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Un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame

(Wilde): se puede escribir un muy feliz ensayo sobre Wilde o Shaw...siempre


y cuando no se los ame

Un ensayo rebatible y sin respaldo
Un ENSAYO acerca de un ERROR: el error de tener a
Oscar Wilde y a Bernard Shaw por menos ingeniosos
irlandeses con un aire de familia






Oscar Wilde y Bernard Shaw, una comparacin
extraliteraria que prueba que no se parecen tanto como
parece

La fabricacin de la inocencia y la manufactura de la
rebelin
Estamos en el tercer milenio y Buenos Aires es una de
las pocas capitales del mundo donde se puede entrar a
una librera en las horas imaginativas de la noche.
Entro y pregunto por alguna de las prolficas y
mundialmente clebres obras del premio Nobel
Bernard Shaw. Lo nico que tienen es Santa Juana,
aquella pieza de teatro que narra sin demonizacin ni
canonizacin, su supuesta locura, la falta de resolucin
de la clase dirigente francesa que permite su avance y el
final por medio del fuego de su no menos ardiente
fuego
Decido llevar el libro. El vendedor me pregunta: - Cul
era? Santa Marta?
Aclaro que Santa Marta es el nombre de una
localidad famosa por una cancin que dice Santa
Marta, Santa Marta tiene tren/Santa Marta tiene tren
pero no tiene tranva. Si no fuera, si no fuera por el
tren, ay caramba/Santa Marta, Santa Marta morira, ay
caramba.
Que el vendedor haya acercado lo desconocido a lo
conocido asociando Santa Juana con Santa Marta,
demuestra el nivel de instruccin de los libreros. Como
seal, en Buenos Aires se puede entrar a una librera a
cualquier hora; ahora bien, ser idneamente asesorado
o toparse con un vendedor que sepa leer, esa ya es otra
historia.
Y por qu el verdulero tiene que comer verdura?
Acaso el sepulturero tiene que ser un fantasma?
Sin embargo si al mismo librero le preguntamos por El
fantasma de Canterville (ttulo que fue homenajeado
por el grupo de rock nacional Sui Generis, claro que
nuestro librero tiende a las asociaciones con cumbias)
sabr que nos referimos a una obra del muy snob Oscar
Wilde que lo hubiera despreciado mucho mas que
nosotros por su falta bsica de instruccin.
Oscar Wilde es popular y Bernard Shaw no slo no lo
es, sino que es muy difcil conseguir actualmente sus
libros, que dejaron de editarse (pero si dejaran de
editarse los libros de Oscar Wilde, la gente an lo
recordara)
Hay muchos parecidos superficiales entre Wilde y
Shaw: ambos provenan de Irlanda (ms precisamente,
Dublin), ambos utilizaron el humor ingenioso, la
paradoja, el aforismo sarcstico y la parodia de las
costumbres inglesas para triunfar como dramaturgos
en Londres. Ambos estaban a favor del socialismo
esto ultimo no es una afinidad casual sino la influencia
directa de una conferencia de Shaw sobre Wilde la cual
motiv el ensayo de Wilde El alma del hombre bajo el
socialismo. Ambos consideraban la voz de la juventud
como la ms apta y denostaban a sus adversarios con el
adjetivo de viejo utilizado en un sentido
peyorativamente descalificador.
Una sensacin psicolgica nos lleva al prejuicio de
pensar que Wilde era mas joven que Shaw.
Todo depende de si pensamos que la edad esta
marcada por el nacimiento o por la muerte. Wilde
naci nueve aos despus de Shaw, se destac mucho
antes que l y muri cincuenta y nueves aos antes.
Pero otro parmetro seria el antes aludido:la obra de
Shaw muri antes en la preferencia del pblico masivo.
Sin embargo el tema de la edad de los escritores parece
estar ms afincado en sus respectivas mscaras o poses
para impresionar en sociedad. La impostura de
Bernard Shaw es una mscara labrada con la actitud de
indignacin moral de un viejo cascarrabias.
Fue ese el espritu que lo anim y su predisposicin
fundamental desde los veintisiete aos, edad en la que
habiendo fracasado ya con cinco novelas decide
dedicarse a la critica musical y adoptar un estilo ms
impertinente. La audacia escrita suele ser un
mecanismo de compensacin de la timidez urbana (por
ejemplo el entonces tmido Fernando Savater tuvo que
resear el tratado del eminente Dr. Ferrater Mora
titulado: La nueva marcha de la filosofa y titul su
burln anlisis con el irrespetuoso y atrevido nombre
de Filosofa de embriague).
La mscara de Oscar Wilde, quien no era menos
tmido que Shaw, es en cambio una segunda piel
convincentemente tejida con lana de incorruptible
inocencia infantil. La edad de la mscara de Shaw
podra fijarse en setenta aos, la de Wilde en diecisiete.
Otro punto de contacto es su admiracin por la figura
de Jesucristo. Wilde lo ve como el primer romntico y
Shaw como al evangelista de una vida ms abundante
en, respectivamente, el De profundis y el prlogo a
Androcles y el len.
Cabe hacer la salvedad de que Wilde empez a admirar
a Jesucristo estando preso, con lo cual su admiracin
tiene algo de indisimulado narcisismo ya que se senta
injustamente condenado. Antes de la crcel Wilde se
burlaba de Jesucristo en momentos en los que el
Salvador arruinaba el negocio de pedir limosna de un
leproso al curarlo y convertirlo en un intil completo en
vez de un malogrado bienintencionado.
Pero Wilde siempre tuvo en su ropaje verbal, as como
permanentes evocaciones a la antigua Grecia, un culto
a lo potico de la imaginera del cristianismo y a su
vvido patetismo expresivo. En El crtico como artista
para decir que los bigrafos denigran a los bigrafiados
dice que quien escribe la biografa de un gran hombre
suele ser uno de sus discpulos pero no cualquiera:
Judas (en "El alma del hombre bajo el socialismo"
concede que el rico y el pobre son hermanos, pero el
rico se llama Can).
La diferencia ms crucial entre Wilde y Shaw es que
mientras Wilde es tan romntico como el personaje
Werther de Goethe, Shaw es como Goethe alguien que
hubiera escrito, en caso de tenerlo, para sacrselo de
encima, un relato irracionalmente enamoradizo porque
anhelaba liberarse de las sensibileras demaggicas de
los melodramas cursis y efectistas y ser indolentemente
impasible ante los golpes emocionales con los que
suelen aporrearnos en una discusin.
Hay dos clases de golpes emocionales endiabladamente
persuasivos: los agradables y los desagradables.
Los desagradables son por ejemplo si nos preguntan si
estaramos a favor del aborto en el caso de una familia
muy pobre, con un padre borracho y golpeador, seis
hermanos, etctera. Cuando decimos que en ese caso
hubiera sido aconsejable la anticoncepcin nos
enteramos que estamos abortando a Bach y somos
asesinos confesos y enemigos del gran arte. Y ante lo
desagradable de privar al mundo de la msica de Bach,
sin el cual Leo Masliah sera menos apolneo, se
suspende todo proceso razonador. Otro tanto sucede
con los tantsimos argumentum ad hitlerus que es una
categora de argumentacin consistente en recurrir a
Hitler como refutacin por excelencia para estar en
contra del vegetarianismo o a favor de la pena de
muerte o en contra de la democracia.
Bernard Shaw escribi una serie de obras tituladas
COMEDIAS DESAGRADABLES para curarnos de esa
aversin a seguir pensando algo cuando las imgenes
que nos sugieren son incmodas. Pero la otra clase de
recurso irracional por medio de prodigar intenso placer
es algo de lo que Wilde se ha valido en su obra, sin
excepciones.
Habiendo declarado ya que Wilde era romntico y
antirracionalista y Shaw racionalista y antirromntico
corresponde efectuar algunas aclaraciones ulteriores:
en primer lugar, el motivo por el cual la obra de Shaw
es ms impopular que la de Wilde no es el motivo que
se podra esperar, no es el de que es menos sentimental
y choca violentamente con nuestras creencias
impulsivas.
El motivo verdadero por el cual la obra de Shaw no
goza de una difusin tan extendida como la de Wilde es
que la mscara de Shaw lo arrastraba a lo que
podramos llamar la incontenible y exhaustiva pasin
racionalista.
Shaw, desde sus razonados motivos, poda ser
infinitamente ms dulce que Wilde (de hecho a Shaw
La importancia de llamarse Ernesto le pareci una
comedia sin corazn, a diferencia de las anteriores de
Wilde en las que "un dieciochesco espritu caballeresco
irlands conferan generosidad y bravura a unas risas
que sin esto resultan siniestras y destructoras").Pero
lo que todo argumento racional no puede ser es carente
de la necesidad de autoexplicarse. Wilde poda tener la
dictatorial concisin de un epigrama porque haca un
culto a la romntica idea de genio artstico y
consideraba indigno de leer sus obras a aqul que
requiriera las explicaciones.
Shaw no nos ahorra ninguna aclaracin y jams nos
impone una ingeniosa ambigedad porque desde un
culto al sabio de la tribu o al viejo experimentado
ambicionaba ser inequvocamente entendido por todos.
Resulta irnico que Wilde que se crea un genio
dirigido slo a una elite de refinados exgetas goce hoy
de una multitudinaria cantidad de lectores y que Shaw
que socrticamente saba que no era ningn genio y
que por lo tanto cualquiera poda llegar a lo que l
lleg, porque l era un cualquiera, sufra hoy de una
lamentable escasez de lectores.
Las razones pueden ser tambin que ante el lema de
instruir deleitando, a Wilde le importara ms deleitar y
a Shaw instruir.
Hay un componente de voluptuosa sensualidad en
Wilde por completo ausente en Shaw, por propia
voluntad (o de origen involuntario pero autoafirmado).
Esto tambin se puede esquematizar diciendo que
Shaw privilegi la tica y Wilde la esttica.
El prlogo a El retrato de Dorian Gray declara que no
existe el bien y el mal en la esfera de una novela. Todos
los prlogos de Shaw son el exacto reverso de esa
aseveracin y casi se podra concluir que la razn de ser
de las obras de Shaw es precisamente la demostracin
panfletaria y apologtica de ciertos herosmos tanto
histricos como cotidianos.
Wilde escriba para entretener y deca Los que
quieren cambiar el mundo son
insoportables pero se vuelven
encantadores en cuanto el mundo los
cambia mientras que Bernard Shaw era lo
suficientemente poco razonable como para querer
cambiar al mundo despus de decir, El hombre
razonable se adapta al mundo. El
hombre irrazonable pretende que el
mundo se adapte a l. Por lo tanto
todo progreso proviene del hombre
irrazonable.
A Wilde le interesaba lucirse, figurar, adquirir
renombre, diciendo slo hay algo peor
que hablen mal de uno y es que
no hablen de uno en absoluto.
Shaw escribi: La nica tragedia
verdadera en la vida es no ser
utilizado para una finalidad que uno
reconoce que es grandiosa, el
quedar extenuado antes de ser
arrojado al montn de chatarra, la
verdadera tragedia es limitarse a
ser un febril y egosta bulto de
dolencias y agravios que se queja
de que el mundo no se consagra a
hacerlo feliz. La nica tragedia
verdadera en la vida es tambin la
de utilizado por hombres que no
piensan ms que en s mismos,
para finalidades que uno ve que son
viles. Todo lo dems es, en el peor
de los casos, pura mala suerte o
mortalidad; slo esto es desgracia,
esclavitud e infierno en la tierra. La
palabra egosmo es un valor en Wilde y una tragedia
segn Shaw. Claro que el estilo de Wilde es de subvertir
conceptualmente los trminos. De manera que no en
toda su obra la palabra egosmo es algo malo. Por
ejemplo cuando Wilde dice llamamos experiencia
a nuestros errores queda claro que el vocablo
errores se refiere a algo negativo. Pero cuando dice
Hoy la gente vive prudentemente hasta
llegar a morir de una suerte de sentido
comn progresivo slo para descubrir
cuando ya es demasiado tarde que lo nico
de lo que nadie se arrepiente nunca es de
sus errores, la palabra errores se vuelve virtuosa.
Un crtico de Shaw, Eric Bentley, lo describe en su vejez
como un hombre triste ya que habiendo puesto azcar
al pblico para dorarles la pldora, el pblico se haba
comido el azcar dejando la pldora y lo aclam.
Bernard Shaw en ese sentido tuvo el xito que
persegua Oscar Wilde.
Oscar Wilde subordinaba toda moral al efecto esttico.
Bernard Shaw haca lo contrario, minuciosamente.
El azcar que Bernard Shaw pona para aligerar su
pesada propaganda ideolgica, Oscar Wilde lo buscaba
y con tal de conseguirlo adoptaba cualquier ideologa.
Bernard Shaw se enoj con la versin musical de My
fair lady porque el final feliz arruinaba todo su
mensaje. Pero estticamente al final feliz se impona no
por romanticismo sino por sentido aristotlico de
principio, desarrollo y final. El publico premio a los
reformuladotes y adaptadores de Shaw, lo cual
felizmente no se extendi a Romeo y Julieta ni que yo
sepa a otras obras, con la posible excepcin de la
forzada resurreccin de Sherlock Holmes.
Bernard Shaw cerr la posibilidad de negociar con un
alto director de la Metro Goldwin Meyer diciendo: -
Nunca llegaremos a un acuerdo a usted le interesa
demasiado el arte y a m me interesa demasiado el
dinero.
El esteticismo era un credo hecho carne en Oscar
Wilde. Su lema era: Cualquier persona vulgar
puede tener lo necesario, a mi denme lo
superfluo y prefera pasar hambre con tal de tener su
diario clavel en el ojal.
Esta actitud de sobreponer la interior insolencia
natural que nos hace sentirnos soberanos por encima
de la miseria exterior material que nos indicara cmo
debemos sentirnos resulta muy atrayente en especial
para cuando estamos inmensos en una situacin de
indigencia. En este sentido podemos emparentar a
Wilde con la figura de Jesucristo y mas adelante
abordaremos un contraste analtico mas completo. Si
uno es pobre tanto el mensaje de Jesucristo como el de
Wilde enaltecen. Pero qu pasa si uno es rico? Wilde
siempre va a ceder a la tentacin de darnos lo contrario
de lo que el sentido comn dira. Jesucristo se opone a
los que priorizan la riqueza material por encima de la
espiritual y est a favor del derroche material en aras
de un enriquecimiento espiritual (recordemos cuando
una mujer le tira un costoso ungento en la cabeza y l
la bendice para perplejidad de sus discpulos).
Wilde a lo que se opone es a lo que hay. Si es tan pobre
como solo un irlands puede serlo actuar con
dandysmo. Pero si est rodeado de champagne y caviar
hablar de la falta de espritu artstico. Esto es lo que
siempre seduce de su discurso: que parece revelarnos
un trasfondo desconocido y simtricamente opuesto.
Wilde nos sugiere un completud misteriosa en todas las
cosas mediante el recurso de ver lo bueno en lo malo y
lo malo en lo bueno. Su discurso es el discurso de la
seduccin, el discurso especializado en desconcertar
gratamente para atraer, el discurso que aspira a
sembrar incertidumbre.
Mas adelante hablaremos de la matemtica de la
Tierra que tiene Moiss en comparacin con algo
mucho menos lgico, que ejerce Jesucristo. Pero Oscar
Wilde es an ms alucinatorio.
Para Bernard Shaw no es artstico rodearse de cosas
superfluas, porque su idea del arte es lo contrario: el
arte viene a corregir el rumbo de nuestro caprichoso
pensamiento que siempre se detiene en lo superfluo. El
concepto de la funcin del arte segn Bernard Shaw se
parece a la frase del poeta ingles John Donne que dice:
Nadie viaja dormido en la
carroza que lo lleva de la crcel
a la horca. Y sin embargo vive el
hombre dormido desde la cuna a
la sepultura. La gran misin del
arte es despertar al hombre
dormido.
El concepto de funcin del arte segn Oscar Wilde se
parece a la frase que Kipling pone en boca del
productor teatral de Shakespeare: El pblico paga su
penique para divertirse, no para aprender.
Advertimos entonces por la disparidad de criterios
artsticos que Wilde tena a su favor el doble de
material transmutable en arte que Shaw, ya que Shaw
solo se permita hacer un chiste si de lo que el pblico
se rea era de algo moral.
Wilde poda ridiculizar todo y adems no necesitaba
tener fundamentos para decir algo. Su credo era el
esteticismo, la pura forma, lo anticientfico por
excelencia, lo irrefutable, Wilde poda decir que
Shakespeare era genial y vulgar y sus dos juicios
sobreviviran porque lo nico que importaba era el
como lo dijo, y ese cmo no siempre implica belleza,
pero si seduccin. Cuando Wilde no utiliza la seduccin
de la belleza, utiliza la seduccin de lo inesperado.
Para Bernard Shaw lo funcional y lo esttico no estn
reidos; el arte es altamente funcional ya que en cierto
sentido es ms visionario que la ciencia. En El dilema
del doctor Bernard Shaw critica a la ciencia medica de
su tiempo por anticientfica. Pero Shaw no era como
Zola un creyente en la cientificidad del arte, sino mas
bien como Karl Popper un metacientfico. Wilde crea
que al mundo le faltaba imaginacin y variedad, crea
que la naturaleza era montona y el cerebro humano
siniestramente semejante a un autmata. Shaw crea
que el origen de la estupidez de la ignorancia humanas
era precisamente el exceso de imaginacin y variedad
aplicado a determinadas verdades indigeribles pero
reales. Para Wilde lo imaginado no es menos real que lo
vivido. Dice que la msica puede
hacernos sentir una pena por
pecados que nunca hemos
cometido y revelarnos un pasado
que desconocemos y sin embargo
es real.
La dicotoma entre realidad e imaginacin y en esto
Wilde era un adelantado, es un error de planteo,
porque la imaginacin es la vista y la realidad es el
pasaje. Si yo no tengo el mnimo de imaginacin para
concebir la realidad, no voy a ser capaz de ver la
realidad no a causa de mi exceso de imaginacin sino
en razn de mi falta de imaginacin. La imaginacin es
nuestra inevitable mediacin para percibir la realidad.
Darwin no tuvo menos imaginacin que Disney para
llegar a poder concebir su teora de la evolucin de las
especies.
De hecho es ms imaginativo llegar a la idea de que el
ser humano es resultado de un progresivo desarrollo de
especies que a la vista no podran ser ms diferentes,
que llegar a la idea de que Mickey Mouse toca piano.
En realidad el movimiento de la imaginacin es el
mismo: vincular el ser humano a un animal irrisorio.
Darwin efecta ese ejercicio de imaginacin, se pone a
investigar y lo traduce en conocimiento, Disney en
fantasa. La imaginacin precede al conocimiento, la
imaginacin es como apostar a que va a salir un seis si
tiramos los dados. Si sale seis la imagen que tuvimos
recibe el nombre de saber y sino de ficcin.
Einstein dijo Dios no juega a los dados y La
imaginacin es ms importante que el conocimiento.
Estas dos frases sugieren un significado muy profundo
porque Einstein es muy prestigioso y las frases muy
concisas, pero son en esencia lo mismo que decir nada
es casual", cosa que es mentira, una mentira que quizs
ayud a Einstein que era determinista a tener una fe
ciega en encontrar sentido a todo y la frase La
imaginacin es mas importante que el conocimiento
es como decir el numero uno es mas importante que
el numero dos una vez que descubrimos que la
imaginacin es lo primero en nuestro subjetivo proceso
de entendimiento. Salvo que est mal traducida y la
palabra imaginacin signifique ver otra cosa y la
frase sea una defensa de la rebelda, es decir
cuestionar es mas importante que entender. Y lo
cierto es que si Einstein solo hubiera querido entender
a Newton, no hubiera producido nada (la irona quiso
que el gran matemtico Poincar le mencionara el
principio del principio de la relatividad durante una
discusin en calidad de reduccin al absurdo) . Otra
frase de Einstein dice lo ms incomprensible del
universo es que sea comprensible. Esa frase
podra pertenecer a Wilde o a Shaw. A Wilde por la
estructura simtrica en la formulacin y a Shaw porque
tena una explicacin para todo o al menos crea que
todo tena una explicacin-
Volveremos a Einstein al referirnos a como el precio de
perdurar en el panten de la fama es ser despojado de
contenido. Para despedirnos de l recordemos otras
frases. Le preguntan cul considera el que es el sentido
de la vida y responde que aquel que se vea en la
pusilnime necesidad de preguntarse si la vida tiene
sentido, no merece vivir. Otra frase suya sostiene que la
sensacin mas grandiosa de la vida es experimentar la
sensacin de misterio.
Hay una teora esbozada por Oscar Wilde que afirma
que una persona contiene en si a cada instante todo su
pasado y todo su futuro. Es como suele ser todo lo que
dice Wilde, una teora falsa pero seductora. Si la
aplicamos a Einstein vemos que el espritu de
contradiccin que interrelativiza siempre estuvo all:
nadie puede albergar duda alguna o no merece vivir,
despus qu es lo mejor de la vida? la sensacin de
misterio". Otras contradicciones aparentes son el
nombre de su primer boceto para la Teora de la
Relatividad, que era Teora de lo Absoluto Inmutable.
Qu es lo que es inmutable? El hecho de que todo es
relativo porque depende de la perspectiva.
Una ltima paradoja es su antimilitarismo. Einstein
dijo que a los militares les fue concedido el
cerebro por error, ya que marchar alcanza con
la mdula espinal.
Lo tajante e imperativo de la formulacin de esta
opinin hace que parezca expresada no por un
cientfico, sino por un sargento.
Es interesante recordar a Einstein porque tiene
bsquedas que lo acercan a Shaw y expresiones de esas
bsquedas que lo acercan a Wilde (Chesterton en su
biografa de Shaw caracteriza a los irlandeses como
feroces en el escepticismo: destaca que Wilde an
predicando el hedonismo ms laxo formula su
prescripcin con mordacidad nada relajada).
En un prologo a alguna obra de Oscar Wilde, Borges se
pregunta qu epigrama le hubiera inspirado el Ullyses
de Joyce. Seguramente algo similar a lo que dijo
Virginia Woolf: El Ulises es la mas gloriosa
derrota literaria en lengua inglesa. Lo cierto es
que ante muchos fenmenos que detestamos nos
gustara tener uno de esos lapidarios aforismos de
Wilde, pero no menos cierto es que el nombre de Wilde
no hubiera llegado a nosotros de no ser por su
prematura muerte ocasionada por el ostracismo y la
falta de reconocimiento a los que se lo conden. Como
dijo Shaw: La naturaleza humana siempre
rinde culto a aquellos a quienes primero
hizo sufrir horriblemente y si se probara
que la crucifixin es un mito y que Jess
muri de vejez y a cubierto de toda
necesidad, el cristianismo perdera el
noventa y nueve por ciento de sus
devotos..
Lo que si conocemos es lo que Shaw dijo de Einstein.
Es muy interesante que Shaw fuera el nico de su
tiempo en oponerse de entrada a Hitler y no porque
tuviera algo a favor de los judos sino porque Einstein
se tuvo que ir de Alemania. Es curioso porque Hitler
haba rechazado el interesarse por la teora de Einstein
y que sus cientficos le dieran crdito ya que se trataba
de ideas judas. Es curioso que no habiendo ningn
rasgo nacional en idea cientfica alguna, Einstein se
convirtiera en abanderado del judasmo obedeciendo a
una descripcin irracional de Hitler. No hay nada en la
teora de la relatividad intrnsecamente judo, es ms,
la historia del pensamiento judo es la bsqueda de
cierta monocausalidad que fuera un correlato cientfico
del monotesmo religioso. Pero como el propio Einstein
dijo: Partir el tomo no es tan difcil
como partir el prejuicio y fue gracias a
que los nazis no fueron desprejuiciados el que no
llegaran antes a tener la tecnologa de la bomba
atmica.
Paulo Freyre el educador explico en Pedagoga del odio
cmo el pen que fue maltratado por el patrn,
aprende a maltratar y retransmite ese discurso que
sufri en carne propia ni bien puede.
Los nazis hicieron caricaturas de los judos
mostrndolos con una nariz ganchuda y una
prominente panza smbolo de avidez. Esto adems de
ser malicioso es algo ingenuo, porque cualquiera poda
ver que los judos no obedecan visiblemente a esa
descripcin. Una vez finalizada la Segunda Guerra los
judos supieron que el idelogo de la llamada "Solucin
final, el autor intelectual de los campos de exterminio
vivi en Argentina y decidieron capturarlo. Y los
agentes secretos israeles se sorprendieron
enormemente de que este asesino de seis millones de
personas no fuera visiblemente satnico. Pareca un
hombre normal.
El mismo prejuicio que haban tenido los nazis, lo
tenan ahora los judos, la visibilidad de la
excecrabilidad.
Y Einstein asumi el judasmo de sus ideas as como
hoy en Israel muchas personas quieren prohibir la
msica de Wagner que era un autor que le gustaba a
Hitler y con esa prohibicin estn cayendo en el error
de Hitler de ver algo intrnsecamente germnico e
ideolgico en sus peras.
Oscar Wilde hasta hubiera defendido la posibilidad de
que escuchemos las peras que hubiera compuesto
Hitler, si Hitler se hubiera credo msico en vez de
pintor, porque el esteticismo considera perfectamente
disociable un discurso de su ideologa. Es decir, Oscar
Wilde hubiera juzgado a Hitler estticamente y si una
frase de Hitler estaba formulada admirablemente,
Wilde no hubiera puesto reparos a que la humanidad
no se viera privada de esa frase y del placer esttico que
poda ocasionar. Una frase estticamente admirable de
Hitler es por ejemplo la siguiente: Es mejor un final
catico que un caos sin fin. La estructura AB-BA
aparece en muchas frases de Wilde. Otro aspecto que
hubiera interesado a Wilde es el del discurso como
formador del pensamiento.
Hay una frase de Wilde que dice Cuando un
hombre deja de decir que algo es encantador,
tambin deja de pensarlo. El lenguaje, de acuerdo
con esto, es el padre y no el hijo del pensamiento. En
este muy posmoderno aspecto se podra tomar a
Jesucristo y a Hitler como inmensos en un mismo
movimiento retrico que los empuj a la accin. Tanto
Jesucristo como Hitler empezaron como oradores
diciendo Preprense para ser leales al
caudillo/Mesas y de tanto decirlo y convencerse de la
realidad del advenimiento termin concluyendo que
ellos mismos eran lo que esperaban esperar.
Solo a la luz del criterio de Oscar Wilde se puede
comparar la figura de Jesucristo con la de Hitler por
algn aspecto verbal tcnico en comn, solo subidos a
los hombros de Oscar Wilde somos capaces de un
pensamiento amoral semejante, un distanciamiento
fro de nuestra indignada pasin moral, como deca
Shaw, que no crea que nuestro sentido del bien y del
mal fuera meramente intelectual. Es una pasin, deca
l, de otro modo no podra vencer a otras pasiones.
Veamos ahora lo que escribi Shaw sobre Einstein en
una obra de teatro de 1948: Los gobiernos
pagan millones por cualquier
nueva perversidad, aunque no
pagan ni dos peniques un nuevo
lavarropas. Cuando un qumico
judo descubri la forma de
fabricar a bajo costo un alto
explosivo, le regalamos Jerusaln,
que ni nos pertenca.

Por supuesto que es perturbador lo que dice Shaw, pero
siempre es una suerte de voz de la conciencia. Wilde no
est ni atado a lo que el cree verdadero ni a lo que el
cree bueno.
La esencia de la teora del arte de Wilde est en Platn
y la esencia de la teora del arte de Shaw esta en
Aristteles.
Para Shaw el arte, como deca Aristteles, es mejor que
la historia porque nos dice lo crucial y no lo
enciclopdico de los hechos, no nos aburre con
abrumadores detalles anecdticos cuya sola razn de
estar radica en que los acontecimientos se dieron de ese
modo. Para Wilde el arte no es mmesis, sino una
alternativa. Platn desterr de su Republica, de su
utpica sociedad ideal a los poetas porque consideraba
que los poetas corrompen la lectura lcida de la
realidad. Para Shaw el arte es como lo que cree
Aristteles: un aula en el que se puede aprender a
entender la realidad desde la amplitud de la
contemplacin sin involucramiento emocional, un sitio
donde podemos purgar nuestros llantos sin dolor, una
representacin que permite objetivar lo subjetivo.
Ms adelante retomaremos este paralelo entre Wilde y
Platn cuando equiparemos la direccin a la que
apunt Wilde con la de Jesucristo en oposicin a la
direccin a la que apunta Shaw la cual simbolizaremos
con Moiss, no olvidemos que en cuanto a doctrina y a
imaginario es cierto el dictuum nietzscheano, el
cristianismo es platonismo para la plebe.
Resulta una paradoja no buscada ni por Wilde ni por
Shaw el hecho de que Shaw solo sobreviva como esteta
y Wilde resulte ms funcional sintctica y
retricamente a todos los tiempos, desde su
considerarse un decorativo adorno para divertir.
El motivo principal por el que Shaw parece ms
farragosamente insoportable al gran publico que Wilde
es que Shaw trabajaba sus obras sin la soltura de la
indiferencia y Wilde cultivaba un sistemtico desden
olmpico, una indolencia csmica, una indiferencia
estelar, semejante al del europeo actual ante una guerra
civil en frica.

Otra paradoja adicional es que el esperanzado y
laborioso Shaw produce un efecto de mayor pedantera
que Wilde. Israel Zagwill escribi: es reconfortante
en una poca en la que muchos no creen ni
siquiera en Dios advertir que, felizmente,
Bernard Shaw cree tanto en Bernard Shaw.
W. H. Auden escribi que si los personajes de Shaw
usaran la energa que usan para hablar para hacer algo,
semejante caudal de energa acabara con el planeta.
Otro crtico escribi:

Stay me with flagons,
Comfort me with apples
For I am sick of Shaw

(Sustentadme con frascos, confortadme con manzanas,
porque estoy enfermo de Shaw), esto es una perifrasis
de un fragmento del Cantar de los Cantares que deca:
porque estoy embriagado de amor y el critico puso
porque estoy harto de Shaw.
Y es que el efecto que produce el discurso de Shaw es el
de una catequesis en el peor de los casos y en el mejor
el de un lcido desencanto y la sensacin
resplandecerte de pregustar el fin de ciertas frescas
ingenuidades mal pensadas, mientras que el efecto del
discurso de Wilde es reanimante: su encanto nos
reconcilia con el mundo, nos hace creer que el mundo
es chispeantemente burbujeante como sus
formulaciones y que somos dandys sutiles como l. Mas
adelante cuando hablemos de la estructura vaca de
Wilde veremos que hay una doble vacuidad. Por un
lado hay veces que la frase destinada a producir goce
carece por completo de contenido pero por otra parte
muchas frases muy placenteras de Wilde hacen
consistir el deleite que nos prodigan en su sutil alusin
indirecta que hace que nosotros arribemos a la
conclusin sintindonos exquisitamente cmplices de
la delicadeza intelectual.
Es decir, que Wilde vener mejor que nadie a la Diosa
Brevedad, ya que fue lo mas breve que pudo en la
formulacin de una idea, y adems no la explicit
enteramente, cada uno de sus aforismos lleva implcito
tres puntos suspensivos.
Shaw considera al arte como un mecanismo para
despabilar la mentalidad humana, Wilde usurpa esa
imagen funcional del arte para denunciar lo bobos que
son todos los hombres y que por tanto hay que ser
optimista y autocomplaciente encarando las cosas con
la seguridad de quien no tiene eminencia alguna a la
que reverenciar (pero esto solo en el plano de la actitud
y el estilo ya que en el fondo siempre se muestra a
favor de numerosas idolatras).

La actualidad favorece a Wilde porque actualmente el
arte es cada vez mas algo accesorio, prescindible e
intil (esta afirmacin no debera confundirse con otro
tpico muy distinto que protesta porque todo arte es
hoy comercial; lo que estamos diciendo es que por
desinteresado que sea no desempea un papel crucial
en la vida socioeconmica de una nacin).
El efecto Shaw es como una arenga a favor de prestar
odos a la voz de la nada bella razn, mientras que el
efecto Wilde es un canto de sirenas para disuadirnos de
cunta razn puede tener la razn en un mundo que se
mueve por las apariencias.
Con respecto a las apariencias, las frases de Wilde- muy
inserto en la tradicin inglesa del
UNDERSTATEMENT (el sobreentendido)- siempre
parecen decir algo ms de lo que dicen y a esto se aade
que muchas frases defienden la incertidumbre, la
ambigedad, lo enigmtico y lo misterioso. Pero
intrnsicamente Wilde solo ostenta una apariencia de
ambigedad. Fiel a la valoracin inglesa de la claridad
en todos los niveles intelectuales (no hay filsofo ingles
cuya lectura sea mas ardua que la de un peridico) las
frases de Oscar Wilde son meridianamente inteligibles,
lo cual no equivale a decir que el lector no tiene que
pensar, sino que significa que estn dados los
lineamientos y el marco especifico para esa tarea de
reflexin del lector.
El director de cine que mas cerca estuvo de trasladar el
refinado sabor a champagne de Wilde al celuloide,
Ernst Lubitsch, sola decir: Hay mil formas
de encuadrar con una cmara,
pero en realidad no hay mas que
una. Al hermeneuta que interprete las frases de
Wilde cabe decirle lo mismo ya que hay mil significados
sugeridos pero realmente un nico significado
verdadero que siendo universal, paradjicamente cada
lector siente como personal. Inclusive en las frases que
estn equidistantes de dos significados perfectamente
deducibles, esos significados son similares, la
diferencia que hay entre ellos es sutil y en realidad lo
ms importante no es uno de los significados, sino
advertir esa sutileza.
Para constituirse una identidad exterior, un renombre,
tanto Shaw como Wilde debieron crearse sus
inmortales mscaras de infalible invulnerabilidad.
Un artista es en ese sentido como un dictador.
Seguramente Wilde preferira la expresin como un
Dios- y no slo en el sentido de dictar un poema, como
hacia Borges: al igual que la quintaesencia del
hitlerismo (cuyos actores perdieron, pero cuya idea
gan la guerra, segn el poeta Leonard Cohen, el artista
no puede ni debe admitir su debilidad).
El artista transmuta su dolor en expresiva sensibilidad,
su desgracia en belleza, pero su posibilidad de hacerlo
es convertida a su vez en engorroso fardo, no hay
humilde gratitud sino soberana condescencia por parte
de los artistas hacia los hombres comunes
prosaicamente mundanos.
La mscara de artista dictador una vez forjada
tiraniza despticamente a su dueo, y a esto se debio la
forzosa mutua incomprensin entre Shaw y Wilde.
Porque los juicios de una mscara artistica, que es
como una mascara mortuosa de la flexibilidad mental,
son A PRIORI, por sistema Shaw criticaba y
sistemticamente Wilde ensalzaba. Con esto nos
referimos a entonaciones. Wilde podia estar furioso
pero nunca se permita decirlo furiosamente. Shaw
poda amar incondicionalmente una obra pero nunca
se permita explicitar un puro ramillete de elogios sin
cierta analtica mirada alerta, quizs a causa de su
extrema timidez, ya que es una desagradable realidad el
hecho de que el amor supera menos la inhibicin que la
indignacin, un tmido critica ms fcilmente de lo que
elogia.
En el caso de Wilde mas que de mscara habra que
hablar de disfraz de cuerpo entero porque sus
idiosincrasias literarias involucran sensorialmente a
todos los sentidos y nos llegan fsicamente, apelando en
virtud de la brevedad muchas veces menos al intelecto
que a la intuicin. En cambio a Shaw podramos
adjudicarle la frase de Kafka acerca de que un escritor
ideal seria aquel que no tendra que parar de escribir
para comer. Wilde da la impresin de escribir al
momento de paladear un bocado, de tener una golosina
en la boca. Ante algo indignante Shaw dira que hay
que ser tonto para entender que un despropsito tan
desprovisto de lgica y que constituye un sinsentido sea
admisible, Wilde dira me da escalofros.
Acerca de la ingesta de Shaw hay una ancdota con
Chesterton. Chesterton que era muy gordo lo va a
visitar a Shaw que era esquelticamente flaco y al verlo
le dice- Al verlo a usted la gente va a pensar en que en
Inglaterra se pasa hambre. Y Shaw contesta Y al verlo
a usted, entendera por qu.
Pero no es cierto que a Shaw los temas gastronmicos
no le interesaran, ya que militaba a favor del
vegetarianismo, sucede que en sus escritos prescinda
de toda referencia corporal y se diriga directamente a
la mente del lector. No pocos crticos lo llamaron el
Scrates ingles en el sentido de El hombre bueno de su
tiempo. La analoga con Scrates es valida tambin
porque Scrates al igual que Shaw quiere que
pensemos como si no habitramos un cuerpo humano
atravesado por necesidades. Scrates llev a un
extremo su negacin voluntaria e las necesidades
fisiolgicas al punto de negar su necesidad de vivir. Es
en esto en lo que Shaw y Scrates se parecen, si bien
Shaw se declara influido por Nietzsche quien mas que
el Anticristo fue mentalmente el Antiscrates. Tal vez la
influencia de Nietzsche sobre Shaw fue en el estilo feroz
y virulento y tener una filosofa de la suspicacia que
suscribira si la conociera, a la posterior frase del
msico Frank Zappa Todo hombre es estpido hasta
que demuestra lo contrario. Pero es a Wilde a quien
Nietzsche se parece cuando considera que hay que
estar enfermo para darle tanta exclusiva importancia al
intelecto.
Mas adelante nos ocuparemos de cmo el precio de la
inmortalidad es la mutabilidad, de como la fama erige
esplendidas estatuas huecas.
Y as como Nietzsche en virtud de la idea del
Superhombre puede ser considerado idelogo nazi- y
no en una medida pequea como se podra decir del
involuntario engendro en el que devino la teora de
Darwin , ya que Nietzsche estaba objetivamente a favor
de suprimir la piedad, en virtud de la idea del s
incondicional a la vida puede ser considerado defensor
de los sobrevivientes a los campos de concentracin
nazis. De la misma manera podemos tomar a Scrates y
vincularlo con Wilde diciendo por ejemplo que solo s
que no s nada es una deliciosa paradoja tpica del
humor britnico y su valoracin de la modestia o
diciendo que tanto Wilde como Scrates fueron
encontrados culpables despus de un proceso legal, del
delito de corromper a los jvenes.
Es un punto de contacto si bien a Scrates no lo
condenaron por pedfilo sino por no rendir tributo a
los dioses olmpicos y a Wilde tampoco por homosexual
sino por desafiar el sistema de castas imperante en la
Inglaterra finisecular al meterse a litigar contra el
Marqus de Queensberry.
Por otra parte es justo recordar que Scrates no fue
homosexual por preferencia individual, sino por
acomodarse a las costumbres de la Atenas de Pericles
que relegaba a la mujer a los meros fines de
reproduccin y consideraba el amor entre un hombre y
un mancebo, un joven Adonis, el ms puro y noble.
Nada ms lejano a la opinin que tenia la doxa en el
Londres de la Reina Victoria de la homosexualidad, no
por nada llamado el hijo del Marqus antedichoel
pecado que no osa decir su nombre.

Pero retomando a Scrates no por su biografa, sino
por sus ideas, Shaw se asemeja a l, que no acept ser
considerado extraordinario ni siquiera por el orculo
de Delfos. A Bernard Shaw solo cabe aplicarle el
adjetivo de extraordinario en el sentido en que
Cherteston lo defini probablemente pensando en el
propio Shaw: Todos los hombres son
ordinarios, los extraordinarios
son los que lo saben. En este aspecto
particular Einstein se parece ms a Shaw que a Wilde al
negarse a s mismo un gran mrito intelectual diciendo:
Todos somos muy ignorantes.
Sucede que no ignoramos lo
mismo
La mscara de Bernard Shaw del racionalismo a
ultranza puede adoptar direcciones parecidas al
apotegma no s lo que es pero me opongo, porque
existe el prejuicio intelectual de que ser racional es ser
antisentimental. Pero debemos ser cautelosos al
describir la actitud crtica de Shaw. No era como
Cherteston el especialista en desestabilizar las
opiniones formadas. Por ejemplo, es una opinin
comn pensar que los esperanzadas son ingenuos y los
escpticos experimentados.
Ante esto Cherteston dice: La esperanza es el
ultimo don dado al hombre. Un nio
puede ser lrico, pero puede tambin
ser desesperanzado. En cambio la
nocin de que el alma sobrevive a sus
aventuras y de que pese a todo
siempre hay motivos pare creer, esa
concepcin de las cosas solo la
experimenta el hombre maduro.
Pero a Bernard Shaw no le interesa alterar las
opiniones para invertirlas, sino ampliar el espectro de
visin para repensarlas. Sobre el mismo tema Oscar
Wilde escribi que la raz del optimismo es el terror
pnico: Nos gusta pensar bien de los dems porque en
el fondo tenemos un pavoroso miedo a los dems y a
nosotros mismos. Bernard Shaw no nos ofrece ninguna
novedosa reinterpretacin de lo que es la esperanza y el
optimismo en abstracto, pero en un discurso en las
elecciones de las posguerra en el que Shaw argument
a favor de aquella forma de socialismo gradual, la
Sociedad Fabiana, se burl de Churchill diciendo que al
parecer el ultimo libro de teora social, poltica y
econmica que haba ledo era el de Macaulay que
alentaba el optimismo, cuando despus de leer El
Capital de Marx la humanidad se haba vuelto
pesimista con razn. Esta burla en contra del
optimismo de Churchill, hizo que la radio emisin con
el discurso de Shaw se prohibiera.
Para tipificar el racionalismo de la mascara de Shaw y
diferenciarlo del romanticismo de la mascara de Wilde
vamos a suponer que tenan que hablar de Hitler. Oscar
Wilde dira que hay trasfondos en el alma humana que
nos impiden hablar de buenas y malas personas, una
prostituta puede ser una mujer capaz de una infinita
compasin y un cura cometer pecados con su
pensamiento, etctera.
El estilo de Shaw es menos esplendoroso, menos
espectacular. Coincidira con millones de hombres
vulgares en afirmar que Hitler era malo y tal vez se
limitara a agregar en contra de los impulsivos
sentimientos humanitarios inerciales y a favor de la
capacidad de abstraccin intelectual, que la maldad de
Hitler no convierte a los judos por l perseguidos
necesariamente en meritorios. El critico Harold Bloom
declar que despus del Holocausto el judasmo se
convirti en una nueva religin, en una religin de seis
millones de Jesucristos.
Decir que seis millones de victimas no son
necesariamente seis millones de genios o seis millones
de hombre acertados o seis millones de hombre
bondadosos, es intelectual, es aplicar una operacin
lgica para contrarrestar nuestra tendencia emocional.
Pero hablar de seis millones de Jesucristos es
responder con un muy sentimental resentimiento a la
muy sentimental idea de seis millones de santos.
Bernard Shaw siempre buscaba ese resquicio, esa
limitacin, la parte que por motivos emocionales
permaneca impensable. Porque Hitler no se
convertira en menos imperdonable si hubiera
exterminado a seis millones de idiotas. Pero
emocionalmente nos parece imperdonable llegar a
pensar que las seis millones de victimas pudieron ser
idiotas.
Bernard Shaw libera el costado emocionalmente
incorrecto a fuerza de razonamientos y as parece
muchas veces moverse solo por espritu de
contradiccin. Pero tomaba sus teoras de la prctica.
En cambio hoy tenemos por ejemplo al socilogo
francs Gilles Lipovetsky que debe su prestigio a haber
argumentado con profuso vocabulario galo en contra
de la tendencia comn a considerar el fenmeno de la
moda, los desfiles de modelos, etctera como algo
frvolo y contrario a valores ticos trascendentes tales
como la democracia. Este socilogo explica que la moda
en realidad al instituir como un valor a lo nuevo y al
permitir una movilidad y un recambio tan rpido est
instituyendo valores democrticos modernos que son lo
contrario del dogmatismo desptico de las dictaduras.
En esta reinterpretacin se da el hecho de que el
razonamiento se oponga a la sensacin que el
fenmeno produca, y gracias a eso se considera
automticamente profundo y pleno de penetracin
psicolgica. Pero es una teora muy poco emprica, ya
que es perfectamente imaginable una dictadura que
para distraer a la opinin pblica la atiborre de desfiles
de moda. Y de hecho a los modelos se le puede aplicar
la frase de Einstein de que no necesitan cerebro porque
para marchar les alcanza con la medula espinal. Es
peor, porque los militares si bien para ellos mismos
suspenden toda actividad intelectual, han inspirado
valiosos relatos antiblicos, mientras que la moda ha
inspirado a...Gilles Lipovetsky!
Una reciente biografa nos revela que John Lennon
antes de ser famoso sola encontrar gracioso el hecho
de pegarle a los paralticos que mendigaban una
moneda en una de las veredas de Liverpool. Pegarle a
los paralticos presupone una inversin, un choque con
respecto a la propensin sentimental a ayudarlos o al
menos condolerse desde la vereda de enfrente de su
mendicante destino. Si el parmetro para juzgar el
pensamiento fuera el de en que grado se aparta de
nuestras inclinaciones espontneas naturales, John
Lennon sera agudo.
Pero Bernard Shaw nunca se opone a una perogrullada
sin revelarnos una verdad que permaneca veladamente
encubierta. As, donde el sentido comn britnico vea
a un rey como menos democrtico que un presidente,
Shaw escribe la comedia El carro de las manzanas
para indicar que no necesariamente un monarca es
menos popular (Mussolini le dara la razn).
Acerca de Wilde, Shaw consider fatdica su incursin
en la critica musical, ya que no posea la formacin
necesaria (lo que dijo textualmente Shaw es que Wilde
dijo cosas muy espirituales acerca
de la msica pero as como podra
haber dicho cosas muy espirituales
acerca de la mecnica). Esto es cierto y
Wilde en ese sentido no era ms que un delicioso
charlatn a quien la fama de charlatn perjudicara sin
que delicia alguna lo redimiera. Es cierto que Wilde
hablaba de la msica sabiendo tanto de ella como de
mecnica, pero como la msica goza con solo
nombrarla de una aureola romntica sugerentemente
infinita, su efecto de artista delicadamente sensible se
consegua.
Wilde habla si es que no desde la omnipotencia del
ponerse aniadamente por debajo-, Wilde habla a la
gente desde arriba, si bien el lector que lo acomete y
aborda hoy lo lee con complicidad de igual a igual y se
ve enaltecido hasta el pinculo de genio merced a este
efecto de lectura.
Shaw habla a la gente a la altura de los ojos, grita
porque su mensaje suele tener la entonacin que
caracteriza a aquel al que se le esta incendiando una
cosa en comn al que su compaero no reconoce como
propia.
Shaw es interpersonal y Wilde es intrapersonal del
mismo modo que en sus argumentos en contra del
suicidio Kant es interpersonal y Schopenhauer
intrapersonal.
Kant, como Shaw piensa en el bien comn, en la parte
objetiva de cada subjetividad, en la parte universal de
cada particularidad y Schopenhauer piensa al hombre
desde adentro de sus peripecias psicolgicas
engaosas. As Kant dice que no hay que suicidarse por
peor que nos sintamos por una cuestin moral que es el
deber hacia los dems y su argumento no disuadira a
ningn suicida excepto a aquellos que en el albor del
nazismo consideraron un ultimo acto moral el quitarse
la vida para producir un ultimo acto con sentido a un
mundo que perdi el sentido y la moral.
Oigo decir que muchas personas no se suicidan por
consideracin a sus familiares, si bien me consta que
muchos otros por tener demasiado en mente a su
familia es que querran suicidarse; ahora bien, el
argumento de Kant no es sentimental, no es por algo
tan bien pedestre y deprimente como la familia por lo
que no hay que suicidarse, sino por el deber moral del
individuo hacia el Estado, por motivos tales como la
razn practica que nos acerca a la incognoscible "cosa
en si que es el nombre alemn del arquetipo platnico.
No hay que suicidarse segn Kant y el imperativo
categrico porque el mundo no nos gustara si todos se
suicidaran. Estos son los argumentos de Kant, en
cambio Schopenhauer s disuade a los suicidas que no
iban a suicidarse por motivos morales, ya que dice que
morir es caer en la mismsima trampa de vivir, que vida
y muerte son parte de la misma esencia engaosa, son
dos caras de la misma moneda y como lo que el suicida
busca es un cambio radical del orden de cosas para si,
descubre alborozado que para encontrar ese cambio no
debe renunciar a existir sino renunciar a su concepcin
idealizada de la vida y abrazar ahora el ideal de una
vida dedicada menos a las turbulencias de la carne que
a las mucho mas enriquecedoras voluptuosidades del
conocimiento.
Schopenhauer observa adems que el suicida no est
en contra de la vida en general, sino de l mismo en
particular, digamos no est en contra del hecho de
tener una nariz en la cara, sino que est en contra
solamente de la forma de su propia nariz.
El antisuicida por excelencia sera aquel al que le gusta
ms su propia nariz aunque fuera deforme que el hecho
regular de que todos los hombres posean una fisonoma
que incluya una nariz. Y Oscar Wilde cumple con esto.
El suicida quiere suicidarse porque ama la vida, segn
Schopenhauer, pero odia su vida, de hecho su suicidio
vendra a ser un tributo a la vida en general, un reponer
el orden y eliminar aquello en la cual la vida no debe
llegar a convertirse. El suicida cree que l la est
pasando peor que los dems. No odia a la vida ni a los
dems, sino que odia su destino personal y sintindose
impotente para alterar sus circunstancias decide
ponerle trmino. Si al suicida le ofrecieran que en vez
de matarse sus circunstancias cambien, aceptara
gustoso y estara encantado incluso si eso implicara
que l abandone su yo conocido. Si al suicida le
ofrecieran ser otra persona, segn Schopenhauer,
aceptara. Lo que odia el suicida es su mascara
personal, no su impersonal cara. Oscar Wilde en
cambio adora su mascara y quiere mantenerla a
cualquier precio. A causa de su mscara es que Wilde
jug con su destino e inici un juicio que estaba
perdido de antemano pero tambin gracias a su
singular mscara, an preso y malherido convirti sus
vivencias en poesa.
Kant no convencera a un suicida porque apela a su
generosidad y un suicida suele estar desencantado con
la nobleza humana, en cambio Schopenhauer apela a su
egosmo. Shaw apela a la generosidad del pblico y al
denunciar las injusticias del sistema capitalista da por
supuesto que el pblico desea realmente una sociedad
mas justa. Wilde no comete ese error, no da por
sentada generosidad alguna, apela al egosmo del
lector y defiende las injusticias a favor del lector. Kant a
un suicida le parecera casi tan ridculo como Bertrand
Rusell quien declar: No me suicid
porque quera aprender mas
matemticas. Las matemticas ms que como
aliciente de las ganas de vivir, suelen funcionar como
penosas obligaciones horrendamente inflexibles e
intricadas. Que a Bertrand Russell le hayan servido nos
alegra, pero sabemos que Pitgoras se suicid cuando
descubri que la raz cuadrada de dos era un nmero
irracional, hecho que desmantelaba su armoniosa
cosmovisin racional. Schopenhauer en cambio vi el
mltiplo comn de los suicidas que es la sensacin
personal de fracaso ante la vida y puso paos fros al
asunto explicando que la vida es un fracaso universal,
que cada ser humano es una forma de error particular,
en fin, un suicida escucha a Schopenhauer y se siente,
gracias al contraste, un canto a la vida
En cambio un kamikaze escucha a Kant y se tira, por
puro deber moral. Oscar Wilde desarroll el arte de
llamar la atencin sin perder la elegancia hasta
extremos nunca antes logrados. Si pusiramos a la
tarea de disuadirlo de esto a Kant y a Schopenhauer,
Kant dira: no tens que ir en contra de la corriente, es
algo que choca, incomoda, perturba a tu comunidad y
Schopenhauer dira- no tenes que ir en contra de la
corriente, no lo necesitas, te sobra talento para lucirte y
destacarte por otros medios.
Wilde consideraba que el arte es el camino de la
autoexpresin de la subjetividad. Deca que el arte es
superior a la naturaleza porque la naturaleza se limita a
hacer un par de moldes invariables y repetitivos (las
rosas son iguales entre s) mientras que cada artista y
cada obra es irrefutablemente nica, insustituible y
distinta.
Shaw escribi que Oscar Wilde se comport con
despectiva petulancia al exigir que todos los Juan Prez
y Pepe Gmez de su alrededor lo llamaran Oscar, con
una familiaridad que no tenia derecho a pedir, o Mr.
Wilde con un respeto que tampoco se haba ganado,
en vez de aceptar que en ciertos crculos solo nos
llaman por nuestro apellido.
Pero Oscar Wilde no comulgaba con la imposible
abstraccin del concepto antedicho, no hay ningn
individuo que responda a la categora falaz de los Juan
Prez y Pepe Gmez.
Shaw crea que la misin del artista es la de dar a la
humanidad un mayor conocimiento de si misma. No
menos importante que dar a luz a un hijo por parte de
una madre es que un artista de a luz una nueva verdad,
que permita a los hombres conocerse mejor a si
mismos. En Hombre y Superhombre, Shaw articula
una lucha entre dos titanes que inescrupulosamente
tienen intereses que los trascienden y por cuales
sacrifican todo. Esos titanes son la mujer madre y el
hombre artista.
Toda una toma de posicin frente al antiguo dilema
enunciado no hace mucho en la pelcula de Woody
Allen Disparos sobre Broadway acerca de como obrar
si hay un incendio en el que slo podemos salvar o bien
al ultimo ejemplar de las obras completas de
Shakespeare o a la persona mas vulgar del mundo. Para
Shaw el arte y la vida humana estn a la par. Para
Wilde la persona vulgar puede morirse sin necesidad de
que se les otorgue a los hombres exquisitos una
recompensa adicional.
Sartre escribi en un prologo que su libro vala menos
que un sndwich para un nio africano hambriento.
Para Shaw un escrito bueno proporcionara mil
sndwiches y para Wilde la comparacin es
vulgarmente farisea y Sartre un demagogo de los
materialistas. Wilde se centra en la parte subjetiva de
cada persona y Shaw en la objetiva. Wilde diciendo con
orgullo que el arte es intil y Shaw diciendo con ms
orgullo todava que solo el arte puede salvar a la
humanidad. Wilde haciendo de la inutilidad la utilidad
suprema y Shaw haciendo de la utilidad del arte, una
metabiologa, una religin y una epistemologa
acremente critica hacia las supersticiones y
credulidades de su tiempo.
Un punto de contacto entre Shaw y Wilde es la matriz
de ambas escrituras que era la destacada capacidad de
conversar. En Wilde, la de narrar cuentos con un
encanto que escritos perdern por recargarlas al
escribirlas de joyas y adornos y en Shaw, la facultad de
persuadir con su oratoria poltica y militante
condimentada de humor sarcstico.
Pero el sarcasmo de Shaw siempre apunta hacia alguna
directiva concreta. Por ejemplo consultado acerca de
Adn y Eva, Shaw declar que no entiende por qu
Adn dud tanto, casi como Hamlet, cuando Eva le
ofreci la manzana ya que lo inherentemente
paradisiaco del ser humano es la curiosidad cientfica
que es el nico motor del progreso. Mark Twain ante la
misma pregunta fue mucho ms ingenioso: dijo que la
solucin estaba en comerse a la serpiente. Ante lo
planteado por Sartre, Mark Twain hubiera sugerido
algo similar a lo que propone Groucho Marx cuando en
Groucho y yo sugiere que su autobiografa viniera
acompaada de un huevo frito; Sartre podra ofrecer
un libro comestible. Semejantes salidas son ms
ingeniosas porque estn libres del encorsetador
escrpulo de ofrecer un consejo tico. Shaw dice que la
humanidad no necesita una serpiente si sabe lo que le
conviene. Y Wilde que se jacta de ser amoral o inmoral
se dedica tan afanosamente a subvertir la moral
reinante, que es apenas antimoral, siempre muy
halagadoramente, desde luego.
La idea de que el arte es la va regia de la autoexpresin
halaga a Fulano de Tal que saba que no era talentoso
porque significa que nadie puede competir con Fulano
de Tal en el arte de expresar al incomparable Fulano de
Tal.
En algunos pasajes de su obra Wilde parece decir que
cada cual ve y cree lo que quiere- en este caso querer
es poder" y podemos decir, queremos decir ve lo que
puede. Por ejemplo en su historia de la muerte de
Narciso.
El puente dice a las gotas de agua: -Qu pena que
muri Narciso, era tan hermoso! Las gotas de agua
contestan- Era hermoso? Nunca lo vimos en realidad
aprovechbamos su presencia para contemplar nuestro
reflejo en la nia de sus ojos
Wilde era un pensador religiosamente cnico y Shaw un
pensador cientfica o racionalmente convencido.
Pero el efecto del pesimista ladrido de cnico
(movimiento filosfico presocrtico cuyo nombre
deriva de can) es de convincente deleite y el efecto del
optimismo emancipador, de una atolondrada furia.
Irnicamente a Wilde, que necesitaba ms que del agua
del lujo, la fortuna le fue esquiva- o su administracin
obedeciendo al derroche de su concupiscencia fue
estrepitosa- y Shaw, que solo quera mantenerse, fue
rico y escribi acerca de los padecimientos de los ricos,
no menos atenazados y oprimidos bajo el sistema
capitalista que los pobres.
Es ms: para Shaw los pobres tenan un destino mas
esperanzado ya que vean en el dinero la salvacin
universal , ilusin que los ricos ya no podan acariciar
(lo que dice Shaw es que al que le duele una muela la
felicidad le parece que consiste en que no duela muela
alguna y que los pobres sienten eso ante los ricos,
Wilde discrepa en su compasin y dice Solo hay un
grupo de personas que piensa mas en el dinero
que los ricos: los pobres, ellos no pueden
pensar en otra cosa.
Wilde era pesimista y Shaw optimista. El primero
consideraba que la nica salvacin era la individual y
que el lugar del arte el del adorno y creyendo esto nos
suena ms jovial, alegre y despreocupado y produce el
efecto contrario al del segundo que creyendo en un
paulatino advenimiento del socialismo crea en un
progresivo bienestar expresndolo de un modo mordaz,
fro y harto mas desagradable.
El motivo es que al leer nos desdoblamos: somos a un
tiempo el escritor y aun tiempo el lector.
Si de veras accedemos a una comunin con la ntima
mentalidad que suscit los textos nos contagiamos de
ella y somos digamos, la unin del hombre y la mujer,
el conquistador y la conquistada, somos el productor y
el contemplador.
Con Borges adquirimos as, un contagio de su inocencia
primeriza, del efecto potico de ver al mundo con ojos
de Adn y recin despus admiramos sus juicios y su
estilo, cosa que sin esa previa adaptacin necesaria nos
deja en ayunas con respecto a lo en l especficamente
admirable (este Ramadm sucede no poco y Borges
es mas venerado como smbolo que comprendido).
Con Bernard Shaw adquirimos la indignacin moral,
cierto desprecio por la mera actualidad, una confianza
en una parte del espacio de lo humano y una enorme
esperanza hacia uno de sus tiempos, el futuro.
Con Oscar Wilde adquirimos un pesimismo no menor
al de Kafka, al de Beckett, al de Ciorn o al de
Schopenhauer con respecto a la humanidad, pero ese
pesimismo se vuelve premisa de un silogismo cuya
inslita conclusin es hednica, en concreto: no
inmoral sino indiferente a la comunidad y en ese
aspecto amoral.
Shaw seduce nuestro sentido de la responsabilidad,
Wilde corteja nuestro acrrimo egosmo.
El triunfo y la perduracin de Wilde no son
enteramente su merito, sino el fruto de la decadencia
del mundo, as como la vigencia de la asistematicidad
de Nietzsche, la demostracin de la debacle del
positivimos, hijo del buen iluminismo; triste destino el
humano- y por lo tanto autorreferencialmente cunta
razn le da al pesimista si el preferido del publico es
un bufn que graciosamente invita al conformismo-.
El proceso que hemos definido acerca del desdoblarnos
al leer sera desde un credo en la objetividad, pero
conocer a otro, sea persona o libro, suele parecerse mas
a penetrar psicolgicamente lo mas posible hasta
donde el otro nos deja imaginarlo.
Enamorarse y que alguien se enamore de uno son
operaciones cuya rden tacita es permitir dejarse
imaginar por el otro. Qu desastre que Wilde con su
pesimismo y su incredulidad soberana gane los
corazones y las devociones ms que el idealismo
inteligente de Shaw! Qu catstrofe nefasta que el
culto a la subjetividad supere el cultivo de la sensatez!
Estas son las opiniones que la viril previsin puede
proclamar, pero qu dira en cambio ante lo mismo la
femenina impresionabilidad tanto ms receptiva?
Seguramente dir que Wilde es un encanto y Shaw muy
desagradablemente inteligente.
Y es que Shaw transmite cierta recia sensatez estoica
ante los embates de la frvola bsqueda de placer y
Wilde transmite muy en otra frecuencia de onda la
eudemonologia de la distinguida egolatra
femeninamente autopercibida.
Es irnico que la voz femenina que mejor refleje la
quintaesencia de la seduccin no provenga de una
mujer, ya que la patriarcal historia de la literatura dio
lugar a que las pocas mujeres que accedieron a la
pluma con cierta fama la aprovecharan para el
revanchismo tuertamente feminista o la clsica novela
para noveleras mujeres. Quien ms
paradigmticamente captur emblemtica y
arquetpicamente la vibracin atrayentemente ligera de
la mujer conquistadora tal como se para ante un
hombre, para al mismo tiempo desafiar y agradar, fue
un homosexual.
Oscar Wilde al ser ms vanidoso fue tambin mas vaco
y esa es la condicin sine qua non que piden los
ubicuos clarines triunfales: el vaciamiento.
El Che Guevara se convirti en remera solo despus
de que se le quitara su ideologa programtica, que
presupona el conocimiento de su movimiento
doctrinario. Sin ese vaciamiento previo el Che
Guevara no seria un smbolo universal de herosmo
inmortal, emblema con su efigie en estampillas y El
Rambo de lo antiyanqui:
De igual modo Jesucristo puede ser considerado judo,
comunista, feminista, ecologista, manso, duro, la
humanizacin del teismo o la idolatra hacia las
debilidades que incluyen la finitud.
Tan vaco est hoy Jesucristo que su figura ya es
prcticamente especular y cada uno ve en l su propio
espritu levemente enaltecido por un sufrimiento
glorioso.
Albert Einstein tambin fue vaciado de su
personalidad: fue secuestrado por Disney y por el
Estado de Israel. El primero lo pint como un sabio
bonachn, cmplice de los malos alumnos en
matemtica, jovial y burln como mximos rasgos de
la genialidad, partidario ms de la fantasa que del
conocimiento y antialemn. El segundo enfatiz su
patritico sionismo menos religioso que cultural
obedeciendo paradjicamente a sus perseguidores
sanguinarios: los nazis tacharon a Einstein por encima
de todo de judo y los sionistas vidamente
suscribieron a la discriminacin, de la misma manera
que el Ministerio de Inmigracin de Israel determin
que para ser israel basta con tener un cuarto de sangre
juda, que era la proporcin que adopt el nazismo
(ojal Israel no adopte mimeticamente mas ideas de
raigambre nazi).
Shakespeare fue vaciado de su rabiosa y elocuente
chabacanera eficacsima y rellenando con la idea de
que es refinado y lleno de ideas, no solo lleno de
expresiones poderosamente vvidas de intensos estados
de animo.
No hay famoso que no lo sea a pesar suyo; para ganar la
inmortalidad se pierde la verdad por el camino.
Don Quijote sobrevivi pero ya no es una advertencia
contra la neurosis que nos puede producir la excesiva
lectura, sino una exaltacin del romntico autoengao
por encima de las vilezas del gris utilitarismo.
Oscar Wilde permite mas que Bernard Shaw ser
rellenado por nosotros. Cuando uno lee a Oscar Wilde
analticamente descubre que la mas leve de las
ligerezas es su idea rectora: un par de felices aforismos
que por espontaneidad de su ingenio brotaron en el
decurso de unas conversaciones fueron publicados
aos antes de su incursin en la dramaturgia. Luego,
escribi sus comedias intentado hacer encajar el curso
de la accin a alguna charla en donde pudiera colocar
esas frases brillantes. No hay un criterio orgnico,
como en Shaw.
Ante los gestos, las poses, el dialecto y el snobismo de
la sociedad victoriana de alta condicin, Bernard Shaw
como lingista avant la letre se interesa por la
semitica y la fontica y produce Pigmalion. Pero
Wilde capta las acciones y las concepciones que
subyacen como estamento o como semilla germinadora
en potencia de esas acciones a las que arrastran esas
pronunciaciones y modalidades de estructurar el
pensamiento.
As como la habilidad de Hitler fue captar no solo un
pensamiento latente de la superestructura social de su
tiempo, sino desarrollar instintivamente las tendencias
tcitas a las que conduca el idioma alemn con sus
rigideces, sus subordinadas que invitan a lo estamental,
su capacidad organizativa sintacticamente totalitaria,
as como la condicin predominantemente esdrjula
del italiano hace que salgan a la luz las caractersticas
quejas por deporte de los italianos en esa distintiva y
puntual cadencia, con ese ritmo en la articulacin, as
Wilde despega, desarrolla y extiende esa simulacin del
desden que implica la amabilidad afectada inglesa.
La as obtenida frivolidad arduamente limada y
depuradamente falaz se extiende como una delicada
pelcula elstica, susceptible de cualquier inclinacin,
de todo cambio de rumbo y de servir de magnifico
maquillaje del ldico animo juguetn que caracteriza la
veleidosa liviandad refrescantemente ondulante de la
seduccin: esa curiosidad dirigida en rpida sucesin a
cambiantes intereses y desintereses, turbulentamente
insuflada de un aliento vido de gozoso conocimiento
intil para entretener sin agobiar, sedienta de nuevas
experiencias tan rpidamente alternadas que producen
una variabilidad furtiva plena de incertidumbre y
ambigedad autodisfrutada por el libre juego de las
anticipaciones idealizadas por la imaginacin.
El amor en Wilde no llega a ser amor porque se
complace en permanecer en la etapa que a veces se
denomina estar enamorado del amor y no es ms que
estar enamorado de la seduccin embriagadoramente
gratificante: una deliciosa inocencia infantil no
precisamente crdula sino por completo ignorante de la
sombra suspicacia- que espera desde su no
autoconsciente y falaz fortaleza las retribuciones y
recompensas de su ilimitadamente golosa voracidad
onrica.
El amor en Shaw es de una senil ternura que sabe dar
desde su declinante crepsculo suave la dulzura de su
sol sin las arrebatadas quemaduras toscas de la
ardiente fogosidad. Nuevamente cabe remitirnos a las
edades de sus mascaras: diecisiete y setenta
respectivamente.
Nadie puede vaciar a una personalidad tan cargada
como la de Shaw, del mismo modo que nadie puede
pretende que Beethoven hay sido afable. Una mascara
de setenta aos tiene demasiados gestos en su
imborrable fisonoma, en cambio la inexpertamente
joven mscara de Wilde tiene diecisiete aos, edad en
la que uno quiere destacarse sin tener idea alguna por
la cual hacerlo: en esa gratuidad de su anhelo, reside la
vacuidad que da inmortalidad a Wilde.
Cuando decimos que Wilde era cnico debemos
circunscribir la definicin ya que mas valdra hablar de
una tabla de valores de Shaw. Wilde lo sacrificaba todo
a un efecto esttico pero crea sinceramente que de
todo lo verdadero que brilla bajo el sol la belleza es lo
mejor. A menudo la belleza es apenas un segmento que
roza tangencialmente a la verdad desde el costado de la
percepcin subjetiva deformada por la emocin, y
entonces Wilde est a favor de la verdad de que la
mentira que sentimos importa mas que la realidad que
ignoramos.
Shaw es como un abstemio emocional que se propone
mirar todo lo que el sobrio ojo humano pueda abarcar
al precio de anestesiar los sentimientos, Wilde es como
un borracho emocional que se propone ver esplendores
al precio de perder contacto con la seca materialidad de
la fra lgica. Emocionalmente, Shaw es como un
andinista que llega a la cima de la montaa y clava la
bandera con asombrosa precisin y mas asombrosa an
falta de cansancio; Wilde es quien habiendo
permanecido en su casa jadea, est visiblemente
turbado, siente el afnico placer de haber estado a
punto de caer al vaco y nos comunica el pattico
horror melodramtico de la temprana penumbra que
entenebreci su retorno.
A Shaw y a Wilde no les gustaba la realidad: Shaw se
propona reformarla y Wilde slo cantar loas a la
imaginacin de cada cual gracias a la que se poda
distorsionar la lectura de la realidad estetizndola en
favor de la intil belleza y en desmedro de la mera
verdad.
En Wilde se da en una medida mayor que en Borges la
falta de calle, su mscara de prepotentemente
bravucona arrogancia avasalladora no podra
contrastar ms con su pasiva debilidad en tanto que
ciudadano de la gran Londres industrializada y su
incapacidad para defenderse o comprender
acabadamente los movimientos convencionales y sus
motivaciones (en este punto Wilde ignoraba lo que
ignoraba, desconoca lo que haba decidido despreciar).
Si a Borges le quitamos sus facultades de literato nos
queda lo mismo que si a Maradona le sacamos la
posibilidad de deslumbrar con su pericia futbolstica:
una total nulidad como ciudadanos que sean parte
comprensiva de su sociedad y de los eventos polticos
que se desenvuelven en ella. Borges viva en su mundo
y escriba con tanta potica inteligencia erudita que hoy
quien oye un reportaje a Borges y advierte algo
semejante a una pasmosa falta de nocin de las cosas le
atribuye una clarividente irona. Con Wilde ocurre lo
mismo. Su poltica de teatral obsecuencia arrojndose a
los pies de renombradas actrices, enviando flores o
realizando obsequiosas dedicatorias de sus obras lo
mantuvo cautivo en la imagen de ingenioso nio
mimado, siempre por debajo de opiniones ms
atendibles provenientes de la supuesta respetabilidad
mayor de autoridades de poder, en virtud de sus
actitudes despectivas. En este particular la crcel en
que Wilde termin lo aproxima al comportamiento del
ltimo Scrates: ninguno de los dos persigui
semejante despedida pero la aceptaron con cierta
dignidad o la concibieron como til a la propia causa.
Kafka escribi que el pecado capital es la impaciencia,
Wilde en las antpodas de esta proscripcin dijo que el
nico pecado capital es no hacer, que todo que se hace
est bien y as, tironeado por su mscara que en algn
momento naci como desvagolpes y como antiveneno
(digamos, por ejemplo a su criterio de no desperdiciar
ninguna posibilidad de estar en el candelero bien pudo
haber surgido como antdoto de su incorregible
haraganera) se vio compelido a querellar y pleitear. Lo
une a Scrates adems el hecho de pensar
brillantemente pero carecer por completo de una
capacidad ms asequible y ms necesaria: saber como
piensan los dems, saber qu los mueve.
La perduracin de la retrica de Wilde se debe al
deleite que prodiga, halagando los odos y la contagiada
vanidad de la emulacin de estelaridad de los lectores
no a sus ideas, graciosamente inaceptables.
Llev hasta un extremo una cualidad intrnsecamente
femenina, difcil de desentraar para glosar. Que a
Wilde, Shaw le terminara pareciendo un estructurado,
ciego a su genialidad no difiere mayormente de la
opinin que pueda tener un antojadizamente
ofendedizo cerebro femenino de uno masculino, ya que
juegan a juegos mentales tan diversos y
geomtricamente alabeados.
El hombre no puede decir la verdad
como no sea con una mscara escribi
Wilde: su esttica fue la del maquillaje, su cosmologa y
cosmogona fue una cosmtica. No solo o no
directamente la belleza le pareca el bien supremo, sino
mas bien la seduccin que ejerce la belleza, la cual
tambin podemos representarlo diciendo que su dolo
fue la seduccin la cual en razn de su influjo torna con
apariencia de hermosura a todo lo que abarca en su
abrazo.
La esttica de Wilde fue una esttica de la seduccin.
Este hecho se patentiza en lo que podramos
denominar las tres jactancias de las laboriosidad del
escritor. Existe un orgullo por el trabajo de
investigacin del ensayista que es el que posee por
ejemplo Karl Popper. En sus ensayos leemos por
ejemplo algo parecido a lo siguiente: y como dice
Platn en La Repblica, tal cosa y hay un llamado al
pie, una nota al pie onde podemos leer: gracias a una
sugerencia de mi excelente amigo y helenista Fulano de
Tal de la Universidad Platnica de Equis, revise los
documentos y pude descubrir que en realidad Platn
no dice eso en La Republica, sino en un prrafo de
El Banquete que se perdi en la primera traduccin
romana. Ahora bien: el libro de Popper fue corregido y
la inclusin de una informacin equivocada y el
remitirnos a una ulterior rectificacin es algo
deliberado, buscar explicitar con orgullo lo arduo de la
labor investigativa.
En segundo lugar existe un orgullo tpicamente
norteamericano que es el que ostenta Hemingway
cuando explica que reescribi treinta y seis veces el
final de Adis a las armas. Es un orgullo que es la
antitesis de la idea de genio, un perpendicular francs
jams hubiera confesado reescritura alguna, dira que
todo le surgi automticamente, en un rapto de
inspiracin, en una visita que en sueos le hicieron las
musas (un ejemplo antipuritano de francs seria Andr
Bretn que correga minuciosamente sus maquinales
poemas surrealistas pero despus ocultaba este trabajo
y se jactaba de su espontaneidad).
Y en tercer lugar lo tenemos a Wilde quien declar: -
Hoy me pas todo el da trabajando en
mi poema. Por la maana le agregu una
coma y por la tarde resolv quitrsela.
Ms que como la bsqueda de preciosa precisin
podemos entender esta declaracin como una
manifestacin de oronda coquetera, tpica del
acercarse y alejarse de la seduccin, esa simulacin de
abnegacin por parte de la diva. De lo que se jacta la
prima donna Wilde es de la evanescente intangibilidad
inconmensurablemente invisible de la misteriosa labor
potica, pero antes que toda sistematizacin
explicativa, nos seduce porque como toda seduccin
nos conduce a un reino enigmtico.
En numerosas obras Wilde repiti una de sus
acostumbradas inversiones La diferencia entre
el amor de mi vida y un capricho es que el
capricho dura mas: en este cinismo romntico
cuesta no adivinar una romantificacion del cinismo, es
decir, una defensa del capricho, un nuevo
determinismo, esta vez de lo arbitrario. Pero cabe hacer
notar que por mas despreciativo que se mostrara Wilde
oficiando de autoconsentido pavo real, a la hora de
escribir, l, lejos de imponer sus caprichos
inescrutables inapelablemente a los lectores, ms bien
transfiere el derecho al capricho, el derecho a tomar un
accesorio detalle trivial como un asunto de Estado
estudiado con la minuciosa concentracin
imperturbable de una ciencia aplicada y la posibilidad
de que el lector decida. Los mejores directores de films
de terror muestran el miedo en el rostro de los
amenazados pero mantienen fuera de la pantalla al
monstruo, para que cada espectador pueda
debidamente suponer lo peor y no incurrir en el error
de mostrar un bestial gorila que a los bilogos fascine
ms de lo que los aterre, o una gigantesca anaconda
que cause risa a un serpentlogo que la sepa
minsculamente inofensiva o a un muerto revivido que
llene de esperanzas a un viejo deseoso de creer en la
resurreccin.
De la misma manera Wilde invierte los trminos del
apotegma italiano que reza se nombra al pecado pero
no al pecador y en Dorian Gray hallamos un pecador a
quien nosotros tenemos que confeccionar a nuestra
medida algn pecado que se ajuste a nuestro personal
concepto de inenarrable.
La esttica de la seduccin implica un cultivo de la
alusin. Lo que atrae del discurso de la seduccin es
que Heisenberg llamara el principio de
indecidibilidad, pero resulta irritativamente picante
para la intrigada curiosidad y la encendida fantasa a
diferencia de toda ecuacin y todo teorema algebraico.
Lo que excita irresistiblemente la atencin, segn
algunos, es cierto impulso superior a nuestras fuerzas y
a nuestros razonamientos que nos incita con sensual
abandono a disfrutar del ser engaados de una manera
acariciadora, con morosa delectacin y lenta agilidad.
Segn otros la aguda raz del magnetismo de la
seduccin es su inslita apariencia de ausencia de
propsito ultimo, es decir no queremos ser engaados,
sino que queremos ver en qu termina ese coqueteo
con infinitas posibilidades ninguna de las cuales se
concreta. Segn esto, no nos mueve ni el afn de ser
estafados magistralmente de acuerdo a una lgica
que nos convierte en merecedores de la defraudacin
por la excelsa superioridad que reconocemos en los y
las carismticos y carismticas encantadores de
serpientes; ni la autotlica deleitabilidad del flirt
mismo, sino que nos mantiene en vilo, la constante y
desconcertante inconstancia de su vaivn, su cambiante
meta que nos impacienta, estimula, obsesiona y
perturba gratamente.
Ninguna mujer en la historia de la literatura pudo
transmitir con remotamente cercana elegancia
sintctica la seductividad femenina que busca crear un
apetito para saciar el suyo y por eso est
indefinidamente consustanciada con el engao. Habida
cuenta de todos los enmascaramientos necesarios para
hacer bellamente atrayente lo verdadero, pensando en
los incontables afeites y artificios incluyendo
depilaciones y dulcificaciones de arranques de
aguerridos impulsos tempestuosamente
temperamentales, no es solo que toda mujer miente,
sino, mas sutilmente, que una mujer es, en esencia, de
algn modo toda ella una mentira. De esta ltima
oracin y con su hbito de transvestir los valores Wilde
vera en la palabra mentira lo adorable y en la palabra
mujer el mal necesario, como si dijera: la
feminidad es algo demasiado importante
como para dejarlo en manos de las
hembras.
El vaciamiento que produce la simplificacin y la
deformacin que conllevan las andariveles de la
difusin afect de manera distinta a Wilde y a Shaw:
por un lado, el hecho de que la obra de Wilde sea como
un collar de perlas, con aforismos fcilmente
transportables, trasladables y transmisibles, una obra
enhebrada con citas para recortar y pegar, permiti que
la obra de Wilde sobreviviera intacta en su literalidad
siquiera parcial o fragmentariamente. Como a Borges, a
Wilde, lo utilizan incluso cientficos para los epgrafes
de un paper.
Y por otro lado en Wilde se da el vaco tanto en su
imagen como en su obra: no solo a Wilde podemos
atribuirle ms ancdotas apcrifas de ingeniosos
annimos que a Shaw, adems podemos atribuirle
diversas calidades de ingenio a su obra.
Por ejemplo Oscar Wilde dijo que no era tan cierto que
el arte imitara a la naturaleza como lo contrario, que la
naturaleza imita al arte. Es una frase apodptica,
concisa, tajante y pasible de variables lecturas.
Es la nica frase de Wilde que Shaw cita en un prologo
adems de lo que afirma en La dama morena de los
Sonetos, una obra dedicada a la inquisicin de una de
las polmicas que posibilito el parco hermetismo de la
intimidad de Shakespeare. Dice all Shaw que tanto
Shakespeare como Wilde tena genio artstico y ese
genio se reconoce en que nunca se pueden entregar
sinceramente del todo al dolor y condescender a la
autocompasin, siempre hay una irresistible carcajada
latente, incluso en el caso de Wilde en el de Profundis,
la Carta a su ex amigo desde la crcel.
Cuando Shaw cita la frase la naturaleza imita al arte
agrega es verdad lo que dice Oscar Wilde porque y
a continuacin se explaya extensamente acerca de las
modas que impone el arte a una sociedad, cmo cierto
tipo de mariposas al modificarse su habita con la era
industrial mutaron y pasaron de ser blancas a ser
negras para mimetizarse mejor.
En sntesis: Wilde pudo haber simplemente descolocar
el aristotlico concepto del arte como mmesis
solamente por amor a la paradoja y al efecto chocante
que poda producir.
Pero Shaw solo puede decir algo cuando lo ha
razonado, le consta que es cierto y adems puede
decirnos por qu.
Wilde lo nico que se propone es lograr un efecto
encantatorio. Una vez que deleita, ya el pblico se
encargar de encontrarle significado.
En ese sentido le importa un rbano la verdad y el
sentido, mostrndose aun mas persuasivo que Shaw ya
que como dijo Emerson Los argumentos no
convencen a nadie:
Hay una frase de Oscar Wilde que autrreferencialmente
dice lo mismo, lo dice dos veces, lo dice en el contenido
y lo dice en la forma. Dice asi: En los asuntos
banales y sin importancia lo que interesa
es el estilo, no la sinceridad. En los
asuntos importantes lo que interesa es el
estilo, no la sinceridad.
En la segunda oracin todos esperbamos que dijera lo
contrario, que dijera que en los asuntos importantes lo
veraz pesa mas que lo verosmil. Pero dice lo mismo
producindose un efecto de gracia y al mismo tiempo-
aunque tal vez esta sea una sutileza que le agrego yo-
est en cierto sentido diciendo lo que esperbamos, o
sea, es como si dijera: en los asuntos importantes lo
esencial es la sinceridad pero como yo estoy diciendo
esto en una frase que es un acto trivial importa mas el
estilo, porque la sinceridad de una frase es su estilo, la
verdad primordial que quiere decir esto que digo es
algo gracioso. Las reverberaciones pueden ser
infinitas, podemos interpretar por el contrario que la
frase es importante por lo que Wilde tiene un estilo
impecable pero adems eso est en funcin de ser
sincero: sinceramente cree que el estilo es ms
importante que la sinceridad y lo demuestra en parte
gracias al estilo, aunque, desde el momento en que est
siendo sincero, la frase se sostiene por sinceridad y no
por su estilo: se autosoporta. En la frase, por lo tanto,
est encerrada una encendida defensa de la cuidada
mentira que al ser manifiesta no es mentirosa, es decir,
una variante de la paradoja del cretense que Bertrand
Russell resolvi estableciendo distintos tipos de verdad,
distintos niveles: el mensaje y el metamensaje,
digamos, el mensaje aqu seria mentiroso y el meta
mensaje veraz. Por otra parte se utiliza un recurso muy
poco comn, el de la repeticin literal que por obra y
gracia de su contexto adquiere otro significado siendo
su contexto de enunciacin, el hecho mismo de ser una
inmediata repeticin. Algo semejante fue intentado por
el poeta norteamericano Cummings en un poema que
dice
Me gustara quedarme contigo y
conmemorar la casualidad que
hizo que pasarse por mi camino,
pero tengo largas millas que
recorrer antes de dormir y tengo
largas millas que recorrer antes de
dormir.
En este caso la primera vez que dice largas millas que
recorrer antes de dormir se refiere textualmente al
espacio que tiene que haber atravesado antes que
termine la jornada y se entregue al sueo, y la segunda
vez que lo dice, las espaciales millas son, en sentido
figurado, una magnitud que mide el tiempo, largas
millas que recorren equivale a muchos aos por vivir
y dormir es desde luego, una de las mas frecuentes
metforas de la literatura, morir.
En cualquier caso, Wilde permite muchas divagaciones
al lector. Otra frase suya, Toda mala
poesa es sincera nos puede desambiguar
el sentido y nos hace notar que Wilde concretamente
no estaba a favor de la honestidad brutal, sino de la
afectacin refinada. Pero el modo en que lo dice es
decisivo: yo estoy en contra de la mentira y a favor de la
verdad, pero el modo en que Wilde dijo que el estilo
importa ms, el estilo con que lo dijo, me permite
interpretar que est en mi mismo bando, a favor de la
verdad. Es decir yo quiero que tenga razn, del mismo
modo que el arte naive nos atrapa por el costado de
nuestro deseo: queremos poder ser ingeniosos.
Entonces puedo ponerme a calcular otra decodificacion
y deducir que Wilde habla de sinceridad y no de
veracidad, porque tiene la teora de que a la verdad se
llega nicamente cultivando un sofisticado estilo, en
ningn caso limitndose con el fanatismo de una
conviccin. No importan mis interpretaciones tanto
como el hecho de que la frase de Wilde me resulta tan
gratificadora que me estimula a incorporar algo de su
elegancia a mi (incompatible) credo.
Bernard Shaw si tuviera que oponer estilo versus
sinceridad hara dos personajes: uno que defendiera al
estilo y el otro que defendiera a la sinceridad y para
darle voz a cada uno de ellos pondra lo mejor de s, con
lo cual no sera blanco y negro, sino entretenido y
generador de reflexiones, aunque no tan breve y nunca
dialogico, nunca como en Wilde podra parecer que
tiene dos sentidos al mismo tiempo y en el mismo
lugar.
Adems Shaw esta atado de pies y manos a la verdad. A
Shaw como a Scrates la verdad le parece buena,
interesante, iluminada. A Wilde, como a Jesucristo, la
verdad le parece despiadada. Scrates quiere que nos
entrenemos para ver la verdad, lo que esta mal somos
nosotros. Jesucristo quiere que seamos indulgentes,
permisivos, caritativos, lo que esta mal es la verdad.
Por eso cuando Wilde habla de Jesucristo sentimos que
lo conoce desde adentro y lo mejora. La interpretacin
de Wilde del cristianismo es tan novedosa que Borges
en el poema a Jesucristo se ve obligado a nombrarlo:
Cristo en la cruz.: Cristo en la cruz. Los pies tocan la tierra. Los tres maderos son
de igual altura. Cristo no est en el medio. Es el tercero.La negra barba pende sobre
el pecho. El rostro no es el rostro de las lminas. Es spero y judo. No lo veo. Y
seguir buscndolo hasta el da ltimo de mis pasos por la tierra. El hombre
quebrantado sufre y calla. La corona de espinas lo lastima. No lo alcanza la befa de
la plebe. Que ha visto su agona tantas veces. La suya o la de otro. Da lo mismo.
Cristo en la cruz. Desordenadamente. Piensa en el reino que tal vez lo espera.
Piensa en una mujer que no fue suya. No le est dado ver la teologa. La
indescifrable trinidad, los gnsticos, las catedrales, la navaja de Occam, la prpura,
la mitra la liturgia, la conversin de Guthrum por la espada, la Inquisicin, la
sangre de los mrtires, las atroces cruzadas, Juana de arco, el Vaticano que bendice
ejrcitos. Sabe que no es un dios y que es un hombre que muere con el da. No le
importa. Le importa el duro hierro de los clavos. No es un romano. No es un griego.
Gime, nos ha dejado esplendidas metforas, y una doctrina del perdn que puede
anular el pasado. (esa sentencia. La escribi un irlands en una crcel)/ el alma
busca el fin, apresurada. Ha oscurecido un poco. Ya se ha muerto. Anda una mosca
por la carne quieta. de que puede servirme que aquel hombre, haya sufrido si yo
sufro ahora?
La idea de que el perdn puede anular el pasado es
como si Wilde dijera: a Jesucristo, Jesucristo y medio
porque los telogos no interpretaban eso, ellos crean
que Dios puede todo, excepto alterar lo que ya pas,
cambiar los hechos y realmente el mundo no ha sentido
lo que dice Wilde, la Biblia dice que nuestra alma es
inmortal y perdurar despus de la extincin de
nuestro cuerpo, pero sentimos que lo nico que con
seguridad es inmortal est en el pasado y no en el
futuro. La Biblia nos cuenta una serie de hechos o de
mitos que no podramos tomar con sacralidad en serio,
si estuvieran abiertamente sujetos a modificacin.
Si la Iglesia creyera lo que dice Wilde no hubieran
tomado a Galileo por heterodoxo, habra dicho: bueno,
s, antes ramos el centro del sistema solar, pero el
buen Dios decidi que mas cmodo es ser un planeta
perifrico".
Pero Wilde entiende que el espritu que anim a
Jesucristo era reformar el judasmo y hacerlo menos
severo y sobre todo, menos materialista. El insulto
preferido de Wilde era fariseos y por supuesto el xito
no lo mejor, lo hizo sentirse mesianicamente
condescendiente.
La diferencia entre Jesucristo y Wilde es que Jesucristo
crea en si mismo y Wilde en lo que crea es en su
capacidad de agradar. Jesucristo se bendeca a si
mismo, Wilde dependa de la bendicin del qu dirn
y orientaba su vida en funcin de impresionar a la
opinin publica.
Pero podemos trazar un pequeo contrapunto: Es un
tpico comparar a Scrates con Jesucristo, lo hizo
Bertrand Russell en Porqu no soy cristiano, lo hizo
Hegel, lo hizo Kierkegaard, lo hizo Santayana, lo
hicimos antes para contraponer sentimiento a
conocimiento. Comparemos ahora a Jesucristo con
Moiss para contrastar practicidad e imaginacin. En
realidad, seguimos hablando de Wilde y Shaw, en este
caso Shaw sera Moiss y Wilde Jesucristo, en una
versin hertica que los toma como idelogos y no,
respectivamente, el portavoz de Dios o el hijo de Dios
(es decir, desde nuestro punto de vista el Espritu Santo
es la mas admirable grandiosidad en la tradicin de
inventar algo que tienen las mujeres adulteras) Shaw
muere a los noventa y cuatro aos y Moiss sobrepasa
los cien; Jesucristo muri a los treinta y tres aos y
Wilde a los treinta y cinco, pero ciertamente lo ltimos
dos aos los vivi crucificado y rodeado de ladrones.
A diferencia de Buda que al morir dice no importa, les
dejo mi doctrina y a diferencia de Moiss que muere
porque Dios le pide que acepte morir para dar un
ejemplo de obediencia a su pueblo, Jesucristo declara
Cuando haya dos de ustedes, yo ser el tercero es
decir que, como Wilde, que no perda ocasin de
mandar cartas de lectores con cualquier mnimo
pretexto, deseaba sobresalir por su persona y por su
ideas. Bernard Shaw dejaba pasar todas las
controversias y los escndalos en los que consideraba
que haba personas ms capaces que l o ms capaces
que los disidentes para defender un tema del cual era
partidario. El epitafio de Shaw dice asi: George
Bernard Shaw: Quin diablos era?. Oscar Wilde
recomendaba no desperdiciar el menor pretexto para
hacerse or. En febrero de 1892 slo para citar un
ejemplo envi la siguiente carta al director de la St.
Jame's Gazette: Muy seor mo...: John es un
nombre admirable. Fue el nombre del ms
encantador de todos los discpulos, el que no
escribi el Cuarto Evangelio. Fue el nombre
del ms perfecto de todos los poetas ingleses
de este siglo, como lo fue del mas grande
poeta ingles de todos los tiempos. Papas y
prncipes, malvados o maravillosos, se han
llamado John. John ha sido el nombre de
varios eminentes periodistas y criminales.
Pero John no figura entre los muchos
nombres deliciosos que me fueron dados en
el bautismo. Asi que tenga la bondad de
permitirme que corrija la afirmacin vertida
por su temerario critico teatral en su ltima
y vana arremetida contra mi obra. Es
preciso que su tentativa de falsear uno de
los datos mas importantes de la historia del
arte sea frustrada inmediatamente. Queda
de usted su obediente servidor, Oscar
Wilde.
Queda manifiesto entonces que Bernard Shaw, como
Moiss estaba interesado en que las muchedumbres
rindieran tributo al bien y no a su persona, mientras
que Oscar Wilde, como Jesucristo no conceban posible
disociar al bien de su persona ante la que haba que
intelectualmente prosternarse de hinojos, reverencias y
seguir mudo de admiracin. Los delirios de grandeza
de Jesucristo vienen de familia: la grandiosidad de la
coartada del embarazo de Mara lo prueba.
Moiss como Shaw carece de atrayente desproporcin
y no ofrece redimensionamientos lricos como Wilde y
Jesucristo. Moiss es mortalmente lgico. Convierte un
(1) bastn en una (1) serpiente. Hay una
correspondencia biunvoca entre un efecto y una causa
aun en el orden de los milagros, hay una paridad uno a
uno y un respeto matemtico al sistema de numeracin
decimal euclidiano. Bernard Shaw tambin avanza de
un ejemplo a otro sin realizar parbolas,
generalizaciones, saltos tericos solo transitables por la
fe o inexplicadas condensaciones como en Wilde en
quien no siempre una cosa se sigue necesariamente de
otra. Jesucristo no es aritmticamente devoto de
Euclides: la multiplicacin de panes y peces atenta
contra las matemticas de la Tierra.
En general, uno podra decir que Moiss es un gua
social que instaura leyes para la vida de la colectividad
y que se vali de los milagros para persuadir a quienes
no entendan de lgica (la separacin de las aguas muy
bien pudo haber sido un conocimiento muy pragmtico
y adelantado de las mareas) y el judasmo es la menos
religiosa de las religiones, la menos metafsica, la
menos ultraterrenal. Es la ms materialistamente
centrada en el amor a la vida en un sentido cuantitativo
y mundano.
Jesucristo no es lgico, Moiss, para producir un
teismo necesitaba un mnimo de Dios y Moiss logr el
absoluto mnimo en su ahorrativo credo; uno, Dios es
Uno.
El catolicismo nos habla de un Dios que es Tres y es
Uno (un judo hubiera arreglado en dos). Esta
coexistencia simultnea caracteriza muchas ideas de
Wilde, su evangelio de la ambigedad consiste,
precisamente, en que algo puede ser dos cosas a la vez y
no que provoca dudas de si es una u otra. No es lo que
se da en llamar doble sentido que suele tener un
nico sentido deplorablemente sexual y poco decoroso.
En el doble sentido una palabra corriente y admisible
adquiere significacin improcedente merced a un
pcaro guio asociativo y transgrede as con toda
impunidad un cdigo moral que vedaba cierta
referencias. La razn de ser del doble sentido es
ampliar el campo de lo pensable franqueando una
prohibicin verbal gracias a una triquiuela lxica. La
razn de ser de la ambigedad potica es ampliar el
campo de lo pensable sugiriendo que es una rgida
venda el principio del tercero excluido que regula la
lgica formal desde Aristteles. En el dialecto de Freud,
Jesucristo y Wilde representan el no reglado ello que
no conoce imposibilidades ni sucesiones del tiempo ni
irreversibilidades de la finitud, y Moiss y Shaw
representan el prosaico superyo interesado ms en
las leyes de la realidad y el deber para con ellos de
nuestra indisciplinada bsqueda de placer.
Jesucristo ve demasiada poca fe en la religin juda, le
molesta que en el templo todo sea de la boca para
afuera.
Pero Moiss lo nico que quera era un orden objetivo
de la sociedad, no un orden subjetivo. Moiss nunca
hubiera aprobado la frase de San Agustn ama y haz lo
que quieras:
Moiss hubiera dicho- cumple con los diez
mandamientos y despus si amas o no es asunto tuyo.
El tipo de regulacin que propugnaba Moiss era un
ordenamiento civil. A Moiss la indignacin de
Jesucristo le hubiera parecido similar a que alguien se
indignara porque la gente cumple con determinada ley
pero no queriendo en el fondo de su corazn cumplir
con esa ley, por ejemplo, pagar impuestos (y
recordemos que la desilusin mayor que causo
Jesucristo a los judos que lo queran admitir como
reformador fue cuando se pronuncio a favor de los
impuestos diciendo: dad al Cesar lo que es del Cesar)
Moiss es teocrtico: cumple con el pacto de Abraham
y Dios no te castigar. Jesucristo es anrquico: Dios
est en nuestro interior y te perdonara. Moiss dice:
Respeta el Sbado y Jesucristo dice: no fue el
hombre hecho para el sbado, sino el sbado para el
hombre.
Al principio Jesucristo se dirige a los mismos hombres
y a las mismas mujeres que Moiss. Recordemos
quines eran; gente sufrida, modesta, trabajadora, con
miras estrechas, con los pies en la tierra, un poco rgida
quiz, perseverantes y materialistas. Moiss los
condujo a una poco vasta zona rida y desrtica, el
Canan, que era tan inhspito como Madagascar
(Hitler, en un primer momento considero seriamente la
posibilidad de deportar a los judos a Madagascar).
Pero era tierra al fin, desde el punto de vista de un
comerciante con una lupa, era un territorio (Moiss era
un hombre con una lupa como Shaw que nos revela la
letra chica de nuestra relacin contractual con la vida,
Jesucristo era un hombre con un telescopio, como
Wilde, que nos habla de galaxias insospechadas; el
pueblo judo se siente oprimido bajo su exigente Dios,
los individuos catlicos se sienten divinizados
albergando a su deidad grandilocuentemente
conmiserativa).
En Canan estaba el ro Jordan y a un costado de l se
poda cosechar (Heber quiere decir costado en el
idioma canaata que hoy se conoce como hebreo; los
hebreos quera decir: los que viven de este costado
del Ro Jordan). Es cmico que los hebreos al adoptar
costumbres de cultivo de los canaatas, no pudieran
separar las tcnicas agrcolas de la religin pagana
politesta. Y es que realmente, gracias a idolatrar a la
luna, se favoreca el crecimiento de ciertos vegetales en
los que el agua desde adentro del tallo senta la
atraccin lunar (as como las mareas) en determinados
das mas que en otros.
Entonces los judos descubrieron que en la Tierra
prometida se poda vivir y lo que les interesaba era eso:
vivir en la Tierra.
Pero a un catlico de la misma oracin la palabra que
ms de cerca le toca es la palabra prometida. Vivir en
la Tierra no es tan imprescindible porque morir no es la
muerte de nadie y la Tierra es poca cosa comparada con
el Cielo. Los catlicos nunca hubieran aceptado la
miserable Tierra de Canan, ellos con grandiosidad
recibieron de Jesucristo una promesa mejor: el Reino
de los Cielos.

Jesucristo se dirigi a los judos para reformarlos, pero
los judos no le prestaron atencin y lo llamaron Ben
Panter, es decir el bastardo, insulto que
curiosamente con el tiempo se convirti en uno de los
mas injuriosos para los catlicos, que consideran a la
familia como el sacrosanto pilar de la sociedad y la
cuna de su pureza. Es curioso porque el propio
Jesucristo despreciaba a la familia como institucin, en
ocasin de la lapidarse a una mujer adultera dijo: el
que est libre de pecado que arroja la primera piedra
olvidando por completo que su propia madre, de
acuerdo a la historia oficial, estaba en pleno derecho de
responder a esta frase con un cascotazo. En otra
ocasin desconoci un llamado de un pariente y dijo
que su familia era la hermandad humana que se haba
convertido a su movimiento de piedad universal. Con
respecto al vnculo paterno dijo: no he venido a traer
la paz, sino la espada, demostrando que era un poeta y
no un contador que hubiera dicho Guerra y no
Espada como lo opuesto a paz:
A Jesucristo le pareca que los judos eran cerrados,
materialistas, estructurados, criticones, muy poco
espirituales, muy poco imaginativos, muy poco
soadores y en absoluto creyentes apasionados. As que
prepar un mensaje en contra de todo esto. Pero como
no lo escucharon tuvo que buscarse otros
interlocutores, otro publico.
Wilde hubiera cambiado de ideologa, Wilde se deba a
su pblico y no a s mismo, o para decirlo sin
abnegacin: lo que Wilde se deba a si mismo a
cualquier precio era el reconocimiento del pblico. Las
obras que produjo encarcelado son en ese sentido mas
admirables que Don Quijote de la Mancha que la
leyenda pretende fue producido por Cervantes estando
preso, porque Cervantes se limit a darle la espalda
enteramente a la actualidad exterior que estaba
rodendolo y se refugi en su interioridad para crear
(con absoluta libertad temtica) algo que lo distrajera
mientras que Wilde an preso y quebrantado
permaneci atento a lo que el publico esperaba de l y
realiz por escrito el arrepentimiento por su vida
licenciosa que aclamaban sus verdugos (si bien esta
consideracin final de Wilde fue una consideracin no
correspondida, porque los industriales sbditos de la
reina Virgen algo asqueados ya no volvieron a
interesarse por l).
Jesucristo puso la tenaz permanencia en su mensaje y
la elasticidad hbil en su pblico. De manera que habl
con gente muy pobre ( pescadores, artesanos,
mendigos) y a ellos que nunca haban tenido un
centavo o un dinar que administrar, les aconsejo que
fueran menos materialistas y ms espirituales, ms
soadores, que no se aferraran tanto a lo visible, que no
tuvieran tanto los pies sobre la tierra, que no fueran
estructurados, que los ricos iban a ser castigados
diciendo: Antes entrar un camello por el ojo de una
aguja que un rico al Reino de los Cielos y con esto no
quera decir literalmente que el procedimiento indicaba
que primeramente ingresaran los camellos (cosa no
menos fantstica que otras que dijo), sino que los ricos
iban a ser castigados- y aqu nuevamente queda
evidenciado su poco matemtico concepto de la justicia
ya que unos pocos aos de prosperidad en la Tierra
significaban los tormentos eternos. Dijo tambin a
estos hombres harapientos, explotados y oprimidos que
tuvieran el ejercicio metdico de la autocrtica y fueran
humildes y agradecidos; Ven antes la pelusa en el ojo
ajeno que la viga en el propio.
As se creo una fama de avaros a los judos pero por
aquel entonces la generosidad catlica consista en no
tener ni siquiera lo mnimo como para permitirse ser
avaro.
Todos sabemos lo que son los judos desde el punto de
vista catlico pero los catlicos, desde el punto de vista
judo tienen razn en abogar por la clemencia porque
son realmente dignos de compasin quienes no pueden
tener ni un Canan reseco y tienen que conformarse
con un inexistente Reino de los Sueos.
Lo que los catlicos creen que es la caridad cristiana es
que el profesor no le pegue con todas sus fuerzas al
alumno que escribi que dos mas dos son siete; lo que
los judos creen que es la caridad cristiana es que el
profesor tolere y hasta ame la verdad individual, en
definitiva incomprobable (y meramente temporal) de
que dos mas dos pueden convertirse en siete. Gracias a
esta perspectiva entendemos porqu Bernard Shaw
compadeca a Oscar Wilde (quien, naturalmente
compadeca a Bernard Shaw) Por qu compadeca
Wilde a Shaw? Huelga decir que el contraste favorece a
Wilde, a Shaw le falta sensibilidad y encanto, le falta
imaginacin, le falta poder de sntesis.
Todo eso podra haber dicho el potico Jesucristo al
tartamudo Moiss.
Shaw consideraba que Wilde no miraba la realidad cara
a cara, no prevea las consecuencias, tanto amor por la
afectacin lo afectaba y terminaba autoengandose. Y
en efecto Wilde inici un juicio que termin con l y
jams sin embargo dejo de alabar la imaginacin y de
vivir hoy solo pensando en hoy como las aves dejando
que por el maana se preocupara el maana, que los
muertos enterraran a los muertos y que Dios provea.
Jesucristo en la cruz parece ser que pregunto:- Dios
por qu me has abandonado? s estaba siendo
consecuente con un cambio de modalidad en la
relacin de Dios con el hombre tal como se la haba
representado hasta entonces. Aunque no creamos que
Dios quiso condescender a ser humano para sufrir en
carne propia su condenada creacin o su Divina
creacin (ya sea si pensamos que tuvo envidia, de
poder no estar solo o si decidi hacerse personalmente
responsable y tomar un tazn de su propio chocolate)
lo que no podemos dudar es que Dios a partir de
Jesucristo no es el reverenciado Padre que inspira
miedo y al que como en el caso de un chico de padres
separados- solo se le habla una vez por semana(en el
templo), sino que qued inaugurado un estilo de
vinculacin ms ntimo y frecuente, de t a t,
digamos.
Entonces Jesucristo puede decir:- Che Dios, qu
estamos haciendo? mientras que Moiss deca: -si
alguna vez no hablo de ti, mi Seor, con obediencia
ciega, que se quede mi lengua pegada mi paladar.
Oscar Wilde en la crcel no se sinti abandonado por
su pblico pero adapt su mscara de artista y pas de
la frivolidad fingida, de la ligereza pesadamente
construida a la medulada autoconciencia
redentoramente lcida del nimo trgico. En lugar de
frases epigramticas escribi una balada sangrienta y
una carta en la que le pasa factura a su ex con tanto
artes que las mejores citas wildeanas provienen de ah.
Por ejemplo cuando dice: El amor
solamente se alimenta de las cosas
hermosas, los platos deliciosos, las
bebidas suntuosas, los cuadros, las
joyas, las rosas; en cambio el odio
lo devora todo. yo te di mis cosas
mas hermosas creyendo que estaba
alimentando tu amor y en realidad
estaba alimentando tu odio.
Hay fragmentos de all que nos hacen sentir que en
realidad cada persona solo habla consigo misma y solo
puede ser herida por sus propios trminos. Por
ejemplo, Wilde tena el discurso de la adulacin cuando
conviva con sus cortesanos y generaba alabanzas a sus
artistas predilectos. Mas adelante lo que ms le molesta
es que su novio le haya dicho: Cuando no ests sobre
tu pedestal dejas de ser interesante y esa frase casi
idnticamente la haba dicho Wilde refirindose a
Whistler a quien sola llamar Jimmy: No debera
rebajarse y condescender a hablar con el hombre
comn, el hombre comn debe subir hasta su pedestal
y no Jimmy bajar
En la extensa carta redactada en prisin encontramos
tambin el reproche mas terrible y Wilde lo corona con
una muy catlica actitud de idishe mame, en la que
decide presentarse a s mismo como siempre, como el
benvolo amador. En vez de decir: Te odio y me
encantara que estuvieras pudrindote en la crcel vos,
le dice: Tal vez yo est llamado ahora a ensearte el
valor y la belleza del dolor. Por qu dijo Wilde esto?
Porque no es lo que una persona vulgar hubiera dicho!
Lo unico que realmente nos pudo ensear Oscar Wilde
a todos es a pensar las cosas de un modo distinto al que
nuestra propia vulgaridad tendera a hacer. No nos
ensea amor ni coherencia: antes dijo que al amor lo
alimentaban las cosas bellas y despus sigue amando
desde su celda infecta.
Es Bernard Shaw quien nos ensea amor, pero al igual
que en otros casos, Wilde suena mas amorosamente
convincente. Bernard Shaw dijo: Quien no te
devuelve la bofetada, no te
perdona ni permite que te
perdones a ti mismo. Si Bernard Shaw
hubiera cado preso por culpa de su pareja la primera
carta hubiera sido de ingeniosas injurias. Shaw
comprende que la pureza de sentimientos del amor
requiere haber sacado primero la bronca afuera no
ocultarla como hizo Wilde. Esto tiene que ver con el
miedo a las verdades desagradables que tena Wilde.
Para Shaw la verdad ms desagradable ser mejor que
la ms regocijadora de las mentiras. La verdad ms
desrtica ser terreno mas firme que la mas estrellada
mentira.
Wilde es ms vaco que Shaw porque Wilde hace
mencin y no uso. Wilde era un mentiroso encantador
y Shaw un sabio insoportable. Wilde hablaba de la
imaginacin que nos permite ir a cualquier lado, pero
necesitaba tener bien visibles los estmulos para
inventar belleza; se rodeaba de lujo, viva por encima
de sus posibilidades porque se cuidaba mucho de tener
un aspecto irreprochable y ser el ms sibarita de los
comensales.
Wilde no ejerca todo lo que predicaba excepto una sola
cosa: rechazar lo instintivo, lo convencional, lo
impulsivo, lo sensato, lo que todos en su lugar haran,
rechazar- en una palabra- la vulgaridad.
As es como viendo cmo el carcelero maltrataba a un
presidario, compaero de celda, no dijo:-hay que
rechazar esta monstruosa crueldad innecesaria, sino
que dijo: Qu hombre ms falto de imaginacin!
Hay una historia annima en la que un joven se
enamora de una muchacha que vive sufriendo
indeciblemente a su suegra: la muchacha siente que la
suegra es inenarrablemente demandante, que retiene a
su prometido y que el joven nunca le pertenecer del
todo mientras la suegra exista. Entonces, la muchacha
le pide al joven que como prueba de amor mate a su
madre y le arranque el corazn. Despus, que le traiga
el corazn de la madre. El joven acorraladamente
enamorado mata a su madre, le arranca el corazn y
esta subiendo la escalera para reunirse con su amada
cuando se cae y el corazn cae tambin. Ahora viene el
remate.
El corazn dice; -Pobre hijito mo...! Te has
lastimado?
Esa historia fue inventada con el propsito de afirmar
que el corazn de una madre es poco menos que
Jesucristo dando con una bendicin la otra mejilla ante
cada bofetada. Podemos conmovernos con esa historia
pensando desde el punto de vista de la madre;
pensmoslo ahora desde el irreversible punto de vista
del confuso y doblemente culposo hijo
Desde el punto de vista de Shaw, el ser humano no
llega nunca a ser as de angelical, por lo tanto es
diablico dar falsas esperanzas.
Oscar Wilde da falsas esperanzas, y falsas desilusiones
y falsos reproches, todo lo que produjo Wilde es
verdaderamente falso. Su panegrico de la imaginacin
es siempre la inminencia de todo un mundo nuevo por
descubrir, con solo rechazar de pleno el fangoso
mundo actual.
Todos vivimos en el fango- dijo Oscar Wilde.-
Pero algunos miramos las estrellas. El problema
es que las estrellas que miraba Wilde eran ficticias, con
lo cual lo nico real de Wilde mirando al cielo era su
patolgica negacin ver el fango.
Shaw vio el fango y vio que era reformable, redimible.
Cuando Shaw habla de Scrates dice que el problema
que tuvo Scrates fue que no entenda que a la gente no
le encantaba parecer estpida con tal de llegar a la
verdad. Si te propones decirle la verdad a la gente-dijo
Shaw- Ms vale que la hagas rer. Cuando describe a
Jesucristo, Wilde dice que fue el primer romntico, un
campesino de Galilea que decidi cargar con todo el
dolor del mundo sobre sus hombros. Cuando describe a
Jesucristo, Shaw dice que tenemos que deshacernos de
la idea inverosmil de que Jesucristo era manso:
Jesucristo era bravo, arremeti contra los mercaderes
en el templo, no se dejaba amedrentar. Wilde y Shaw
admiraban a Jesucristo, el primero desde su ternura
compasiva y el segundo desde su resuelta
determinacin.
El amor y la pasin son banderas que enarbola Oscar
Wilde en su versin de Jesucristo y esto hace que lo
sintamos ms cerca nuestro que Shaw del mismo modo
que Freud est ms cerca nuestro que Marx, aunque
nos guste menos: porque Wide y Freud se centran en
nuestra subjetividad y no en nuestra objetividad.
Yo puedo pensar que Marx es un genio y que por su
culpa, por haber cargado su discurso de resentimientos
y una apologa a la dictadura del proletariado, los
capitalistas ricos ya nunca oirn propuesta alguna de
socialismo o de sociedad mas justa o puedo pensar que
Marx es el mas grande pensador de la historia como fue
elegido recientemente en una encuesta mundial, el que
denuncio la opresin a la que obliga el prfido sistema
y no los explotadores tteres.
Yo puedo pensar que Freud es reduccionista,
pansexualista, que desprovey a la psicologa del
estatuto de ciencia para aquella esfera de la mente que
justamente mayores investigaciones mereca, que no
slo reduce todo a algo sexual sino que adems reduce
lo sexual a muy pocas o muy desagradables
alternativas, o puedo pensar que Freud es el ms lucido
desentraador de los fenmenos mas difciles de
discernir a causa de su cercana.
Pero piense lo que piense de Marx y Freud, a Marx
estoy condenado a sentirlo ms afuera y a Freud ms
adentro y lo mismo sucede con Shaw y Wilde, porque el
grito de guerra de Shaw es mira un poco el mundo que
te rodea y el susurro de Wilde es escucha a tu
corazn y explicita tu incomparable individualidad.
Pero Wilde era vulgarmente antivulgar y Shaw era
extraordinariamente antivulgar infiltrado; sin
estridencias.
Wilde era snob, crea en el dialecto aristocrtico, crea
que un ropaje verbal de alusiones a la cultura iba a
producir ideas cultas. Shaw tena ideas de una lgica
muy fina pero las vociferaba como un ordinario
adolescente acalorado, las graznaba.
Wilde usaba coloquialmente en su vocabulario
cotidiano figuras de la mitologa griega. Deca por
ejemplo tal seora es una verdadera Gorgona y es
muy difcil advertir que en esa frase no hay ninguna
idea compleja, difana, deletrea, arduamente
elaborada, de considerable originalidad, de notable
penetracin psicolgica o que solo un erudito podra
formular. Es muy difcil tomar conciencia que
Gorgona equivale a vieja bruja o maldita arpa y
no trae aparejada con solo evocarla, toneladas de
cultura. Este efecto es el que explotaba Wilde, en un
mundo en que vivimos soportando los excrementos de
los perros Wilde nos infiere una abundante provisin
de excrementos de unicornio, hablando
intelectualmente, y como la gente no oye la verdad sino
que la ve y la parte visible de Wilde es primorosamente
extravagante no se percibe que la sustancia no deja de
seguir siendo execrable.
Hay una diferencia sustancial en los respectivos
desprecios de Shaw y Wilde: Bernard Shaw desprecia
las ideas estpidas, pero se pone en la piel de cada
persona y no solo la respeta sino que la insta a que se
respete a si misma. Oscar Wilde desprecia a las
personas estpidas, no importante que ideas tengan lo
cual estara perfecto de no ser porque su nocin de
persona estpida es, por ejemplo, toda persona que
encuentra algo que criticarle a El Retrato de Dorian
Gray. Adems Wilde desprecia no dependiendo del
coeficiente intelectual ni del criterio esttico a, por
ejemplo, los basureros, los tenderos, y por otra parte a
los empresarios, comerciantes ricos, los fariseos:
Es encantadoramente demaggico en esto.

Imaginemos que sale en la revista Gente en la tapa un
titular que dijera: La gente es absolutamente idiota.
Quin dira al leerlo: Me siento insultado?Nadie!
Para cada uno, la gente son los dems.
Otro truco de Wilde es el antes detectado, la tctica de
la ambigedad, por ejemplo: Un verdadero caballero
no hace nada de lo que no pueda hablar en la cena. Lo
que puede querer decir que un verdadero caballero
encuentra satisfactorio abstenerse de incurrir en una
conducta pecaminosa pero tambin puede querer decir
que un verdadero caballero encuentra la manera
discreta de comunicar absolutamente todo- y en cuanto
a su condicin de homosexual y su comportamiento a
este respecto Oscar Wilde nos da ms motivos para que
nos decidamos por esta segunda interpretacin.

Una de las paradojas mas protuberantes de Oscar
Wilde es que su oda a la alegia, la elegancia, la
despreocupacin y la jovialidad fue cada vez menos
alegre, elegante, despreocupada y jovial en la medida
en que llegaba e xito. Se rode de una corte de
adulones, pagaba con pitilleras de plata los elogios que
nutran su robusta vanidad, se fue haciendo cada vez
mas dogmticamente incapaz de tolerar la menor
critica y su inicial me banco lo que sea porque con
imaginacin puedo ir a donde quiera devino en no
puedo soportar la escabrosa brutalidad de la gente sin
delicadeza:
Uno de sus primeros aforismos era: Sufrir no sirve
para nada, el placer es el maestro de la vida, uno de
sus ultimos: Tal vez yo est llamado a ensear el valor
y la belleza del dolor. El autosuficiente cinismo del
primer Wilde- que se oblig a ser el ultimo-encubra
una pasmosa ingenuidad e indefension pero su
arrogancia era demasiado custicamente despiadada
como para dejarle mostrar su necesidad de ayuda y
tomar la ayuda de muchas amigos leales que asi lo
intentaban.
Hay evolucion o cambio en Wilde y puede haber
evolucion y cambio en sus lectores. El lector de Wilde
se puede desilusionar, pero es imposible desilusionarse
de Bernard Shaw porque l nunca nos ilusiona de nada
excepto de la posibilidad de que comprendamos que
tenemos que criticar nuestras opiniones.
Para Wilde, la vida es una tragedia de la
que nos salva el vivir en una fabulosa
burbuja personal, para Shaw la tragedia
no es la vida, sino nuestra burbuja.

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