RESEA Y COMENTARIOS DEL TEXTO: LA LGICA DE LAS CIENCIAS

SOCIALES, HERMENUTICA
POR: JURGEN HABERMAS

4. UN INFORME BIBLIOGRAFICO (1967): LA LOGICA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
l. EL DUALISMO DE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL
ESPRITU.

Por otro lado, las ciencias histricohermenuticas, que hacen suyos contenidos
tradicionales de sentido y los elaboran analticamente, siguen imperturbables su
marcha por las viejas vas.
Los analticos remiten las disciplinas que proceden en trminos hermenuticos a la
antesala de la ciencia en general; y los hermenuticos, por su parte, imputan
globalmente a las ciencias nomolgicas una precomprensin limitada.

Antes bien, estos enfoques rivales desarrollados en las ciencias sociales guardan
entre s una relacin que negativamente se origina en que a la sociedad no puede
encasquetrsele el aparato de teoras generales del mismo modo en que cabe
hacerlo con los procesos objetivados de la naturaleza.

Mientras que las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu pueden
profesarse mutua indiferencia y soportar una convivencia ms enconada que
pacfica, las ciencias sociales tienen que dirimir bajo un mismo techo la tensin de
esos planteamientos divergentes; aqu es la propia prctica de la investigacin la
que obliga a reflexionar sobre la relacin entre procedimientos analticos y
procedimientos hermenuticos.

Mientras que los fenmenos, al sujetarse a leyes generales conforme a las
categoras del entendimiento, se constituyen en naturaleza, la cultura se forma
por la referencia de los hechos a un sistema de valores. Los fenmenos culturales
deben a esta referencia valorativa individualizadora el significado de un sentido
histrico en cada caso irrepetible.

peculiar aportacin de las ciencias comprensivas, Rickert la considera un
factum: stas aprehenden en expresiones inevitablemente generales y, por lo
tanto, orientadas a lo repetible, el sentido irrepetible de los acontecimientos
histricos.

El presupuesto secretamente vitalista de Rickert es la irracionalidad de una
realidad que slo puede darse sin recortes en la vivencia muda: bajo la
intervencin transcendentalmente mediada del espritu cognoscente esa realidad
se descompone en perspectivas alternativas.

Pero, cmo una misma realidad que bajo leyes generales es concebida como
naturaleza, puede ser individualizada mediante referencias valorativas si las
propias categoras valorativas han de considerarse como universales lgicos?

Rickert postula que los valores no tienen el mismo status lgico que los conceptos
de clases. Asegura que los fenmenos culturales no quedan subsumidos bajo los
valores que les son constitutivos en los mismos trminos en que quedan
subsumidos los elementos bajo la extensin de una clase

Una lgica de las ciencias del espritu que parte de los presupuestos de la crtica
trascendental de la conciencia no puede escapar a la dialctica de lo particular y lo
universal, a que se refiri Hegel.

Esta dialctica conduce, allende Hegel, al concepto de fenmeno cultural como de
algo histricamente individuado, que exige, ni ms ni menos, ser identificado como
no idntico

Rickert construye el concepto de cultura sobre el suelo del idealismo
trascendental. Al igual que la categora de naturaleza, la cultura, como suma de
los fenmenos bajo un sistema de valores vigentes, tiene un sentido trascendental
no dice nada acerca de los objetos, sino que determina las condiciones de la
aprehensin posible de los objetos.

Los significados culturales de los sistemas de valores empricamente vigentes
han surgido de la accin orientada conforme a valores.

La lgica de la ciencia ya no parte hoy de los presupuestos de la crtica kantiana
de la razn: arranca del estado actual de la autorreflexin de las ciencias
nomolgicas y de las ciencias hermenuticas.
La filosofa hermenutica ya no se ocupa en romper con el concepto kantiano de
naturaleza y de ley de la naturaleza. Renuncia a la construccin de un mundo de
fenmenos culturales y se contenta con la explicitacin y apropiacin del sentido
recibido.
Este movimiento ya no puede iniciarse hoy en la dimensin de una crtica de la
conciencia, tiene que iniciarse en la dimensin de una crtica transcendental del
lenguaje. En esta dimensin nos introdujo ya el propio neokantismo, no, por cierto,
el de Heidelberg, pero s el de Marburgo: con la filosofa de las formas simblicas
de Cassirer.
1.2. Cassirer evita la equvoca categora de valor, cuyo fin es apresar el sentido
emprico de los significados histricamente realizados, sin abandonar el sentido
transcendental de una validez separada de la gnesis. En lugar de eso, Cassirer
investiga el plexo lgico de las formas simblicas.
Cassirer efecta a su modo el giro que el anlisis positivista del lenguaje efecta
desde la lgica de los juicios a la gramtica de las oraciones. Pero no se limita a
las relaciones formales dentro de los sistemas de signos empleados en el lenguaje
ordinario o en las ciencias experimentales. El estrato de los smbolos le interesa
como medio en que se efectan operaciones transcendentales.
El objeto en el fenmeno ya no se construye directamente por categoras de la
intuicin y del entendimiento, sino por una operacin transcendental aprehensible
en la esfera de la sensibilidad misma: por la creacin de smbolos
sistemticamente ordenados que confieren objetividad a las impresiones de los
sentidos. El entendimiento no puede efectuar desnudo la sntesis de los
fenmenos; slo los smbolos tornan transparente en lo dado la huella de lo no
dado. Al espritu le es presente lo intramundano en la medida en que extrae de s
formas que pueden representar una realidad intuitivamente inaccesible. La
realidad se torna fenmeno como representada. La representacin es la funcin
bsica de la conciencia trascendental; sus operaciones pueden descifrarse
indirectamente a partir de las relaciones gramaticales de las formas simblicas. La
filosofa de las formas simblicas, que releva a la crtica de la razn pura, pretende
por tanto un anlisis lgico del lenguaje en actitud trascendental.