Marx y marxismo: Estudios

histrico-crticos.

Rodolfo Mondolfo


PROLOGO

I ). It. @ 1969 Fondo de Cultura Econmica
(1t. la Universidad 975, Mxico 12, D.F.)

Los estudios sobre Marx y marxismo que
aqu presento, quieren iluminar algunos
aspectos esenciales de la doctrina
marxista, considerada en su proceso de
formacin, en su significado genuino y en su
posicin frente a doctrinas afines o
antagnicas.

La reconstruccin del proceso de formacin
de una doctrina permite siempre una
comprensin ms honda de su real
significado, de acuerdo con el principio de
Vico, de que la naturaleza de las cosas se
revela en su nacimiento. Pero el papel que
ha jugado en la gnesis del marxismo el
humanismo de Feuerbach exige que sean
restablecidos previamente los verdaderos
rasgos de la doctrina feuerbachiana, contra
las interpretaciones equivocadas que
dieron de ella muchos crticos, aun
autorizados. La verdadera fisonoma de ese
humanismo permite reconocer exactamente
las mltiples sugestiones que Marx y Engels
han sacado de l, y entender en qu
consiste la superacin a la cual llegaron.

Esta superacin consiste en el trnsito del
naturalismo al historicismo; por eso puede
ser interesante sealar algn lejano
antecedente que nos ofrece la filosofa del
Renacimiento, con las intuiciones
historicistas de Bruno, Bacon y Spinoza,
que presentan el primer germen de la
concepcin marxista de la "inversin de la
praxis"
Pero el sentido verdadero de la doctrina
marxista recibe mayores y nuevas luces por
medio de su comparacin con otras
doctrinas contemporneas o sucesivas:
algunas antagnicas, como el idealismo de
Mazzini, que tiene, sin embargo, muchos
puntos de contacto junto a oposiciones
esenciales; otras afines en parte, o que
quieren presentarse como herederas e
intrpretes autnticas del marxismo.

Con respecto a estas ultimas, tiene
importancia fundamental la oposicin entre
el marxismo genuino, animado por una
honda conciencia histrica y una elevada
exigencia de libertad, y su adulteracin o
falsificacin, efectuada por el estalinismo o
los llamados comunismos totalitarios de
nuestros das, desconocedor de los limites
que las condiciones histricas imponen a
toda praxis revolucionaria de transformaci6n
social y menospreciador de la persona
humana y de sus exigencias de libertad.
Semejante oposicin puede evidenciarse
de la manera ms caracterstica en el
pensamiento del terico comunista que
ms que cualquier otro demostr en sus
obras slida preparacin y envergadura
filosfica, es decir, el italiano Antonio
Gramsci, cuya doctrina revela precisamente
la contradiccin insanable entre la
inspiracin marxista y la del comunismo
totalitario. En cambio, aparece
reafirmndose el verdadero espritu del
marxismo en una tentativa de
replanteamiento esclarecedor, iniciada por
el prominente economista y marxista
austriaco Rudolf Hilferding en un estudio
sobre El problema histrico, interrumpido
por su trgica muerte.

El examen de los varios puntos mencionados,
junto con una aclaracin del concepto de
Engels acerca de la dialctica, ha
constituido el objeto de mis estudios en el
presente libro. ste, a la par de otros que
he publicado sobre temas marxistas -las
varias ediciones de El materialismo histrico
en Engels y de Sulle orme di Marx, Espritu
revolucionario y conciencia histrica, etc-
quieren contribuir a una recta comprensin
de la doctrina de Marx y Engels,
interpretando como concepcin mtico-
practica de la historia el llamado
"materialismo histrico", y como (filosofa
de la praxis la visin general de la vida y del
mundo que est en su fundamento y que
basa la solucin de todos los problemas de
la teora y de la prctica, del conocimiento
y de la accin, de la vida y del desarrollo
material y espiritual de la humanidad en el
concepto del hombre cual principio de
actividad o sujeto activo en su relacin
con las condiciones objetivas.

Para dar al lector en pocas pginas una
orientacin inicial sobre las lneas directivas
de esta interpretacin, reproduzco los
rpidos lineamientos trazados por m para
un articulo acerca del materialismo histrico
publicado en la Enciclopedia italiana.

Materialismo histrico es el nombre que
Marx y Engels dieron a su concepcin de
la historia. El nombre tena su justificacin
histrica en el hecho de que contra la
concepcin idealista de Hegel y bajo el
influjo del humanismo naturalista y
voluntarista de Feuerbach (reale
Humanismus, a veces bautizado
equivocadamente de materialismo), los dos
fundadores del comunismo crtico queran
atribuir la funcin de principio motor de la
historia al sistema de las necesidades
humanas sociales, que Hegel slo
consideraba materia y medio de la razn.
Pero ese nombre ha hecho suponer con
frecuencia que la doctrina marxista de la
historia se apoyaba en el materialismo
metafsico, cuando, por el contrario, Marx
y Engels lo han demolido crticamente. As,
su concepcin de la historia -que Croce
llama realista, y que se designara mejor
como crtico-prctica- ha estado sujeta a
graves mal entendidos. No slo la dialctica
real, con que Marx y Engels quisieron
sustituir a la hegeliana dialctica de la idea,
ha sido interpretada (segn frase usada
tambin por Antonio Labriola) como
autocrtica de las cosas, fatal y casi
mecnica, que hace a los hombres objetos
de la historia antes que actores y autores
de ella, sino que el propio movimiento de
estas cosas y de esta historia ha sido
reducido esencialmente al ritmo
automtico de los procesos econ6micos. De
modo que, segn la opinin comn, el
materialismo histrico se ha convertido en
determinismo econmico, que es otra
teora, histricamente preexistente y
concomitante con l, una de las teoras de
los factores histricos, que hace del factor
econmico el demiurgo de la historia y su
verdadera sustancia, reduciendo el resto a
simple epifenmeno e ilusoria
superestructura. Contra este blanco del
determinismo econmico se han dirigido los
ataques de los crticos y las tentativas de
superacin del marxisrno. Por eso a
menudo oponen (cfr. De Man) a semejante
imagen contrahecha del materialismo
histrico, precisamente los rasgos que son
esenciales y peculiares de su verdadera
figura.

"Por el contrario, el materialismo histrico
- como explic Antonio Labriola- quiere
precisamente superar todas las abstractas
teoras de los factores con la concreta
filosofa de la praxis. Filosofa de la praxis
significa concepcin de la historia como
creacin continua de la actividad humana,
por la cual el hombre se desarrolla, es
decir, se produce a s mismo como causa y
efecto, como autor y consecuencia a un
tiempo de las sucesivas condiciones de su
ser (Labriola). Contra el concepto del
hombre movido fatalmente por el oscuro
poder de la historia, Marx y Engels afirman,
desde La sagrada familia, que 'es ms bien
el hombre, el hombre viviente y efectivo,
quien hace todo, quien posee y quien
lucha. La historia no es algo que se sirva
del hombre como medio, sino slo la
actividad del hombre que persigue sus fines'.
Y desde sus primeros escritos (Engels,
Sobre Carlyle, Marx, Sobre la cuestin juda,
Los principios sociales del cristianismo,
Glosas a Feuerbach, Manuscritos
econmicos filosficos de 1844, ideologa
alemana, contra el Volkstribun, etc.), hasta
los ltimos (cartas de Engels sobre la
concepcin materialista de la historia), se
repite este concepto. Lo renueva el
AntiDhring contra la 'extravagante
afirmacin del metafsico Dhring, de que
para Marx la historia se cumple
automticamente, sin la accin de los
hombres (que, por el contrario, la hacen)
y que estos hombres son movidos por las
condiciones econmicas (obra tambin de
los hombres) como otras tantas figuras de
ajedrez'. Y en El capital Marx insista: 'Como
dice Vico, la historia del hombre se
distingue de la de la Naturaleza en que
nosotros hemos hecho aqulla y no sta'

"Los hombres, pues, son los factores de la
historia, y lo son por aquella fuerza viva de
la necesidad, que el humanismo de
Feuerbach haba puesto en claro. Pero
Feuerbach permaneca en el naturalismo,
pues pona a la humanidad en relacin y
en lucha slo con un obstculo y un
adversario siempre externo y estticamente
igual: la Naturaleza. Marx, por el contrario,
realiza el trnsito al historicismo, pues
pone a la humanidad dinmicamente en
relacin y en lucha continua consigo
misma, es decir, con sus mismas
creaciones histricas, con la propia
actividad pasada, creadora de condiciones,
de relaciones y de formas sociales. As,
Marx alcanza la visin de la continuidad
que se entrelaza y se liga con la oposicin,
de la unidad que se identifica con la misma
dialctica de los contrastes: de la historia,
en una palabra, que recoge en si las
anttesis y las sntesis y se constituye con
ellas.

"El acicate para el movimiento y la
transformacin -esto es, la necesidad- no
viene slo de fuera, de la naturaleza, sino
tambin, y mayormente, del interior de la
sociedad. 'La necesidad da a los hombres la
fuerza: quien debe ayudarse se ayuda por s
mismo. Las cosas no pueden permanecer
as, es necesario cambiarlas; y nosotros
mismos, nosotros hombres, debemos
cambiarlas.' (Volkstribun, 1846.) He aqu la
praxis revolucionaria (umwalzende Praxis)
de las Glosas a Feuerbach: 'Los filsofos
han buscado interpretar el mundo, pero es
necesario cambiarlo': como no se conoce y
no se comprende sino haciendo (repite
Marx con Vico), as no se cambian las
condiciones exteriores, sino cambindose a
s mismos, y recprocamente no se cambian
a s mismos sino cambiando las condiciones
del propio vivir. 'La coincidencia del variar
del ambiente y de la actividad humana solo
puede ser concebida y comprendida
racionalmente como praxis revolucionaria o
autotransformacin' (Selbstveranderung):
actividad social que subvierte las condiciones
existentes, subvirtindose a la vez a s
misma. He aqu la historia como praxis, ms
bien como subversin de la praxis, es decir,
lucha constante. Lucha en el interior de la
sociedad humana y en su desarrollo, en
cuanto cada fase de ste exige un ajuste
por el cual las fuerzas activas operantes se
sistematizan en formas o relaciones jurdicas.
stas representan, por lo dems, el
constituirse de intereses diferenciados, o
sea, de grupos, de capas, de clases. Pero
en estas formas se desarrollan nuevas
fuerzas, y se desenvuelve por eso la
escisin y la anttesis entre las fuerzas
interesadas en la conservacin de las
formas constituidas y las fuerzas necesitadas
de crecimiento y de expansin, cosa que no
pueden lograr sino rompiendo la envoltura
de las relaciones existentes. La historia de la
sociedad humana es as una historia de
luchas de clases, en cuanto que es
continuo conflicto de las fuerzas dinmicas
contra la esttica de las formas y de las
relaciones constituidas. Se trata, ante todo,
de fuerzas de produccin contra formas de
produccin y relaciones de propiedad;
porque entre las necesidades que estimulan
las actividades sociales humanas hay una
que es ms general, fuerte e impelente que
las otras: es el inters econmico. En este
respecto, puede representar en el curso de
la historia casi el hilo rojo que seala el
camino esencial. Pero no est nunca
separado de las dems necesidades y de las
dems formas de actividad, porque no es
separable de su sujeto, que es el hombre,
ms bien la sociedad humana, en la cual
todas las exigencias, tendencias y
manifestaciones de la vida se unifican en
inseparable relacin de acciones y
reacciones. No es, pues (como alguien
supone que Marx crea), el instrumento
tcnico, en el proceso de sus
transformaciones, el demiurgo creador y
dominador de la historia. Para Marx (El
capital), la historia de la tecnologa es
historia de la accin creadora del hombre; es
la historia que podemos conocer mejor que
cualquier otra por que la hemos hecho
nosotros mismos y al hacerla nos hemos
desarrollado nosotros mismos. Separado de
los hombres y de las concretas condiciones
histricas, el instrumento tcnico se
convierte en una categora abstracta e
irreal, incomprensible en su nacimiento, en
su desarrollo, en sus transformaciones y en
su accin social e histrica. Pero contra
semejante separacin, como contra todas
las escisiones caractersticas de la
mentalidad abstracta (metafsica) que no
entiende la historia y su concrecin, el
materialismo histrico reafirma, con la
dialctica real, el principio de la unidad de
la vida. No se trata de que siempre est
aqu la causa y all el efecto, dice Engels;
se trata del cambio dialctico, de la
reciprocidad de accin, que de las falsas
disyunciones de cualquier teora de los
factores, conduce a la sntesis de una
concepcin unitaria. Aqu est la vida real;
all la diseccin anatmica; pero la historia
es vida, y no anlisis de un cadver.

PR~LOCO

Vida que es lucha, en la cual ni la forma
ni las condiciones existentes pueden
detener las fuerzas vivas que se vuelven
contra ellas; ni las

fuerzas innovadoras pueden obrar sino
teniendo en cuenta

las formas y condiciones existentes, aunque
sea para subvertirlas

y superarlas. En la accin histrica existe
siempre el momento

critico (conciencia de las condiciones
existentes, que son a la vez

lmites e impulsos de la accin), y el
momento prctico (accin

innovadora), inseparables siempre uno de
otro. En esta unidad

y recproca dependencia est el carcter
critico-prctico de la

concepcin del materialismo histrico:
contrario, por eso, a las

dos opuestas utopas de la reaccin
conservadora y del revolu-

cionarismo anticrtico. Contra ellas afirma,
por una parte, que

cuando las fuerzas productivas entran en
conflicto con las rela-

ciones de produccin y de propiedad
existentes, subintra una

epoca de revolucin social; por otra, que
una formacin social

no muere antes de que sean desarrolladas
las fuerzas que es capaz

de crear, y se hayan formado las
condiciones de existencia de

las nuevas formas. As, en su accin
histrica, 'la humanidad

se plantea solamente los fines que puede
alcanzar (Marx):

y el materialismo histrico, aun
concibiendo la historia como

un desarrollo continuo de praxis
revolucionaria, ha podido ser

definido por Sorel como 'consejo de
prudencia a los revolucio-

narios'. La definicin que mejor reiponde a
su verdadero ca-

rcter es, pues, 'concepcin critico-prctica
de la historia' ."

A estos rpidos bosquejos creo oportuno
agregar una breve

aclaracin: El lector encontrar usada
muchas veces en el curso

de mis ensayos las expresiones "praxis que
se subvierte" (praxis

che si rovescia) o "subversin de la praxis"
(rovesciamento della

praxis). Son expresiones que yo he
encontrado ya en uso en la

literatura marxista italiana introducidas por
los estud'ios de

Gentile sobre L,a filosofia di Marx para
expresar la umwalrende

Praxis de que habla la 111 de las Glosas a
Feuerbach en el texto

Al problema de "cmo puede ser
entendida racionalmente

la coincidencia del variar del ambiente y de
la actividad huma-

na", hlarx habra respondido, segn aquel
texto: "puede ser

comprendida slo como umwalzende
Praxis". Pero a la traduc-

cibn "praxis que se subvierte" se ha
objetado que sera ms fiel

traducir "praxis que subvierte", o praxis
subversiva, revoli~cio-

naria. La diferencia entre ambas
expresiones es evidente. En

una se atribuye a la actividad humana la
tarea de subvertirse

y transformarse a si misma, en la otra, las
condiciones exteriores

objetivas. Cierto es que la segunda
expresin traduce ms exac-

tamente la palabra, pero no da
ntegramente el concepto. Y

lo demuestra con plena evidencia el texto
dado ahora en la edi-

cin crtica de las Glosas hecha por V .
Adoratski en el volumen

de la Marx-Engels Gesamtausgabe, que
contiene la Deutsche

Ideologie. En lugar de la discutida
expresin umwalzende

Praxis, que est en el texto dado por Engels,
el texto sacado del manuscrito original lleva
la indiscutible expresin revolutionare Praxis,
pero la explica con una palabra que faltaba
en el texto de Engels: Selbstveranderung, o
sea, autotransformacin.

La accin innovadora y subversiva, pues, que
la humanidad despliega en cualquier
campo, en el curso de su desarrollo
histrico, no se dirige solamente a la
exterioridad objetiva, sino tambin, y an
ms, a la interioridad subjetiva del ser
humano social: praxis que subvierte o
renueva el ambiente en cuanto al mismo
tiempo se renueva o se subvierte a si
misma. Slo transformndose tambin a s
misma la humanidad llega realmente a
transformar las condiciones de su vivir; sin
el ntimo cambio de la conciencia y de la
orientacin espiritual ho se produce ningn
verdadero y sustancial cambio de la vida y
de la sociedad humana.

El ms profundo significado de la "actividad
revolucionaria o prctico-crtica", de que
habla la I glosa, queda as aclarado; y la
concepcin marxista del proceso histrico
y de su desarrollo dinmico a travs de una
continua lucha interior -que en cuanto
autotransformacin se convierte tambin
en transformacin de las condiciones
existentes-, aparece en su plena
evidencia.

La dialctica de la historia es la dialctica
de la praxis humana. Este concepto
esencial en la doctrina de Marx es el que
tratan de poner en evidencia los estudios
contenidos en este libro.