UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIROMUSEU NACIONAL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

SOCIAL
ROBSON ROGRIO CRUZ
CARREGO DE EGUMCONTRIBUIO AOS ESTUDOS DO
RITOMORTURIO NO CANDOMBLRIO DE JANEIRO1995
2
ROBSON ROGRIO CRUZCARREGO DE EGUM
Contribuio aos estudos do rito morturio no
CandomblDissertao de mestradoapresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Socialdo Museu Nacional
da UniversidadeFederal do Rio de JaneiroRIO DE JANEIRO1995
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AGRADECIMENTOS
Redigir e defender uma tese so, de fato, um rito de passagem
naacademia. Ao longo da vida, todos ns passamos por vrias
experinciasdeste gnero, mas no caso de uma pessoa iniciada no
candombl, como eu,elas assumem uma carga de significados que
leva a conscientizao deuma transformao real da maneira de
ser. Nada, portanto, seria mais justoque manifestar aqui minha
gratido aos meus iniciadores e instrutores.Em primeiro lugar,
agradeo aos meus padrinhos, ou seja, aquelesque iluminaram os
meus caminhos da introduo no universo daantropologia e de
admisso no PPGAS, que foram os professores ArnoVogel e,
principalmente, Marco Antnio da Silva Mello, que tanto
meestimulou com suas sugestes e provocaes. Agradeo,
tambm,obviamente, meu ojubon, ou seja, aquele que me
conduziu no caminho,meu orientador Mrcio Goldman, pela sua
pacincia e amigvelcumplicidade em relao a algumas idias
incomuns que resolvi introduzirnesta tese. Devo tambm agradecer
ao professor Otvio Velho, que iniciouminha conduo no caminho
espinhoso do mestrado com sua orientao eseus cursos. Ainda no
PPGAS, agradeo tambm a grata convivncia comos professores
Mariza Peiran, em cujo curso fui apresentado a Turner eLeach,
Gilberto Velho e Antnio Carlos de Souza Lima, que me chamou
aateno para algumas questes ticas que envolvem a condio
de iniciadono candombl, que compartilhamos.
4
Desta forma, cumpre aqui manifestar minha gratido especial ao
povodo candombl, no meio do qual cresci, e com o qual sempre
aprendo algomais, sobretudo a minha Me de Santo e iniciadora
Marieta Pereira da Silva,Oluand, e a comunidade do Culto Afro-
Brasileiro Nossa Senhora doCarmo, onde dei meus primeiros
passos como iniciado, a meu Pai de SantoRonaldo Ferreira dos
Santos, Omiluassi, junto ao qual cumpro atualmenteminhas
obrigaes como Filho de Santo, e a comunidade do Il Ax
OpAgod Agu, e a minha me carnal Eualoji, e a comunidade
do Il OiDileomin, onde cumpro uma funo de confiana. Estendo
esteagradecimento especial a tantas amizades de pessoas que
desempenharampara mim a funo de mestres, ao longo da minha
carreira inicitica, queforam os Pais de Santos Ossunaloji,
Wanderley Faxinan, Carlinhos deLogun Ed, Luizinho de Oxal,
Amilton Costa, Larcio de Furam, as Mesde Santo Beata de
Iemanj, Bida de Iemanj, Omindareu, ReginaBamboxe, Palmira
de Ians, Ivete de Oxum, amigos como Jernimo deOgum, Ajior,
Nan de Iemanj, Jorge Palmeira, Og Pedro Tain,
AdilsonMartins, babalas Rafael Zamora e Beto Chamarelli, e
tantos outros que, seno me vm memria os nomes, devem
considerar-se devidamenteincludos nesta relao.Agradeo
tambm Professora Ruth Moreira dos Santos, queconduziu a
traduo das cantigas e cuja amizade e incentivo to bem
meajudaram nesta jornada, e tambm a Raul Antnio Flix de
Souza, umamigo incrvel, e sua famlia, por sua hospitalidade e
pacincia, pois foi emcasa e computador deles que executou a
digitao da tese.E, claro, tambm ao Srgio, pelo carinho e
ateno.
5
A Obaluai, meu pai, meu cho, meu cu, meu oris.Atot
Ajugber, ajude-me a levar o carrego da vida e da morte.
6
NDICE
Pg.
INTRODUO
....................................................................
1CAPTULO I
....................................................................
10CAPTULO I I
....................................................................
51CAPTULO I I I
....................................................................
75CONCLUSO
....................................................................
94BIBLIOGRAFIA
....................................................................
98
7
Quando Olorum procurava a matria apropriada para criar
o ser humano, todos os ebora partiram em busca de tal
substncia. Trouxeram diferentes coisas, mas nenhuma era
adequada. Eles foram buscar lama, mas ela chorou e
derramou lgrimas. Nenhum ebora quis tomar-lhe a menor
parcela. Mas Iku (...) apareceu, apanhou um pouco de lama
(...) e no teve misericrdia de seu pranto. Levou-a a
Oldmar, que ordenou a risl e a Olgama que o
modelassem, e nela Ele insuflou Seu hlito. Mas Oldmar
determinou a Ik que, por ter sido ele a apanhar a poro
de lama, deveria recoloc-la em seu lugar a qualquer
momento,e por isso que Ik sempre nos leva de volta
para a lama.* - Mito Iyorub sobre a origem da morte **
____________________________ *
Olorum, ou Oldmar, o Deus supremo, o Criador; Orisl e Olgama
so divindades brancas orixs funfun ou seja, relacionados criao
dos seres vivos; e Ik a morte.
**
Extrado e adaptado de Elbein dos Santos (1981 p. 107).
8
RESUMO
Este trabalho tem como finalidade estabelecer um esboo de
umaconcepo de morte no candombl com base na anlise de um
ritomorturio. Na introduo, fao uma breve resenha crtica dos
trabalhosproduzidos na literatura antropolgica sobre o assunto,
destacando osartigos de Roger Bastide, e o livro de Juana Elbein
dos Santos. No primeirocaptulo, apresento a descrio do ritual,
acompanhado do texto e respectivatraduo das cantigas rituais.No
segundo, comento o ritual com base no sistema de crenas
docandombl, utilizando mitos, conceitos nativos e anedotas. No
terceiro, faooutros comentrios, agora baseando-me mais na
literatura antropolgicasobre o tema. Finalmente, na concluso,
esclareo o meu posicionamentoquanto minha insero especial
na etnografia e sua repercusso noprocesso de realizao do
trabalho.
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INTRODUO
Nos idos de 1970 eu ainda cursava o primrio, e, na turma em que
estudava, a professora, certa vez, apresentou um jogo muito
apreciado portodos. Era o jogo das mscaras.Cada aluno deveria
desenhar e recortar num papel uma mscara retratando sua
profisso favorita. Professor (havia ainda quem
quisesse),astronauta (era moda, na poca), militar, engenheiro,
banqueiro, advogado,artista, etc.As mscaras eram ento,
embaralhadas numa caixa de papelo ecada aluno devia retirar
uma e coloc-la no rosto. A partir da, todosdeveriam se comportar
de acordo com a mscara que envergavam, poralguns instantes.
Depois, trocavam-na entre si, mudando decomportamento de
acordo com elas. O objetivo do jogo era descobrir com que mscara
cada aluno se identifica melhor e, num final bastante
divertido,muitos se surpreendiam ao notar que a mscara que
moldara no era amelhor adaptada a ele na brincadeira. A que eu
fiz, por exemplo, era deastronauta; porm, fui muito mais
convincente como banqueiro, adaptando-me melhor a esta
mscara.Desta forma, a sociedade, por intermdio do sistema
educacional, nossocializou num plano fundamental: aquilo que
queramos nos tornar aocrescer estava depositado numa galeria de
mscaras com a qual, jnaquela tenra idade, estvamos
familiarizados. Da mesma forma em querecortamos as mscaras
em cartolina num jogo didtico-pedaggico,
10
deveramos recort-las tambm no mundo, conforme nosso
crescimento eaprendizagem.No entanto, a finalidade desta tese no
discutir a configurao doconceito de mscara social inserida no
contexto social amplo. A mscaraque apresentarei aquela
construda, a partir de um contexto especfico, ociclo inicitico do
Candombl.Ali existem dois tipos de mscaras. Uma aquela que
fornece aosiniciados sua funo dentro do sistema, atravs da
filiao a umadeterminada divindade (orix), e de tempo de
iniciao. A outra a mscaraque identifica o iniciado morto, o
bab-egum
. A primeira foi estudada sobretudo por Bastide (1978), introduzindo
uma questo posteriormentedesenvolvida por Elbein dos Santos
(1984), Lpine (1978), Augras (1983),Goldman (1984), Vogel, Mello
e Pessoa de Barros (1993), entre outros. Asegunda foi analisada
por Elbein dos Santos (1984).O rito morturio, que o assunto
central deste trabalho, vem sendodescrito desde Nina Rodrigues
(1935 [1900]), passando por Joo do Rio(1951 [1900]) e Querino
(1938), mas foi somente Bastide quem apresentouuma etnografia
acompanhada de uma anlise inicial (1983 [1953]). Nestaanlise, o
autor inclui uma resenha em que expe as menes ao
ritomorturio no Candombl na bibliografia consagrada do tema at
ento, eque correspondem justamente aos testemunhos
mencionados de NinaRodrigues e Manuel Querino. A estes, o autor
acrescenta as descriesfeitas por Protasius Frikel (1941) Alfred
Mtraux (por uma gentileza do autor,segundo Bastide) e H.G.
Clouzot (1951).
11
Bastide apresenta duas descries do rito. Na primeira
(285/291),trata-se do
axex
o rito morturio completo de uma me de santo daqual ele
descreve tambm o enterro. O autor acompanhou o axex, que foi
realizado no mesmo dia do enterro. Bastide no informa se aquela
cerimniafoi a nica realizada em honra da falecida me de santo,
ou se ele havia testemunhado apenas o primeiro de uma srie de
sete dias, como costumaser feito nos axexs de pais e mes de
santo.De qualquer forma, Bastide j salienta a algumas questes,
como ados estilos de realizao do rito segundo o modelo de culto
(nao) da casaonde executado, a concepo gradualista da
morte e a relao com oculto de eguns (pp. 290-291). O prprio
autor considera sua descrio eanlises incompletas. Sobretudo
diante da sua costumeira valorizao dasquestes de carter
mstico, cosmolgico e, a guisa de uma declarao deescusas,
conclui o artigo com uma afirmao caracterstica dessa sua
visopeculiar.
(...) Na realidade, limitamo-nos a estud-la (a comunidade
mstica do candombl) em sua estrutura social e festiva.
Precisamos agora penetrar no seu mundo mstico.
Na descrio que se segue (335/362), alm da mencionada
resenhada literatura especfica ento existente, Bastide reafirma a
pluralidade dos axexs e destaca a importncia de salientar os
pontos em comum entre eles. O porque destes traos analisado
de forma genealgica. A funodos atos vinculada a sua origem,
desvendada no quadro etimolgico africano, e assim, por
exemplo, que a queima da plvora presente noritual descrito
interpretada por Bastide:
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(...) o uso da plvora, que se inflama, caracterstico dos
bantos. Os viajantes que estiveram na frica observaram que os
bantos desfecham tiros por ocasio das cerimnias morturias, o
que corresponde exatamente a essas chamadas na Bahia (...)
No havendo um referencial deste gnero em relao ao ato de
atirar moedas numa cuia durante o rito, e no possuindo uma
interpretao nativa esclarecedora a respeito, Bastide evitou a
anlise deste momento do ritual.A vertente inaugurada por Bastide
no estudo do rito morturio noCandombl s encontrar um
continuador mais de duas dcadas depois,com o impressionante
trabalho de Juana Elbein dos Santos,
Os Nag e a Morte
(1984). Neles, a autora leva o cosmologismo e o depuramento
dasorigens de seu antecessor ao paroxismo. Elbein dos Santos
defende a tesede que, para se obter dados sobre o Candombl e
interpret-los de formacompleta e competente, preciso que o
etnlogo seja um iniciado, j quepartes significativas dos ritos so
secretas. Devo acrescentar que, tratando-se de algo to restrito
como o rito morturio, alm de iniciado, o etnlogodeveria ocupar
uma posio hierarquicamente elevada no Candombl. bvio que
se trata de algo bastante relativo. As interpretaes edescries do
etnlogo no-iniciado podem ser fragmentrias e
deturpadas,dependendo daquilo que ele deseja pesquisar e de sua
qualidade comopesquisador. Os exemplos de trabalhos de
qualidade feitos porpesquisadores no-iniciados sobre o
Candombl (prescindindo dedescries de ritos secretos) no so
poucos
1
. Por outro lado, considero oesforo analtico realizado pelo
etnlogo iniciado (entre os quais me incluo)
1
Por exemplo, Goldman (1984), Dantas (1990) e Vogel, Mello e Barros (1993), apesar
de que, neste ltimo, um dosco-autores um iniciado.
13
extremamente complicado. A opo profissional e a militncia
religiosa sesobrepem facilmente. Deste modo, o olhar
antropolgico peculiar dopesquisador e sua maneira de
experimentar a religio podero seembaralhar numa terra de
ningum ideolgica que pode ser to m nombito da crena,
como para a qualidade do trabalho pela arbitrariedade dorecorte
etnogrfico realizado por algum que j sabe de tudo! Vejamos
aque este princpio conduziu no caso de Elbein dos Santos, por
exemplo:
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores
especficos Ng do Brasil, como prprios e diferenciados
da cultura luso-europia e constituindo uma unidade
dinmica. (op. Cit.,p.29)
Ou seja, o trabalho refletiu o congraamento entre o culturalismo
daautora e o discurso nativo de pureza ritual, no caso, de pureza
ng, comuma valorizao da fidelidade s razes africanas, como
j foi bemdemonstrado por Beatri Gis Dantas (1982).
O que me parece que a pureza ng, assim como a
etnicidade,seria uma categoria nativa utilizada pelos
terreiros para marcar suas diferenas e expressar suas
rivalidade,s que se acentuam na medida em que as
diferentes formas religiosas se organizam como agncias
num mercado concorrencial de bens simblicos. (1982:17)
Alm disso, deve-se sublinhar que este discurso nativo
alimentadopelos prprios pesquisadores:
(...) Essa legitimao pela frica se torna possvel na
medida em que existe na sociedade mais ampla um espao em
que o africano valorizado, espao este que garantido, ao
menos no Nordeste, por toda uma produo intelectual
iniciada por Nina Rodrigues, no fim do
14
sculo passado, e intensificada a partir dos anos 30 deste
sculo,englobando no s os seguidores da chamada escola
de Nina Rodrigues, como Artur Ramos e Edison Carneiro,
mas tambm muitos outros, como Gilberto Freyre e Roger
Bastide. (Idem:16)
O enraizamento da questo em Nina Rodrigues bastante
eloquente,uma vez que este autor que de forma alguma
poderamos classificar comoculturalista defende no conjunto de
suas obras um particularismo racial,onde o animismo-fetichista
dos negros baianos no foi resultado dotransplante das crenas
africanas para o Brasil, mas, gradativamente, foi
(...) diludo no fundo supersticioso da raa branca e
reforado pelo animismo incipiente do aborgene americano
(...). (1933:167)
Assim, o negro s teria valor quando africano, estrangeiro, tal
comoapontou Dantas (idem:ibid). curioso como este discurso
claramente racistafoi assumido pela prpria militncia do movimento
negro, identificado comoresistncia cultural. possvel que tal
discurso possua alguma eficcia no plano damilitncia religiosa ou
poltico-partidria, porm,
No compete, portanto, ao antroplogo ou ao socilogo
(...) conferir certificados de ortodoxia, pureza ou
autenticidade, como fizeram Edison Carneiro e Ruth Landes
com seus muitos imitadores, vivos e falecidos. De fato, o
pesquisador que assim procede estar, com toda a
probabilidade, no apenas tentando legitimar determinado
centro em detrimento de outros centros; estar tambm, atravs
da legitimao do centro, pretendendo legitimar seu prprio
poder simblico ou seu
15
poder de manipular smbolos e sua preeminncia sobre
outros pesquisadores. (Motta, 1988:38)
Por esta razo, mesmo sendo iniciado e, portanto, comprometido
como discurso da pureza, procurarei levar em conta, nessa
dissertao, dadose questes no tpicas do modelo ng
consagrado, tal como o papel dapossesso pelos eguns,
fundamentais, contudo, no universo do terreiro dereferncia de
minha etnografia, e que podem talvez valer para uma
grandequantidade de centros de culto. No quis reduzir as
informaes a merosfragmentos de unidades lgicas, tendo como
referencial o trao africano,como fio condutor e ordenador. Baseei-
me em descrio experimentada emalgo vivo e palpitante, que,
mesmo sendo em si, como diria Geertz, umainterpretao,
procurei, atravs do recurso de dedicar um captulo inteiroao
esclarecimento de conceitos especficos da experincia religiosa,
permitiraos leitores o co-testemunho do rito, tornando acessvel a
eles uma releiturae o enriquecimento interpretativo.Por opo,
preferi no esgotar a anlise simblica do rito, decidindocontempl-
lo sob a perspectiva de uma iniciao, tendo como paralelo oprprio
rito inicitico do Candombl, a feitura do santo. bem conhecida
acorrespondncia entre ritos morturios e de iniciao, meu objetivo
sendo,portanto, descrever como se d este paralelismo no caso
especfico doCandombl.Obviamente, tive que incluir conceitos
como noo de pessoa,construo de identidade, nascimento e
morte, o que pode conferir aotrabalho um aspecto de matria j
vista. No procurei edificar nenhumacosmologia, apesar de lanar
mo de algumas lendas. Estas, porm, foramselecionadas na
medida em que ajudavam a compreender melhor o que se
16
passava no rito e nas anedotas. Estas, por sua vez, tm como
protagonistaspessoas vivas ou falecidas ligadas ao culto, sendo
transmitidas entre osadeptos como contos exemplares, alguns
largamente conhecidos por todos,e outros restritos por limites de
uma nica comunidade. Muitas vezes, certashistrias repetidas em
diferentes terreiros apresentam personagens comnomes diferentes.
Ou seja, tais relatos so mitos.Atravs deles, o adepto pode
expressar mais livremente os valores etemores contidos em sua
experincia religiosa, muitas vezes no retratadosnos mitos
propriamente ditos e nos modelos cosmolgicos africanos (osquais,
s vezes, so manipulados e reinventados para suprir esta
carncia).Na verdade, conhecer e transmitir os mitos africanos
uma funo quaserestrita aos especialistas; todos, porm tm
acesso quase irrestrito aoanedotrio do culto. Portanto, eu o
considero fonte privilegiada deinformao e compreenso.Dada
esta metodologia, que valoriza a crena, os valores, os temorese
as relaes de status, decidi utilizar a noo de rito desenvolvida
porVictor Turner (1967, 1968 e 1969), empreendendo uma anlise
livrementeapoiada em seu mtodo. esta viso de descarga
emocional, to bvia, aparentemente,tratando-se de um rito
morturio, que fornece ao presente trabalho umcarter que acredito
original, tornando-o espero, digno de ser lido.
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CAPTULO I O RITOI.1 Isinc o enterro
Naquela manh, o Pai Pequeno acordou com o som do toque de
seu telefone. Era sua irm, a Equeje, quem chamava, avisando que
Airadaqu,filha de santo da me deles, acabara de falecer.A me
era Me de Santo em um terreiro de Candombl no bairro de
Bangu,zona oeste do Rio de Janeiro. O Pai Pequeno era ali um de
seus auxiliaresimediatos, funo que atribui a denominao pela
qual aqui designamoseste personagem. A Equede assim
chamada porque tal o ttulo oucargo, segundo a terminologia
nativa da mulher iniciada, mas que nosofre o transe da
possesso, sendo encarregada de servir e atender
2
Os demais iniciados durante o transe.Uma vez que, segundo as
regras do culto, um pai ou uma me nopodiam iniciar os prprios
filhos, o Pai Pequeno e a Equede eram filiados aum outro terreiro,
localizado na Baixada Fluminense. Airadaqu, no entanto,sem
nenhum vnculo de parentesco com a Me de Santo, fora por
estainiciada havia dezesseis anos no terreiro de Bangu. Era filha
3
de Xang,orix masculino dos raios, dos troves e da justia.
Morreu ao ser esmagadana queda de parte do muro que delimita a
linha ferroviria nas proximidadesda estao de Marechal Hermes,
tambm na zona oeste, numa tera-feirade carnaval bastante
chuvosa.
2
Esse atendimento consiste, basicamente, em amparar o mdium durante as
convulses que o acometem no adventoda possesso pelo Orix chamada de
barravento do santo. Deve tambm vesti-lo com seus trajes e paramentosrituais
especficos e acompanh-lo em escolta enquanto dana, impedindo que caia ou esbarre
em alguma coisa,secando o suor de seu corpo, atendendo ou transmitindo suas
exigncias e mensagens.
3
A relao de cada indivduo no apenas os iniciados com seu orix patrono tida
pelos adeptos do Candomblcomo um vnculo filial. A pessoa filho ou filha do
orix x ou y, e o designa como meu pai Ogum, minhame Oxum, e assim por
diante.
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Por um motivo ou por outro, Airadaqu no conseguir sair de casa
para brincar o Carnaval nos dias anteriores e, naquele ltimo dia,
decidiu que tinha que sair, de qualquer jeito. No podia perder a
festa. O dia, porm,amanhecera com o cu carregado de pesadas
nuvens e riscado de raios.Uma forte enxurrada desencorajava o
nimo dos folies. A vontade da filhade Xang, todavia, era forte e,
mesmo vendo que a chuva torrencial nocessava, ela acabou se
aventurando rua afora, na companhia de umaamiga, sob muitos
protestos de familiares e vizinhos que resolverampermanecer em
casa.As duas mulheres, infelizmente, acabaram compartilhando de
um fimtrgico e fatal.O enterro de Airadaqu seria na tarde da
Quarta-feira de cinzas e oPai Pequeno, avisado poucas horas
antes, foi incubido de tomar asprovidncias rituais necessrias. Ele
tomou um banho, vestiu cala, camisae bon brancos. Ps no
pescoo um colar de miangas vermelhas ebrancas alternadas as
cores de Xang para sua proteo. Fez um ligeirodesjejum e
partiu de sua residncia, na zona sul, rumo zona oeste, parauma
experincia religiosa que o marcaria quase tanto quanto a
suainiciao, ocorrida dez anos antes.Acompanhado pela Me de
Santo, pela Equede e pelo marido desta,tambm um iniciado, o Pai
Pequeno saiu em busca dos ingredientesnecessrios para a
realizao dos ritos para aquela ocasio.
19
Conseguiram comprar um frango e um pombo brancos, e
adquiriramas folhas saio, alevante e mangerico
4
para fazer o ab, que o banho para purificao. A Me de Santo
foi deixada na roa
5
, onde, auxiliada por lgumas filhas de santo, iria preparar o ab e
as iguarias para o ritual. Numasegunda peregrinao por lojas
especializadas e casas de parentes econhecidos, o Pai Pequeno e
seus acompanhantes conseguiram obter agalinha dangola e o
pinto. A dificuldade de se obterem as coisasnecessrias era grande,
devido exigidade do tempo e ao fato de quasetodos os
estabelecimentos comerciais encontrarem-se fechados, por ser
quarta-feira de Cinzas. Portanto, o que foi reunido representava o
mnimo doque seria preciso para a realizao do que estava por
vir.Retornando roa, pessoas e materiais foram reunidos, e
todosrumaram para o cemitrio onde Airadaqu seria sepultada,
localizado apoucos quilmetros dali. O grupo entrou na capela onde
o corpo estavasendo velado s 16:00 horas e o enterro marcado
para meia hora depois.Comeava novamente a chover.Airadaqu
tinha muitos amigos, parentes e clientes, estando a capelarepleta
de pessoas. A Me de Santo solicitou seu esvaziamento at que
alis restassem apenas os membros iniciados da casa do
Candombl, os quepodiam presenciar o que iria ali ocorrer em
seguida. A porta da capela foifechada. Os que foram autorizados a
ali permanecerem mostraram-setensos. Ningum, a no ser a Me
de Santo e o Pai Pequeno, entre ospresentes, jamais haviam
testemunhado um ritual daquele gnero.
4
Respectivamente, Kalanchoe brasiliensis Comb., CRASSULACEAE; Renealmia
occidentalis Sweet,ZINGIBERACEAE e Ocimum minimum L. LABITAE.
5
Vou me referir sempre ao terreiro de Candombl, ora como roa, ora como casa de
candombl tambm, tal comocostuma ser designado pela terminologia nativa.
20
Destoando da consternao geral, que ainda permanecia contida,
oPai Pequeno, incubido de oficiar a funo, mostrava-se frio. Ele,
que aomesmo tempo era a pessoa ali melhor informada sobre os
procedimentos aserem executados, e possua menos vnculos com
a morta, se obrigava aser o canal condutor invulnervel da
sequncia do ritual. Ento, foi com umacerta impertiNncia que ele
retirou do rosto da defunta o vu de tule brancoque o cobria, e
afastou o arranjo floral que lhe rodeava a cabea para dar,sem
hesitao, incio ao ritual. Talvez tenha sido essa quase profanao
docorpo, que ento passava a ser considerado como objeto de
ritual, queincentivou o desencadeamento do choro dos assistentes.
Sem dar muita ateno ao que ocorria, o Pai Pequeno colocou um
alguidar no cho, nacabeceira da mesa onde jazia a morta, e que
serviria de ib de sacrifcio, ouseja, o recipiente onde os
ingredientes utilizados no ritual iro sendodepositados aps seu
uso. O oficiante acendeu duas velas ao lado do ib eproferiu a
saudao a egum, que a personificao do espritodesencarnado,
como frmula de abertura:1) S. Egum b mo tri R. I! I! I!S.
At leru R. I! I! I!Eru! Ou!
Traduo:
Egum est chegando, curvo minha cabea / (Exclamaes de
saudao) / Humilhamo-nos com temor / (Exclamaes de temor) /
Medo! Respeito!
Trata-se de uma saudao dupla, sendo que a primeira proferida
porhomens e a segunda, pelas mulheres. Em seguida, o oficiante
entoa acantiga inicial:
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2) Or ic au ni xolorE san foloro atoroxAiradaqu cu E san
foloro atorox
Traduo:
Morte, senhor do rito, ns temos / que celebrar o rito / Dizei aos fiis
que venham sempre / celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos
fiis que venham sempre / celebrar o rito
O ritual iniciado. O Pai Pequeno toma em suas
mos,consecutivamente, nove bolinhos de farinhos de mandioca
crua ligados comgua e dois punhados de milho branco cozido.
Encosta-os levemente nacabea da defunta e os deposita no ib. O
comeo da performance acompanhado pela intensificao das
lgrimas e gemidos dos presentes. Ooficiante se concentra nos
seus atos atravs da cantiga de referncia:3) Egum bal gan b
lojKini fara , a o m finmi jolAra orerAra uo in Ori fan fere
Traduo:
Egum veio terra / o dia memorvel / o que se aproxima de ns
no sabemos / Vs (ainda) respirais com altivez / (mas) o corpo se
cansa / Vosso corpo enfraquece / (E) a cabea sopra a flauta /
(Exala seu ltimo alento)
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O oficiante apanha o pequeno galincio e o sacrifica, sufocando-o
aopression-lo no alto da cabea da defunta:4) Sara ei bocu
lSara eie bocu l
Traduo:
Para o corpo da ave vai a morte / para o corpo da ave vai a morte
A Me de Santo aproxima-se ento com a tesoura ritual que
pertenciaa Airadaqu e simula o corte dos cabelos da falecida,
aparando-lhesimplesmente alguns fios na fronte, na nuca, nas
tmporas e no alto dacabea, consecutivamente:5) S. Ocu lab
cananR. Ocu ticoBi eu, Bi eu
Traduo:
A navalha do morto uma s / Aquela (e) que morreu no pode
(mais) / Brotar folhas
Os fios do cabelo so recolhidos pelo Pai Pequeno, que no deixa
quecaiam no cho e os deposita no ib, onde tambm j havia
depositado ofranguinho morto. A Me de Santo pega ento a
navalha ritual, tambmpertencente morta, e simula a raspagem de
sua cabea, apenas tocando-lhe a cabea nos mesmos pontos
onde a tesoura foi utilizada, com o gumeda lmina:
23
6) cu labTani mo b beru rIrun a b beru rAu xir lodA b
o
Traduo:
Saudaes navalha / A quem suplico para levar seu carrego / Ao
cabelo suplicamos para levar o seu carrego / Ns fazemos o em do
lado de fora / Ns suplicamos
Em seguida, a Me de Santo inicia o ritual de pintura da
cabea,untando um dedo da mo esquerda com a pintura branca,
tocando aquelesmesmos cinco pontos da cabea da defunta:7) S.
E fum tutu lara b oR. A b, a berOcu orix
Traduo:
Substncia branca, suplicamos que esfrie o corpo /
Suplicamos,suplicamos a voc / (para) o morto do orix
Faz o mesmo com a pintura azul:8) S. Uaji tutu lara b oR. A
b, a berOcu orix
24
Traduo:
ndigo, suplicamos que esfrie o corpo / Suplicamos, suplicamos a
voc / (para) o morto do orix
Por fim, chegado o ponto culminante deste ritual. A Me de
Santoretira com a navalha um tufo de cabelo do alto da cabea da
morta e traacom a lmina uma cruz no centro da tonsura:9) S.
Quequ oxuU ni xoro ruR. AinainaQuequ oxuU ni xoro
ruAinaina
Traduo:
Gradualmente o oxu / Vem realizar o rito noturno / Sem punio /
Gradualmente o oxu / Vem realizar o rito noturno / Sem punio
O oxu, aquilo que d aos iniciados no Candombl seu estatuto
comotais. O segredo que colocado em suas cabeas, que as
torna cabeasfeitas, comea a ser desmanchado em Airadaqu.A
Me de Santo forma entre as mos uma pequena bola feita de
milhobranco cozido e a fixa sobre o tufo de cabelo aparado, que
fora deixado ainda no ponto da tonsura. Em seguida, ela usa um
chumao de algodo,com o qual extrai da cabea da morta a
mistura de cabelo e bolo de milho epe tudo no ib:
25
10) Or quican, co b in quican ejarOmorix co b in, max
quican less olorum
Traduo:
O rito foi proclamado, eles no / vos suplicaram / Proclamai o que
justo / o filho do orix no vos / suplicou, lamentvel / proclamai
diante de Deus
O Pai Pequeno entra mais uma vez em cena para empreender
ossacrifcios animais, que iniciado com o da galinha dangola. Ele
pega duasfolhas de saio com as quais cobre os olhos da ave e,
enquanto outroadepto masculino, que o axogun, o responsvel
pelos ritos de sacrifcio doterreiro, segura o corpo, o oficiante
arranca-lhe a cabea usando apenas asmos, com um puxo nico
e vigoroso, enquanto entoa o cntico especficopara aquela
situao:11) QuenquenquenBaba bi u bi etQuenquenquen
Traduo:
(sons imitando a voz da ave) / Pai, nos gere iguais galinha
dangola
O sangue que escorre do pescoo da ave respingado no cho
esobre o ib. A Me de Santo colhe um pouco do sangue com um
dos dedosda mo e unta a fronte, a nuca e o centro do crnio da
defunta. Em seguida,
26
o Pai Pequeno sacrifica o pombo branco, seguindo exatamente os
mesmosprocedimentos. Somente a cantiga outra:12) Eie-l
oromadi oloj mamMojub less OlorumOju mamAgual,
olorum b tOju mam
Traduo:
Pombo, pinto de olhos brilhantes / peo a bno aos ps de Deus /
O dia est clareando / Estrela da manh, o sol que chega / o dia
clareia
Os procedimentos em relao ao sangue so tambm repetidos.
AMe de Santo cobre a tonsura com penas arrancadas das costas
das duasaves, que tambm so espalhadas sobre o ib. As
cabeas so fixadastambm na tonsura da morta com o uso de um
turbante de pano branco, ouoj. Os corpos so dispostos pelo Pai
Pequeno no Ib. O axogum empunhaento a faca sacrificial. Um
oga
6
segura habilmente o frango, prendendo-lheas asas, os ps e o
pescoo, e coloca-se prximo aos ps da defunta, nadireo da
porta da capela. O axogum faz uma pequena inciso no pescooda
ave, e o Pai Pequeno canta a toada para a ocasio:13) S. Olorum
a uR. BalOlorum a uBal
6
Dignitrio masculino do terreiro que, como o axogum e a equede, no entra em transe,
e se dedica mais s funesrelativas ao sacrifcio animal e a percusso de
instrumentos musicais.
27
Traduo:
Deus, ns vigiamos / o lugar de culto aos ancestrais / Deus, ns
vigiamos / o Lugar de culto aos ancestrais
Da inciso feita, comea a sair sangue. A cantiga agora outra:14)
S. Co b ni sal OrumR. EgumCo b ni sal orumEgum
Traduo:
No permanea na parte mais profunda do Cu (ou no durma to
profundamente) / Esprito ancestral / No permanea na parte mais
profunda do Cu / Esprito Ancestral
Os sacrificadores levam a ave at o ib, sobre o qual o
axogundecepa-lhe a cabea, enquanto seu auxiliar retira-lhe
algumas penas,espalhando-as sobre o ib:15) S. Icu o, icu
oAissum bererR. Ara u aissumIcu o, icu oAissum bererAra
u aissum
Traduo:
Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme /
Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme 28
O axogum coloca a cabea do frango no centro do ib, enquanto
que ooga e a Me de Santo envolvem o corpo do frango numa
rodilha de mari
7
eo pem entre as pernas da defunta, ocultando-os sob os arranjos
de ramosde pinheiros. O Pai Pequeno espalha pipocas sobre o ib
e introduz ali asduas velas no sentido dos pavios, apagando-as.
Embrulha o recipientenuma folha de papel manilha e o guarda
numa sacola plstica. O ib agoraum carrego, pronto para ser
despachado. A Me de Santo rearruma osarranjos florais ao redor
da cabea da defunta e cobre-lhe o rosto com o vude tule. o
momento de entoar uma cano de despedida:16) Au a
cuOnixegum arrumOju a ti adarrunxIcu berurBob baunl
Traduo:
O adivinho deve morrer / o curador deve cair no sono / a face do
que deve ter sido um mdico / a morte levar sua carga / toda
embora
A feitura est desfeita, o corpo est pronto para ser levado, o
eguminicia sua jornada. Para efeito do candombl, a defunta agora
estrealmente morta.Os vestgios do sacrifcio so apagados.
Sangue, penas e restos decomida so rigorosamente eliminados da
cena. A porta da capela aberta, ed-se continuidade ao velrio
com a reintroduo dos no-iniciados. Minutos
7
Metade de um ramo bem novo do dendezeiro (Elaeis guineensis A. Cheval,
PALMAE), com as folhas desfiadas emfinas tiras.
29
depois, o caixo finalmente fechado. O Pai Pequeno canta outra
vez asignificativa toada de despedida (Au a cu ... etc.). O caixo
erguido damesa, sendo levantado por trs vezes no mesmo lugar
e em seguidaretirado da capela, em cuja soleira o mesmo
procedimento repetido, ouseja, os carregadores o erguem trs
vezes sobre os ombros antes de sair.Neste momento o Pai
Pequeno muda a cantiga:17) S. Olorum a uR. BalOlorum a
uBal
Traduo:
Deus, ns vigiamos / O lugar de culto aos ancestrais / Deus, ns
vigiamos / o lugar de culto aos ancestrais
18) S. Co b ni sal orumR. EgumCo b ni sal orumEgum
Traduo:
No permanea na parte mais profunda do Cu / Esprito Ancestral
/ No permanea na parte mais profunda do Cu / Esprito
Ancestral
19) S. Icu o, icu oAissum bererR. Ara u aissumIcu o, icu o
30
Aissum bererAra u aissum
Traduo:
Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme /
Morte, Morte / A viglia comeou / Nosso povo no dorme
Estas trs cantigas so invariavelmente cantadas em sequncia.
Ocaixo colocado no esquife e conduzido em cortejo para a
sepultura. Acada curva e a cada entroncamento de caminhos, o
esquife parado poralguns instantes e o caixo dele erguido por
trs vezes antes deprosseguir. O Pai Pequeno e uma filha de santo
de Ians, orix feminino dosventos e relmpagos, dominadora dos
mortos, acompanham empunhandocada um uma haste de mari
apoiada ao ombro como se fossem bandeiras.O Pai Pequeno
continua cantando outras toadas para a ocasio:20) Au de bal leri
Aude bal lBal il ouEgum ba mi xoloroAfib iber cBaba
Egum atir unl
Traduo:
Chegamos ao local de descanso da cabea / Chegamos terra do
descanso / Descanso a casa do dinheiro / Esprito ancestral,
ajude-me a fazer o que o dono da obrigao merece / somente
assim poderei dar incio / Pai Ancestral, estamos indo
21) Or icu au ni xolor
31
san folor atoroxAiradaqu cu san folor atorox
Traduo:
Morte, senhor do rito, ns temos / que celebrar o rito / Dizei aos fiis
que venham sempre / celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos
fiis que venham sempre celebrar o rito
22) Omorod sur mOlori gum oloroDara dirinOjo omi r pa icu
Eb in farad
Traduo:
Que os filhos do caador sejam sempre abenoados / o chefe dos
espritos ancestrais o senhor do rito / E isso muito bom / a gua
da chuva que cai silencia a morte / a comunidade imune ao fogo
23) Ibi ibi lo bi uLo bi u coj morOd arole lo bi uLo bi u coj
mor
Traduo:
Eis aqui o lugar onde nascemos / que nos trouxe ao mundo para
conhecermos o rito / o caador herdeiro da terra foi quem nos gerou
/ trouxe-nos ao mundo para conhecermos o rito
24) Of ibi lo bi u
32
Olu quimaxequOlu quimaxenumMa joc jolCamarocuAfi
bricu Arebare
Traduo:
Papagaio, ave da mata / mestre, no existe engano /
mestre,no existe lamento / No fiques sentado com altivez /
Evitando ver o cadver / desta forma que acabamos vendo a
Morte / Muita boa sorte
25) S. Abicu R. Ai ll
Traduo:
Nascemos para morrer / A vida sonho
26) S. Aricu lodR. Ai llaAbicu Ai lla
Traduo:
Ns vemos a Morte no caminho / A vida um sonho / Nascemos
para morrer / A vida sonho
O cortejo fnebre chega, enfim, ao local do sepultamento. O caixo
introduzido na gaveta. O Pai Pequeno e a filha de Ians depositam
sobre ocaixo as hastes de mari que levam. A Me de Santo e
outra sua filha, quetinha a funo de Me Pequena da roa, atiram
dentro da sepultura o
33
restante das pipocas e do milho branco cozido. As coroas de flores
trazidaspelos amigos da morta puderam ento ser introduzidas. O
Pai Pequenocanta outras toadas de despedida:27) Or quican, co
b in quican ejarOm orix b in, max quican less Olorum
Traduo:
O rito foi proclamado, vocs no atenderam s splicas / Proclamai
o que justo / o filho do orix no atendeu splica, que pena /
Proclamai diante de Deus
28) S. Icu ba unlO dib x R. Icu dib x
Traduo:
Que a morte o leve consigo / Adeus / Morte / Adeus
Nesta ltima cantiga, os iniciados, e quem mais os queiram
imitar,estalam os dedos das mos, enquanto as giram prximas s
orelhas, comoque querendo expulsar, com os sons, alguma coisa
de dentro das cabeas.A lpide ento colocada para fechar a
gaveta e l vem outra cantiga dedespedida:
35
cu axeind o!
Traduo:
Sentimentos por vossa perda!A Me de Santo faz um breve
discurso, rogando a Deus e aos guiasespirituais por um bom
destino para a falecida, por sua evoluo espiritual eproteo aos
seus descendentes. A Me Pequena distribui velas a todos
ospresentes, que as acendem diante da sepultura. A chuva j havia
cessado.A Me de Santo encerra o ritual entoando o Pai-Nosso, e
todos ento seretiram.Os iniciados saem do cemitrio ciscando trs
vezes para trs comcada p, na altura da soleira, e a cruzam de
costas. O carrego depositadopelo Pai Pequeno ao p de uma
rvore num terreno descampado, longe docemitrio.Os iniciados
retornam roa e, entrada de cada um, um pouco degua contida
numa quartinha de barro despejada diante do porto. Aspessoas
vo chegando e logo banham-se com ab trocando de roupa
emseguida. As que no levaram roupa para trocar, a Me Pequena
entregagarrafas plsticas contente ab para que se banhem em
casa.Os assentamentos de santo, que so recipientes (vasos,
gamelas,sopeiras, potes, etc.) que contm os itens (seixos, favas,
bzios, etc) quesimbolizam a presena material dos orixs dos
iniciados, pertencentes falecida, j estavam separados dos demais
num canto ao fundo do quintaldo terreiro, esperando pela fase
seguinte do ciclo ritual morturio. O carregode egum estava
marcado para o segundo sbado a seguir, o que dariatempo para
adquirir todo o material necessrio. Por fim, todos retiraram-se
36
da roa aps fazerem uma pequena refeio, dirigindo-se para
suasrespectivas residncias.
I.2. Eru egum o carrego
Na data marcada, todos retornam casa do Candombl. Os
assentamentos da falecida foram lavados com ab e permaneciam
ainda nofundo do quintal e a eles foram acrescentados os
paramentos rituais,constitudos de roupas, colares de miangas,
caneca e prato individuais,tesoura e navalha.Com ajuda do og e
do axogum, o Pai Pequeno preparou quatro ixs
8
,dois de galho de goiabeira, um de galho de pra-raio
9
e outro de galho dedendezeiro, e dois maris. Estes elementos
foram utilizados para erguer obal, que o altar provisrio para o
ritual morturio, que foi instalado nofundo do quintal, sob um
caramancho natural, formado por uma trepadeirapendente entre
um arbusto de pra-raio e uma aroeira
10
.A arrumao do bal, realizada pelo Pai Pequeno, iniciou-se com
afeitura de trs crculos concntricos no cho, debaixo do
caramancho. Ocrculo maior tinha cerca de trinta centmetros de
dimetro e era feito defub de milho amarelo. O crculo
intermedirio era feito de efum, o p brancode caulim, de uso ritual.
O central era de p de carvo vegetal.
8
So varas rituais de cerca de um metro de comprimento, usadas ritualmente para
invocar, controlar e afastar os eguns.
9
Respectivamente, Psidium Goiava Rad., MYRTACEAE e Melia azedarach L.,
MELIACEAE
10
Lithrea molleoides Engl., ANACARDIACEAE.
37
Sobre os crculos foram espalhadas folhas de bredo, oriri, jarrinha
11
esaio, e foi tudo coberto com papel manilha. Os maris foram
dispostos dep, com bandeiras ladeando a entrada do
caramancho. Ao fundo, foramencostados ao muro os ixs, e, ao
cho, um balaio vazio. Em cima do papelmanilha foram dispostos
os assentamentos da falecida, diante dos quais foicolocado um
alguidar. esquerda do bal foram arrumados no cho os
paramentos rituais damorta e, direita, uma cadeira de espaldar
alto, que foi coberta pelo lenolbranco de uso da falecida e, sobre
este, foi disposta a que o Xang deAiradaqu vestiu dezesseis anos
antes, quando gritou seu nome empblico
12
.Todos se dirigiram para a parte posterior da roa, vestidos de
branco,colares de Xang ao pescoo e senzalas, que so fios de
palha tranada,enroladas nos bceps. As mulheres vestiam o traje
de baiana, mas semrendas ou anguas. As cabeas totalmente
enroladas nos turbantes, e osombros envoltos em panos-da-costa.
Os homens, com cala e camisacomuns, todos com bons, gorros
ou turbantes nas cabeas. As mulhereslevavam o frango que seria
sacrificado e os itens que acompanhariam osacrifcio.O Pai
Pequeno acendeu nove velas no bal enquanto uma filha deians
acendia uma no cruzeiro dedicado aos guias espirituais da
casa,localizado ao lado do porto, onde tambm colocou uma tigela
de louabranca contendo gua com um aca
13
dissolvido.
11
Respectivamente, Amaranthus Viridis L., AMARANTHACEAE; Pepermia pellucida
H.B.K., PIPERACEAE; eAristolochia brasiliensis Mart., ARISTOLOCHIACEAE.
12
Para uma boa descrio deste ritual, ver Vogel, Mello e Barros, 1993, p.67 e seguintes.
13
Massa gelatinosa feita de milho branco ralado cozido em gua ou leite.
38
O Pai Pequeno sentou-se ao cho, diante do bal, e os demais
aalguns metros de distncia. A Me de Santo e a Me Pequena
embanquinhos e os outros sobre esteiras. O oficiante tomou uma
quartinhacom gua e derramou trs pingos de seu contedo no
cho, murmurando afrmula de praxe:31) Omi tunOn tunPel tun
Traduo:
gua nova / Caminho novo / Novos cuidados
O Pai Pequeno tocou com as pontas dos dedos da mo direita por
trsvezes o cho molhado e, a cada vez, batia a palma da mo
direita no punhoda mo esquerda fechada, proferindo a frmula:32)
To irTo omTo iler pup
Traduo:
Muita coisa boa / Muitos filhos / Muita sade para todos
Molhou o orob, que uma fava sagrada
14
, na gua da quartinha e odividiu em quatro partes com uma faca,
entoando a cantiga especfica paraeste ritual:
14
O fruto da Garcinia Kola Meckel, GUTIFERAE, semelhante a um caroo de jaca,
utilizado em consultasdivinatrias.
39
33) S. Orob co bil ocR. BaragadOrob co bil oc
Traduo:
O orob no ouve o arbtrio do corao / Abertamente / O orob
no ouve o arbtrio do corao / Abertamente
Com os fragmentos do orob entre as mos, o Pai Pequeno
osaproxima de sua boca e murmura a primeira questo ao orculo:
Oun oo x ire ni?Traduo:
Aquilo que vai ser feito ser para o bem?
Os pedaos do orob foram atirados ao cho pelo Pai Pequeno, e
suaposio, ao cair, forneceu a resposta oracular: Alafia - ou seja,
tudo bem,o ritual ser bem acolhido pelas divindades protetoras.O
Pai Pequeno indagou ento pelo destino dos paramentos
principaisde Xang de Airadaqu, que eram a coroa de cobre e o
ox, que umamachadinha de lmina dupla, feita do mesmo metal:
Quila o x lori ox ati ad?Traduo:
Que
faremos com o ox e a carga? / Ser que eles vo embora?
O orculo respondeu negativamente, e, aps novas
consultas,acrescentou que estes objetos ficariam com a Me de
Santo. As roupas,porm, deveriam ser todas destrudas, ainda
segundo o orculo, e
40
despachadas no carrego. O colar de miangas de dezesseis fios,
odelogum, seria desmanchado e refeito na forma de vrios colares
de Xang,que seriam lavados com ab e distribudos entre os
irmos de santo. Osdemais colares, no total de oito alguns at
bem bonitos seriamdestrudos e despachados, com exceo de
um colar de Xang e outro deOxum, de miangas amarelas
transparentes, que ficariam, respectivamente,com o filho e uma filha
da falecida.Os brinquedos de er
15
, a tesoura, a navalha, algumas peas de trajelitrgico, a caneca e o
prato de gate, foram inapelavelmente destinados
aocarrego.Apagaram-se todas as luzes. Toda a iluminao local
provinha dasnove velas acesas no bal, que espalhavam sombras
bruxuleantes, dandoum aspecto verdadeiramente fantasmagrico
ao quintal do terreiro.O Pai Pequeno colocou no cho, perto da
assistncia, uma cuia feitada metade inferior de uma cabaa e
repetiu a frmula de saudao a egum:34) S. Egum b mo tri R.
I! I! I!S. At leru uR. I! I! I!Eru! I!
15
Entidade infantil que acompanha a possesso pelo orix.
41
Traduo:
Egum est chegando, curvo minha cabea / (Exclamao de
saudao) / Humilhamo-nos com temor / (Exclamao de
saudao) / Medo! Respeito!
E comea a cantar:35) Or icu au ni xolor san foloro
atoroxAiradaqu cu san foloro atorox
Traduo:
Morte, senhor do rito, ns temos que celebrar o rito / Dizei aos fiis
que venham sempre celebrar o rito / Airadaqu morreu / Dizei aos
fiis que venham sempre celebrar o rito
O oficiante dirigiu-se cadeira, que simbolizava a presena do
egumhomenageado, e fez diante dela a mesura de saudao
pessoal respeitosado Candombl, que consiste num ligeiro dobrar
de tronco e joelhos,mostrando as palmas das mos postadas juntas
na altura da barriga.Repetiu o gesto na direo do espao vazio do
quintal, para saudar oseguns que rondavam ento a roa, atrados
pelo sacrifcio e, por fim, saudoua assistncia. Segurando uma
moeda em cada mo, danou diante da cuiaao ritmo da toada,
marcado pelas palmas dos iniciados. Terminada acantiga, o Pai
Pequeno atirou as moedas na cuia e retornou ao seu lugar.Foi
secundado pela Me de Santo, que procedeu da mesma forma,
depoisveio a Me Pequena, e, por fim, todos os iniciados, que se
revezaramsegundo a ordem da hierarquia do terreiro, para saudar
egum, danar edepositar suas moedas na cuia. Cada um danou
uma cantiga, que foram:
42
36) Omorod sur mOlori gum oloroDara dirinOjo omi r pa icu
Eb in farad
Traduo:
Que os filhos do caador sejam sempre abenoados / O chefe dos
espritos ancestrais o senhor do rito / E isso muito bom / A gua
da chuva que cai silencia a morte / A comunidade imune ao fogo
37) Ibi ibi lo bi uLo bi u coj morOd Arole lo bi uLo bi u coj
mor
Traduo:
Eis aqui o lugar onde nascemos / Que nos trouxe ao mundo para
conhecermos o rito / o caador herdeiro da terra foi quem nos gerou
/ Trouxe-nos ao mundo para conhecermos o rito
38) Of ei a rocOlu quimaxequOlu quimaxenumMa jac
jolComarocuAfi b ricu Arebare
eguns que faziam desaparecer as reses sob suas amplas vestes.
Mas o pastor percebeu tambm que, toda vez que uma vaca punha
a lngua para fora para beber gua, seu rabo balanava e os eguns
recuavam assustados. Foi assim que Oxssi descobriu as
propriedades anti-egum do rabo de boi e o acrescentou aos seus
paramentos.
Oxssi associado ao sangue e carne da caa que abate, o
quecom certeza levou ao estabelecimento do ritual a ele dedicado
no dia deCorpus Christi. Sob seu aspecto de Aquer (provedor da
carne), elefornece a carne e o sangue dos descendentes para que
os ancestraispossam renascer. Desta forma, o termo omorod
expressa a identidadeentre ancestralidade e descendncia. O
antepassado pode, atravs deOxssi, reencarnar e tornar-se seu
prprio herdeiro, e nada se perde.Tudo isso pode ser reforado ao
considerarmos um eu de Oxssi.Diferente dos demais orixs, a
cabea dos animais sacrificados excludade suas oferendas. O
ori, como j pudemos notar, o sinnimo do espritoencarnado, e
Oxssi, consagrando apenas o tronco, permite aos ancestraiso
preenchimento desta funo. Ao consumirmos a carne dos
animaissacrificados Oxssi, os adeptos recebem a potncia dos
antepassados,que continuar viva em sues corpos. Se a base de
legitimao dadescendncia a ligao pelo sangue, Oxssi
permite que ela ocorramediante o sacrifcio. Isso o torna patrono do
parentesco ritual, to valiosodentro do Candombl. Sua invocao
no ciclo ritual morturio serve paralembrar que a pessoa
homenageada, mesmo no sendo do mesmo sangue, da famlia, e
um antepassado em potencial, portanto, pois todos ali um dia
80
contraram a adoo pelo sangue, ao trocarem de cabea com
umquadrpede em sua iniciao, tornando a todos filhos do
caador
22
.II.6.6. Xang participa deste contexto numa complexa aritmtica
desimetria em relao Egum. O uso de colares de Xang pelos
iniciadosdurante o ciclo ritual no ocorreu para homenagear o orix
da falecida. uma imposio de uso para os adeptos, ao lado da
roupa branca porocasio da morte de qualquer pessoa. Se Egum
a expresso daimpossibilidade do ser humano em se tornar um
orix, Xang, neste sentido, o anti-egum. A todos os orixs se
reconhece uma existncia terrena nopassado, mas Xang o nico
de quem se registra uma existncia histricareal. Sabe-se dele o
nome dos pais, uma carreira poltica (foi o quartosoberano Alafin
do reino de Oi), e as condies de sua morte (foiobrigado a se
enforcar por seus cortesos). No entanto, diferencia-se dosdemais
viventes por ter-se convertido em orix. No em uma
entidadesatlite de um grande orix, como ocorria com as pessoas
que eramsacrificadas quele, ou a membros de sua prpria famlia,
como Biani,Aganju e Afonj, mas uma divindade completa e
complexa. To forte setornou que, a sim, absorveu divindades mais
antigas como aspectos seus,tais como Oramf e Djacut, ou como
seus satlites, que o caso dasdivindades aquticas Ob, Oxum e
Ians, assimiladas como suas esposas.O culto de Egum, atravs da
sociedade de Egungum, tambm seoriginou em Oi, terra de Xang
e, muito provavelmente, foi produto daapropriao pela famlia real
do monoplio da divinizao na forma de orix.As pessoas comuns,
por mais dignas que fossem deveriam se contentar
22
H uma toada especial de Oxssi: Ara Quto / Fara imor (Traduo: povo de
Quto / Abracem-se uns aosoutros), a qual impe um momento de confraternizao,
no qual todos os iniciados se abraam e se cumprimentam unsaos outros, para expressa
uma unio em que, segundo pais e mes de santo, um s corpo. Neste momento,
vriaspessoas podem ser possudas por seus orixs.
81
com o estatuto de Egum. O mito de Xang versus Egum expressa o
aspectoda ameaa de usurpao que reflete este provvel arranjo,
que pode tersido o resultado de dcadas de negociao e conflitos
por soberania.O que h ento uma relao de incompatibilidade e
excluso mtua,e no de temor, entre Xang e Egum. O medo
encontra-se simplesmente naquebra destes limites, que, no entanto,
conseguiram se manter intactos naDispora. Um e outro no podem
se confundir, mas Xang a metadedominante na oposio,
representada na relao pai-filho, que por sua vezuma possvel
extenso da relao soberano-sdito.Acredita-se que Xang
abandona a cabea do iniciado quando esteencontra-se prestes a
morrer, prenunciando-lhe a metamorfose em egum.Xang assim
procede para no ter que encarar Egum, e ao fazer isso, torna-se
autnomo, seu nico vnculo com o mundo sendo seu
assentamento. E,uma vez que no acompanha seu mdium
sepultura, por ele j ter deixadode ser seu duplo na terra, seu
assentamento permanece intocado pelamorte, e no precisa ser
despachado, o que de forma geral sempreacontece: no se
despacha Xang.A oferenda feita Xang aps o trmino das
funes dirigidas Egum de praxe, como forma de retomar a
rotina do terreiro, onde o culto aosorixs a norma.Ians, me
mtica de Egum, possui grande ascendncia sobre este e,em alguns
terreiros, o seu colar de miangas marrons que usado
comoproteo dos iniciados nos ritos morturios. Ela participa do
culto dos egunse pode at mesmo ser assentada e receber
sacrifcios junto a eles. Ela ,
82
portanto, uma divindade pr-egum. A preferncia por Xang se
d,certamente, pela sua presena deduzir a ausncia do outro, o
que o torna,deste modo, uma divindade anti-egum.
83
CAPTULO IIIIII.1. separao simblica e separao real
Os trs episdios do ciclo ritual morturio: enterro, carrego e
amal,vem exatamente coincidir com as etapas do esquema de Van
Gennep(1909) para os ritos de passagem: SEPARAO, MARGEM
eREAGREGAO.O conceito do morrer para renascer, presente no
rito inicitico, reflete arepresentao simblica coletiva da morte
para o grupo, e manipuladopara tambm dar conta da morte
fsica.As duas situaes morte fsica e morte simblica no
sediferenciam apenas pelo fato de que, na segunda, os adeptos
sabem que osnefitos no esto morrendo de fato. O que tambm
flagrante o carterimperativo da primeira.Enfrentar a morte
representada no rito de feitura do Candomblsignifica, antes de
qualquer coisa, situar-se num processo de escolhaconsciente. Entre
centenas de terreiros e de mes e pais de santo, o sujeitodever
eleger o que lhe parecer mais acolhedor, ou com melhor
polticadisciplinar, ou com maior cabedal de conhecimento ritual.
Muitos percorremvrias casas antes de eleger aquela que preenche
melhor suasexpectativas, ou, depois de iniciados, podem se afastar
decepcionados dacomunidade escolhida, sentindo-se logrados em
algum de seus anseios, ereiniciar sua busca.
84
Esta romaria procura da casa certa parte obrigatria do
currculoda maioria dos iniciados.Obviamente, sendo a iniciao um
life crisis rite
23
, no existe umaescolha voluntria no processo de agregao ao
culto. Cada um consideraque no fez santo porque quis, fazendo
questo de frisar o cartercompulsrio da iniciao. Uma doena
incurvel ou manifestaesconsecutivas e incontrolveis do transe
pelo orix so as causas maisrecorrentes apontadas para o
ingresso voluntrio ou indesejado. Seria apersistncia destas
causas ou de outras, assim como o advento de alguminfortnio de
causa no aparente, que justificaria o ato de correr casa, aromaria
em busca do terreiro certo.Para acentuar esta viso, devemos
mencionar o fato de que, namaioria das casas de Candombl no
se admitido para fazer santo sembolar no santo.Bolar uma
manifestao dramtica do transe de possesso em que,aps exibir
grotescamente um desequilbrio corporal, o indivduo
caidesacordado ao cho. Certas vezes, a demonstrao limita-se
queda.Tal performance inconsciente, como j apontou Goldman
(1984,pgina 136), um sinal da vontade do orix de que seu filho,
mdium sejasubmetido feitura de santo.Pode-se bolar em
qualquer lugar e ocasio, desde que caracterizadospela presena
de testemunhas. O caso mais comum sua ocorrncia em
23
Turner (1969, p. 168).
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festas de Candombl, mas pode acontecer tambm em ocasies
profanas,tais como festas familiares de aniversrio, batizado e
casamento, ou mesmoat em casas noturnas e no local de
trabalho.Mrcio Goldman descreveu como a iniciao, ao ordenar e
disciplinara possesso, deve suprimir totalmente este fenmeno
(idem, ibid.). Mas atravs dele que o postulante admitido como
nefito, num rito denominadobolon. Neste, a bolao
deliberadamente induzida ao se entoaremcantigas do orix do
postulante, sendo que o ritmo da percusso dosatabaques
alterado vrias vezes, ao serem tocados com muita fora.Se isso
no tem efeito, cantam-se ento todas de fundamento, ousejam,
aquelas que mais costumam provocar o transe nos iniciados, e
osatabaques so percutidos de forma ainda mais intensa. A me de
santopode ainda lanar mo de outros expedientes, como girar o
postulante sobreseu corpo, para provocar-lhe desorientao, atirar
nele alimentos sagrados,como milho branco (eb) e pipocas
(doburu), enquanto que os assistentesgritam-lhe a saudao de seu
orix e sacodem energicamente sinetaslitrgicas (adjs) junto aos
ouvidos. Alguns orixs acabam se manifestandonos iniciados
presentes e aproximam-se do postulante, atuando e forma quelhe
apressem o transe.O bolon pode ser realizado numa festa do
terreiro, que estejaocorrendo pelo menos a trs semanas de
antecedncia da data estimadaem que o postulante venha a
concluir sua iniciao. Muitas vezes, porm,realiza-se um toque
especial s para execut-lo.
86
Pessoas ligadas ou no roa podem ser trazidas boladas da rua
eserem imediatamente admitidas para a iniciao, com o
consentimento deseus familiares.Uma vez bolado, o candidato
colocado de bruos no cho dobarraco, com as pernas esticadas e
ps juntos e os braos esticados juntoao tronco. Um lenol, ou
pano-da-costa branco usado para cobri-lo acabea aos ps. E ali
o sujeito permanece, por alguns instantes, no mesmo lugar onde
tombou. Em seguida, alguns iniciados o tomam nos braos,
semalterar-lhe a posio em que se encontra,e solenemente
conduzido camarinha de iniciao. Uma cantiga especfica para
esse momento entoada:S. Ia umb lonIa umb lonR.
Orix jejIa umb lon
Traduo:
O iniciado segue a caminho / O iniciado segue a caminho / O orix
no tem pressa / O iniciado segue seu caminho
Com o postulante nos braos, e caminhando no sentido da
cabeadeste, os iniciados dirigem-se porta do barraco que d
para o exterior e obalanam por trs vezes, para frente e para trs.
Repetem o mesmoprocedimento no centro do barraco, onde se
encontra enterrado,plantado, o ax da casa. Depois, chega a vez
do nicho da orquestra deatabaques, que soam em saudao. Por
fim, procede-se da mesma formana porta que comunica com o
interior da casa, que ento transposta, e na
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porta do quarto de recluso, onde doravante o candidato ser
instalado nacondio de nefito.Sob a luz deste ritual,
percebemos que a bolao no apenas umsintoma da
necessidade da feitura, mas tambm uma representaosimblica
da morte do iniciado. Ao ser carregado, o candidato no conduzido
como algum que desmaiou, mas como um corpo em estado
derigidez cadavrica, envolvido num sudrio improvisado. Os
gestos utilizadosnos cruzamentos de soleira so exatamente os
mesmos realizados nocemitrio com o caixo no qual vai o
iniciado.De acordo com Louis-Vincent Thomas (1975/1983), a morte
simblicada iniciao, que se ope morte fsica, expressa a
representao da mortepara o grupo em questo. Mas entre uma e
outra, existem diferenasfticas e intencionais (idem, p. 528,
traduo minha).
Antes de nada, la iniciacin es um actode la coletividad, que toma
conciencia de si misma y refuerza su vitalidad; es um decreto
humano, es el orden. La muerte fisica, por el contrario, slo puede
ser uma venganza de los dioses, salvo que sea el resultado de los
maleficios de um brujo, incluso de um mago o del comportamiente
delictivo de la victima. Por ello es percibida como uma anomia,
como um desorden o um accidente, y esto se incorpora tan
intimamente a su carter universal que se ocorre el riesgo de
que se lo olvide. (idem,ibid.)
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Desta forma, podemos ento perceber que, se por um lado so
osindivduos o material da iniciao, por outro, seu objeto final
umacoletividade. Esvaziados de suas identidades cotidianas, os
nefitos passama serem identificados por denominaes de carter
relacional. Da surgemos nomes de barco, que so as
denominaes que cada um recebe numgrupo de nefitos, de
acordo com a ordem em que o rito realizado emcada um. Dofono,
dofonitinha, fomo, fomotinha, gamo, etc. Esse grupo, obarco de
ia, expressa a vitalidade e o crescimento da comunidade, e
arepresentao de morte real, inscrita em sua trajetria, no produz
alinenhum sentimento de angstia, e mesmo esquecida pelos
participantes, j que a fora de renascimento, mesmo igualmente
simblico, muito maispoderosa.A morte, por outro lado, isola sua
vtima. A anomalia de sua situaodeve-se principalmente
negao da comunidade como entidade vital. Omorto , efetivo e
inegavelmente, um indivduo. No h mais certeza de seuestatuto
relacional, holstico, no sentido dado por Dumont. um
priapairando entre dois mundos fundados por
relacionamentos.Pior, um elo que se parte no enredo de relaes,
o que pode fazerruir toda a estrutura, que deixa assim de ser
monoltica. A continuidade daexistncia de um terreiro aps a morte
de seu chefe torna-se entoverdadeiramente admirvel. Um
atestado da habilidade deste em educar emanter coesos seus filhos
de santo que, desta forma, puderam darprosseguimento ao seu
trabalho. Isso faz com que a casa se inscreva noclube seleto das
casas tradicionais, consideradas como exemplos decorreo
ritual.
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Apesar de seu carter peremptrio, expresso no fenmeno da
bolao,a iniciao inclui uma morte controlada e ordenada, de
natureza benfica,tendo como referncia automtica o
renascimento. A morte real , por suavez, implacavelmente
imperativa, embora existam casos de pessoasreputadas como de
grande saber mstico, que puderam prever e prevenir oprprio fim.
O pai de santo Nezinho de Muritiba encontrava-se bastante
enfermo. Jazia em sua cama enquanto que algumas pessoas da
casa conversavam na sala de sua residncia.Subitamente, surgiu
ali, diante dos olhares espantados de todos, um Nezinho de p,
andante e falante. Instruiu a todos com regras sobre como proceder
ao ritual e rotineiramente aps sua morte e em seguia retornou ao
seu leito. Minutos depois estava morto.
Mestre Didi (Santos: 1988) relata como sua me de santo,
Aninha,devido a seus profundos conhecimentos, estava ciente de
seu fim e j tinhaat roupa preparada para seu enterro (p.15).Isto,
porm, no impediu, em ambos os casos, que
ocorressemcontrovrsias na sucesso dos dois terreiros, ainda de
p, e que duram athoje, muitos anos aps as mortes de seus
prestigiados fundadores.Uma molstia mortal pode tambm
anunciar a morte de sua vtimasem que esta necessite de tanto
saber mstico assim. Atualmente, a AIDStem vitimado muitos
adeptos do Candombl e, embora o estigma aplicado asuas vtimas
no seja ali mais forte que o dedicado pela sociedade
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envolvente, o drama recebe coloraes especficas. Entra a em
jogo seucomportamento delictivo, a competncia de seu zelador
(uma outradenominao para pai de santo, que aqui se aplica
como uma luva), nosaber e na prtica ritual, e a fluidez moral da
casa que a ope aoparadigma das casas tradicionais, segundo
os modelos de Edison Carneiro(1948 / 1961) e Ruth Landes (1967).
Uma respeitada me de santo, vitimada por mltiplos males,cuja
morte lhe fora anunciada no jogo de bzios, afligida por uma
diabetes fatal que a deixou cega e sem as duas pernas (dizem que
foi por ela ter chutado a porta do quarto de Xang na Casa de
Candombl qual era filiada), procurava, com pungente angstia,
por pessoas de quem gostasse e em quem confiasse para transmitir
seus conhecimentos.Um jovem pai de santo, que se sabia vitimado
pelo vrus da AIDS (porque teria sacrificado um carneiro sem chifres
para Xang) tratou logo de ensinar a seus filhos de santo e a alguns
amigos vrias cantigas entoadas em ocasies importantes.
Prevista ou anunciada, a morte real sempre recebida com o
mesmoimpacto devido ao elemento de contradio que se insere no
sistema queconfere vitalidade comunidade-terreiro, como
veremos adiante.

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III.2. o passageiro
A morte, ainda que considerada uma passagem ou passamento
novocabulrio popular, no constituiu, por si s, uma iniciao, do
ponto devista do Candombl . A vida , antes de tudo, uma jornada
bipolarizada,onde o nascimento representa o momento de plenitude
vital, e a morte, oesgotamento. O espao entre os dois eventos
pontilhado por episdios deaumento ou resgaste dessa vitalidade. A
fora vital neste processo o ax,e no seu acmulo e
multiplicao, conforme se reconhece em toda abibliografia atual
sobre o assunto
24
, que o ritual do Candombl tem fundadoa sua razo de ser.O
grande fundamento do Candombl a manuteno do fluxo de
axentre o Orum (sua fonte e origem) e o Aiy
25
. A descontinuidade entre estasduas dimenses, que justifica o
sacrifcio, o orculo e a possesso (cf.Goldman 1983:190)
clivada por outra linha descontnua, sem a qual nofaz sentido. E
exatamente o meridiano nascimento-morte. Desta forma,no s o
espao, como tambm o tempo, so descontnuos, tal comoaponta
Leaqch em sua abordagem sobre o tempo sensorial (1961: cap.
VI).Pelo nascimento, o esprito ancestral, habitante do Orum, se
encarnacomo alma vivente, um ori, no Aiy. A morte reverte essa
situao. OSacrifcio e suas formas subsumidas (orculo e
possesso) assumem opapel destes dois eventos, anulando a
descontinuidade primordial entre osdois planos de existncia,
fazendo aumentar o fluxo de ax que trazemos aonascer (ver fig.
Abaixo).
24
Elbein dos Santos (1984), Goldman (1984), Vogel, Mello e Barros (1993).
25
Idem, ibidem.