CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

SRIE CARNAVALESCA VILM FLUSSER







Pesquisa: Mcio Whitaker
Transcrio: Ana Carolina Q. Gurgel

Srie carnavalesca - I

Sntese

Vilm Flusser


Por um perodo de poucos dias o curso do ano interrompido para
parcela aprecivel da populao brasileira. A correnteza histrica dos
dias e das semanas passa a formar represa, chamada Carnaval e
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passa o tempo histrico para o tempo da eterna repetio do refro
sincopado. As mscaras, impostas pela histria sobre a gente
humilde, caem, e revelam a sua verdadeira face. O aparente
ascensorista revelado acrobata, a aparente vendedora de loja
revelada princesa. Rasgado o vu da histria, aparece a verdade; o
substrato a-histrico da sociedade brasileira: O seu paganismo. A
sua negritude?

Sem dvida , o Carnaval, embora de origem pag, no africano.
Talvez seja fortemente adubado por elementos etruscos. O seu
parentesco com os Lupernalia romanos o sugere. Como tambm o
fato de ter ele triunfado , sob capa transparente crist, no norte italiano
renascentista e barroco. Em terras, portanto , etruscas. Quando
resultou em Commedia de llrte, naquela precursora bem estruturada
e no entanto improvisvel do Happening, do Living Theater, e da Obra
Aberta.

Mas o Living Theater no Carnaval brasileiro. E embora os estruscos
tenham um curioso sabor de sacralidade sensual e violenta, (que
Lawrence captou e que pode lembrar o Niger), os fundadores das
escolas de samba no so os etruscos. Muito mais o so as
fraternidades tribais da costa ocidental africana. O Carnaval brasileiro
sntese entre etruscos e bantus? Mas se for, e sntese perturbadora.

A margem esquerda parisiense descobriu a frica no comeo do
sculo, e procuro assimil-la. Picasso elevou a frica a-histrica ao
nvel do conscincia histrica branca. Esta a sntese picassiana: a
histria ocidental abarca a frica com seu abrao. No sntese
carnavalesca. Nela a Grande Me frica absorve a histria do
Ocidente. O caso de Picasso este: o projeto ocidental, ao expandir-
se, se abre ao No-ocidente. O caso do Carnaval Brasileiro este : o
projeto ocidental absorvido, e deixa de ser projeto. E no apenas
o caso do Carnaval brasileiro. Tambm o o caso de toda futura
cultura brasileira, a ser porventura realizada.
Que as aparncias no nos enganem. O Carnaval dos clubes
burgueses no Carnaval brasileiro. Carnaval dos picassianos sem
a originalidade e genialidade de Picasso. Como no cultura brasileira
o que atualmente assim se mascara. Porque o Carnaval brasileiro no
um pr mscaras, mas um tirar mscaras, e as mscaras
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ocidentalizantes ainda no caram da face da nossa cultura. O
Carnaval ainda no veio.

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Srie carnavalesca II

Mscaras

Vilm Flusser

Os outros me vem como sou, ou sou como me vem os outros? O difcil
no saber como me vem os outros. Posso l-lo nos seus olhares. O
difcil descobrir quem sou eu. A socrtica recomendao do auto-
conhecimento e o mandamento shakesperiano de sermos fiis a ns
mesmos, impem dura tarefa. Muito mais fcil assumir-me tal como
me veja nos olhares dos outros. Por exemplo os outros me chamam
de subdesenvolvido em vias de desenvolvimento? Por isso serei tudo
isso a outrance, e eis que me desenvolverei maravilhosamente.
Desempenharei o papel que me foi imposto de fora maravilhosamente.

Vejam como o Japo conseguiu isto. O mundo o admira. A mscara
ocidental lhe assenta to bem, que at os olhos das ex-geixas j
parecem caucasianos. O nequi-tai- neck tie (e com ele o milagre
econmico), triunfa. O Japo est a caminho do seu grandioso
destino. A saber, o destino que lhe foi reservado pelos outro. Ao ter
assumido a mscara, o Japo desistiu da difcil tarefa de encontra-se.
Modelo japons? No, mscara japonesa. Mas no se pode andar
mascarado impunemente por tempo indeterminado. No se pode
representar o papel de tecnocrata sempre impunemente, quando se
no fundo samurai, (ou pai de santo) . No se pode, porque uma surda
sensao que brota ncleo vai desmentido tudo. A sensao diz:
Tudo isto est errado. Nada daquilo que fao me diz respeito. No me
diz respeito porque eu no me respeito. E nessa surda sensao
que pode dar-se a descoberta do prprio eu. No nojo de si mesmo.
No sei se h no Japo equivalente do Carnaval brasileiro. E duvido.
Porque o Carnaval rompe periodicamente a mascarada.
Periodicamente vastas camadas da populao brasileira se
descobrem. Assumem-se, no como os vem os outros, (sub-
proletariado), mas como so, (orgiasticamente festivos). Passam a
viver, periodicamente, no papis pr-determinados por outras, mas
funes pr-determinadas pela sua prpria estrutura. Isto : passam a
viver de verdade.

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Os outros chamaro a isto: alienao coletiva. E sorriro o seu sorriso
turstico condescendente Alienao, porque abandono de uma
realidade imposta por eles. Mas para os participantes do Carnaval,
alienao o resto do ano. Embora devam admitir, por fora da
circunstncia, (como se diz), que retomaro as mscaras impostos
na quarta-feira de cinzas. Mas, dado o domingo, provavelmente no
sero japoneses nunca. Quem ser, possivelmente, somos ns, os
burgueses duplamente alienados, que usamos duas mscaras, (ou
qui nenhuma?).



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Srie carnavalesca III

Festa

Vilem Flusser

Qual a utilidade dos seis dias teis? Obviamente: o domingo, o dia
intil. Eis o que confere sacralidade festa: a sua total inutilidade. O
ato intil, absurdo, gratuito, o ato sacral, e sacrificar significa: dar
algo em troca de nada, portanto futilidade. Alias, no pode ser
diferente. A derradeira utilidade de algo no pode, por sua vez, ser til
para algo. Seno, tropearamos de utilidade at a morte. A
sacralidade ftil, porque meta de todas as coisas teis. Quem
confere utilidade festa, (por exemplo: distrao, recuperao) ,
dessacraliza a festa, e transforma-a em feriado. Profanao isto: ter
feriados, no festas.

Festa: meta de toda utilidade. Carnaval, (para quem o festeja): meta
do ano todo. Feriado; divertimento que reverte em benefcio do
vertimento. Carnaval, (para quem se diverte): pena que parte dele caia
num week-end. (Uma medida da decadncia do cristianismo a
transformao domingo em week-end). No devem ser confundidos os
que festejam o Carnaval com os que se divertem. como confundir
quem vai Missa com quem vai praia.
A sacralidade oriental transcendente. A festa aponta o alm, o fora
do tempo e do espao. Por exemplo: o sbado judeu. ele a irrupo
do alm para dentro do mundo. Com efeito: o sbado o Messias, ou
o Messias o sbado derradeiro. (Algo semelhante pode ser afirmado
quanto as festas cristas e muulmanas). O Carnaval diferente.
Festeja sacralidade imanente. Com efeito: festeja a sacralidade dos
sentidos do corpo. Paganismo? Sim, mas o termo impreciso.
Abrange fenmenos to dispares quanto o so o fetichismo, o
hindusmo e o neo-platonismo. O paganismo do Carnaval a orgia.

Ai de ns, ocidentais, carecemos de categorias para captar o que no
nosso. Orgia termo orfico, portanto fenmeno grego, e um
descendente raqutico seu e o canto orfenico nos orfanatos do
interior paulista. Tais cantores nada tem a ver com o Carnaval que
desce das favelas. O termo orgia sugere, mas no consegue captar,
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a essncia carnavalesca. Alis, nenhum termo consegue. Apenas a
participao imediata o consegue. E ns, plidos ocidentais, nunca
conseguiremos participar da festa carnavalesca, por mais que
entremos nela. Ficaremos parcialmente fora. A saber: com aquela
parte nossa, (outrora chamada alma), que aponta o transcendente.
Dizem que no h color line no Brasil, e talvez no haja mesmo. H
isto: os que participam do Carnaval e os que se divertem. Color line?



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Srie carnavalesca IV

Cinzas

Vilm Flusser


Dies irae, dies illa solvet saeclum in fabilla. (Dia da ira, no qual o
mundo cai em cinzas). Mas como? Citar um verso de inspirao
medievalmente religiosa, ao querer falar no Carnaval brasileiro? Um
verso pavoroso que convm sombria catedral de Burgos ou ao
Castelo gtico de Praga mas nada tem a ver com a Avenida
Presidente Vargas? Perfeitamente. que tendemos a interpretar
erroneamente tanta a Idade Mdia quanto o Carnaval brasileiro.
A Idade Mdia ressuscitada, com sua gritaria, seus tambores, suas
cores gritantes e seus palhaos, seria perfeito carnaval carioca. E a
delegacia da Polcia em Copacabana na quarta-feira de cinzas,
transportada para o sculo 13, caberia bem na catedral de Burgos. O
fato este: os desolados da delegacia saram da vertigem e do sol,
para carem sbrios e sbrios em si, esto muito mais prximos dos
penitentes medievais que nos, seus herdeiros aparentes. O verso
citado continua: Quid sum miser nunc facturus (Que devo fazer
agora, coitado de mim?) . ( Em latim to duvidoso quanto o o
portugus das favelas). Eis uma pergunta que est na ponta da lngua
dos nufragos da tempestade carnavalesca na praia do cotidiano.

O verso, pois, se justifica. Mas apenas em partes. Porque, a despeito
das semelhanas, a uma profunda diferena entre o penitente
medieval e o folio carioca. Esta: o penitente pecador, o folio
malandro. Isto : daro, ambos, resposta pergunta, mas daro
resposta diferente. O penitente responder : mortificarei minha carne,
e o folio: darei um jeito. Isto porque o modelo de comportamento do
penitente o Cristo, e do folio Exu, (superficialmente cristianizado).
Quem visa compreender o brasil, engajar-se nele, e qui ajudar a
traar rumos para o futuro, deve captar bem tal diferena. Todo
desenvolvimento conseqncia da imitao do Cristo, (historicista).
estranho Exu, (por cristianizado que esteja).

certo: o homem pode e deve ser mudado. Engajar-se, no fundo,
isto: procurar mudar o homem. O malandro pode ser transformado em
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pecador, e o folio, em penitente. Mas bom saber em que dar a
mudana. E podemos sabe-lo perfeitamente , j que temos exemplos
palpveis. A modificao de malandro em pecador da em
superestradas com restaurantes automtico, em clubes de camping,
na semana de trinta horas; e em revistas pornogrficas fericamente
ilustradas. E a modificao acaba com o Carnaval, (inclusive,
verdade; com a quarta-feira de cinzas). A escolha de pois esta: quais
as cinzas que queremos?

Folha de So Paulo 16/02/1972




Textos publicados originalmente no jornal Folha de S.Paulo