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TEMAS III (DOUTRINAS)

Pr. Natan Fernandes Silva SALT-IAENE, 2013.1
I A DOUTRINA DE DEUS
1. A EXISTNCIA DE DEUS
Pressuposies:
A. Deus existe
B. Deus Se revela: Em Sua Palavra, primariamente; Particular, Especial.
Em a Natureza: Revelao Geral.
2. PROVAS BBLICAS DA EXISTNCIA DE DEUS
Que Deus existe a grande pressuposio da Teologia. No faria sentido falar de
Teologia, se DEUS no existisse. Em Teologia, Deus o sujeito e o principal objeto de
estudo.
A pressuposio da Teologia quanto existncia de Deus que: (1) Ele um Ser
pessoal; (2) Ele a origem de todas as coisas; (3) Ele transcendente a todas as coisas
tambm, ao mesmo tempo em que est imanente a toda a criao.
A PRESSUPOSIO DA EXISTNCIA DE DEUS RAZOVEL?
absolutamente razovel! Mas, isso no significa que tal existncia tenha que
ser provada cientificamente. As coisas no existem ou deixam de existir pelo feto de
poderem ser vistas ou no. O grande engano cientfico est no juzo unicamente pelos
olhos. A pressuposio da Teologia significa que a verdade da existncia de Deus
aceita pela f e est baseada em informao confivel. Assim, quando ns cremos que a
existncia de Deus seja baseada em pressuposio razovel no pretendemos
demonstrar racionalmente que Ele existe. A existncia de Deus improvvel para
aqueles que no desejam crer.
Em Mt 24:24 e Mc 13:22 pedido um sinal divino para provar a existncia de
Deus: SEMEIA KAI TERATA ( ); sinais e prodgios. Jesus no
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realiza milagres para despertar f em quem no quer crer. Os sinais de Jesus do
evidncia f, so realizados mediante a f. Eles so obras prodigiosas, Mt 16:1-14;
Mc 8:11-13.
O cristo aceita a existncia de Deus pela f. Mas, essa f no cega. Ela se
fundamenta na Escritura e, secundariamente, na Natureza.
2. A. PROVAS BBLICAS DA EXISTNCIA DE DEUS
No encontramos provas ou afirmaes bblicas categricas da existncia de
Deus. Nem argumentos lgicos. Dessa perspectiva a Bblia no prova a existncia de
Deus.
A expresso mais clara que a Bblia apresenta est em Hb 11:6 sem f
impossvel agradar a Deus, e necessrio que aquele que dEle se aproxima creia que
Ele existe. A f o elemento que conduz conscincia da existncia de Deus.
Gn 1:1 QUEM? Requer a existncia de um sujeito.
A Bblia no apenas descreve a Deus como o Criador, mas tambm como o
Mantenedor da criao. Deus opera em tudo de acordo com Sua vontade. Deus Se faz
perceptvel em cada pgina da Escritura. Ele Se revela por atos e palavras. Em Cristo,
estas coisas se fundem: ato e palavra.
A revelao por meio de Cristo a base de nossa f; ela torna nossa crena
razovel. Jo 7:17.
Ao descrente impossvel possuir real entendimento de Deus. 1 Co 1:20-21 e
Mt 16:17 ... nem carne nem sangue to revelou.
3. VRIAS FORMAS DA NEGAO DE DEUS
A) Absoluta negao de Deus: Atesmo real: prtico e terico.
Atesmo no hereditrio ou de nascena; uma perverso dos sentimentos
humanos. Todos ns nascemos com o SEMEN RELIGIONIS (semente da religio).
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A. 1. ATESMO PRTICO. Na vida real no reconhecem a Deus. No h
nenhuma dvida do atesmo prtico. Sl 14:1 O tolo diz no seu corao: No h Deus.
Tolo indica cego espiritual, no mental ou debilide. Ef 2:12 sem Deus no mundo
ateu prtico.
A. 2. ATESMO TERICO. Os ateus tericos so intelectuais; baseiam seu
argumento em filosofias racionalistas.
A. 2. 1. Atesmo Dogmtico. Claramente nega a existncia de Deus.
A. 2. 2. Atesmo Ctico. Duvida da habilidade da mente humana em determinar
se Deus existe ou no.
A. 2. 3. Atesmo Crtico. Afirma que no h prova para a existncia de Deus.
4. PROVAS RACIONAIS DA EXISTNCIA DE DEUS
Atravs dos anos argumentos racionais tm sido desenvolvidos e introduzidos na
Teologia, como provas racionais da existncia de Deus. E nesse campo Toms de
Aquino um grande nome.
A. Argumento Ontolgico. Afirma que o homem tem conscincia de um SER
absolutamente perfeito.
A noo de perfeio dentro do homem, que um ser imperfeito e, portanto,
dele mesmo ela no pode vir, evidencia que uma Fonte exterior existe, fora do homem,
superior ao homem e que Perfeita. Imperfeio no pode gerar perfeio.
B. Argumento Moral. (Antropolgico): As qualidades morais e racionais dentro
do homem sugerem uma Fonte moral e racional, superior ao homem. Emanuel KANT
acha esse o maior argumento da existncia divina. Para Kant, esse argumento sugere
mais que uma Fonte: um Juiz, Legislador e que tem o direito de dirigir os homens. Kant
dizia que o homem no fora programado para compreender realidades fora dele.
C. Argumento Cosmolgico. Todas as coisas tm a sua causa adequada; assim,
os tons de perfeio, ordem e esttica reclamam uma Causa Adequada.
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D. Argumento Teleolgico. Este tambm o Argumento Causal. Tudo que
existe no Universo tem um propsito, uma causa, uma finalidade. Nada existe por acaso.
Assim, Algum os dotou desse propsito. Ordem, harmonia e propsito reclamam um
SER inteligente.
E. Argumento Histrico ou Etnolgico. Em todos os povos da Terra h um
senso do divino. Uma vez que esse fenmeno universal, ele deve pertencer a uma
Fonte superior. Se esse sentimento faz parte da essncia, e ele guia religio, ele s
pode ser originado por Algum que fez o homem.
Todos estes argumentos tm fatores favorveis e desfavorveis. Eles no so
conclusivos; podem ao mesmo tempo gerar concluso e dvida.
Aqueles que crem no precisam destes argumentos. E o valor que eles possuem
s reconhecido por aqueles que crem.
Podem, no entanto, ser usados. Porque ainda que no tenha fora para eliminar
toda dvida, podem causar uma forte impresso e imprimir uma grande probabilidade.
II O CONHECIMENTO DE DEUS
1. DEUS COMPREENSVEL E INSONDVEL
A. Insondvel: J 11:7; Is 40:8; 50:8-9.
B. Compreensvel: Jo 17:3.
APARENTE PARADOXO
Os Pais da Igreja afirmaram que Deus eterno, incompreensvel e imutvel. Os
filsofos j haviam dado conceito semelhante. Todavia, em Cristo diziam os Pais da
Igreja pode-se conhecer a Deus.
Eunmio (morto em 393 d.C.) dizia que no h dvida em Deus que no seja
perfeitamente compreensvel e aceita pelo intelecto humano. Eunmio era ariano; viveu
no IV sculo.
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Na Idade Mdia, os Reformadores negaram a possibilidade de um conhecimento
de Deus por meio da razo.
Lutero falava de Deus ABSCONDITUS e do Deus REVELATUS.
Mas, mesmo quando esse Deus Se revela dizia Lutero a Sua plenitude ainda
permanece escondida. No conhecemos a Deus como Ele , mas como Ele Se revela.
No sculo XVII, surgiram os destas. Estes diziam que a razo autnoma no
reino da verdade. A religio baseada no uso prprio da razo. A razo suficiente para
determinar a verdade.
Em seguida, surge ento Emanuel KANT (1774-1834). Com o pensamento de
Kant, o Iluminismo atingiu o seu clmax. O Iluminismo dizia que o homem estava se
emergindo, independentemente de autoridade exterior, da sua imaturidade. Kant
concordou com os Racionalistas de que o conhecimento da realidade vem pelos
sentidos: Tempo e Espao, Causa e Efeito.
Mas, uma vez que o conhecimento, mesmo das coisas materiais, vem de
condies tambm materiais (noes dos sentidos), as coisas que esto alm da noo
de Tempo e Espao, requerem condies que tambm estejam alm das noes de
Tempo e Espao. E, nesse caso, o conhecimento teolgico no pode ser acurado pelos
sentidos, que so dependentes de noes de Tempo e Espao; e Deus no est ligado a
Tempo e Espao.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) atacou o Racionalismo da
poca. Ele relacionou o conhecimento de Deus com a prpria percepo espiritual do
homem. Assim, revelao passa a emergir de dentro do homem; no vem do alto. Com
isso, a transcendncia de Deus foi relativizada. Deus foi trazido ao nvel do mundo.
Revelao e Inspirao, no sentido de Deus Se comunicar, transpor o abismo, foi
esquecido.
Karl Barth (1886-1968) se levantou contra essa tendncia do pensamento de
Schleiermacher. Barth dizia: Deus no pode ser encontrado na Natureza, na Histria,
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nem na experincia pessoal; to somente na Revelao Especial. No podemos conhecer
a Deus, porque somos pecadores. Kant estava certo, mas, pela razo errada.
2. A REVELAO PR-REQUISITO PARA O CONHECIEMNTO DE DEUS
Deve-se notar que a Teologia, como uma forma de conhecimento, difere de
todas as outras formas de cincias. Nesse aspecto, a Teologia sui generis.
Em todas as cincias, o estudo feito quando o estudioso se ergue para alm das
cincias. Em Teologia, o homem no se ergue acima ou ao nvel de Deus; ele
permanece abaixo. Em Teologia, Deus o sujeito do conhecimento e apenas Ele pode
ser o objeto de estudo.
Unicamente a revelao pode desvendar o mistrio no qual Deus est envolto
para o homem; sem revelao impossvel. O homem s pode conhecer a Deus quando
Este vem a ele. No h caminho do homem para Deus; s de Deus para o homem. O
homem est em trevas; nele no h luz alguma. S Deus pode brilhar.
Mesmo quando Deus Se revela, no a razo humana que descobre a Deus. Mas,
Deus Se revela aos olhos da f. Pela aplicao da santificada natureza humana da
revelao, o homem guiado pelo Esprito ao conhecimento de Deus.
CONCLUSES
(1) Nosso conhecimento de Deus no absoluto. Conhec-LO plenamente
impossvel. Finitum nom post capere infinitum.
Nosso conhecimento, embora no absoluto, o necessrio. No conhecemos a
Deus como Ele , mas aquilo que Ele tem falado de Si. Assim, a Teologia no
construda no conhecimento de Deus em si mesmo, mas sobre o conhecimento revelado.
Revelao o fundamento de todas as doutrinas crists.
(2) O conhecimento de Deus no produto do pensamento humano, da filosofia
ou mesmo da Teologia. algo oferecido por Deus, por meio da revelao.
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Revelao um dom da perfeita graa. Conhecimento de Deus est
inseparavelmente ligado salvadora experincia do Evangelho de Cristo. Sem isso, a
discusso da existncia de Deus no faz nenhum sentido. O conhecimento cristolgico
ou soteriolgico de Deus est ligado com a experincia da salvao. O
CONHECIMENTO REAL DE DEUS GERA SALVAO.
A existncia de Deus no uma questo de prova humana, mas de divina
atestao, divina declarao.
3. REVELAO GERAL E ESPECIAL
A Bblia claramente fala de duas revelaes.
A. REVELAO GERAL. Incluindo a Natureza, a conscincia humana e a
Histria. Essas fontes falam dos atributos externos de Deus. J 36:26 a 37:24; 38:1 a
39:30; Sl 19:1-2; At 14:17; Rm 1:20.
B. REVELAO ESPECIAL. A Palavra de Deus. 2 Rs 17:13; Hb 1:1-2.
POSIES QUANTO REVELAO GERAL:
A. KARL BARTH. Nega frontalmente a revelao geral. O pecado, segundo os
adeptos dessa posio, criou uma infinita distino entre o homem e Deus, ao ponto de
tirar do homem a IMAGO DEI. Essa noo levou Barth a concluir que se super
enfatizasse a revelao geral, os seres humanos poderiam pensar que apreenderiam a
Verdade pelo poder racional, independente do Evangelho.
B. TEOLOGIA LIBERAL. grandemente construda sobre o fundamento da
revelao geral, afirmando at que essa revelao suficiente para a salvao do
homem.
C. TOMS DE AQUINO. Tradio Tomista. Diz que a mente racional ajudada
pela analogia entre Deus e homem e a lei de causa e efeito, capaz de provar a
existncia de Deus.
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D. TRADIO DE Agostinho, Lutero, Calvino, Charles Hodge e outros.
Argem em favor da revelao geral e da sua limitada utilidade em mediar um elemento
de conhecimento de Deus e de Sua existncia. Calvino: Mesmo os mpios so levados
a olhar para Deus quando vem a perfeio do Universo.
E. BERKOUWER, A. Kuyper, Cornelius von Til. Esses homens admitem a
revelao geral, mas negam que ela possa transmitir qualquer conhecimento mente do
homem no regenerado. A Natureza e a Histria apontam para Deus, mas apenas no
corao daqueles que tm sido iluminados pela Luz Celestial.
F. A REVELAO GERAL NA BBLIA. Pregando aos gentios em Listra,
Paulo e Barnab apelaram para o conhecimento que eles e seus ouvintes tinham em
comum pela revelao geral.
At 14:15-17. Deus Criador e Mantenedor de todas as coisas. Em seu discurso
em Atenas, Paulo, similarmente, falando a pagos, usa como ponto de contato verdades
que seus ouvintes conheciam pela revelao geral.
At 17:24-31 (a) Deus Criador do Universo, v. 24; (b) Deus Auto-Suficiente, v.
25a; (c) Deus Fonte de Vida e Bem, v. 25b; (d) Deus Ser inteligente e planejador, v. 27;
(e) Deus imanente no mundo; (f) Deus Fonte e Base da existncia humana.
Em Rm 2:14-25, Paulo ensina outra dimenso da revelao geral: a LEI
MORAL implantada na natureza humana, atestada pela faculdade da conscincia. Todos
os homens so culpados pela transgresso da lei. (a) Gentios transgrediram a LEI
ESCRITA pela revelao geral NA CONSCINCIA; (b) Os judeus falharam quanto
LEI que fora escrita EM PEDRA.
O claro ensino aqui que todos possuem um rudimentar conhecimento de Deus.
ROM 1:18-21. No verso 20, Deus entendido e conhecido. O termo para Divindade
THEIOTES ( ), totalidade da perfeio divina. O apstolo argi que esse
conhecimento rudimentar de Deus adquirido pela reflexo racional sobre a ordem
criada. Conhecer, Ginosko ( ). O texto ensina que a consistente resposta do
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pecador em frente com a Verdade da revelao geral descart-la da sua conscincia. A
pessoa no regenerada afirma sua autonomia e cria dolos sem vida e os adora.
Ao ser rejeitada a Revelao Geral, torna-se um elemento de condenao. Rm
1:24, 26, 28.
A REVELAO GERAL CONTRASTADA COM A REVELAO ESPECIAL
REVELAO ESPECIAL REVELAO NATURAL OU GERAL
Sobrenatural Natural
Mediada (Deus usa meios) Imediada (no h meios)
Disponvel atravs de um meio Acessvel a todos imediatamente
Especfica em contedo Geral em contedo
Dirigida a um grupo especfico Dirigida a todos sem distino
Dada depois da queda Dada antes da queda
Ps-Lapsariana Pr-Lapsariana
Soteriolgica No soteriolgica

A revelao geral vlida e til. Contudo, no suficiente. Para o homem
pecaminoso conhecer a Deus necessrio a revelao especial. A necessidade humana
da revelao especial reside em primeiro lugar na sua inabilidade de conhecer e apreciar
a Revelao de Deus na Natureza.
A Revelao Especial d ao homem iluminao para que ele interprete melhor a
Revelao Geral. A Revelao Especial restaura a Natural sua glria primitiva. Para
Calvino, a Revelao Especial como uma lente que nos faz ler a Revelao Geral. A
Revelao Especial transcende Natural, dando ao homem conhecimento que ele de
outra forma no poderia obter.
III A RELAO ENTRE O SER E OS ATRIBUTOS DE DEUS
1. O SER DE DEUS
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evidente que o Ser de Deus no admite definio cientfica. H dois mtodos
para a definio:
A. COMPARATIVO. Consiste em fazer uma auto-avaliao para ento
comparar-se com Deus. Contudo, Deus incomparvel, superior. Se O compararmos a
algo ou a algum, estamos rebaixando-O de Sua posio. Assim, este mtodo ineficaz.
B. ANALTICO OU DESCRITIVO. Nesse caso, relacionam-se as
caractersticas do objeto e o define. Mas, a anlise tende a coisificar as pessoas. E a
definio pode no ser completa, mas parcial. impossvel dar uma definio positiva e
exaustiva de Deus. Isso consistiria na enumerao dos conhecidos atributos de Deus e
seria em grande medida de carter negativo; o que Deus NO .
A Bblia nunca opera com conceitos abstratos de Deus; sempre O descreve como
um Deus vivo e real. O abstratismo influncia helenista. A Bblia trata com coisas
concretas.
Textos tais como Pv 8:14, Deus personifica a sabedoria; 1 Pd 1:4,
incorruptibilidade, a natureza de Deus; x 3:14: Auto-Existncia e Independncia de
Deus EU SOU O QUE SOU ( , ); Jo 4:24 Deus
Esprito, tm sido usados e analisados como designao do SER de Deus. Contudo,
devemos notar que as Escrituras no exaltam um atributo de Deus em detrimento de
outro. DEUS MAIS DO QUE AQUILO QUE CADA TEXTO APRESENTA EM
PARTICULAR. As Escrituras apresentam os atributos de Deus como existindo em
perfeita harmonia. Em alguns casos, a nfase recai sobre determinado atributo, mas, isso
no bitola a ideia do SER DE DEUS.
O SER DE DEUS caracterizado por plenitude, profundidade, variedade e
glria, muito alm da nossa compreenso.
Mas a Bblia apresenta isso como um todo sem qualquer contradio inerente.
2. A POSSIBILIDADE DE SE CONHECER O SER DE DEUS
POSSVEL CONHECER A ESSNCIA DE DEUS?
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O consenso geral da Igreja em todos os tempos, na mente dos mais pensantes,
que Deus insondvel em Sua essncia. Em alguns casos, a expresso tal, que leva
alguns a pensar que nada se pode saber a respeito de Deus.
Os escolsticos dividiam assim a pesquisa de Deus:
1. AN SIT DEUS? (Existncia) Deus existe?
2. QUID SIT DEUS? (Essncia) Quem Deus?
3. QUALIS SIT DEUS? (Atributo) Que tipo de Deus?
Nessa discusso, nos interessa: QUID SIT DEUS? O que O torna Quem Ele ?
Para responder a essa questo, precisaramos saber e compreender a Deus. Mas,
a resposta absoluta impossvel, pois Ele infinito.
Na pesquisa de Quem Deus, no podemos considerar a essncia de Deus
independente de Seus atributos. Separado da revelao de Deus e de Seus atributos,
ns no temos nenhum conhecimento do SER DIVINO. Assim, o caminho para a
resposta da questo 2 a resposta da questo 3.
Na proporo que Deus Se revela em Seus atributos, ns temos algum
conhecimento do SER DIVINO. Embora esse conhecimento seja limitado.
Lutero usa algumas expresses fortes para expressar nossa inabilidade em
conhecer a Deus. Mas, diz ele ainda, que, ao mesmo tempo em que conhecemos O
DEUS REVELATUS, estamos conhecendo o DEUS ABSCONDITUS, na proporo
em que Ele Se revela. Com isso, Lutero queria dizer que, mesmo em Sua revelao,
Deus no Se revela como Ele em essncia. Na Sua essncia, Deus ainda permanece
desconhecido para ns. Ns conhecemos a Deus apenas na medida em que Ele entra em
relao conosco.
Para Calvino, era completamente desnecessrio discutir Quem Deus, mas, sim,
os atributos de Deus devem ser discutidos. Calvino dizia que no podemos conhecer a
Deus completamente. Mas, ele no negava que podemos conhecer a Deus em alguns
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aspectos de Seu SER. Deus no pode ser conhecido por nenhum mtodo A PRIORI.
Antes que Ele Se Revele, nada feito. Unicamente pelo mtodo A POSTERIORI,
podemos ter conhecimento relativo de Deus em Seus atributos revelados. Para Calvino,
os atributos so determinantes da natureza divina. So os atributos de Deus que
comunicam algum conhecimento a Seu respeito.
CONCLUSES
(1) No podemos compreender a Deus. No podemos obter absoluto e completo
conhecimento de Seu Ser. Podemos, contudo, ter um conhecimento parcial, relativo
dEle. Mas, esse parcial conhecimento conhecimento necessrio; completo em seu
propsito.
(2) perfeitamente verdade que esse conhecimento de Deus possvel to
somente porque Deus tem entrado em certa relao conosco. Mas, esse conhecimento
ainda condicionado situao humana. Mas, ainda que imperfeito, parcial e
condicional seja esse conhecimento, ele real e verdadeiro.
(3) A questo ento no quanto a uma possibilidade de um conhecimento de
Deus em Sua essncia. Mas, podemos ns conhecer a Deus na medida em que Ele tem
Se relacionado com Suas criaturas e conosco? E a resposta ABSOLUTAMENTE
VERDADEIRA. Deus tem entrado em relao conosco; de forma suprema Ele Se
revelou em Cristo, Seu Filho. Como cristos, podemos reivindicar com humildade que,
atravs desta Auto-Revelao, ns conhecemos a Deus.
3. O SER DE DEUS COMO REVELADO EM SEUS ATRIBUTOS
Os atributos de Deus no podem ser considerados como parte que compem o
Seu Ser, porque Deus no como o homem, composto por diferentes partes. Os
atributos tambm no podem ser considerados como adicionantes de Seu Ser, muito
embora a terminologia indique isso, AD-TRIBUERE, atribuir. OS ATRIBUTOS SO
QUALIDADES INERENTES AO SER DE DEUS.
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H uma ntima relao entre o Ser de Deus e Seus atributos. Em certo modo, o
Ser de Deus e Seus atributos so idnticos. Assim, podemos dizer, em grande medida,
que os atributos de Deus so o PRPRIO DEUS, como Ele Se tem revelado a ns.
A essncia de Deus, essncia total est em cada atributo e o atributo na essncia.
Mas, h uma reciprocidade entre atributo e essncia. E por causa dessa ntima relao
que os dois se colocam (ATRIBUTO/ESSNCIA), que se pode dizer que o
conhecimento dos atributos leva ao conhecimento da essncia. Seria um engano
conceber a essncia de Deus separada dos Seus atributos. Isto , A PRIORI ( parte dos
atributos). Como seria um engano conceber os atributos como sendo adicionais; coisas
adicionadas. Esses atributos so qualidades essenciais de Deus e inerentes a Ele. Nunca
houve tempo que Deus no foi justo, onipotente, etc. Os atributos no podem se
alterados sem alterar a essncia. Cada atributo revela algo de Deus, um prisma diferente.
OS ATRIBUTOS DE DEUS
O nome ATRIBUTO imprprio; no o ideal, porque ele d a ideia de adio
ao SER DIVINO. Outros preferem o termo PROPRIEDADE. Este um pouco melhor,
porque fala de algo que prprio de Deus. Outros ainda preferem PERFEIES ou
VIRTUDES de Deus.
a) Quando adotamos PERFEIES ou VIRTUDES, estamos mais perto da
Bblia (1 Pd 2:9).
b) Evitamos a ideia de que algo seja acrescentado ao SER de Deus. E ns j
vimos que as virtudes no so adicionadas, pois Deus a plenitude das virtudes.
DIVISO DOS ATRIBUTOS
(a) Alguns falam de atributos NATURAIS e atributos MORAIS.
a.1. NATURAIS. Auto-existncia, eternidade, etc. So da natureza
constitucional de Deus.
a.2. MORAIS. Verdade, bondade, justia, etc. So qualidades morais.
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A OBJEO que os assim chamados atributos NATURAIS so tambm
atributos MORAIS.
(b) Outros distinguem atributos ABSOLUTOS e RELATIVOS.
b.1. ABSOLUTOS. Pertencem essncia de Deus.
b.2. RELATIVOS. Considerados em relao Sua criao, os seres criados.
Como Deus Se revela.
A OBJEO de que podemos ter conhecimento de Deus e de Sua essncia,
independente de Sua revelao, o que seria uma impossibilidade.
(c) Outros, ainda, dividem em IMANENTES e EMANENTES.
c.1. IMANENTE. Intransitivo. Operam apenas dentro da essncia divina. Ex.:
Eternidade, imensidade, etc.
c.2. EMANENTE. Transitivo. Aqueles que produzem efeitos externos. Ex.:
Benevolncia.
(d) Classificao final: INCOMUNICVEIS e COMUNICVEIS.
d.1. INCOMUNICVEIS. Que no tem nada de anlogo com a criatura. Ex.:
Auto-existncia, imutabilidade, infinidade, etc.
d.2. COMUNICVEIS. Aqueles com os quais o esprito mantm alguma relao,
analogia. Ex.: Bondade, poder, justia.
A OBJEO que se esses fossem puramente imanentes (dentro de Deus)
como Ele poderia ser conhecido?
INCOMUNICVEIS
a. AUTO-EXISTNCIA. Deus a base da Sua existncia. Independe do Seu
SER. No apenas independe, mas dEle deriva todo o Seu SER. Encontra-se uma
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afirmao em x 3:14 (referncia adicional Jo 5:26). Deus independente de todas as
coisas e faz com que todas as coisas dependam dEle. Sl 94:8; Is 40:18; At 7:25.
b. IMUTABILIDADE. uma decorrncia natural da auto-existncia. Esta a
perfeio de Deus pela qual Ele LIVRE DE MUDANA, no apenas em Seu SER,
mas em Seus atributos, Suas promessas. livre de adio ou diminuio. No est
sujeito a adio ou diminuio. Seus conhecimentos, planos, princpios morais
permanecem os mesmos. DEUS, como perfeio absoluta, no piora nem melhora. A
imutabilidade de Deus expressa em textos, como x 3:14; Sl 102:26-28; Ml 3:6;
Rm 3:6; Hb 1:1; Tg 1:17. Ao mesmo tempo, algumas passagens sugerem mudana,
como a ENCARNAO, Deus Se ARREPENDENDO, MUDANA de inteno,
agindo DIFERENTEMENTE com as pessoas.
Esta objeo , em certa medida, baseada numa compreenso.
IMUTABILIDADE no deve ser compreendida como IMOBILIDADE, como se no
houvesse dinmica em Deus. As Escrituras ensinam que Deus entra em diferentes
relaes com o homem. H mudanas ao redor dEle. Mudanas da relao do homem
para com Deus, o que naturalmente provoca uma mudana na relao de Deus para com
o homem. As palavra usada para arrependimento de Deus no envolve mudana de
atitude, mas de circunstncia. A mudana provocada na pessoa humana e no
mudana essencial em Deus.
Falando da encarnao, ela no trouxe nenhuma mudana em Seu SER, Seus
propsitos.
Se a Bblia fala de Deus Se arrependendo, ou mudando de opinio, isso um
antropomorfismo. Na verdade, a mudana no est em Deus, mas no homem (SUB
arrependimento do homem; mudana de atitude) porque o arrependimento de Deus
(NIHAN) no envolve culpa, mas est ligada a mudana de circunstncia.
O pecado no provoca mudana em Deus; apenas cria situaes nas quais novas
facetas do Ser de Deus se revela.
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c. INFINIDADE. o atributo pelo qual Deus livre de qualquer limitao. Tal
atributo ou perfeio implica que Deus no , de nenhuma forma, limitado pelo
Universo, por esse mundo, por categorias que so nossas, como TEMPO E ESPAO.
c.1. ABSOLUTA PERFEIO. Deus qualitativamente livre de toda
imperfeio e defeito. Sua justia infinita, Seu amor perfeito, etc. J 11:7-10; Sl
145:3; Mt 5:48.
c.2. ETERNIDADE. A infinidade de Deus em relao ao tempo envolve
eternidade. Deus transcende todas as limitaes temporais. Nossa existncia marcada
por dias, meses e anos. O mesmo no acontece com Deus. Nossa vida dividida em
presente, passado e futuro. Tal coisa no ocorre com Deus. Ele o eterno EU SOU,
deus est acima de todos os limites temporais. Deus possui existncia num eterno
presente. Deus no Se divide nos limites dos tempos.
c.3. IMENSIDADE. a infinidade de Deus em relao ao espao. Pode ser
definido como a perfeio divina pela qual Ele transcende todos os limites espaciais.
Imensidade refere-se transcendncia de Deus a todo espao. Ele no est sujeito s
limitaes do espao.
Enquanto a onipresena afirma que Deus imanente, a imensidade afirma que
Deus transcendente. Deus est na Terra como est no Cu. No est no bom como
est no mal.
c.4. UNIDADE. Implica que o SER de Deus UM. 1 Rs 8:60; 1 Co 8:6; 1 Tm
2:5; Dt 6:4 (shema): Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus UM. A palavra
hebraica UM ( ) ECHAD, que significa nico, unidade.
COMUNICVEIS
Se os primeiros enfatizam o absoluto do SER de Deus, esses enfatizam a Sua natureza
pessoal no mais alto sentido.
a. ESPIRITUALIDADE A Bblia no d uma definio de Deus. A definio
mais prxima a que encontramos em Joo 4:24 Deus esprito. Ensinando a
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espiritualidade de Deus, a Teologia enfatiza um fato de que Deus tem um Ser
Substancial prprio, Seu, distinto do mundo, e que SER imaterial e invisvel.
A Teologia em geral exclui de Deus a ideia de corporeidade (corpo, matria, substncia).
A Bblia fala das mos, ps, ouvidos, boca de Deus. Mas, nesse caso est usando a
linguagem humana ANTROPOMORFISMO, figurativa daquele transcende a nossa
compreenso humana. I Tim. 1:17, Deus invisvel e imutvel.
b. ATRIBUTOS INTELECTUAIS:
b.1 CONHECIMENTO o conhecimento de Deus diferente do
conhecimento do homem em dois aspectos: Natureza A de Deus imediato,
inato, completo; no resulta da observao nem de raciocnio. Extenso Tem
que ver com a Oniscincia; Deus sabe todas as coisas, conhece o passado,
presente e futuro. Conhece a essncia escondida das coisas, a qual o ser humano,
seu conhecimento no pode penetrar. Deus penetra nas profundezas do corao
humano, sabe o que possvel e o que real. J 37:16; I Sam. 16:7; I Cron.
28;9,17; Sl 139: 1-4; Jer. 17:10; Deut. 2:7.
Como harmonizar prescincia divina com liberdade humana? H a uma
dificuldade que leva de um lado alguns a negarem a Prescincia divina e outros a
negarem a liberdade humana. As Escrituras afirmam ambas: I Sam. 23:10-13; II Reis
13:19; Sl 81:14 e 15; Isa 42: 9; 48:18; Jer. 2:2, 3 e 38:17,20; Ez.3:6: Mat. 11:21. Alguns
resolvem o problema com a noo da predeterminao, mas ela incoerente com a
liberdade humana. Outros aceitam a predeterminao e reinterpretam a liberdade
humana, a qual est baseada, condicionada a leis baseadas nos instintos, emoes, etc. A
mente Onisciente sabe como essas leis operam, sabe do destino do homem com base
nessas leis.
As aes humanas no so determinadas diretamente por Deus, mas so
determinadas pela prpria vontade humana. Neste caso, o homem escolhe porque Deus
viu, mas Deus viu porque o homem escolheu.
b.2 A SABEDORIA DE DEUS A sabedoria de Deus tem sentido entendida com
a perfeio pela qual Ele aplica Seu conhecimento para alcanar os seus fins, de um
modo que O glorifique. Implica isso em um fim final ao qual todos os fins esto
subordinados. Isso leva os fins (meios) a um fim final. Rom.11:33; 14:7,8; Ef. 3:10.
Em Provrbios 8, Deus personificado como a Sabedoria. Em Salmo19: 1-7
Deus manifesta Sua Sabedoria, particularmente vista na Criao (Sl 104: 1-34). Sua
Sabedoria vista tambm na providncia. Rom. 8:28. E tambm na redeno (I Cor
2:7? Ef. 3:10).
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b.3 - A VERACIDADE DE DEUS Virtude, no V.T descrita com palavras
hebraicas como EMETH, AMUNAH, AMEM; No N.T palavras do grego como
ALETHES e ALETHINOS. Todas incluem a noo de verdade, veracidade,
fidedignidade, fidelidade.
Deus verdadeiro nos seguintes aspectos:
a. METAFSICO (transcendentes)
b. TICO (Revelao Verdadeira)
c. LGICO (Deus coerente coma verdade)
As Escrituras so enfticas na afirmao de que Deus verdade. xo. 34:6; Num
23:19; Sl 25:10; 31:6; Isa 65:16; Jer. 10:8-10; Joo 10:8; 14:6; 17:3; Tito 1:2; Heb. 6:18.
Deus no apenas a Verdade, mas a fonte dela, no apenas no aspecto tico, tambm no
moral.
Um outro aspecto da veracidade de Deus a finalidade, que a base da
confiana, fundamentos de nossa esperana, causa de nosso gozo, salva-nos do
desespero, d-nos coragem a despeito de nossas falhas. Deus no falha em Suas
promessas.
Deus fiel, mesmo quando somos infiis Ellen G. White, Deus e Suas
promessas so infalveis. A confiana em Deus, em Sua fidelidade nica forma de nos
livrar da falta de significado desta vida, do existencialismo. Deus d segurana para o
homem.

c. ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS
So considerados os mais gloriosos dos atributos divinos, pois so os que mais perto
esto de nossa liberdade.
c.1 BONDADE- Deus bom de forma absoluta ( Mar.10:18). Ningum bom seno
Deus. Todo o bem a que as criaturas tm acesso fluem dessa fonte(Deus).
Esto includos na bondade de Deus os seguintes aspectos:
1. AMOR- a bondade exercida para com as criaturas racionais.
2. GRAA- (Hebraico HANNAN, grego CHARIS), palavras usadas para designar
o Amor de Deus, imerecido por aqueles que por natureza esto sob condenao
justa.
3. MISERICRDIA (Hebraico CHESED, grego ELEOS), Bondade divina usada
para com os que esto em misria, desespero de qualquer natureza. Textos
inmeros descrevem-na.
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4. TOLERNCIA (Hebraico EREK, AFH, amplo de face, face ampla tardio em
irar-se ( grego MAKROTHUNIA), aspecto de Deus pelo qual Ele
suporta( Tolera ) o pecador, apesar de sua contnua rebeldia.
5. SANTIDADE o atributo mais central e supremo de Deus. Deus santo em
tudo que revela de Si mesmo. Na ira, na justia etc. xo. 15:11; I Sam. 2:2 Isa
57:15. A santidade de Deus pode ser entendida em dois aspectos: transcendente e
tico ( que envolve uma separao do mal). Em Deus no est envolvido apenas
o aspecto negativo, mas tambm um contedo positivo: excelncia moral,
perfeio.

d. JUSTIA- um atributo relacionado com a Santidade de Deus. A justia entre
os homens pressupe a ideia da lei e a conformidade com ela. Alguns dizem que
a justia um modo de santidade- Deus justo porque Santo. No se pode
falar de justia nesse caso, porque no h em Deus nenhuma Lei a que est
sujeito. Embora no haja uma lei, h uma lei na prpria natureza de Deus, pela
qual as outras leis so julgadas.
d1. JUSTIA ABSOLUTA Retido da natureza de Deus em virtude da qual
Deus infinitamente justo em si mesmo.
d2. JUSTIA RELATIVA Perfeio de Deus pela qual Ele se mantm a Si
mesmo contra qualquer violao de Sua Lei, Sua Santidade. (Deus coloca limites
a Si mesmo).
Termos Hebraicos para Justia: TSADDIK, TSEDHEK E TSEDHALAK.
Termos gregos correspondentes: DIKATOS, DIKAIOUSUN.
Todos esses termos tem uma ideia de conformidade com uma norma. A
justia constantemente enfatizada nas Escrituras Esd. 9: 15; Neem. 9:8; Sl
115:137; 145: 17; Jer. 12:1; Lam. 1:18; Dan.8:14( TSADIK); Joo 17: 25; II Tim
4:8.

ALGUMAS DESCRIES APLICADAS JUSTIA DE DEUS

a. Justia Reitoral Deus como regente, governador, soberano moral do universo.
b. Justia Distribuitiva-
1. Remunerativa trata com a distribuio baseada na prpria graa de Deus.
2. Retributiva Justia de Deus em aplicar a punio. Enquanto o homem no
merece a recompensa ele merece a punio.
SOBERANIA Deus na Bblia apresentado em absoluta soberania, a qual envolve
alguns aspectos:
A. VONTADE SOBERANA
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a. EUDOKIA- Vontade decretiva, compreende o que realmente vai acontecer.
Ex.: Volta de Jesus (Compreende aquilo que certamente vai acontecer).
b. EURISTIA- Vontade preceptiva (tem que ver com preceito) aquilo que
Deus esperava que o homem fizesse e fosse. A questo da vontade envolve o
problema do pecado. Alguns vem a um problema: ou Deus quer remover o
pecado e no pode, ou Ele pode e no quer.
A nica forma de Deus trabalhar com criaturas morais oferecer alternativas
para ela. Por esta causa o homem foi criado com a possibilidade de pecar.
B- PODER- (Onipotncia) poder para efetuar seus propsitos. feito em
geral uma distino:
a. Potentia Dei Absoluta Poder que se estende alm da quilo que Deus
realiza.
b. Potentia Dei Ordinada- Poder exercido para realizar aquilo que est
presente em suas vontade.
Assim, podemos dizer que Deus no realiza tudo o que possvel a Ele porque
muitas coisas estariam em contradio com Sua vontade. A Potentia Dei Ordinata
coloca certos limites. Deus no muda, no mente. Num. 23:19; I Sam. 1: 29; Heb. 6:18;
Tess. 13:17.
A ideia da Onipotncia de Deus , em geral,expressa pelo nome EL SHADDAI.
J 9:12; Sl 115:3; Jer. 32:17.
No h poder em Deus divorciado de sua vontade, em virtude, em virtude do
qual Ele possa trazer coisas que esto inerentemente contra Ele prprio.

NOMES DE DEUS
Enquanto a Bblia refere-se a vrios nomes para Deus, Ela tambm refere-se a
Deus no singular. xo. 20:07; Prov. 18:10; Sal. 8: 1.
Nesses casos o nome aparece no singular, a representado a inteira manifestao de
Deus, Sua totalidade.
No pensamento o nome nunca s considerado um mero vocbulo, mas uma
expresso da natureza que o nome designa. Assim, os nomes de Deus so uma auto-
revelao, uma designao dEle, no como Ele existe nas profundezas do Seu Ser, mas
como Ele se relaciona com os homens. Diferentes nomes representam diferentes
aspectos de Deus. No so Invenes humanas, mas so de origem divina, embora seja
usada a linguagem humana (antropomorfismo).

So revelatrios:
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- Diviso dos nomes:NOMINA PRPRIA Nomes Prprios
NOMINA ESSENTIALIA- Nomes essenciais ou atributos

A- NOMINA PRPRIA
a.1 EL, ELOHIM, ELYON

EL- o mais simples, pelo qual Deus designado no V.T e usado no sentido
de ser o primeiro, ser o Senhor.
ELOHIM- Forte e poderoso. Objeto de medo, temor. usado no singular
apenas no contexto potico. geralmente usado no plural ( intensivo) como
plenitude de poder.
ELYON- Designa a Deus como Aquele que alto e exaltado. Num 24:16; Isa
14:14; Gn. 14:19, 20;

Estes nomes tambm so usados para designar dolos, homens, governantes,
juzes. Sl 95:3 (DOLOS); 96:5; Gn. 32:10 ( homens poderosos); xo 7:1;
Juzes 5:8.
a.2 - ADONAI- aponta para Deus como o poderoso, soberano, a quem tudo est
sujeito e a quem o homem e a quem o homem se relaciona como servo. EL,
ELOHIM, ELYON e ADONAI- este grupo enfatiza e expressa a
transcendncia de Deus.
a.3- SHADDAI e EL- SHADDAI- Indicam a Deus como possuindo todo poder
no Cu e na Terra. Diferente de ELOHIM ( Deus da Criao) um importante
aspecto: ELOHIM torna todos os poderes da natureza servos de Sua obra; EL-
SHADDAI enfatiza a grandeza, mas sem apresent-la como objeto de medo ou
terror, mas como a fonte de beno e de conforto. o nome pelo qual Deus se
apresenta a Abrao (Gn. 16:2)
a.4- YAHWEH e YAHWEH TSEBHAOTH nome que gradualmente vai
suplantando os nomes anteriores, pelo qual Deus Se revela a Si mesmo como o
Deus da graa. E, em geral, usado para designar o Deus do Pacto, do Concerto,
que relaciona pessoalmente. Na leitura os judeus colocavam Adonai em
substituio a YAHWEH, interpretando Lev. 24:16 colocando-o em lugar de
blasfemar o termo invocar. Da porque temiam pronunciar, o invocar o
nome de Deus, pois o texto Bblico nos diz: E aquele que blasfemar o nome do
Senhor, certamente morrer ( Lev 24: 16).
Os massoretas copiaram as consoantes, mas esqueceram as vogais do
nome ADONAI. A real derivao, significado, pronncia foram perdidos.
No Pentateuco YAWEH relacionado com o verbo YAYAH- ser xo 3: 13,14.
Cr-se que o significado desse verbo enfatiza a imutabilidade de Deus, no em
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relao ao Ser pessoal, mas em relao com o povo com quem faz o concerto.
Atravs do fez Deus com Abrao, Isac e Jac, o nome enfatiza a fidelidade
concertual de Deus. xo. 15: 3; Sl 83: 19; Os 12:6; Isa 42: 8.
O nome contem a certeza de que Ele ser com Moiss da mesma forma como foi
com Abrao, com Isac e com Jac.
O carter desse nome visto no fato de que nunca ocorre no plural, ou com
sufixo. O nome YAWEH geralmente fortalecido pelo nome TSEBHAOTH.

H trs opinies sobre TSEBHAOTH:

1. Os exrcitos de Israel. I Sam 4:4; II Sam. 6:2
2. Estrelas Nas escrituras so chamadas exrcitos do Cu, mas no o exrcito
de Deus.
3. Anjos O nome TSEBHAOTH usado, encontrado em vrios textos em que
os anjos so mencionados. Osias 12: 4 e 5; SL 80: 1,4; Isa 37:16; SL 89:6,8.

NOMES DE DEUS NO N.T

1. THEOS Nome comum, geralmente equivalente a El, ELOHIM e ELYON. As
vezes traduzido por HUPSITOS THEOS. Mc 5:7, Lc 1: 32,35; Atos 7:48;
10:17. PANTOKRATOS significa Todo-Poderoso. II Cor. 6:18; Apoc. 1:8; 4:8;
11:7.
THEOS frequentemente encontrado com genitivo de posse: MON, SON,
HEMON (Nosso Deus), HUMON (Vosso Deus). A ideia de um Deus nacional
do V.T substituda pela religio individual.
2. KURIOS- usado s vezes como equivalente a YAHWEH. derivado da
palavra KUROS (Poder), mas no tem a mesma conotao de JAV, mas o
que mais se aproxima. usado para Cristo. Em alguns casos variantes
YAHWEH explicado por expresses como alfa e mega, O que era, O que
, O que h de vir. O inicio e o fim, O primeiro e O ltimo. Apoc. 1:
4,8,17; 2:8; 21:6; 22:13.
3. PATER- (Pai) Alguns dizem que o N.T introduz um novo nome, mas j no V.T
encontramos esse nome (Deut. 32:6; Salmo 103: 13; 63:16).