Autnoma de Yucat!n, 9700 Mri da, Yucatn y de la Universidad Aut noma Metropolitana-Iztapalpa (Mxico. D.F.) J Se base en la conferencia impartida el 4 de septiembre de 1995 en la Universidad Nacional de Colombia en el marco del seminario ecAntropologia latinoamericana: cr isis de los model os explicativose. Agradczco a la Profra. Myriam Jimeno, Vicepresidenta Regional de la Asoci.:aci n l atinoamericana de Antr opol oga su inicia tiva y hospit alid ad que hicier on posible el evento, a profesores Roberto Cardoso de Ol i..eira y Gu stavo Lin s Ribeiro sus comcntari os y a la Prc fra. Muta Zambrano su ayuda para la e1ahoracin de este escrito. ) Es posible que lo que sigue, refleje en exceso las antropologas con las que el autor se encuent ra ms familiarizado, particularment e la mexicana, limitacin que la comparacin sistemtica con 13 antropologa en otros pases latinoameri canos podr subsanar. MAGUARE 11 _12.1996 La generacin de teora antropolgica en Amrica Latina: Silenciamientos, . . , tensiones intrnsecas y puntos de partida Esteban Krota' El objetivo de este ensayo ' es contrib uir :J. la aclaracin del proceso dc generacin dcl conocimiento cientfico en antropologa y. en particular, al reconoci miento de las caractersticas propias. distintivas. de Ia antropologa producida en ( l eI Sur, que podran convertirse en aportacin para la antropologa universal. Est dividido en tres secciones. Primero se presenta de manera somera el surgimiento de las antropologas del Sur (que incluyen las latinoamericanas) y su silenciarnicnto. En segundo lugar se abordan varias de las tensiones intrnsecas de estas ant ropolog as. Finalmente se esbozan puntos de partida para el desarrollo futuro y la promocin de esas antropologas del Sur.' Antes de entrar en mat eria y par a evi ta r malentendidos, es perti nente aclarar aqu que por antropol oga se entiende la tot alidad del proceso de producci n de con ocimient os antropolgicos, un proceso cultural en el cual intervienen muchos elementos con sti tuti vos. No parece adecuado ha blar de un discurso antropolgico y su contexto, porque esto sugeri rla que existe algo (enunciados. modelos) que se puede trans plantar tal cual. Por lo general . un proceso de migracin o de difusin, implica en alguna medida la transformacin de lo quc se desplaza y, en todo caso. al integrarse 10 difundido a una realidad distinta de la original, esto acaba de transformarlo. Como cualquier fenmeno cultural. la. ciencia se origina en un lugar y al ser transplantada, sufre modificaciones. Sin embargo, frecuent emente en lahistoriografa de las ciencias. incluida la de las ciencias sociales. se encuentran tales apreciaciones errneas. Resulta dificil sostenerlas si uno dcja de entender por ciencia una serie de enunciados y la concibe como un proceso de produccin en el cual interv ienen muchos elementos de modo constitutivo ydonde, por ejemplo, no se puedenseparar tajantemente 25 los productores dc lo producido. No tenemos que recurrir a toda la paleta de elementos, desde la lgica del sentido comn hasta la historia regional o naci onal especif ica, desde la configuracin par- ticu lar del sistcma un iver s it ar io correspondiente hasta el autoritarismo de un rgimcn poli tice, para comprender cabalmente el cuadro de una determinada antropologa? Otro ej emplo: aunque es innegable la importanci a de los enunciados en la ciencia, igualmente importante es su ci rculacin -slo el estudio de ambos elementos nos explica determinada coyuntura terica. No podemos restringir 13 hist oria dc la ant ropol oga a la hist ori a de ideas libremente suspendidas en el ai re, analizar slo lo que perdur escrito cn revistas y libros. Sin conocer las pa rticularidades de las bibliotecas y de la industria editorial, de los sistemas de correo y de pago a distancia, de las formas de organizar y financiar revistas acadmicas cn los paises del Sur. es dificil entender el surgimiento, cl desarrollo o laausencia de ciertos debates antropolgicos - todos estos c1ementos son elementos constitutivos. l La emergencia de 1:1$ antropologas del Sur y su slencnmento El establecimiento de la ant ropologa como disci plina cicntfica se produce en el entrecruzamiento de dos procesos emergentes . Uno es la expansi n a escala mund ial dc una sola civi lizacin, proceso en el que se conjugan capitalismo e indu strialismo, nac ionalismo y misin cristiana, expansin demogrfica de la raza blanca y militari smo, bsqueda de mercados y de materias pri mas y afn por conocer y entender la totalidad de la rea lidad emprica del globo terrq ueo. El otro es la hegcmonizacinde un nico tipo de conocimiento ca racterizado por una determinada organizacin social de sus practi cantes y ciertas formas establecidas por las comunidades de estos lti mos para validar enunciados sobre la realidad; como se sabe, esta nueva forma de conocimiento, llamada ciencia, no slo se opuso a todas las formas de conocimiento previamente hegemni cas (ta les como tcologa y filosofia) , sino quc puso en entredicho a todas las dems . Con va riaciones deri vadas de las t radiciones pol ti cas y acadmicas propias de cada una de las naciones que se repartieron en aquell a poca el mundo ent re si , surgi pa ula tinamente la antropofagia como un C3Jl1po de conoci miento propio dentro dcl conj unto de las ciencias soci ales. En sus inicios. esta nueva ciencia se dio a la tarea de ordenar lagigantesca cantidad de noticias acerca de otros culturas acumuladas desde hacia siglos en relatos y repon es, bibliotecas. col ecciones etnogrficas y museos, a las que se agregaban desde fines del siglo XVIII. caudales crecientes de nuevas informaciones ap ortadas por ma rineros y avent ureros, migrantcs y militares, colonos y comerciantes , mi si oner os y periodistas y finalmente, tambin expedicionarios cientficos.' La comparacin de las culturas del mundo y la bsqueda de una 26 4 Como es usual, se privilegi aqui la fuente ms importante de infonnaci6n etnogrfica para la nueva ciencia, a saber, las exticas culturas de ultramar. - Ilustra al respecto el nmero monogrfi co de la revista U ~ V l Antropologa (vol. IX, febrero de 1988. nmero 30) sobre El Occidente y lo otro. MAGUARI: 11.11 11196 J A di ferencia de Cardos o de Oliveira (1988: 15;156) se usa aqul el t rmino paradigma en un sentido semejante a Kuhn (Krolz 1981: 63-97). MAGlJARE 11 -12.1996 explicacin de la diversidad cultu ral en el tiempo y en el espacio, acorde con los parmet ros considerados cientficos en aquel tiempo, llev al nacimiento de lo que puede llamarse el primero -y hasta ah ora nico- paradigma! ant rop ol gico, el evoluci on ismo decimonnico. Acertadamente se suele cons iderar el ingreso de los pri meros representantes de la nueva ciencia a los recint os ms tpicos del conoci miento cient fico hegemnico desde entonces , las universidades, el inicio de la formacin profesi ona l sistemtica de los futuros miembros de la comunidad ant ropolgi ca y la publicacin de los primeros manuales, corno culminac in de la fase fundaci onal de la nueva disciplina cientfica. No dej a de ser curioso que el establecimiento en el seno de la civilizacin noratlntica de una cada vez ms prspera y exitosa disciplina cient fica dedicada especia lmente a la diversidad cul- tural haya ido a la par del esfuerzo masivo y sostenido de esta misma civi lizac in por anular tal diversidad. El Estado nacional con sus escuelas, su ejrcito y sus aparatos administrativos. la dinmi ca propia de la tcnica moderna y de la produccin indus- trial eficiente, la misin rel igiosa y el a rrai gado desprecio por todo lo que desde la apreciacin eurocntrica e incluso racista del progreso slo puede considerarse como inferi or y por tant o dest inado a desaparecer -todo esto se ha conjugado du rant e generaciones para disminuir e incluso borrar la heterogeneidad cultural a favor de una creci ente homogeneidad a csccla planeta ria. Essabido que tal homogeneidad cuyos apologetas han celebrado las maravillas de la globalizacin y el fin de la historia, no se ha dado. Es ms . con el tiempo, el mismo model o civilizatorio nomtlntico hacreado nuevas heterogeneidades a nivel mundi al . Hoy en da, la ms honda de stas , opacada largamente por el conflicto oeste-este, vuelve aparecer con rostros nuevos. Resulta ahora ms visible que antes, que no nos encont rarnos ante una desigualdad pasajera de carcter tccno-econmico, sino que se trata de una divisin muc ho ms profunda y envolvente, cuyo an lisis debe incl uir no slo las esferas de 10 poltico y de lo militar, sino tambin las relaciones entre los gneros y las generac iones, la cosmovisi n y el conocimiento, la dinmica de la vida cotidiana y de la bsqueda del sentido. los sentimientos y la corporalidad, las esperanzas y los sueos . En fin, adems de tratarse de una divisin del trabajo, es tambin una divisin de carcter cultural a escala planetaria. Nombrada durante el siglo XIX en los trminos de la oposicin civilizaci n ysa lvajismo/barbarie, hasido posteriormente identificada en los binomios desarrollo-subdesarrollo, modernidad- tradi ci n, domi na ci n-dependenci a, metrpol is-peri feri a, globalizacin-Iocali smo . Todos est os as pectos estn present es cuando se usan los trminos metafricos de la opos icin Norte- Sur. Su apariencia geogrfica no debe hacer pasar por alto que hay zonas de tipo del Norte en muchas ciudades del Sur y que en la mayor parte de los pa ses del Sur se observan declives internos de alguna manera semej antes. y hasta pa ralelos. a los que existen 27 entre pases (por ejemplo, entre ciudad capital y provincia, entre capital de provincia y regin. entre instituciones de educcin su- perior en el centro y los mrgenesde un pas, erc.). Por otra parte, est ampliamentedocumentadoquesituacionestpicamente sureas de pobreza y miseria, marginacin y enajenacin existen, y al parecer se estn extendiendo cada vez ms, tambin en el seno de los pases pertenecientes al Norte. Durante varios lust ros. tambin en Amr ica Lat ina, se desarrollaron multitud de esfuerzos originales por analizar la diferencia Norte-Sur, sus causas, sus consecuencias y sus posibles transformaciones. Su principal logro consisti, sin duda, en la demostracin de que la situacin del Sur no era una de retraso en trminos de algn parmetro objetivo o con respecto al nivel de alguna manera avanzado del Norte. sino que el carcter socio- cultural del Sur responda en alto grado a la presin que el Norte habla eje rc ido desde hacia ti emp o so bre el Sur y que, complementariamente, el estado de cosas logrado por el Norte se debla, en buena medida. a su explotacin secular del Sur. El fuerte economicismo de estos anli sis impeda que los aspectos de tipo cultural-simblico fueran tomados en cuenta; as. muchos planos de la realidad social y una gran variedad de sus trasformaciones no se hicieron visibles o conscientes. Uno de los cambios pocotematizados se refiere a la ciencia en general y a la antropolgica en particular. Se trata del hecho de que en el Sur - tradicionalmente el hbitat principal de los objetos de estudio de la antropologa-las cienciasantropolgicassearraigarony cobraron vida propia. Aunque hubo en algunos pa ses antecedentes tempranos, es particularmente enel ltimocuarto del presente siglo que en muchas y cada vez mis partes del Sur se han establecido instituciones acadmicas, todo tipo de congresos, peridicos y museos, revistas especializadas y asociaciones profesionales, proyectos editoriales y programas de investigacin de largo aliento. Mis recientemente un buen nmero de los tradicionales programas de licenciatura de estos pases se ha vi ste complementado con maestras e incluso doctorados. En vista de esta situacin puede recordarse la advertencia de (Garca Mrquez 1986: 174176) sobre la insuficiencia de las palabras, ya que, cuando nosotros hablamos de un ro. lo ms lejos que puede llegar un lector europeo es a imaginarse algo tan grandecomo el Danubioque tiene 2.790 km. Es dificil que se imagine, si no se le describe, la realidad del Amazonas quetiene 5.500 km. de longitud. Frente a Beln del Paro no se alcanza a ver la otra orilla, y es ms ancho que el mar Bltico. Cuando nosotros escribimos la palabra ' tempestad' , los europeos piensan en relmpagos y truenos peronoes fcil que estn concibiendoel mismo fenmenoquenosotros queremos representar. Lo mismo ocurre, por ejemplo con la palabra ' lluvia' . ..) Lo que apunta el novelista para la relacin cultura-lengua y medio ambiente natural, vale tambinpara muchos otros fenmenos en el Sur. tales como la poltica. la familia y la religin Y. para 28 AlAGUAR E 11.1 2, 1996 quedamos con el tema de este ensayo, para la ciencia, sus procesos de produccin ysus instituciones: tamb inaqu se empican palabras que se usan en otras lat itudes y, de hecho, no se habla de algo totalmente dist into que all, pero tampoco de lo mismo. O sea, palabras idnticas se refieren a una realidad que no es la misma siempre y en todas partes - a pesar de que sto se crey durante demasiado tiempo, cuando se conceba la diferencia cultural como mero retraso que debera ser superado cuanto antes. Encontrar, explicitar, aprovechar estas diferencias en el habla cotidiana para enriquecer la experiencia humana ya es comn; lo que ahora toca es hacer lo equivalente con respecto a las ciencias antropolgicas, no solamente en cuanto a los resultados de lainvestigacin, sino tambi n en cuanto a los procesos de generacin del conocimiento mismo. Pa ralelamente al surgimie nto de la conciencia ace rca de la existencia de diferentes (estilos (Cardoso 1988: s s ~ Cardaso y Ruben 1995) en las crecientes comunidades antropolgicas del Sur ha surgido la sos pecha de qu e ciertas di fi cul tad es de tipo epistemolgico, terico y metodolgico no tratadas en la bibliografa disci pli naria tradici on a l no son pasaj eras, marg inal es o circunstanciales, si no que tienen que ver con la util izacin Ofonna de adaptacin de la antropologa a situaciones en las cuales los fenmenos socio-culturales abordados no son de la misma manera otros como para la antropologa generada en el Norte. No se asume aqu, como tambin lo indica la cita de Ga rca Mrquez, la existencia de fenmenos totalmente distintos, pero tampoco se acepta que sean totalmente iguales. Con esto estamos en el espacio de la pregunta por el carcter propio de la antropologa generada en el Sur. Cuando uno revisa las hist orias ms usual es de la disciplina, los libros de text o y las revistas antropolgicas ms difundidas a nivel internacional, la antropologaproducida en los pases del Sur, sus inst ituciones y practicantes casi no exi sten. Y cua ndo la antropolog a del Sur se hace present e, no pocas veces puede percibi rse un consenso tci to de que se trata de algo tan dependiente o: y subdesarrollado como el Tercer Mundo en general, donde se desenvuelve esta antropologa. Apreciaciones ms benignas la conciben como una espec ie de eco o versin diluida de la disciplina propiamente dicha, que es y sigue siendo nicamente la generada en los pases originarios, documentada por sus revistas yempresas e ~ editoriales, producida y transmitida en sentido pleno slo en sus instituciones acadmicas y encuentros de especi alistas. Paradjicamente, tampoco es usual en el Surque se haga visible , j la antropologa del Sur. Tanto los cursos univer sitarios que se oc upa n especifi camentc del desarroll o del pensa miento ant ropolgico, como los segmentos terico-hist ricos de otras referi dos a temti cas especiales, suelen presentar a la antropologa de los pa ses del Sur fundamentalment e como resultado de un proceso de difusin permanente a escala mundial , que tuvo y sigue teniendo un origen nico en el seno de la civilizacin noratl ntica y que la llev a lugares hasta este momento exentos de reflexin MAGUARE 11. 12, 1996 29 sobre contacto y diversidad cultural . Por mis que a veces se agrega una asignatura sobre antropologa mexicana o pensamiento antropolgico latinoamericano a los cursos de teora ----que se supone que son centrales en el proceso formati vo-e, estos ltimos no dejan de privilegiar de modo tal las relaci ones de reflejo, extensin o apndice que se pierde de vista en el mismo Sur cualquier perfil propio de las antropologas del Sur. Todava est por verse en qu medida la durante muchos aos frecuente impugnacin de la antropologa generada en el Norte como ciencia burguesa, instrumento del imperialismo y de la contrainsurgcncia, contribuy a esta restri ngida y simplista visin de las cosas, a que tan pocasveces se produjeran crticas detall adas y a que cuando estas se intentaban, solieran tener como punto de referencia no tanto la situacin emprica concreta del Sur y de su ciencia ant ropolgica. sino determinadas corrientes de pensamiento generadas exactamente en los mismos paises del Norte de los cuales provena el objeto de la cri tica . Una co nsecuenci a de lo anter ior es que di fici lmente las ant ropologas ge ne radas en el Sur pueden a parecer como interloc utoras vl idas de la antropologa hegemnica, como participant es reales cn una disciplina universal , de la cual forman parte. Al contrario, se acta como si siguiera existiendo un nico centro de difusin, donde -en slo dos idiomas- se genera ant ropologa cientfica, dejando de lado todas las dems ant ropol ogas, desde las que encuentran en la periferia de Europa hasta las mis lejanas del Sur. Obviamente, el reconocimiento de su origen histrico hacia fines del siglo pasado en el seno de la civilizacin ncratlntica, permite comprender la existencia de la antropologa en los pases del Sur como resultado de un proceso de difusin. Lo que nadie querr negar es que hubo un lugar en el tiempo y en el espacio donde se inici la disciplina; lo que si se pone en duda es que este proceso se haya repetido durante los cien aos posteriores y en la actualidad con las mismas caractersticas, producindose as un nico tipo de antropologa., que por igual se encuentra en el Norte y en el Sur. Al contrario, en la situacin act ual las antropologas del Sur no son reduct ibles a meras extensiones o replicas - acaso impeectas- de un modelo original. Mis bien nos encontramos ante formas de generar conocimientos antropolgicos que tienen caracte rsti cas p ropias que derivan preci samente de la s particulari dades culturales de las sociedades que las comprenden. 2 La, tensiones intrinsecas de la, antropologas del Sur Independientemente de las pecul iaridades naci onales y regionales presentes a lo largo y ancho de Amrica Latina, una breve mirada a su ant ropologa puede servir para reconocer algo de esta diferencia que, por lo pronto, se expresa en lo que se podra llamar t ensiones intrnsecas. O sea, problemas t picos derivados 30 MACUARE II -U. I99ll Estos autores quedan tan abstractos que: la mayora de los estudiantes de antropologa no podr lan reconoce una fotografia de cualqui era de ellos, mient ras que muchos otros siguen creyendo que el iniciador del ncocvol ucionismo Cue una seora de nombre Le slie. Las requttees bibli ot eca s en la mayora de los centros latinoamericanos de fonnaci6n y de investigacin antropol6gica consti tuyen una finne barrera para cualquier estudiante o profesional de nuestra disciplina que tenga inters en acercarse de otro modo a la historia Ylos debates acluales. MACUARI: 11.12.1996 de la situacin del Sur, que se encuentran en el cent ro mismo del proceso de producci n de conoci mientos ant rop ol gicos . A conti nuaci n se mencionan cinco de estas tensiones intr nsecas, que constituyenpuntos parti cul armente cruciales para entender la antropol oga generada en Amrica Lat ina y, al mismo tiempo, sugerencias para la investigacin sobre las antropologas latinoamericanas y tambin elementos a tomar en cuenta para su fomento. Una de estas tensiones se observa a lo largo de la formacin acadmica . Al latinoamericano que estudia teora antropolgica (y el desarrollo histrico de sta), frecuentemente en asignaturas (o segmentos de asignaturas) tales como evolucionismo, difusioni smo, es tructural-funcionalismo, neoevolucionismo. se le ofrecen cuestiones totalmente descontexruados . As, la hist ori a de la de la disciplina se reduce a una secuencia de enunciados ligados a los nombres de ciertos personajes, en la que Malinowski dij o, Radcliffe- Brown opin y luego Evans-Pritchard se rebel, etctera". La hist oria de la antropologa se convi ert e en una hist oria de ideas yla teor a en una genealoga de autores. Una sit uaci n similar se da cuando no se la considera como ciencia sino como una especie de ideologa burguesa o artilugio colonialista. de la que no hay nada que aprender. puest o que se trata de un reflejo mecnico de contradicciones entre clases y/o pueblos. En ambos casos se pierde la oportunidad de entender la antropologa que se ensea y que se aprende como un proceso de produccin cultural especfico; se trata de un proceso. para seguir con el ejemplo mencionado, en el cual el esfuerzo intelectual de Evans -Pritchard era tan constitutivo como el relevo generac ional al interior de su escuela, la poca en la cual viva. la situacin colonial caracter izada por la consolidaci n de sus sistemas admini strativos. las camctcrtsticas especficas de los pueblos africanos entre los que viva o la situac in del sistema universitario britnico. Al tomar en cuenta todos y cada uno de estos elementos. se ent iende cmo se crea y cmo se desarrolla una discipl ina cientfica y en consecuencia. se le puede aprovechar paro estudiar actual mente un fenmeno sociocultural a partir de estas b3SeS. Cuando los contenidos de estos cursos quedan abstractos. resulta muy dificil que alguien efecti vamente pueda asumirse como heredero de esta tradi cin disciplinaria. como parte de un sujeto colectivo que genera estos enunciados en ciertas condiciones, las cuales no son exteriores a estos enunciados. Esto es tanto ms importante en cuanto que est e hacerse parte de este sujeto colect ivo a trav s del proceso de formacinacadmica no tiene como objetivo princi- pal poder decir algo sobre la hist oria de la di sciplina, si no aprovecharla para analizar la realidad emp rica . Si uno no sabe si un concepto fue creado, criticado, revisado y utilizado en Inglaterra en los aos previos a la Primera Guerra Mundial , o en Francia durante los cuarentas o en Italia a mediados de los aos sesenta. en qu contexto. en relacin con qu controversias y con respecto a qu coyu ntura de qu fenmeno socio-cultural , entonces se vuelve 31 casi imposible utilizarl os adecuadamente Y. ms todava, combinarlos con otros en uro teora cohe rente. Demas iadas veces los cursos de teora antropolgica slo ilustran (en el sentido de que proporcionan algo de cultura disciplinaria) en vez de convertirse en los instrumcntos claves para aprehcnder la real idad. La consecuencia detodo esto es lo que ha sido llamado prescntismo: con frecuencia el antroplogo latinoamericano conoce su tradicin disciplinaria slo como mero antecedente. Por ello le suele par ecer ms pro metedor acercarse a propuest as y result ad os de investigacin de contcmporneos que hablan desde cualquier perspectiva disciplinaria del fenmeno empirico que le interesa, reducindose as ms an la posi bilidad de reconocerse como pa rte de esta tradicin y contribuir a su desarrollo. La segunda tensi n -ntimamente vincul ada con la ant erior- tiene que ver con el hecho de que las discusiones ant ropolgicas del Norte llegan no solamente fuera de contexto, sino por regla general . . . diez aos despus de iniciado un movimiento y cuando ste ya est superndose en las metrpolis (Miranda 1984 :582). Esta situacin tiene sus inconvenientes, porque la generacin de conocimientos es un proceso de discusin abierto en el que muchas veces los propios autores modifican sus enunciados o cambi an de opinin, preci samente a causa de aportes de colegas al debate. Pero en el Sur a menudo se discuten slo fragmentos de los debates desarrollados en el seno del Norte, lo que lleva en ocasi ones a que se defi endan o ataquen ideas que ya ni si quiera sus autores mant ienen. A esto se agrega que las bibliotecas de las instituciones acadmicas del Sur pocas veces permiten al estudioso el acceso a toda la obra de un a utor, por lo que ste suele identificarse simplemente con la o las obras que han sido traducidas al castellano. Es decir, no se permite al est udioso latinoamericano introducirse realment e a una determinada subcul tura -en trminos del profesor Cardoso (1988: 167)- de la antropologia; al contrario. todos sus componentes se tratan precisamente como si no fuesen parte de una cultura, sino como elementos materiales a-culturales que mantienen su ident idad independicnt ement e del lugar y del tiempo en el que se encuentran. La tercera tensin inherente a las antropologas del Sur se encuentra estrechamente ligada a las dos anteriores . Si en casi todos los pases del Sur a veces ya resulta dificil encontrar cursos sob re la hist oria o el presente de la antropologa naci onal , esta situacin se agudiza mucho al tratar de encontrar cursos y especialistas que abo rden la generada en otro pas dcl mismo Sur. A pesa r de que se suele reconocer que los paises del Sur en genera l y los latinoamericanos en particular comparten muchas caracteristicas, por lo que se podra esperar una interaccin sumamente fruct fera ent re sus antropologas y las comunidades nacionales de sus practicantes. hay un gr.mdesconocimiento mutuo por doqui er; en Mxico. por ejemplo, tal desconocimiento de la antropologa brasilera, ecuatoriana o colombiana (de la generada en Africa, Asia u Oceana ni habl ar) contrasta viva y hasta 32 MAGlJARE 11 . 12. 1996 1 Vase la lista contenida en el volumen 1 (1995) del anuarioInventario antropolgico. editado por el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana. lztapallpa. \L\CUARl 1112, 1996 curiosamente con lo que se sabe. incluso en cuanto a detalles insignificantes. de la francesa. norteameri cana o inglesa. Las razones de este desconocimiento son muchas y conviene recal car aqu lo que vate tambin para las tens iones anteriores: no se producen tanto porque haya falta de inters o capacidad por parte de determinados individuos. Una mirada al interior de los diferentes paises del Sur nos ilustra rpidamente. Por ejemplo. en Mx ico se publ ica una vei ntena de revistas y a nua rios especializados en antropologia'7. pero seria casi imposible encontrar a un miembro de la comunidad antropolgica mexicana que est al tanto de los contenidos respectivos. El problema radica en que las publi caciones antropol gi cas sue len s er autnt icas clandcstinaciones: casi no circulan. Qu se puede entonces esperar del conocimiento mutuo entre las comunidades de practicantes en el Sur, donde los avisos edit oriales, la operacin de distribuidores y libreros, el correo y los pagos a distancia enfrentan problemas an mayores que en un mismo pas? Dicho sea de paso que la prctica predominant e de realizar posgrados ext ranjeros cas i slo en el Norte, contribuye a cimentar este desconocimiento Sur-Sur. Lacuarta tensin se refiere a que en los pases del Sur, con sus sistemas educativos heter ogneos y db iles, con significativos porcentajes de analfabetismo y con la identificacin de ciertos elementos de ciencia y ms an. de tecnologa como smbolo. meta y garanta del progreso general . casi no existen cuestionamientos a fondo de la ciencia, Parece haber muy pocaconciencia de que la ci encia no es al go natural, libre de toda sos pech a, intrinsecamente benfico. que avanza de manera inevitable. Pero tambin aqu las recient es cumbres mundiales organizadas por 13 Organizaci n de las Naciones Unidas sobre poblacin, medio ambiente y clima, el repunte de epidemi as que se suponan definitivamente controladas, las condiciones ambi ental es cada vez menos satisfactorias en las grandes urbes latinoamericanas y el probl ema cada vez menos manejable de los desechos de todo tipo, amn de la brecha crecient e entre quienes tienen acceso a los beneficios del avance tecnolgico-industrial, consti tuyen poderosos impulsos para preguntarse no slo sobre los efectos del conocimiento cientfico como tal. sino sobre el carcter del mismo como producto de una determinada civi lizacin. Como es sabido. ste ha servido pa ra propsitos muy diver sos y. en trminos generales. puede afirmarse que parece producir conocimientos y apoyar prcticas que estn poniendo en peligro la sobrevivencia misma de la especie humana. Una pregunta sumamente importante es si ello se debe nicamente al hecho de que stos o aqullos resultados de la investigacin cientfica sean aprovechados en diferentes sentidos, o si nos encontramos aqu ante un efecto pro vocado necesariamente por la misma estructura de este tipo de conocimiento. Para los practicantes de la ant ropolog a en el Sur, tales cuestionarnientos se plantean con agudeza particular. pues. por 33 una parte, ellos se encuentran convencidos de contar con un inst rumento cognitivo cuyo potencial radica precisamente en el hecho de ser ciencia. Pero, por otro parte. su prctica de la ciencia antropolgica se realiza exactamente en aquella parte del mundo que tiene que pagar los costos ms altos del avance cientfico- tecnolgico (desde ser usado como laboratorio para toda clase de experimentos. incluyendo los militares, hasta fungir como lugar de reserva de recursos naturales y como depsito de desechos peligrosos), a pesar de que sectores cada vez ms numerosos estn completa mente excl ui dos de estos avances. Adems. precisamente los antroplogos se encuentran confrontados en sus investigaciones conformasdistintas de conocimiento. Estasituacin que, aparte de cualquier otra consideracin, pone en duda tambin los usualmente incontestados imperativos que los dctcntadores del poder dirigen a la poblacin para obligarlos a nuevos sacrificios y para cuya ju stifi cacin aducen usualmente el conocimiento cientfico y las exigencias de la tecnologa productiva. La ltima tensin que puede mencionarse aqu es la situacin general de las instituciones acadmicas, que siguen siendo los principales focos de generacin de conocimiento antropolgicoen el Sur. Como es sabido, a diferencia de casi todos los paises del Norte. con contadasexcepciones, enAmrica Latina los profesores universitarios no constituyen un sector prestigioso, influyente' o siquiera bien pago. Pero ms all de sto. hay que preguntarse sobre lo que significan las universidades en Amrica Latina para la poblacin e incluso para los mismos universitarios. Quin realmente creeque enuna universidad de Bogot, Mxicoo Mrida se van a producir respuestas efectivas a los problemas mdicos. energticos. tecnolgicos,ecolgicos, alimenticios, arquitectnicos, administrativos. de transporte, abasto. telecomunicaciones, etctera siquiera del propio pas o incluso ampliar las bases cognitivas del quehacer cientfico? Quin realmente est convencido de que nuestras universidades son, o pueden ser, instrumentos decisivos en 13 creacin de conocimiento necesario para una vida mejor de todos los ciudadanos? Al contrario, por doquier enel Sur puede observarsedesde hace tiempo una desvalorizacin de las universidades: su objetivono es generar conocimientos, sino producir cgresados; stos ltimos. por su parte, usualmente son instruidos por quienes no participan en la generacinde conocimientos y quienes slo les enseana aplican) conocimientos generados en otra parte del mundo. Ese tipo de universidades es. sin duda. un obstculo importante para la consolidacin de las ciencias en el Sur y sin su transformaci n completa es dificil imaginarse la consolidacin de una autntica antropologa del Sur. Las cinco tensiones inherentes a las antropologas del Sur que se acaban de menci onar , obviamente, no las caracterizan completamente, pero s proporcionan pistas importantes para profundizar en su conocimiento: la tensin entre la pertenencia a una tradicin y la predominancia de procesos de incorporacin de 34 Un indicador de esto es que en un pals como Mxico con sus cerca de noventa millones de habitantes, el tiraje de un libro cientfico. acadmico suele ser de apenas mil ejemplares... MAGUARE 11 .12, 1996 , Vase tambi n el nmer o monogrfi co sobre cAntropologias latinoamericanas de la revista Alteridades ('0'01. 3. 1993. nmero 6) y los primeros dos nmeros del boletn Antropologas del sur. Adems existe ya un buen nmero de trabajos sobre aspectos histricos part iculares en diversos paises lalinoamercanos. MAGUARr. 1111.1996 sus futuros especialistas. que muchas veces no permi te que esta tradicin se convi erta en una base di sciplinaria efectiva para abordar la realidad emprica; la tensin entre la necesidad de ubicarse adccuadamcntecn el debate cientfico a nivel internacional y la recepcin fragmentada y desfasada de la discusin que se ll eva a cabo en los pases cent ral es ; la t ens in en t re el reconocimiento de la cercana con las dems antropol og as generadas en el Sur y la imposibilidad pr:ietica de informarse al respecto y de vincularse con ellas ; la tensi n entre la adscri pcin de la antropologa al campo del conocimiento cientfico y la necesidad de cuestionar severamente esta forma de conocimiento; la tensi n entr e el pot encial indi sc utible de 13 orga nizacin universitaria de la antropologa y la reduccin de la mayora de estas instituciones a simples instrumentos de reproduccin de conocimientos generados en otras panes y en funcin de otros intereses sociales. 3- Puntos de partida Afortunadamente, la coyu ntura actual ofrece mltiples puntos de partida para el desarrollo de la investigaci n sob re. yel fomento de. las antropologas del Sur como contribuciones propias a la generacin del conocimiento antropolgico general. Haytoda una serie de impulsos al el debate actual para hacernos ms conscientes acerca de las caractersticas de las antropologas que rocemos y para planteamos con m:is claridad las metas por alcanzar. As. por ejemplo. a pesar de todas las crticas que se pueden y deben hacer a las corrientes de tipo hermenutico que recientemente han estado cobrando auge. y a pesar del peligro de sustituir el conocimiento ant ropolgico de la realidad por el conocimiento de los antroplogos. ellas pueden tener un importante papel al di rigir la atencin hacia la necesidad permanente de examinar la relacin entre los antroplogos y sus fuentes de datos, particularmente entre los estudiosos y los estudiados. ent re productores y receptores del conocimiento antropolgico. Tambin resulta al entador que en vari os pases del Sur se han fonnado grupos de trabajo sobre aspectos del desarrollo histrico de la antropologa en pases del Sur y sobre aspect os epi stemol gicos y metodolgicos. (Cfr. Cardoso 1988; Cardoso y Ruben 1995; Leitc Zaror 1990; Arizpc YSerrano 1993) .9 En relacin con esto parece prometedor el que actualmente se est n abriendo posgrados en varios pa ses latinoamericanos, pues as se podran plantear nuevas fonnas de insercinde las tradiciones locales del Sur recuperadas enel de- bate antropol gico universal. Finalmente. la revisin todava pendiente de lo que ha sido y lo que sigue siendo el aporte del marx ismo a la antropologa lat inoamericana, tambin har avanzar el an:iJisis del pasado y del presente de las ant ropologas en esta parte del Sur. Ante este trasfondo pueden comentarse vari os punt os de partida especficos para el desarrollo de las antropologas del Sur. que se 35 encuentran directamente relacionados con las tensiones esbozadas en el apartado anterior; es ms, en cierto sentido, constituyen una relectura que intenta identificar el potencial positi vo de eses tensiones. En primer lugar hay que reconocer que aunque la antropologa hegemnica suele llegar a Amrica Latina frecuentemente de manera descontextualizada, fragmentada y desfasada, es importante que nos lleguen prcticamente todas las corri entes de pensamiento antropolgico gencrados en el Norte . Esta situacin, por cierto, difiere de la que se da en muchos lugares del Norte, donde se privi legia a menudo tanto el debate principal del propi o pa s que se pierde de vista, casi por compl eto, cualquier ant ropologa ms all de la frontera. En cambio, al Sur llegan investigadores de campo y conferencistas, libros y revistas provenientes de todas las tradiciones del Norte y quienes as isten a reuniones acadmicas y estudian posgrados en los pases del Norte tambin se convierten en comunicadores de esta polifactica ant ropologa. La riqueza de informacin e ideas que de esta forma llega a las comunidades de practicantes del Sur podra aprovecharse mejor si hubiera mayor trabajo en comn para examinar con cuidado, y ant e el trasfondo de la situacin propia, todas es tas tradiciones o subculturas antropolgicas del Nort e con sus posici ones paradigmti cas y propuestas metodolgicas, Tambi n seria muy interesant e comparar cmo determinadas influencias llegan y se transforman en destinos dist int os; por ej emplo, cmo llega y se recibe la influencia gramsciana en los est udios sobre cultura popu lar en Brasil, Co- lombia o Mxico, y adquirir, a travs de este ejercicio, mayor sensibi lidad en la percepcin de los distintos estilos cuyo conjunto confi gura la naciente antropologa del Sur. Conviene adverti r nuevamente que el anli sis tendra quc tener mucho cuidado con las palabras. Para mencionar un ejemplo, en el debate sociocientifico y poltico europeo actual, se habla mucho de multiculruralidad y es grande la tentacin de aplicar este concepto directamente en los paises lat inoamericanos. Sin embargo, aqu la multi culturalidad tiene un origen totalmente distinto, ya que se encuentra indisolublemente ligada a la invasin y la conquista por parte de Europa. As, a pesar de util izar una misma palabra, los referentes son muy diferentes y no debe dar se la impresin de hab lar de lo mismo. Adems, se r precisamente a part ir del reconocimiento de estas diferenci as que finalmente se terminar enriqueciendo el debate sobre la mult iculturalidad tambi n en los pases del Norte . El segundo punto de partida sera la urgente recuperacin de los ant ecedentes propios, que en vari os pases latinoamericanos ya se ha iniciado. Ciertamente la antropologa naci en la civilizaci n noratlntica y no ac. Sin embargo, muchos de los escritos de los viajeros europeos ylatinoamericanos decimonnicos, o sea, de gente que se interes por las culturas indgenas y populares de su pa s o regin en Europa y en Amrica Latina, son bastante semejantes, incl uso con respecto a los autores que con el t iempo fueron 36 MAGUARE 1\-12. 1996 MACUARE 11 .12, 1996 considerados los primeros antroplogos propiamente dichos. Claro est que no se pretende revert ir la historia de nuest ra ciencia y descubrir otro origen de la misma. Pero tampoco podr entenderse cabalmente la situacin actual si se deja completamente de lado la historia de lo que suele llamarse pensamiento social: el trabajo de los folcloristas y los escritos de quienes hacan (y todava hacen) histori a local o regional. Con respecto a sus textos. ser important e no utili zarl os como simple acervo de dat os, sino, ant e todo. tratar de estudiar cmo generaron y elaboraron su informacin y cmo y en qu marcos instituci onales fueron discutidos y evaluados sus aportes y por parte de quines y qu relacin tuvo todo esto con procesos polticos y sociales ms comprehensivos, tratando as de reconstru ir fonnas -a menudo rotas o cortadas. pero a veces de alg n modo ope ra ntes todava- de producir conoci miento antropolgico. Aunque tambi n en Amrica Lat ina se est ya lejos de los orgenes decimonnicos. probabl emente existan conexiones del pasado con el presente y stas hay que verlas de la misma manera como se aborda lo que se trat en el punto anterior. o Se<1. las influencias ms recientes y contemporneas en las antropologas del Sur. El tercer punt o de partida es una visin ms crtica hacia la ciencia. Esto empieza, por ejemplo. con la acostumbrada divisin de las ciencias en dos clases. donde usualment e a la antropologa le toca esta r en la que par ece menos ciencia . Pero por qu aceptar que somos practicantes de las ciencias blandas mientras que las otras son las duras. caracterizacin que parece implicar que aquellas son las macizas, las verdaderas y la nuestra algo fangoso. pantanoso ? Por qu no decir. po r eje mplo. qu e nosot ros pertenecemos a las ciencias flexibl es y las llamadas natu rales o exactas a las rgidas? En seguida cambia el mat iz valorativo espontneo. Existen muchos matices cuando se habla de la ciencia y su consideracin pued e se r un interes ant e camino haci a la problemati zacin de esta forma de conocimiento. En relacin con sto, resulta conveniente reparar en el hecho de que. a pesar de qu e la mayo r y m s creativa parte del conoc imiento antrop ol gico en los pai ses del Sur se p ro duce en la s universidades y en relacin con las universidades. hay cada vez ms antroplogas y antropl ogos -en algunos pases son la mayora- que trabajan fuera de la academia yhasta tienen una relacin conflictiva con ella. Cmo articular los conocimientos generados en contextos institucionales y laborales muy diversos con Joqucseproduceenysedifunde desde laacademia?Esta articulacin har a ms visibl e las consecuencias del modelo uni versit ario actualmentedominante. impuestoen todoelcontinente, incluso a travs de instituciones definanciamientointernacional. Unaspecto necesitado de atencin especialmente urgent e es el someti miento de la generacin de co noci mientos sobre la esfera sociocultu ral a la dinmica y a los parmetros de evaluacin de las discipl inas cientficas llamadas duras.. Podra parecer que los ant roplogos 37 que trabaj an actualmente bajo el peso de los nuevos sistemas de evaluacin producen antropologa como antes y la evaluacin queda externa al proceso de generacin de conocimiento. Pero tales sistemas se convierten en parte integrante de est e proceso y se produce ahora antropologa de otra forma, por ej emplo, escogiendo temas, canales de publicacin e interlocutores estrictamente en funcin de estos sistemas. Estos desconocen la realidad de Amrica Latina y niegan la especificidad de las ciencias sociales (Krotz 1995) por lo que se puede hablar de una. doble imposicin; sin embargo, parece que no ha habido respuesta organi zada por parte de las comunidades profesional es, nicamente adaptacin. A estos tres puntos de partida para ahondar en el conocimiento de las caracterst icas y el potencial de las ant ropologas generadas en Amrica Latina -el estudio y la intensi ficacin en cuanto a cantidad y ca lidad de las discusiones provenientes del No rte y la articulacin con ellas a parti r de la situacinpropia, la recuperacin de los ant ecedentes histri cos particulares de cada pais y a travs de la comparaci n sistemtica, en todo el subcontinente, la probl emat izacin radical de la ci encia como una forma de conocimiento neces itada de justifi cacin con sus inst ituciones y mecani smos de operacin- se ag rega uno ms , de presencia parti cularmente significativa en toda la hist oria de la antropologa en el Su r. Se trata de la relaci n part icular entre antropologa y poltica. Esta ha sido la causa de muchas situaciones difciles y bien conoci das . En las uni ver sidades de casi tod os los pa ses latinoameri canos hu bo dura nt e lu stros una especi e de sob repolitizacin e ideologizacin a la que seguramente nadi e rea l ment e interesad o en la generaci n de con ocimi ento antropolgico querr regresar. Sin embargo, nada permite celebra r, como mcjoria.f a fuerte tendencia hacia la despolitizacincompleta, que hoy se observa en muchas universidades de la regin. Si entendemos poltica no en el sentido pervertido, que le han dado los aju stes de cuenta personales y las peleas por puestos, favores e influencias en no pocas instituciones acadmicas, sino en su sentido sustantivo, dirigida al bien de la ciudadana, entonces hablar de la relacin entre antropol oga y poltica significa roblar de una determi nada rela ci n en t re las a ctividades de las comunidades antropolgicas y el conj unto de los ciudadanos. O sea. hablamos de la dimensin tica de la creaci n y difusin de conocimientos ant ropol gicos. Tambin aqu hay, desde luego, situaciones simi lares a las que con ocemos de la bibliografa generadaen el Norte. Pero tambin hay muchas diferencias. As, por ejempl o, los antroplogos en el Sur se relacionan de una manera especial, dist inta de la de sus colegas del Nort e, con las diferencias culturales, y esto en buena medida porque las estudian casi siempre en sus propios pases . Aqu es mucho menos ocultable que las mltiples diferencias culturales, que constituyen la riqueza de una soc iedad y, al fin y al cabo, de la humanidad entera, se encuentran atravesadas por una desigualdad fundamental 38 MAGllAR E 1112. 1996 ~ I G U R 11-12. 1996 yque sta ltima incluso leotorgamatices y signi ficados especficas a las primeras. Lacotidianidad nuestra sigueestando profundamente marcada por el antagonismo entre quienes controlan el poder y la riqueza socialmente creadas y quienes siguen siendo candidatos permanentes a sufrir, segn una expresin de Bartolom de las Casas, la muerte antes de t iempo. Denunciar esta escandalosa situacin no implica exigir una instrumcntalizacin inmediata del trabajo cientfico en antropologa a favor de aquellos a quienes estudiamos la mayora de las veces y que suelen ser ms vctimas que beneficiarios, y casi nunca, protagonistas de la modernidad. Pero s recuerda que la defensa de la diferencia enriquecedora no debe contribuir a eludir el combate dc la desigualdad aniquiladora que, de una manera u otra, constituye tambin la hipoteca mis pesada de las antropologas del Sur en ciernes, ..". Referencias Arizpc, Lourdes y C. Serrano 1993 Balance de la antropologa en Amrica Latina y el Caribe. Mxico: Ed. UNAM. Cardoso de Ollvcira. Roberto 19&& Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janciro: Ed. Tcmpo Brasi leirc Cardoso de Oliveira. Roberto y G. Raul Ruben (orgs.) 1995 Estilos de antropolog a Campinas: Ed. da Unicamp Gabriel Garca Mrquez 19&6 Fantas a y creacin artstica en Amrica Latina y el Caribe, En: P. Gonzlez casa nova (coord.) Cultura y creacin intelectual en Amrica. Mxico: Ed. Siglo XXI Krotz, Esteban 1981 Ciencia normal o revolucincientflca? Relaciones 11, 5: 63- 97. 1995 Ciencias sociales )' humanidades en el lecho de Procusto? Consecuencias de la evaluacinacadmica institucional Bolet n de la Academia de la Investigaci n Cientfica 26: 2 1-27 (septiembre- octubre). MirandaO., Nstor 1984 Antropologa marxista, proyecto o realid ad? En: Jaime ATOChayNina S. de Fricdcmann(c.ds.) Un siglo de investigaci n social : Antropologla en Colombia, pp. 573-607. Bogot: Ed. Etno. Zarur, Leite. G. d. C. (ed.) 1990 A antropologia na Amrica Latina . Mxico: Ed. IPGH. 39