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El documento describe el fenómeno de los movimientos sociales espontáneos que surgen en internet y las redes sociales en respuesta a la indignación pública. Estos movimientos no buscan el poder político sino cambios en las mentalidades. Suelen ser no violentos y desconfían de los partidos políticos. Surgen de forma espontánea en internet y las calles. El autor analiza estos movimientos basándose en el trabajo del sociólogo Manuel Castells.
El documento describe el fenómeno de los movimientos sociales espontáneos que surgen en internet y las redes sociales en respuesta a la indignación pública. Estos movimientos no buscan el poder político sino cambios en las mentalidades. Suelen ser no violentos y desconfían de los partidos políticos. Surgen de forma espontánea en internet y las calles. El autor analiza estos movimientos basándose en el trabajo del sociólogo Manuel Castells.
El documento describe el fenómeno de los movimientos sociales espontáneos que surgen en internet y las redes sociales en respuesta a la indignación pública. Estos movimientos no buscan el poder político sino cambios en las mentalidades. Suelen ser no violentos y desconfían de los partidos políticos. Surgen de forma espontánea en internet y las calles. El autor analiza estos movimientos basándose en el trabajo del sociólogo Manuel Castells.
Martes, 06 de agosto de 2013 | 4:30 am Una gran movilizacin ciudadana pacfica articulada desde las redes sociales, que es enfrentada con una dura represin estatal, que se define como no poltica, rechaza los partidos y desconfa de los liderazgos. Que no persigue el poder sino expresa un profundo sentimiento de indignacin: una explosin espontnea de gente que se siente humillada constantemente por el sistema poltico. Que tiene como bandera la defensa de los derechos humanos, es eminentemente democrtica y tiene como horizonte la reconstruccin de la democracia. Que siente que las instituciones no la representan, considera que la democracia parlamentaria ha sido usurpada por partidos polticos profundamente desprestigiados, que defienden sus intereses particulares y se han desentendido de la representacin ciudadana. Que rechaza la violencia y adhiere a la no-violencia como estrategia. Que, ms que el ejercicio del poder, busca cambios en las mentes y en las formas como se piensa la poltica, el poder y las formas de relacionarnos entre nosotros. Suena conocido? Sin duda, quienes han participado en las recientes manifestaciones ciudadanas contra la repartija del Parlamento considerarn esta una descripcin precisa de la naturaleza del movimiento ciudadano que le sali al frente. Pero en realidad describe los rasgos de un conjunto de movimientos sociales anteriores al peruano, que han estallado en muy diversos lugares del mundo y que Manuel Castells, el mejor especialista en la era de la informacin y uno de los socilogos ms importantes del planeta, describe en su reciente libro Redes de indignacin y esperanza (Alianza Editorial, 2012). Se trata de un fenmeno planetario que define un nuevo escenario poltico, que con sus peculiaridades nacionales y regionales tiene, sin embargo, rasgos comunes y es consecuencia de los profundos cambios que experimentan las sociedades contemporneas en la transicin del capitalismo industrial de masas al capitalismo informacional (Manuel Castells: La sociabilidad real se da hoy en Internet. Revista Ee, Argentina, 05/08/13, http://bit.ly/1cDCVcB). Castells seala que estos movimientos sociales no buscan tomar el poder, a diferencia de los movimientos polticos revolucionarios. El movimiento social busca cambios en las mentes de las personas y en las formas de pensar. Su xito puede medirse observando las agendas impuestas en Europa y en gran parte del mundo por los movimientos sociales de los 60: ecologismo, derechos de la mujer, ideas modernas de autogestin, independencia de los partidos polticos. Por su propia naturaleza, estos movimientos plantean grandes problemas a los polticos profesionales: si es espontneo, dnde estn los enemigos?, quines son?, cmo se detiene a una red?. La gran dificultad que afrontan los partidos para entenderlos parte de que no estn en red, no la entienden y no comparten sus objetivos. Estn listados en cada sistema nacional intentando mediar la relacin entre ese mundo de poder real en las redes y la ciudadana. Como no lo hacen, han acabado por convertirse en un fin en s mismos. Ante ellos vienen construyndose de manera espontnea redes de movimientos sociales que nacen en Internet, se expresan en el espacio pblico y se van articulando a nivel mundial. No necesariamente son de izquierda. Pueden ser de extrema derecha, como sucede con el fascistoide movimiento de Le Pen en Francia o con algunos movimientos nacionalistas escandinavos. Castells seala que estos movimientos se inician en Internet, viven en la red y desde all van y vienen al espacio urbano, son rizomticos. En cuestin de objetivos programticos, tienen tantos programas que no tienen ninguno, pero son movimientos por la democracia, no-violentos: actuar con violencia autodestruira los movimientos sociales La mejor arma para reprimir un movimiento social es provocar la violencia el miedo solo se supera estando juntos, o juntas Nos van a pegar, pero ya no es lo mismo estando juntos. En trminos de las formas de expresin el espacio urbano es fundamental. Por qu nacen y viven en Internet? Segn Castells, porque se trata del gran espacio contemporneo de socializacin: Se crean ciudadanos en todo lugar de agregacin libre. Y como el nico lugar de agregacin libre que nos queda es Internet, pues all estn. Pero en cuanto pueden salir a la calle y crear espacios fsicos urbanos en los que se tocan los unos a los otros lo hacen, porque somos humanos y el tocarnos es fundamental.
Racismo en red (Nelson Manrique) Martes, 11 de octubre de 2011 | 5:00 am La polarizacin social de la ltima eleccin presidencial dio lugar a la manifestacin de un racismo brutal en las redes sociales. Pero esta lacra no existe solo en situaciones excepcionales. Tiene tambin expresiones cotidianas, como el odio contra los amixer. La categora amixer proviene de la palabra amix, utilizada en estratos populares juveniles como equivalente de amigo. La funcin bsica de amixer en las redes es designar, recurriendo a un peruanismo de notable polisemia, lo huachafo. El trmino amixer cumple una funcin de discriminacin esttica, pero su uso habitual rebasa ampliamente este margen. La definicin de lo bello, armnico, equilibrado y grato por oposicin a lo feo, disonante, desequilibrado y desagradable termina incorporando inevitablemente una valoracin etnocntrica: lo que mi grupo social considera bello, correcto o valioso es la medida desde la cual debe juzgarse y calificarse la pertinencia o impertinencia de las preferencias estticas de los otros. La identidad amixer no es autoatribuida sino impuesta por otros y por lo general tiene un carcter descalificador, peyorativo. Se construye a travs de gruesos estereotipos que generalizan el comportamiento de determinados individuos o grupos a estratos sociales completos. En las redes sociales, especialmente en Facebook, existen varias pginas dedicadas a definir qu es lo amixer y quines son amixer. Existen diccionarios amixer, consejos para evitar ser confundido con los amixer y varias pginas dedicadas a burlarse de ellos. Sus corresponsales recorren Internet para buscar fotos de amixers, subirlas a sus pginas y escarnecerlos. Qu es un amixer? Una entrevista a jvenes de diversos estratos sociales subida a YouTube por Ricardo Retegui sugiere una respuesta: algunos entrevistados consideran lo amixer una forma de hablar, o ms genricamente de expresarse: una jerga barrial. Pero, aunque la construccin de sociolectos es un elemento importante, esto constituye apenas una parte de lo que el trmino significa. Un video colgado en Internet (Loquendo critica a los amixer, http://bit.ly/nUrM74) proporciona algunas respuestas. Los amixer escriben sus textos utilizando una tipografa peculiar: reemplazan la E por el nmero 3, la A por el 4, combinan arbitrariamente las maysculas y las minsculas, utilizan profusamente signos como @ y #, aaden la H arbitrariamente a las palabras, etc. Les gusta subir fotos a las redes y suelen invitar a comentarlas o a poner algn texto bonito en ellas. En sus fotos suelen asumir poses divertidas, como sacar la lengua, tratan de mostrarse sensuales y aaden textos impresos en tipografa extravagante y colores encendidos, utilizan profusa decoracin mezclando muchos colores, ponen leyendas graciosas, aunque su humor no sea del agrado de sus detractores. Para el autor del video citado los amixer son feos y encima no son conscientes de serlo. Lo ms sintomtico es que todas las fotos que exhibe para ilustrar quines son amixer muestran a jvenes mestizos de ambos sexos con rasgos indgenas, descalificndolos por su fenotipo. La esttica que l define como amixer es claramente identificable. El crtico de arte Gustavo Buntinx la denomina pop achorado: una creacin de los migrantes andinos en las grandes ciudades que recoge elementos de sus tradiciones culturales de origen, como los colores encendidos de la textilera andina, un uso del espacio que tiende a saturarlo, como en los mates burilados de la sierra central, etc. Lo amixer termina as equiparado con un grupo social muy especfico, los jvenes migrantes andinos que habitan las grandes ciudades: los cholos. La discriminacin tnico racial construye estereotipos que sustituyen los rasgos singulares de las personas anatemizadas por imgenes descalificadoras, que borran su individualidad. El asesinato de Walter Oyarce en el estadio mereci la siguiente sentencia de un corresponsal de Facebook: No se por qu ch... lo tiraron del palco, como siempre destruyendo vidas, amixers (http://on.fb.me/nreWDc). Sin duda, el Loco David y el Cholo Payet reaccionaran con indignacin si supieran que los han rebajado a amixers.
Nelson Manrique: "El racismo se recrea en la sociedad virtual" JORGE PAUCAR ALBINO I REDACCIN MULERA PUBLICADO: 2012-12-11 Partiendo del ejemplo de la pgina 'Amixer', donde se etiqueta a un grupo social para agredirlo en las redes sociales de Internet, el historiador y socilogo Nelson Manrique explica, en una columna publicada en La Repblica, la creacin de este tipo de sitios racistas en la caracterstica de sus creadores: adolescentes nativos digitales. Para Manrique, estos jvenes, a diferencia de los "inmigrantes digitales", no distinguen el lenguaje oral usado en conversaciones en privado y el lenguaje escrito usado en Facebook o Twitter de manera pblica. La naturalidad de las redes sociales provoca que los jvenes no distingan estos dos espacios de expresin, por lo cual encontramos agresiones e insultos racistas como reaccin. A continuacin, la columna completa de Nelson Manrique publicada en La Repblica: Las agresiones de los jvenes ppkausas contra los votantes de Humala en la pasada eleccin presidencial fueron un baldazo de agua fra para quienes crean sinceramente que el racismo estaba en camino de superarse en el pas. La carga de violencia simblica all expuesta era tal que invitaba a sentir que el viejo Per oligrquico segua all, lozano y agazapado, esperando simplemente la ocasin para mostrarse. Se trat de un racismo bsicamente reactivo, una reaccin de los ppkausas ante la derrota de su lder. Pero existe tambin en las redes sociales un racismo activo que se expresa al margen de la existencia de problemas coyunturales que exacerben las tensiones sociales, como una eleccin presidencial. Es el caso de las agresiones contra los amixer en Facebook. Amixer es una categora social que fcilmente se confunde con cholos en red y es una forma de etiquetar a un grupo social al que se agrede usando las redes sociales. Jvenes de clase media suelen hurgar en las redes especialmente en Hi5 buscando fotos de gente que consideran amixer, para subirlas a su web y convertirlas en objeto de escarnio. Las agresiones y burlas de carcter brutalmente racista abundan en varias de estas pginas. La discriminacin se mueve a travs de la construccin de gruesos estereotipos, que sustituyen los rasgos singulares de las personas por un discurso generalizador, que los descalifica y deshumaniza: Este Grupo afirma una pgina Est en Contra de esa Gente Piraitas, Barristas, Pueblo Jvenes, Que Se Creen Lo Mximo (http://on.fb.me/nGk6rS). Piraitas, barristas y habitantes de los pueblos jvenes terminan as equiparados. Los pobladores de los barrios populares de Lima terminan descalificados como violentistas y delincuentes. Ms all de comprobar que en materia de racismo hay an mucho que hacer, quiero proponer una reflexin tomando otro ngulo de la cuestin: los cambios que Internet viene produciendo en las relaciones entre el lenguaje oral y el escrito en el entorno virtual. Los ataques racistas en las redes sociales suelen ser perpetrados por gente muy joven; bsicamente adolescentes. Por supuesto, se puede explicar esto sealando que ellos tienen menos interiorizados los mandatos sociales que luego cuando tengan ms edad y experiencia les ensearn a ceirse a lo polticamente correcto a la hora de expresarse reservando sus verdaderas opiniones para compartirlas solo con su gente ms cercana, sus amigos, por ejemplo. De esa manera el racismo podr ser negado oficialmente, mantenindose fuera de la mirada pblica, discretamente escondido en la esfera de lo privado. Pero algo est cambiando en los usos del lenguaje. Para los inmigrantes digitales aquellos del horizonte anterior al despliegue de las computadoras y las redes, existe una neta distincin entre lo que se dice oralmente y lo que se escribe. Un dicho lo expresa muy claramente: Las palabras se las lleva el viento, lo escrito queda. En otras palabras, al escribir se incorporan mecanismos de autorrepresin que se relajan notablemente cuando la comunicacin es oral. Pero es otra la socializacin de los nativos digitales; aquellos que crecen con las herramientas informticas formando parte de su entorno natural. La interactividad en red tiende a borrar la distincin, que para un inmigrante digital es neta, entre lo hablado y lo escrito. El chat, por ejemplo, es comunicacin escrita, realizada utilizando un teclado como interfaz para comunicarse. Pero al mismo tiempo tiene la inmediatez posibilitada por la interactividad de la conversacin oral. En semejante entorno tiende a difuminarse la clara para sus mayores barrera oral / escrito y se termina poniendo por escrito cosas que antes solo se decan oralmente, como los ataques racistas; luego las redes se encargan de que opiniones antes reservadas a un entorno de los amigos inmediatos estn potencialmente disponibles para millones de lectores, con consecuencias sociales no esperadas. El racismo existe en la sociedad real, no lo crearon los ppkausas y antiamixer. Se recrea en la sociedad virtual, pero lo hace con rasgos especficos que es importante entender.
Redistribucin como salida? http://bajolalupa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=4471:internet-y-la- politica&catid=36:nelson-manrique&Itemid=162 Por Nelson Manrique Vengo desarrollando una investigacin sobre Internet y las redes sociales con el auspicio de la Direccin de Investigacin de la PUCP y deseo compartir con los lectores los hallazgos de una encuesta que hemos aplicado entre mayo y junio de este ao a nivel de hogares de Lima Metropolitana. La muestra se elabor con el apoyo del Instituto de Opinin Pblica y hemos consultado a 640 encuestados. Los datos que presento a continuacin aluden a aquella fraccin de la poblacin que se conecta regularmente a Internet. La primera cuestin que llama la atencin es la rapidez con que Internet se viene convirtiendo en un medio privilegiado para consultar las noticias. Aunque el 72.8% de los encuestados se informa a travs de la TV, lo cual sita a esta como el medio de informacin ms importante, el 64.8% lo hace a travs de Internet, un 40.2% a travs de la prensa escrita y un 32.1% a travs de la radio. Internet ocupa pues el segundo lugar como medio de comunicacin de masas, mientras que la brecha que la separa de la TV se acorta rpidamente. La prensa escrita viene perdiendo la batalla ante la edicin en lnea de los peridicos y revistas. La edicin digital tiene la ventaja sobre la prensa escrita de que los lectores pueden opinar, insertando sus comentarios en secciones que la generalidad de peridicos digitales deja abiertas a sus lectores. La interactividad entre los editores y sus lectores rompe con el paradigma de la relacin vertical, unidireccional, de los medios de comunicacin de masas tradicionales. Internet viene adquiriendo una creciente importancia como instrumento de accin poltica. Un 56.2% de los encuestados la utiliza para informarse o para formarse una opinin acerca de temas polticos. Usan la red de redes para discutir o para ponerse en contacto con personas que les interesan polticamente un 32.3% de los usuarios, y quienes manifiestan haber participado o participar actualmente en campaas polticas, de defensa de los DDHH, ecolgicas o en otro tipo de activismo ascienden a un 16.6%. El creciente protagonismo de Internet es algo reciente, data de los ltimos tres aos. Viene convirtindose en una arena crecientemente importante para el quehacer poltico, y buena parte de los lderes polticos lo ha comprendido. Varios de ellos tienen blogs, mantienen cuentas en las redes sociales y crecientemente vienen utilizndolas como un canal privilegiado para llegar a sus electores. Destac la utilizacin que hizo el equipo de campaa de PPK de las redes sociales durante la primera vuelta de la eleccin presidencial. Ella fue determinante para la constitucin del ncleo juvenil de los ppkausas, que se articularon a travs de las redes y utilizaron estas como un medio fundamental para el activismo poltico. Ollanta Humala utiliza habitualmente su cuenta de Twitter como un medio para hacer pronunciamientos polticos, lo que ha suscitado diversas reacciones entre sus crticos, que a estas alturas aparentemente empiezan a resignarse ante el estilo presidencial. De quienes hacen activismo en red un 35.9% lo hace en campaas polticas, un 39.8% en campaas ecolgicas y un 18.8% en campaas de defensa de los DDHH. La encuesta se aplic en un periodo de intensa politizacin, entre la primera y la segunda vuelta presidencial, lo que constituy un importante aliciente para la participacin poltica de los usuarios. La percepcin de los encuestados con relacin a la utilizacin de Internet por las organizaciones polticas es ampliamente favorable: quienes opinan que esta es "buena" y "muy buena" suman el 72%, quienes no la consideran ni buena ni mala representan el 18.7%, y quienes consideran que es "mala" o "muy mala" son el 9.3%. Las condiciones estn dadas pues para que la red de redes termine de consagrarse como un espacio del activismo poltico fundamental, ms o menos a corto plazo. La importancia que las organizaciones polticas y sus lderes le asignen ir creciendo durante los prximos aos, lo cual debe producir cambios radicales en la forma de hacer poltica. Quedarse fuera de la red de redes es salirse de la poltica, y de la historia.
Comunidades nativas en Internet (Nelson Manrique) http://www.educacionenred.pe/noticia/?portada=52581 Internet ha cambiado profundamente el mundo que habitamos en apenas dos dcadas. Pero sabemos poco sobre su impacto en los mrgenes del sistema: en aquellas poblaciones que por su pobreza quedan excluidas de los circuitos econmicos, polticos y simblicos de la sociedad de la informacin. Por eso es especialmente valiosa la tesis presentada hace un par de semanas en la Pontificia Universidad Catlica del Per por Gisselle Vila Benites, para obtener la licenciatura en Sociologa: "Internet en los tiempos de El Pilar. Redes, cambios y desigualdades en una comunidad nativa con la llegada de conexiones de banda ancha a la Internet". El Estado decidi tender una conexin de fibra ptica de banda ancha de 470 km entre la provincia de San Gabn en Puno y Puerto Maldonado, en Madre de Dios. La concesin se realiz el 2010 y la obra fue finalizada el 2012. Los funcionarios estatales responsables asumieron que los actores privilegiados del proyecto seran el Estado y el sector privado, no pensaban en usuarios si no en consumidores y asuman que los pueblos indgenas seran poco hbiles en el uso de Internet y no les interesara, porque no sabran para qu utilizarlo. No hubo ninguna consulta de por medio. El Pilar tiene unos 300 habitantes y es una comunidad nativa peculiar. A inicios del siglo XX caucheros como el espaol Mximo Rodrguez secuestraron, dislocaron y diezmaron grupos de shipibos, cashibos y conibos procedentes de la actual regin de Loreto y concentraron a los sobrevivientes en fundos situados en Madre de Dios. Poco antes de su muerte, Rodrguez cre una fundacin que financi la instalacin de una misin de dominicos en un territorio de su propiedad: El Pilar. Los sacerdotes emprendieron la "civilizacin" de los indgenas evangelizndolos, instalando una escuela, erradicando las lenguas nativas y destruyendo los elementos culturales que definan su identidad. Nace, pues, El Pilar, una poblacin indgena heterognea de shipibos-conibo, machiguengas, ese'eja, toyoeri, arazaire y mestizos que no tienen ancestros, lengua ni una cultura comn. El eje de su identidad como comunidad hoy, como ellos la perciben, es la defensa del territorio comunal, sobre el cual obtuvieron ttulos en 1984. El Pilar tiene una elevada escolaridad y eso hace su caso singular. Todos los nios y adolescentes estn estudiando primaria y secundaria, los comuneros de ms de 30 aos tienen al menos un grado de secundaria y solo entre los mayores de 60 se encuentra gente que tiene solo educacin primaria. La comunidad cuenta con una escuela primaria multigrado y los adolescentes que estudian secundaria lo hacen en Puerto Maldonado, que est situado a 45 minutos de la comunidad, en lancha. Esto es clave, porque en Puerto Maldonado proliferan las cabinas de Internet y a ellas se dirigen los jvenes. Los adolescentes varones visitan las cabinas como parte de actividades grupales, principalmente juegos y chat. Las chicas tienen un mayor conocimiento de las herramientas para navegar por Internet y frecuentan las redes sociales, pero van menos a las cabinas porque las consideran dominadas por los varones. Las mujeres y los nios, en cambio, estn casi completamente excluidos, las primeras porque sus quehaceres les impiden viajar, los segundos porque no pueden ir a una cabina si no los lleva un mayor. Para los adultos ha sido fundamental la creacin de un foro de discusin con otras comunidades de Madre de Dios para compartir asuntos de gobierno comunitario y para ejercer la fiscalizacin de las autoridades regionales. Han comenzado a articular redes fuera de la regin, nacionales e internacionales, y usan Internet para encontrar nuevos mercados para sus productos, especialmente la castaa e informacin sobre los precios; ya comienzan a desarrollar transacciones a nivel individual. Se ha estrechado la interaccin entre adultos y los jvenes, que han terminado convertidos en mediadores privilegiados de la informacin. Gisselle Vila muestra que Internet influye en todas las dimensiones de la vida comunitaria. Produce cambios que favorecen el acercamiento entre los jvenes y los adultos, la articulacin de la comunidad con nuevos grupos, pero refuerza tambin las desigualdades preexistentes, en perjuicio de los grupos ms vulnerables: mujeres y nios. Muestra asimismo una compleja dinmica de redefinicin de la identidad indgena, que percibe a Internet como un atributo de lo no-indgena al mismo tiempo que viene apropindoselo con una notable velocidad. Ojal el valioso trabajo de Gisselle Vila sea pronto publicado. MS EN: http://www.educacionenred.pe/noticia/?portada=52581#ixzz33sV0M7qs