1.clase interciclo tica y tica profesional.

Los Principios Las normas y los valores.

1. Ancdota del ingeniero. (para tica dar introduccin y dinmica del cohete)
2. Escribir ejemplo de norma: todo estudiante del curso de tica que asista 15 minutos
despus de iniciada la clase, se tomar como inasistencia (esta norma expresa el valor de
la responsabilidad que se vuelve tambin un principio Y un valor.)
3. Qu es Valor? Es algo que merece existir, merece ser apreciado, realizado y que posee
una calidad intrnseca que el hombre percibe como algo digno, vlido y deseado. Ej.: los
valores del reino.
4. Qu es norma? Es la formulacin lgica y obligante del valor. No es valiosa por ella
misma, sino por que expresa el valor (que s vale por el mismo.)la norma es puente o
mediacin entre el valor moral y el comportamiento concreto.
5. Qu es Principio? Son imperativos de tipo general que nos orientan sobre que hay de
bueno y realizable en unas acciones y sobre que hay de malo y evitable en otras.
6. Ejemplo de principio: no maleficencia, beneficencia, autonoma, justicia. La emergencia de
una nueva tica debe llevar imbricadas dos principios: El realismo del principio
responsabilidad. Y la utopa del principio esperanza.
7. Aspectos de la conciencia moral concreta:
Primer aspecto: El sentido de comunidad e igualdad profunda. Que nos hace visualizar lo
irracional de las desigualdades y los abismos con que nos hemos acostumbrados a vivir el
mundo social. (pgina 108 ) del libro: derechos humanos aproximacin tica.
Segundo aspecto: el sentido de responsabilidad asimtrica hacia el otro.(principio.) Nos
proyecta hacia el otro de una manera positiva; nos hace por as decirlo as, vivir con l y para
l.
8. EL CRITERIO DE ETICIDAD SER SIEMPRE EL SER HUMANO Y SU REALIZACIN PLENA.LA
PRIMACA DE TODA TICA SER EL HOMBRE. Por el simple hecho, de ser ser humano
racional.

9. EL PRINCIPIO DE BENEFICENCIA.
10. Aspectos fundamentales del principio de Beneficencia.
Virtud de hacer el bien.
Ser bueno para alguien.
Ser bueno para algo.
Favorecer.
Cualidad de la persona que ayuda con su dinero o con sus medios a otras
que lo necesitan.
Esto significa que el principio tiene connotaciones asistencialistas y paternalistas
propias de las actividades y profesiones de ayuda. Estas connotaciones estn
siendo cuestionadas en la actualidad.
11. Definicin:
Hacer bien una actividad y hacer el bien con esa actividad bien hecha. Esto sera a
la vez el fin o los fines y de aqu se desprende que el profesional landivariano tiene
que ser un buen profesional y adems un profesional bueno. En la medida que
hacemos el bien nos hacemos buenos.
Es bueno lo que lleve al hombre y todos los hombres a realizarse plenamente
como verdaderamente seres humanos y contribuya a humanizar las estructuras
del mundo; es bueno si produce beneficios con alcances universales sin excepcin.
Los bienes y servicios que preste y por los que le pagan tienen que estar
orientados al bien vivir y al actuar bien,
por eso slo cuando los bienes (producidos) y los servicios (prestados), cumplen
con su fin ltimo (bien vivir o buen vivir) solo entonces se convierten en medios
adecuados para habitar bien el mundo.
Es decir contribuir con la tica profesional de cada uno en vistas al desarrollo
integral del ser humano. Entendindose, desarrollo integral como el desarrollo
humanizante de las estructuras del mundo, para que faciliten el desarrollo
humano individual y colectivo para vivir una vida digna y justa para todos.
Una buena sociedad es decir: justa, libre y prspera, requiere buenos
profesionales y profesionales buenos.
Hay bienes intrnsecos (ligados al actuar ticamente bien, constitutivos a las
prcticas).
Hay bienes extrnsecos, estos son independientes del actuar ticamente bien,
como el dinero, el prestigio, el poder, el status. Los dos bienes son buenos y
necesarios, pero los extrnsecos pueden corromper a los intrnsecos cuando se
invierte la jerarqua entre ellos.
Actividad: es lo que hace cualquier persona.
Calidad de activo.
Facultad de obrar.
Diligencia.
Prontitud en el obrar.
Conjunto de tareas y operaciones de una persona o entidad: actividad literaria.
Prctica:
Lo que hace un profesional, accin de realizar un trabajo o una actividad.
Destreza o habilidad adquirida con esa realizacin.
Aplicacin de esos conocimientos adquiridos.
Uso o costumbre habitual.
Las profesiones son prcticas o pretenden hacer una aportacin
funcional especfica a algn tipo de prcticas.


Consideraciones del principio de beneficencia:
a) Necesita del criterio ajeno para aplicarlo.
b) A veces no est claro que es bueno hacer. (pgina 171).
c) El bien se puede hacer de muchas maneras entre las que cabe optar.(pgina 171).
d) La beneficencia sin autonoma es indigna de seres humanos. La autonoma y la justicia sin
referencia a los bienes se convierten en vacas, arbitrarias y por lo mismo, inhumanas.

12. EL PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA. PRIMUM NON NOCERE: ANTE TODO NO HACER
DAO. (Escriboniolargo ).
13. Consideraciones y postulados.
a) prevalece sobre el de autonoma.(152)
b) Considerado como sombra de los otros tres y de cualquier otro principio con que se
pretenda orientar el ejercicio tico de las profesiones. (163)
c) Santo Toms: el bien hay que hacerlo y el mal hay que evitarlo. (164)
d) Un dao parcial en orden a una mejora de la vida en su conjunto. Este sera el 1er.
Sentido en que se entendi este principio.
e) No se necesita criterio ajeno para aplicar este principio. (165)
f) A veces no est claro qu es bueno hacer y si est claro qu es malo hacer (o dejar de
hacer.) (171)
g) El bien se puede hacer de muchas maneras entre las que cabe optar; evitar el mal es
preceptivo, obligatorio.(171)
14. PRINCIPIO DE JUSTICIA.
15. Consideraciones, postulados y articulaciones con otros principios.
a) Tener una concepcin de la tica y tener una concepcin de justicia supone, tener una
concepcin de la sociedad y de las relaciones sociales. (151)
b) Tampoco es posible tener una concepcin de la sociedad sin tener una concepcin de
justicia.(151)
c) Se apela a este principio cuando no es posible resolver los temas barajando slo los
otros principios.(152)
d) Respetar la dignidad y los derechos de los usuarios de los servicios profesionales es un
deber de justicia.(152)
e) Es justo dar a cada ser humano lo que le corresponde: (152)
1. En primer lugar por ser hombre, necesitado del reconocimiento y la ayuda
de otros hombres para llegar a ser plenamente humano. (153)
2. En razn de un universalismo igualitario, o un igualitarismo universalista.
3. Por mrito contrado en razn de lo que ha hecho, del esfuerzo o trabajo
realizado.(153)
4. Por ley establecida por autoridad competente, en orden a proteger los
derechos humanos. Tratando de compensar las desigualdades.(153)
f) Justo es una modalidad o variante de lo bueno. Lo mismo que lo es la dignidad y la
autonoma.(153)
g) todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, (art. 1,
declaracin universal de los derechos humanos.(153)
h) El principal ttulo que exhibe cada uno para reclamar lo suyo es su condicin de
persona humana. (153)
i) Este principio exige cuidar de la vida frgil por ser la vida frgil de un ser humano, del
que hay que alejar los daos y males (no maleficencia) y al que hay que facilitar su
desarrollo y promocin (beneficencia). (153)
j) No es posible dar la razn a todos y ofrecer a cada uno lo que desea o incluso le
conviene (156).
k) No hay garanta apririca de que todos los conflictos se resolvern armnicamente.
(156)
l) Los profesionales para ser justos, tienen que ser leales a las condiciones sociales en las
que ejercen la profesin (156).
m) Al ejercicio profesional le afectan pues los criterios de justicia social nacional e
internacional. Cada colectivo profesional tiene que plantearse qu contribucin al
bien comn es la que le corresponde hacer.
n) Mediante el principio de justicia la tica profesional se inscribe en el marco de una
tica social.(160)
DEFINICIONES: a)
Dar a cada quin lo suyo, lo que le corresponde en justicia. Distribuir los bienes por
razones de justicia.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Nadie es ms que
nadie, (sin aadidos).
Nota: tanto el principio de autonoma, como el de justicia y el de no maleficencia, se
fundamentan en el solo hecho de ser humanos, seres humanos racionales. (153)

PRINCIPIO DE AUTONOMA
1. Leer pgina 131 (cap. 6)
2. Definiciones postulados y consideraciones.
Autonoma: auto(uno mismo) nomos(ley) darse sus propias leyes.
a) Nada es verdaderamente humano si es impuesto a los hombres por otros hombres(la fe ,la
religin no se deben de imponer, Jess no lo hizo).(132)
b) La libertad y la razn son propias de todos los seres humanos. En ellas radica y consiste su
dignidad. (133)
c) La voluntad racional y libre de cada persona es la nica fuente de la ley moral. En esto
consiste la autonoma, en esto consiste la moralidad.(133)
d) Mediante la autonoma el ser humano no obedece a ninguna instancia externa, si no a su
propia voluntad racional que le convierte en legislador, colegislador junto con todos los
seres racionales y libres, de un reino de los fines en los que cada persona tiene dignidad y
es insustituible, no tiene un precio que se le pueda poner y por el que se la pueda cambiar.
(133)
e) Para Kant el principio de moralidad no es otro que la autonoma. Los seres humanos son
morales en la misma medida en que libremente se determinan a s mismos mediante la
razn. (133)
f) Prevalece sobre el de beneficencia. O el principio de no maleficencia sobre el de
autonoma. (152)
g) El principio de autonoma es una modalidad o variante de la dignidad. (152)
2. Clase EL ETHOS.
CARACTERSTICAS:
Referido a lo que hemos hecho con la vida. De ella lo importante no es lo que pasa sino lo
que queda.
Lo que se ha llegado a ser con lo que se era por naturaleza.
Es el carcter ticamente considerado, es la personalidad moral.
Hbitos costumbres, virtudes, vicios, modo de ser.
Va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos.
Consiste en todo aquello -bueno o malo- que hemos retenido y nos hemos apropiado.
Es una figura que permanece siempre abierta y modificable.
provisional e indeterminado.
El ethos es el objeto ltimo de la tica, porque slo puede configurarse a travs de los
actos y de los hbitos.
Es tanto individual como colectivo, aunque solo se le denomina como estrictamente
personal.
Es como el cause por el que ha de discurrir nuestro quehacer moral.
Es el modo de ser moral, apropiado a travs de la vida.
No es una realidad acabada, sino que es algo abierto, que siempre ha de ser hecho,
rehecho y cuidado (similar a una casa a la que siempre estamos modificando para bien o
para mal).
El objeto formal de la tica es, en ltima instancia, no la vida sino el carcter adquirido en
ella. (292).