EMT-2014 Referencias+Sup

Referencias para la Escuela del Ministerio Teocrtico 1 EMT 2014

Este libro pertenece a:

___________________________________
EMT 2014
Este documento contiene informacio n que se considerara en la Escuela del Ministerio Teocra tico 2014.
Es solo un manual para acceso ra pido de los discursos. Se recomienda hacer sus propias investigaciones y
valerse de las ayudas provistas por el Esclavo Fiel. Toda la informacio n a sido obtenida del CD ROM de la WT.

2013
Comite De Edicio n Y Distribucio n De
Referencias Para La Escuela Del Ministerio Teocra tico.
Primera edicio n de EMT: 2009
Sexta edicio n de EMT: 2013
Publicado en espan ol: 2013
References For Theocratic Ministry School 2014 Spanish (TMS-14-S)

La redistribucio n de estas referencias queda a discrecio n de quie n
las recibe y de quie n las redistribuye. Prohibida su distribucio n masiva.
A menos que se indique lo contrario, las citas b blicas se han tomado de la versio n en
lenguaje moderno Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias).
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contenidos en Internet u otra red electro nica ni pasa rselos a nadie a cambio de dinero, aunque sea sin afa n de lucro.
A menos que se indique lo contrario, todos los contenidos gra ficos y textuales de esta compilacio n son propiedad
intelectual de Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Inc. Todos los derechos reservados.
Esta obra fue impresa por primera vez en Noviembre de 2013.
Adenilson J.Nascimento

Estimados Hermanos
El da de hoy estamos un da mas cerca del Armagedn, la fecha de ese da esta fijo. El apstol Pablo nos record: ahora
est ms cerca nuestra salvacin que cuando nos hicimos creyentes (Ro. 13:11). Recuerda el da de su bautismo? Cuantos me-
ses o aos atrs esta? Tantos meses o tantos aos estamos mas cerca de ese da tan esperado.
Pero a pesar del tiempo que tengamos en el pueblo de Jehov existe el peligro de que la verdad se convierta fcilmente en
una rutina en nuestra vida. Nunca permitamos que nuestro servicio a Jehov se convierta en algo rutinario. (Rev. 2:4). La
verdad no es una religin mas es un modo de vivir. Tiene Usted el mismo celo que aos o meses atrs? Que todos nos esforce-
mos por que nuestro celo por la verdad crezca cada da mas.
Vivimos en el ao centsimo desde que Cristo comenz a gobernar, cien aos ya pasaron de su gobierno. Hermanos no olvi-
demos que la escena de este mundo esta cambiando (1 Cor. 7:31). Cuan rpido pueden cambiar las cosas en el mundo!
Recordemos a la muchedumbre que en el ao 33 E.C. grito a Jesucristo: Al madero con el! Saban que tan slo cinco das
antes la misma muchedumbre gritaba a Jess: Salva, rogamos, al Hijo de David! Bendito es el que viene en el nombre de Jeho-
v! Slvalo, rogamos, en las alturas!? (Mateo 21:9; 27:22, 23). La escena de este mundo puede cambiar muy rpido. Pero
estaremos listos para cuando llegue la gran tribulacin?
Todos los siervos de Jehov nos enfrentamos a problemas muy grandes y de toda clase pero, cual quiera que sea nuestro
madero de tormento este nos esta preparando para una prueba mucho mayor (Mt 16:24). La gran tribulacin ser un suceso
jams visto en toda la historia de la humanidad, ser peor que el diluvio de No, peor que la destruccin de Sodoma y Gomorra,
peor que los das de la destruccin de Jerusaln, Jess mismo menciono que habr gran tribulacin como la cual no ha sucedido
una desde el principio del mundo hasta ahora, no, ni volver a suceder (Mt. 24:21).
Estn nuestros hijos listos para esta prueba? los estamos haciendo fuertes en sentido espiritual? Mis amados Hermanos,
nuestros jvenes se enfrentan a pruebas que nosotros nunca tuvimos. El mundo de Satans hace creer a nuestros jvenes que lo
malo es bueno (Isa. 5:20). El Esclavo Fiel se ha esforzado para que a nuestros jvenes no les falte nada en sentido espiritual y la
ayuda es mas que suficiente pero la estamos utilizando al mximo? Recuerde que los vdeos en nuestro sitio de internet
www.jw.org no solo beneficia a jvenes sino que tambin a mayores, por citar un ejemplo los vdeos de la serie Hazte amigo de
Jehov muestra a los padres como dirigir a sus hijos en el camino de la verdad, como hablarles, como tratarlos y, los nios no
solo reconocen a Jehov como su Dios lo ven como su amigo! Eso les permitir enfrentar las pruebas futuras, tener una buena
relacin con Jehov.
No sabemos donde estaremos cuando llegue la gran tribulacin. Quiz no estemos juntos como familia, puede ser que cada
uno este en lugares separados, su esposa o esposo en un sitio, sus hijos en otro lugar, sus padres y amigos en otro. Pero recuerde
que el tiempo para prepararse para ese da es HOY. Saben nuestros hijos como actuar si pasan solos la gran tribulacin?
Habrn aprendido a defender sus creencias?
En este tiempo del fin todos tenemos la necesidad de tener una buena relacin con Jehov, adems para ese tiempo ser ne-
cesario confiar en la Organizacin que Jehov dirige mediante su espritu Aceptaremos la direccin y consejos de nuestros ama-
dos Ancianos de Congregacin en ese da? Todo depende lo que estemos haciendo nosotros hoy pues este ser un reflejo de lo
que haremos en el futuro.
Hoy estamos ms cerca del Armagedn, no es momento de perder el tiempo en este mundo que se va a la destruccin. Es el
momento de aprender a confiar en Jehov. Cuando llegue ese da necesitaremos mas de nuestros hermanos como nunca antes,
ser el momento para estar mas unidos y olvidar nuestras diferencias.
Todos estamos pasando por pruebas difciles pero permita que la prueba haga efecto en Usted y su familia. Dele a Jehov la
oportunidad de prepararlo para la prueba mas difcil de la humanidad (1 Ped. 1:6, 7). Y aun que todo no salga como nosotros pen-
sramos: mi salud no es como yo quera, mi familia no es como yo pensaba, mi situacin no es como quera, recuerde que aun
tenemos alguien que jams nos dejar, lleve en su corazn las palabras de Habacuc: Aunque [la] higuera misma no florezca, y
no haya fruto en las vides; la obra de[l] olivo realmente resulte un fracaso, y los terraplenes mismos realmente no produzcan ali-
mento; [el] rebao realmente sea cortado de[l] aprisco, y no haya vacada en los cercados; sin embargo, en cuanto a m, ciertamen-
te me alborozar en Jehov mismo; ciertamente estar gozoso en el Dios de mi salvacin. (Habacuc 3:17, 18).

Los ama y aprecia, su Hermano

Jahaziel Vzquez Hernndez

ENERO
6 13 20 27
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FEBRERO
3 10 17 24
MARZO
3 10 17 24
PROGRAMA 2014
31
ABRIL
7 14 21 28
MAYO
5 12 19 26
JUNIO
2 9 16 23 30
JULIO
7 14 21 28
AGOSTO
4 11 18 25
SEPTIEMBRE
1 8 15 22 29
OCTUBRE
6 13 20 27
NOVIEMBRE
3 10 17 24
DICIEMBRE
1 8 15 22 29
Men de Semanas
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PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Gnesis 1 a 5

Nm. 1: Gnesis 4:1-16

Nm. 2: Los miembros de la religin
verdadera dan testimonio en cuanto al
Reino de Dios (rs pg. 316 prr. 4)

Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que
Aarn fue un buen ejemplo para los cris-
tianos (it-1 pg.9 prr.l-pg.l0 prr. 4)

Semana del 6 de Enero
1:16. Cmo produjo Dios la luz el primer da
si las lumbreras no se hicieron hasta el cuarto
da? El verbo hebreo traducido hacer en el ver-
sculo 16 no es el mismo que el que se vierte crear
y cre en los versculos 1, 21 y 27 del captulo 1 de
Gnesis. Los cielos, que incluan las lumbreras, se
crearon mucho antes de que siquiera empezara el
da primero. Pero su luz no llegaba hasta la super-
ficie terrestre. En el da primero [lleg] a haber luz
porque la luz difusa atraves el manto de nubes y se
hizo visible en la Tierra, y la rotacin de nuestro
planeta caus la divisin entre el da y la noche
(Gnesis 1:1-3, 5). Las fuentes de dicha luz an
permanecan invisibles desde la Tierra. Ahora bien,
durante el cuarto perodo creativo se produjo un
cambio notable, pues el Sol, la Luna y las estrellas
empezaron a brillar sobre la tierra (Gnesis 1:17).
Dios procedi a hacer[las] en el sentido de que ya
se podan ver desde la Tierra.
3:8. Hablaba Jehov Dios directamente con
Adn? La Biblia revela que cuando Dios hablaba
con seres humanos, a menudo lo haca mediante un
ngel (Gnesis 16:7-11; 18:1-3, 22-26; 19:1; Jueces
2:1-4; 6:11-16, 22; 13:15-22). El vocero principal de
Dios era su Hijo unignito, conocido como la Pala-
bra (Juan 1:1). Es muy probable que Dios hablara
con Adn y Eva mediante la Palabra (Gnesis 1:26
-28; 2:16; 3:8-13).
3:17. En qu sentido se maldijo el suelo, y
por cunto tiempo? La maldicin pronunciada
sobre el suelo signific que sera muy difcil cultivar-
lo. Los descendientes de Adn sintieron tan intensa-
mente los efectos derivados del terreno maldecido,
con sus espinos y cardos, que el padre de No,
Lamec, habl del dolor de nuestras manos que
resulta del suelo que Jehov ha maldeci-
do (Gnesis 5:29). Despus del Diluvio, Jehov
bendijo a No y sus hijos, y expres su propsito de
que llenaran la Tierra (Gnesis 9:1). Al parecer, Dios
elimin la maldicin del suelo (Gnesis 13:10).
4:15. Cmo fue que Jehov estableci una
seal para Can? La Biblia no dice que se coloca-
ra una seal en el cuerpo de Can. Es probable que
se tratara de un decreto solemne que los dems
conocan y observaban, y cuyo propsito era impe-
dir que lo mataran por venganza.
5:24. De qu manera tom Dios a Enoc?
Por lo visto, Enoc se encontraba en peligro de muer-
te, pero Dios no permiti que sufriera a manos de
sus enemigos. Enoc fue transferido para que
no viera la muerte, escribi el apstol Pablo
(Hebreos 11:5). Estas palabras no significan que
Dios lo llev al cielo para que siguiera viviendo all,
pues Jess fue el primero en ascender a los cielos
(Juan 3:13; Hebreos 6:19, 20). El hecho de que
fuera transferido para que no viera la muerte pue-
de significar que Dios lo sumi en un trance profti-
co durante el cual puso fin a su vida.
En tales circunstancias, Enoc no sufri, o no [vio] la
muerte, a manos de sus enemigos.
6:6. En qu sentido puede decirse que
Jehov sinti pesar por haber hecho al hom-
bre? La palabra hebrea que en este versculo se
traduce sinti pesar se relaciona con un cambio de
actitud o intencin. Jehov es perfecto y, por lo tan-
to, no cometi ningn error cuando cre al hombre.
Sin embargo, s hubo un cambio en su actitud men-
tal con respecto a la perversa generacin antedilu-
viana. Dios cambi su papel de Creador del hombre
al de destructor de este por el desagrado que le
caus la maldad de los seres humanos. El hecho de
que protegi a algunas personas muestra que su
pesar se limit a los malvados (2 Pedro 2:5, 9).
1:26. Como han sido hechos a la imagen de
Dios, los seres humanos tienen la capacidad de
reflejar los atributos divinos. Ciertamente, debemos
esforzarnos por cultivar cualidades como el amor, la
misericordia, la benignidad, la bondad y la pacien-
cia. As, imitaremos a nuestro Hacedor.
2:22-24. El matrimonio es una institucin divina.
El vnculo matrimonial es permanente y sagrado, y
el esposo es el cabeza de la familia.
3:1-5, 16-23. La felicidad depende de que reco-
nozcamos la soberana de Jehov en todo aspecto
de nuestra vida.
4:3-7. A Jehov le agrad la ofrenda de Abel
porque era un hombre justo, un hombre de fe
(Hebreos 11:4). Por otro lado, como bien lo demos-
traron sus hechos, Can careca de fe. Sus obras
eran inicuas, pues se caracterizaron por los celos, el
odio y el asesinato (1 Juan 3:12). Adems, es pro-
bable que no se detuviera a pensar mucho en su
ofrenda y simplemente la presentara de manera
mecnica. No deberamos ofrecer nuestros sacrifi-
cios de alabanza a Jehov con todo el corazn junto
con una actitud apropiada y una buena conducta?
6:22. Aunque la construccin del arca requiri
muchos aos, No hizo precisamente lo que Dios le
mand. Por ello, l y su familia sobrevivieron al Dilu-
vio. Jehov nos habla a travs de su Palabra escrita
y nos gua mediante su organizacin. Es por nuestro
bien que debemos escucharlo y obedecerle.
[] apost los querubines y la hoja llameante de una espada que continuamente daba vuel-
tas para guardar el camino al rbol de la vida. (Gnesis 3:24)

Nm. 2: Los miembros de la religin verdadera dan testimonio en cuanto al Reino de Dios (rs pg. 316 prr. 4)
*** rs pg. 316 prr. 4 Religin ***
7) Son sus miembros testigos activos a favor del Reino de Dios? Jess predijo: Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda
la tierra habitada para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mat. 24:14). Qu religin est en realidad proclamando el
Reino de Dios como la esperanza para la humanidad en lugar de estar animando a la gente a recurrir a gobernaciones humanas para resolver
sus problemas? Le ha equipado su religin para participar en esta actividad, y para hacerlo de casa en casa, como Jess ense a sus aps-
toles a hacerlo? (Mat. 10:7, 11-13; Hech. 5:42; 20:20.)
INFORMACION ADICIONAL:
*** w70 15/4 pg. 244 Cmo identificar la religin verdadera ***
Los adoradores verdaderos tambin proclaman el reino de Dios
como la verdadera esperanza del hombre. No pudieran hacer otra
cosa y agradar a Jehov Dios, porque l ha expresado con claridad
que el Reino es su provisin para gobernar la Tierra. En realidad,
concerniente a este mismsimo tiempo en el cual vivimos la Biblia
dice: En los das de aquellos reyes el Dios del cielo establecer un
reino que nunca ser reducido a ruinas. Y el reino mismo no ser
pasado a ningn otro pueblo. Triturar y pondr fin a todos estos
reinos, y l mismo subsistir hasta tiempos indefinidos.Dan. 2:44;
7:13, 14.
Jess puso el ejemplo en la proclamacin del reino de Dios. Fue
desde un extremo del pas hasta el otro predicando y declarando las
buenas nuevas del reino de Dios. (Luc. 8:1) l y sus apstoles hicie-
ron esto yendo de aldea en aldea y de casa en casa. (Hech. 20:20)
Jess tambin predijo lo siguiente para estos ltimos das: Estas
buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habitada para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.Mat.
24:14.
A menudo hoy omos a lderes religiosos hablar a favor de organi-
zaciones polticas como las Naciones Unidas, y orar por ellas. Pero,
quines estn efectuando la predicacin de las buenas nuevas
acerca del reino de Dios como Jess lo predijo? Si alguien viene a su
puerta o a la puerta de su vecino y usted lo oye hablar acerca del
reino de Dios como la verdadera esperanza de la humanidad, con
qu organizacin asocia usted a esa persona? Llevan a cabo as el
ministerio los ministros de su religin? Esta es una actividad principal
de los que verdaderamente hacen la voluntad del Padre celestial en
imitacin de su Hijo Jess.1 Ped. 2:21.
w94 1/6 pg. 12 prr. 19 Ha hallado usted la religin correcta?
19
La religin verdadera aboga a favor del Reino de Dios como la
solucin duradera a los problemas de la humanidad. (Daniel 2:44;
7:13, 14; 2 Pedro 3:13; Revelacin 21:4, 5.) Hacen eso las iglesias
de la cristiandad? Ha odo alguna vez a un clrigo explicar qu es el
Reino de Dios y lo que las Escrituras dicen que lograr? Lo anima
la organizacin a la que usted pertenece a hablar a otros sobre el
Reino de Dios? Y si as es, participan todos los miembros en esa
obra? Jess dio ese testimonio, y lo mismo hicieron sus primeros
discpulos. Asimismo, usted puede tener el privilegio de participar en
esta actividad. Es la obra ms importante que se lleva a cabo en toda
la Tierra hoy da. (Mateo 24:14.)
bh cap. 15 pgs. 150-151 prr. 13 La adoracin que Dios aprueba
13
Los verdaderos discpulos de Jess predican que el Reino de
Dios es la nica esperanza para la humanidad. Jess profetiz:
Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habita-
da para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el
fin (Mateo 24:14). Los verdaderos seguidores de Jesucristo
no animan a la gente a confiar en que los gobernantes humanos so-
lucionarn sus problemas. Ms bien, proclaman que la nica espe-
ranza para la humanidad es el Reino celestial de Dios (Salmo 146:3).
De hecho, Jess nos ense a pedir en nuestras oraciones que lle-
gue ese gobierno perfecto, pues dijo: Venga tu reino. Efectese tu
voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra (Mateo 6:10).
La Palabra de Dios predice que este Reino celestial pondr fin a
todos estos reinos [que ahora existen], y l mismo subsistir [o dura-
r] hasta tiempos indefinidos (Daniel 2:44).

Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo
para los cristianos (it-1 pg.9 prr.l-pg.l0 prr. 4)
*** it-1 pg. 9 Aarn ***
Una vez de regreso, Aarn empez a servirle de boca a Moiss, hablando en su nombre a los ancianos de Israel y ejecu-
tando seales milagrosas como prueba del origen divino de sus mensajes. Lleg el tiempo de comparecer ante la corte de
Faran. A los ochenta y tres aos Aarn tuvo que encararse, como vocero de Moiss, a aquel altivo gobernante. Jehov le
explic a Moiss: Mira, te he hecho Dios para Faran, y Aarn tu propio hermano llegar a ser tu profeta. (x 7:1, 7.) Fue
Aarn quien ejecut la primera seal milagrosa ante Faran y sus sacerdotes practicantes de magia, y, ms tarde, fue l
quien, por orden de Moiss, extendi la vara de este, sealando as el comienzo de las diez plagas. (x 7:9-12, 19, 20.) Conti-
nu colaborando estrechamente con Moiss y obedeciendo a Dios durante el transcurso de las plagas hasta que lleg la libe-
racin. En el desempeo de este papel fue un buen ejemplo para los cristianos, quienes sirven de embajadores en
sustitucin de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante ellos. (x 7:6; 2Co 5:20).
*** lv cap. 5 pgs. 51-53 prrs. 4-6 Qu implica no ser par-
te del mundo ***
4
Los embajadores representan en el extranjero a un sobe-
rano o a un estado. Por ese motivo, asumen una actitud de
neutralidad y no intervienen en los asuntos internos del pas
donde realizan sus funciones. Sin embargo, velan por los in-
tereses del gobierno al que representan. Los cristianos ungi-
dos, cuya ciudadana existe en los cielos, adoptan la misma
postura (Filipenses 3:20). Estos celosos embajadores han
estado predicando el Reino y, como resultado, han ayudado a
reconciliarse con Dios a millones de las otras ovejas de
Cristo (Juan 10:16; Mateo 25:31-40). Bajo la direccin de los
hermanos ungidos de Jess, los cristianos de las otras ove-
jas actan como enviados de Cristo. Ambos grupos forman
un solo rebao unido que promueve la causa del Reino me-
sinico y mantiene una postura de estricta neutralidad ante
las cuestiones polticas de este mundo (Isaas 2:2-4).
5
Pero, adems de la lealtad a Cristo, hay otras razones
por las que los cristianos verdaderos permanecemos neutra-
les. Para empezar, no somos como los antiguos israelitas,
que vivan en un solo pas, el que Dios les haba concedido.
Nosotros somos una hermandad esparcida por toda la Tierra
(Mateo 28:19; 1 Pedro 2:9). Por eso, qu ocurrira si nos
pusiramos a favor de algn bando poltico? Que se vera
gravemente comprometida tanto nuestra unidad cristiana co-
mo la libertad y franqueza con que llevamos el mensaje del
Reino a todo tipo de personas (1 Corintios 1:10). Adems,
cuando estallara una guerra, estaramos peleando contra
nuestros hermanos en la fe, a quienes se nos manda amar
(Juan 13:34, 35; 1 Juan 3:10-12). Con razn orden Jess a
sus discpulos deponer las armas e incluso amar a sus
enemigos! (Mateo 5:44; 26:52; vase el recuadro Me man-
tengo neutral?, en la pgina 55.)
6
Adems, los cristianos verdaderos han dedicado su vida
a Dios, y no a algn hombre o mujer, o a alguna institucin
humana o pas. De hecho, 1 Corintios 6:19, 20 dice que ellos
no se pertenecen a s mismos, porque fueron comprados por
precio. As, aunque dan al Csar lo suyo honor, impues-
tos y sujecin relativa, su deber principal es dar a Dios las
cosas de Dios (Marcos 12:17; Romanos 13:1-7). Entre las
cosas de Dios figuran la adoracin, el amor de todo corazn,
la obediencia, la lealtad y hasta la propia vida, si fuera nece-
sario darla (Lucas 4:8; 10:27; Hechos 5:29; Romanos 14:8).

REFERENCIAS AL PROGRAMA DE LA ESCUELA DEL MINISTERIO TEOCRATICO

SEMANA DEL 6 DE ENERO
Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-1 pg.9 prr.l-pg.l0 prr. 4)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
TRABAJA EN LA LECCIN: _______________________________________________________
TIEMPO: ___________________ OBSERVACIONES: __________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
TRABAJAR EN LA LECCION: ____________________________________________________

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
MARCO DE CIRCUNSTANCIAS: ______________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-1 pg.9 prr.l-pg.l0 prr. 4)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
TRABAJAR EN LA LECCION: ________________________________________________

SUPERI NTENDENTE DE LA ESCUELA
EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 9:18-10:7

Nm. 2: Si alguien dice: "Con tal que
uno crea en Jess, realmente no importa
a qu iglesia pertenezca" (rs pg. 318
prr. 4)

Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar
de las debilidades humanas (it-1 pg.10
prr.5-pg. 11 prr.4)

Y No procedi a hacer conforme a todo lo que le haba mandado Dios. Hizo precisamente as.
(Gnesis 6:22)
6:6. En qu sentido puede decirse que
Jehov sinti pesar por haber hecho al hom-
bre? La palabra hebrea que en este versculo se
traduce sinti pesar se relaciona con un cambio
de actitud o intencin. Jehov es perfecto y, por lo
tanto, no cometi ningn error cuando cre al
hombre. Sin embargo, s hubo un cambio en su
actitud mental con respecto a la perversa genera-
cin antediluviana. Dios cambi su papel de Crea-
dor del hombre al de destructor de este por el
desagrado que le caus la maldad de los seres
humanos. El hecho de que protegi a algunas
personas muestra que su pesar se limit a los
malvados (2 Pedro 2:5, 9).
7:2. Sobre qu base se haca la distincin
entre los animales limpios y los inmundos?
Parece ser que la base de la distincin tena que
ver con lo que se ofreca en los sacrificios vincula-
dos a la adoracin, y no con lo que se poda o
no se poda comer. Antes del Diluvio, la carne
animal no figuraba en la dieta del hombre. Los
trminos limpio e inmundo referidos al alimento
se utilizaron por primera vez en la Ley mosaica, y
tales restricciones terminaron cuando esta fue
abolida (Hechos 10:9-16; Efesios 2:15). Por lo
visto, No saba lo que era apropiado para un
sacrificio de adoracin a Jehov. En cuanto sali
del arca, empez a edificar un altar a Jehov y a
tomar algunas de todas las bestias limpias y de
todas las criaturas voladoras limpias y a ofrecer
ofrendas quemadas sobre el altar (Gnesis 8:20).
7:11. De dnde provino el agua que caus
el diluvio universal? Durante el segundo perodo
o da creativo, cuando se form la expansin
atmosfrica de la Tierra, haba aguas debajo de
la expansin y aguas sobre la expan-
sin (Gnesis 1:6, 7). Las aguas que se hallaban
debajo ya estaban en la Tierra. Las que se halla-
ban sobre la expansin eran enormes cantida-
des de vapor de agua suspendidas muy por enci-
ma de la superficie terrestre, las cuales formaban
una vasta profundidad acuosa. Estas aguas
cayeron sobre la Tierra en los das de No.
8:11. Si el Diluvio arruin los rboles,
dnde consigui la paloma la hoja de olivo?
Existen dos posibilidades. Puesto que el olivo es
un rbol resistente, quizs permaneci vivo bajo el
agua por algunos meses durante el Diluvio.
Al bajar las aguas, el olivo que hubiera quedado
sumergido volvera a estar en tierra firme y podra
echar hojas. Por otra parte, la hoja de olivo que la
paloma llev a No tambin pudo provenir de un
retoo bastante joven que brot despus de que
las aguas bajaron.
9:20-25. Por qu maldijo No a Canan?
Es muy probable que Canan fuera culpable de
algn abuso o perversin contra su abuelo No.
Aunque Cam, el padre de Canan, presenci lo
ocurrido, no se opuso a ello, sino que al parecer lo
difundi. No obstante, Sem y Jafet, los otros dos
hijos de No, procedieron a cubrir a su padre; por
eso fueron bendecidos. Pero Canan fue maldeci-
do, y Cam sufri a causa de la vergenza que
aquel incidente trajo sobre su prole.
10:25. Cmo se dividi la tierra en los
das de Pleg? Pleg vivi desde 2269 has-
ta 2030 a.E.C. Fue en sus das cuando Jehov
provoc una notable divisin al confundir el len-
guaje de los edificadores de Babel y esparcirlos
sobre toda la superficie de la Tierra (Gnesis
11:9). De este modo se dividi la tierra, es decir,
la poblacin del planeta, en los das de Pleg.
6:22. Aunque la construccin del arca requiri
muchos aos, No hizo precisamente lo que Dios
le mand. Por ello, l y su familia sobrevivieron al
Diluvio. Jehov nos habla a travs de su Palabra
escrita y nos gua mediante su organizacin.
Es por nuestro bien que debemos escucharlo y
obedecerle.
7:21-24. Jehov no destruye a los justos junto
con los inicuos.
9:1; 11:9. Ninguna treta ni esfuerzo humano
puede frustrar el propsito de Jehov.
10:1-32. Los dos registros genealgicos co-
rrespondientes a antes y despus del Diluvio, en
los captulos 5 y 10, conectan a todo el gnero
humano con el primer hombre, Adn, mediante los
tres hijos de No. Los asirios, los caldeos, los
hebreos, los sirios y algunas tribus rabes son
descendientes de Sem. Los etopes, los egipcios,
los cananeos y algunas tribus africanas y rabes
son descendientes de Cam. Los indoeuropeos
son descendientes de Jafet. Todos los seres hu-
manos estamos emparentados y todos somos
iguales a los ojos de Dios (Hechos 17:26). Esta
verdad debe influir en el modo como vemos y
tratamos a los dems.

Nm. 1: Gnesis 9:18-10:7
Nm. 2: Si alguien dice: "Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu iglesia pertenezca" (rs pg. 318 prr. 4)
*** rs pg. 318-pg. 319 Religin ***
Con tal que uno crea en Jess, realmente no impor-
ta a qu iglesia pertenezca
Usted pudiera contestar: No hay la menor duda
en cuanto a que es vital creer en Jess. Y supongo que
por creer en Jess usted quiere decir aceptar todo lo
que l ense. Sin duda usted ha observado, como lo
he hecho yo, que muchos que dicen que son cristianos
en realidad no viven de acuerdo con lo que ese nombre
representa. Entonces pudiera aadir: 1) Note lo que
Jess dijo aqu en Mateo 7:21-23. 2) Hay un maravillo-
so futuro para los que se preocupan lo suficiente como
para investigar cul es la voluntad de Dios y entonces
la hacen (Sal. 37:10, 11; Rev. 21:4).
*** kl cap. 5 pgs. 46-47 La adoracin de quines acepta Dios?
HAY QUE HACER LA VOLUNTAD DEL PADRE
6
Leamos Mateo 7:21-23 y veamos si podemos aislar un factor
decisivo que indica si Dios acepta toda forma de adoracin. Jess
dijo: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetiza-
mos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios [criaturas
espirituales inicuas], y en tu nombre ejecutamos muchas obras po-
derosas?. Y sin embargo, entonces les confesar: Nunca los cono-
c! Aprtense de m, obradores del desafuero.
7
En la adoracin verdadera es esencial reconocer a Jesucristo
como Seor. Pero este texto indica que a la adoracin de muchos
de los que afirmaran ser discpulos de Jess le faltara algo. l dijo
que algunos ejecutaran obras poderosas, como por ejemplo, su-
puestas curaciones milagrosas. Sin embargo, les faltara algo que
Jess consider fundamental. No estaran haciendo la voluntad de
su Padre. Si deseamos complacer a Dios, tenemos que aprender
cul es la voluntad del Padre, y entonces hacerla.
8
Para hacer la voluntad de Dios se requiere un conocimiento
exacto de Jehov y de Jesucristo. Dicho conocimiento lleva a vida
eterna. Por ello, es muy importante que todos tomemos en serio la
responsabilidad de adquirir conocimiento exacto de la Palabra de
Dios, la Biblia. Hay quienes dicen que con tal de que adoremos a
Dios con sinceridad y fervor, no debemos preocuparnos. Otros afir-
man que cuanto menos sepamos, menos se nos exigir. Pero la
Biblia nos anima a incrementar nuestro conocimiento de Dios y de
sus propsitos. (Efesios 4:13; Filipenses 1:9; Colosenses 1:9.)
9
Dicho conocimiento es una proteccin que impide que nuestra
adoracin se contamine. El apstol Pablo habl de cierta criatura
espiritual que finge ser un ngel de luz. (2 Corintios 11:14.) As
encubierto, este espritu, Satans, trata de engaarnos para que
obremos de manera contraria a la voluntad de Dios. Otros espritus
que siguen a Satans tambin han contribuido a contaminar la ado-
racin de la gente, pues Pablo dijo: Las cosas que las naciones
sacrifican, a demonios las sacrifican, y no a Dios. (1 Corintios
10:20.) Es probable que muchas personas crean que adoran a Dios
de la manera debida pero no estn haciendo Su voluntad. Se las ha
desviado hacia la adoracin falsa, que es inmunda a los ojos de
Dios. Aprenderemos ms sobre Satans y los demonios en captu-
los posteriores, pero est claro que estos enemigos de Dios han
contaminado la adoracin que el hombre rinde a su Creador.
10
Si usted supiera que alguien ha envenenado deliberadamente
su abastecimiento de agua, seguira bebindola? Seguro que
buscara de inmediato una fuente de agua potable, pura. Pues
bien, el conocimiento exacto de la Palabra de Dios nos capacita
para identificar la religin verdadera y rechazar las impurezas que
hacen que Dios no acepte ciertas formas de adoracin.

Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas
(it-1 pg.10 prr.5-pg. 11 prr.4)
*** it-1 pg. 10 Aarn ***
A pesar de su posicin privilegiada, Aarn tuvo debilidades. La prime-
ra vez que Moiss permaneci cuarenta das en el monte Sina, el pue-
blo se congreg en torno a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos un dios
que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este Moiss, el hom-
bre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qu
le habr pasado. (x 32:1.) Aarn accedi y cooper con estos rebeldes
en la manufactura de una estatua de un becerro de oro. (x 32:2-6.) Ms
tarde, cuando Moiss le llam la atencin, present una excusa muy
dbil. (x 32:22-24.) Sin embargo, Jehov no le consider el principal
responsable, sino que dijo a Moiss: As que ahora djame, para que se
encienda mi clera contra ellos y los extermine. (x 32:10.) Moiss puso
al pueblo ante una disyuntiva al clamar: Quin est de parte de Jeho-
v? A m!. (x 32:26.) Todos los hijos de Lev respondieron, y entre
estos debi encontrarse Aarn. Ellos mataron a tres mil idlatras, proba-
blemente los principales instigadores de la rebelin. (x 32:28.)
No obstante, ms tarde Moiss record al resto del pueblo que ellos tam-
bin compartan la culpa. (x 32:30.) As que Aarn no fue el nico que
recibi la misericordia de Dios. De sus acciones subsiguientes se des-
prende que en su corazn no estuvo de acuerdo con el movimiento idol-
trico, sino que cedi a la presin de los rebeldes. (x 32:35.) Jehov
mostr que le haba perdonado al mantener en vigor su nombramiento de
sumo sacerdote. (x 40:12, 13.)
Despus de haber sido un leal apoyador de su hermano menor en
muchas experiencias difciles y cuando haca poco que Moiss lo haba
instalado como sumo sacerdote y representante de Dios, se uni insen-
satamente a su hermana Mriam en criticar a Moiss por haberse casado
con una cusita y en desafiar la singular relacin y posicin de Moiss con
Jehov Dios, al decir: Es simplemente por Moiss solo por quien Jeho-
v ha hablado? No ha hablado tambin por nosotros?. (N 12:1, 2.)
Aarn comparti de nuevo la responsabilidad de un mal, esta vez con
Moiss, cuando no santific ni honr a Jehov Dios delante de la congre-
gacin en el incidente relacionado con la obtencin de agua del peasco
de Merib, en Qads. Por esta accin, Dios decret que ninguno de los
dos tendra el privilegio de introducir a la nacin en la Tierra Prometida.
(N 20:9-13.)
Debe notarse que en ninguna de las tres ocasiones se presenta a
Aarn como el promotor de la mala accin, sino que ms bien parece que
permiti que la presin de las circunstancias o la influencia de otras per-
sonas lo desviaran del proceder de rectitud. Particularmente en su prime-
ra transgresin, pas por alto el principio implcito en el mandato: No
debes seguir tras la muchedumbre para fines malos. (x 23:2.)
No obstante, en el resto de las Escrituras su nombre recibe mencin ho-
norfica, y el propio Hijo de Dios reconoci la legitimidad del sacerdocio
aarnico. (Sl 115:10, 12; 118:3; 133:1, 2; 135:19; Mt 5:17-19; 8:4.)
*** w10 15/11 pgs. 7-8 Joven, resiste la presin de grupo ***
3
Habr momentos en que te sentirs tentado a comportarte como tus compaeros para evitar que te critiquen.
No caigas en ese error. Los cristianos no podemos actuar como nios a los que se puede llevar de aqu para all como si
fueran aventados [...] por olas (Efe. 4:14). En efecto, los nios son muy fciles de influenciar. Pero t ya vas camino de
convertirte en adulto. As que si ests convencido de que las normas de Jehov son para tu bien, no permitas que nadie
te impida seguirlas. Es tu derecho! (Deu. 10:12, 13.) Actuar de otro modo es dejar que los dems controlen tu vida.
La realidad es que si cedes a la presin, te convertirs en un simple ttere en manos de tus compaeros (lase 2 Pedro
2:19).
4
En cierta ocasin, Aarn, el hermano de Moiss, se dej llevar por la presin de grupo. Cuando los israelitas le pi-
dieron que les hiciera un dolo, accedi a sus deseos. Pero no creas que era un debilucho. Recuerda el valor que haba
demostrado anteriormente cuando se present junto con su hermano delante del faran el hombre ms poderoso de
Egipto y le comunic los mensajes de Dios. En cambio, ahora, al enfrentarse a sus compaeros israelitas, su reaccin
fue totalmente distinta. Le fue ms difcil resistir su influencia que plantarse delante del rey de Egipto. Qu poderosa es
la presin de grupo! (xo. 7:1, 2; 32:1-4.)
5
Como muestra este ejemplo, la presin de grupo no es un problema solo para los jvenes o para quienes estn
dbiles y se sienten atrados por el mundo. Tambin afecta a quienes, como t, se esfuerzan de corazn por comportarse
bien. Quizs tus compaeros recurran a burlas, desafos o acusaciones para incitarte a hacer algo malo. Sea cual sea la
situacin, no es nada fcil resistir. Si quieres vencer, primero debes estar bien convencido de lo que has aprendido.


Nm. 1: Gnesis 9:18-10:7
Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-1 pg.10 prr.5-pg. 11 prr.4)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 9:18-10:7
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-1 pg.10 prr.5-pg. 11 prr.4)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 14:17-15:11

Nm. 2: Si alguien dice: "Qu les hace
creer que hay una sola religin verdade-
ra?" (rs pg. 319 prr.1)

Nm. 3: *Abadn. Quin es Abadn,
el ngel del abismo? (it-1 pg.12)

[]Mira hacia arriba, por favor, a los cielos, y cuenta las estrellas, si es que se te
hace posible contarlas. (Gnesis 15:5)
12:1-3. Cundo entr en vigor el pacto
abrahmico, y por cunto tiempo? El pacto
que hizo Jehov con Abrn de que se bende-
cir[an] por medio de [l] todas las familias del
suelo entr en vigor, al parecer, cuando
Abrn cruz el ufrates de camino a Canan
el 14 de Nisn del ao 1943 a.E.C., esto es,
cuatrocientos treinta aos antes de que se
liberara a Israel de Egipto (xodo 12:2, 6, 7,
40, 41). El pacto abrahmico es un pacto
hasta tiempo indefinido. Sus trminos exigen
que se extienda hasta que se haya consuma-
do la destruccin de todos los enemigos de
Dios y la bendicin de las familias de la Tierra
(Gnesis 17:7; 1 Corintios 15:23-26).
15:13. Cundo se cumplieron los pre-
dichos cuatrocientos aos de afliccin de
la prole de Abrn? Este perodo de afliccin
comenz en 1913 a.E.C., en el da en que su
hijo Isaac fue destetado a la edad de cinco
aos y su medio hermano Ismael, de 19 aos,
se burl de l (Gnesis 21:8-14; Glatas
4:29). Acab en 1513 a.E.C., con la liberacin
de los israelitas del yugo egipcio.
16:2. Estuvo bien que Sarai ofreciera
a su sirvienta Agar para que fuera esposa
de Abrn? Aquello era la costumbre de la
poca: la esposa estril estaba obligada a dar
una concubina a su marido con el fin de pro-
ducir herederos. La prctica de la poligamia
surgi por primera vez entre los descendien-
tes de Can. Poco a poco se convirti en una
costumbre que acabaron aceptando algunos
siervos de Jehov (Gnesis 4:17-19; 16:1-3;
29:21-28). No obstante, Dios nunca cambi
su norma original, a saber: la monogamia
(Gnesis 2:21, 22). No y sus hijos, a quienes
se les reiter el mandato de ser fructferos y
llenar la tierra, eran mongamos (Gnesis
7:7; 9:1; 2 Pedro 2:5). Ms adelante, Jesucris-
to confirm esta norma original (Mateo 19:4-8;
1 Timoteo 3:2, 12).
13:8, 9. Tenemos en Abrahn un magnfi-
co ejemplo a la hora de zanjar diferencias.
Nunca debemos sacrificar las buenas relacio-
nes con los dems por motivos econmicos,
preferencias personales u orgullo.
15:5, 6. Al ver que envejeca y todava
no haba engendrado un hijo, Abrahn habl
de ello con su Dios, quien entonces lo confor-
t. En consecuencia, Abrahn puso fe en
Jehov. Si le abrimos nuestro corazn a
Jehov en oracin, aceptamos el consuelo
que nos da mediante la Biblia y le obedece-
mos, nuestra fe se fortalecer.
15:16. Por qu se retuvo Jehov de eje-
cutar sentencia sobre los amorreos (o cana-
neos) durante cuatro generaciones? Porque
es paciente. Esper hasta que no hubo ningu-
na posibilidad de mejora. Como Jehov, no-
sotros tambin hemos de ser pacientes.
15:18. Llamamos pacto abrahmico al
pacto que Jehov hizo con su amigo. Ese
pacto entr en vigor en 1943 a.E.C. cuando
Abrahn actu en conformidad con los requi-
sitos del pacto de Dios y cruz el ufrates en
camino hacia la Tierra Prometida. En aquel
ao Jehov Dios lleg a estar bajo la obliga-
cin de bendecir con descendencia a
Abrahn, que no tena hijos. La Ley que per-
teneci al pacto que se hizo con la nacin de
Israel en el monte Sina vino a la existencia
430 aos despus, en 1513 a.E.C.

Nm. 1: Gnesis 14:17-15:11
Nm. 2: Si alguien dice: "Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera?" (rs pg. 319 prr.1)
*** rs pg. 319 Religin ***
Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera?
Usted pudiera contestar: No hay duda de que hay muchas personas sinceras en casi toda religin. Pero lo que realmente
cuenta es lo que dice la Palabra de Dios. A cuntas fes verdaderas se refiere la Biblia? Note lo que est escrito aqu en Ef esios
4:4, 5. Entonces pudiera aadir: 1) Eso concuerda con lo que se declara en otros textos (Mat. 7:13, 14, 21; Juan 10:16;
17:20, 21). 2) As, el desafo al que nos enfrentamos es identificar esa religin. Cmo se puede hacer eso? (Tal vez pueda utili-
zar la informacin de las pginas 315, 316). 3) (Vea tambin lo que aparece en las pginas 380, 381 en la seccin Testigos de
Jehov.)
INFORMACION ADICIONAL
*** pe cap. 22 pg. 190 prrs. 19-20 Cmo identificar
la religin verdadera ***
19
Es solo lgico que habra una sola religin verdade-
ra. Esto est en armona con el hecho de que el Dios ver-
dadero no es Dios de desorden, sino de
paz. (1 Corintios 14:33) La Biblia dice que en realidad
hay solo una fe. (Efesios 4:5) Entonces, quines for-
man el cuerpo o grupo de adoradores verdaderos hoy
da?
20
No vacilamos en decir que son los testigos de Jeho-
v. Para que quede convencido de esto, invitamos a us-
ted a conocerlos mejor. La mejor manera de hacer esto
es asistiendo a las reuniones que ellos celebran en el
Saln del Reino de los Testigos de Jehov. Puesto que la
Biblia muestra que el practicar la religin verdadera pro-
duce gran contentamiento ahora y abre el camino para
disfrutar de vida eterna en el paraso en la Tierra, cierta-
mente valdr la pena el que usted haga esa investiga-
cin. (Deuteronomio 30:19, 20) Le invitamos cordialmente
a hacer eso. Por qu no investiga ahora?
*** w11 1/8 pg. 16 Cmo saber cul es la religin
verdadera? ***
1. Hay una sola religin verdadera?
Jess ense a sus discpulos una sola religin, la
nica verdadera. Es como una senda que lleva a la vida,
y segn dijo Jess, pocos son los que la hallan (Mateo
7:14). Dios solo acepta la adoracin que se basa en su
Palabra de verdad, la Biblia. Por tanto, los cristianos ver-
daderos estn unidos en una sola fe. (Lea Juan 4:23, 24;
14:6; Efesios 4:4, 5.)

Nm. 3: *Abadn. Quin es Abadn, el ngel del abismo? (it-1 pg.12)
*** it-1 pg. 12 Abadn ***
En Revelacin 9:11 esta palabra se translitera al texto espaol. En este pasaje se habla de una
simblica plaga de langostas que tienen un rey, el ngel del abismo. En hebreo su nombre es Aba-
dn, pero en griego tiene el nombre Apolin.
El trmino hebreo avaddhn significa destruccin, y tambin puede referirse a un lugar de des-
truccin. Aparece en el texto hebreo original un total de cinco veces, en cuatro de las cuales se usa
en paralelo con sepultura, Seol y muerte. (Sl 88:11; Job 26:6; 28:22; Pr 15:11.) En estos ver-
sculos la palabra avaddhn alude a los procesos destructivos que siguen a la muerte humana, y
los textos indican que la descomposicin o la destruccin tienen lugar en el Seol, el sepulcro comn
de la humanidad. En Job 31:12 avaddhn hace referencia al efecto daino del proceder adltero.
Job dijo: Ese [proceder adltero] es un fuego que comera hasta la destruccin misma [adh-
avaddhn], y entre todo mi producto se arraigara. (Comprese con Pr 6:26-28, 32; 7:26, 27.)
Quin es Abadn, el ngel del abismo?
Por otra parte, en Revelacin 9:11 la expresin Abadn se usa como nombre del ngel del abismo. El nombre griego correspondiente,
Apolin, significa Destructor. Durante el siglo pasado se intent demostrar que este texto aplicaba profticamente a hombres como el empe-
rador Vespasiano, Mahoma e incluso Napolen, y por lo general se crea que este era un ngel satnico. No obstante, ha de tomarse en con-
sideracin que en Revelacin 20:1-3 se presenta al ngel que tiene la llave del abismo como un representante de Dios procedente del cielo, y,
ms bien que ser satnico, ata a Satans y lo arroja al abismo. En un comentario sobre Revelacin 9:11, The Interpreters Bible dice: Sin
embargo, Abadn no es un ngel de Satans, sino de Dios, que ejecuta su obra de destruccin segn ordena Dios.
En los textos de las Escrituras Hebreas citados anteriormente, el trmino avaddhn se usa en paralelo con Seol y muerte. En Revelacin
1:18 Cristo Jess declara: Vivo para siempre jams, y tengo las llaves de la muerte y del Hades, y en Lucas 8:31 se muestra su poder con
respecto al abismo. El hecho de que tiene poder para destruir, incluso a Satans, se expresa en Hebreos 2:14, donde se dice que Jess partici-
p de sangre y carne para que por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo. En Revelacin
19:11-16 se le representa claramente como el Destructor o Ejecutor nombrado por Dios. (Vase APOLIN.)
*** w92 1/5 pgs. 11-12 Tenga muy presente el da de Jehov ***
10
Esa es una campaa extraordinaria, una que se con-
memorar para siempre. Oleada tras oleada de insectos,
entre los cuales son muy notables las langostas, devastan
la tierra. Qu significa esto? Revelacin 9:1-12 tambin
habla de una plaga de langostas, que Jehov enva bajo el
mando de un rey, el ngel del abismo, quien es nada me-
nos que Cristo Jess. Sus nombres Abadn (en hebreo) y
Apolin (en griego) significan Destruccin y Destructor
respectivamente. Estas langostas representan al resto un-
gido de cristianos que, ahora en el da del Seor, salen a
devastar los pastos de la cristiandad mediante desenmas-
carar por completo la religin falsa y proclamar la vengan-
za de Jehov sobre ella.
11
Como seala Revelacin 9:13-21, a la plaga de langostas le sigue una enorme plaga de caballera. Cun cierto es eso hoy
da, a medida que se refuerza a los pocos miles de cristianos ungidos restantes con ms de 4.000.000 de otras ovejas, y am-
bos grupos componen una caballera irresistible! (Juan 10:16.) Proclaman en unidad los juicios atormentadores de Jehov sobre
los idlatras de la cristiandad y sobre los que no se arrepienten de sus asesinatos ni de sus prcticas espiritistas ni de su forni-
cacin ni de sus robos. Los clrigos tanto catlicos como protestantes que han apoyado activamente las sanguinarias gue-
rras de este siglo, al igual que los sacerdotes pederastas y los evangelizadores pervertidos de la televisin, estn entre aquellos
a quienes se dirigen esos mensajes de juicio.


Nm. 1: Gnesis 14:17-15:11
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 14:17-15:11
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 17:18-18:8

Nm. 2: Jess no ascendi al cielo con
un cuerpo de carne y hueso (rs pg. 327
prrs.1-3)

Nm.3: * Abba. Cmo se emplea el
trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso
le han dado los hombres? (it-1 pg.13)

[] Escapa por tu alma! No mires atrs y no te detengas []!. (Gnesis 19:17)
19:8. No estuvo mal que Lot ofreciera
sus hijas a los habitantes de Sodoma?
Segn la tica oriental, era responsabilidad
del anfitrin proteger y defender a los hus-
pedes hasta con la vida, si fuera necesario.
Y Lot estaba dispuesto a hacerlo. Con valor
sali, cerr la puerta tras de s y se present
solo ante la multitud. Para cuando Lot ofreci
a sus hijas, probablemente ya supiera que
sus invitados eran mensajeros de Dios y, por
tanto, pensara que Dios poda encargarse de
protegerlas tal como protegi a su ta Sara
en Egipto (Gnesis 12:17-20). Y as fue, tan-
to Lot como sus hijas recibieron proteccin.
19:30-38. Aprob Jehov que Lot se
emborrachara y engendrara prole con sus
dos hijas? Jehov no aprueba ni el incesto
ni la borrachera (Levtico 18:6, 7, 29;
1 Corintios 6:9, 10). Lot en realidad deplora-
ba los hechos desaforados de los habitan-
tes de Sodoma (2 Pedro 2:6-8). El hecho de
que sus hijas lo emborracharan indica que
saban que su padre no consentira en man-
tener relaciones sexuales con ellas mientras
estuviera sobrio. Pero al ser extranjeras en el
pas, sus hijas pensaron que esa era la nica
manera de evitar que se extinguiera la familia
de Lot. El relato est en la Biblia para revelar
el parentesco que tenan los moabitas
(mediante Moab) y los amonitas (mediante
Ben-amm) con los descendientes de
Abrahn, los israelitas.
18:23-33. Jehov no destruye a la gente
indiscriminadamente, sino que protege a los
rectos.
19:16. Lot sigui demorndose, y los
ngeles casi tuvieron que sacarlos a l y a su
familia a rastras de Sodoma. Hacemos bien
en no perder nuestro sentido de la urgencia
mientras esperamos el fin del mundo malo.
19:26. Es totalmente insensato anhelar lo
que hemos dejado atrs en el mundo o dis-
traernos con ello.
17:15, 16. Hubo casos en los que Dios
mismo modific el nombre de algunas perso-
nas adultas con el fin de profetizar ciertos
acontecimientos. Por ejemplo, Sarai, nombre
que posiblemente significa Contenciosa.
Seguro que ella se alegr mucho cuando
Dios le puso el nombre Sara (Princesa), el
cual profetizaba que sera antecesora de
reyes (Gnesis 17:15, 16).
20. El que en la Biblia se condene clara-
mente la mentira maliciosa no significa que
una persona est obligada a divulgar infor-
macin verdica a quien no tenga derecho a
conocerla. Jesucristo aconsej: No den lo
santo a los perros, ni tiren sus perlas delante
de los cerdos, para que nunca las huellen
bajo los pies, y, volvindose, los despedacen
a ustedes. (Mt 7:6.) Por esta razn en cier-
tas ocasiones Jess se abstuvo de dar infor-
macin completa o respuestas directas a
ciertas preguntas, pues ese proceder podra
haber causado dificultades innecesarias. (Mt
15:1-6; 21:23-27; Jn 7:3-10.) El comporta-
miento de Abrahn, Isaac, Rahab y Eliseo al
informar errneamente u ocultar parte de los
hechos a quienes no eran adoradores de
Jehov tuvo esa misma motivacin. (G
12:10-19; cap. 20; 26:1-10; Jos 2:1-6; Snt
2:25; 2Re 6:11-23.)

Nm. 1: Gnesis 17:18-18:8
Nm. 2: Jess no ascendi al cielo con un cuerpo de carne y hueso (rs pg. 327 prrs.1-3)
*** rs pg. 327 Resurreccin ***
Se resucit a Jess en un cuerpo de carne, y posee ahora esa clase de cuerpo en el cielo?
1 Ped. 3:18: Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por los injustos, para conducir a ustedes a Dios, habiendo sido
muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu [por el Espritu, TA; en el espritu, CI, LT, EMN, BJ]. (Al tiempo de su resurreccin de entre los
muertos, Jess fue levantado con un cuerpo celestial. En el texto griego las palabras carne y espritu se ponen en contraste una con la otra, y am-
bas estn en dativo; por consiguiente, si un traductor vierte por el espritu, tambin debe traducir consecuentemente por la carne, pero si traduce
en la carne, tambin debe traducir en el espritu.)
Hech. 10:40, 41: Dios levant a Este [Jesucristo] al tercer da y le concedi manifestarse, no a todo el pueblo, sino a testigos nombrados de ante-
mano por Dios. (Por qu no lo vieron otros tambin? Porque era una criatura celestial, y cuando materializ cuerpos de carne para hacerse visible,
como lo haban hecho ngeles en el pasado, lo hizo slo en la presencia de sus discpulos.)
1 Cor. 15:45: As tambin est escrito: El primer hombre Adn vino a ser alma viviente. El ltimo Adn [Jesucristo, quien fue perfecto como lo fue
Adn cuando fue creado] vino a ser un espritu dador de vida.
*** g77 22/2 pg. 27 Resucitar Dios el cuerpo que se entierra? ***
El considerar lo que sucedi con Jess nos ayuda a ver este asunto
del modo correcto. Recordamos que antes que el Hijo de Dios viniera a la
Tierra haba vivido como espritu en el cielo junto con su Padre y los n-
geles. (Juan 1:1, 14) Despus que se le diera muerte a Jess, l habra
de volver al cielo, pues l mismo haba pedido que se le glorificara al
lado de su Padre con la gloria que tena antes que el mundo fuese.
Juan 17:5.
Dado que tal era el caso, sera necesario que Dios resucitara el
cuerpo humano de Jess compuesto de carne, huesos y sangre? No,
porque Jess habra de ir al cielo. No es comprensible, entonces, lo que
dijo el apstol Pedro de que Jess haba sido muerto en la carne, pero
hecho vivo en el espritu?1 Ped. 3:18.
Pero quizs algunas personas se pregunten: Si Jess fue resucitado
como espritu, como los ngeles, cmo pudo aparecer en la carne des-
pus de su resurreccin? Para conseguir la respuesta de la Biblia, piense
en ocasiones pasadas en las que ngeles se les aparecieron a hombres,
como a Abrahn, Lot, Geden y a los padres de Sansn. (Gn. 18:1, 2;
19:1; Jue. 6:11, 12; 13:13-21) En el cielo esos ngeles eran espritus y
tenan cuerpos espirituales invisibles. Pero a fin de que los vieran las
criaturas humanas, materializaron cuerpos humanos.
Jess hizo la misma cosa despus que fue resucitado, puesto que ya
no era un hombre de carne como lo fue Adn, sino que entonces era un
espritu dador de vida. (1 Cor. 15:45) Evidentemente Dios dispuso del
cuerpo de Jesucristo para que nadie pudiera adorarlo. (Compare con
Deuteronomio 34:6; Judas 9.) Pero Jess no necesitaba ese cuerpo.
Como espritu materializ varios cuerpos humanos para aparecerse ante
sus discpulos. A veces el cuerpo materializado fue de tal apariencia que
sus seguidores no lo reconocieron. (Juan 20:14-16; 21:4-7) Sin embargo,
en una ocasin, a fin de convencer al incrdulo Toms, Jess materiali-
z un cuerpo carnal que tena heridas en l como las que estaban en el
cuerpo de Cristo cuando muri. Una lectura cuidadosa de este relato
confirma el hecho de que ste realmente fue un caso en que una criatura
espiritual materializ un cuerpo carnal. Cmo lo sabemos? Jess se le
apareci a Toms cuando ste estaba en un cuarto cerrado con llave,
pues se materializ milagrosamente all mismo en medio de los apsto-
les.

Nm. 3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal
uso le han dado los hombres? (it-1 pg.13)
*** it-1 pg. 13 Abba ***
La palabra aramea abb es la forma enftica o definida
de av, y literalmente significa oh, padre o el padre. Era el
nombre carioso que usaban los nios al referirse a sus pa-
dres, y combina algo de la intimidad de la palabra espaola
pap con la dignidad de la palabra padre, de modo que es
una expresin informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, ms
bien que un ttulo, era una forma cariosa de expresarse y una
de las primeras palabras que un hijo aprenda a decir.
Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras,
y siempre en su forma transliterada al griego, como tambin la
transliteran la mayora de las traducciones espaolas. En to-
dos los casos viene seguida inmediatamente de su traduccin
al griego ho patr, cuyo significado literal es el padre o, usa-
do como vocativo, oh, padre. Siempre se emplea con referen-
cia al Padre celestial, Jehov.
Marcos registra que Jess utiliz esta expresin al orar a
Jehov Dios en el jardn de Getseman poco antes de su muer-
te, cuando dijo: Abba, Padre, todas las cosas te son posibles;
remueve de m esta copa. No obstante, no lo que yo quiero,
sino lo que t quieres. (Mr 14:36.) He aqu un ferviente ruego
dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente
de una afirmacin de obediencia incondicional.
Las otras dos veces que aparece esta expresin es en las
cartas de Pablo, en Romanos 8:15 y Glatas 4:6. En ambos
lugares se usa con relacin a los cristianos a quienes se llama
para que sean hijos de Dios engendrados por espritu, y deno-
ta la intimidad de su relacin con el Padre. Aunque son
esclavos de Dios y comprados por precio, tambin son hijos
en la casa de un Padre amoroso, condicin de la que se les
hace plenamente conscientes por medio del espritu santo a
travs de su Seor Jess. (Ro 6:22; 1Co 7:23; Ro 8:15; Gl
4:6.)
Ms que una simple traduccin al griego del vocablo
arameo, hay quien ve en la yuxtaposicin de las palabras
Abb y Padre la confianza, intimidad y sumisin propias de
un nio, junto con un aprecio maduro de la relacin filial y sus
responsabilidades. De estos textos parece desprenderse que
en los tiempos apostlicos los cristianos usaban el trmino
Abb en sus oraciones a Dios.
En los primeros siglos de la era comn, la palabra Abb
lleg a usarse como un ttulo honorfico aplicado a los rabinos
judos, y en ese sentido se usa en el Talmud Babilonio
(Berajot, cap. II, 16b). El que actuaba en calidad de vicepresi-
dente del Sanedrn judo ya ostentaba el ttulo Av, o Padre del
Sanedrn. Posteriormente tambin se asign este ttulo a los
obispos de las iglesias copta, etope y siria, y, de manera ms
particular, lleg a ser el ttulo del obispo de Alejandra, ttulo
que lo convirti en el papa de esa parte de la Iglesia oriental.
Las palabras espaolas abad y abada se derivan de la ex-
presin aramea abb. Jernimo, el traductor de la Vulgata
latina, objet al uso que en su da se haca del ttulo abad
para referirse a los monjes catlicos, alegando que violaba las
instrucciones de Jess registradas en Mateo 23:9: Adems,
no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno
solo es su Padre, el Celestial.


Nm. 1: Gnesis 17:18-18:8
Nm.3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han dado los hombres? (it-1 pg.13)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 17:18-18:8
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han dado los hombres? (it-1 pg.13)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 23:1-20

Nm. 2: Por qu se apareci Jess en
cuerpos materializados? (rs pg. 327 prr.
4-pg. 328 prr. 2)

Nm.3: Abel. Tenga la clase de fe que a
Dios le complace (it-1 pgs.16, 17, Abel
nm.1)

Semana del 3 de Febrero
[]Bendito sea Jehov [], que no ha abandonado su bondad amorosa y su confiabilidad.
(Gnesis 24:27)
Gnesis 21:8-12 nos cuenta que en una oca-
sin Ismael se burlaba de Isaac. En la carta a los
Glatas, Pablo indica que no se trataba de un juego
de nios, sino de algo ms grave, pues dice que
Ismael persegua a Isaac (Glatas 4:29). De modo
que las burlas de los condiscpulos y los ataques
verbales de los opositores pueden considerarse con
razn una persecucin.
Gnesis 16:1-4 El da que destetaron a Isaac,
Sara observ que Ismael se burlaba de l. Viendo
que su hijo corra peligro, le pidi a Abrahn que
despidiera a la esclava y a Ismael. En efecto, Sara
le expres a Abrahn con franqueza cmo se sen-
ta, aunque lo que le estaba pidiendo le resultara a
l muy desagradable. Cmo se zanj la discrepan-
cia? Abrahn obedeci el consejo de Jehov Dios
(Gnesis 16:1-4; 21:1-14). Los matrimonios tienen la
posibilidad de escuchar a Dios. Cmo? Leyendo la
Biblia juntos y tomando lo que esta dice como la
gua divina (1 Tesalonicenses 2:13).
(Gnesis 14:22-24.) La frase hebrea invocar
el nombre tambin significa declarar (predicar) el
nombre. Los de la casa de Abrn, al igual que los
cananeos, tienen que haberle odo declarar con
denuedo el nombre de su Dios, Jehov. De igual
manera, todos los que buscan hoy da la amistad de
Dios deben invocar Su nombre con fe. Esto incluira
participar en la predicacin pblica, ofreciendo
siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el
fruto de labios que hacen declaracin pblica de su
nombre. (Hebreos 13:15; Romanos 10:10.)
(Gnesis 22:2). Semejante peticin demostra-
ba cunto confiaba en Abrahn, pues sabemos que
Dios nunca permite que sus siervos sean puestos a
prueba ms all de lo que pueden soportar
(1 Corintios 10:13).
(Gnesis 23:1, 2.) Hace casi cuatro mil aos,
cuando Sara muri, Abrahn [su esposo] entr a
plair a Sara y a llorarla. Aquel siervo fiel de Dios
manifest su profundo dolor por la muerte de su
esposa amada y leal. Aunque era un valiente hom-
bre de accin, no se avergonz de expresar su dolor
con lgrimas.
(Gnesis 23:2-4, 14-18.) Para evitar malentendi-
dos en los tratos de negocio, examine lo que
Abrahn hizo en la compra de una porcin de te-
rreno. Le pes a Efrn la cantidad de plata de que
haba hablado a odos de los hijos de Het, cuatro-
cientos siclos de plata, corriente entre mercaderes.
As el campo de Efrn que estaba en Macpel le
qued confirmado a Abrahn como propiedad suya
comprada ante los ojos de los hijos de Het, entre
todos los que entraban por la puerta de su ciudad.
Este no fue un contrato privado entre caballeros.
Fue un contrato formal, confirmado en presencia de
testigos. No haba ningn malentendido acerca de lo
que se haba comprado ni del precio exacto que se
haba establecido. De manera similar, es prudente
que los cristianos formalicen las transacciones im-
portantes.
(Gnesis 24:4.) Eliezer tuvo que hacer ingentes
esfuerzos para actuar a la manera de Jehov. Noso-
tros, igualmente, quizs descubramos que
no siempre resulta fcil conformarse a las normas
de Jehov. Por ejemplo, puede que sea difcil en-
contrar un empleo que no ahogue la actividad teo-
crtica, un cnyuge temeroso de Dios, compaeros
edificantes o entretenimiento que no sea degradan-
te. (Mateo 6:33; 1 Corintios 7:39; 15:33; Efesios
4:17-19.)
(Gnesis 24:61.) Rebeca tuvo acompaantes
en su viaje. Como explica el relato: Rebeca y sus
servidoras se levantaron y fueron cabalgando en los
camellos. As, la caravana de camellos sali en un
viaje peligroso de ms de 800 kilmetros
(500 millas) por territorio extranjero. La velocidad
promedio de camellos cargados es de cuatro kil-
metros (dos millas y media) por hora. Si los came-
llos de Abrahn viajaron a esa velocidad por ocho
horas cada da, debe haberles tomado ms de
25 das llegar a su destino en el Ngueb. Eliezer,
Rebeca y sus servidoras confiaban de lleno en la
direccin de Jehov, un magnfico ejemplo para los
cristianos de hoy da!

Nm. 1: Gnesis 23:1-20
Nm. 2: Por qu se apareci Jess en cuerpos materializados? (rs pg. 327 prr. 4-pg. 328 prr. 2)
*** rs pg. 327-pg. 328 Resurreccin ***
Qu quiere decir Lucas 24:36-39 con relacin al cuerpo con el cual Jess fue resucitado?
Luc. 24:36-39: Mientras [los discpulos] estaban hablando de estas cosas l mismo se puso de
pie en medio de ellos y les dijo: Tengan paz. Pero porque estaban aterrados, y se haban atemori-
zado, se imaginaban que contemplaban un espritu. Por eso les dijo: Por qu estn perturbados,
y por qu se suscitan dudas en su corazn? Vean mis manos y mis pies, que yo mismo soy; pl-
penme y vean, porque un espritu no tiene carne y huesos as como contemplan que yo tengo.
Los humanos no pueden ver a los espritus, de modo que es patente que los discpulos crean que
haban visto una aparicin o una visin. (Comprese con Marcos 6:49, 50.) Jess les asegur que
l no era ninguna aparicin; ellos podan ver su cuerpo de carne, podan tocarlo y palparle los hue-
sos; tambin comi en presencia de ellos. De manera semejante, en el pasado algunos ngeles se
haban materializado para que los hombres los pudieran ver; haban comido, y algunos hasta se
haban casado y procreado hijos (Gn. 6:4; 19:1-3). Jess, despus de su resurreccin, no siempre
se apareci en el mismo cuerpo de carne (quizs para reforzar en la mente de ellos el hecho de
que entonces era un espritu), y por eso ni siquiera sus compaeros ntimos lo reconocan inmediatamente (Juan 20:14, 15; 21:4-7). Sin embargo,
al aparecrseles varias veces en cuerpos materializados y al decir y hacer cosas que ellos identificaran con el Jess a quien conocan, fortaleci
la fe de ellos en el hecho de que en verdad haba resucitado de entre los muertos.
Si los discpulos en realidad hubieran visto a Jess en el cuerpo que ahora tiene en el cielo, Pablo no habra dicho ms tarde que Cristo glorifica-
do es la representacin exacta del mismo ser de Dios, porque Dios es un Espritu y nunca ha estado en la carne. (Heb. 1:3; comprese con
1 Timoteo 6:16.) Al leer los informes sobre las ocasiones en que Jess se hizo visible despus de su resurreccin, podremos ent enderlos correc-
tamente si tenemos presente lo que dicen 1 Pedro 3:18 y 1 Corintios 15:45, citados en la pgina 327.
*** it-1 pg. 609 Cuerpo ***
El cuerpo de carne de Cristo. Para que Jess pudiera ser el ltimo Adn (1Co 15:45) y ofrecer
un rescate correspondiente por toda la humanidad, era necesario que fuese un hombre con cuer-
po carnal y no una encarnacin. (1Ti 2:5, 6; Mt 20:28.) Adems, tena que ser perfecto, pues haba
de ofrecerse en sacrificio para presentar ante Jehov Dios el precio de compra. (1Pe 1:18, 19;
Heb 9:14.) Ningn humano imperfecto poda proveer el precio que se necesitaba. (Sl 49:7-9.) Por
esta razn, cuando se present para el bautismo con el fin de empezar su derrotero de sacrificio,
Jess le dijo a su Padre: Me preparaste un cuerpo. (Heb 10:5.)
En el caso de Jesucristo no se permiti que su cuerpo fsico se convirtiese en polvo, como s ha-
ba ocurrido con los cuerpos de Moiss y David, hombres que prefiguraron a Cristo. (Dt 34:5, 6;
Hch 13:35, 36; 2:27, 31.) Cuando los discpulos fueron a la tumba al comienzo del primer da de la
semana, solo vieron las vendas con las que se haba envuelto el cuerpo de Jess, pues este haba desaparecido; es probable que fuera desin-
tegrado sin pasar por el proceso normal de descomposicin. (Jn 20:2-9; Lu 24:3-6.)
Despus de su resurreccin, Jess se apareci con distintos cuerpos. Mara le confundi con el hortelano. (Jn 20:14, 15.) En otra aparicin,
entr en una habitacin que tena las puertas cerradas con llave con un cuerpo que presentaba seales de heridas. (Jn 20:24-29.) Varias veces
se le reconoci debido a sus palabras y acciones, no a su apariencia. (Lu 24:15, 16, 30, 31, 36-45; Mt 28:16-18.) En una ocasin, el milagro
que se realiz al seguir sus instrucciones abri los ojos de sus discpulos y le identificaron. (Jn 21:4-7, 12.) Puesto que haba resucitado como
espritu (1Pe 3:18), poda materializar un cuerpo de acuerdo con la ocasin, tal como los ngeles haban hecho en tiempos pasados cuando se
aparecieron como mensajeros. (G 18:2; 19:1, 12; Jos 5:13, 14; Jue 13:3, 6; Heb 13:2.) Poco antes del Diluvio, los ngeles que no guardaron
su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin se encarnaron y se casaron con esposas humanas. Se ve
que estos hijos anglicos de Dios no eran humanos, sino que haban materializado cuerpos fsicos, por el hecho de que no se les destruy en
el Diluvio, sino que se desmaterializaron y regresaron a la regin de los espritus. (Jud 6; G 6:4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4.)

*** it-1 pgs. 16-17 Abel ***
En Hebreos 11:4 el apstol Pablo cita a Abel como el primer hombre de fe, y muestra que esta fe result en que su sa-
crificio fuera de mayor valor que la ofrenda de Can. En contraste, 1 Juan 3:11, 12 seala que la actitud de corazn de Can
era mala, hecho que qued demostrado cuando ms tarde rechaz el consejo y la advertencia de Dios y asesin con premeditacin a su her-
mano Abel.
Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano el desenlace final de la promesa de Gnesis 3:15 acerca de la descendencia
prometida, probablemente haba pensado mucho en esa promesa y crea que tendra que derramarse sangre alguien tendra que ser
magullado en el taln para que se pudiera elevar de nuevo a la humanidad a la condicin de perfeccin que Adn y Eva haban disfrutado
antes de su rebelin. (Heb 11:4.) Por ello, el que Abel ofreciese primognitos del rebao ciertamente fue apropiado, y sin duda tambin fue un
factor que contribuy a que Dios aprobara su ofrenda. Abel ofreci como regalo vida, aunque esta fuera solo de entre sus rebaos, al Dador
de la vida. (Comprese con Jn 1:36.)
Jess ense que Abel fue el primer mrtir, objeto de la persecucin religiosa de su
intolerante hermano Can, y con referencia a Abel, dijo que vivi en el tiempo de la
fundacin del mundo. (Lu 11:48-51.) En este texto la palabra mundo traduce el trmino
griego ksmos en su acepcin de mundo de la humanidad. El trmino fundacin traduce
la voz griega katabol, y literalmente significa lanzamiento hacia abajo [de simiente].
(Heb 11:11.) Es evidente que Jess us la expresin la fundacin del mundo para referir-
se al nacimiento de los hijos de Adn y Eva, con lo que se produjo un mundo de seres hu-
manos. Pablo incluye a Abel entre la nube de testigos de tiempos precristianos. (Heb
11:4; 12:1.)
Cmo habla la sangre de Jess de mejor manera que la de Abel?
Debido a su fe y a tener la aprobacin divina, de lo que hay un registro que contina
dando testimonio, fue posible decir que Abel, aunque muri, todava habla. (Heb 11:4.) En
Hebreos 12:24 el apstol se refiere a Jess el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre
de la rociadura, que habla de mejor manera que la sangre de Abel. Aunque la sangre de
Abel se derram en martirio, no rescat ni redimi a nadie, como tampoco lo hizo la sangre
de su sacrificio de ovejas. En realidad, su sangre clamaba a Dios por venganza contra
Can, el asesino. En cambio, la sangre de Jess, presentada en ese texto como sangre que
valida el nuevo pacto, habla de mejor manera que la de Abel en el sentido de que clama a
Dios para que ejerza misericordia sobre todas las personas de fe, como Abel, y es el medio
que posibilita su rescate.
Nm.3: Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace (it-1 pgs.16, 17, Abel nm.1)
*** w93 15/7 pg. 16 prr. 17 Responda a las promesas de Dios ejerciendo fe ***
Las promesas de Jehov sirvieron de base para la fe de la grande nube de sus
testigos precristianos. (Hebreos 11:112:1.) Por ejemplo, Abel tena fe en la promesa
de Dios acerca de una descendencia que magullara la cabeza de la serpiente.
Haba prueba del cumplimiento de la sentencia de Dios sobre los padres de Abel.
Fuera de Edn, Adn y su familia comieron pan con el sudor de su rostro porque el
suelo maldecido produca espinos y cardos. Es muy probable que Abel percibiera el
deseo vehemente de Eva por su esposo y viera que Adn la dominaba. Es posible
que ella hablara del dolor de su embarazo. Adems, la entrada al jardn de Edn esta-
ba protegida por querubines y la hoja llameante de una espada. (Gnesis 3:14-
19, 24.) Todo esto que vio Abel constituy una demostracin evidente que le asegu-
raba que la liberacin vendra mediante la Descendencia prometida. Con fe, Abel
ofreci a Dios un sacrificio que result ser de mayor valor que el de Can. (Hebreos
11:1, 4.)


SEMANA DEL 3 FEBRERO
Nm. 1: Gnesis 23:1-20
Nm.3: Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace (it-1 pgs.16, 17, Abel nm.1)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 23:1-20
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace (it-1 pgs.16, 17, Abel nm.1)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 25:19-34

Nm. 2: Los resucitados para reinar con
Cristo sern como l (rs pg. 328 prr. 4-
pg. 329 prr. 2)

Nm. 3: Cosa aborrecible. Qu piensa
Jehov de la idolatra y de la desobedien-
cia? (it-1 pgs. 562, 563)
[]Aqu estoy que simplemente voy a morirme, y de qu provecho me es una primogenitura?.
(Gnesis 25:32)
28:12, 13. Cul fue el significado del
sueo de Jacob en el que aparece una
escalera? Esta escalera (que puede haber
tenido la apariencia de un tramo ascendente
de piedras) indic que hay comunicacin en-
tre la Tierra y el cielo, y que los ngeles
desempean un servicio muy importante en-
tre Jehov y los seres humanos que tienen
Su aprobacin (Juan 1:51).
25:23. Jehov es capaz de conocer la
composicin gentica del feto y de usar su
presciencia para seleccionar de antemano a
la persona indicada para su propsito. Sin
embargo, no predetermina el resultado final
de su vida (Oseas 12:3; Romanos 9:10-12).
25:32, 33; 32:24-29. El inters de Jacob
por obtener la primogenitura y la lucha que
sostuvo con un ngel toda la noche hasta
conseguir una bendicin indican que aprecia-
ba las cosas sagradas. Jehov nos ha confia-
do muchas cosas sagradas, tales como nues-
tra relacin con l y su organizacin, el resca-
te, la Biblia y la esperanza del Reino. Seamos
como Jacob y demostremos que las aprecia-
mos.
25:30 Por qu relacion Pablo las accio-
nes de Esa con la fornicacin? Porque una
mentalidad como la de Esa puede hacer que
una persona no aprecie las cosas sagradas,
lo cual puede conducir a pecados graves,
como la fornicacin. Por eso, preguntmonos:
Me siento a veces tentado de cambiar mi
herencia cristiana, es decir, la vida eterna, por
cosas tan efmeras como un plato de lente-
jas? Desprecio las cosas sagradas, quiz
sin darme cuenta?. Esa estaba impaciente
por satisfacer un anhelo fsico. Le dijo a Ja-
cob: Aprisa, por favor, dame un bocado de lo
rojo (Gnesis 25:30). Lamentablemente, al-
gunos siervos de Dios han dicho en realidad:
Aprisa! Por qu esperar a un matrimonio
honorable?. El deseo de satisfaccin sexual
a cualquier precio ha sido su guisado de len-
tejas.
27:4628:4. Es importante que usted se
fije en cmo le habla a su cnyuge. Si surge
una situacin estresante, haga lo posible por
aliviar la tensin. No hay ninguna indicacin
de que Isaac le respondiera con aspereza.
Ms bien, envi a su hijo Jacob a una tierra
distante para buscar una esposa que temiera
a Dios y que no llegara a ser una fuente de
angustia para Rebeca. Suponga que se pro-
duce un desacuerdo entre los cnyuges. A la
hora de hablar, quiz sea suficiente con em-
plear el yo en lugar del t para evitar que
una pequea desavenencia se convierta en
una discusin acalorada. Por ejemplo, en vez
de decir T nunca ests conmigo!, por
qu no decir Yo quisiera que pasramos ms
tiempo juntos? Concntrese en el problema,
no en la persona. Resista el impulso de deter-
minar quin tiene la razn y quin no.
25:23. Hoy la buena relacin con Jehov
no se consigue mediante una herencia recibi-
da sin esfuerzo alguno por haber nacido en el
seno de una familia que teme a Dios o en un
ambiente espiritual. Los que desean recibir
bendiciones divinas tienen que esforzarse por
ser piadosos y tienen que estimar de verdad
las cosas espirituales.
28:10-15. A Jacob se le hizo ver que los
ngeles pueden ministrar a quienes tienen la
aprobacin de Dios, y se le garantiz que
recibira la proteccin divina. Agradecido,
Jacob hizo un voto de ser fiel a Jehov
(Gnesis 28:16-22).

Nm. 1: Gnesis 25:19-34
Nm. 2: Los resucitados para reinar con Cristo sern como l (rs pg. 328 prr. 4-pg. 329 prr. 2)
Quines sern resucitados para participar de la vida celestial con Cristo, y qu
harn all?
Luc. 12:32: No teman, rebao pequeo, porque su Padre ha aprobado darles el
reino. (Entre estos no est toda persona que haya ejercido fe; se trata de una cantidad
limitada. Estarn en el cielo con un propsito.)
Rev. 20:4, 6: Vi tronos, y hubo quienes se sentaron sobre ellos, y se les dio poder para
juzgar. [...] Feliz y santo es cualquiera que tiene parte en la primera resurreccin; sobre
stos no tiene autoridad la muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y del
Cristo, y gobernarn como reyes con l por los mil aos.
Tendrn all con el tiempo cuerpos fsicos glorificados las personas que sean le-
vantadas a la vida celestial?
Fili. 3:20, 21: El Seor Jesucristo, [...] amoldar de nuevo nuestro cuerpo humillado para que sea conforme a su cuerpo glori oso segn
la operacin del poder que l tiene. (Significa esto que es el cuerpo de carne que ellos tienen lo que con el tiempo ser hecho glorioso en
los cielos? O significa que, en lugar de tener un cuerpo de carne inferior, sern vestidos de un glorioso cuerpo espiritual cuando sean levan-
tados a la vida celestial? Dejemos que el siguiente texto bblico conteste.)
1 Cor. 15:40, 42-44, 47-50: Hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres; mas la gloria de los cuerpos celestes es de una clase, y la de
los cuerpos terrestres es de una clase diferente. [...] As tambin es la resurreccin de los muertos. [...] Se siembra cuerpo fsico, se levanta
cuerpo espiritual. [...] El primer hombre [Adn] procede de la tierra y es hecho de polvo; el segundo hombre [Jesucristo] procede del cielo. Tal
como el que fue hecho de polvo es, as aquellos hechos de polvo son tambin; y tal como el celestial es, as los que son celestiales son tam-
bin. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hecho de polvo, llevaremos tambin la imagen del celestial. Sin embargo, esto digo, her-
manos, que carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios. (Estas palabras no dejan margen a la posibilidad de que se mezclen las dos
clases de cuerpos, o a que un cuerpo de carne se pueda llevar al cielo.)
*** w00 15/7 pgs. 18-19 prrs. 11-15 La esperanza de la resu-
rreccin tiene poder ***
11
A continuacin, Pablo contesta a varias preguntas (1 Corintios
15:35-41). Para poner en tela de juicio la resurreccin, alguien tal
vez inquiera: Cmo han de ser levantados los muertos? S, con
qu clase de cuerpo vienen?. Como Pablo indic, la semilla que se
siembra de hecho muere cuando se transforma para convertirse en
una planta. De igual modo, el ser humano engendrado por espritu
tiene que morir. Y tal como la planta brota de la semilla con un cuer-
po nuevo, el cuerpo resucitado del cristiano ungido ya no es de car-
ne humana. Su personalidad es la misma que tena antes de morir,
pero se levanta como una nueva criatura con un cuerpo espiritual,
que puede vivir en el cielo. Naturalmente, a los que resuciten en la
Tierra se les levantar con cuerpos humanos.
12
Tal como Pablo dijo, la carne humana es diferente de la de los
animales. Incluso la carne animal vara de un gnero a otro (Gnesis
1:20-25). Los cuerpos celestes de las criaturas espirituales difieren
en gloria de los cuerpos terrestres de carne. Tambin es distinta la
gloria que tienen el Sol, la Luna y las estrellas. Pero los ungidos re-
sucitados poseen una gloria mucho mayor.
13
Despus de mencionar esas diferencias, Pablo aadi: As
tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrup-
cin, se levanta en incorrupcin (1 Corintios 15:42-44). Con estas
palabras quiz aludiera al conjunto de los ungidos. Estos siembran
en corrupcin cuando mueren, y se levantan en incorrupcin, libres
del pecado. Aunque el mundo los deshonra, se les levanta para vivir
en el cielo y se les pone de manifiesto con Cristo en gloria (Hechos
5:41; Colosenses 3:4). En el momento de la muerte se siembra un
cuerpo fsico, pero se levanta un cuerpo espiritual. Ya que esto es
posible en el caso de los cristianos engendrados por espritu, pode-
mos tener la seguridad de que a los dems seres humanos tambin
se les levantar para que vivan en la Tierra.
14
Pablo a continuacin compara a Cristo con Adn (1 Corintios
15:45-49). Adn, el primer hombre, lleg a ser alma vivien-
te (Gnesis 2:7). El ltimo Adn Jess lleg a ser un espritu
dador de vida. Este dio su vida como sacrificio redentor, en primer
lugar a favor de sus seguidores ungidos (Marcos 10:45). Mientras
son humanos llevan la imagen de aquel hecho de polvo, pero cuan-
do resucitan llegan a ser como el ltimo Adn. Por supuesto, el sa-
crificio de Jess beneficiar a toda la humanidad obediente, inclui-
dos los que resuciten para vivir en la Tierra (1 Juan 2:1, 2).
15
Cuando los cristianos ungidos mueren, no se les levanta en
carne (1 Corintios 15:50-53). El cuerpo corruptible de carne y sangre
no puede heredar la incorrupcin ni el Reino celestial. Algunos ungi-
dos no tendran que pasar mucho tiempo dormidos en la muerte. Al
terminar su vida terrestre fielmente durante la presencia de Jess,
seran cambiados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Se
les levantara instantneamente para vivir como seres espirituales en
incorrupcin y gloria. Al final, la novia celestial de Cristo alcanzar
el nmero de 144.000 miembros .

*** it-1 pgs. 562-563 Cosa aborrecible ***
La palabra hebrea niddh aparece 30 veces en las Escri-
turas Hebreas, y posiblemente se derive de la palabra raz
nadhh, que significa excluir; sacar de la mente (rehusar
pensar en). (Isa 66:5; Am 6:3.) Niddh indica impureza, algo
aborrecible, ya sea fsico, como por ejemplo, la menstruacin
(Le 12:2, 5; 15:20, 24, 25, 33), o moral, como la idolatra. (Esd
9:11; 2Cr 29:5.) La misma palabra hebrea se usa con relacin
al agua de limpieza (N 19:9-21; 31:23, NM; agua usada en
caso de menstruacin, N 19:9, NM, nota; agua purificadora
de impurezas, DK, HM; agua lustral, BJ, NBE), es decir, al
agua usada para eliminar la impureza o inmundicia.
En Lamentaciones 1:17 Jeremas dice que en su desola-
cin Jerusaln haba llegado a ser una cosa aborrecible [cual
mujer manchada en sus perodos, TA, 1953; objeto de abo-
minacin, NC, Str; cosa asquerosa, DK, Mod] en medio de
ellos [es decir, en medio de las naciones vecinas].
Antes de que Babilonia destruyera Jerusaln, Jehov le
dijo al pueblo de Israel mediante su profeta Ezequiel: Los de
la casa de Israel estaban morando sobre su suelo, y seguan
hacindolo inmundo con su camino y con sus tratos. Como la
inmundicia de la menstruacin [niddh] ha llegado a ser de-
lante de m su camino. (Eze 36:17.) Israel se haba hecho
impuro espiritualmente debido a las prcticas idoltricas, por
lo que su dueo marital, Jehov Dios, lo rechazaba, y solo se
reunira de nuevo con l despus de que pasara por un proce-
so de limpieza. En el versculo 25, Jehov aade: Y cierta-
mente rociar sobre ustedes agua limpia, y llegarn a estar
limpios; de todas sus impurezas y de todos sus dolos esterco-
lizos los limpiar. (Comprese con Eze 18:6.)
En Ezequiel 7:19, 20 Dios expresa su ira contra Israel por
haber hecho imgenes religiosas con su plata y su oro, y dice
que les hara arrojar su plata y su oro en las calles como una
cosa aborrecible [niddh].
Aborrecimiento. Otras expresiones hebreas con el sentido
de aborrecimiento son quts, que se refiere a la reaccin
emocional y se define como aborrecer; tener aborrecimiento;
sentir pavor morboso (G 27:46; 1Re 11:25; N 22:3), y
gal, que tambin significa aborrecer, pero que adems
comunica la idea de un rechazo de lo aborrecido. (Le 26:11,
15, 30; 2Sa 1:21, nota.) En la Septuaginta griega a veces se
traducen estas palabras hebreas por la voz griega
prosokjthz, que significa quedar asqueado (G 27:46; Le
26:15; comprese con Heb 3:10), y bdelssomai, que comu-
nica la idea de expresar aborrecimiento de; sentir asco por.
(Le 20:23; 26:11; comprese con Ro 2:22.)
Como los cananeos fueron culpables de
inmoralidad sexual y perversin, idolatra y
prcticas espiritistas, el Altsimo los aborre-
ci, lo que result en que decretara su aniqui-
lacin. (Le 20:2-23.) A los israelitas se les advirti que si des-
obedecan, Jehov tambin los aborrecera y retirara de ellos
su proteccin y bendicin. Sin embargo, por lealtad al pacto
que haba hecho con Israel, no los aborreci hasta el extremo
de aniquilarlos por completo. (Le 26:11-45.) En el caso de
aquellos que demuestren ser inicuos, su resurreccin resultar
ser de aborrecimiento (heb. derahn) eterno. Ser una re-
surreccin de juicio condenatorio, de cortamiento eterno. (Da
12:2; Jn 5:28, 29.)
El rechazo deliberado de los mandamientos, censura y pro-
visiones de Jehov constituye un aborrecimiento impropio. Los
israelitas se hicieron culpables de esto cuando no quisieron
observar los mandamientos de Jehov, as como cuando lle-
garon a aborrecer el man, llamndolo pan despreciable.
(N 21:5; Le 26:15.) Proverbios 3:11 aconseja no aborrecer la
censura de Jehov.
En Romanos 12:9 se advierte a los cristianos: Aborrezcan
lo que es inicuo. El trmino griego que aqu se traduce
aborrecer (apostygu) es la forma intensiva del verbo
griego que significa odiar, y por lo tanto su significado literal
es odiar intensamente. La persona que no aborrezca lo
inicuo, que no le sea repugnante, puede llegar a ser objeto del
aborrecimiento de Jehov.
Nm. 3: Cosa aborrecible. Qu piensa Jehov de la idolatra y de la desobediencia? (it-1 pgs. 562, 563)


Nm. 1: Gnesis 25:19-34
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 25:19-34
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 29:21-35

Nm. 2: Qu significar la resurreccin
para la humanidad en general? (rs pg.
329 prr. 3-pg. 330 prr. 3)

Nm. 3: Abiatar. Un acto de deslealtad
puede echar a perder muchos aos de fiel
servicio (it-1 pgs. 20, 21)

Y Jacob procedi a servir siete aos por Raquel, pero a sus ojos resultaron como unos
cuantos das debido al amor que le tena. (Gnesis 29:20)
30:14, 15. Por qu cambi Raquel la
oportunidad de concebir por unas man-
drgoras? En la antigedad, la mandrgora
tena usos medicinales como narctico y
antiespasmdico. Tambin se la consideraba
afrodisaca, as como estimulante de la fertili-
dad y la concepcin (El Cantar de los Canta-
res 7:13). Aunque la Biblia no revela por qu
hizo el cambio, Raquel tal vez pensara que
las mandrgoras la ayudaran a concebir y
as acabar con el oprobio de ser estril.
No obstante, pasaron algunos aos antes
que Jehov le abriera la matriz (Gnesis
30:22-24).
29:25-27. Sin buscarlo, Jacob qued atra-
pado en un matrimonio polgamo que caus
muchos celos y amargura.
30:1. Raquel contaba con el amor de Ja-
cob, pero quera tener hijos. Lea tena los
hijos, pero quera el amor. Cada una desea-
ba lo que la otra tena, y los celos les amar-
gaban la vida. Ambas amaban a Jacob y
queran darle hijos, pero ninguna de las dos
era feliz.
30:1-8 Por qu bendijo Jehov el empe-
o fsico y emocional de Jacob y Raquel?
Porque se concentraron en la voluntad de
Jehov y valoraron su herencia. Oraron con
fervor a Dios para que los bendijera y obra-
ron en armona con la voluntad divina y con
sus propias peticiones. Al igual que Jacob y
Raquel, muchas personas de la actualidad
pueden atestiguar que se requiere esfuerzo
diligente para recibir la bendicin de Jehov.
Dicho empeo a menudo va acompaado de
lgrimas, desnimo y frustracin.
31:42, 53. Jacob llam al Todopoderoso
el Pavor de Isaac. Isaac le tena un temor
reverente, pues tema desagradarle. El he-
cho de que Jacob jurase por el Pavor de su
padre Isaac muestra que comparta su mis-
mo parecer. Un pavor saludable de Jehov,
que se refleja en el deseo de evitar lo que l
desaprueba, es esencial para el que desea
ser Su siervo.
31:38-40. Ahora bien Jacob no estaba
haciendo trabajo seglar solo para ayudar a
Labn, ni para acumular riqueza material.
Jacob estaba aumentando su rebao con la
mira de regresar al hogar con el tiempo con
una casa propia. Por qu? Porque saba
que tanto Abrahn como Isaac fueron extran-
jeros en la tierra y que Dios con el tiempo se
la dara a la posteridad de Abrahn. Jacob
crea en esta promesa. Su alma entera esta-
ba envuelta en ello. Quera tener una casa
que estuviera libre, una casa que pudiera
servir a Dios enteramente. Y Dios lo bendijo
de modo que su familia, sus doce hijos, real-
mente llegaron a ser el fundamento de la
gran nacin de Israel. Hoy los cristianos tie-
nen un trabajo que hacer que necesita aten-
cin de todo corazn. Ese trabajo consiste
en atender los intereses del Reino. Las bue-
nas nuevas tienen que declararse. Se re-
quiere fidelidad. La obra de pastoreo tiene
que efectuarse con el mismo celo y vigor que
Jacob ejerci con los rebaos de l mismo y
de Labn. Lo mismo que en el caso de Ja-
cob, vale la pena mirar atentamente hacia la
herencia venidera. La palabra griega traduci-
da miraba atentamente, en Hebreos 11:26,
significa apartar la vista de toda otra cosa y
fijarla en un solo objeto.

Nm. 1: Gnesis 29:21-35
Nm. 2: Qu significar la resurreccin para la humanidad en general? (rs pg. 329 prr. 3-pg. 330 prr. 3)
Cmo demostr Jess lo que significar la resurreccin para la
humanidad en general?
Juan 11:11, 14-44: [Jess dijo a sus discpulos:] Nuestro amigo
Lzaro est descansando, pero yo me voy all para despertarlo del
sueo. [...] Jess les dijo francamente: Lzaro ha muerto. [...] Cuan-
do Jess lleg, hall que haca ya cuatro das que estaba en la tumba
conmemorativa. [...] Le dijo Jess [a Marta, la hermana de Lzaro]:
Yo soy la resurreccin y la vida. [...] Clam con fuerte voz: Lzaro,
sal! El hombre que haba estado muerto sali con los pies y manos
envueltos con envolturas, y su semblante estaba envuelto en un pao.
Jess les dijo: Destenlo y djenlo ir. (Si Jess hubiera llamado as
a Lzaro de vuelta de un estado bendito en otra vida, eso no habra
sido un acto bondadoso. Pero el que Jess levantara a Lzaro de un
estado inanimado fue un acto bondadoso tanto para l como para sus
hermanas. Nuevamente Lzaro lleg a ser un humano viviente.)
Mar. 5:35-42: Vinieron algunos hombres de la casa del presidente
de la sinagoga y dijeron: Tu hija muri! Por qu molestar ya al
maestro? Mas Jess, oyendo por casualidad la palabra que se habla-
ba, dijo al presidente de la sinagoga: No temas, ejerce fe solamen-
te. [...] Tom consigo al padre y a la madre de la niita y a los que
estaban con l, y entr a donde estaba la niita. Y, tomando la mano
de la niita, le dijo: Talitha cumi, que, traducido, significa: Jovencita,
te digo: Levntate! Y al instante la jovencita se levant y ech a an-
dar, pues tena doce aos. Y en seguida estuvieron fuera de s con
gran xtasis. (Cuando tenga lugar la resurreccin general en la Tierra
durante el Reinado Milenario de Cristo, sin duda muchos millones de
padres y sus hijos se regocijarn en gran manera al volver a verse.)
Qu perspectivas hay para los que sean levantados a la vida en
la Tierra?
Luc. 23:43: Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el
Paraso. (Toda la Tierra ser transformada en un paraso bajo la go-
bernacin de Cristo como Rey.)
Rev. 20:12, 13: Vi a los muertos, los grandes y los pequeos, de
pie delante del trono, y se abrieron rollos. Pero se abri otro rollo; es
el rollo de la vida. Y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las
cosas escritas en los rollos segn sus hechos. [...] Fueron juzgados
individualmente segn sus hechos. (El que se abran rollos evidente-
mente seala a un tiempo en que se impartir educacin sobre la
voluntad divina, en conformidad con Isaas 26:9. El hecho de que el
rollo de la vida se abra indica que los que presten atencin a dicha
educacin tendrn la oportunidad de que su nombre se escriba en ese
rollo. Tendrn ante s la perspectiva de vivir eternamente en perfec-
cin humana.)
*** w05 1/5 pgs. 20-22 prrs. 16-19 Qu significa abrigar la
esperanza de la resurreccin? ***
17
Mientras tanto, repasemos dos lecciones que debemos
grabar en el corazn. La primera es la importancia de servir a
Dios de toda alma ahora. En imitacin del Amo, Jesucristo,
nuestra vida abnegada demuestra que amamos a Jehov y al
prjimo. Si la oposicin o persecucin nos priva de los medios
de vida o de la libertad, estemos resueltos a mantenernos firmes
en la fe contra viento y marea. Ante el riesgo de perder la vida, la
esperanza de la resurreccin nos consuela y fortalece para per-
manecer leales a Jehov y a su Reino. En efecto, si somos celo-
sos en la predicacin del Reino y en la obra de hacer discpulos
recibiremos las bendiciones eternas que Jehov tiene prepara-
das para los rectos.
18
La segunda leccin est relacionada con la forma de afron-
tar las tentaciones que proceden de la carne cada. Abrigar la
esperanza de la resurreccin y agradecer la bondad inmerecida
de Jehov refuerzan nuestra resolucin de permanecer firmes
en la fe. El materialismo, uno de los encantos del mundo, dejar
de atraernos si lo comparamos con la vida que realmente lo
es (1 Timoteo 6:17-19). Ante la tentacin de sucumbir a la inmo-
ralidad, resistiremos con firmeza, pues comprendemos que en
caso de morir antes de Armagedn, persistir en una conducta
que desagrade a Jehov podra ponernos en la misma situacin
de aquellos para quienes no hay resurreccin.

*** it-1 pgs. 20-21 Abiatar ***
Abiatar viva en Nob, la ciudad de los sacerdotes, a poca distan-
cia de Jerusaln, cuando el rey Sal hizo que Doeg el edomita matara
a filo de espada al sumo sacerdote, padre de Abiatar, y a otros sacer-
dotes (ochenta y cinco en total), por su supuesto apoyo a David. Doeg
tambin pas a espada a todos los dems residentes de la ciudad.
Solo escap Abiatar. Huy junto a David, que tambin era fugitivo y
que para aquel tiempo deba estar en Queil, a varios kilmetros hacia
el sudoeste.
A partir de entonces, Abiatar viaj con David todo el tiempo que
este estuvo proscrito y actu como sacerdote de sus fuerzas. Primero
de Samuel 23:6 muestra que Abiatar haba llevado consigo un efod, y
aunque los sacerdotes por lo general llevaban un efod de lino (1Sa
22:18), los versculos 9 al 12 del captulo 23 parecen indicar que este
era el efod de su padre, el sumo sacerdote, y que contena el Urim y el
Tumim.
Su puesto durante los reinados de David y Salomn. Parece
que cuando David finalmente subi al trono, hizo sumo sacerdote a
Abiatar. Algunos doctos opinan que despus de la muerte del sumo
sacerdote Ahimlec, el rey Sal instal a Sadoc como sumo sacerdote
para reemplazarlo, no reconociendo as a Abiatar, que estaba con
David, el futuro sucesor de Sal, y sostienen que despus de ascender
al trono, David nombr a Abiatar sumo sacerdote copartcipe con Sa-
doc. Es evidente que este punto de vista obedece a que con regulari-
dad se menciona juntos a Sadoc y Abiatar como si compartieran un
puesto encumbrado en el sacerdocio. (2Sa 15:29, 35; 17:15; 19:11;
20:25; 1Re 1:7, 8, 25, 26; 4:4; 1Cr 15:11.) La prueba indica que duran-
te el reinado de David, Abiatar fue el nico sumo sacerdote y que en
ese entonces Sadoc ocupaba una posicin secundaria. (1Re 2:27, 35;
Mr 2:26.)
Junto con otros sacerdotes, Abiatar tuvo el privilegio de subir el
Arca de Jehov desde el hogar de Obed-edom hasta Jerusaln. (2Sa
6:12; 1Cr 15:11, 12.) Adems de sumo sacerdote, fue uno de los con-
sejeros de David. (1Cr 27:33, 34.)
Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absa-
ln conspir contra l. Abiatar de nuevo permaneci
junto a David cuando las circunstancias obligaron al rey a huir de Jeru-
saln. Como parte de un plan para frustrar el consejo del traidor Ahito-
fel, anterior consejero de David, se envi a Abiatar y a Sadoc de regre-
so a Jerusaln como sacerdotes leales para que, en calidad de oficia-
les de enlace, mantuvieran a David al tanto de los planes de su hijo
rebelde. (2Sa 15:24-36; 17:15.) Despus de la muerte de Absaln,
Abiatar y Sadoc sirvieron de intermediarios para que David volviera a
la capital. (2Sa 19:11-14.)
Si se tiene en cuenta que Abiatar aguant muchas penalidades en
compaa de David durante el tiempo en que este hua de Sal y tam-
bin durante la rebelin de Absaln, y que, por consiguiente, disfrut
de la confianza, la amistad y el favor de David durante unas cuatro
dcadas, sorprende verle unirse a otro hijo de David, Adonas, en una
conspiracin posterior para apoderarse del trono. El complot fracas a
pesar de contar con el apoyo de Joab, el jefe del ejrcito, y se nombr
rey a Salomn, al cual el leal sacerdote Sadoc ungi de acuerdo con
las rdenes de David. (1Re 1:7, 32-40.) Jonatn, el hijo de Abiatar, un
corredor que haba llevado las noticias a David durante la insurreccin
de Absaln, fue entonces a avisar a Adonas de que el complot haba
fracasado. El rey Salomn no tom accin inmediata contra Abiatar,
pero cuando los hechos mostraron que el complot todava no haba
terminado, orden que mataran a Adonas y a Joab, y desterr de Je-
rusaln al sacerdote Abiatar, dicindole: Vete a Anatot a tus campos!
Pues mereces la muerte; pero en este da no te dar muerte, porque
llevaste el Arca del Seor Soberano Jehov delante de David mi pa-
dre, y porque sufriste afliccin durante todo el tiempo que mi padre
sufri afliccin. (1Re 2:26.) Entonces se asign a Sadoc para que
reemplazara a Abiatar en su puesto sacerdotal, de modo que el sumo
sacerdocio pas de nuevo a la lnea de Eleazar, el hijo de Aarn, y la
lnea sacerdotal de la casa de El termin por completo, en cumpli-
miento de la profeca registrada en 1 Samuel 2:31. (1Re 2:27; 1Sa
3:12-14.)
Nm. 3: Abiatar. Un acto de deslealtad puede echar a perder muchos aos de fiel servicio (it-1 pgs. 20, 21)
*** w78 1/7 pg. 30 Graduados de Galaad muy amados... por qu? ***
Entonces llam atencin hacia el sacerdote Abiatar, quien, despus de casi una vida entera de servicio leal, se hizo desleal al dar su apo-
yo a Adonas, el hijo de David, en el intento de ste por apoderarse del reinado. De modo que es necesario ejercer lealtad.


Nm. 1: Gnesis 29:21-35
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 29:21-35
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

REPASO DE LA ESCUELA DEL
MINISTERIO TEOCRTICO
No te voy a soltar hasta que me bendigas (Gnesis 32:26)
34:1, 30. La raz del asunto que acarre
extraamiento a Jacob fue que Dina hizo
amistad con gente que no amaba a Jehov.
Seamos, pues, prudentes al elegir a nuestros
amigos.
32:24-30 Las Escrituras contienen numero-
sos ejemplos de personas que se esmeraron
por buscar a Jehov. Una de ellas fue Jacob,
que forceje tenazmente con un ngel mate-
rializado de Dios hasta que amaneci. De ah
que recibiera el nombre Israel (Contendiente
con Dios) porque haba contendido con
Dios, es decir, haba persistido y
perseverado, se haba esforzado. El ngel
lo bendijo por tal esfuerzo solcito (Gnesis
32:24-30, nota).
32:24-30 Tal como lo hizo Jacob, nosotros
podemos asegurarnos de la herencia. l te-
na la mente y corazn fijos en las promesas
desde su juventud. Evidentemente pas su
tiempo aprendiendo todo cuanto poda acer-
ca de los tratos de Dios con su padre Isaac y
su abuelo Abrahn. Era un hombre que oraba
a Dios. Trabajaba duro y aguant muchas
pruebas pero, en todo, mantuvo apacibilidad
de espritu y fe fuerte.
32:29 No son fuerzas impersonales. Algu-
nas personas opinan que los ngeles no son
personas concretas, sino, ms bien, fuerzas
impersonales enviadas para realizar la volun-
tad de Dios; sin embargo, no es eso lo que
ensea la Biblia. El tener un nombre personal
implica individualidad, y el que en la Biblia se
suministren dos nombres de ngeles, Miguel
y Gabriel, apoya esta conclusin. (Da 12:1;
Lu 1:26.) El que no se mencionaran ms
nombres fue una proteccin para que no se
les rindiera honra y adoracin indebidamente.
Jehov envi a los ngeles como agentes
para que actuaran en el nombre de l, no en
el suyo propio. Por esa razn, cuando Jacob
le pregunt su nombre a un ngel, l rehus
drselo (G 32:29)
33:14 Jehov nos conduce con ternura y
paciencia. El pastor tiene en cuenta las limita-
ciones de sus ovejas, por lo que al guiarlas
va al paso del ganado (Gnesis 33:14). As
mismo, Jehov gua a sus ovejas de acuerdo
con el paso de estas. Toma en considera-
cin nuestras aptitudes y circunstancias; de
hecho, regula su paso al nunca pedir ms de
lo que podemos dar. Lo nico que pide es
que le sirvamos con toda el alma
(Colosenses 3:23).
34:31; 38:21. Queda claro que no le co-
rresponda a Dina andar a solas entre aquella
gente. Es probable que sus padres le hayan
advertido que no se asociara con las mucha-
chas del pas. Si as fue, ella no hizo caso, y
esto result en desgracia. De manera similar,
muchas jvenes de hoy da son ultrajadas
porque se meten innecesariamente en situa-
ciones comprometedoras.
35:29 Hombres de fe, tales como Abrahn
e Isaac, la Biblia dice que ellos llegaron al fin
de sus vidas ancianos y satisfe-
chos. (Gnesis 25:8; 35:29) Qu hizo que
hubiera esa diferencia? Estos hombres te-
nan fe en Dios. Estaban convencidos de que
al debido tiempo de Dios los muertos volve-
ran a vivir, y esperaban con anhelo el tiempo
en que Dios mismo establecera una gober-
nacin justa para toda la humanidad.
Hebreos 11:10, 19. En la situacin suya, tam-
bin, si usted no permite que los problemas
actuales lo cieguen a las muchas cosas bue-
nas que hay alrededor de usted y al maravi-
lloso futuro que Dios tiene para sus siervos.

REPASO DE LA ESCUELA DEL MINISTERIO TEOCRATICO
ENEROFEBRERO

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 37:1-17

Nm. 2: Porqu no se condenar a los
resucitados por lo que hicieron en el pa-
sado? (rs pg. 330 prr. 5)

Nm. 3: Abigail. Manifieste cualidades
que honran a Jehov (t-1 pgs. 22, 23,
Abigail nm.1)

Semana del 3 de Marzo
[] cmo podra yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?
(Gnesis 39:9)

38:26. Jud no actu bien con Tamar,
su nuera viuda. Aun as, cuando se le
hizo ver que era el responsable de su
embarazo, Jud admiti el error con hu-
mildad. Nosotros tambin debemos estar
dispuestos a reconocer los errores.
39:9. La respuesta que dio Jos a la
esposa de Potifar indica que su forma de
pensar se amoldaba a lo que pensaba
Dios sobre la moralidad y que los princi-
pios piadosos guiaban su conciencia.
No deberamos nosotros esforzarnos
por lograr el mismo objetivo mientras
crecemos en el conocimiento exacto de
la verdad?
37:2: De modo que el encubrir el mal
proceder de un amigo no logra mucho
bien, y adems puede resultar en dao
irreparable. Por eso, no es de extraar
que Jos se sintiera impelido a informar
del mal proceder de sus hermanos.
Cul es el caso de los cristianos hoy
da? La Biblia exhorta: Hermanos, aun-
que un hombre d algn paso en falso
antes que se d cuenta de ello, ustedes
los que tienen las debidas cualidades
espirituales traten de reajustar a tal hom-
bre con espritu de apacibilidad.
(Glatas 6:1.) Es comprensible que pien-
ses que no tienes las debidas cualidades
espirituales para reajustar a un amigo
descarriado. Pero, no sera lgico que
te preocupases de que se informe del
asunto a alguien que s est capacitado
para ayudar? Pinsalo, el no hacerlo
hasta podra convertirte en partcipe de
sus pecados!
38:8-10. Onn fue uno que envolvi
desatencin egosta al propsito del ma-
trimonio de cuado no se puede usar
para condenar el control de la natalidad.
Es digno de notarse que la Biblia en nin-
guna parte considera el uso de contra-
ceptivos o el control de la natalidad en el
matrimonio. Tampoco dice que los cris-
tianos estn obligados a producir hijos.
En consecuencia, tocante al control de la
natalidad, los matrimonios cristianos tie-
nen que dejar que su conciencia entre-
nada en la Biblia los gobierne.
39:1-12. Puede uno realmente estar
seguro de que la instruccin de la Pala-
bra de Dios en los primeros aos benefi-
ciar al nio en la vida subsecuente?
Considere como ejemplo al joven hebreo
Jos. Evidentemente su padre Jacob le
ense acerca de Jehov y sus leyes
cuando era joven. Fue el respeto y amor
de Jos a Dios, que le haban sido incul-
cados de nio, lo que lo reprimi de co-
meter el mal.Gn. 39:1-12.
No conviene usted en que los nios hoy
necesitan esta clase de instruccin de la
Palabra de Dios? El impresionar en los
jvenes los requisitos morales de Dios
ciertamente les ayudar a llevar vidas
rectas, felices.

Nm. 1: Gnesis 37:1-17
Nm. 2: Porqu no se condenar a los resucitados por lo que hicieron en el pasado? (rs pg. 330 prr. 5)
Se resucitar a algunos solo para pronunciar juicio contra ellos y
condenarlos entonces a la muerte segunda?
Qu significa Juan 5:28, 29? All dice: Todos los que estn en las
tumbas conmemorativas oirn su voz y saldrn, los que hicieron cosas
buenas a una resurreccin de vida, los que practicaron cosas viles a una
resurreccin de juicio. Lo que Jess dijo aqu debe entenderse a la luz
de la revelacin que dio ms tarde a Juan. (Vase Revelacin 20:12, 13,
citado en la pgina 330.) Tanto los que en el pasado hicieron cosas bue-
nas como los que practicaron cosas malas sern juzgados individual-
mente segn sus hechos. Qu hechos? Si furamos a adoptar el punto
de vista de que la gente habra de ser condenada sobre la base de los
hechos de su vida anterior, eso no estara de acuerdo con Romanos 6:7:
El que ha muerto ha sido absuelto de su pecado. Tampoco sera razo-
nable resucitar a algunas personas sencillamente para destruirlas. Por
eso, en Juan 5:28, 29a Jess estaba sealando a la resurreccin futura;
despus, en el resto del versculo 29, expres el resultado final que habr
despus que hayan sido elevados a la perfeccin humana y hayan sido
sometidos a juicio.
*** it-1 pg. 683 Da del Juicio ***
Base para juicio. Con respecto a lo que tendr lugar durante ese
tiempo de juicio, Revelacin 20:12 dice que los muertos resucitados se-
rn juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos segn sus
hechos. A los resucitados no se les juzgar sobre la base de las obras
que hicieron en su vida anterior, pues la regla registrada en Romanos 6:7
dice: El que ha muerto ha sido absuelto de su pecado.
No obstante, Jess dijo que la renuencia a prestar atencin a sus po-
derosas obras y arrepentirse, o no responder al mensaje de Dios, hara
ms difcil soportar el Da del Juicio. (Mt 10:14, 15; 11:21-24.)
*** fg leccin 6 pg. 13 Hay alguna esperanza para los muertos? ***
4. Quines volvern a la vida?
Millones de personas que han muerto volvern a vivir en la Tierra. In-
cluso resucitarn algunas que no conocieron a Jehov y practicaron co-
sas malas.Lea Lucas 23:43 y Hechos 24:15.
Quienes resuciten podrn aprender la verdad sobre Dios, ejercer fe en
Jess y demostrar su obediencia (Revelacin [Apocalipsis] 20:11-13).
Si lo hacen, disfrutarn de la vida eterna en la Tierra.Lea Juan 5:28, 29.

*** it-1 pgs. 22-23 Abigail ***
1. Una de las esposas de David. Antes haba estado casada con
Nabal, un hombre rico de Man, ciudad que se hallaba en el lmite
del desierto de Jud, al O. del mar Muerto. (1Sa 25:2, 3; Jos
15:20, 55.) Abigail era buena en cuanto a discrecin y hermosa en
cuanto a forma, mientras que Nabal, nombre que significa
Insensato; Estpido, era spero y malo en sus prcticas.
Despus de la muerte del profeta Samuel, David y sus hombres
se mudaron a la regin donde pastaban los rebaos del esposo de
Abigail. Los hombres de David fueron como un muro protector alre-
dedor de los pastores y rebaos de Nabal, tanto de noche como de
da. Por eso, cuando lleg el tiempo de esquilar a las ovejas, David
hizo que unos jvenes subieran a Carmelo para llamar la atencin
de Nabal al buen servicio que se le haba rendido y pedir que les
diera algo de alimento. (1Sa 25:4-8, 15, 16.) Pero el avaro Nabal les
grit reprensiones e insult a David, tratndole de persona despre-
ciable, y a todos ellos, de esclavos fugitivos. (1Sa 25:9-11, 14.) Esto
enfureci tanto a David que se ci la espada y condujo a unos cua-
trocientos hombres hacia Carmelo para acabar con Nabal y con todo
varn de su casa. (1Sa 25:12, 13, 21, 22.)
Cuando un siervo que estaba preocupado por lo sucedido le
refiri este incidente, Abigail mostr su perspicacia al recoger inme-
diatamente un amplio suministro de alimento y grano y enviarlo con
sus siervos delante de ella, tal como hiciera Jacob al salir al encuen-
tro de Esa. (1Sa 25:14-19; G 32:13-20.) Sin decir nada a su espo-
so, fue a encontrarse con David, a quien convenci mediante una
splica larga y ferviente, con la que dio muestras
de sabidura y lgica, as como de respeto y
humildad, de que las palabras insensatas de
Nabal no justificaban que se derramara sangre
injustamente ni que no se esperara que Jehov mismo
resolviera el asunto de la mejor manera. (1Sa 25:14-20, 23-31.) Da-
vid dio gracias a Dios por el buen juicio y la accin presta de aquella
mujer. (1Sa 25:32-35; comprese con Pr 25:21, 22; 15:1, 2.)
Una vez de regreso en su casa, Abigail esper a que su esposo
recobrara la sobriedad, pues se haba emborrachado en un banque-
te, y luego le inform lo que ella haba hecho. Entonces el corazn
de l lleg a estar muerto dentro de l, y l mismo qued como una
piedra, y a los diez das Jehov hizo que muriera. Al recibir estas
noticias, David envi una proposicin de matrimonio a Abigail, que
acept sin vacilar. Comparti el afecto de David con Ahinoam, una
jezreelita a quien previamente David haba tomado por esposa. Sal
ya haba dado a su hija Mical, la primera esposa de David, a otro
hombre. (1Sa 25:36-44.)

Nm. 3: Abigail. Manifieste cualidades que honran a Jehov (t-1 pgs. 22, 23, Abigail nm.1)
*** w09 1/7 pg. 20 Una mujer sensata ***
Indicaba esto que Abigail no respetaba la autoridad de su esposo como cabeza de familia? De ninguna manera. La vida de mu-
chos hombres inocentes estaba en juego porque Nabal le haba faltado el respeto al mismsimo ungido de Dios. Si ella se hubiera
quedado de brazos cruzados, habra compartido hasta cierto grado la culpa por el grave error de su esposo? No lo sabemos.
En cualquier caso, Abigail reconoca que le deba obediencia y lealtad a Dios antes que a su esposo.


SEMANA DEL 3 MARZO
Nm. 1: Gnesis 37:1-17
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 37:1-17
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. l: Gnesis 41:1-16

Nm. 2: Cmo llegan a vivir en la Tie-
rra los dems de los muertos? (rs pg.
331 prr.1-pg. 332 prr. 2)

Nm. 3: Abih. La prominencia no es
excusa para desobedecer (it-1 pgs. 23,
24)

A m no se me tiene que tomar en cuenta! Dios anunciar bienestar a Faran
(Gnesis 41:16)
41:14-16, 39, 40. Jehov puede
cambiar por completo las circunstan-
cias de aquellos que le temen. Cuan-
do sufrimos adversidades, es sabio
depositar nuestra confianza en Jehov
y serle fieles.
40:8. En efecto, solo Jehov es
capaz de aclarar el significado de las
profecas, igual que un experto marino
sabe desatar complicados nudos.
Adems, si fue Dios quien inspir esas
profecas, lo lgico es acudir a l para
entenderlas. Cunta razn tena Jos
al atribuirle el mrito!
40:8. Si en su estudio de las Escri-
turas hallan un pasaje que es difcil de
entender, tienen que buscar hasta en-
contrar otros pasajes inspirados que
aclaren el asunto. De esa manera de-
jan que la Biblia se interprete a s mis-
ma, y hecho esto, procuran compren-
der el modelo de la verdad que se
expone en la Palabra de Dios. (2 Tim.
1:13.) Jehov los conduce o gua a
dicho entendimiento por medio de su
espritu santo. Pero para recibir la gua
de ese espritu tienen que cultivar su
fruto, no contristarlo ni oponerse a l,
y seguir respondiendo debidamente a
su orientacin. (Gl. 5:22, 23, 25; Efe.
4:30.) Adems, al aplicar celosamente
lo que aprenden, siguen fortaleciendo
su fe y de ese modo consiguen un en-
tendimiento cada vez ms claro de
cmo deben hacer la voluntad de Dios
en un mundo del que no son parte.
(Luc. 17:5; Fili. 1:9, 10.)
41:15-52. Ahora Jos de veras se
hallaba en una posicin envidiable. La
vida de la gente de Egipto, incluso la
vida de Potifar y su esposa, estaban
en sus manos. Pero no haba ningn
peligro para ninguno de ellos. Jos ya
haba mostrado ser hombre perdona-
dor y misericordioso, no un hombre
vengativo o rencoroso. Sin embargo,
su misericordia iba a ser puesta a la
prueba ms severa.
42:4. Benjamn era un hombre cre-
cido, probablemente tena treinta y
tantos aos de edad. Fcilmente pu-
diera haberse irritado por habrsele
tratado as. Despus de todo, por
qu sera un accidente fatal una
amenaza mayor para l que para sus
diez hermanos mayores? Con todo, l
aparentemente comprendi los senti-
mientos de su padre. A veces puede
que tus padres tambin parezcan ha-
cer esfuerzos innecesarios para prote-
gerte. Pero recuerda que han invertido
en ti muchsimo tiempo, energa y
emocin.

Nm. 2: Cmo llegan a vivir en la Tierra los dems de los muertos? (rs pg. 331 prr.1-pg. 332 prr. 2)
Qu indica Revelacin 20:4-6 en cuanto a los que sern
resucitados en la Tierra?
Rev. 20:4-6: Vi tronos, y hubo quienes se sentaron sobre
ellos, y se les dio poder para juzgar. S, vi las almas de los
que fueron ejecutados con hacha por el testimonio que dieron
de Jess y por hablar acerca de Dios [...] Y llegaron a vivir y
gobernaron como reyes con el Cristo por mil aos. (Los de-
ms de los muertos no llegaron a vivir sino hasta que fueron
terminados los mil aos.) Esta es la primera resurreccin. Fe-
liz y santo es cualquiera que tiene parte en la primera resu-
rreccin; sobre stos no tiene autoridad la muerte segunda,
sino que sern sacerdotes de Dios y del Cristo, y gobernarn
como reyes con l por los mil aos.
En NM y NBE se usa el parntesis para ayudar al lector a conectar lo que viene tras la declaracin en parntesis con lo que la
precede. Como se dice claramente, no son los dems de los muertos los que participan de la primera resurreccin. Esa resurrec-
cin es para los que gobiernan con Cristo durante los mil aos. Significa eso que nadie ms de entre la humanidad vivir durante
los mil aos excepto los que gobiernen en el cielo con Cristo? No; porque, si as fuera, eso significara que no habra personas a
favor de las cuales ellos hubieran de servir como sacerdotes, y que su dominio sera sencillamente un planeta desolado.
Entonces, quines, son los dems de los muertos? Son los de la humanidad que han muerto como resultado del pecado ad-
mico y los que, aunque sobreviven a la gran tribulacin o tal vez nacen durante el Milenio, necesitan que se les libere de los efec-
tos mortferos de dicho pecado. (Comprese con Efesios 2:1.)
En qu sentido es que no llegan a vivir sino hasta el fin de los mil aos? Esto no significa su resurreccin. Este llegar a vivir
implica mucho ms que el sencillamente existir como humanos. Significa obtener la perfeccin humana, libre de todos los efectos
del pecado admico. Observe que la referencia a esto en el versculo 5 se halla inmediatamente despus que el versculo anterior
dice que los que estn en el cielo llegaron a vivir. En el caso de ellos significa vida sin ninguno de los efectos del pecado; hasta
se les otorga el favor especial de la inmortalidad (1 Cor. 15:54). Entonces, para los dems de los muertos, esto debe significar
plenitud de vida en perfeccin humana.
*** w82 1/10 pgs. 23-24 prrs. 12-14 El Reino y la esperanza de
la resurreccin ***
14
Puesto que todos los dems de los muertos que sean resuci-
tados durante el reinado de 1.000 aos de Cristo tendrn la oportuni-
dad de demostrar que son dignos de que se escriba permanentemen-
te su nombre en el rollo de la vida de Jehov y que merecen vivir
para siempre bajo el reino de Dios, la resurreccin de ellos ser una
resurreccin a mejores oportunidades que aquellas de que disfruta-
ron las pocas personas a quienes se resucit en tiempos bblicos,
pero que volvieron a morir. (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:17-37;
13:20, 21; Mateo 9:18, 23-26; Lucas 7:11-15; Juan 11:38-44; Hechos 9:36-41; 20:7-12) Fue a fin de conseguir una
resurreccin mejor bajo el reino, o ciudad, del Mesas que hombres y mujeres de la antigedad permanecieron fieles a
Jehov hasta la muerte.Hebreos 11:10, 13, 14, 35.

*** it-1 pgs. 23-24 Abih ***
Uno de los cuatro hijos que Aarn tuvo de su esposa Elise-
ba. Los otros tres fueron: Nadab, Eleazar e Itamar. (x 6:23;
1Cr 6:3; 24:1.) Naci en Egipto, y como era el segundo hijo de
Aarn, para el tiempo del xodo ya sera un hombre maduro,
pues su padre tena entonces ochenta y tres aos. (N 33:39.)
Puesto que Nadab y Abih eran los hijos mayores, Jehov
les permiti que acompaaran a su padre y a setenta de los
ancianos de Israel al monte Sina para ver de lejos una magn-
fica visin de la gloria de Dios. (x 24:1, 9-11.) Jehov honr a
los hijos de Aarn nombrndolos sacerdotes para que sirvie-
ran junto con su padre, el sumo sacerdote, y decretando que
de entre ellos saldra el sucesor de Aarn. Tendran que llevar
trajes talares sacerdotales y prendas para cubrir la cabeza
para gloria y hermosura. Moiss haba de ungirlos y llenar-
les la mano de poder y santificarlos para su servicio a Dios.
(x 28:1, 40-43.) El sacerdocio llegara a ser de ellos como
estatuto hasta tiempo indefinido. (x 29:8, 9.)
A partir de entonces, siempre se les incluy en las instruc-
ciones divinas acerca del sacerdocio y sus funciones. (x
29:10-46; 30:26-38.) Adems, Dios les inculc enfticamente,
no solo a ellos, sino a toda la nacin, la importancia vital de
respetar la santidad de todo aquello que tena que ver con Su
adoracin, como el altar para el incienso y otros accesorios.
Su vida dependa de que respetaran las regulaciones divinas.
Un ao despus del comienzo del xodo, lleg el tiempo
para erigir el tabernculo e instalar el sacerdocio (1512
a. E.C.). La nacin entera se congreg delante de la entrada
de la tienda de reunin para las ceremonias de instalacin, y
vio a Aarn, Abih y sus hermanos, lavados y con sus trajes y
turbantes, recibir el ungimiento como sacerdotes de Dios para
representar a la nacin delante de l. Despus de aquello, los
sacerdotes recin ungidos permanecieron en la entrada de la
tienda de reunin durante siete das para completar su insta-
lacin y, como dijo Moiss, para llenarles la mano de poder.
Y Aarn y sus hijos procedieron a hacer todas las cosas que
Jehov haba mandado por medio de Moiss. (Le 8:1-3, 13-
36.)
Al octavo da Aarn empez a oficiar con la ayuda de
Abih y sus hermanos. (Le 9:1-24.) Ellos fue-
ron testigos de la gloriosa manifestacin de
la presencia de Dios. Pero, probablemente
antes que terminara el da, el relato dice que
Nadab y Abih [...] tomaron y llevaron cada uno su braserillo y
pusieron en ellos fuego y sobre l colocaron incienso, y empe-
zaron a ofrecer delante de Jehov fuego ilegtimo, que l
no les haba prescrito. Con esto sali un fuego de delante de
Jehov y los consumi, de modo que murieron ante Jehov.
(Le 10:1, 2.) Por orden de Moiss los primos de Aarn sacaron
del campamento los cadveres. Dios mand que ni su padre
ni los restantes hermanos manifestaran pesar por el hecho de
que se les hubiera cortado as de la congregacin. (Le 10:4-7.)
Inmediatamente despus, Dios advirti a Aarn que ni l ni
sus hijos usaran licor embriagante mientras sirvieran en el ta-
bernculo, para que no murieran. Con relacin al versculo
nueve, The Pentateuch and Haftorahs (edicin de J. H. Hertz,
Londres, 1972, pg. 446), dice: Los rabinos relacionaron el
incidente de Nadab y Abih con este mandato contra los lico-
res embriagantes antes de oficiar en el Santuario. As que es
posible que el grave pecado de estos hombres estuviera rela-
cionado con la embriaguez, si bien la verdadera causa de su
muerte fue que violaron un requisito de Dios para la adoracin
pura al ofrecer fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito.
Dios otorg un gran honor a Abih, quien disfrut de mu-
cha prominencia ante toda la nacin durante un corto espacio
de tiempo; pero bien haya sido por ambicin, por engreimiento
o por una actitud frvola hacia las instrucciones divinas, sus
privilegios duraron muy poco y muri sin hijos. (N 3:2-4;
26:60, 61; 1Cr 24:1, 2.)
Nm. 3: Abih. La prominencia no es excusa para desobedecer (it-1 pgs. 23, 24)
*** w93 15/7 pg. 25 Pastoreen con ternura las precio-
sas ovejas de Jehov ***
Los ancianos de la congregacin cristiana deben ser
subpastores humildes y no buscar prominencia indebida.
Como escribi el apstol Pablo a Timoteo, los que procuran
alcanzar la responsabilidad de ser pastores desean una
obra excelente, no ser prominentes. (1 Timoteo 3:1.)


SEMANA DEL 10 MARZO
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 41:1-16
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 44:18-34

Nm. 2: Quines tendrn parteen la
resurreccin terrestre? (rs pg. 332 prr. 3
-pg. 333 prr. 3)

Nm. 3: Abas. Nunca dejemos de apo-
yarnos en Jehov (it-1 pg.19, Abas
nm. 5)
[] no se sientan heridos y no se encolericen contra ustedes mismos por haberme vendido ac;
porque para la conservacin de vida me ha enviado Dios delante de ustedes (Gnesis 39:9)

43:32. Por qu era detestable
para los egipcios comer con los
hebreos? Tal vez se debiera princi-
palmente al orgullo racial y al prejui-
cio religioso. Adems, los egipcios
detestaban a los pastores (Gnesis
46:34). Por qu razn? Posible-
mente porque el sistema de castas
egipcio colocaba a los pastores en
uno de los ltimos lugares, o quizs
porque sintieran un fuerte rechazo
hacia quienes buscaban pastos para
los rebaos, pues escaseaba la tie-
rra de cultivo.
44:5. Utiliz realmente Jos
una copa para leer ageros? La
copa de plata y lo que se dijo de ella
eran evidentemente parte de una
estratagema. Como fiel siervo de
Jehov, Jos no emple la copa pa-
ra leer ageros, tal como tampoco la
hurt Benjamn.
45:3. Jos nos dio un extraordi-
nario ejemplo de misericordia. La
justicia estricta habra exigido que
castigara a quienes lo haban vendi-
do como esclavo. Por otra parte, el
sentimentalismo pudiera haberlo lle-
vado a simplemente pasar por alto
su transgresin. Jos no se fue ni a
un extremo ni al otro. Ms bien, puso
a prueba el arrepentimiento de sus
medio hermanos. Y cuando observ
que su pesar era sincero, los perdo-
n.
46:8-10. Sin embargo, no todos
los hebreos se mantuvieron firme-
mente separados de los que no ado-
raban a Jehov. Por ejemplo, Dina
se asoci con vecinos jvenes que
no servan al Dios verdadero. Y
qu resultado tuvo aquello? Un jo-
ven se encendi de pasin y la viol.
Parece que por un tiempo Jud se
separ de su familia y se cas con
una cananea. En qu result eso?
Pues bien, de aquella unin desigual
nacieron tres hijos, pero Jehov tuvo
que destruir a dos de ellos debido a
la maldad que manifestaron. Simen
tambin tuvo un hijo con una cana-
nea. Evidentemente aquello se con-
sideraba tan fuera de lo comn o tan
indeseable que se llam atencin a
ese hecho en la lista de los descen-
dientes de Jacob.Gnesis 34:1, 2;
38:1-10; 46:8-10.

Nm. 1: Gnesis 44:18-34
Nm. 2: Quines tendrn parte en la resurreccin terrestre? (rs pg. 332 prr. 3-pg. 333 prr. 3)
Quines tendrn parte en la resurreccin terrestre?
Juan 5:28, 29: No se maravillen de esto, porque vie-
ne la hora en que todos los que estn en las tumbas con-
memorativas oirn su voz [la voz de Jess] y sal-
drn. (La palabra griega que se traduce tumbas conme-
morativas no es la forma plural de taphos [sepultura,
una tumba individual] ni haides [fosa, la sepultura comn
de la humanidad muerta], sino el plural de la forma dativa
mnemeion [recordatorio, tumba conmemorativa]. Esto
recalca que se conserva el recuerdo del difunto. No
aquellos cuya memoria es borrada en el Gehena a causa
de los pecados imperdonables, sino las personas recor-
dadas por Dios sern resucitadas y tendrn la oportuni-
dad de vivir para siempre. (Mat. 10:28; Mar. 3:29; Heb.
10:26; Mal. 3:16.)
Hech. 24:15: Tengo esperanza en cuanto a Dios [...]
de que va a haber resurreccin as de justos como de
injustos. (Tanto los que hayan vivido en conformidad con
los justos caminos de Dios como los que, por ignorancia,
hayan hecho lo que es injusto sern resucitados. La Bi-
blia no contesta todas nuestras preguntas en cuanto a si
especficamente ciertas personas que han muerto sern
resucitadas. Pero podemos confiar en que Dios, que co-
noce todos los hechos, obrar imparcialmente, con una
justicia templada con misericordia que no pasa por alto
las normas justas de l. Comprese con Gnesis 18:25.)
Rev. 20:13, 14: El mar entreg los muertos que haba
en l, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que
haba en ellos, y fueron juzgados individualmente segn
sus hechos. Y la muerte y el Hades fueron arrojados al
lago de fuego. Esto significa la muerte segunda: el lago
de fuego. (Por eso, todos aquellos cuya muerte se debi
al pecado admico sern levantados, sea que hayan sido
sepultados en el mar o en el Hades, la sepultura terrestre
comn de la humanidad muerta.)
Si se ha de resucitar a miles de millones de personas
de entre los muertos, dnde vivirn todos?
Un clculo muy liberal de la cantidad de personas que
ha vivido en la Tierra es de 20.000.000.000. Como he-
mos visto, no todos estos individuos sern resucitados.
Pero aunque supusiramos que todos fueran resucita-
dos, habra suficiente lugar para todos. La superficie de
la Tierra, en la actualidad, es de 147.600.000 kilmetros
cuadrados (57.000.000 de millas cuadradas). Si la mitad
de esa superficie se apartara para otros fines, todava
quedara lugar para unos 3.700 metros cuadrados (poco
menos de 1 acre) por persona... cantidad de terreno que
puede proveer ms que suficiente alimento. La raz del
problema de la escasez de alimento actual no es que la
Tierra no pueda producir suficiente alimento, sino, ms
bien, la rivalidad poltica y el egosmo comercial.

*** it-1 pg. 19 Abas ***
5. Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. Tambin se le llam Abiyam, y lleg a ser el segundo rey del reino de dos
tribus de Jud. Rein desde 980 hasta 978 a. E.C. (1Re 14:3115:8.) Era descendiente real de David tanto por parte
de padre como de madre, y su generacin fue la decimosexta en el linaje real de Jesucristo contando a partir
de Abrahn. (1Cr 3:10; Mt 1:7.) De las dieciocho esposas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la ms
amada fue Maac, la nieta de Absaln (llamada Micaya en 2 Crnicas 13:2), a la que favoreci sobre las de-
ms escogiendo a su hijo Abas para sucederle en el trono, aunque no era su primognito. (2Cr 11:20-22.)
Cuando Abas ascendi al trono, en el ao decimoctavo del rey Jerobon I de Israel, volvieron a surgir hostilidades entre
el reino septentrional y el meridional, y estall una guerra. En formacin de combate contra el ejrcito de Jud 400.000
hombres poderosos y escogidos, estaban los 800.000 guerreros de Jerobon. Sin arredrarse por tal desigualdad, Abas se
dirigi a la muchedumbre de Jerobon con un apasionado discurso en el que condenaba su idoltrica adoracin de becerros
y les recordaba que el pacto de Jehov con David era para un reino que jams terminara. Con nosotros est a la cabeza el
Dios verdadero declar Abas[...], no peleen contra Jehov [...], porque no tendrn xito. (2Cr 12:1613:12.)
En la violenta batalla que sigui, qued frustrada providencialmente la
emboscada de Jerobon, y medio milln de sus hombres murieron, lo
que acab con su poder militar. Hasta capturaron la ciudad de Betel,
donde se haba erigido uno de los detestables becerros de oro con su
sacerdocio apstata. Y todo porque Abas se haba apoyado en Jeho-
v. (2Cr 13:13-20.) No obstante, Abas sigui andando en los pecados
de su padre, Rehoboam, al permitir que continuaran en el pas los luga-
res altos, las columnas sagradas y hasta los prostitutos de templo. Su
corazn no result completo para con Jehov su Dios. (1Re 14:22-24;
15:3.) Durante su vida tuvo catorce esposas y treinta y ocho hijos, y a
su muerte le sucedi en el trono su hijo As. (2Cr 13:21; 14:1.)
Nm. 3: Abas. Nunca dejemos de apoyarnos en Jehov (it-1 pg.19, Abas nm. 5)
*** g81 22/1 pg. 22 Dios es mi copiloto... es el suyo
tambin? ***
El ejemplo de Abas, rey del antiguo reino de dos tribus de
Jud, comprueba esto. Al verse cara a cara con las fuerzas
militares de Jerobon, rey de Israel, que eran dos veces ms
numerosas que las suyas, Abas dijo a sus adversarios:
Miren! con nosotros est a la cabeza el Dios verdadero . . .
no peleen contra Jehov el Dios de sus antepasados, porque
no tendrn xito. (2 Cr. 13:12) Fue debido a que Abas reco-
noci que Jehov estaba a la cabeza, sirviendo de capitn
de ellos en los cielos, que los judos bajo Abas como repre-
sentante terrestre de Jehov lograron ganar la victoria a pesar
de las enormes fuerzas que estaban en contra de ellos.
Si reconocemos con humildad la posicin inferior que ocu-
pamos, nuestra relacin con Dios ser estrecha, como la que
existe entre un piloto y un copiloto. Pero nunca ni por un
momento habr duda alguna en nuestra mente en cuanto a
quin est al mando.


SEMANA DEL 17 MARZO
Nm. 1: Gnesis 44:18-34
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 44:18-34
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Gnesis 48:17-49:7

Nm. 2: Los acontecimientos que mar-
can la presencia de Cristo suceden duran-
te un perodo de aos (rs pg. 435
prrs.1, 2)

Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al
desastre (it-1 pg. 25, Abimlec nm. 4)
El cetro no se apartar de Jud, ni el bastn de comandante de entre sus pies, hasta
que venga Sil; y a l pertenecer la obediencia de los pueblos. (Gnesis 49:10)
41:14-16, 39, 40. Jehov puede
cambiar por completo las circunstan-
cias de aquellos que le temen. Cuan-
do sufrimos adversidades, es sabio
depositar nuestra confianza en Jeho-
v y serle fieles.
40:8. En efecto, solo Jehov es
capaz de aclarar el significado de las
profecas, igual que un experto ma-
rino sabe desatar complicados nudos.
Adems, si fue Dios quien inspir
esas profecas, lo lgico es acudir a
l para entenderlas. Cunta razn
tena Jos al atribuirle el mrito!
40:8. Si en su estudio de las Es-
crituras hallan un pasaje que es difcil
de entender, tienen que buscar hasta
encontrar otros pasajes inspirados
que aclaren el asunto. De esa mane-
ra dejan que la Biblia se interprete a
s misma, y hecho esto, procuran
comprender el modelo de la verdad
que se expone en la Palabra de Dios.
(2 Tim. 1:13.) Jehov los conduce o
gua a dicho entendimiento por medio
de su espritu santo. Pero para recibir
la gua de ese espritu tienen que cul-
tivar su fruto, no contristarlo ni opo-
nerse a l, y seguir respondiendo de-
bidamente a su orientacin. (Gl.
5:22, 23, 25; Efe. 4:30.) Adems, al
aplicar celosamente lo que aprenden,
siguen fortaleciendo su fe y de ese
modo consiguen un entendimiento
cada vez ms claro de cmo deben
hacer la voluntad de Dios en un mun-
do del que no son parte. (Luc. 17:5;
Fili. 1:9, 10.)
41:15-52. Ahora Jos de veras se
hallaba en una posicin envidiable.
La vida de la gente de Egipto, incluso
la vida de Potifar y su esposa, esta-
ban en sus manos. Pero no haba
ningn peligro para ninguno de ellos.
Jos ya haba mostrado ser hombre
perdonador y misericordioso, no un
hombre vengativo o rencoroso. Sin
embargo, su misericordia iba a ser
puesta a la prueba ms severa.
42:4. Benjamn era un hombre
crecido, probablemente tena treinta y
tantos aos de edad. Fcilmente pu-
diera haberse irritado por habrsele
tratado as. Despus de todo, por
qu sera un accidente fatal una
amenaza mayor para l que para sus
diez hermanos mayores? Con todo, l
aparentemente comprendi los senti-
mientos de su padre. A veces puede
que tus padres tambin parezcan ha-
cer esfuerzos innecesarios para pro-
tegerte. Pero recuerda que han inver-
tido en ti muchsimo tiempo, energa y
emocin.

Nm. 1: Gnesis 48:17-49:7
Nm. 2: Los acontecimientos que marcan la presencia de Cristo suceden durante un perodo de aos (rs pg. 435 prrs.1, 2)
*** rs pg. 435 Vuelta de Cristo ***
Tienen lugar en un espacio de tiempo muy corto los acontecimientos
que se asocian con la presencia de Cristo, o suceden durante un pe-
rodo de aos?
Mat. 24:37-39: As como eran los das de No, as ser la presencia
[venida, VM, VV (1977); presencia, PB; parusa, EH (1976), GR, Str;
griego: parousia] del Hijo del hombre. Porque como en aquellos das an-
tes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, los hombres casndose y las
mujeres dndose en matrimonio, hasta el da en que No entr en el arca; y
no hicieron caso hasta que vino el diluvio y los barri a todos, as ser la
presencia del Hijo del hombre. (Los sucesos de los das de No que se
describen aqu tuvieron lugar durante un perodo de muchos aos. Jess
compar su presencia con lo que ocurri en aquel tiempo.)
En Mateo 24:37 se emplea la palabra griega parousia. Esta palabra significa literalmente un estar al lado. Palabras
griegas del Nuevo Testamento, de William Barclay, dice que significa simplemente la presencia o venida de personas o
cosas. Puede usarse en frases como la presencia de amigos. El sentido de la palabra se seala claramente en Filipenses
2:12, donde Pablo contrasta su presencia (parousia) con su ausencia (apousia). Por otra parte, en Mateo 24:30, donde
se habla acerca del Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria como el ejecutor nombrado
por Jehov en la guerra de Armagedn, se emplea la palabra griega erkhomenon. Algunos traductores emplean la expre-
sin venida para ambas palabras griegas, pero los que ejercen ms cuidado comunican la diferencia entre ellas.
*** it-2 pg. 711 Presencia ***
Los textos que tratan de la presencia de Jess suelen
presentarlo acompaado de huestes anglicas o enviando
a sus ngeles. (Mt 13:37-41, 47-49; 16:27; 24:31; Mr 8:38;
2Te 1:7.) Sin embargo, este hecho no significa que su predi-
cha presencia en poder y gloria del Reino consista nica-
mente en enviar mensajeros o diputados anglicos en misio-
nes terrestres, pues esto ya se haca en el siglo I E.C. en
relacin con los apstoles y otros. (Hch 5:19; 8:26; 10:3,
7, 22; 12:7-11, 23; 27:23.) Tanto las parbolas de Jess
como otros textos muestran que su presencia es como la de
un amo que vuelve a su casa o como la de un hombre a
quien se le otorga poder real y regresa para hacerse cargo
de su dominio; adems, la presencia de Jess implica una
inspeccin y juicio por l, seguido de la ejecucin de ese
juicio y el pago de la recompensa a los que se ha hallado
en una condicin aprobada. (Mt 24:43-51; 25:14-45; Lu
19:11-27; comprese con Mt 19:28, 29.) Puesto que el po-
der real de Jess abarca toda la Tierra, su presencia es
mundial (comprese con Mt 24:23-27, 30), y las palabras
inspiradas de Pablo en 1 Corintios 15:24-28, as como las
referencias al reinado de Cristo que se hacen en Revela-
cin (5:8-10; 7:17; 19:11-16; 20:1-6; 21:1-4, 9, 10, 22-27),
indican que la presencia de Cristo corresponde al tiempo
en que dirige plenamente su atencin a toda la Tierra y su
poblacin, y concentra toda la fuerza de su poder real en
llevar a cabo la voluntad de su Padre para la Tierra y sus
habitantes. (Comprese con Mt 6:9, 10.)

*** it-1 pg. 25 Abimlec ***
4. Hijo del juez Geden que su concubina le dio a luz en Siquem. Despus de la muerte de su padre, Abimlec, con presun-
tuosa desfachatez, procur hacerse rey. Apel con astucia a los terratenientes de Siquem por medio de la influyente familia de
su madre, y cuando obtuvo su apoyo econmico, alquil a unos maleantes, fue a la casa de su padre en Ofr y
all asesin a sus medio hermanos sobre una piedra. De los setenta medio hermanos, solo escap de la ma-
tanza Jotn, el ms joven.
Abimlec fue proclamado rey, pero Jehov permiti que se desarrollara un espritu malo entre los siquemitas y su nuevo
rey, con el fin de vengar la culpa por derramamiento de sangre de todos los que tuvieron parte en la conspiracin. Gaal orga-
niz una revuelta, pero Abimlec la aplast rpidamente, captur y destruy la ciudad de Siquem y la sembr de sal. Luego se
dirigi contra la bveda o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) y le prendi fuego, muriendo en aquel incendio unos
mil de sus anteriores colaboradores, los terratenientes de la torre de Siquem que se haban refugiado all. Abimlec quiso refor-
zar esa victoria con el ataque a Tebez, al norte, pero una mujer que estaba en la torre de la ciudad le arroj sobre la cabeza
una piedra superior de molino. El reinado de tres aos de Abimlec termin cuando el servidor que llevaba sus armas, cum-
pliendo con sus ltimas palabras, lo atraves con la espada para que no se pudiera decir que una mujer lo haba matado. (Jue
8:30, 31; 9:1-57; 2Sa 11:21.)
Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-1 pg. 25, Abimlec nm. 4)
*** w08 15/2 pg. 9 prr. 9 Andemos en los caminos de
Jehov ***
9
Para ser amigos de Dios, tenemos que ser de mente
humilde (1 Ped. 3:8; Sal. 138:6). El captulo 9 del libro de
Jueces destaca la importancia de la humildad. All encontra-
mos una parbola que cont Jotn, hijo de Geden. El relato
comienza as: Una vez, los rboles fueron a ungir sobre s un
rey. El olivo, la higuera y la vid representaron a hombres ho-
norables que nunca buscaron reinar sobre sus hermanos is-
raelitas. En cambio, el cambrn que solo sirve para lea
represent el reinado de un asesino vido de poder: el orgu-
lloso Abimlec. Este hombre se las dio de prncipe sobre Is-
rael por tres aos, pero finalmente sufri una muerte violenta
(Jue. 9:8-15, 22, 50-54). Verdad que es mucho mejor ser de
mente humilde?
*** w11 15/4 pgs. 15-16 prrs. 10-11 Tomemos decisiones
que honren a Dios ***
10
No tomarse libertades indebidas. Lo primero que debe-
mos hacer es preguntarnos: Realmente me corresponde a
m tomar esta decisin?. El rey Salomn escribi: Ha veni-
do la presuncin? Entonces vendr la deshonra; pero la sabi-
dura est con los modestos (Pro. 11:2).
11
Por ejemplo, los padres pueden darle a su hijo la liber-
tad de tomar ciertas decisiones. Pero eso no le da el derecho
a pensar que es libre de hacer lo que quiera (Col. 3:20).
De igual modo, aunque la madre disfruta de cierto grado de
autoridad, no debe olvidar que la direccin de la familia recae
en su esposo (Pro. 1:8; 31:10-18; Efe. 5:23). Y este, a su vez,
ha de recordar que su autoridad es limitada, pues debe suje-
tarse a Cristo (1 Cor. 11:3). En la congregacin, los ancianos
toman decisiones que afectan a los hermanos. Por eso deben
asegurarse de no ir ms all de las cosas que estn escritas
en la Biblia (1 Cor. 4:6). Adems, han de esforzarse por se-
guir siempre las instrucciones del esclavo fiel (Mat. 24:45-47).
Si queremos ahorrarnos angustias y sufrimientos a nosotros
mismos y a quienes nos rodean, seamos modestos y apren-
damos a tomar decisiones solo cuando nos corresponda.


SEMANA DEL 24 MARZO
Nm. 1: Gnesis 48:17-49:7
Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al desastre (t-1 pg. 25, Abimlec nm. 4)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 48:17-49:7
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-1 pg. 25, Abimlec nm. 4)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

3:1. Qu clase de sacerdote era
Jetr? En los das de los patriarcas, el
cabeza de la familia serva en calidad
de sacerdote de ella. Parece que Jetr
era el cabeza patriarcal de una tribu de
madianitas. Como estos eran descen-
dientes de Abrahn mediante Quetur,
tal vez conocan la adoracin de Jeho-
v (Gnesis 25:1, 2).
4:11. En qu sentido asigna
Jehov a los mudos, sordos y cie-
gos? Aunque ha habido ocasiones en
que Jehov ha causado ceguera y sor-
dera, no es responsable de todas las
discapacidades de esa clase (Gnesis
19:11; Lucas 1:20-22, 62-64). Dichos
defectos son el resultado del pecado
heredado (Job 14:4; Romanos 5:12).
Ahora bien, como Dios ha permitido
que exista esta situacin, poda decir,
con referencia a s mismo, que asign
a los mudos, sordos y ciegos.
4:16. Cmo servira Moiss de
Dios para Aarn? Moiss era un re-
presentante de Dios. Por eso, lleg a
ser como Dios para Aarn, quien ha-
blaba en representacin de Moiss.
1:7, 14. Jehov apoy a su pueblo
cuando este se hallaba oprimido en
Egipto. De igual manera, sostiene a sus
Testigos de la actualidad, incluso cuan-
do afrontan cruel persecucin.
1:17-21. Jehov nos recuerda para
bien (Nehemas 13:31).
3:7-10. Jehov responde al clamor
de su pueblo.
3:14. Jehov cumple sin falta sus
propsitos. Por eso podemos confiar en
que convertir en una realidad nuestras
esperanzas basadas en la Biblia.
4:10, 13. Moiss dudaba tanto de su
capacidad de hablar que incluso cuan-
do se le asegur que tendra el apoyo
divino, rog a Dios que enviara a otra
persona para hablar con Faran. Sin
embargo, Jehov lo utiliz a l y le dio
la sabidura y la fortaleza necesarias
para llevar a cabo su asignacin.
En lugar de centrarnos en nuestras limi-
taciones, confiemos en Jehov y cum-
plamos fielmente nuestra comisin de
predicar y ensear (Mateo 24:14;
28:19, 20).
6:3. En qu sentido no se haba da-
do a conocer el nombre de Dios a
Abrahn, Isaac y Jacob? Aunque es-
tos patriarcas emplearon el nombre di-
vino y recibieron promesas de Jehov,
no conocieron a Jehov como el Cum-
plidor de dichas promesas (Gnesis
12:1, 2; 15:7, 13-16; 26:24; 28:10-15).
PROGRAMA
Lectura de la Biblia: xodo 1 a 6

Nm. 1: xodo 2:1-14

Nm. 2: La vuelta de Cristo es invisible
(rs pg. 435 prr. 3-pg. 436 prr. 1)

Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autori-
dad de quienes Jehov ha nombrado es
oponerse a Jehov mismo (t-1 pgs. 25,
26, Abiram nm.1)
Ahora pues, ve, y yo mismo resultar estar con tu boca y ciertamente te ensear
lo que debes decir (xodo 4:12)

Nm. 1: xodo 2:1-14
Nm. 2: La vuelta de Cristo es invisible (rs pg. 435 prr. 3-pg. 436 prr. 1)
*** rs pg. 435-pg. 436 Vuelta de Cristo ***
Volver Cristo de modo que sea visible a los ojos humanos?
Juan 14:19: Un poco ms y el mundo ya no me contemplar, mas ustedes
[los apstoles fieles de Jess] me contemplarn, porque yo vivo y ustedes vivi-
rn. (Jess haba prometido a sus apstoles que l volvera y los llevara al
cielo para que estuvieran con l. Ellos podran verlo porque seran criaturas
celestiales como l. Pero el mundo no lo vera de nuevo. Comprese con
1 Timoteo 6:16.)
Hech. 13:34: [Dios] lo resucit [a Jess] de entre los muertos destinado a
nunca ms volver a la corrupcin. (El cuerpo humano por naturaleza es co-
rruptible. Por eso en 1 Corintios 15:42, 44 se emplea la palabra corrupcin en
una construccin paralela con la expresin cuerpo fsico. Jess jams volver
a tener un cuerpo de ese tipo.)
Juan 6:51: Yo soy el pan vivo que baj del cielo; si alguien come de este
pan vivir para siempre; y, de hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de
la vida del mundo. (Puesto que lo ha dado, Jess no vuelve a tomarlo. As, no
priva a la humanidad de los beneficios del sacrificio de su vida humana perfec-
ta.)
*** w82 1/3 pg. 6 Pudiera volver Cristo invisiblemente? ***
La cuestin ahora es: Si Jess dio seales visibles para indicar su presencia,
su vuelta misma, estara l entonces personalmente visible, o invisible? En vez
de aceptar ideas tradicionales sobre esto, dejmonos guiar por lo que indican las
Escrituras. Por ejemplo, el apstol Pedro escribi lo siguiente en su primera carta
inspirada: Pues, hasta Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados,
un justo por los injustos, para conducir a ustedes a Dios, habiendo sido muerto
en la carne, pero hecho vivo en el espritu. (1 Pedro 3:18) El apstol Pablo aa-
de al testimonio, al decir: Por consiguiente, de ahora en adelante nosotros no
conocemos a nadie segn la carne. Aun si hemos conocido a Cristo segn la
carne, ciertamente ya no lo conocemos as.2 Corintios 5:16.
Si Jess fuera a volver en la carne, beneficiara esto realmente a la humani-
dad, o sera contrario a nuestros intereses? De hecho, ello pondra en tela de
juicio la validez de su sacrificio y el propsito de su primera venida a la Tierra.
Cristo mismo dijo: Yo soy el pan vivo que baj del cielo; si alguien come de este
pan vivir para siempre; y, de hecho, el pan que yo dar [no: prestar temporal-
mente] es mi carne a favor de la vida del mundo. (Juan 6:51) Su sacrificio es la
base para la redencin de la humanidad, y su resurreccin a la vida de espritu
significa que tenemos un abogado compasivo para defendernos. Por eso Pablo
escribi: Cristo Jess es el que muri, s, ms bien el que fue levantado de en-
tre los muertos, que est a la diestra de Dios, que tambin aboga por nosotros.
La humanidad no ganara nada si Cristo hubiera de abandonar esa posicin para
aparecer en la carne en la Tierra.Romanos 8:34.

*** it-1 pgs. 25-26 Abiram ***
Abiram y su hermano Datn apoyaron al levita Cor en su
rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn. En la etapa
inicial de la rebelin tambin se incluye a un tercer rubenita
llamado On, pero despus no se le vuelve a mencionar. (N
16:1.) Despus que estos hombres reunieron un grupo de 250
principales de la asamblea, hombres de fama, acusaron a
Moiss y a Aarn de alzarse arbitrariamente por encima del
resto de la congregacin. (N 16:1-3.) Las palabras de Moiss
a Cor indican con claridad que este y sus seguidores levitas
intentaban conseguir el sacerdocio conferido a Aarn (N 16:4
-11); pero este no era el caso de los rubenitas Abiram y Datn.
Moiss trat con ellos por separado, y su negativa a compare-
cer delante de l contiene acusaciones dirigidas solo contra
Moiss, sin hacer mencin de Aarn. Ellos criticaron el acaudi-
llamiento de Moiss y dijeron que estaba procurando hacerse
prncipe sobre ellos hasta el lmite, y que no haba cumplido
la promesa de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel.
De igual modo, la oracin de Moiss a Jehov en respuesta a
estas acusaciones contiene una defensa de sus acciones, sin
mencionar las de Aarn. (N 16:12-15.)
De esto se deduce que la rebelin tena una doble vertien-
te, no solo contra el sacerdocio aarnico, sino tambin contra
el puesto de Moiss como ejecutor de las instrucciones de
Dios. (Sl 106:16.) Puesto que poco antes el pueblo se haba
quejado de Moiss en trminos muy duros, haba hablado de
nombrar a un nuevo cabeza que condujera a la nacin de re-
greso a Egipto y hasta haba hablado de apedrear a Josu y
Caleb por apoyar a Moiss y Aarn, la situacin tal vez pare-
ca oportuna para organizar el sentimiento popular en pro de
un cambio. (N 14:1-10.) Rubn era el hijo primognito de
Jacob, pero perdi su derecho a la herencia como primognito
debido a su mal proceder. (1Cr 5:1.) As pues, Datn y Abiram
quizs hayan expresado resentimiento por el hecho de que
fuera un levita, Moiss, quien ejerciera autoridad sobre ellos,
ya que posiblemente deseaban recobrar la primaca perdida
de su antepasado. Sin embargo, Nmeros 26:9 muestra que
su lucha no fue solo contra Moiss y Aarn, sino tambin
contra Jehov, quien haba comisionado a Moiss y Aarn
para que ocuparan posiciones de autoridad.
Puesto que la familia de los qohatitas (a la
que perteneca la familia de Cor) acampaba
en el lado sur del tabernculo igual que los
rubenitas, es posible que la tienda de Cor haya
estado cerca de las de Datn y Abiram. (N 2:10; 3:29.) Cuan-
do se pronunci el juicio de Jehov, Datn y Abiram estaban
de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Cor y los
250 rebeldes que lo apoyaban estaban congregados a la en-
trada de la tienda de reunin con sus incensarios en la mano.
Moiss pidi al resto del pueblo que se alejara de las tiendas
de los tres cabecillas de la rebelin, y entonces Dios manifest
su condenacin del proceder irrespetuoso de aquellos hom-
bres por medio de hacer que la tierra se abriera debajo de sus
tiendas, tragndose a Datn, Abiram y sus casas. (N 16:16-
35; Dt 11:6; Sl 106:17.) Tambin pereci la casa de Cor, con
la excepcin de sus hijos, y l mismo fue destruido por fuego
delante del tabernculo junto con los 250 rebeldes. (N 16:35;
26:10, 11.) De esta manera se termin rpidamente la rebe-
lin contra la autoridad nombrada por Dios, y debido a la parti-
Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es oponerse a Jehov mismo
(t-1 pgs. 25, 26, Abiram nm.1)
*** w02 1/8 pgs. 13-14 prr. 20 Sumisin leal a la autoridad divina ***
20
Lejos de cuestionar la autoridad de estos ancianos que trabajan con empeo, realmente los valoramos. Su historial de
fidelidad, a menudo a lo largo de muchas dcadas, nos inspira confianza. Fielmente se preparan para las reuniones de la
congregacin y las dirigen, trabajan a nuestro lado en la predicacin de las buenas nuevas del reino y nos aconsejan con
las Escrituras cuando lo necesitamos (Mateo 24:14; Hebreos 10:23, 25; 1 Pedro 5:2). Adems, nos visitan cuando nos halla-
mos enfermos y nos consuelan en los momentos tristes. Velan por los intereses del Reino de forma leal y desinteresada.
El espritu de Jehov est sobre ellos; tienen la aprobacin divina (Glatas 5:22, 23).


SEMANA DEL 31 MARZO
Nm. 1: xodo 2:1-14
Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es oponerse a Jehov mismo (t-1 pgs. 25, 26, Abiram nm.1)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 2:1-14
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es oponerse a Jehov mismo (t-1 pgs. 25, 26, Abiram nm.1)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: xodo 9:20-35

Nm. 2: De qu manera volver Jess,
y cmo lo ver todo ojo?(rs pg. 436
prr. 3-pg. 437 prr. 4)

Nm. 3: Abisai. Sea leal y est alerta
para ayudar a sus hermanos (it-1 pg. 27)
Semana del 7 de Abril
[] por esta causa te he mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi
poder y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra. (xodo 9:16)
7:1. Cmo se convirti Moiss en
Dios para Faran? Moiss recibi po-
der divino y autoridad sobre Faran.
De modo que no haba razn para temer a
aquel rey.
7:22. De dnde consiguieron los
sacerdotes egipcios agua que no se
haba convertido en sangre? Puede que
hayan usado agua que se haba sacado
del ro Nilo antes de esta plaga. Parece
que tambin se poda conseguir agua po-
table al cavar pozos en el terreno hmedo
cerca del ro Nilo (xodo 7:24).
8:26, 27. Por qu dijo Moiss que
los sacrificios de Israel seran cosa
detestable a los egipcios? Se venera-
ban muchos animales en Egipto. As que
la mencin de sacrificios justificaba y ha-
ca ms persuasiva la insistencia de Moi-
ss de que se permitiera a Israel salir al
desierto para ofrecer sacrificios a Jehov.
7:1412:30. Las diez plagas no fueron
meras coincidencias. Se predijeron, y su-
cedieron precisamente como se haba
indicado. Demuestran vvidamente el do-
minio del Creador sobre el agua, la luz
solar, la vida animal y los seres humanos.
Tambin demuestran que Dios puede, de
manera selectiva, traer calamidad sobre
sus enemigos mientras que protege a sus
adoradores.
9:13-16. Con el castigo que se propo-
na aplicar al insensible Faran, Jehov
demostrara su poder de tal modo que
sirviera de advertencia a todo el que lo
desafiara. Esto incluira a Satans el Dia-
blo, aquel a quien Jesucristo llam poste-
riormente el gobernante del mun-
do (Juan 14:30; Romanos 9:17-24). Tal
como se predijo, el nombre de Jehov fue
declarado en toda la tierra. Y gracias a la
gran paciencia divina, los israelitas y una
gran multitud mixta que decidi unirse a
ellos para adorar a Dios conservaron la
vida
A CONSIDERAR:
*** it-1 pg. 703 Dioses y diosas ***
Por medio de las plagas con las que
Jehov azot a los egipcios, humill a sus
dioses y ejecut juicio sobre ellos.
La primera plaga, la transformacin del
Nilo y de todas las aguas de Egipto en
sangre, trajo deshonra sobre el dios-Nilo
Hapi. La muerte de los peces en el Nilo
tambin fue un golpe a la religin de Egip-
to, pues ciertas clases de peces se vene-
raban y hasta se momificaban. (x 7:19-
21.) La rana, smbolo de fertilidad y resu-
rreccin para los egipcios, estaba consa-
grada a la diosa-rana Heqet. Por lo tanto,
la plaga de las ranas humill a esta diosa.
(x 8:5-14.)
(vase la referencia para mas informacin)

Nm. 1: xodo 9:20-35
Nm. 2: De qu manera volver Jess, y cmo lo ver todo ojo? (rs pg. 436 prr. 3-pg. 437 prr. 4)
Qu significa el que Jess venga de la misma ma-
nera como ascendi al cielo?
Hech. 1:9-11: Estando ellos [los apstoles de Jess]
mirando, fue elevado y una nube se lo llev de la vista de
ellos. Y estando ellos mirando con fijeza en el cielo mientras l
se iba, tambin, mira! dos varones con prendas de vestir blan-
cas estaban de pie al lado de ellos, y dijeron: Varones de Gali-
lea, por qu estn de pie mirando al cielo? Este Jess que
fue recibido de entre ustedes arriba en el cielo vendr as de la
misma manera que lo han contemplado irse al cielo. (Ntese
que este texto dice la misma manera, no el mismo cuerpo.
De qu manera ascendi l? Como lo muestra el verscu-
lo 9, desapareci de la vista, y solo sus discpulos observaron
su partida. El mundo en general no se dio cuenta de lo que
pas. Lo mismo sera cierto de la vuelta de Cristo.)
Qu significa el que l venga en las nubes y todo
ojo lo vea?
Rev. 1:7: Miren! Viene con las nubes, y todo ojo le ve-
r, y los que lo traspasaron; y todas las tribus de la tierra se
golpearn en desconsuelo a causa de l. (Tambin Mat.
24:30; Mar. 13:26; Luc. 21:27.)
Qu indican las nubes? Invisibilidad. Si un avin est
en medio de una nube espesa o encima de las nubes, la gente
en la tierra usualmente no puede verlo, aunque tal vez s oiga
el sonido de los motores. Jehov dijo a Moiss: Vengo a ti en
una nube oscura. Moiss no vio a Dios, pero aquella nube
seal la presencia invisible de Jehov. (xo. 19:9; vanse
tambin Levtico 16:2 y Nmeros 11:25.) Si Cristo hubiera de
aparecer visiblemente en los cielos, es obvio que no todo ojo
le vera. Por ejemplo, si se apareciera sobre Australia, no sera
visible en Europa, frica y las Amricas, no es cierto?
En qu sentido le ver todo ojo? Por los sucesos en la
Tierra percibirn que est presente invisiblemente. Tambin
con referencia a vista que no es fsica, Juan 9:41 informa: Les
dijo Jess [a los fariseos]: Si fueran ciegos, no tendran peca-
do. Pero ahora ustedes dicen: Vemos. Su pecado permane-
ce. (Comprese con Romanos 1:20.) Despus de la vuelta de
Cristo, algunas personas muestran fe; reconocen la seal de
su presencia. Otras rechazan la evidencia, pero cuando Cristo
acte como el ejecutor nombrado por Dios contra los inicuos,
hasta ellas percibirn por la manifestacin de Su poder que la
destruccin no procede de los hombres, sino del cielo. Sabrn
qu est pasando porque se les ha advertido de antemano.
Por lo que estar alcanzndolas, se golpearn en desconsue-
lo.
Quines son los que lo traspasaron? Literalmente, los
soldados romanos hicieron esto al tiempo de la ejecucin de
Jess. Pero ha pasado muchsimo tiempo desde que ellos
murieron. Por eso, esto debe referirse a gente que de igual
manera maltrata, o traspasa, a los verdaderos seguidores de
Cristo durante los ltimos das. (Mat. 25:40, 45.)
Puede realmente decirse que alguien haya venido o
que est presente si no es visible?
El apstol Pablo habl de estar ausente en cuerpo mas
presente en espritu con la congregacin de Corinto. (1 Cor.
5:3.)
Jehov dijo que l bajara para confundir el lenguaje de
los edificadores de la torre de Babel (Gn. 11:7). Tambin dijo
que procedera a bajar para librar a Israel de su esclavitud en
Egipto. Y Dios asegur a Moiss: Mi propia persona te acom-
paar para conducir a Israel a la Tierra de Promisin o Tierra
Prometida (xo. 3:8; 33:14). Pero ningn humano ha visto al-
guna vez a Dios. (xo. 33:20; Juan 1:18.)

*** it-1 pg. 27 Abisai ***
Su valenta le distingui de los treinta poderosos guerreros que tena
a sus rdenes. Su reputacin hasta rivaliz con la de los tres hombres
ms poderosos de David, pues en cierta ocasin, l solo derrib a tres-
cientos enemigos, pero no lleg al nivel de los tres primeros. (2Sa
23:18, 19.)
Abisai apoy con lealtad a su to David en todas las
campaas militares de este, pero fue impulsivo y, en
ocasiones, despiadado, por lo que hubo que refrenar-
le. Por ejemplo, cuando cierta noche entr sigilosamente
con David en el campamento militar de Sal, habra matado al ungido
de Jehov mientras dorma, utilizando la propia lanza de este, si David
no lo hubiera impedido. (1Sa 26:6-9.) Durante la rebelin de Absaln,
hubo que retenerle dos veces para que no ejecutara a Sime por haber
maldecido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar que colaborara en
dar muerte a Abner. (2Sa 3:30; 16:9-11; 19:21-23.)
Abisai cobr fama por derribar con sus hombres a 18.000 edomitas y
por la derrota de los ammonitas. Tambin particip en sofocar la rebe-
lin de Seba, un benjamita que no serva para nada. Durante la ltima
batalla de David de la que hay registro, este habra perdido la vida a
manos de un gigante filisteo de no haber sido por Abisai. (1Cr 18:12;
19:11-15; 2Sa 20:1, 6; 21:15-17.)
Nm. 3: Abisai. Sea leal y est alerta para ayudar a sus hermanos (it-1 pg. 27)
*** km 11/04 pg. 1 prrs. 1-4 Podemos prestar ayuda? ***
2
Ayudemos a los nuevos. Podemos ayudar a los nuevos invitndo-
los a disfrutar de compaerismo edificante con nosotros (Pro. 13:20). Un
hermano recuerda la ayuda que se le brind cuando empez a relacionar-
se con la congregacin, al decir: A veces, cierta familia me inclua en su
estudio de familia. Mientras yo progresaba, un matrimonio de precursores
jvenes me invitaba regularmente a predicar con ellos todo el da. Siem-
pre gozbamos de excelentes conversaciones espirituales. Agreg:
Antes de hacerme cristiano, sala a divertirme los viernes y sbados por
la noche. Pero despus, el tiempo que pasaba con los hermanos satisfizo
mi necesidad de compaa. El inters amoroso de la congregacin contri-
buy a que este hermano se estabilizara firmemente en la fe, y ahora l
es miembro de la familia Betel (Col. 2:6, 7).
3
Edifiqumonos mutuamente. Es posible que advirtamos la oportu-
nidad de ayudar a nuestros hermanos cuando afrontan situaciones difci-
les. Podramos hacer planes para dar testimonio por telfono con un
publicador enfermo o invitarlo a que nos acompae a un estudio bblico, y
tal vez llevar al estudiante al hogar del publicador? Agradecera el padre
o la madre de un nio pequeo que le ayudramos con este mientras par-
ticipa en el ministerio? Hay publicadores tmidos que aceptaran nuestra
ayuda al hacer revisitas o al participar en otra faceta del ministerio? El
inters amoroso en los hermanos nos impulsar a buscar maneras de
edificarlos (Rom. 14:19).


SEMANA DEL 7 ABRIL
Nm. 1: xodo 9:20-35
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 9:20-35
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14


PROGRAMA

Nm. 1: xodo 12:37-51

Nm. 2: Cules son algunos de los
acontecimientos que marcaran la presen-
cia de Cristo? (rs pg. 437 prr. 5-pg.
438 prr. 4)

Nm. 3: Abner. Quien a hierro mata, a
hierro muere (it-1 pgs. 28, 29)
Este da tiene que servirles de memoria, y tienen que celebrarlo como fiesta a Jehov.
(xodo 14:13)
12:29. A quines se incluy entre
los primognitos? Solo a los varones
(Nmeros 3:40-51). Faran mismo era pri-
mognito, pero no se le dio muerte, pues l
tena su propia familia. No fueron los cabe-
zas de familia, sino los hijos primognitos
quienes murieron como resultado de la d-
cima plaga.
12:40. Cunto tiempo moraron los
israelitas en la tierra de Egipto? Los cua-
trocientos treinta aos mencionados aqu
incluyen el tiempo que los hijos de Israel
pasaron en la tierra de Egipto y en la tierra
de Canan (Biblia con referencias, nota).
Abrahn tena 75 aos cuando cruz el ro
ufrates en 1943 a.E.C., rumbo a Canan
(Gnesis 12:4). Desde entonces hasta que
Jacob entr en Egipto, a la edad de 130,
pasaron doscientos quince aos (Gnesis
21:5; 25:26; 47:9). Esto significa que los
israelitas pasaron otros doscientos quince
aos en Egipto.
11:2; 12:36. Jehov bendice a su pue-
blo. Parece que se estaba asegurando de
que a los israelitas se les recompensara
por su trabajo en Egipto. Haban entrado en
esa tierra como un pueblo libre, no como
prisioneros de guerra sometidos a esclavi-
tud.
14:30. Podemos confiar en que Jehov
salvar a sus siervos durante la venidera
gran tribulacin (Mateo 24:20-22; Revela-
cin [Apocalipsis] 7:9, 14).
12:38. Una gran muchedumbre de no
israelitas sali con ellos, decidi irse con el
pueblo del Dios que obraba milagros, Jeho-
v, quien era ms poderoso que todos los
dioses de Egipto. Aquella vasta compaa
mixta que sali con Israel del Egipto fara-
nico prefigur a una gran muchedumbre del
siglo XX. Esta no se compone de israelitas
espirituales, sino de otras ovejas del Pastor
Excelente, Jesucristo. Junto con el resto
ungido, estas personas esperan con ansia
ser completamente libradas del Egipto anti-
tpico, el sistema de cosas mundial del cual
es dios el Faran Mayor, Satans el Diablo.
14:19. No hay duda de que el arcngel
de Jehov tiene que haberse interesado
mucho en el tpico pueblo del nombre de
Dios. Muy apropiadamente, el arcngel
acudi en ayuda de otro ngel que fue en-
viado a fortalecer al profeta Daniel y a
quien haba presentado oposicin un pode-
roso demonio. (Daniel 10:13.) Por lo tanto,
puede ser razonable llegar a la conclusin
de que el ngel que destruy a los
185.000 guerreros de Senaquerib fue el
mismo Miguel el arcngel.
13:1, 2. Como hijo primognito de Ma-
ra, cuyo hijo primognito su esposo Jos
adopt como su propio hijo primognito,
Jess fue santificado a Dios y le perteneca
a l. (xo. 13:1, 2) Por esta razn Jess
tuvo que ser redimido por Jos y Mara pa-
ra que pudiera participar en trabajo seglar.
De modo que el bautismo de Jess
no represent una dedicacin de s mismo
a Dios, sino la presentacin de s mismo
para hacer la voluntad de Dios aun al grado
del sacrificio.

Nm. 1: xodo 12:37-51
Nm. 2: Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de Cristo?
(rs pg. 437 prr. 5-pg. 438 prr. 4)
Cules son algunos de los acontecimientos que la Bi-
blia asocia con la presencia de Cristo?
Dan. 7:13, 14: Con las nubes de los cielos suceda que
vena alguien como un hijo del hombre [Jesucristo]; y al An-
ciano de Das [Jehov Dios] obtuvo acceso, y lo presentaron
cerca, aun delante, de Aqul. Y a l fueron dados goberna-
cin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacio-
nales y lenguajes todos le sirvieran aun a l.
1 Tes. 4:15, 16: Esto es lo que les decimos por palabra
de Jehov, que nosotros los vivientes que sobrevivamos
hasta la presencia del Seor no precederemos de ninguna
manera a los que se han dormido en la muerte; porque el
Seor mismo descender del cielo con una llamada imperati-
va, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los que
estn muertos en unin con Cristo se levantarn prime-
ro. (As, los que han de reinar con Cristo seran resucitados
para estar con l en el cielo... primero los que hubieran
muerto muchos aos antes y luego los que murieran des-
pus de la vuelta del Seor.)
Mat. 25:31-33: Cuando el Hijo del hombre llegue en su
gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar sobre
su glorioso trono. Y todas las naciones sern juntadas delan-
te de l, y separar a la gente unos de otros, as como el
pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas
a su derecha, pero las cabras a su izquierda.
2 Tes. 1:7-9: A ustedes que sufren la tribulacin, con
alivio juntamente con nosotros al tiempo de la revelacin del
Seor Jess desde el cielo con sus poderosos ngeles en
fuego llameante, al traer l venganza sobre los que no cono-
cen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas
acerca de nuestro Seor Jess. Estos mismos sufrirn el
castigo judicial de destruccin eterna de delante del Seor y
de la gloria de su fuerza.
Luc. 23:42, 43: Y sigui diciendo [el malhechor simpati-
zante clavado en el madero al lado de Jess]: Jess,
acurdate de m cuando entres en tu reino. Y l le dijo:
Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Para-
so. (Bajo la gobernacin de Jess toda la Tierra se conver-
tir en un paraso; se levantar a los muertos que estn en la
memoria de Dios y se les presentar la oportunidad de dis-
frutar de vida perfecta en la Tierra para siempre.)
QU SIGNIFICA?

Gran tribulacin: Perodo de tiempo que incluye el fin
de este mundo malo. Comenzar cuando las religiones
falsas sean destruidas. Luego llegar el momento en
que Jess decidir quines son como ovejas y quines
son como cabras, y pondr al esclavo fiel a cargo de
todos sus bienes. Por ltimo, el resto de este mundo
malvado ser destruido en el Armagedn
Venir, o llegar: Cuando la profeca de Mateo 24 y
25 habla de que Jess viene, o llega, se refiere a
cuando l venga a juzgar a las naciones y a ejecutar su
sentencia durante la gran tribulacin

*** it-1 pgs. 28-29 Abner ***
Abner fue el jefe del ejrcito de Sal, y sus fuerzas de comba-
te a veces alcanzaron grandes proporciones, hasta ms de dos-
cientos mil hombres. (1Sa 15:4.) Tras la muerte de Sal en la
aplastante derrota que le infligieron los filisteos, Abner se retir a
Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordn, llevando consigo a
Is-bset, el hijo de Sal. Aunque la tribu de Jud haba proclama-
do rey a David en Hebrn, Abner coron a Is-bset como rey rival
en Mahanaim. Como obviamente l era el hombre de influencia
tras el trono, con el tiempo consigui que todas las tribus, salvo la
de Jud, apoyaran a Is-bset. (2Sa 2:8-10.)
Lleg el da en que los ejrcitos de los dos reyes se encontra-
ron en el estanque de Gaban, en el territorio de Benjamn, como
a una tercera parte del camino entre Hebrn y Mahanaim, para
demostrar cul era el ms fuerte. Despus de observarse mutua-
mente los dos ejrcitos, Abner propuso un combate entre doce
guerreros jvenes de cada bando. Ambos bandos estaban tan
bien equilibrados que murieron los veinticuatro, lo que desenca-
den un combate total entre los dos ejrcitos. Las fuerzas de Ab-
ner perdieron dieciocho hombres por cada soldado de Joab que
muri, y se retiraron al desierto. (2Sa 2:12-17, 30, 31.)
El veloz Asahel, hermano de Joab, persigui a Abner, quien le
inst repetidas veces a que fuera tras otro para que no tuviera
que matarlo. No obstante, Asahel no hizo caso y Abner termin
por atravesarle el abdomen con el cuento de su lanza. (2Sa 2:18-
23.) Ante la peticin de Abner, Joab abandon la persecucin a la
puesta del Sol y los dos ejrcitos emprendieron el regreso a sus
respectivas capitales. La gran resistencia de estos hombres pue-
de verse por el hecho de que las fuerzas de Abner marcharon
ochenta kilmetros o ms, bajando a la cuenca del Jordn, cru-
zando el ro y luego subiendo por el valle del Jordn a las colinas
de Galaad hasta llegar a Mahanaim. Despus de enterrar a As-
ahel en Beln (quizs al da siguiente), los hombres de Joab an-
duvieron ms de veintids kilmetros en una noche a travs de
las montaas hasta llegar a Hebrn. (2Sa 2:29-32.)
Abner apoy el decadente rgimen de Is-
bset, pero tambin fortaleci su propia posi-
cin pensando quizs en ser rey, puesto que,
despus de todo, l era el hermano del padre de Sal. Cuando Is-
bset lo reprendi por tener relaciones con una de las concubinas
de Sal (algo que solo le estaba permitido al heredero del difunto
rey), Abner, encolerizado, le anunci su intencin de apoyar a
David. (2Sa 3:6-11.) Le hizo propuestas a David, presentndose a
s mismo como virtual gobernante de todo Israel con la excepcin
de Jud. Una vez satisfecha la peticin de David de que le fuera
devuelta su esposa Mical, Abner habl en privado con los cabe-
zas de las once tribus a fin de fomentar el apoyo a David, el rey
nombrado de Jehov. (2Sa 3:12-19.) Ms tarde, David le dio una
afectuosa acogida en Hebrn, su capital, y aquel mismo da Ab-
ner parti para persuadir a todas las tribus de que hicieran un
pacto con David. No obstante, cuando Joab regres de una incur-
sin, denunci a Abner como espa confabulado y despus de
conseguir que volviera a Hebrn, astutamente lo condujo aparte,
dentro de la puerta, para hablar con l en quietud y lo mat. (2Sa
3:20-27.)
Nm. 3: Abner. Quien a hierro mata, a hierro muere (it-1 pgs. 28, 29)
*** g91 8/6 pg. 18 Debo unirme a alguna pandi-
lla? ***
Piensa tambin en las posibles consecuencias de
ese proceder en tu salud y bienestar. Un pandillero
dijo que debes estar dispuesto a morir por los miem-
bros de tu pandilla. Y eso es precisamente lo que
ocurre muchas veces.
En contraste, considera la leccin que Jess ense-
a sus discpulos la noche en que le detuvieron.
Jess estaba desarmado y se encontraba ante una
chusma violenta. Quera l que sus discpulos se unieran para defenderle por medios violentos? Pedro pensaba que s. Por eso
sac su espada, atac a uno de los hombres de la chusma y le cort la oreja. Pero la reaccin de Jess debi dejar perplejo a Pe-
dro. Jess milagrosamente san la oreja del hombre y dijo a Pedro: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la
espada perecern por la espada. (Mateo 26:52.)
Qu leccin nos ense? Armarse para la defensa no solo es antibblico, sino que tambin es insensato y poco prctico. Un
proverbio lo expresa as: En cuanto al que anda en busca de lo malo, le sobrevendr. (Proverbios 11:27.)


SEMANA DEL 14 ABRIL
Nm. 1: xodo 12:37-51
Nm. 2: Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de Cristo? (rs pg. 437 prr. 5-pg. 438 prr. 4)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 12:37-51
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 2: Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de Cristo? (rs pg. 437 prr. 5-pg. 438 prr. 4)
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14

PROGRAMA

Nm. 1: xodo 15:20-16:5

Nm. 2: Porqu los cristianos no tienen
que guardar el sbado (rs pg. 333-pg.
335 prr. 2)

Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso
regalo de Dios (it-1 pgs. 29, 30)
Jehov reinar hasta tiempo indefinido, aun para siempre (xodo 15:18)
15:8. Se solidificaron de verdad las
aguas del mar Rojo, ya que el texto
dice que quedaron cuajadas? El ver-
bo hebreo traducido cuajar quiere decir
encogerse o engrosarse. En Job
10:10 se usa el mismo verbo con relacin
al proceso de cuajar la leche. Por lo tan-
to, decir que las aguas quedaron cuaja-
das no significa necesariamente que se
congelaron hasta solidificarse. Si el
fuerte viento del este, mencionado en
xodo 14:21, hubiera sido suficientemen-
te fro como para congelar las aguas, sin
duda se habra hecho alguna referencia a
que haca mucho fro. Como no haba
nada visible que contuviera las aguas,
daban la apariencia de estar cuajadas,
endurecidas o espesadas.
15:25; 16:12. Jehov cuida a su pue-
blo.
18:21. Los varones que se escogen
para ocupar posiciones de responsabili-
dad en la congregacin cristiana tambin
deben ser hombres capaces, temerosos
de Dios, dignos de confianza y altruistas.
15:11. Hoy da tambin hay adorado-
res libertados, los cuales no solo agrade-
cen las obras creativas de Dios, sino tam-
bin sus decretos. Se ha liberado y sepa-
rado espiritualmente de este mundo con-
taminado a personas de todas las nacio-
nes porque reconocen los justos decretos
de Dios y los ponen en prctica.
16:1-3. Lo cierto es que Jehov cubri
las necesidades de los israelitas en el
desierto, pues amorosamente les propor-
cion comida y agua. El hambre nunca
puso en peligro su supervivencia. Pero el
descontento los llev a exagerar la situa-
cin y a murmurar. Aunque sus quejas
iban dirigidas contra Moiss y Aarn,
Jehov consider que era con l mismo
con quien estaban descontentos.
18:5-7, 13-27. Aunque Moiss era el
caudillo de la gran nacin de Israel nom-
brado por Jehov, estaba dispuesto a
aceptar consejo de otros, en particular
cuando eso repercuta de forma positiva
en la nacin. Moiss escuch el consejo
de Jetr y lo acept, de modo que organi-
z al pueblo en millares, centenas, cin-
cuentenas y decenas, con un jefe como
juez sobre cada grupo. Solo los casos
difciles se llevaban a Moiss. Es digno
de mencin tambin que al explicar a
Jetr lo que estaba haciendo, Moiss
dijo: En caso de que se les suscite una
causa, esta tiene que venir a m y yo ten-
go que juzgar entre una parte y la otra, y
tengo que dar a conocer las decisiones
del Dios verdadero y sus leyes. De este
modo indic que reconoca que no tena
que juzgar segn sus propias ideas, sino
segn las decisiones de Jehov, y que
adems tena la responsabilidad de ayu-
dar al pueblo a conocer y aceptar las le-
yes de Dios. (x 18:5-7, 13-27.)

Nm. 1: xodo 15:20-16:5
Nm. 2: Porqu los cristianos no tienen que guardar el sbado (rs pg. 333-pg. 335 prr. 2)
*** rs pg. 333-pg. 335 Sbado (Da de descanso) ***
Sbado (Da de descanso)
Definicin: La palabra sbado proviene de la palabra hebrea shavath, que significa descansar, cesar, desistir. El sistema sabtico
prescrito en la Ley mosaica o Ley de Moiss consista en un da sabtico semanal, otros das especficamente sealados durante
cada ao, el sptimo ao y el ao quincuagsimo. El da de descanso semanal de los judos, el sptimo da de su semana civil, dura
desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sbado. Muchos que afirman que son cristianos han guardado tradicio-
nalmente el domingo como su da de descanso y de adoracin; otros se han adherido al da fijado y apartado en el calendario judo.
Estn los cristianos bajo la obligacin de guardar un da de descanso semanal?
xo. 31:16, 17: Los hijos de Israel tienen que guardar el sbado, para llevar a cabo el sbado durante sus generaciones. Es un pac-
to hasta tiempo indefinido [pacto perpetuo, VV (1977)]. Entre yo y los hijos de Israel es una seal hasta tiempo indefinido. (Note
que la observancia del sbado era una seal entre Jehov e Israel; no sera tal seal si todas las dems personas tambin estuvie-
ran bajo la obligacin de guardar el sbado. La palabra hebrea que se vierte perpetuo en VV es ohlam, que significa fundamental-
mente un perodo que, desde el punto de vista del presente, es indefinido o est oculto a la vista, pero comunica la idea de larga
duracin. Esto puede significar para siempre, aunque no necesariamente. En Nmeros 25:13, la misma palabra hebrea se aplica al
sacerdocio, que posteriormente tuvo fin, como lo muestra Hebreos 7:12.)
Rom. 10:4: Cristo es el fin de la Ley, para que todo el que ejerce fe tenga justicia. (El guardar el sbado era parte de aquella Ley.
Dios us a Cristo para poner fin a aquella Ley. El tener una posicin o condicin de justicia ante Dios depende de la fe en Cristo, no
de guardar un da de descanso semanal.) (Vanse tambin Glatas 4:9-11 y Efesios 2:13-16.)
Col. 2:13-16: [Dios] bondadosamente nos perdon todas nuestras ofensas y borr el documento manuscrito contra nosotros, que
consista en decretos y que estaba en oposicin a nosotros [...] Por lo tanto que nadie los juzgue en el comer y beber, o respecto de
una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sbado. (Si alguien estaba bajo la Ley de Moiss y se le hallaba culpable
de profanar el sbado, toda la congregacin tena que darle muerte a pedradas, segn xodo 31:14 y Nmeros 15:32-35. Muchos
que favorecen la observacin del sbado pueden alegrarse de que no estemos bajo esa Ley. Como muestra el texto aqu citado, el
disfrutar de una posicin aprobada ante Dios ya no exige la observancia del requisito sabtico dado a Israel.)
Cmo lleg a ser el domingo el principal da de adoracin para la mayor parte de la cristiandad?
Aunque Cristo fue resucitado el primer da de la
semana (conocido actualmente como domingo), en
la Biblia no hay ninguna instruccin de que se deba
considerar sagrado ese da.
La retencin [en pases de habla inglesa] del anti-
guo nombre pagano de Dies Solis, o Da del
Sol [pues en ingls se llama al domingo Sunday,
que literalmente significa Da del Sol, tal como el
nombre original en latn], para la observancia sema-
nal cristiana se debe en gran medida a la unin del
sentimiento pagano y [el as llamado] cristiano con
que Constantino [en un edicto en 321 E.C.] reco-
mend a sus sbditos, tanto paganos como cristia-
nos, que el primer da de la semana fuera el da
venerable del Sol. [...] Era su modo de armonizar
bajo una institucin comn las religiones discordan-
tes del Imperio.

*** it-1 pgs. 29-30 Aborto ***
Expulsin de un embrin o feto antes de que sea capaz de vivir por s mismo. Puede ser es-
pontneo o provocado. El primero cursa de modo natural, independiente de la voluntad,
mientras que el segundo se define como la interrupcin deliberada del embarazo con la
muerte del feto. En la Biblia no se distingue entre aborto espontneo y provocado; el trmino
se usa en un sentido ms amplio e intercambiable. La palabra hebrea schakjl, que significa
sufrir un aborto (x 23:26), tambin se traduce privar (Dt 32:25), privar de hi-
jos (Le 26:22), abortar (Os 9:14) y resultar sin fruto (Mal 3:11). La voz
hebrea yohtsth, vertida aborto en Salmo 144:14, viene de una raz que
significa salir. (Comprese con G 27:30.) Las expresiones aborto y uno
que nace prematuramente (Sl 58:8; Ec 6:3) vierten la palabra hebrea nfel,
procedente de la raz nafl, cuyo significado es caer. (Comprese con Isa 26:18.)
El aborto espontneo puede deberse a un accidente, una enfermedad infecciosa, tensin mental, esfuerzo fsico o tambin
a una debilidad orgnica general de la madre. Las aguas cercanas a Jeric causaban muertes y abortos hasta que las san
Eliseo, el profeta de Jehov. (2Re 2:19-22.)
La provocacin deliberada de un aborto por medios artificiales, frmacos o intervencin quirrgica, con el nico propsito
de evitar el nacimiento de un hijo no deseado, es un crimen a la vista de Dios. La vida, como don precioso del Creador, es
sagrada. Por eso, la ley que Dios dio a Moiss protega la vida del nio no nacido ms que solo del aborto criminal, pues si en
una reyerta entre hombres, una mujer embarazada o su hijo sufran un accidente mortal, entonces tena que darse alma por
alma. (x 21:22-25.) Por supuesto, antes de aplicar el castigo, los jueces tomaban en consideracin las circunstancias y el
grado de premeditacin. (Comprese con N 35:22-24, 31.) No obstante, el Dr. J. Glenn recalc la seriedad de cualquier in-
tento deliberado de causar dao al comentar: El embrin viable en el tero ES un individuo humano, y, por lo tanto, su des-
truccin es una violacin del sexto mandamiento. (The Bible and Modern Medicine, 1963, pg. 176.)
El fruto del vientre es una bendicin de Jehov. (Le 26:9; Sl 127:3.) Por eso, cuando Dios prometi prosperidad a Israel,
garantiz que sus mujeres culminaran con xito el embarazo y daran a luz hijos, al decir: No existir mujer que sufra aborto
ni mujer estril en tu tierra. (x 23:26.) Por otra parte, como se indica en la oracin del justo, el que las matrices de los
enemigos de Dios abortaran y estos llegaran a ser como abortos que nunca contemplan el Sol sera una prueba de la des-
aprobacin divina. (Sl 58:8; Os 9:14.)
En su miseria, Job pens que hubiera sido me-
jor haber sido un aborto escondido. Por qu
desde la matriz no proced a morir?, clam este
hombre atormentado. (Job 3:11-16.) Salomn tam-
bin dijo que le va mejor a un feto expulsado pre-
maturamente que a la persona que vive mucho
tiempo, pero que nunca llega a disfrutar de la vida.
(Ec 6:3.)
El aborto contagioso, enfermedad caracteriza-
da por el nacimiento prematuro, puede darse en el
ganado vacuno, caballar, lanar y cabro. En los
das de los patriarcas Jacob y Job ya se conoca el
aborto accidental, debido a descuido o a enferme-
dad, de los animales domsticos. (G 31:38; Job
21:10.)
Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios(it-1 pgs. 29, 30)


SEMANA DEL 21 ABRIL
Nm. 1: xodo 15:20-16:5
Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-1 pgs. 29, 30)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 15:20-16:5
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Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-1 pgs. 29, 30)

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PROGRAMA

Y ustedes mismos llegarn a ser para m un reino de sacerdotes y una nacin santa
(xodo 19:6)
20:5. En qu sentido trae Jehov
castigo por el error de padres sobre las
generaciones posteriores? Cuando la per-
sona se convierte en un adulto responsa-
ble, se le juzga segn su propia conducta
y actitud. Sin embargo, cuando la nacin
de Israel se entreg a la idolatra, sufri
las consecuencias durante generaciones.
Incluso los israelitas fieles sintieron el
efecto de la desobediencia religiosa de
sus contemporneos, ya que su influencia
les haca difcil mantenerse ntegros.
20:123:33. Jehov es el Legislador
supremo. Cuando los israelitas obedecan
Sus leyes, estas hacan posible que ado-
raran a Jehov de manera ordenada y
gozosa. Jehov tiene una organizacin
teocrtica hoy da. Si cooperamos con
ella, disfrutaremos de felicidad y seguri-
dad.
19:4. Les record que los haba libera-
do de sus opresores, valindose de gui-
las, por as decirlo, para conducirlos a un
lugar seguro. Las guilas no solo emplean
sus robustas y amplias alas de hasta
dos metros de envergadura para pla-
near en el aire. Con ellas tambin abrigan
a los polluelos cuando soplan vientos fros
y forman una especie de sombrilla para
resguardarlos del sol abrasador en las
horas ms calurosas. Al igual que esta
ave cuida de sus cras, Jehov haba am-
parado a la joven nacin de Israel y, ya en
el desierto, seguira cobijndola bajo sus
vigorosas alas siempre que esta le fuera
fiel.
20:17. Ningn hombre poda obligar a
otro a cumplir este mandato, ya que nadie
es capaz de leer el corazn. Ahora bien, el
mandamiento elevaba la Ley a un nivel
superior al de la justicia humana, pues
haca conscientes a los israelitas de que
eran responsables directamente ante
Jehov, quien s puede leer el corazn
(1 Samuel 16:7). Adems, este manda-
miento llegaba a la raz misma de muchos
actos ilcitos.
21:22, 23. Dios considera valiossima
la vida humana, incluso la de los bebs en
gestacin. En la Ley de Moiss, seal
qu deba hacerse cuando alguien hera a
una embarazada. Si ella o el nio moran,
el agresor sera culpable de homicidio y lo
pagara con su vida, alma por al-
ma (xodo 21:22, 23). En vista de este
hecho, comprendemos cmo tiene que
sentirse Jehov al ver que cada ao se
practican millones de abortos, muchas
veces en aras de la conveniencia personal
o la liberacin sexual.
22:1. A los cristianos no les interesa
ninguna ventaja financiera que pudieran
conseguir por medio de artculos robados.
Jeremas escribi: Como la perdiz que ha
reunido lo que no ha puesto es el que acu-
mula riquezas, pero no con justicia.
(Jeremas 17:11.) De modo que, adems
de desplegar sabidura mediante no violar
las leyes de Csar respecto a bienes ro-
bados, los cristianos desean apoyar la
justicia de Dios por medio de no tener na-
da que ver con la injusticia del hurto.

MARZOABRIL

PROGRAMA

Nm. 1: xodo 25:1-22

Nm. 2: La Biblia no indica que Adn
guardara el sbado (rs pg. 335 prrs. 3-
5)

Nm. 3: Abrahn. La primera etapa de
la vida de Abrahn es un ejemplo de fe
(t-1 pg. 30 prrs. 2-6)
Semana del 5 de Mayo
Cudate a causa de l y obedece su voz. No te portes rebeldemente contra l, por-
que no perdonar la transgresin de ustedes; porque mi nombre est dentro de l.
(xodo 23:21)
23:19; 34:26. Qu significaba
el mandato de no hervir un cabrito
en la leche de su madre? Parece
que hervir un cabrito en la leche de
su madre era un rito pagano que se
observaba para que lloviera. Ade-
ms, puesto que la leche de la ma-
dre era para que alimentara a su
cra, hervir a esta en esa leche sera
cruel. Dicha ley ense al pueblo de
Dios que deban ser compasivos.
23:20-23. Quin era el ngel
que se menciona aqu, y en qu
sentido estaba el nombre de Jeho-
v dentro de l? Es probable que
este ngel fuera Jess en su forma
prehumana. Se le utiliz para dirigir
a los israelitas hacia la Tierra Pro-
metida (1 Corintios 10:1-4).
El nombre de Jehov est dentro
de Jess en el sentido de que l
sobresale en sostener y santificar el
nombre de su Padre.
25:2. El dar ayuda financiera tie-
ne base bblica. La palabra hebrea
que se traduce contribucin signifi-
ca porcin sagrada. (xo. 25:2,
Biblia con Referencias, nota al pie
de la pgina.) Es apropiado el que
los cristianos deseen contribuir su
tiempo, energas y po-
sesiones materiales para adelantar
los intereses del Reino. Jehov no
se enriquece por las contribuciones
que hacemos a su obra, pero de esa
manera mostramos que lo amamos,
y l bendice a los que contribuyen
voluntariamente.
23:2. Por qu hizo esta adver-
tencia? Porque saba que, debido a
la imperfeccin, es fcil ceder a las
presiones de la gente y cometer una
injusticia. Claro, la norma de
no seguir ciegamente a los dems
no solo es aplicable a los procesos
judiciales, sino a cualquier situacin
de la vida.
23:18. Jehov atribuy un valor
tan alto al cordero pascual que lo
llam mi sacrificio. (xodo 23:18;
34:25.) Algunos eruditos han dicho
que el sacrificio pascual era el sacri-
ficio por excelencia para Jehov.
Aquel cordero indudablemente sea-
laba al sacrificio de Jess, o lo tipifi-
caba. Sabemos esto porque el aps-
tol Pablo llam a Jess nuestra pas-
cua [que] ha sido sacrificado.

Nm. 1: xodo 25:1-22
Nm. 2: La Biblia no indica que Adn guardara el sbado (rs pg. 335 prrs. 3-5)
Se impuso a Adn el requisito de guardar el sbado, y por eso es
obligatorio para toda su prole?
Despus de preparar la Tierra para que los humanos la habitaran,
Jehov Dios procedi a descansar de sus obras de creacin material res-
pecto a la Tierra. Esto se declara en Gnesis 2:1-3. Pero el registro bblico
no dice nada de que Dios le ordenara a Adn que guardara el sptimo da
de cada semana como da de descanso.
Deu. 5:15: Tienes que recordar [Israel] que llegaste a ser esclavo en la
tierra de Egipto y Jehov tu Dios procedi a sacarte de all con mano fuer-
te y brazo extendido. Es por eso que Jehov tu Dios te mand llevar a ca-
bo el da sbado. (Aqu Jehov relaciona el dar la ley del sbado con la
liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto, no con los sucesos de
Edn.)
xo. 16:1, 23-29: Por fin lleg toda la asamblea de los hijos de Israel
al desierto de Sin [...] el da quince del segundo mes despus de haber
salido de la tierra de Egipto. [...] [Moiss] les dijo: Es lo que ha hablado
Jehov. Maana habr observancia sabtica de un sbado santo a Jeho-
v. [...] Seis das lo recogern [el man], pero en el sptimo da hay sba-
do. En l no se formar. [...] Jehov le dijo a Moiss: [...] Tomen nota del
hecho de que Jehov les ha dado el sbado. (Antes de esto, las sema-
nas haban sido separadas en grupos de siete das cada una, pero esta es
la primera referencia que se hace a una observancia sabtica.)
*** w10 1/2 pg. 12 Debe guardarse un da de descanso semanal? ***
La palabra sbado se deriva de un sustantivo hebreo que significa accin de des-
cansar, cesar, desistir. El relato de Gnesis declara que en el da sptimo Jehov
descans de todo su trabajo de creacin. No obstante, fue en la poca de Moiss
cuando se dio por primera vez al pueblo de Dios el mandato de observar el sbado,
un da de descanso de veinticuatro horas (Gnesis 2:2). Tras el xodo de Egipto
en 1513 antes de la era comn (a.e.c.), Jehov milagrosamente proporcion man a
los israelitas mientras vagaron por el desierto y les dijo: Seis das lo recogern, pe-
ro en el sptimo da hay sbado. En l no se formar (xodo 16:26). El relato aa-
de que el pueblo procedi a observar el sbado en el sptimo da, desde la puesta
del Sol del viernes hasta la del da siguiente (xodo 16:30).
Poco despus, Jehov dio a Moiss los Diez Mandamientos (xodo 19:1). El cuarto comenzaba as: Acordndote del da
del sbado para tenerlo sagrado, seis das has de prestar servicio y tienes que hacer todo tu trabajo. Pero el sptimo da es
un sbado a Jehov tu Dios (xodo 20:8-10). De modo que la observancia del sbado lleg a ser parte integral de la vida de
los israelitas (Deuteronomio 5:12).

*** it-1 pg. 30 Abrahn ***
Sus antecedentes y la primera etapa de su vida. Abrahn fue
la dcima generacin desde No por medio de Sem y naci tres-
cientos cincuenta y dos aos despus del Diluvio, en 2018 a. E.C.
Aunque en Gnesis 11:26 aparece como el primero de los tres hi-
jos de Tar, no era el primognito. Las Escrituras muestran que
Tar tena setenta aos cuando naci su primer hijo y que Abrahn
naci sesenta aos despus, cuando su padre contaba ciento trein-
ta aos. (G 11:32; 12:4.) Seguramente se menciona a Abrahn en
primer lugar debido a su sobresaliente fidelidad y prominencia en
las Escrituras. Lo mismo ocurre en el caso de otros hombres sobre-
salientes, como Sem e Isaac. (G 5:32; 11:10; 1Cr 1:28.)
Abrahn era natural de la ciudad caldea de Ur, una prspera
metrpoli ubicada en la tierra de Sinar, cerca de la confluencia ac-
tual de los ros ufrates y Tigris. Estaba a unos 240 Km. al SE. de
Babel o Babilonia, en un tiempo la ciudad real de Nemrod, muy
famosa por su inacabada Torre de Babel.
En el tiempo de Abrahn, la ciudad de Ur estaba impregnada
de idolatra babilnica y de la adoracin a su patrn, el dios-luna
Sin. (Jos 24:2, 14, 15.) No obstante, Abrahn result ser un hombre
de fe en Jehov Dios, igual que sus antepasados Sem y No, y
como consecuencia, se gan la reputacin de ser el padre de to-
dos los que tienen fe mientras estn en incircuncisin. (Ro 4:11.)
Puesto que la fe verdadera se basa en conocimiento exacto,
Abrahn tal vez consigui su conocimiento de Sem (sus vidas se
traslaparon unos ciento cincuenta aos). Abrahn conoca y usaba
el nombre de Jehov; estas son algunas de sus declaraciones:
Jehov el Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra, Jehov, el
Dios de los cielos y el Dios de la tierra. (G 14:22;
24:3.)
Mientras Abrahn todava viva en Ur, antes
que se domiciliara en Harn, Jehov le mand que
se mudara a una tierra extranjera y dejara atrs a amigos y parien-
tes. (Hch 7:2-4; G 15:7; Ne 9:7.) Le dijo que en el pas que le mos-
trara, hara de l una gran nacin. En aquel entonces Abrahn
estaba casado con su medio hermana Sara, pero no tenan hijos y
ambos eran de edad avanzada. Por eso, la obediencia a aquel
mandato exigira gran fe; no obstante, obedeci.
Tar, para entonces de unos doscientos aos y todava el cabe-
za patriarcal de la familia, concord en acompaar a Abrahn y
Sara en este largo viaje, por lo que se dice que fue l quien llev a
su familia hacia Canan. (G 11:31.) Parece que Lot, sobrino de
Abrahn y hurfano de padre, fue adoptado por sus tos, que para
entonces no tenan hijos, de ah que los acompaara en su viaje.
La caravana viaj hacia el NO. unos 960 Km. hasta llegar a Harn,
una importante encrucijada en las rutas comerciales de E. a
O. Esta ciudad est enclavada en la confluencia de dos uadis que
forman un afluente invernal del ro Balij, a unos 110 Km. ms arriba
de la desembocadura del Balij en el ro ufrates. All permaneci
Abrahn hasta la muerte de su padre. (MAPA, vol. 1, pg. 330.)
Nm. 3: Abrahn. La primera etapa de la vida de Abrahn es un ejemplo de fe (t-1 pg. 30 prrs. 2-6)
*** w11 1/1 pg. 19 Lo saba? ***
Cmo era la casa en la que vivi Abrn (Abrahn)?
Abrn y su esposa vivan en una prspera ciudad caldea llamada Ur. Pero cuando
Dios les orden que se mudaran de all, empezaron a vivir en tiendas de campaa
(Gnesis 11:31; 13:12). A qu cosas tuvieron que renunciar?
Entre 1922 y 1934, el arquelogo Leonard Woolley desenterr las ruinas de Ur
situadas en Irak y encontr, entre otras edificaciones, 73 casas hechas de ladrillo.
En muchas de ellas, las habitaciones estaban dispuestas alrededor de un patio empe-
drado, construido con un ligero declive para guiar el agua a un sumidero central.
En las ms grandes, los cuartos de invitados tenan su propio lavabo. En la planta
baja tambin sola hallarse la cocina con su fogn y los cuartos de los sirvientes. A la
planta superior se suba por una escalera y, una vez arriba, los miembros de la familia accedan a sus dormitorios a travs de un corredor de madera que
rodeaba el patio central. Una casa [...] con patio empedrado, muros blanqueados, sistema de desage [...] y doce habitaciones o ms indica un nivel de
vida realmente elevado afirm Leonard Woolley. Y este era el tipo de casas [...] de la clase media: tenderos, mercaderes, escribas y as por el estilo.


SEMANA DEL 5 MAYO
Nm. 1: xodo 25:1-22
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 25:1-22
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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PROGRAMA

Nm. 1: xodo 29:19-30

Nm. 2: Jess no dividi la Ley mosaica
en dos partes, una "ceremonial y otra
"moral" (rs pg. 336 prrs.1, 2)

Nm. 3: Abrahn. La obediencia, la ge-
nerosidad y el valor agradan a Jehov (t-
1 pg. 30 prr. 7-pg. 31 prr. 2)
Y tienes que hacer prendas de vestir santas [], para gloria y hermosura.
(xodo 28:2)
28:36-38. El turbante del sumo sacer-
dote de Israel tena en la parte que queda-
ba sobre su frente una lmina de oro la
santa seal de dedicacin, sobre la que
estaba inscrita con los grabados de un
sello la expresin: La santidad pertenece
a Jehov. (x 28:36-38; 39:30.) Ya que el
sumo sacerdote era el representante prin-
cipal de la adoracin a Jehov, se espera-
ba que mantuviese santo el puesto que
ocupaba. Por otra parte, la inscripcin que
llevaba sobre la frente le recordara a todo
Israel que a Jehov siempre se le habra
de servir en santidad. Esta imagen del
sumo sacerdote sera tambin una repre-
sentacin apropiada del gran sumo sacer-
dote, Jesucristo, y del hecho de que este
gran sumo sacerdote haya sido dedicado
por Dios a un servicio sacerdotal que sos-
tendra la santidad divina. (Heb 7:26.)
28:30. En Israel el sumo sacerdote era
la figura principal en el sacerdocio. Era el
que haca expiacin por toda la nacin una
vez al ao, en el da de expiacin. (Lev.,
cap. 16) Era el que haca peticin a Dios a
favor de la nacin y el que presentaba a
Dios las cuestiones de importancia nacio-
nal Dios daba la respuesta por medio de
las suertes sagradas, el Urim y el Tummim
(que significan luces, es decir, la luz y
perfecciones, es decir, la perfeccin).
Tambin era el principal instructor de la ley
de Dios.xo. 28:30; Nm. 27:21; Neh.
7:65. Aunque el sumo sacerdote del anti-
guo Israel le era de mucha ayuda a la gen-
te, l mismo no era perfecto o libre de pe-
cado.
28:2, 40. El que los sacerdotes israeli-
tas se cubrieran la cabeza no era asunto
de seleccin personal; lo haba mandado
Dios. El sumo sacerdote tenia que poner-
se un turbante especial. Se aseguraba a la
parte delantera del turbante una pequefia
lmina de oro con las palabras "La santi-
dad pertenece a Jehov" grabadas en ella
y as llegaba a estar sobre la frente del
sumo sacerdote. (Exo. 28:4, 36.38) Las
prendas para la cabeza servan de seal
de sumsin a Jehov, y a la vez eran
"para gloria y hermosura." (Exo. 28:2, 40)
Por lo tanto los sacerdotes se cubran la
cabeza por obediencia a s~ Dios y Legis-
lador. Sin embargo, al describir lo que era
apropiado en la congregacin cristiana, el
apstol Pablo mostr que las mujeres que
oraran o pro fetizaran en la congregacin,
donde un varn normalmente lo hara, de-
berian cubrirse la cabeza. Para el siervo
ministerial varn en la congregacin, el
cubrirse la cabeza sera incorrecto; aver-
gonzara a su cabeza, Cristo. (1 Coro 11:3
-16) En el templo o tabernculo bajo el
arreglo judio, ninguna mujer llevaba a ca-
bo deberes sacerdotales, de modo que no
habla necesidad de hacer una distincin
entre varn y hembra. En ambos casos,
bajo el arreglo sacerdotal judo y bajo el
arreglo cristiano, el cubrirse la cabeza ser-
va como seal de sumisin.

*** pe cap. 24 pg. 205 prrs. 7-8 Estamos bajo los Diez Mandamientos? ***
7
Sin embargo, algunos dicen que la Ley est dividida en dos par-
tes: Los Diez Mandamientos, y las dems leyes. Las dems leyes,
dicen, son lo que termin, pero los Diez Mandamientos permanecen.
Sin embargo, esto no es cierto. En su Sermn del Monte, Jess cit
de los Diez Mandamientos as como de otras partes de la Ley y no
hizo distincin alguna entre estas cosas. As Jess mostr que la ley
de Moiss no estaba dividida en dos partes.Mateo 5:21-42.
8
Note, tambin, lo que por inspiracin de Dios escribi el apstol
Pablo: Ahora hemos sido desobligados de la Ley. Fue solo de las
leyes que no fueran los Diez Mandamientos de lo que quedaron des-
obligados los judos? No, porque Pablo pasa a decir: Realmente no
hubiera llegado yo a conocer el pecado si no hubiese sido por la Ley;
y, por ejemplo, no hubiera conocido la codicia si la Ley no hubiese
dicho: No debes codiciar. (Romanos 7:6, 7; Exodo 20:17) Puesto
que No debes codiciar es el ltimo de los Diez Mandamientos, est
claro que los israelitas fueron desobligados de los Diez Mandamientos
tambin.
Nm. 1: xodo 29:19-30
Nm. 2: Jess no dividi la Ley mosaica en dos partes, una "ceremonial y otra "moral" (rs pg. 336 prrs.1, 2)
*** rs pg. 336 Sbado (Da de descanso) ***
Se divide la Ley de Moiss en dos partes, una
ceremonial y otra moral, y es la ley moral (los Diez
Mandamientos) obligatoria para los cristianos?
Se refiri Jess a la Ley de tal modo que indicara que
esta estuviera dividida en dos partes?
Mat. 5:17, 21, 23, 27, 31, 38: No piensen que vine a des-
truir la Ley o los Profetas. No vine a destruir, sino a cumplir.
Ahora note lo que Jess abarc en otros comentarios que
hizo. Oyeron que se dijo a los de la antigedad: No debes
asesinar [xo. 20:13; el Sexto Mandamiento] [...] Si, pues,
traes tu don al altar [Deu. 16:16, 17; que no es parte de los
Diez Mandamientos] [...] Oyeron ustedes que se dijo: No
debes cometer adulterio [xo. 20:14; el Sptimo Manda-
miento]. Adems se dijo: Cualquiera que se divorcie de su
esposa, dle un certificado de divorcio [Deu. 24:1; que no es
parte de los Diez Mandamientos]. Oyeron ustedes que se
dijo: Ojo por ojo y diente por diente [xo. 21:23-25; que no
es parte de los Diez Mandamientos]. (De modo que Jess
mezcl referencias a los Diez Mandamientos y a otras partes
de la Ley, y no hizo distincin entre ellas. Debemos noso-
tros tratarlas de modo diferente?)
Cuando a Jess le preguntaron: Maestro, cul es el man-
damiento ms grande de la Ley?, aisl l los Diez Manda-
mientos? En vez de eso, contest: Tienes que amar a
Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el ms grande y el primer manda-
miento. El segundo, semejante a l, es ste: Tienes que
amar a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos manda-
mientos pende toda la Ley, y los Profetas (Mat. 22:35-40).
Si algunas personas se adhieren a los Diez Mandamientos
(Deu. 5:6-21) y dicen que los cristianos estn obligados a
obedecerlos, pero no al resto de la Ley, no estn de hecho
rechazando lo que Jess dijo (cuando cit Deu. 6:5 y Lev.
19:18) en cuanto a cules mandamientos son los mayores?

*** it-1 pgs. 30-31 Abrahn ***
Residencia temporal en Canan. A los setenta y cinco aos,
Abrahn sali de Harn junto con su casa hacia la tierra de Canan,
donde haba de vivir los restantes cien aos de su vida en tiendas de
campaa como residente forastero y nmada. (G 12:4.) Despus de
la muerte de su padre, Abrahn sali de Harn en 1943 a. E.C. y cruz
el ro ufrates, probablemente el da 14 del mes que ms tarde se lla-
mara Nisn. (G 11:32; x 12:40-43, LXX.) Fue entonces cuando en-
tr en vigor el pacto entre Jehov y Abrahn y comenz el perodo de
cuatrocientos treinta aos de residencia temporal que concluy con la
celebracin del pacto de la Ley con Israel. (x 12:40-42; Gl 3:17.)
Abrahn viaj hacia el S., con sus rebaos y vacadas, probable-
mente pasando por Damasco, hasta llegar a Siquem (situada a 48 Km.
al N. de Jerusaln), cerca de los rboles grandes de Mor. (G 12:6.)
All fue donde Jehov se le apareci de nuevo y le confirm y ampli
Su promesa y Su pacto con las palabras: A tu descendencia voy a dar
esta tierra. (G 12:7.) Abrahn construy en ese lugar un altar para
Jehov e hizo lo mismo en otros lugares del camino a medida que se
desplazaba hacia el S., y en ellos invocaba el nombre de Jehov. (G
12:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa le oblig a mudarse
temporalmente a Egipto, donde, para proteger su vida, dijo que Sara
era su hermana. Esto result en que Faran introdujera a esta hermo-
sa mujer en su casa para tomarla como esposa, pero Jehov hizo que
la devolviera a su esposo antes de que tuviera relaciones con ella.
Abrahn entonces regres a Canan, al campamento que estaba entre
Betel y Hai, y de nuevo invoc el nombre de Jehov. (G 12:10
13:4.)
Luego Abrahn y Lot tuvieron que separarse debido a que sus re-
baos y vacadas haban aumentado mucho. Lot escogi la cuenca de
la parte baja del Jordn, una regin bien regada que era como el jar-
dn de Jehov, y ms tarde asent su campamento cerca de Sodoma.
(G 13:5-13.) Abrahn, por su parte, despus que se le dijo que viajara
a lo largo y ancho de la tierra, lleg a morar entre los rboles grandes
de Mamr, en Hebrn, a 30 Km. al SSO. de Jerusaln. (G 13:14-18.)
Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el rey mesopotmi-
co Kedorlaomer, lograron aplastar a cinco reyes cananeos que se ha-
ban rebelado, Sodoma y Gomorra fueron saqueadas
y a Lot se lo llevaron cautivo junto con todas sus
propiedades. Al enterarse de esto, Abrahn rpida-
mente junt en formacin militar a sus hombres
adiestrados, 318 esclavos de su casa. Junto con sus alia-
dos, Aner, Escol y Mamr, emprendi una marcha forzada en persecu-
cin de los captores hasta ms all de Damasco, a unos 300 Km. en
direccin norte, y, gracias a la ayuda de Jehov, derrot a una fuerza
muy superior a la suya. As se rescat a Lot y todo lo suyo. (G 14:1-
16, 23, 24.) Al regreso de Abrahn de esta gran victoria, Melquisedec,
un sacerdote del Dios Altsimo que tambin era rey de Salem, sali y
bendijo a Abrahn, quien a su vez le dio el dcimo de todo. (G 14:17
-20.)
Nm. 3: Abrahn. La obediencia, la generosidad y el valor agradan a Jehov (t-1 pg. 30 prr. 7-pg. 31 prr. 2)
*** w01 15/8 pg. 19 prrs. 17-19 Abrahn, un ejemplo de fe ***
17
Dondequiera que estuviese, la adoracin de Jehov siempre era prioritaria para Abrn.
Ms tarde se mud de all a la regin montaosa, al este de Betel, y asent su tienda, con Be-
tel al oeste y Hai al este. Entonces edific all un altar a Jehov y empez a invocar el nombre
de Jehov. (Gnesis 12:8.) La expresin hebrea invocar el nombre tambin significa declarar
(predicar) el nombre. Seguramente el patriarca declar con valor el nombre de Jehov entre
sus vecinos cananeos (Gnesis 14:22-24). Esta actitud nos recuerda que tenemos el deber de
participar al mayor grado posible en hacer declaracin pblica de su nombre (Hebreos 13:15;
Romanos 10:10).
18
Abrn no permaneci mucho tiempo en ninguno de aquellos territorios. Levant el cam-
pamento, y fue entonces de campamento en campamento hacia el Ngueb, la regin semirida
que estaba al sur de las montaas de Jud (Gnesis 12:9). Al no dejar de ir de un lado a otro y
ganarse la fama de ser adorador de Jehov en todos los lugares nuevos a los que llegaba, l y
su casa declararon pblicamente que eran extraos y residentes temporales en la tie-
rra (Hebreos 11:13). En todo momento rehuyeron el contacto estrecho con sus vecinos paga-
nos. Del mismo modo, los cristianos no debemos ser parte del mundo (Juan 17:16). Somos
amables y corteses con nuestros vecinos y compaeros de trabajo, pero tenemos cuidado de
no comportarnos de una manera que refleje el espritu del mundo alejado de Dios (Efesios
2:2, 3).
19
No olvidemos que ni para Abrn ni para Sarai fue sencillo adaptarse a los rigores de la
vida nmada. Coman los productos de sus rebaos, no los alimentos que se compraban en
uno de los bazares bien surtidos de Ur, y vivan en tiendas en vez de en una casa bien construi-
da (Hebreos 11:9). Las jornadas de Abrn eran muy ajetreadas, pues tena mucho trabajo que
hacer para administrar sus rebaos y siervos. Sarai deba encargarse de las tareas que tradicio-
nalmente realizaban las mujeres de aquella cultura: amasar, hornear pan, hilar la lana y coser la
ropa (Gnesis 18:6, 7; 2 Reyes 23:7; Proverbios 31:19; Ezequiel 13:18).


SEMANA DEL 12 MAYO
Nm. 1: xodo 29:19-30
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 29:19-30
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: xodo 32:1-14

Nm. 2: Los Diez Mandamientos fue-
ron abolidos junto con la Ley mosaica (rs
pg. 337 prrs.1, 2)

Nm. 3: Abrahn. Tenga fe en las pro-
mesas de Jehov (it-1 pg. 31 prrs. 3-8)
[] en el corazn de todos los que son sabios de corazn de veras pongo sabidura,
para que verdaderamente hagan todo lo que te he mandado (xodo 31:6)
32:1-8, 25-35. Por qu no se castig
a Aarn por haber hecho el becerro de
oro? En su corazn, Aarn no estaba de
acuerdo con la adoracin idoltrica. Poste-
riormente se uni a sus compaeros levitas
al ponerse a favor de Dios y en contra de
los que se opusieron a Moiss. Despus
que se destruy a los culpables, Moiss
record a los israelitas que ellos haban
cometido un grave pecado, lo que indica
que otros adems de Aarn recibieron la
misericordia de Jehov.
33:11, 20. En qu sentido habl Dios
cara a cara con Moiss? Esta expresin
se refiere a una conversacin ntima entre
dos personas. Moiss habl con el repre-
sentante de Dios y, mediante l, recibi las
instrucciones divinas. Pero Moiss no vio a
Jehov, dado que ningn hombre puede
ver[lo] y sin embargo vivir. De hecho,
Jehov no habl personalmente con Moi-
ss. La Ley fue transmitida mediante n-
geles por mano de un mediador, dice G-
latas 3:19.
30:18-21. El tabernculo tambin tena
un patio, limitado por una valla de telas. En
l haba una gran palangana, donde los
sacerdotes se lavaban las manos y los pies
antes de entrar en el Santo y antes de ofre-
cer los sacrificios sobre el altar situado en
el patio. (xodo 30:18-21.) Este requisito
de limpieza constituye un enrgico recorda-
torio a los siervos modernos de Dios de
que deben procurar al mximo mantener la
pureza fsica, moral, mental y espiritual si
desean que su adoracin sea grata a Dios.
31:1-11. El espritu
tiene la facultad de capaci-
tar; puede capacitar a personas para un
trabajo o para un oficio. Aunque Bezalel y
Oholiab posiblemente eran artesanos antes
de su nombramiento para hacer los utensi-
lios del tabernculo y las prendas de vestir
sacerdotales, el espritu de Dios les llen
con sabidura, entendimiento y conocimien-
to a fin de que pudieran efectuar el trabajo
tal como se haba indicado. Realzaba cual-
quier habilidad natural y conocimiento ad-
quirido que ya tuvieran, y los capacitaba
para ensear a otros. (x 31:1-11; 35:30-
35.)
32:1, 2, 7-9. Los israelitas violaron la ley
que prohiba la idolatra, aunque haban
hecho un pacto con Jehov tan solo dos
meses antes y se haban comprometido a
obedecer todas sus palabras (xo. 24:3, 12
-18; 32:1, 2, 7-9). Por qu desobedecie-
ron? Habr sido porque Moiss llevaba
mucho tiempo en el monte Horeb recibien-
do instrucciones de Dios y sintieron miedo
de un posible ataque? Ya en una ocasin
los amalequitas los haban atacado y Moi-
ss les haba ayudado a vencerlos mante-
niendo los brazos levantados. Pero ahora
no estaba con ellos. Qu haran si los
volvan a atacar? (xo. 17:8-16.) Fuera
cual fuera la razn, lo cierto es que los is-
raelitas rehusaron hacerse obedientes.
Obedeceremos a Dios en todos estos
campos a pesar de las adversidades?

Nm. 1: xodo 32:1-14
Nm. 2: Los Diez Mandamientos fueron abolidos junto con la Ley mosaica (rs pg. 337 prrs.1, 2)
*** rs pg. 337 Sbado (Da de descanso) ***
Cuando la Biblia se refiere al hecho de que la Ley de Moiss pas, dice directamente que los Diez Mandamientos
estuvieran incluidos en lo que termin?
Rom. 7:6, 7: Ahora hemos sido desobligados de la Ley, porque hemos
muerto a aquello por lo cual se nos tena sujetos [...] Qu, pues, dire-
mos? Es la Ley pecado? Jams sea cierto eso! Realmente no hubiera
llegado yo a conocer el pecado si no hubiese sido por la Ley; y, por
ejemplo, no hubiera conocido la codicia si la Ley no hubiese dicho: No
debes codiciar. (Aqu, inmediatamente despus de escribir que los
cristianos judos haban sido desobligados de la Ley, qu ejemplo de
la Ley cita Pablo? El Dcimo Mandamiento, lo cual muestra que este
era parte de la Ley de la cual haban sido desobligados.)
2 Cor. 3:7-11: Si el cdigo que administra muerte y que fue grabado con letras en piedras se efectu con una gloria, de mo-
do que los hijos de Israel no pudieron mirar con fijeza el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, gloria que haba de
ser eliminada, por qu no debera ser con mucha ms razn con gloria la administracin del espritu? [...] Porque si lo que
haba de ser eliminado fue introducido con gloria, mucho ms sera con gloria lo que permanece. (Aqu se hace referencia al
cdigo que fue grabado con letras en piedras y se dice que los hijos de Israel no pudieron mirar con fijeza el rostro de Moi-
ss en la ocasin en que se les dio el cdigo. Qu describe esto? xodo 34:1, 28-30 muestra que es la ocasin en que se
dieron los Diez Mandamientos; estos fueron los mandamientos grabados en piedra. Obviamente se hallan entre lo que el texto
dice aqu que haba de ser eliminado.)
*** it-1 pg. 688 Diez Palabras ***
Los cristianos no estn bajo el Declogo. Jess
naci bajo la Ley, la guard a la perfeccin y al final
entreg su vida como rescate por la humanidad. (Gl
4:4; 1Jn 2:2.) Adems, por medio de su muerte en el
madero de tormento, liber a los que estaban bajo la
Ley (que inclua las Diez Palabras o los Diez Manda-
mientos), llegando a ser una maldicin en lugar de
ellos. Su muerte fue la provisin para borrar el docu-
mento manuscrito, clavndolo al madero de tormento.
(Gl 3:13; Col 2:13, 14.)
No obstante, es importante que los cristianos anali-
cen la Ley con sus Diez Palabras, pues en ella se da a
conocer el punto de vista de Dios sobre diferentes
asuntos, y adems era una sombra de las buenas
cosas por venir, de la realidad que pertenece al Cris-
to. (Heb 10:1; Col 2:17; Gl 6:2.) Los cristianos no
[estn] sin ley para con Dios, sino bajo ley para con
Cristo. (1Co 9:21.) Pero esa ley no los condena como
pecadores, pues la bondad inmerecida de Dios por
medio de Cristo hace posible el perdn de los errores
cometidos por debilidad carnal. (Ro 3:23, 24.)

*** it-1 pgs. 31-32 Abrahn ***
Aparece la descendencia prometida. Puesto que Sara
continuaba estril, pareca que iba a ser Eliezer, el fiel mayordo-
mo procedente de Damasco, quien recibira la herencia de
Abrahn. No obstante, Jehov volvi a asegurarle a Abrahn
que su propia prole llegara a ser incontable, como las estrellas
del cielo, y Abrahn puso fe en Jehov; y l procedi a contr-
selo por justicia, aunque esto sucedi aos antes de su circun-
cisin. (G 15:1-6; Ro 4:9, 10.) Entonces, Jehov celebr con l
un pacto formal, acompaado de sacrificios de animales, y al
mismo tiempo le revel que se afligira a su prole durante un
perodo de cuatrocientos aos y que hasta sera llevada a la
esclavitud. (G 15:7-21; vase PACTO.)
Pas el tiempo. Ya llevaban diez aos en Canan, pero Sara
continuaba estril, as que propuso que su sierva egipcia, Agar,
la sustituyera y de esa manera pudiera tener un hijo por medio
de ella. Abrahn consinti, y en 1932 a. E.C., cuando ya haba
cumplido ochenta y seis aos, naci Ismael. (G 16:3, 15, 16.)
Pas ms tiempo. En 1919 a. E.C., cuando Abrahn tena no-
venta y nueve aos, Jehov orden que se circuncidara a todos
los varones de su casa, como seal o sello en testimonio de la
especial relacin pactada que exista entre l y Abrahn. Al mis-
mo tiempo le cambi el nombre de Abrn a Abrahn, porque
padre de una muchedumbre de naciones de seguro te har yo.
(G 17:5, 9-27; Ro 4:11.) Poco despus de aquello, tres nge-
les materializados a quienes Abrahn recibi hospitalariamente
prometieron en el nombre de Jehov que Sara concebira y da-
ra a luz un hijo, s, en el plazo de un ao! (G 18:1-15.)
Cuntas cosas pasaron en ese ao! Sodoma y Gomorra
fueron destruidas y el sobrino de Abrahn y sus dos hijas esca-
paron por muy poco. Debido a un hambre, Abrahn y su esposa
se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciudad filistea tom a
Sara para su harn. Jehov intervino, Sara fue puesta en liber-
tad y al tiempo sealado, en 1918 a. E.C., cuando Abrahn te-
na cien aos y Sara noventa, naci Isaac, el heredero que ha-
ba sido prometido en su da. (G 18:1621:7.) Cinco aos des-
pus, cuando el medio hermano de Isaac, Ismael, que ya haba
cumplido diecinueve aos, se burl de Isaac, Abrahn se vio
obligado a despedirle a l y a su madre, Agar. Fue entonces, en
1913 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocientos aos de
afliccin para la prole de Abrahn. (G 21:8-21; 15:13; Gl
4:29.)
La prueba suprema de fe a la que tuvo que enfrentarse
Abrahn lleg unos veinte aos ms tarde. Segn la tradicin
juda, Isaac entonces contaba veinticinco aos. (Antigedades
Judas, de F. Josefo, libro I, cap. XIII, sec. 2.) En obediencia a
las instrucciones de Jehov, Abrahn tom consigo a Isaac y
viaj hacia el N., desde Beer-seba, en el Ngueb, hasta el mon-
te Moria, al norte de Salem. All edific un altar e hizo los prepa-
rativos para ofrecer como sacrificio quemado a Isaac, la des-
cendencia prometida. Y de hecho, Abrahn ofreci, por decirlo
as, a Isaac, porque estim que Dios poda levantarlo hasta de
entre los muertos. Justo en el ltimo momento, Jehov inter-
vino y suministr un carnero para sustituir a Isaac en el altar del
sacrificio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respaldada por
una completa obediencia lo que movi a Jehov a reforzar su
pacto con Abrahn, jurando por s mismo como una garanta
legal especial. (G 22:1-18; Heb 6:13-18; 11:17-19.)
Sara muri en Hebrn en 1881 a. E.C. a los ciento veintisie-
te aos, por lo que a Abrahn se le hizo nece-
sario comprar una porcin de terreno para
sepultarla, pues como residente forastero,
no posea tierras en Canan. As que les com-
pr a los hijos de Het un campo en Macpel, cerca de Mamr,
que tena una cueva. (G 23:1-20; vase COMPRA.) Tres aos
despus, cuando Isaac lleg a la edad de cuarenta aos,
Abrahn envi a Eliezer de regreso a Mesopotamia para que
consiguiera para su hijo una esposa adecuada, que tambin
fuera adoradora verdadera de Jehov. Rebeca, la sobrina nieta
de Abrahn, result ser la que Jehov escogi. (G 24:1-67.)
Adems, Abrahn volvi a tomar esposa, a Quetur, y en-
gendr a otros seis hijos, de modo que de l no solo descendie-
ron los israelitas, los ismaelitas y los edomitas, sino tambin los
medanitas, los madianitas y otros pueblos. (G 25:1, 2; 1Cr
1:28, 32, 34.) De ese modo Abrahn vio cumplida la expresin
proftica de Jehov: Padre de una muchedumbre de naciones
de seguro te har yo. (G 17:5.)
Nm. 3: Abrahn. Tenga fe en las promesas de Jehov (it-1 pg. 31 prrs. 3-8)


SEMANA DEL 19 MAYO
Nm. 1: xodo 32:1-14
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 32:1-14
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14


PROGRAMA

Nm. 1: xodo 32:1-14

Nm. 2: Porqu no se elimin toda
restriccin moral cuando los Diez Man-
damientos fueron abolidos? (rs pg. 337
prr. 3-pg. 338 prr.1 )

Nm. 3: Abrahn. La abundancia de
bendiciones no debe volver orgulloso al
siervo de Dios (t-1 pg. 32 prr.1-pg. 33
prr. 3)
Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abun-
dante en bondad amorosa y verdad (xodo 34:6)
34:6. La palabra misericordia, tal como
se emplea en la Biblia, transmite la idea de
pena o compasin entraable que mueve
a una persona a ayudar a otra. La raz del
trmino hebreo traducido benvolo se
define como la reaccin sincera del que
tiene algo que dar a quien lo necesita.
Y el vocablo traducido bondad amorosa
incluye en su significado la intervencin
en favor de alguien que sufre infortunio o
angustia (Theological Dictionary of the
Old Testament). Jehov Dios no solo sien-
te dolor cuando un ser humano sufre, sino
que su misericordia, benevolencia y bon-
dad amorosa lo impulsan a ir en su ayuda.
Por eso, podemos estar seguros de que l
acabar con el sufrimiento.
34:6, 7. Lo primero que Dios dice es
que es misericordioso y benvo-
lo (versculo 6). Segn cierta autoridad
en la materia, el trmino hebreo para
misericordioso indica que Dios siente
tierna compasin, como la de un padre
para con sus hijos. A su vez, la palabra
original para benvolo est relacionada
con un verbo que describe la reaccin
sincera de la persona que quiere ayudar a
quien lo necesita. De este modo, Jehov
nos revela que l se preocupa por sus
siervos como un padre por sus hijos: sien-
te un gran cario por ellos y est profunda-
mente interesado en su bienestar (Salmo
103:8, 13).
Luego, aade que es tardo para la
clera (versculo 6). Jehov no es un
Dios que se encolerice fcilmente.
Al contrario, aguanta con paciencia las
imperfecciones de sus siervos y les da
tiempo para cambiar (2 Pedro 3:9).
Tambin indica que es abundante en
bondad amorosa y verdad (versculo
6). La bondad amorosa o, en otras pala-
bras, la bondad que surge de un amor
leal mantiene firme y constante el vncu-
lo de Jehov con su pueblo (Deuteronomio
7:9). Adems, Jehov es la fuente de la
verdad. Ni l engaa a nadie ni nadie pue-
de engaarlo. Puesto que l es el Dios de
la verdad, podemos confiar plenamente
en todo lo que dice, lo que abarca sus pro-
mesas para el futuro (Salmo 31:5).
35:21. Que todos nuestros esfuerzos
en el servicio de Jehov se hagan con el
mismo espritu que rein en el antiguo Is-
rael, cuando se necesitaron donaciones
para la construccin del tabernculo. xo-
do 35:21 lee: Entonces vinieron, todo
aquel cuyo corazn lo impeli, y trajeron,
todo aquel cuyo espritu lo incit, la contri-
bucin de Jehov para la obra. No se les
oblig desde el exterior, sino que fueron
impelidos desde el interior, es decir, desde
el corazn. De hecho, el texto hebreo dice
literalmente que todo hombre a quien le
haba elevado su corazn trajo su ofren-
da. (Cursivas nuestras.) Yendo ms all,
hagamos todo lo posible por elevarnos el
corazn unos a otros cuando estemos jun-
tos, y el espritu de Jehov se encargar
de lo restante.

Nm. 1: xodo 32:1-14
Nm. 2: Porqu no se elimin toda restriccin moral cuando los Diez Mandamientos fueron abolidos? (rs pg. 337 prr. 3-pg. 338 prr.1 )
Da a entender la eliminacin de la Ley de Moiss, de la cual son parte los Diez Man-
damientos, que se quita toda restriccin moral?
De ningn modo; muchas de las normas morales que se establecen en los Diez Manda-
mientos se vuelven a establecer en los libros inspirados de las Escrituras Griegas Cristia-
nas. (No obstante, no se vuelve a establecer la ley sabtica.) Pero, prescindiendo de lo
buena que sea una ley, mientras las inclinaciones pecaminosas dominen los deseos de la
persona habr desafuero. Sin embargo, respecto al nuevo pacto, que ha reemplazado al
pacto de la Ley, Hebreos 8:10 declara: Porque ste es el pacto que pactar con la casa
de Israel despus de aquellos das, dice Jehov. Pondr mis leyes en su mente, y en su
corazn las escribir. Y yo llegar a ser su Dios, y ellos mismos llegarn a ser mi pueblo.
De cunta ms eficacia son esas leyes que las grabadas en tablas de piedra!
Rom. 6:15-17: Cometeremos un pecado porque no estamos bajo ley sino bajo bondad inmerecida? Jams suceda eso! No sa-
ben que si siguen presentndose a alguien como esclavos para obedecerle, son esclavos de l porque le obedecen, ya sea del peca-
do con la muerte en mira o de la obediencia con la justicia en mira? Pero gracias a Dios que eran ustedes esclavos del pecado pero
se hicieron obedientes de corazn a aquella forma de enseanza a la cual fueron entregados. (Vase tambin Glatas 5:18-24.)
*** w89 15/11 pgs. 5-6 Qu significan para usted los Diez
Mandamientos? ***
Significa esto que los Diez Mandamientos, una parte bsica
de la Ley, han perdido todo significado para los cristianos? Claro
que no! Aunque las Diez Palabras no rigen legalmente para los
cristianos, estas leyes siguen dando buenas pautas, como lo
hacen otros mandatos de la Ley de Moiss. Por ejemplo, Jess
dijo que los dos mandamientos mayores son los que piden amar
a Dios y al prjimo. (Levtico 19:18; Deuteronomio 6:5; Mateo
22:37-40.) Al aconsejar a los cristianos de Roma, Pablo cit de
los mandamientos sexto, sptimo, octavo y dcimo, y aadi: Y
cualquier otro mandamiento que haya, se resume en esta pala-
bra, a saber: Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo.
(Romanos 13:8, 9.)
De modo que, como parte de la Palabra inspirada de Dios,
qu propsito cumplen los Diez Mandamientos hoy da? Reve-
lan el punto de vista de Jehov sobre ciertos asuntos. (2 Timoteo
3:16, 17.) Considere cmo lo hacen.
Los primeros cuatro mandamientos destacan nuestras res-
ponsabilidades ante Jehov. (Primero) l es un Dios que todava
exige devocin exclusiva. (Mateo 4:10.) (Segundo) Ninguno de
sus adoradores debe usar imgenes. (1 Juan 5:21.) (Tercero)
Debemos emplear el nombre de Dios de modo apropiado y deco-
roso, nunca irrespetuosamente. (Juan 17:26; Romanos 10:13.)
(Cuarto) Toda nuestra vida debe girar en torno a los asuntos
sagrados. Esto nos permite descansar, o tomar un sbado, del
proceder de pagarnos de nuestra propia justicia. (Hebreos
4:9, 10.)
(Quinto) La obediencia de los hijos a sus padres sigue siendo
la piedra angular de la unidad familiar, lo cual redunda en bendi-
ciones de Jehov. Y qu esperanza maravillosa presenta este
primer mandato con promesa! No es solo para que te vaya
bien, sino tambin para que dures largo tiempo sobre la tierra.
(Efesios 6:1-3.) Ahora que vivimos en los ltimos das del siste-
ma inicuo actual, esa obediencia piadosa pone ante los jvenes
la perspectiva de nunca morir. (2 Timoteo 3:1; Juan 11:26.)
El amor a nuestro prjimo impide que le causemos dao por
actos inicuos como (Sexto) el asesinato, (Sptimo) el adulterio,
(Octavo) el hurto y (Noveno) el decir mentiras. (1 Juan 3:10-12;
Hebreos 13:4; Efesios 4:28; Mateo 5:37; Proverbios 6:16-19.)
Pero qu hay de nuestros motivos? El (Dcimo) mandamiento,
contra la codicia, nos recuerda que Jehov requiere que nuestras
intenciones siempre sean rectas a Sus ojos. (Proverbios 21:2.)

*** it-1 pgs. 32-33 Abrahn ***
Cabeza patriarcal y profeta. Abrahn fue un hombre muy
acaudalado, con grandes rebaos y vacadas, mucha plata y
oro, y una casa muy grande que contaba con muchos cente-
nares de siervos. (G 12:5, 16; 13:2, 6, 7; 17:23, 27; 20:14;
24:35.) Por esta razn, los reyes de Canan lo consideraban
un poderoso principal y una persona con quien se deberan
hacer pactos de paz. (G 23:6; 14:13; 21:22, 23.) Sin embar-
go, en ningn momento permiti que el materialismo cegara
la visin que tena de Jehov y de Sus promesas ni que le
convirtiera en una persona orgullosa, altanera o egosta. (G
13:9; 14:21-23.)
La primera vez que aparece la palabra profeta en las
Escrituras Hebreas se refiere a Abrahn, aunque otros sier-
vos de Dios, como por ejemplo Enoc, profetizaron antes que
l. (G 20:7; Jud 14.) La primera persona a quien se identifica
en las Escrituras como hebreo es Abrahn. (G 14:13.) l,
al igual que Abel, Enoc y No, fue un hombre de fe (Heb 11:4
-9), pero la primera vez que aparece la expresin puso fe en
Jehov es con referencia a Abrahn. (G 15:6.)
Ciertamente este hombre de extraor-
dinaria fe anduvo con Dios, recibi co-
municados de l por medio de visiones
y sueos y hosped a Sus mensajeros
angelicales. (G 12:1-3, 7; 15:1-8, 12-
21; 18:1-15; 22:11, 12, 15-18.) Estuvo bien familiarizado con
el nombre de Dios, aunque en aquel tiempo Jehov todava
no haba revelado el significado pleno de Su nombre. (x
6:2, 3.) En muchas ocasiones Abrahn edific altares y ofre-
ci sacrificios en el nombre de su Dios, Jehov, para Su ala-
banza y gloria. (G 12:8; 13:4, 18; 21:33; 24:40; 48:15.)
En calidad de cabeza patriarcal, Abrahn no permiti que
en su casa se practicase la idolatra ni la impiedad, sino que
siempre ense a todos sus hijos y siervos a guardar el ca-
mino de Jehov para hacer justicia y juicio. (G 18:19.) Todo
miembro varn de su casa estaba bajo la obligacin
de someterse a la ley de Jehov tocante a la
circuncisin. La esclava egipcia Agar invoc
el nombre de Jehov en oracin, y el siervo
mayor de Abrahn demostr su propia fe en el
Dios de Abrahn en una oracin muy conmovedora dirigida a
Jehov. Isaac tambin prob su fe y obediencia a Jehov
cuando era un hombre joven al permitir que se le atara de
pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser sacrifica-
do. (G 17:10-14, 23-27; 16:13; 24:2-56.)
Nm. 3: Abrahn. La abundancia de bendiciones no debe volver orgulloso al siervo de Dios (t-1 pg. 32 prr.1-pg. 33 prr. 3)
*** it-2 pg. 857 Riquezas ***
Eran ricos, pero no materialistas.
Entendan que su prosperidad se deba
a la bendicin de Jehov y
no codiciaban riquezas. Abrahn po-
dra haber aumentado en gran manera su riqueza despus de derrotar a cuatro reyes aliados y recuperar todos los bienes
que haban saqueado de Sodoma. Sin embargo, rechaz la oferta del rey de Sodoma de quedarse con los bienes recupera-
dos, diciendo: De veras alzo la mano en juramento a Jehov el Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra, y juro que, desde un
hilo hasta una correa de sandalia, no, no tomar nada de lo que es tuyo, para que no digas: Yo fui quien enriqueci a Abrn.
Nada para m!. (G 14:22-24.) Cuando Job perdi todo su ganado y sus hijos, exclam: Jehov mismo ha dado, y Jehov
mismo ha quitado. Contine siendo bendito el nombre de Jehov. (Job 1:21.)
*** w09 1/9 pg. 3 Promete Dios hacernos ricos? ***
Otro siervo suyo muy rico fue Abrahn. Segn se seala en Gnesis 13:2, tena gran cantidad de manadas y plata y oro.
Adems, cuando su sobrino Lot fue apresado por las fuerzas combinadas de cuatro reyes orientales, Abrahn junt a sus
hombres adiestrados, trescientos dieciocho esclavos nacidos en su casa, para liberarlo (Gnesis 14:14). Si pudo reunir 318
hombres adiestrados para hacer frente a un ejrcito, es evidente que su clan era muy grande. Solo un hombre muy rico y
con mucho ganado podra mantener un campamento de semejante tamao.


SEMANA DEL 26 MAYO
Nm. 1: xodo 32:1-14
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 32:1-14
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PROGRAMA

Nm. 1: xodo 40:20-38

Nm. 2: Lo que el sbado significa para
los cristianos (rs pg. 338; actualizado:
w11 15/7 pg. 28 prrs.16, 17)

Nm. 3: Abrahn. Las Escrituras Grie-
gas Cristianas confirman que Abrahn
realmente existi (it-1 pg. 33 prrs. 4, 5)
Semana del 2 de Junio
Y Moiss procedi a hacer conforme a todo lo que le haba mandado Jehov. Hizo
precisamente as. (xodo 40:16)
40:16. Moiss y sus dispuestos colabo-
radores siguieron hasta el ms mnimo
detalle los planos arquitectnicos que
Jehov haba suministrado. De modo que
qued terminada toda la obra para el ta-
bernculo de la tienda de reunin, puesto
que los hijos de Israel siguieron haciendo
conforme a todo lo que Jehov haba man-
dado a Moiss. Hicieron precisamente
as. De igual manera, cuando se inaugur
el sacerdocio, Moiss procedi a hacer
conforme a todo lo que le haba mandado
Jehov. Hizo precisamente as. (xodo
39:32; 40:16.) Hoy en da, tenemos la
oportunidad de apoyar sin reservas la pre-
dicacin y los programas para dar expan-
sin a la obra del Reino. Tambin nosotros
tenemos el privilegio de hacer
precisamente as.
40:28. Jess se ofreci de hecho en el
altar de la voluntad divina cuando se bauti-
z y Dios lo ungi con espritu santo en el
ao 29 E.C. (Lucas 3:21, 22.) En realidad,
este acontecimiento seal para Jess el
principio de una vida propiciatoria que du-
r tres aos y medio (Hebreos 10:5-10).
Durante este tiempo Jess tuvo una rela-
cin con Dios propia del que ha sido en-
gendrado por espritu. Ningn otro ser hu-
mano poda entender completamente esta
relacin singular de Jess con su Padre
celestial. Era como si una pantalla la ocul-
tara de los ojos del entendimiento hu-
mano, tal como la pantalla impeda ver el
Santo a los que estaban en el patio del
tabernculo (xodo 40:28).
40:16, 33-38. Dios mand a los israeli-
tas que construyeran un tabernculo o
tienda de adoracin en el
desierto, dndoles las
especificaciones que
necesitaban para hacerlo.
El trabajo fue de primera calidad y se hizo
tal como haba mandado Jehov. (xo.
36:1, 2; 39:32, 42, 43) Pudiramos decir
que fue perfecto? Definitivamente, porque,
cuando se complet, Dios lo aprob e hizo
evidente all su presencia. (xo. 40:16, 33-
38) Sin embargo al debido tiempo Dios
hizo que aquella tienda porttil fuera reem-
plazada por un templo fijo en Jerusaln y
ms tarde hasta hizo que el templo fuera
destruido. Por qu? Porque estas estruc-
turas solo habran de servir de tipos o re-
presentacin proftica en escala pequea
de una tienda ms grande y ms perfec-
ta, el arreglo celestial de Jehov en el
cual el resucitado Cristo Jess hace la
labor de Sumo Sacerdote. (Heb. 9:11-14,
23, 24) La tienda terrestre fue perfecta
porque satisfizo todos los requisitos de
Dios. Y cumpli su fin sealado. Por otra
parte, la perfeccin de aquello que repre-
sent, el arreglo celestial de Dios, era de
una clase mucho ms alta, y efectuara el
propsito primario de Dios de remover
completamente el pecado. Por eso, en
este sentido, lo que la tienda terrestre re-
present fue ms grande y ms perfecto.

Nm. 1: xodo 40:20-38
Nm. 2: Lo que el sbado significa para los cristianos (rs pg. 338; actualizado: w11 15/7 pg. 28 prrs.16, 17)
*** w11 15/7 pg. 28 Qu es el descanso de Dios? ***
Cmo podemos entrar hoy en el descanso de Dios
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Hoy da, a ninguno de nosotros se nos ocurrira insistir en que nuestra salvacin depende de que obedez-
camos ciertos mandatos de la Ley mosaica. A fin de cuentas, en su carta a los Efesios, Pablo dice sin rodeos:
Por esta bondad inmerecida, en verdad, ustedes han sido salvados mediante fe; y esto no debido a ustedes:
es ddiva de Dios. No, no es debido a obras, a fin de que nadie tenga base para jactarse (Efe. 2:8, 9). Enton-
ces, qu debemos hacer si queremos entrar en el descanso de Dios? Recordemos que Jehov separ el sp-
timo da su da de descanso para un fin especial: llevar a cabo su propsito para la Tierra. Por lo tanto, pa-
ra entrar en el descanso de Jehov es decir, tomar parte en l, debemos obedecerle y colaborar en el cum-
plimiento de su propsito segn nos lo va aclarando su organizacin.
17
Jams debemos quitarles importancia a los consejos bblicos del esclavo fiel ni guiarnos por nuestras opi-
niones personales. Si lo hiciramos, nos pondramos en contra del propsito divino y nos arriesgaramos a per-
der la amistad con Jehov. Ahora bien, qu situaciones ponen hoy da a prueba nuestra obediencia? En el
prximo artculo analizaremos algunas y veremos cmo las decisiones que tomamos en esos casos revelan si
hemos entrado en el descanso de Dios.
*** w11 15/8 pg. 21 Un hito en la historia de la teocracia ***
David Splane present la apasionante conferencia Hemos entrado en el descanso de Dios?. Destac que Jeho-
v no est ocioso aunque se encuentre en su simblico da sabtico. Durante este perodo, l ha seguido trabajan-
do y lo mismo ha hecho su Hijo con el fin de llevar a trmino su propsito para la Tierra (Juan 5:17). Cmo en-
tramos en su descanso? Para empezar, renunciando al pecado y a todo esfuerzo por hacernos justos con nuestras
propias obras. Pero adems hay que demostrar fe, tener muy presente el propsito divino y colaborar con este en la
medida de nuestras circunstancias. A veces esto supone un reto, pero podemos afrontarlo gracias a los consejos e
instrucciones de la organizacin de Jehov. El discurso concluy con una exhortacin a esforzarnos por entrar en el
descanso de Dios.

*** it-1 pg. 33 Abrahn ***
Historicidad. Jess y sus discpulos aludieron a Abrahn
ms de setenta veces en sus conversaciones y escritos. En
su ilustracin del hombre rico y Lzaro, Jess se refiri a
Abrahn en sentido simblico. (Lu 16:19-31.) Cuando sus
opositores se jactaron de que eran prole de Abrahn, l en
seguida hizo notar su hipocresa con las palabras: Si son
hijos de Abrahn, hagan las obras de Abrahn. (Jn 8:31-58;
Mt 3:9, 10.) No es, evidentemente, el linaje carnal lo que
cuenta, sino que, como dijo el apstol Pablo, la persona de-
be tener una fe como la de Abrahn para ser declarada justa.
(Ro 9:6-8; 4:1-12.) Pablo tambin mostr que la verdadera
descendencia de Abrahn era Cristo, junto con los que le
pertenecen como herederos respecto a una promesa. (Gl
3:16, 29.) Tambin habla de la bondad y hospitalidad de
Abrahn para con los extraos, y no le pasa por alto en su
larga lista de ilustres testigos de Jehov del captulo 11 de
Hebreos. Es Pablo quien explica que las dos mujeres de
Abrahn Sara y Agar protagonizaron un drama simblico
que tena que ver con los dos pactos de Jehov. (Gl 4:22-
31; Heb 11:8.) Por otra parte, el escritor bblico Santiago
aade que Abrahn apoy su fe con obras justas y, por lo
tanto, se le conoci como amigo de Jehov.
(Snt 2:21-23.)
Los descubrimientos arqueolgicos han
confirmado aspectos de la historia bblica de
Abrahn: las ubicaciones geogrficas de muchos lugares y
costumbres de la poca, como la compra del campo a los
hititas, la seleccin de Eliezer como heredero y el trato dado
a Agar.
Nm. 3: Abrahn. Las Escrituras Griegas Cristianas confirman que Abrahn realmente existi (it-1 pg. 33 prrs. 4, 5)
*** w89 1/7 pg. 6 Abrahn, profeta y amigo de Dios ***
La prueba ms firme de que Abrahn realmente existi
es el testimonio del Creador del hombre, Jehov Dios. En
Salmo 105:9-15, Dios dijo que aprobaba a Abrahn, Isaac y
Jacob, a quienes llam sus profetas. Ms de mil aos des-
pus de la muerte de Abrahn, Jehov Dios se refiri a
Abrahn por boca de por lo menos tres profetas, y hasta lo
llam su amigo. (Isaas 41:8; 51:2; Jeremas 33:26; Eze-
quiel 33:24.) Tambin Jesucristo mencion a Abrahn como
ejemplo. Durante la existencia de Jess en el cielo antes de
ser humano, el Hijo de Dios haba sido testigo ocular de los
tratos de su Padre con el patriarca. Por eso pudo decir a los
judos:
Si son hijos de Abrahn, hagan las obras de Abrahn.
Pero ahora procuran matarme, un hombre que les ha dicho
la verdad que o de parte de Dios. Abrahn no hizo esto.
Abrahn el padre de ustedes se regocij mucho por la ex-
pectativa de ver mi da, y lo vio y se regocij. Por eso le
dijeron los judos: Todava no tienes cincuenta aos, y sin
embargo has visto a Abrahn?. Jess les dijo: Muy verda-
deramente les digo: Antes que Abrahn llegara a existir, yo
he sido. (Juan 8:39, 40, 56-58.)
El testimonio y el estmulo de las dos mayores Personas
del universo son las mejores razones para aceptar todo lo
que la Biblia dice sobre Abrahn. (Juan 17:5, 17.) Aunque la
Biblia presenta a Abrahn como ejemplo, no lo eleva indebi-
damente en el papel de hroe nacional. Eso se puede ver
por el relato de su victoria sobre los cuatro reyes aliados.
Cuando Abrahn regres de la batalla, sali a saludarlo Mel-
quisedec, el rey de Salem, quien dijo: []Bendito sea el Dios
Altsimo, que ha entregado a tus opresores en tu mano!.


SEMANA DEL 2 JUNIO
Nm. 1: xodo 40:20-38
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: xodo 40:20-38
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
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PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Levtico 1 a 5
Nm. 1:Levtico 4:16-31
Nm. 2: A quines llama la Biblia

"santos"?(rs pg. 351 prrs.1-3)
Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el

orgullo y el engao tuvieron trgicas con-
secuencias (t-1 pg. 34 hasta prr. 5)
Como ofrenda de primicias, las presentarn a Jehov[] (Levtico 2:12)
2:11, 12. Por qu no aceptaba Jeho-
v la miel como ofrenda hecha por fue-
go? La miel a la que se alude en este
versculo no es miel de abejas. Aunque
no se aceptaba como ofrenda hecha por
fuego, se inclua entre las primicias
del [...] producto del campo (2 Crnicas
31:5). Parece ser que esta miel era jugo o
almbar de frutas. Como poda fermentar,
no era aceptable como ofrenda sobre el
altar.
2:13. Por qu tena que presentarse
sal con toda ofrenda? No se haca pa-
ra realzar el sabor de los sacrificios. La sal
se utiliza en todo el mundo como conser-
vante. Es probable que se presentara con
las ofrendas porque representaba que es-
tas estaban libres de corrupcin y deterio-
ro.
3:17. Dado que la grasa se considera-
ba la mejor porcin y la ms rica, la prohi-
bicin de comerla grab en los israelitas
que la mejor porcin perteneca a Jehov
(Gnesis 45:18). Esto nos recuerda que
debemos dar lo mejor de nosotros a Jeho-
v (Proverbios 3:9, 10; Colosenses
3:23, 24).
3:17. Los sacrificios de comunin no se
ofrecan para conseguir la paz con Dios,
como si hubiera que apaciguarlo, sino para
expresar gratitud o celebrar la bendita con-
dicin de paz con Dios de la que gozan los
que tienen su aprobacin. Los sacerdotes
y el oferente participaban del sacrificio
despus de ofrecer a Jehov la sangre y la
grasa (Levtico 3:17; 7:16-21; 19:5-8). Era
una hermosa ocasin en la que el oferen-
te, los sacerdotes y Jehov Dios participa-
ban simblicamente de una comida que
denotaba la pacfica relacin que exista
entre ellos.
5:2-11. Reflejando la ternura y la gran
consideracin de Jehov, la Ley deca: Si
no tiene lo suficiente para una oveja, en-
tonces tiene que traer a Jehov como su
ofrenda por la culpa por el pecado que ha
cometido dos trtolas o dos picho-
nes (versculo 7). La frase hebrea que se
traduce si no tiene lo suficiente significa
literalmente si su mano no puede alcan-
zar. Si un israelita pobre no tena lo sufi-
ciente para ofrecer una oveja, Dios acepta-
ba con gusto algo que s estuviera a su
alcance: dos trtolas o dos pichones.
En Israel, la pobreza no privaba a nadie de
la oportunidad de expiar sus culpas ni del
privilegio de hacer las paces con Dios.
Qu aprendemos de Jehov al analizar la
ley de las ofrendas por la culpa? Que es
compasivo y comprensivo, y toma en
cuenta las limitaciones de sus siervos
(Salmo 103:14). Dios quiere que nos acer-
quemos a l y lleguemos a ser sus amigos
aunque nuestras circunstancias sean des-
favorables debido a la edad avanzada, la
mala salud u obligaciones familiares o de
otro tipo. Nos reconforta saber que Jehov
Dios se complace cuando le damos todo lo
que est a nuestro alcance.

Nm. 1: Levtico 4:16-31
Nm. 2: A quines llama la Biblia "santos"? (rs pg. 351 prrs.1-3)
*** rs pg. 351 Santos ***
Ensea la Biblia que alguien tiene que haber alcanzado la gloria celestial antes de ser reconocido como santo?
La Biblia definitivamente se refiere a santos que estn en el cielo. A Jehov se le llama el Santo [hagion, en griego].
(1 Ped. 1:15, 16; vase Levtico 11:45.) A Jesucristo se le describe como el Santo [hagios] de Dios cuando estuvo en la Tie-
rra y como Santo [hagios] en el cielo (Mar. 1:24; Apo. [Rev.] 3:7, BJ). Los ngeles tambin son santos (Hech. 10:22, BJ).
En el griego original se aplica el mismo trmino bsico a una considerable cantidad de personas que se hallaban en la Tierra.
Hech. 9:32, 36-41, BJ: Pedro, que andaba recorriendo todos los lugares, baj tambin a visitar a los santos [hagious] que
habitaban en Lida. Haba en Joppe una discpula llamada Tabit, [quien muri] [...] [Pedro] se volvi al cadver y dijo: Tabit,
levntate. Ella abri sus ojos y al ver a Pedro se incorpor. Pedro le dio la mano y la levant. Llam a los santos y a las viu-
das y se la present viva. (Es patente que estos santos an no estaban en el cielo, y que no se consideraba santo solamente
a alguien sobresaliente como Pedro.)
2 Cor. 1:1; 13:12, BJ: Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano, a la Iglesia de Dios que
est en Corinto, con todos los santos [hagiois] que estn en toda Acaya. Saludaos mutuamente con el beso santo. Todos
los santos os saludan. (A todos aquellos cristianos primitivos que fueron purificados por la sangre de Cristo y separados para
el servicio de Dios como futuros coherederos con Cristo se les llama santos. Obviamente no se esper hasta despus que
murieran para reconocerlos como tales.)
*** w02 15/9 pg. 4 Cmo pueden ayudarle los verdaderos santos? ***
La Palabra de Dios muestra que ningn hombre ni organizacin pueden hacer santa a una persona. Las Escrituras dicen:
[Dios] nos salv y nos llam con un llamamiento santo, no a causa de nuestras obras, sino a causa de su propio propsito y
bondad inmerecida (2 Timoteo 1:9). Estos cristianos son santificados al recibir el llamamiento de Jehov, segn su bondad
inmerecida y en armona con su propsito.
Los santos de la congregacin cristiana son partcipes de un nuevo pacto. La sangre derramada de Jesucristo valida di-
cho pacto y santifica a sus participantes (Hebreos 9:15; 10:29; 13:20, 24). Ya limpios a los ojos de Dios, componen un sacer-
docio santo y ofrecen sacrificios espirituales aceptos a Dios mediante Jesucristo (1 Pedro 2:5, 9).

*** it-1 pg. 34 Absaln ***
La familia de Absaln se destac por su belleza fsica. En
toda la nacin se alababa la sobresaliente hermosura de Ab-
saln. Todos los aos se afeitaba la cabeza, y el peso de su
abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso
de aceites o ungentos, era de unos doscientos siclos (unos
2,3 Kg.). Su hermana Tamar tambin era hermosa, y su hija,
llamada Tamar como su ta, era de apariencia sumamente
hermosa. (2Sa 14:25-27; 13:1.) Sin embargo, lejos de favo-
recerles, su belleza hasta contribuy a ciertos sucesos la-
mentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el
padre de Absaln, y tambin a otros, y que produjeron gran
perturbacin a la nacin.
Asesinato de Amnn. La hermana de Absaln, Tamar,
era una mujer de gran belleza. Amnn, el medio hermano
mayor de Absaln, se enamor locamente de ella. Fingindo-
se enfermo, se las arregl para que se enviara a Tamar a su
habitacin a fin de cocinar para l, y entonces la viol. El
amor ertico de Amnn se convirti en odio y desprecio, e
hizo que se la echara a la calle. All la encontr Absaln, con
ceniza sobre la cabeza y despus de haberse rasgado el tra-
je talar rayado que la haba distinguido como hija virgen del
rey. En seguida se dio cuenta de lo sucedido y sospech de
Amnn, lo que indica que antes de este suceso
ya era consciente del deseo apasionado de su
medio hermano. Sin embargo, le dijo a su herma-
na que no presentase ninguna acusacin, y se la
llev a su casa para que residiera all. (2Sa 13:1-
20.)
Segn John Kitto, el que fuese Absaln quien
se encargase de Tamar y no su padre estaba de
acuerdo con la costumbre oriental, pues en una familia pol-
gama los hijos de la misma madre son los que estn ms
unidos y las hijas llegan a estar bajo el cuidado y la protec-
cin especial de su hermano, a quien, [...] en todo lo que tie-
ne que ver con su seguridad y honra, se acude ms que al
padre mismo. (Daily Bible Illustrations, Samuel, Sal y Da-
vid, 1857, pg. 384.) Mucho antes, Lev y Simen, dos de los
hermanos carnales de Dina, tambin fueron quienes asumie-
ron la responsabilidad de vengar la deshonra de su hermana.
(G 34:25.)
Al enterarse de la humillacin de su hija, David se encole-
riz mucho, pero no juzg al ofensor, quizs por no existir
ninguna acusacin directa o formal respaldada con pruebas o
testigos. (Dt 19:15.) Absaln tal vez prefiri que
no trascendiera el hecho de que Amnn haba vio-
lado la ley registrada en Levtico (Le 18:9; 20:17)
con el fin de evitar mala publicidad para su familia
y su propio nombre, pero de todas formas abrig un
odio asesino contra Amnn, aunque exteriormente se contro-
laba a la espera del momento propicio para vengarse a su
propio modo. (Comprese con Pr 26:24-26; Le 19:17.) Desde
entonces en adelante su vida es un ejemplo clsico de perfi-
dia, y ocupa la mayor parte de seis captulos de Segundo de
Samuel. (2Sa 13:21, 22.)
Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias (it-1 pg. 34 hasta prr. 5)
*** g04 22/12 pgs. 8-9 La belleza ms impor-
tante ***
Analicemos, a modo de contraste, el caso de uno de sus
hijos: Absaln. Pese a su envidiable aspecto, result ser una
persona indeseable. La Biblia dice sobre l: Ahora bien, en
comparacin con Absaln no se hallaba ningn hombre tan
hermoso en todo Israel como para ser alabado tanto. Desde la
planta del pie hasta la coronilla de la cabeza no se hallaba en
l defecto alguno (2 Samuel 14:25). No obstante, su ambicin
lo empuj a rebelarse contra su propio padre y a usurpar el
trono. Incluso lleg a violar a las concubinas de su progenitor.
Como resultado, provoc la ira divina y sufri una muerte do-
lorosa (2 Samuel 15:10-14; 16:13-22; 17:14; 18:9, 15).
Le atrae alguien como Absaln? Seguro que no.
En conjunto, era un personaje desagradable.
Su extraordinario aspecto fsico no compensaba su arrogancia
ni su deslealtad, ni tampoco pudo evitar su perdicin. Por otro
lado, la Biblia ofrece numerosos ejemplos de personas sabias
y atrayentes de quienes no se menciona nada acerca de su
apariencia fsica. Parece obvio que lo ms importante era su
belleza interior.


SEMANA DEL 9 JUNIO
Nm. 2: A quines llama la Biblia "santos"? (rs pg. 351 prrs.1-3)
Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias (it-1 pg. 34 hasta prr. 5)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Gnesis 17:18-18:8
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han dado los hombres? (it-1 pg.13)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA


Nm. 2: Porqu no oramos a los
"santos" (rs pg. 351 prr. 4-pg. 352
prr. 2)

Nm. 3: Absaln. Huya de la ambicin y
la hipocresa (t-1 pg. 34 prr. 6-pg. 36
prr.5)
[]Esta es la cosa que Jehov ha mandado que ustedes hagan, para
que se les aparezca la gloria de Jehov (Levtico 9:6)
7:26, 27. Los israelitas no deban comer sangre.
A la vista de Dios, la sangre representa la vida. El
alma [la vida] de la carne est en la sangre, dice
Levtico 17:11. Se espera que tambin los adorado-
res verdaderos de hoy se abstengan de sangre (Hechos
15:28, 29).
9:9. Qu tena de importante el que se derramara sangre
en la base del altar y el que se pusiera sobre los cuernos del
altar? Demostraba que Jehov aceptaba la sangre para fines
expiatorios. De hecho, la expiacin tena su fundamento en la
sangre. Casi todas las cosas son limpiadas con sangre segn la
Ley escribi el apstol Pablo, y a menos que se derrame
sangre no se efecta ningn perdn. (Hebreos 9:22.)
7:11-15. En la ofrenda de accin de gracias, ofrenda de co-
munin que alababa a Dios por sus provisiones y bondades
amorosas, se coma carne, pan leudado y pan sin fermentar. Por
lo tanto, el adorador celebraba la ocasin usando lo que podra
llamarse alimento cotidiano. (Sin embargo, nunca se colocaba
pan leudado sobre el altar como ofrenda a Dios.) Cuando se ha-
ca esta expresin de gracias y de alabanza a Dios, la carne se
tena que comer aquel mismo da, no el siguiente. (Le 7:11-15.)
Este hecho hace recordar la oracin que Jesucristo ense a
sus seguidores: Danos hoy nuestro pan para este da. (Mt
6:11.)

*** rs pg. 351-pg. 352 Santos ***
Es bblico orar a los santos para
que obren como intercesores ante
Dios?
Jesucristo dijo: Vosotros, pues, orad
as: Padre nuestro que ests en los cie-
los, [...]. Por lo tanto las oraciones de-
ben dirigirse al Padre. Jess tambin
dijo: Yo soy el camino y la verdad y la
vida. Nadie va al Padre sino por m. Lo
que pidis en mi nombre, yo lo ha-
r (Mat. 6:9; Juan 14:6, 14, EMN). As
Jess descart la idea de que otra per-
sona pudiera desempear el papel de intercesor. El apstol Pablo agreg respecto a Cristo: No solamente muri por noso-
tros, sino tambin resucit, y est sentado a la diestra de Dios, en donde as mismo intercede por nosotros. De ah que pue-
de tambin salvar hasta el final a los que por su medio se van acercando a Dios, pues est siempre vivo para interceder por
ellos (Rom. 8:34, TA; Heb. 7:25, NBE). Si verdaderamente queremos que Dios oiga nuestras oraciones, no sera sensato
acercarnos a Dios como su Palabra nos instruye? (Vase tambin la pgina 232, en la seccin titulada Mara.)
Efe. 6:18, 19, FS: A este fin tened el espritu en oracin incesante. Asimismo en vela continua y perseverante, orando por
todos los santos. Tambin por m a fin de que me sea otorgado predicar con valenta y confianza: Dar a conocer el misterio del
evangelio. (Las bastardillas son nuestras.) (Aqu se insta a los efesios a orar por los santos, pero no a ellos ni mediante ellos.
La New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XI, pg. 670, reconoce lo siguiente: Generalmente en el N[uevo] T[estamento],
toda oracin, tanto la privada como la oracin litrgica pblica, se dirige a Dios el Padre por medio de Cristo.)
Rom. 15:30, TA: Entre tanto, hermanos, os suplico por nuestro Seor Jesucristo y por la caridad del Espritu Santo, que
me ayudis con las oraciones que hagis a Dios por m. (El apstol Pablo, l mismo un santo, pidi a sus compaeros cristia-
nos, quienes tambin eran santos, que oraran por l. Pero note que Pablo no dirigi sus oraciones a aquellos que eran santos
como l, ni reemplazaron las oraciones de ellos a favor de l la relacin ntima de que Pablo mismo disfrutaba con el Padre
mediante la oracin. Comprese con Efesios 3:11, 12, 14.)
Nm. 2: Porqu no oramos a los "santos" (rs pg. 351 prr. 4-pg. 352 prr. 2)
*** w10 1/10 pg. 5 2 A quin orar? ***
Pero manda la Biblia orar a Jess, a Mara, a
los santos o a los ngeles? No, solo se debe orar
a Jehov. Veamos dos razones. Primero, porque
la oracin es una forma de adoracin y, segn las
Escrituras, debemos adorar solamente a Jehov
(xodo 20:5). Segundo, porque l es el Oidor de
la oracin (Salmo 65:2). En efecto, aunque ha
delegado muchas de sus responsabilidades, hay
una que no ha cedido a nadie: escuchar nuestras
oraciones.

*** it-1 pgs. 34-36 Absaln ***
Se vuelve traidor. Sin embargo, parece que todo afecto natural
o filial que Absaln hubiera sentido por David desapareci durante
los cinco aos que estuvo separado de su padre. Es posible que los
tres aos de asociacin con la realeza pagana plantaran en l la
influencia corrosiva de la ambicin. Posiblemente Absaln se vea
como heredero al trono debido a que era de ascendencia real tanto
por parte de padre como de madre. Puesto que no se hace mencin
de Kileab (Daniel), el segundo hijo de David, despus del relato de
su nacimiento, es posible que hubiera muerto, con lo que Absaln
sera el mayor de los hijos que an le quedaban con vida a David.
(2Sa 3:3; 1Cr 3:1.) No obstante, despus del nacimiento de Absaln,
Dios le haba prometido a David que habra una descendencia futu-
ra que heredara el trono, de manera que Absaln debi haber sabi-
do que Jehov no lo haba escogido para ser rey. (2Sa 7:12.) De
todos modos, una vez que recuper su rango real, empez una cam-
paa poltica solapada. Con consumada pericia, fingi gran inters
en el bienestar pblico y se present como un hombre del pueblo.
Insinuaba con cuidado a la gente, y en particular a los que no eran
de la tribu de Jud, que la corte del rey no se interesaba lo suficiente
en los problemas del pueblo y que se necesitaba con urgencia un
hombre de gran corazn como l. (2Sa 15:1-6.)
Convencido de que haba conseguido bastantes seguidores por
todo el reino, Absaln us un pretexto a fin de obtener el permiso de
su padre para ir a Hebrn, la capital original de Jud. Desde all or-
ganiz rpidamente una conspiracin a gran escala a fin de apode-
rarse del trono, para la que cont con una red nacional de espas
que tena que proclamar su gobernacin real en un momento fijado
de antemano. Despus de ofrecer sacrificios para invocar la bendi-
cin de Dios sobre su gobernacin, obtuvo el apoyo del consejero
ms respetado de su padre, Ahitofel, y muchas personas se pusie-
ron de su parte. (2Sa 15:7-12.)
Debido a que se encaraba a una importante crisis y prevea un
ataque a gran escala, David opt por abandonar el palacio junto con
todos los miembros de su casa, aunque contaba con el apoyo leal
de una gran cantidad de hombres fieles, como los sacerdotes princi-
pales, Abiatar y Sadoc, a quienes envi de regreso a Jerusaln para
que sirvieran de enlaces. Mientras suba por el monte de los Olivos,
descalzo, con la cabeza cubierta y llorando, sali a su encuentro
Husai, el compaero del rey, y David tambin lo envi a Jerusaln
para que frustrara el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:13-37.) Acosado
por oportunistas, uno en busca de favor, otro con espritu partidista y
dando rienda suelta a sus sentimientos de odio, David demuestra un
talante humano muy superior al de Absaln por su sumisin humilde
y por negarse a devolver mal por mal.
Despus de ocupar Jerusaln y el palacio, Absaln acept la
aparente defeccin de Husai, aunque primero hizo una referencia
sarcstica al hecho de que hubiera sido el fiel compaero de Da-
vid. Luego, siguiendo el consejo de Ahitofel, tuvo relaciones ante los
ojos de todo Israel con las concubinas de su padre como prueba de
que haba roto por completo con l y estaba absolutamente resuelto
a mantener el control del trono. (2Sa 16:15-23.) De este modo se
cumpli la parte final de la profeca inspirada de Natn. (2Sa 12:11.)
Entonces Ahitofel inst a Absaln para que le diera autoridad con
el fin de conducir una fuerza de combate contra David aquella mis-
ma noche y as darle el golpe de gracia antes de que sus fuerzas
pudieran organizarse. Aunque complacido, Absaln todava pens
que sera sabio or la opinin de Husai. Este, dndose cuenta de que
David necesitaba tiempo, le describi grficamente un plan ideado
quizs con el propsito de aprovecharse de cualquier conato de co-
barda de Absaln (quien hasta ese momento haba demostrado
ms arrogancia y astucia que valor), as como de estimular su vani-
dad. Husai recomend tomar tiempo primero para reunir un ejrcito
abrumador que deba ponerse bajo el mando del mismo Absaln.
Por intervencin divina, se acept este consejo. Ahitofel debi consi-
derar que la sublevacin era una causa perdida y se suicid. (2Sa
17:1-14, 23.)
Como medida precautoria, Husai mand unos
emisarios a David para que le informaran sobre el
consejo de Ahitofel, y a pesar de que Absaln intent
prender a estos correos clandestinos, David recibi la advertencia,
cruz al otro lado del Jordn y subi a las colinas de Galaad hasta
Mahanaim (donde Is-bset haba tenido su capital). All se le recibi
con muestras de generosidad y bondad. Al prepararse para el con-
flicto, David organiz sus fuerzas cada vez mayores en tres divisio-
nes, que puso bajo Joab, Abisai e Ittai el guitita. Acept el consejo
de permanecer en la ciudad, ya que su presencia era de ms valor
all, y de nuevo demostr su sorprendente magnanimidad hacia Ab-
saln al ordenar en pblico a sus tres capitanes: Traten con suavi-
dad, por mi causa, al joven Absaln. (2Sa 17:1518:5.)
Batalla decisiva y muerte de Absaln. Las fuerzas recin for-
madas de Absaln sufrieron una derrota aplastante a manos de los
expertos combatientes de David. La batalla lleg hasta el bosque de
Efran. Mientras hua cabalgando sobre su mula real, Absaln pas
por debajo de las ramas bajas de un gran rbol y debi de enredr-
sele el pelo en la horquilla de una rama, de manera que qued sus-
Nm. 3: Absaln. Huya de la ambicin y la hipocresa (it-1 pg. 34 prr. 6-pg. 36 prr.5)


SEMANA 16 DEL JUNIO
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14


PROGRAMA

Nm. 1: Levtico 12:1-13:8

Nm. 2: La verdad sobre la veneracin
de reliquias e imgenes de santos (rs
pg. 352 prr. 3-pg. 353 prr. 5)

Nm. 3: Habla injuriosa. Jehov detesta
el habla injuriosa (it-1 pg. 1073-pg.
1074 prr.1)
[] y ustedes tienen que resultar santos, porque yo soy santo
(Levtico 11:45)
10:1, 2. Qu puede haber impli-
cado el pecado de Nadab y Abih,
los hijos de Aarn? Poco despus de
que Nadab y Abih obraron impropia-
mente al efectuar sus deberes sacerdo-
tales, Jehov prohibi a los sacerdotes
que usaran vino o licor embriagante
mientras servan en el tabernculo
(Levtico 10:9). Eso da a entender que
los dos hijos de Aarn tal vez estaban
bajo los efectos del alcohol durante la
ocasin aqu mencionada. Sin embar-
go, la razn por la que murieron fue
porque ofrecieron fuego ilegtimo, que
[Jehov] no les haba prescrito.
10:1, 2. Hoy da, los siervos de
Jehov responsables tienen que cum-
plir con los requisitos divinos. Adems,
no deben ser insolentes al encargarse
de sus obligaciones.
10:9. Nadie debe realizar deberes
que le haya dado Dios si est bajo los
efectos del alcohol.
12:2, 5. Por qu se volva
inmunda la mujer como resultado
del parto? Los rganos reproductivos
fueron hechos para transmitir vida hu-
mana perfecta. No obstante, en vista
de los efectos heredados del pecado, lo
que se transmiti fue vida imperfecta y
pecaminosa. Los perodos temporales
de inmundicia relacionados con el par-
to, as como la menstruacin y las emi-
siones seminales, recordaban esta he-
rencia pecaminosa (Levtico 15:16-24;
Salmo 51:5; Romanos 5:12). Las dispo-
siciones reglamentarias de purificacin
ayudaban a los israelitas a comprender
la necesidad de un sacrificio redentor
para cubrir el pecado de la humanidad
y devolverle la perfeccin. Por eso, la
Ley lleg a ser su tutor que [los condu-
jo] a Cristo (Glatas 3:24).
11:45. Jehov Dios es santo y exige
que quienes le rinden servicio sagrado
sean santos. Deben vivir con santidad y
permanecer fsica y espiritualmente
limpios (2 Corintios 7:1; 1 Pedro
1:15, 16).
12:8. Jehov permita que los po-
bres presentaran como ofrenda de sa-
crificio pjaros en lugar de una oveja,
que era ms costosa, lo que demuestra
que l es considerado con los pobres.
11:44. Como l es santo, su pueblo
tambin tiene que ser santo, es decir,
estar santificado o apartado para Su
servicio. Esto incluye el mantenernos
separados del mundo impo que nos
rodea.

*** rs pg. 352-pg. 353 Santos ***
Cmo debera considerarse la prctica de venerar
reliquias e imgenes de santos?
La New Catholic Encyclopedia admite lo siguiente:
Por tanto, es intil buscar en el Antiguo Testamento
una justificacin al culto de las reliquias; tampoco se
presta mucha atencin a las reliquias en el Nuevo Tes-
tamento. [...] Parece que [el padre de la Iglesia] Orge-
nes consider esta prctica como una seal pagana de
respeto a un objeto material (1967, tomo XII,
pgs. 234, 235).
Es notable que Dios enterr a Moiss, y ningn ser
humano descubri jams dnde estaba su tumba (Deu.
34:5, 6). Pero Judas 9 nos informa que el arcngel Mi-
guel disput con el Diablo en cuanto al cuerpo de Moi-
ss. Por qu? El propsito de Dios de disponer del
cuerpo de tal manera que ningn ser humano supiera
dnde hallarlo haba sido claramente expresado.
Deseaba el Adversario dirigir a humanos a aquel cuer-
po para que fuera exhibido y tal vez llegara a ser objeto
de veneracin?
Respecto a la veneracin de imgenes de los
santos, vase, entre las secciones principales de este
manual, la titulada Imgenes.
Por qu se representa con nimbos (halos, aureo-
las) a los santos catlicos?
La New Catholic Encyclopedia admite: El atributo
ms comn, que se aplica a todos los santos, es el nim-
bo (nube), una forma luminosa definida que rodea la
cabeza del santo. Sus orgenes se remontan a una
poca precristiana, y se encuentran ejemplos de esto
en el arte helnico de inspiracin pagana; el halo se
usaba, como lo muestran los mosaicos y las mone-
das, para representar a semidioses y divinidades como
Neptuno, Jpiter, Baco y especialmente Apolo (dios del
Sol) (1967, tomo XII, pg. 963).
The New Encyclopdia Britannica dice: En el arte
helnico y romano, Helios el dios solar y los emperado-
res romanos aparecen frecuentemente con una corona
de rayos. Debido a sus orgenes paganos, esta forma
se evit en el arte cristiano primitivo, pero los empera-
dores cristianos adoptaron un sencillo nimbo circular
para sus retratos oficiales. Desde mediados del siglo
cuarto se mostr tambin a Cristo con este atributo im-
perial [...] no fue sino hasta el siglo sexto cuando se hi-
zo costumbre usar el halo para la Virgen Mara y otros
santos (1976, Micropdia, tomo IV, pg. 864).
Es apropiado mezclar el cristianismo
con el simbolismo pagano?
Acaso podra convivir la Luz con las ti-
nieblas y haber armona entre Cristo y Sata-
ns? Qu unin puede haber entre un cre-
yente y uno que no cree?; el Templo de
Dios no tiene que ver con los dolos, y noso-
tros somos el Templo de Dios que vive. [...]
Salgan de en medio de ellos y aprtense,
dice el Seor. No toquen nada impuro y yo
los ver con agrado. Yo ser un padre para
ustedes, que pasarn a ser mis hijos e hijas,
dice el Seor Todopoderoso. (2 Cor. 6:14-
18, NBL.)
Nm. 1: Levtico 12:1-13:8
Nm. 2: La verdad sobre la veneracin de reliquias e imgenes de santos (rs pg. 352 prr. 3-pg. 353 prr. 5)

*** it-1 pgs. 1073-1074 Habla injuriosa ***
La palabra griega original blasfma y el verbo
blasfm se usan con referencia a lenguaje denigrante,
calumniador e injurioso. Como se indica en el artculo
BLASFEMIA, la palabra griega blasfma tiene un signifi-
cado ms amplio que la palabra espaola blasfemia. En
espaol el trmino se aplica preferentemente a expresiones
injuriosas contra Dios o contra cosas sagradas. (Mt 12:31.)
A este respecto, cuando la Versin Cantera-Iglesias hace
un comentario sobre la palabra blasfma en Efesios
4:31, menciona que aplica a todo lenguaje abusivo contra
Dios y sus cosas [...]; o bien, simplemente, mal lenguaje,
maledicencia.
Por ello, aunque algunas traducciones (CI, Sco, Val y
otras) utilizan los trminos blasfemia y blasfemar en pa-
sajes como el de Hechos 18:6, Colosenses 3:8, 1 Timoteo
6:1 y Tito 2:5, otras, con el fin de aclarar el sentido, em-
plean en esos mismos casos expresiones como calumnia,
insulto, palabra injuriosa, maledicencia, habla injurio-
sa, hablar mal, hablar perjudicialmente, hablar injurio-
samente, maldecir denigrar y similares.
Cuando Jess fue fijado al madero, los que pasaban lo
injuriaban, diciendo: Bah! T, supuesto derribador del
templo y edificador de l en tres das, slvate bajando del
madero de tormento. Uno de los dos malhechores que ha-
ba a su lado se expres en trminos semejantes. (Mr
15:29, 30; Mt 27:39, 40; Lu 23:39.) Pablo y sus compaeros
cristianos tambin fueron objeto de injurias por parte de
quienes cuestionaban su propsito, mensaje y conciencia
cristiana (Hch 18:6; Ro 3:8; 14:16; 1Co 10:30; 1Pe 4:4); sin
embargo, no se esperaba que ellos hablasen perjudicial-
mente de nadie, como tampoco daba pie su conducta a
que nadie hablara injuriosamente de su labor o mensaje.
(Ef 4:31; Col 3:8; 1Ti 6:1; Tit 2:5; 3:2; compre-
se con 2Pe 2:2.) Ni siquiera los ngeles
presentan contra ellos acusacin en trminos
injuriosos, lo cual no hacen por respeto a Jeho-
v. (2Pe 2:11.) No obstante, s cabe esperar tal habla de
quienes practican conducta relajada, son orgullosos y estn
mentalmente enfermos sobre cuestiones y debates, y de
los que desatienden con falta de respeto los nombramien-
tos de Dios. (1Ti 6:4; 2Pe 2:10-12; Jud 8-10.)
El trmino correspondiente en las Escrituras Hebreas es
gadhf. Aunque originalmente debi referirse a dao fsico
violento, se usa en sentido figurado con el significado de
hablar injuriosamente, es decir, hacer dao con palabras.
(N 15:30; 2Re 19:6; Eze 20:27.) La palabra hebrea
naqv, cuyo significado primario es horadar; traspa-
sar (2Re 12:9; 2Re 18:21), tiene el sentido de blasfemar
en el relato del hijo de una mujer israelita que haba
injuriado el nombre de Jehov. (Le 24:11, 16.) Este es un
caso de habla spera o grosera dirigida contra Jehov o
contra su pueblo. Un estudio del contexto aclara la natura-
leza del habla injuriosa.
Nm. 3: Habla injuriosa. Jehov detesta el habla injuriosa (it-1 pg. 1073-pg. 1074 prr.1)


SEMANA 23 DEL JUNIO
Nm. 1: Levtico 12:1-13:8
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Levtico 12:1-13:8
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14

PROGRAMA

Y ustedes tienen que mantener a los hijos de Israel separados de su
inmundicia (Levtico 15:31)
15:16-18. Qu es la emisin de
semen que se menciona en estos
versculos? Parece ser que se refiere
tanto a la emisin nocturna como a las
relaciones sexuales dentro del matrimo-
nio.
16:29. En qu sentido haban de
afligir su alma los israelitas? Esto se
haca en el Da de Expiacin, y tena
que ver con buscar el perdn de los pe-
cados. El ayuno durante ese da debi
relacionarse con el reconocimiento de
pecados. Por lo tanto, es muy probable
que la expresin afligir su alma se re-
fiera a ayunar.
14:34-48. La Biblia habla de la pla-
ga de lepra en una casa, es decir, en el
edificio en s (Levtico 14:34-48). Hay
quienes opinan que el fenmeno, tam-
bin denominado lepra maligna, era
una forma de mildiu o moho, pero no se
tiene certeza al respecto. Como quiera
que sea, la Ley divina ordenaba que el
dueo retirara las piedras infectadas,
raspara por completo el interior de la
casa y se deshiciera de todo material
sospechoso, arrojndolo en un lugar
inmundo fuera de la ciudad. Si la plaga
reapareca, haba que declarar inmunda
la casa, demolerla y desechar los mate-
riales. Las instrucciones detalladas de
Jehov reflejaron el profundo amor que
senta por su pueblo, as como el inters
por el bienestar fsico de ellos.
15:24. en Israel las leyes imponan
lmites a las actividades
sexuales hasta dentro
del vnculo matrimo-
nial. El esposo no deba
tener relaciones sexuales con su espo-
sa durante el perodo menstrual de ella.
(Levtico 15:24; 18:19; 20:18.) Esto re-
quera de los hombres israelitas consi-
deracin amorosa y autodominio.
Deberan los cristianos ser menos con-
siderados con sus esposas? El apstol
Pedro dice que los esposos cristianos
deben morar con sus esposas de
acuerdo con conocimiento, es decir,
conocimiento de la constitucin de ellas
como un vaso ms dbil, el femenino.
16:6, 11-14. La aplicacin del sacrifi-
cio de rescate de Jess se tipific en el
Da de Expiacin anual. En ese da, el
sumo sacerdote de Israel sacrificaba
primero un toro como ofrenda por el pe-
cado y presentaba su sangre ante el
arca sagrada en el Santsimo del taber-
nculo y, ms tarde, del templo. Esta
era para beneficio de s mismo, de su
casa y de la tribu de Lev. De igual ma-
nera, Jesucristo present a Dios el valor
de su sangre para cubrir primero los
pecados de sus hermanos espirituales
(Hebreos 2:12; 10:19-22; Levtico 16:6,
11-14)

MAYOJUNIO


PROGRAMA

Nm. 1: Levtico 19:19-32

Nm. 2: Porqu los cristianos ungidos
con espritu, o "santos", no estn libres
de pecado? (rs pg. 354 prr.1)

Nm. 3: Abismo. Lo que la Biblia dice
sobre el abismo (it-1 pg. 27)
Semana del 7 de Julio
Y tienen que guardar mis estatutos y mis decisiones judiciales, los cuales, si el hombre
los hace, entonces tendr que vivir por medio de ellos [] (Levtico 18:5)
19:27. Qu quiere decir el man-
dato de no cortar los mechones de
sus lados de modo que queden cortos
en derredor o destruir la extremi-
dad de la barba? Obviamente se dis-
puso esta ley para evitar que los judos
se cortaran la barba o el cabello como
solan hacerlo ciertos paganos (Jeremas
9:25, 26; 25:23; 49:32). Sin embargo, el
mandato divino no significaba que los
judos no pudieran recortarse la barba en
lo ms mnimo (2 Samuel 19:24).
20:9. Un espritu de odio y crueldad
equivala al asesinato ante los ojos de
Jehov. Por ello, Dios prescribi la mis-
ma pena tanto para el que injuriara a sus
padres como para el que realmente los
asesinara. No debera este hecho im-
pulsarnos a mostrar amor a nuestros
hermanos en la fe? (1 Juan 3:14, 15.)
19:16. Debemos acostumbrarnos a
permitir que el espritu santo nos domine
y dirija. As no nos inclinaremos a ser
egostas y dar a nuestra carne pecami-
nosa, que est contra el espritu en su
deseo, lo que esta quiere. Si el espritu
de Dios nos dirige, haremos lo que es
amoroso, pero no porque haya reglas
que exijan acatamiento e impongan cas-
tigos sobre los malhechores. Por ejem-
plo, el amor no simplemente una ley
impedir que calumniemos a otros.
(Levtico 19:16.) El amor nos mover a
hablar y obrar con bondad. Porque des-
plegamos amor, un fruto del espritu,
otros nos bendecirn, o hablarn bien de
nosotros.
18:24-26; 20:22. Jehov explic a
los israelitas la razn por la que iba a
echar a los cananeos. El mensaje era
claro: los cananeos haban sido expulsa-
dos de su tierra porque la contaminaban
con su escandalosa inmoralidad: su
adulterio, su homosexualidad y su derra-
mamiento de sangre inocente, la sangre
de criaturas recin nacidas. Si la nacin
de Israel imitaba el baalismo de esta reli-
gin cananea, tambin sera desposeda
de su tierra.
19:2. El mandato de Dios de ser san-
tos nos ayuda a comprender mejor su
modo de pensar y actuar. Para empezar,
nos ensea que si queremos agradarle,
debemos vivir en armona con sus nor-
mas y esforzarnos por tener una conduc-
ta santa (1 Pedro 1:15, 16). As disfruta-
remos de la mejor vida posible (Isaas
48:17). Este mandato tambin muestra
que Jehov confa en sus siervos. Nunca
espera de nosotros ms de lo que pode-
mos dar (Salmo 103:13, 14). Al estar he-
chos a su imagen y semejanza, est se-
guro de que tenemos el potencial para
cultivar cierto grado de santidad
(Gnesis 1:26)

Nm. 1: Levtico 19:19-32
Nm. 2: Porqu los cristianos ungidos con espritu, o "santos", no estn libres de pecado? (rs pg. 354 prr.1)
*** rs pg. 354 Santos ***
Pudieran todos los miembros de un grupo religioso
ser santos y por lo tanto libres de pecado?
De seguro fue cierto que todos los que componan la
congregacin cristiana del primer siglo eran santos (1 Cor.
14:33, 34; 2 Cor. 1:1; 13:13, VM, VV [1977]). De ellos se
dice que recibieron remisin de pecados o perdn de pe-
cados y fueron santificados por Dios (Hech. 26:18; 1 Cor.
1:2, VM, VV [1977]). Sin embargo, ellos no afirmaban que
estuvieran libres de todo pecado. Haban nacido como des-
cendientes del pecador Adn. Debido a esta herencia, a
menudo tenan que luchar para hacer lo correcto, como lo
admiti humildemente el apstol Pablo (Rom. 7:21-25).
Adems, el apstol Juan dijo claramente: Si decimos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y
la verdad no est en nosotros (1 Juan 1:8, VV [1977]). As,
pues, el ser santo en el sentido del uso del trmino respecto
a los verdaderos seguidores de Cristo no significa que en la
carne estn libres de todo pecado.
*** w76 1/8 pg. 478 Preguntas de los lectores ***
Sin embargo, esto no significa que mientras estn en la
Tierra los cristianos ungidos jams pecan. En la carne, todava
son imperfectos y en consecuencia pecan, lo hace toda perso-
na humana, y hasta pueden cometer pecado craso. El discpu-
lo cristiano y escritor bblico Santiago, ciertamente, cristiano
ungido, escribi: Porque todos tropezamos muchas veces. Si
alguno no tropieza en palabra, ste es varn perfecto. (Sant.
3:2; 2:5) Parece que el pecado involuntario que resulta de la
imperfeccin es lo que el apstol Juan dio a entender por
pecado que no incurre en muerte. (1 Juan 5:16) Dios puede
perdonar esos pecados. Juan dijo: Si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados
y limpiarnos de toda injusticia.1 Juan 1:9.
Pero el arrepentimiento es necesario. Si hoy un cristiano
ungido practicara el pecado craso y no manifestara arrepenti-
miento, la congregacin, por obediencia al consejo de Dios,
tendra que expulsarlo. Sin embargo, si se arrepintiera subse-
cuentemente podra ser perdonado y restablecido, como lo fue
aquel hombre de Corinto.

*** it-1 pgs. 27-28 Abismo ***
Segn la obra Greek and English Lexicon
to the New Testament (Londres, 1845,
pg. 2), el trmino griego byssos significa
muy o sumamente profundo. Para el Greek-
English Lexicon (de Liddell y Scott, Oxford,
1968, pg. 4), el significado es insondable,
ilimitado. La Septuaginta griega lo utiliza por
lo general para traducir la palabra hebrea
tehhm (profundidad acuosa), como en G-
nesis 1:2; 7:11.
De las nueve veces que aparece
byssos en las Escrituras Griegas Cristia-
nas, siete se encuentran en el libro de Reve-
lacin. En l se indica que las simblicas lan-
gostas salen del abismo bajo la jefatura de
su rey, Abadn o Apolin, el ngel del abis-
mo. (Rev 9:1-3, 11.) Tambin se dice que
sale del abismo la bestia salvaje que hace
guerra contra los dos testigos de Dios y los
mata. (Rev 11:3, 7.) Revelacin 20:1-3 des-
cribe la accin futura de arrojar a Satans al
abismo por mil aos, algo que en cierta oca-
sin una legin de demonios le suplicaron a
Jess que no hiciese con ellos. (Lu 8:31.)
Significado en las Escrituras. Cabe
destacar que la Septuaginta griega no usa
byssos para traducir el trmino hebreo
schehl, y en vista de que a las criaturas
espritus se las echa en l, no es propio limi-
tarlo al Seol o Hades, pues est claro que
estas dos palabras se refieren al sepulcro
comn de la humanidad. (Job 17:13-16;
vanse HADES; SEOL.) No se alude al lago
de fuego, pues a Satans se le arroja a este
lago de fuego despus de ser liberado del
abismo. (Rev 20:1-3, 7-10.) Las palabras de
Pablo en Romanos 10:7, que dicen que Cris-
to estuvo en el abismo, tambin excluyen tal
posibilidad y adems muestran que el abismo
es diferente del Trtaro. (Vase TRTARO.)
El texto de Romanos 10:6, 7 ayuda a en-
tender el significado del abismo, al decir:
Pero la justicia que resulta de la fe habla de
esta manera: No digas en tu corazn:
Quin ascender al cielo?, esto es, para
hacer bajar a Cristo; o: Quin descender
al abismo?, esto es, para hacer subir a Cris-
to de entre los muertos. (Comprese con Dt
30:11-13.) Es evidente que aqu el abismo
se refiere al lugar donde Cristo Jess pas
parte de tres das y de donde su Padre lo
resucit. (Comprese con Sl 71:19, 20; Mt
12:40.) Revelacin 20:7 llama al abismo
prisin, lo que armoniza con la reclusin
absoluta a la que la muerte somete a sus
vctimas, como en el caso de Jess.
(Comprese con Hch 2:24; 2Sa 22:5, 6; Job
38:16, 17; Sl 9:13; 107:18; 116:3.)
Con respecto al significado etimolgico de
insondable, cualidad que caracteriza al
abismo, es interesante notar lo que dice la
Encyclopdia of Religion and Ethics (de
Hastings, 1913, vol. 1, pg. 54), sobre Roma-
nos 10:6, 7: El lenguaje de san Pablo trans-
mite la idea de una regin in-
mensa que hara intil cual-
quier esfuerzo por explorar-
la. Pablo contrasta lo inac-
cesible del cielo y del abismo con
lo accesible de la justicia por medio de la fe.
Esto lo ilustra el uso que hace de la palabra
relacionada bthos en Romanos 11:33: Oh
la profundidad [bthos] de las riquezas y de
la sabidura y del conocimiento de Dios!
Cun inescrutables son sus juicios e ininves-
tigables sus caminos!. (Vanse tambin 1Co
2:10; Ef 3:18, 19.) Por lo tanto, en armona
con Romanos 10:6, 7, el lugar representado
por el abismo tambin comunica la idea de
estar fuera del alcance de todos, excepto de
Dios o del ngel que tiene la llave del abis-
mo nombrado por l. (Rev 20:1.) Uno de los
significados atribuidos a la palabra byssos
en el Greek-English Lexicon, de Liddell y
Scott, pg. 4, es el vaco infinito.
La palabra hebrea metsohlh o
metsulh (forma plural) se traduce abismo
grande en Salmo 88:6, aunque su significa-
do literal es abismos o profundidades.
(Comprese con Zac 10:11.) Est relaciona-
da con tsulh, que significa profundidad
acuosa. (Isa 44:27.)
Nm. 3: Abismo. Lo que la Biblia dice sobre el abismo (it-1 pg. 27)


SEMANA DEL 7 JULIO
Nm. 1: Levtico 19:19-32
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Levtico 19:19-32
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EMT
14

PROGRAMA


Nm. 2: La Biblia no ensea que todos
los seres humanos se salvarn (rs pg.
340 prr. 3)

Nm. 3: Tiempo acepto. Aproveche
sabiamente el perodo favorable que
Dios concede (it-2 pgs. 1115, 1116)

[]Las fiestas peridicas de Jehov que ustedes deben proclamar son
convocaciones santas[] (Levtico 23:2)
22:32; 24:10-16, 23. No debe difamar-
se el nombre de Jehov. Al contrario, de-
bemos alabar su nombre y pedir en ora-
cin que sea santificado (Salmo 7:17; Ma-
teo 6:9).
23:15-17. Durante aquella fiesta, el
sumo sacerdote judo ofreca a Dios dos
panes leudados hechos con las primicias
de la cosecha del trigo (Levtico 23:15-17).
Estos panes leudados representan a los
144.000 humanos imperfectos a los que
Jess compr para Dios a fin de ser un
reino y sacerdotes [...] [para] reinar sobre
la tierra (Revelacin 5:9, 10; 14:1, 3). El
hecho de que estos gobernantes celestia-
les vengan de dos ramas de la humanidad
pecadora, los judos y los gentiles, puede
que tambin fuera tipificado por los dos
panes leudados.
24:19, 20. La ley israelita del talin
requera alma por alma, ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano y pie por pie.
Esta ley no solo recalcaba la santidad de
la vida, sino que tambin grababa con
fuerza en los israelitas la necesidad de
tener extremada cautela a fin de evitar
causar dao al semejante y asegurarse de
que cualquier testimonio que presentasen
ante el tribunal fuese verdadero y exacto,
pues quien diese un falso testimonio sufri-
ra el mismo castigo que le hubiese aca-
rreado a la persona inocente.
23:26-32. Jehov mand a los de su
pueblo que afligiesen sus almas en el
Da de Expiacin, un da de convocacin
santa. Esto significaba que deberan ayu-
nar, reconocer y confesar sus pecados y
sentir un pesar piadoso por haberlos co-
metido. (Le 16:29-31;
23:26-32.) Pero ningn
da santo para Jehov
tena que ser un da de
llanto y tristeza para su pueblo. Ms bien,
aquellos das tenan que ser de regocijo y
de alabanza a Jehov por sus maravillo-
sas provisiones, gracias a su bondad
amorosa. (Ne 8:9-12.)
23:42, 43. A Israel se le mand morar
durante toda una semana en cabaas por
la siguiente razn: A fin de que sepan las
generaciones de ustedes que fue en las
cabaas donde hice yo morar a los hijos
de Israel cuando estaba sacndolos de la
tierra de Egipto. Yo soy Jehov el Dios de
ustedes. (Le 23:42, 43.) Ellos podan re-
memorar con gozo y agradecimiento el
cuidado que Dios les haba prodigado,
proveyndoles cobijo a travs de un
desierto grande e inspirador de temor,
con serpientes venenosas y escorpiones y
con suelo sediento que no tena agua,
haciendo salir para ellos agua de la roca
pedernalina, y alimentndolos con man
en el desierto, el cual sus padres
no haban conocido. (Dt 8:15, 16.) Todas
estas provisiones les daran sobrados mo-
tivos para regocijarse por el cuidado cons-
tante de Jehov y por su generosidad.

Nm. 2: La Biblia no ensea que todos los seres humanos se salvarn (rs pg. 340 prr. 3)
*** rs pg. 340-pg. 341 Salvacin ***
En su gran misericordia, salvar Dios con el tiem-
po a toda la humanidad?
Indica 2 Pedro 3:9 que habr salvacin universal?
Dice: No es tardo el Seor respecto de esa su prome-
sa, como algunos la reputan tardanza; sino que aguar-
da con paciencia en orden a nosotros, no queriendo
que ninguno perezca [no desea que ninguno sea des-
truido, NM], sino que todos vengan al arrepentimien-
to (VM). Es el deseo misericordioso de Dios que todos
los descendientes de Adn se arrepientan, y generosa-
mente ha hecho provisin para el perdn de los peca-
dos de los que se arrepientan. Pero no obliga a nadie a
aceptar dicha provisin. (Comprese con Deuteronomio
30:15-20.) Muchos la rechazan. Se parecen al hombre
que se est ahogando y empuja a un lado el salvavidas
que le arroja alguien deseoso de ayudarle. Pero debe
notarse que la opcin en el caso de los que no se arre-
pienten no es pasar una eternidad en un infierno de
fuego. Como lo muestra 2 Pedro 3:9, los que no se
arrepienten perecern, o sern destruidos. El verscu-
lo 7 (VM) tambin hace referencia a la destruccin de
los hombres inicuos. Esto no da ninguna idea de salva-
cin universal. (Vase tambin, entre las secciones
principales de este manual, la titulada Infierno.)
*** w89 15/9 pg. 7 Lo que tenemos que hacer para
salvarnos ***
Imagnese que a usted se le rescatara de una torre
en llamas. Piense en el alivio que sentira al salir ileso
del edificio y or a su rescatador decir: Ahora est a
salvo. En verdad, se le habra salvado de una muerte
segura. Pero qu sucedera si, por alguna razn in-
sensata, usted decidiera regresar al edificio? Su vida
estara en peligro de nuevo.
Los cristianos estn en condicin de salvos. Tienen
la perspectiva de vivir para siempre porque gozan de la
aprobacin de Dios. Como grupo, su salvacin del pe-
cado adnico y de todas sus consecuencias es segura.
Pero como individuos su salvacin para la vida eterna
depende de que continen adhirindose a todos los
requisitos de Dios. Jess dio nfasis a esto cuando se
compar a s mismo con una vid y compar a sus disc-
pulos con los sarmientos de esa vid. Dijo: Todo sar-
miento en m que no lleva fruto, [Dios] lo quita [...] Si
alguien no permanece en unin conmigo, es echado
fuera como un sarmiento, y se seca; y a esos sarmien-
tos los recogen y los arrojan al fuego, y se queman.
(Juan 15:2, 6; Hebreos 6:4-6.) Los que pierden la fe en
Jess tambin pierden la vida eterna.

*** it-2 pgs. 1115-1116 Tiempo acepto ***
En 2 Corintios 6:2, el apstol Pablo cita de la profeca de
Isaas 49:8, que dice: Esto es lo que ha dicho Jehov: En
un tiempo de buena voluntad te he respondido, y en da de
salvacin te he ayudado; y segu salvaguardndote para dar-
te como pacto para el pueblo, para rehabilitar la tierra, para
efectuar el recobro de las posesiones hereditarias desola-
das. En su contexto original, estas palabras se dirigieron a
Isaas como representacin o personificacin de la nacin de
Israel. (Isa 49:3.) Se trataba de una profeca de restauracin,
y, por tanto, tuvo su primer cumplimiento cuando Israel fue
libertado de Babilonia y se dijo a los prisioneros israelitas:
Salgan!. Despus volvieron a su hogar y poblaron la tierra
desolada. (Isa 49:9.)
No obstante, las palabras del versculo 8 de este captulo,
para darte como pacto para el pueblo, as como las
anteriores del versculo 6 donde se dice que este siervo
de Jehov sera dado por luz a las naciones, para que la
salvacin de Dios llegara hasta la extremidad de la tierra,
indican de manera inequvoca que tambin se trata de una
profeca mesinica que aplica a Cristo Jess en su funcin
de siervo de Dios. (Comprese Isa 42:1-4, 6, 7 con Mt
12:18-21.) Puesto que este tiempo de buena voluntad era
un tiempo en el que Jehov respondera y ayudara a su
siervo, debe referirse a la vida terrestre de Jess, cuando
ofreci ruegos y tambin peticiones a Aquel que poda sal-
varlo de la muerte, con fuertes clamores y lgrimas, y fue
odo favorablemente por su temor piadoso. (Heb 5:7-9; com-
prese con Jn 12:27, 28; 17:1-5; Lu 22:41-44; 23:46.) Era,
por lo tanto, un da de salvacin para el propio Hijo de Dios,
un perodo durante el cual tuvo la oportunidad de demostrar
integridad perfecta, por lo que lleg a ser responsable de la
salvacin eterna para todos los que le obedecen. (Heb 5:9.)
Adems, cuando Pablo cit de esta profeca, indic que
tambin aplicaba a aquellos cristianos a quienes inst a
no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir
su propsito, y a los que dijo (tras citar de Isa 49:8): Miren!
Ahora es el tiempo especialmente acepto. Miren! Ahora es el
da de salvacin. (2Co 6:1, 2.) Estos cristianos integraron el
Israel de Dios espiritual a partir del Pentecosts de 33 E.C.
(Gl 6:16), pero deban demostrar que eran dignos de la bon-
dad inmerecida de Dios para que ese tiempo acepto fuese
realmente un da de salvacin para ellos.
El hecho de que la profeca aplicase originalmente a la
restauracin del Israel carnal tambin apuntaba a un tiempo
de liberacin del cautiverio espiritual y de volver a tener el
pleno favor divino. (Comprese con Sl 69:13-18.)
A los judos naturales que no apreciaron lo favorable del
tiempo ni la oportunidad que se les ofreca de formar parte
del Israel espiritual, Pablo les anunci que se volva a las
naciones gentiles, y cit Isaas 49:6 para apoyar
su decisin, al decir: De hecho, Jehov nos
ha impuesto el mandamiento con estas pala-
bras: Te he nombrado como luz de naciones,
para que seas una salvacin hasta la extremidad de la tie-
rra. (Hch 13:47.) Como los trminos tiempo y da indican
transitoriedad, implican urgencia y la necesidad de aprove-
char con sabidura un perodo favorable antes de que llegue
a su fin y haya pasado la oportunidad de beneficiarse de la
misericordia de Dios y de su ofrecimiento de salvacin. (Ro
13:11-13; 1Te 5:6-11; Ef 5:15-20.)
Nm. 3: Tiempo acepto. Aproveche sabiamente el perodo favorable que Dios concede (it-2 pgs. 1115, 1116)


SEMANA DEL 14 JULIO
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14

PROGRAMA


Nm. 2: Acabarn salvndose todos los
seres humanos? (rs pg. 341 prr.1)

Nm. 3: Accidente, Accidental. La Biblia
distingue entre sucesos accidentales e
intencionales (t-1 pg. 41-pg. 42 prr. 2)
Y cinco de ustedes ciertamente corrern tras cien, y cien de ustedes corre-
rn tras diez mil [] (Levtico 26:8)
25:35-37. Estaba siempre mal que
los israelitas cobraran inters? Si se
prestaba el dinero por razones de negocio,
el prestamista poda cobrar inters.
No obstante, la Ley prohiba que se cobra-
ra inters sobre prstamos que se hicieran
para sacar a alguien de la pobreza. Era
injusto aprovecharse de los reveses eco-
nmicos de algn vecino necesitado
(xodo 22:25).
26:19. Cmo podran los cielos ser
como hierro, y la tierra como cobre?
Por falta de lluvia, la apariencia de los cie-
los sobre la tierra de Canan sera dura y
compacta como el hierro. Sin lluvia, la tie-
rra tendra un brillo metlico de color co-
bre.
26:26. Qu significa el hecho de
que diez mujeres estuvieran cociendo
pan en un solo horno? Normalmente,
cada mujer necesitara su propio horno
para encargarse de todo lo que tuviera que
hornear. Pero estas palabras indican que
habra tanta escasez de alimento que diez
mujeres podran cocer todo lo que tenan
en un solo horno. Esta era una de las con-
secuencias predichas por no mantener la
santidad.
27:32. Los pastores del antiguo Israel
guiaban al rebao usando una vara larga y
curva llamada cayado. Cuando metan o
sacaban a las ovejas del corral, las hacan
pasar bajo el cayado para poder contar-
las y asegurarse de que ninguna faltara
(Lev. 27:32; Miq. 2:12; 7:14). De igual for-
ma, los pastores cristianos deben conocer
bien el rebao de Dios que est a su cargo
y estar pendientes de lo que le sucede
(comprese con Proverbios 27:23). De ah
que a los cuerpos de ancianos les importe
tanto la labor de pastoreo y tomen las me-
didas para ayudar a quienes se han aleja-
do. Jehov mismo asegur que l buscara
a sus ovejas y les dara el cuidado que
necesitaban (Eze. 34:11). Por eso le com-
place ver que los ancianos lo imitan y ayu-
dan a las ovejas descarriadas a regresar al
rebao.
25:35-37. Es siempre incorrecto co-
brar inters a un hermano? Si un hermano
presta dinero a otro por razones de nego-
cio, el prestamista puede esperar que se le
devuelva el principal y tambin puede co-
brar cierto inters. El prestatario est
usando el dinero para producir cierta ga-
nancia, y el que presta tiene derecho de
recibir cierta parte de la ganancia que pro-
duzca dicho dinero, por medio de cobrar
un inters adecuado. (Compare con Mateo
25:27.) No obstante, la Ley prohiba que
se cobrara inters sobre prstamos que se
hicieran para sacar a alguien de la pobre-
za. El prestamista poda esperar que se le
devolviera el principal, pero se considera-
ba incorrecto que recibiera una ganancia
como resultado de los reveses de algn
vecino necesitado. (xodo 22:25.)

Nm. 2: Acabarn salvndose todos los seres humanos? (rs pg. 341 prr.1)
*** rs pg. 341 prr. 1 Salvacin ***
Prueba 1 Corintios 15:22 que con el tiempo
todos los seres humanos sern salvos? Dice: As
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo
todos sern vivificados (VV, 1977). Como lo
muestran los versculos circundantes, lo que se
est considerando aqu es la resurreccin.
Quines sern resucitados? Todos aquellos cuya
muerte sea atribuible al pecado admico (vase el
versculo 21), pero que no hayan cometido perso-
nal y voluntariamente las transgresiones de que se
habla en Hebreos 10:26-29. Al igual que Jess fue
levantado del Hades (Hech. 2:31), as todos los
dems que estn en el Hades sern vivificados
mediante la resurreccin (Rev. 1:18; 20:13).
Obtendrn salvacin eterna todos estos? Se les
dar la oportunidad, pero no todos la aprovecha-
rn, como lo indica Juan 5:28, 29, que muestra
que en el caso de algunos el resultado ser juicio
adverso.
*** jv cap. 18 pg. 293 Buscando primero el
Reino ***
Creen los testigos de Jehov que de alguna
manera se estn ganando la salvacin por el
hecho de predicar? En absoluto! El libro Unidos
en la adoracin del nico Dios verdadero, que
desde 1983 se ha usado para ayudar a los estu-
diantes de la Biblia a adelantar hacia la madu-
rez cristiana, trata este asunto. Declara: El sa-
crificio de Jess tambin nos ha presentado la
oportunidad de alcanzar vida eterna [...]. Esto
no es una recompensa que nos ganemos. Sin
importar cunto hagamos en el servicio de
Jehov, nunca podemos edificar tal mrito que
Dios nos deba la vida. La vida eterna es el don
que Dios da [...] por Cristo Jess nuestro Se-
or (Rom. 6:23; Efe. 2:8-10). No obstante, si
tenemos fe en ese don y aprecio por el modo
como fue hecho posible, manifestaremos esto.
Por discernir lo maravillosamente que Jehov
ha utilizado a Jess para el logro de Su volun-
tad y lo vital que es el que todos nosotros siga-
mos cuidadosamente los pasos de Jess, hare-
mos del ministerio cristiano una de las cosas
ms importantes de nuestra vida.

*** it-1 pgs. 41-42 Accidente, accidental ***
Por lo general, se llama accidentes a los sucesos imprevistos que re-
sultan de la ignorancia, negligencia o eventos inevitables y que causan
prdidas o desgracias. La palabra hebrea ashn significa literalmente
una curacin y se emplea como eufemismo de un accidente mortal.
(Comprese con G 42:4, nota.) El trmino hebreo miqrh, derivado de
una raz que significa encontrar; acaecer (G 44:29; Dt 25:18), no solo se
vierte accidente (1Sa 6:9), sino tambin suceso resultante (Ec 2:14, 15;
3:19) y por casualidad. (Rut 2:3.)
Jacob tema que a su amado hijo Benjamn le acaeciera un accidente
mortal si le permita ir a Egipto con sus hermanos. (G 42:4, 38.) Los filis-
teos devolvieron el arca de Jehov para determinar si la plaga de hemo-
rroides que sufran provena en realidad de Jehov o era solo un acciden-
te. (1Sa 6:9.) Salomn reconoci que cualquiera poda ser vctima del
suceso imprevisto. (Ec 9:11.)
La ley mosaica diferenciaba entre accidente mortal y el que no lo era.
(x 21:22-25.) Tambin distingua entre asesinato y homici-
dio involuntario. Para el primero, se impona la pena capi-
tal; para los culpables de homicidio accidental, se crearon
las ciudades de refugio. (N 35:11-25, 31; vase CIUDA-
DES DE REFUGIO.) La Ley aplicaba tanto a los israelitas nativos como a
los residentes forasteros, y daba instrucciones referentes a los sacrificios
necesarios para expiar los pecados accidentales o involuntarios. (Le 4:1-
35; 5:14-19; N 15:22-29.)
Nm. 3: Accidente, Accidental. La Biblia distingue entre sucesos accidentales e intencionales (t-1 pg. 41-pg. 42 prr. 2)
*** g77 8/11 pg. 4 La negligencia puede matarlo ***
Hay alguna manera que pudiera llamarse la mejor para combatir
nuestros rasgos imperfectos de descuido o negligencia? S, la hay. Sim-
plemente hay que tenerle respeto a la vida y al prjimo. Si amamos la vida
queremos hacer que nuestra vida sea la ms larga y feliz posible. Nos
encargaremos de que todo equipo que usemos est en buenas condicio-
nes. Nos daremos cuenta de que cuando estamos haciendo un trabajo o
conduciendo un automvil, donde hay ms peligro de un accidente, no lo
haremos en una condicin soolienta, ni despus de tomar bebidas al-
cohlicas. Tendremos presente la importancia de mantenernos alerta.
Adems, debemos darnos cuenta de que nuestra negligencia puede
afectar a nuestro semejante. Movidos por amor al prjimo, haremos nues-
tro trabajo concienzudamente. Por ejemplo, si uno es mecnico o repara-
dor de automviles, no usar a sabiendas una parte defectuosa ni dejar
alguna parte del automvil sin lubricarla o sin que funcione correctamente.
No har caso omiso de una condicin que pudiera resultar peligrosa. Si
nota que algo est mal que no se le instruy corregir, entonces, en el inte-
rs de prevenir accidentes, por lo menos avisar al dueo o conductor del
automvil que esa parte necesita atencin.


SEMANA DEL 21 JULIO
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
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14

PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Nmeros 1 a 3

Nm. 1: Nmeros 3:21-38

Nm. 2: Toda clase de hombres se
salvar (rs pg. 341 prr. 2)

Nm. 3: Acusacin. Cmo se atendan
las acusaciones bajo las leyes hebrea y
romana? (t-1 pg. 46-pg. 47 prr.1)
Porque todo primognito es mo [] (Nmeros 3:13)
2:1, 2. Qu eran las seales en
torno a las cuales acampaban en el
desierto las divisiones de tres tri-
bus? La Biblia no nos explica en qu
consistan estas seales. Sin embargo,
no se las consideraba smbolos sagra-
dos ni se les atribua ningn significado
religioso. Su funcin era eminentemen-
te prctica: ayudar a toda persona a
encontrar su lugar en el campamento.
3:39, 43. En el censo que se hizo
poco despus del xodo, se cont a
los levitas por separado, un total de
22.000 de un mes de edad para arriba.
(N 3:39.) Puede surgir la pregunta de
cmo es que solo haba 22.273 primo-
gnitos varones de un mes de edad
para arriba en las otras doce tribus.
(N 3:43.) Es fcil de entender si tene-
mos en cuenta que no se contaron los
cabezas de familia, que debido a la
poligamia un hombre poda tener mu-
chos hijos aunque solo un primognito
y que se contaba el primognito del
varn y no el de la mujer.
3:13. Por consiguiente, estos primo-
gnitos pertenecan a Jehov, y solo
podan utilizarse para servir a Dios de
algn modo especial. Dios poda haber
designado a todos estos varones pri-
mognitos de Israel como sacerdotes o
cuidadores del santuario. Sin embargo,
le pareci mejor utilizar varones de la
tribu de Lev para este servicio.
1:50, 51; 3:25, 26, 30, 31, 36, 37.
Los levitas se componan de tres fami-
lias procedentes de los hijos de Lev:
Guersn (Guersom), Qohat y Merar.
(G 46:11; 1Cr 6:1.) A cada una de
ellas se le asign en el de-
sierto un lugar cerca
del tabernculo: la
familia qohatita de Aa-
rn acamp al E., enfrente
del tabernculo; el resto de los qohati-
tas lo hicieron en el lado S.; los guerso-
nitas, al O., y los meraritas, al N. (N
3:23, 29, 35, 38.) El levantar, desmon-
tar y llevar el tabernculo era trabajo
de los levitas. Cuando llegaba el mo-
mento de trasladarse, Aarn y sus hi-
jos bajaban la cortina que divida el
Santo del Santsimo y cubran el arca
del testimonio, los altares, los otros
muebles sagrados y los utensilios. Los
qohatitas llevaban estos artculos. Los
guersonitas transportaban las telas de
tienda, las cubiertas, las pantallas y las
cuerdas de tienda (seguramente las
cuerdas del tabernculo propiamente
dicho). Por su parte, los meraritas se
encargaban de los armazones, las co-
lumnas, los pedestales con encajadu-
ras y las estacas de la tienda con sus
cuerdas (las cuerdas del patio que ro-
deaba el tabernculo).

Nm. 1: Nmeros 3:21-38
Nm. 2: Toda clase de hombres se salvar (rs pg. 341 prr. 2)
*** rs pg. 341 prr. 2 Salvacin ***
Qu hay de textos como Tito 2:11, el cual, segn la Ver-
sin Valera (1977), habla de salvacin a todos los hom-
bres? Otros textos, como Juan 12:32, Romanos 5:18 y
1 Timoteo 2:3, 4, transmiten una idea parecida en las siguien-
tes versiones: VV (1977), VM, NBE, etc. Las expresiones
griegas que se vierten todos y todos los hombres en estos
versculos son formas gramaticales declinadas de la palabra
pas. Como lo muestra el Expository Dictionary of New Testa-
ment Words, de Vine (Londres, 1962, tomo I, pg. 46), pas
tambin puede significar toda clase o variedad. Por eso, en
los versculos que se mencionan arriba, en vez de todos, se
podra usar la expresin toda suerte de, o toda clase de,
como se hace en NM. Cul es la manera correcta de tradu-
cirla... todos, o la idea que se transmite por la expresin
toda clase de? Pues bien, qu forma armoniza tambin
con el resto de la Biblia? La ltima. Considere Hechos
10:34, 35; Revelacin 7:9, 10; 2 Tesalonicenses 1:9. (Note:
Otros traductores tambin reconocen este sentido de la pala-
bra griega, como lo muestra su modo de verterla en Mateo
5:11... toda clase de, VV (1977), VP; toda suerte, VM;
todo gnero, NC.)
*** w97 1/11 pgs. 11-12 prrs. 12-13 Los cristianos y el
mundo de la humanidad ***
12
Hoy, as como en el siglo primero, la bondad inmereci-
da de Dios [...] trae salvacin a toda clase de hombres. (Tito
2:11.) El territorio para predicar las buenas nuevas se ha am-
pliado hasta abarcar a todos los continentes y la mayora de
las islas de los mares. Y, como en los das de Pablo, se est
hallando a toda clase de hombres. Por ejemplo, algunos de
nosotros predicamos en pases en los que las iglesias de la
cristiandad han existido por muchos siglos. Tal como en el
caso de los judos del siglo primero, es posible que sus
miembros estn muy atados a las tradiciones religiosas.
No obstante, queremos buscar a las personas de corazn
sincero y hablarles sobre la base del conocimiento bblico
que puedan tener. No les hablamos con aires de superioridad
ni las despreciamos, ni siquiera cuando en ocasiones sus
lderes religiosos se oponen a nosotros o nos persiguen. Por
el contrario, reconocemos que algunos de ellos tal vez ten-
gan celo por Dios, aunque les falta el conocimiento exacto.
Tal como Jess y Pablo, amamos de verdad a la gente, y
deseamos de todo corazn que se salve. (Romanos 10:2.)
13
En la predicacin todos nos encontramos a personas
que estn desilusionadas de la religin organizada. Sin em-
bargo, es posible que an teman a Dios, crean en l e inten-
ten llevar una vida recta. No debera alegrarnos encontrar a
personas que an crean algo en Dios en esta generacin
torcida y cada da ms impa? Y no deseamos de corazn
encaminarlas a una forma de adoracin que no est marcada
por la hipocresa y la falsedad? (Filipenses 2:15.)

*** it-1 pgs. 46-47 Acusacin ***
Accin de imputar a alguien un delito. Al acusado se le
llama a rendir cuentas.
Una palabra hebrea que se traduce acusacin (sitnh)
viene del verbo raz satn, que significa resistir. (Esd 4:6;
comprese con Zac 3:1.) La palabra griega que con ms fre-
cuencia se traduce acusar es katgor, y transmite la
idea de hablar contra alguien, por lo general en un sentido
judicial o legal. (Mr 3:2; Lu 6:7.) La palabra griega diabll,
traducida en Lucas 16:1 acusar, tambin puede traducirse
calumniar (Int), y est relacionada con dibolos
(calumniador), raz de la palabra Diablo.
El trmino griego traducido en Lucas 3:14 acusar falsa-
mente (sykofant) se vierte extorsionar por acusacin
falsa en Lucas 19:8, si bien su significado literal es
apoderarse por muestra de higos. Una de las diversas expli-
caciones que se han dado sobre el origen de esta palabra es
la siguiente: en la antigua Atenas estaba prohibida la exporta-
cin de higos fuera de la provincia. Al que denunciaba y acu-
saba a otros de intentar exportar higos se le llamaba
mostrador de higos. El trmino lleg a significar informador
maligno, acusador por afn de lucro, acusador falso, chanta-
jista.
Cabra la posibilidad de que se acusara a alguien de un
delito, pero que fuera totalmente inocente, irreprochable, vcti-
ma de una acusacin falsa. Por eso, aunque la ley hebrea
impona a todo miembro de la nacin la responsabilidad de
denunciar a los malhechores, tambin suministraba la protec-
cin que el acusado necesitaba. Unos cuantos ejemplos de la
ley mosaica servirn para ilustrar estos principios. Si una per-
sona tena conocimiento de algn delito, deba hacer llegar la
acusacin a las autoridades debidas (Le 5:1; 24:11-14), quie-
nes, por su parte, tenan que escudriar e investigar e inquirir
cabalmente las acusaciones para determinar su validez an-
tes de administrar el castigo. (Dt 13:12-14.) El testigo de un
mal no deba encubrirlo ni eludir la responsabilidad de acusar
al culpable, aunque fuera un pariente cercano, como un her-
mano, un hijo, una hija o el cnyuge. (Dt 13:6-8; 21:18-20;
Zac 13:3.) Se requera el testimonio de dos o tres testigos,
no siendo suficiente la palabra de un solo acusador. (N
35:30; Dt 17:6; 19:15; Jn 8:17; Heb 10:28.)
La ley de Moiss tambin confera al acusado el derecho
de enfrentarse al acusador ante el tribunal de justi-
cia para que pudiera probarse totalmente la
veracidad de los cargos. (Dt 19:16-19; 25:1.)
Un caso tpico fue el de las dos prostitutas
que se presentaron con un nio ante el rey Salo-
mn para que decidiera cul era la verdadera madre. (1Re
3:16-27.)
La ley romana tambin requera que los acusadores se
presentaran ante el tribunal. Por esa razn, cuando Pablo,
ciudadano romano, fue juzgado ante los gobernadores Flix y
Festo, tambin se requiri la presencia de los acusadores.
(Hch 22:30; 23:30, 35; 24:2, 8, 13, 19; 25:5, 11, 16, 18.) Sin
embargo, la comparecencia de Pablo ante Csar en Roma
tena como objeto conseguir su absolucin, no acusar a su
propia nacin. (Hch 28:19.) No fue Pablo, ni siquiera Jess,
sino Moiss, quien, mediante su conducta y escritos, acus a
la nacin juda de violar la Ley. (Jn 5:45.)
Nm. 3: Acusacin. Cmo se atendan las acusaciones bajo las leyes hebrea y romana? (t-1 pg. 46-pg. 47 prr.1)


SEMANA DEL 28 JULIO
Nm. 1: Nmeros 3:21-38
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 3:21-38
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros 4:17-33

Nm. 2: Ensea la Biblia que algunas
personas nunca se salvarn? (rs pg. 342
prrs.1-3)

Nm. 3: Acusacin. Jehov est por
encima de las leyes injustas y juzga a
quienes hacen acusaciones falsas (it-1
pg. 47 prrs. 2,3)
Semana del 4 de Agosto
Jehov te bendiga y te guarde. Jehov haga brillar su rostro hacia ti, y
te favorezca. (Nmeros 6:24, 25)
5:27. Qu significa el hecho de que
decayera el muslo de una esposa cul-
pable de adulterio? Aqu el trmino
muslo alude a los rganos reproductores
(Gnesis 46:26). Que estos rganos
decayeran indica que degeneraran hasta
el punto de imposibilitarse la concepcin.
6:1-7. Ser nazareo exiga abnegacin,
pues haba que abstenerse del fruto de la
vid y de toda bebida embriagante. Al igual
que las mujeres se dejaban el pelo largo en
muestra de sujecin a sus esposos o pa-
dres, los nazareos lo hacan como seal de
sumisin a Jehov. Dado que deban man-
tenerse limpios, no podan acercarse a nin-
gn cadver, ni siquiera al de un pariente
prximo. En la actualidad, los siervos de
tiempo completo manifiestan tal espritu de
sacrificio al ser abnegados y sumisos a
Jehov y su organizacin. Algunas asigna-
ciones tal vez requieran mudarse a un pas
distante, lo que pudiera dificultarles o impe-
dirles su regreso a casa para asistir al fune-
ral de un familiar cercano.
5:12-31. Jess mismo declar que para
sus seguidores la nica base para divorcio,
como base que librara a uno para contraer
segundas nupcias, es la de que el cnyuge
de uno cometa porneia, crasa inmoralidad
sexual. (Mat. 19:9) Habra suficiente base
para divorcio en el hecho de que una espo-
sa cristiana simplemente sospechara que
su esposo fuera culpable de adulterio? No,
pues las Escrituras Griegas Cristianas si-
guen con el principio de que un asunto sea
establecido por dos o tres testigos, como lo
requiere un sentido equilibrado de la justi-
cia. (Juan 8:17, 18; 1 Tim. 5:19; Heb.
10:28) Por eso, si una esposa simplemente
sospechara que su esposo hubiera cometi-
do adulterio, pero l lo negara y no hubiese
testigos que lo confirmaran, ella no tendra
suficiente base para establecer ante la con-
gregacin cristiana que tuviera derecho a
divorciarse de l y as estar libre para con-
traer segundas nupcias.
6:25. Hacer brillar el rostro hacia otra
persona es una expresin de favor (N
6:25; comprese con Sl 80:7)
6:3, 4. La segunda restriccin que se
impona a los nazareos era que stos no
podan recortarse el cabello. (Nmeros 6:5)
Su larga cabellera era una seal por medio
de la cual otras personas podan identificar-
los. Posteriormente, Pablo explic que el
cabello largo de la mujer cristiana era un
recordatorio de su situacin con referencia
a mostrar sumisin. (1 Corintios 11:3-15) Si
tomamos en cuenta la cabellera larga de
los nazareos, no estamos de acuerdo en
que el hermano cristiano o la hermana cris-
tiana que voluntariamente se ofrece para
servir como precursor est manifestando, a
grado considerable, sumisin a Jehov
Dios? Pone a un lado o pone en segundo
lugar muchos intereses personales para
dar primera atencin al ministerio. El pre-
cursor aprende a depender de Dios, a so-
meterse a El.

Nm. 1: Nmeros 4:17-33
Nm. 2: Ensea la Biblia que algunas personas nunca se salvarn? (rs pg. 342 prrs.1-3)
*** rs pg. 342 Salvacin ***
Hay textos bblicos que definitivamente muestren que algunas personas jams se salvarn?
2 Tes. 1:9, VP: Estos sern castigados con destruccin eterna, y sern arrojados lejos de la presencia del Seor y de su
gloria y poder. (Las bastardillas son nuestras.)
Rev. 21:8, VV (1977): Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idla-
tras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Mat. 7:13, 14, VP (Nuevo Testamento de 1966): Entren por la
puerta angosta. La puerta y el camino que llevan a la destruc-
cin son anchos y espaciosos, y muchos entran por all; pero la
puerta y el camino que llevan a la vida son angostos y estre-
chos, y pocos los encuentran.
*** re cap. 42 pgs. 304-305 prrs. 13-14 Un nuevo cielo y
una nueva tierra ***
13
Con esta magnfica perspectiva, qu importante es que
ahora los testigos de Jehov permanezcan limpios de las con-
taminaciones del mundo de Satans! Tenemos que ser firmes,
decididos, y estar resueltos a que el Diablo nunca nos arrastre
junto con las personas descritas por Jehov mismo aqu: Pero
en cuanto a los cobardes y los que no tienen fe y los que
son repugnantes en su suciedad, y asesinos y fornicado-
res y los que practican espiritismo, e idlatras y todos los
mentirosos, su porcin ser en el lago que arde con fuego
y azufre. Esto significa la muerte segunda. (Revelacin
21:8.) S, el que quiera recibir la herencia tiene que evitar las
prcticas que han manchado a este viejo sistema de cosas.
Tiene que vencer mediante permanecer fiel frente a todas las
presiones y tentaciones. (Romanos 8:35-39.)
14
Aunque la cristiandad afirma que es la novia de Cristo, se
caracteriza por las prcticas repugnantes que Juan describe
aqu. Por eso, ella baja a la destruccin eterna con el resto de
Babilonia la Grande. (Revelacin 18:8, 21.) De manera similar,
cualesquiera de los ungidos o de la gran muchedumbre que
empiezan a practicar esas malas acciones, o comienzan a fo-
mentarlas, se encaran a destruccin eterna. Si persisten en
ellas, no heredarn las promesas. Y en la nueva tierra, cuales-
quiera que traten de introducir esas prcticas sern destruidos
sin dilacin, y pasarn a la muerte segunda sin esperanza de
resurreccin. (Isaas 65:20.)

*** w04 1/9 pgs. 16-17 prrs. 14-15 Cuidmonos de la voz de los extraos ***
Acusaciones falsas. Aunque algunos informes periodsticos sobre los testigos de Jehov son fidedignos, a veces los medios
de comunicacin se prestan a divulgar la tendenciosa voz de los extraos. Por ejemplo, en cierto pas se public la mentira de
que los Testigos apoyaron el rgimen de Hitler durante la II Guerra Mundial. En otro caso se les acus de saquear iglesias.
Y en varios pases, la prensa los ha culpado de dejar sin tratamiento mdi-
co a sus hijos y de cerrar los ojos a pecados graves cometidos por sus
hermanos en la fe (Mateo 10:22). Con todo, las personas sinceras que nos
conocen personalmente se dan cuenta de que esas acusaciones son fal-
sas.
15
Qu debemos hacer ante las acusaciones difundidas mediante la
voz de esos extraos? Conviene que prestemos atencin al consejo de
Proverbios 14:15: Cualquiera que es inexperto pone fe en toda palabra,
pero el sagaz considera sus pasos. No es sensato creer todo lo que los
medios de comunicacin presentan como verdadero. Claro est, no es
que desconfiemos de toda la informacin que difunden, pero reconocemos
que el mundo entero yace en el poder del inicuo (1 Juan 5:19).
*** it-1 pg. 47 Acusacin ***
Se acus a tres hebreos de no adorar a la imagen de oro de Nabucodonosor, y
como consecuencia, se les arroj a un horno ardiente. La acusacin era verdadera,
pero estaba basada en una ley mala. Como no haban cometido ningn delito, cuando
apelaron al Tribunal Supremo celestial, Jehov los declar inocentes. (Da 3:8-25.) De
manera similar, se libr a Daniel de la muerte y a los acusadores que urdieron un com-
plot contra l se les arroj a los leones. (Da 6:24.) En estos dos relatos la palabra
acusaron traduce la frase aramea que significa literalmente comieron los trozos [de
carne arrancada del cuerpo], frase que tambin puede traducirse calumniaron. (Da
3:8; 6:24, notas.) Los opositores a la reconstruccin del templo de Jerusaln escribie-
ron una carta en la que acusaban de subversin a los constructores, y debido a esa
acusacin falsa, se prohibi que siguieran las obras, prohibicin que posteriormente
result ser ilegal. (Esd 4:66:12.) De igual modo, los lderes religiosos buscaron mane-
ras de acusar a Jess de infringir la ley. (Mt 12:10; Lu 6:7.) Por fin consiguieron que se
arrestara a aquel hombre inocente, y en el juicio siguieron acusando falsamente con
gran vehemencia al Justo, Jess. (Mt 27:12; Mr 15:3; Lu 23:2, 10; Jn 18:29.) Estos
ejemplos muestran lo impropio que es levantar falsos testimonios, en especial si los
que lo hacen ocupan posiciones de autoridad. (Lu 3:14; 19:8.)
En la congregacin cristiana, los ancianos y los siervos ministeriales no solo
no deben levantar falso testimonio contra otros, sino que adems ellos mismos tienen
que estar libres de acusacin. (1Ti 3:10; Tit 1:6.) En el caso de que se
acuse a un anciano, debe haber dos o tres testigos que respalden la
acusacin. (Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19.) Toda la congregacin debe
estar libre de acusacin (1Co 1:8; Col 1:22), aunque esto no significa
que estar libre de acusacin falsa, pues el Gran Adversario, Satans el
Diablo, es el acusador de nuestros hermanos, que los acusa da y noche delante de
nuestro Dios. (Rev 12:10.)
Nm. 3: Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes hacen acusaciones falsas
(it-1 pg. 47 prrs. 2, 3)


SEMANA DEL 4 AGOSTO
Nm. 1: Nmeros 4:17-33
Nm. 3: Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes hacen acusaciones falsas (it-1 pg. 47 prrs. 2, 3)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 4:17-33
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes hacen acusaciones falsas (it-1 pg. 47 prrs. 2, 3)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros9:9-23

Nm. 2: Una vez salvo no significa
siempre salvo (rs pg. 342 prrs. 4-7)

Nm. 3: Acn. Las terribles consecuen-
cias de robarle a Dios (it-1 pg. 39)
El da catorce de este mes, entre las dos tardes, ustedes deben prepararlo
a su tiempo sealado[] (Nmeros 9:3)
8:25, 26. Para distribuir de manera
conveniente los puestos de servicio de
los levitas y por consideracin a la edad,
a los hombres mayores se les apartaba
del servicio obligatorio. Sin embargo,
podan ofrecerse para ayudar a otros
levitas. Aunque en nuestros das no se
jubila a nadie de su labor como procla-
mador del Reino, el principio implcito en
esta ley nos ensea una valiosa leccin.
Aquel cristiano cuya edad avanzada le
impida desempear ciertas obligaciones
puede participar en otros aspectos del
servicio que estn a su alcance.
8:12. Tanto los sacerdotes como las
personas a favor de las que se hacan
ciertos sacrificios ponan sus manos so-
bre la cabeza del animal en reconoci-
miento de que el sacrificio era para ellos.
(Le 1:2-4; 8:14; N 8:12.)
9:10, 11. A la clase de las otras ove-
jas de Jess, con esperanza de vivir
eternamente en una Tierra paradisaca,
no se le ha mandado tomar del pan y el
vino. (Juan 10:16.) Es importante que
asistan a la celebracin anual, pero
no participan de los emblemas. De modo
que si alguien est enfermo o est de
viaje y no le es posible asistir a ninguna
congregacin esa noche, debe leer en
privado los textos apropiados (entre
ellos el relato de la institucin de la Cena
del Seor) y orar que Jehov bendiga
esta observancia por todo el mundo.
Pero en este caso no es necesario cele-
brar otra reunin ni tener ninguna consi-
deracin bblica especial un mes ms
tarde.
9:11. Los israelitas tenan que comer
hierbas o verduras amargas junto con el
cordero asado y el pan sin levadura la
noche de la Pascua (x
12:8), y esta costum-
bre perdur en todas
las celebraciones poste-
riores de la Pascua. (N 9:11.) Aunque
no se especifica qu clase de hierbas
amargas eran, su propsito era recordar
a los israelitas lo amarga que haba sido
su esclavitud en Egipto.
7:89. Esta arca o caja de oro fue usa-
da como receptculo para artculos sa-
grados. Tena una cubierta sobre la cual
haba dos querubines de oro con alas
extendidas de modo que cubrieran el
asiento de misericordia o propiciatorio.
Cuando esta arca fue colocada en el
Santsimo del tabernculo o templo, una
luz milagrosa (la luz Shekinah) apareci
por encima de las alas de los querubi-
nes. (xodo 25:10-22; 2 Reyes 19:15)
As se representaba a Jehov como en-
tronizado sobre los querubines y dando
instrucciones desde all.

Nm. 1: Nmeros 9:9-23
Nm. 2: Una vez salvo no significa siempre salvo (rs pg. 342 prrs. 4-7)
*** w89 15/9 pgs. 6-7 Lo que tenemos que hacer para
salvarnos ***
Una vez salvo, siempre salvo?
Note la advertencia inspirada del discpulo Judas. l es-
cribi: Amados, aunque estaba haciendo todo esfuerzo por
escribirles acerca de la salvacin que tenemos en comn,
se me hizo necesario escribirles para exhortarlos a que lu-
chen tenazmente por la fe que una vez para siempre fue
entregada a los santos. (Judas 3.) Por qu escribi esto
Judas? Porque saba que pudiera ser que algunos cristianos
perdieran la salvacin que tenan en comn. Pas a decir:
Deseo recordarles [...] que Jehov, aunque salv a un pue-
blo [los israelitas] de la tierra de Egipto, despus destruy a
los que no mostraron fe. (Judas 5.)
La advertencia de Judas carecera de sentido si los cris-
tianos no afrontaran un peligro similar al de aquellos israeli-
tas. Judas no estaba poniendo en tela de juicio el valor del
sacrificio de Jess. Aquel sacrificio nos ha salvado del peca-
do adnico, y Jess nos proteger si ejercemos fe en l.
Nadie puede arrebatarnos de su mano. Pero podemos per-
der esa proteccin. Cmo? Si obramos como muchos de
los israelitas a quienes se salv de Egipto. Podemos optar
por desobedecer deliberadamente a Dios. (Deuteronomio
30:19, 20.)
Imagnese que a usted se le rescatara de una torre en
llamas. Piense en el alivio que sentira al salir ileso del edifi-
cio y or a su rescatador decir: Ahora est a salvo. En ver-
dad, se le habra salvado de una muerte segura. Pero qu
sucedera si, por alguna razn insensata, usted decidiera
regresar al edificio? Su vida estara en peligro de nuevo.
Los cristianos estn en condicin de salvos. Tienen la
perspectiva de vivir para siempre porque gozan de la apro-
bacin de Dios. Como grupo, su salvacin del pecado adni-
co y de todas sus consecuencias es segura. Pero como indi-
viduos su salvacin para la vida eterna depende de que con-
tinen adhirindose a todos los requisitos de Dios. Jess dio
nfasis a esto cuando se compar a s mismo con una vid y
compar a sus discpulos con los sarmientos de esa vid.
Dijo: Todo sarmiento en m que no lleva fruto, [Dios] lo qui-
ta [...] Si alguien no permanece en unin conmigo, es echa-
do fuera como un sarmiento, y se seca; y a esos sarmientos
los recogen y los arrojan al fuego, y se queman. (Juan
15:2, 6; Hebreos 6:4-6.) Los que pierden la fe en Jess tam-
bin pierden la vida eterna.
*** rs pg. 342-pg. 343 Salvacin ***
Una vez que uno est salvo, sigue estando siempre sal-
vo?
Jud. 5, VV (1977): Mas quiero recordaros, ya que una
vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo salvado al pue-
blo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no cre-
yeron. (Las bastardillas son nuestras.)
Mat. 24:13, VV (1977): El que persevere hasta el fin, ste
ser salvo. (De modo que la salvacin final de la persona no
se determina al momento que empieza a ejercer fe en Je-
ss.)
Fili. 2:12, VV (1977): Tal como siempre habis obedeci-
do, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms
ahora en mi ausencia, procurad vuestra salvacin con temor
y temblor. (Estas palabras se dirigieron a los santos de
Filipos, como se declara en Filipenses 1:1. Pablo los inst a
no estar demasiado confiados, sino reconocer que su salva-
cin final todava no estaba asegurada.)
Heb. 10:26, 27, VV (1977): Si continuamos pecando vo-
luntariamente despus de haber recibido el conocimiento de
la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino
una horrenda expectacin de juicio, y un fuego airado, que
est a punto de consumir a los adversarios. (Por tanto, la
Biblia no est de acuerdo con la idea de que, sin importar
qu pecados cometa una persona despus de estar salva,
no perder su salvacin. Anima a uno a ser fiel. Vase tam-
bin Hebreos 6:4-6, donde se muestra que hasta una perso-
na que ha sido ungida con espritu santo puede perder su
esperanza de salvacin.)

*** it-1 pgs. 39-40 Acn ***
(relacionado por un juego de palabras con Acar, que signifi-
ca: Acarreador de Extraamiento [Dificultad]).
Hijo de Carm, de la casa de Zabd, de la familia de Z-
rah, que perteneca a la tribu de Jud; tambin llamado Acar.
(1Cr 2:7.)
Cuando los israelitas cruzaron el Jordn, Jehov dispuso
explcitamente que las primicias de la conquista, es decir, la
ciudad de Jeric, tenan que llegar a ser una cosa dada por
entero a la destruccin; pertenecan a Jehov. Su plata y su
oro haban de entregarse para el tesoro de Jehov. (Jos
6:17, 19.) Sin embargo, cuando Acn se encontr una costo-
sa prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 siclos
(unos 6.400 dlares [E.U.A.]) y 200 siclos de plata (440 dla-
res [E.U.A.]), se lo qued y lo enterr en secreto debajo de
su tienda. (Jos 7:21.) En realidad, haba robado a Dios. De-
bido a esta violacin de las instrucciones explcitas de Jeho-
v, cuando atacaron a Hai, la siguiente ciudad, Jehov retir
su bendicin e Israel fue puesto en fuga. Quin haba sido
el culpable? Nadie confes. Entonces todo Israel fue someti-
do a juicio. Tribu por tribu, luego familia por familia de la tribu
de Jud y, finalmente, hombre por hombre de la casa de
Zabd, fueron pasando todos delante de Jehov hasta que
Acn, el culpable, lleg a ser escogido. (Jos 7:4-18.) Fue
entonces cuando, por primera vez, Acn admiti su pecado.
La ejecucin no se demor. Apedrearon a Acn, su familia
(que era muy improbable que ignoraran lo que l haba he-
cho) y su ganado, y luego, junto con todas sus posesiones,
los quemaron con fuego en la llanura baja de
Acor, que significa Extraamiento; Dificul-
tad. (Jos 7:19-26.)
*** w86 15/12 pgs. 19-20 prrs. 18-20 Cun majestuoso
es el nombre de Jehov! ***
18
Poco despus de la resonante victoria alcanzada en
Jeric, sucedi algo sorprendente. Las fuerzas de ataque
que Josu envi para derribar la ciudad vecina de Hai fueron
derrotadas. En consecuencia, el corazn del pueblo empez
a derretirse y se hizo como agua. Perturbado, Josu clam
en oracin: Ay, Seor Soberano Jehov, [...] qu hars por
tu gran nombre?. (Josu 7:2-9.)
19
Entonces Jehov le revel a Josu que en Israel se
haba cometido una locura deshonrosa. Queda identificado
Acn, de la tribu de Jud, como el ofensor. Haba robado del
despojo de Jeric un vestido babilonio de buena apariencia,
y oro y plata. Jehov le trajo ostracismo a Acn, y l y su
familia fueron lapidados. Entonces ellos y sus posesiones
fueron quemados con fuego. Como testimonio duradero de
aquella ejecucin del juicio de Jehov se levant un gran
montn de piedras sobre Acn mismo, y al lugar se le llam
llanura baja de Acor, nombre que significa: Ostracismo;
Desgracia. De nuevo Jehov dijo a Josu: No tengas miedo
ni te aterrorices. El nombre de Jehov fue engrandecido,
pues Josu nunca ms sali perdedor en una batalla. (Josu
7:108:1.)
20
Existe algn paralelo moderno para el pecado de
Acn? S; existe. El apstol Pablo advirti acerca de lobos
opresivos que pasaran por alto el orden teocrtico y segui-
ran su propio derrotero egosta. Desde 1919, de vez en
cuando han aparecido en medio del pueblo de Jehov algu-
nas de estas personas avarientas. Un ejemplo reciente: A
mediados de la dcada de los setenta algunos ancianos pro-
minentes se sintieron disgustados. El participar en testificar
de casa en casa, siguiendo el modelo de los apstoles de
Jess, rebajaba su dignidad. (Hechos 5:42; 20:20, 21,
29, 30.) Les pareci bien volver a las enseanzas babilni-
cas. Disimuladamente trataron de suscitar dudas acerca de
los ltimos das y procuraron retardar la marcha de la obra
de los testigos de Jehov. (2 Pedro 3:3, 4.) Finalmente, tu-
vieron que ser expulsados. (2 Juan 10, 11; comprese con
Filipenses 1:15-17; Hebreos 6:4-8.)
Nm. 3: Acn. Las terribles consecuencias de robarle a Dios (it-1 pg. 39)


SEMANA DEL 11 AGOSTO
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros 10:1-16

Nm. 2: Porqu la fe debe tener obras
(rs pg. 343 prrs.1-4)

Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espec-
tacular nacimiento y desarrollo de la or-
ganizacin cristiana (it-1 pg. 1114-pg.
1115 prr. 2)
[]Es que la mano de Jehov est acortada, no?[] (Nmeros 11:23)
12:1. Por qu se quejaron Mriam y
Aarn respecto a Moiss? Aparente-
mente, el verdadero motivo fue que
Mriam deseaba ms poder.
Al reencontrarse Moiss con su esposa
Zipor en el desierto, es posible que
Mriam temiese perder su posicin como
la mujer de ms autoridad en el campa-
mento (xodo 18:1-5).
12:9-11. Por qu se castig solo a
Mriam con lepra? Es muy probable que
fuera ella quien suscit las quejas y quien
convenci a Aarn para que se le uniera.
Este ltimo manifest una buena actitud
al reconocer su error.
11:27-29. Moiss nos puso un magn-
fico ejemplo del modo como debemos
reaccionar cuando otros reciben privile-
gios en el servicio de Jehov. En vez de
ponerse celoso y tratar de ensalzarse a s
mismo, Moiss se alegr cuando Eldad y
Medad empezaron a actuar como profe-
tas.
12:2, 9, 10; 16:1-3, 12-14, 31-35, 41,
46-50. Jehov espera que sus siervos
respeten la autoridad que l concede.
11:4-6, 31-34. Cuando Jehov sumi-
nistr las codornices la primera vez,
no culp a los israelitas por su murmura-
cin. Sin embargo, esta vez era diferente.
La carne estaba todava entre sus dien-
tes, antes que pudiera ser masticada,
cuando se encendi la clera de Jehov
contra el pueblo, y Jehov empez a herir
al pueblo con una matanza sumamente
grande. (Nmeros 11:4-6, 31-34.) Qu
haba cambiado? En ese tiempo los is-
raelitas constituan una nacin dedicada,
por lo que eran responsables de sus ac-
tos. Su poco aprecio por las provisiones
divinas los llev a quejarse de Jehov, a
pesar de que haban prometido hacer
todo lo que l haba hablado. Quejarse de
la mesa que Jehov tiene en la actuali-
dad es similar. Hay quienes no aprecian
las provisiones espirituales que Jehov
suministra a travs del esclavo fiel y dis-
creto. (Mateo 24:45-47.) Tengamos pre-
sente que nuestra dedicacin requiere
que recordemos con agradecimiento lo
que Jehov ha hecho por nosotros y
aceptemos el alimento espiritual que l
provee.
12:1-15. Esta historia destaca las cua-
lidades que le agradan a Jehov, as co-
mo las actitudes que desaprueba.
Si queremos acercarnos a l, debemos
desechar cualquier indicio de ambicin,
competitividad y orgullo. Recuerde que
Jehov valora a las personas mansas y
humildes. De hecho, l promete: Los
mansos mismos poseern la tierra, y ver-
daderamente hallarn su deleite exquisito
en la abundancia de paz (Salmo 37:11;
Santiago 4:6).

Nm. 1: Nmeros 10:1-16
Nm. 2: Porqu la fe debe tener obras (rs pg. 343 prrs.1-4)
*** rs pg. 343 Salvacin ***
Se necesita ms que solamente fe para
obtener salvacin?
Efe. 2:8, 9, VV (1977): Por gracia
[bondad inmerecida, NM] habis sido salva-
dos por medio de la fe; y esto no proviene de
vosotros, pues es don de Dios; no a base de
obras, para que nadie se glore. (La entera
provisin para la salvacin es una expresin
de la bondad inmerecida de Dios. De ninguna
manera puede un descendiente de Adn obte-
ner salvacin por su propia cuenta, por nobles
que sean sus obras. La salvacin es un don
que proviene de Dios, y que se da a los que
ejercen fe en el valor del sacrificio de su Hijo
para expiar los pecados.)
Heb. 5:9, VV (1977): [Jess] vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le obedecen. (Las bastardillas son
nuestras.) (Contradice esto la declaracin de que los cristianos son salvos mediante la fe? De ningn modo. La obediencia
simplemente muestra que la fe de ellos es genuina.)
Sant. 2:14, 26, VV (1977): De qu sirve que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? Acaso podr esa fe salvarle?
Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. (La persona no se gana la salva-
cin mediante sus obras. Pero cualquiera que tenga fe genuina s tendr obras que la acompaen... obras de obediencia a
los mandatos de Dios y Cristo, obras que demuestren su fe y amor. Sin tales obras, su fe est muerta.)
Hech. 16:30, 31, VV (1977): Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos [Pablo y Silas] dijeron: Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. (Si aquel hombre y su casa crean verdaderamente, no habran de obrar en confor-
midad con lo que crean? Por supuesto!)
*** w97 15/11 pgs. 14-15 prrs. 8-9 La fe nos motiva a
actuar ***
8
Adems de hacernos personas amorosas y misericor-
diosas, la fe produce otras obras excelentes. (Santiago 2:14-
26.) Est claro que la fe de labios, la que no produce obras,
no va a salvarnos. Es cierto que no podemos ganarnos la
condicin de justos ante Dios mediante las obras de la Ley.
(Romanos 4:2-5.) Santiago habla de obras que no son fruto
de un cdigo legal, sino de la fe y el amor. Si nos motivan
esas cualidades, no expresaremos a nuestros compaeros
de creencia solo buenos deseos, sino que ayudaremos en
sentido material al que se halle desnudo o hambriento. San-
tiago pregunta: Si le dices a un hermano necesitado: Ve en
paz, mantnte caliente y bien alimentado, pero no le das las
cosas necesarias, de qu provecho es?. De ninguno. (Job
31:16-22.) Esa es una fe muerta.
9
Es posible que tengamos cierta relacin con el pueblo
de Dios, pero solo las obras sinceras pueden respaldar nues-
tra afirmacin de que tenemos fe. Est bien que hayamos
rechazado la doctrina de la Trinidad y creamos que hay un
solo Dios verdadero. Sin embargo, la mera creencia no es fe.
Los demonios creen, pero se estremecen de miedo por la
destruccin que les aguarda. Si verdaderamente tenemos fe,
esta nos motivar a producir obras como predicar las buenas
nuevas y proveer alimento y ropa a los compaeros de
creencia necesitados. Santiago pregunta: Quieres saber,
oh hombre vano [sin conocimiento exacto de Dios], que la fe
aparte de las obras es inactiva?. S, la fe exige accin.

*** it-1 pgs. 1114-1115 Hechos de Apstoles ***
Ttulo que recibi uno de los libros de la Biblia a partir del siglo II E.C. Abarca
sobre todo la actividad de Pedro y Pablo, ms bien que la de todos los apsto-
les, y ofrece una historia fidedigna y extensa del impresionante comienzo y r-
pido crecimiento de la organizacin cristiana, primero entre los judos y luego
entre las naciones gentiles.
En este libro sobresale el tema preponderante de toda la Biblia, a saber, el
Reino de Jehov (Hch 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:31); nos recuerda cons-
tantemente que los apstoles dieron testimonio cabal tanto de Cristo como
del Reino y que efectuaron su ministerio a cabalidad. (Hch 2:40; 5:42; 8:25;
10:42; 20:21, 24; 23:11; 26:22; 28:23.) Adems, proporciona un marco histrico
incomparable para el estudio de las cartas inspiradas de las Escrituras Griegas
Cristianas.
Escritor. La introduccin del libro se refiere al evangelio de Lucas como el
primer relato. Como ambos escritos estn dirigidos a la misma persona, Tefi-
lo, se sabe que Lucas fue el escritor de Hechos, aunque no firma la obra. (Lu
1:3; Hch 1:1.) Ambos relatos tienen estilo y fraseologa similares. El Fragmento
de Muratori, de finales del siglo II E.C., tambin lo atribuye a Lucas. Escritores
eclesisticos del siglo II E.C., como Ireneo de Lyn, Clemente de Alejandra y
Tertuliano de Cartago, atribuyen a Lucas la autora de Hechos cuando citan de
este libro.
Cundo y dnde se escribi. El libro abarca un perodo de
aproximadamente veintiocho aos, desde la ascensin de Jess,
en 33 E.C., hasta el fin del segundo ao del encarcelamiento de Pablo en Ro-
ma, alrededor de 61 E.C. Durante este perodo gobernaron sucesivamente
cuatro emperadores romanos: Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. Puesto que
narra sucesos que ocurrieron durante el segundo ao del encarcelamiento de
Pablo en Roma, no pudo haberse completado antes de esa fecha. Si el relato
se hubiera escrito despus, parece lgico que Lucas hubiese dado ms infor-
macin sobre Pablo. De haberse escrito despus del ao 64 E.C., seguramen-
te habra mencionado la persecucin violenta que Nern desat ese ao. Y si
hubiera sido escrito despus de 70 E.C., como algunos afirman, sera de espe-
rar que se hubiese registrado la destruccin de Jerusaln.
El escritor, Lucas, debi acompaar a Pablo en muchos de sus viajes y tambin en la accidentada travesa que realiz a
Roma, pues utiliza en su narracin los pronombres en la primera persona del plural: nosotros, nos, nuestras, nuestro.
(Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16.) Adems, Pablo enva los saludos de Lucas en las cartas escritas desde
Roma (Col 4:14; Flm 24), lo que hace pensar que el libro se termin de escribir en esa ciudad.
Por consiguiente, Lucas fue testigo ocular de gran parte de los acontecimientos que narra, y en sus viajes tuvo relacin con
compaeros cristianos que intervinieron en algunos de los sucesos narrados o que al menos los haban presenciado. Por
ejemplo, Juan Marcos pudo haberle contado cmo se liber a Pedro de la prisin mediante un milagro (Hch 12:12), mientras
que pudo haber sabido de los sucesos narrados en los captulos 6 y 8 por medio de Felipe, el misionero. Y, como es natural,
Pablo le dara muchos detalles de los sucesos que Lucas no vivi personalmente.
Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin cristiana
(it-1 pg. 1114-pg. 1115 prr. 2)


SEMANA DEL 18 AGOSTO
Nm. 1: Nmeros 10:1-16
Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin cristiana (it-1 pg. 1114-pg. 1115 prr. 2)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 10:1-16
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin cristiana (it-1 pg. 1114-pg. 1115 prr. 2)

ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

[]contra Jehov no se rebelen; y ustedes, no teman a la gente de la tierra, []
Jehov est con nosotros. No los teman. (Nmeros 14:9)
14:24. A fin de resistir la presin del
mundo para que hagamos lo que est
mal, es fundamental cultivar un espritu
diferente, esto es, una actitud mental
distinta a la del mundo.
15:37-41. Se encuentra en un man-
damiento que Jehov les dio a los israeli-
tas: su ropa tena que llevar flecos y un
cordn azul. Hoy esta ley pudiera pare-
cer un tanto extraa, pero cumpla un
importante objetivo. Les recordaba a los
israelitas que eran diferentes de las na-
ciones paganas que los rodeaban, algo
imprescindible para disfrutar de la apro-
bacin de Dios (Lev. 18:24, 25).
14:2-4. Por desgracia, la mayor parte
de aquella generacin despreci el privi-
legio de ser el nico pueblo gobernado
directamente por Dios y un modelo para
las dems naciones. Hasta pretendieron
regresar a Egipto! Pero de qu les ha-
bra servido volver all? Acaso les ha-
bra ayudado a trabajar mejor a favor del
propsito de Jehov? Todo lo contrario.
Se habran convertido de nuevo en es-
clavos de los paganos y jams habran
podido obedecer la Ley mosaica
ni recibir el perdn de sus pecados.
Su obstinacin con volver a Egipto de-
mostraba lo ciegos que estaban y lo
egostas que eran. Con su necia actitud,
demostraron que valoraban muy poco
las cosas espirituales. Lo nico que les
importaba eran los puerros, las cebollas
y los ajos de Egipto (Nm. 11:5). Fueron
tan ingratos como Esa, quien no dud
en renunciar a su valiosa herencia espiri-
tual por un plato de lentejas (Gn. 25:30-
32; Heb. 12:16).
14:9. Se trataba acaso de ciego op-
timismo? Ni mucho menos. Al igual que
el resto de la nacin,
ellos haban visto cmo
Jehov humillaba con
las diez plagas al podero-
so Egipto y sus dioses; y luego haban
contemplado cmo ahogaba a Faran y
sus ejrcitos en el mar Rojo (Salmo
136:15).
14:11. Jehov seal directamente la
raz del problema: la cobarda del pueblo
se deba a la falta de fe. Ciertamente, la
fe y el valor van de la mano; tanto es as
que el apstol Juan escribi lo siguiente
acerca de la congregacin cristiana y su
lucha espiritual: Esta es la victoria que
ha vencido al mundo, nuestra fe (1 Juan
5:4). En tiempos modernos, una fe com-
parable a la de Josu y Caleb ha permiti-
do que los testigos de Jehov predique-
mos las buenas nuevas del Reino, sin
importar que seamos jvenes o ancia-
nos, fuertes o dbiles. No ha habido un
solo enemigo capaz de acallar a este
ejrcito lleno de fuerza y valenta
(Romanos 8:31).

JULIOAGOSTO

PROGRAMA
Lectura dela Biblia: Nmeros 17 a 21

Nm. 1: Nmeros 17:1-13

Nm. 2: Qu pruebas hay de que el
Diablo existe? (rs pg. 355 prr.1-pg.
356 prr.1)

Nm. 3: Hechos de Apstoles. La exac-
titud del libro de Hechos (t-1 pg.1115
prrs. 3-5)
Semana del 1 de Septiembre
Yo soy la parte que te corresponde, y tu herencia (Nmeros 18:20)
18:19. Debido a sus propiedades con-
servantes, tanto en los idiomas antiguos
como en los modernos, el trmino sal
tiene connotaciones positivas y se em-
plea para referirse a personas o cosas
que se estiman y respetan. En el pasado,
este producto tambin se consideraba un
smbolo de estabilidad y permanencia.
Por ello, en la Biblia, un pacto duradero
reciba el nombre de pacto de sal, y am-
bas partes lo ratificaban tomando una
comida con sal (Nmeros 18:19). Bajo la
Ley mosaica, los sacrificios que se ofre-
can en el altar deban salarse, lo que
probablemente representaba que estaban
libres de corrupcin o deterioro.
18:20. Qu daba a entender Dios al
decirle a la tribu de Lev: Yo soy la
parte que te corresponde, y tu heren-
cia? A diferencia de las dems tribus de
Israel, los levitas no recibieron ningn
territorio. No obstante, Jehov era su
herencia (Nm. 18:20). Aunque
no tenan tierras, gozaban de una honro-
sa posicin de servicio. Claro, Jehov se
ocupaba de sus necesidades bsicas.
De igual modo, los cristianos que tienen
el privilegio de trabajar a favor de los in-
tereses del Reino pueden estar seguros
de que sus necesidades sern cubiertas.
20:2-13. Primero, Dios no le mand a
Moiss que le hablara al pueblo, y mucho
menos que los llamara rebeldes. Segun-
do, Moiss y Aarn no glorificaron a Dios.
De hecho, Jehov los censur por
no haberlo santificado (versculo 12). Con
la expresin les sacaremos agua, Moi-
ss dio a entender que seran l y Aarn
y no Dios quienes proporcionaran
milagrosamente agua al pueblo. Tercero,
el castigo divino estuvo de acuerdo con
otras sentencias que Jehov haba dicta-
do en casos similares. Recordemos que
tambin le haba negado la entrada a Ca-
nan a una generacin anterior de rebel-
des (Nmeros 14:22, 23). Y cuarto, por
ser los lderes de la nacin, es natural
que Dios exigiera ms de ellos (Lucas
12:48). Como ama la justicia, Jehov
siempre aplica con imparcialidad sus nor-
mas y nunca dicta sentencias injustas.
Sin duda, es un Juez que merece nuestra
confianza y respeto.
20:10, 11. De esto podemos aprender
algo. Aunque ciertamente es importante
que evitemos actos impulsados por la
clera, es igualmente vital que controle-
mos nuestro espritu, en particular cuando
otros fallan. Si nos perturbamos demasia-
do, pudiramos empezar a ver a los sier-
vos de Dios sobre una base humana,
ms bien que reconocer que todava son
las ovejas de Dios. Es verdad que son
personas imperfectas y quizs sus actos
nos irriten, pero son su pueblo, y las ove-
jas de su apacentamiento. (Salmo
100:3.)

Nm. 1: Nmeros 17:1-13
Nm. 2: Qu pruebas hay de que el Diablo existe? (rs pg. 355 prr.1-pg. 356 prr.1)
*** rs pg. 355-pg. 356 Satans el Diablo ***
Cmo se puede saber si tal persona celestial
realmente existe?
La Biblia es la principal fuente de prueba. En ella
se le menciona por nombre muchas veces (Satans
52 veces, Diablo 33 veces). En la Biblia se halla es-
crito tambin el testimonio de un testigo ocular que
confirma la existencia de Satans. Quin fue el tes-
tigo ocular? Jesucristo quien vivi en los cielos
antes de venir a la Tierra mencion muchas veces
a este inicuo por nombre. (Luc. 22:31; 10:18; Mat.
25:41.)
Lo que la Biblia dice tocante a Satans el Diablo es razo-
nable. El mal que el gnero humano experimenta sobrepasa
por mucho, en proporcin, a la maldad de los humanos impli-
cados en la situacin. La explicacin bblica sobre el origen
de Satans y sus actividades aclara por qu, a pesar de que
la mayor parte de la humanidad desea vivir en paz, el hom-
bre ha sido plagado por el odio, la violencia y la guerra por
miles de aos, y por qu esta situacin ha alcanzado el nivel
de amenazar ahora con destruir a todo el gnero humano.
Si en verdad no existiera el Diablo, entonces el aceptar lo
que la Biblia dice tocante a l no resultara de beneficio dura-
dero para nadie. Sin embargo, hay muchos casos de perso-
nas que en el pasado estuvieron envueltas en el ocultismo
o que pertenecieron a grupos que practican el espiritismo y
que informan que en aquel tiempo les perturbaba muchsimo
or voces de lo invisible, ser posedas por seres sobrehu-
manos, y otros sucesos por el estilo. Obtuvieron alivio verda-
dero cuando aprendieron lo que la Biblia dice sobre Satans
y sus demonios, pusieron en prctica el consejo bblico de
evitar las prcticas espiritistas y buscaron la ayuda de Jeho-
v mediante la oracin. (Vanse las pginas 131-136, la sec-
cin titulada Espiritismo.)
El creer que Satans existe no significa aceptar la idea de
que l tenga cuernos, una cola larga y puntiaguda y una hor-
ca, ni que est asando gente en un infierno ardiente. La Bi-
blia no describe as a Satans. Eso es lo que sali de la men-
te de artistas medievales en que influyeron las representacio-
nes de Pan, un dios de la mitologa griega, y El Infierno, la
obra escrita por el poeta italiano Dante Alighieri. En vez de
ensear que hay un infierno ardiente, la Biblia dice claramen-
te que los muertos [...] no estn conscientes de nada en ab-
soluto. (Ecl. 9:5.)
*** w11 1/9 pg. 6 Quin domina el mundo? ***
En la actualidad son muchas las personas que piensan
que creer en el Diablo es anticuado. Sin embargo, solo la
existencia del Diablo explica la crueldad que vemos en el
mundo. Y los intentos de negar su existencia han llevado a
muchos a rechazar a Dios y todas sus normas morales.
En palabras de un personaje de Charles-Pierre Baudelai-
re, poeta del siglo XIX, la mayor astucia del diablo consiste
en persuadirnos de que no existe. Al ocultar su identidad, el
Diablo ha hecho surgir dudas acerca de la propia existencia
de Dios. Adems, si Satans no existiera, eso convertira a
Dios en el responsable de toda la maldad. Justo lo que el
Diablo quiere que la gente crea!

*** it-1 pg. 1115 Hechos de Apstoles ***
Autenticidad. La exactitud del libro de Hechos ha queda-
do confirmada a travs de los aos por varios descubrimien-
tos arqueolgicos. Por ejemplo, Hechos 13:7 dice que Sergio
Paulo era el procnsul de Chipre. Se sabe que poco antes de
que Pablo visitara Chipre, un propretor o legado gobernaba
la isla, pero el descubrimiento de una inscripcin en Chipre
prueba que lleg a estar bajo la jurisdiccin del senado ro-
mano en la persona de un gobernador provincial llamado pro-
cnsul. La situacin de Grecia durante la gobernacin de C-
sar Augusto fue parecida. Acaya era una provincia goberna-
da directamente por el senado romano, pero cuando Tiberio
lleg a ser emperador, l mismo se encarg de su gobierno,
si bien, segn Tcito, en tiempos del emperador Claudio vol-
vi a ser una provincia senatorial. Se ha descubierto un frag-
mento de un rescripto de Claudio a los habitantes de Delfos
(Grecia) en el que se hace referencia al proconsulado de Ga-
lin. Por consiguiente, Hechos 18:12 es exacto cuando se
refiere a Galin como el procnsul durante la estancia de
Pablo en Corinto, la capital de Acaya. (Vase GALIN.) Ade-
ms, una inscripcin hallada en un arco de Tesalnica (cuyos
fragmentos se conservan en el Museo Britnico) muestra el
acierto de Hechos 17:8 al hablar de los gobernantes de la
ciudad (politarcas, gobernadores de los ciudadanos), a
pesar de que este ttulo no se encuentra en la literatura clsi-
ca.
En Atenas, el Arepago, o Colina de Marte, donde Pablo
predic se yergue hasta este da como testigo mudo de la
veracidad de Hechos. (Hch 17:19.) Los trminos y las expre-
siones mdicas que se encuentran en este libro concuerdan
con los de los escritos mdicos griegos de la poca. Los me-
dios de transporte comunes en el Oriente Medio del primer
siglo corresponden bsicamente a los mencionados en He-
chos; por tierra: a pie, a caballo o en carros tirados por caba-
llos (23:24, 31, 32; 8:27-38); por mar: en barcos de carga
(21:1-3; 27:1-5). Aquellos barcos antiguos no tenan un solo
timn, sino que se controlaban con dos grandes remos timo-
neros, de ah que se haga referencia a ellos en plural (27:40).
En relacin con la narracin del viaje en barco de Pablo a
Roma (27:1-44), marineros contemporneos que frecuentan
esa ruta dan fe de su credibilidad y autenticidad respecto al
tiempo invertido, la distancia recorrida y los lugares visitados.
Entre los siglos II al IV E.C., los catalogadores de las Es-
crituras aceptaron sin discusin el libro de Hechos de Aps-
toles como inspirado y cannico. Se encuentran porciones de
este libro y fragmentos de los cuatro evangelios en algunos
de los papiros de las Escrituras Griegas, como Chester
Beatty nm. 1 (P
45
), del siglo III E.C.; Michign nm. 1571
(P
38
), del siglo III o IV, que contiene porciones de los captu-
los 18 y 19, y un manuscrito del siglo IV, Aegyptus nm. 8683
(P
8
), que contiene partes de los captulos 4 al 6. Citaron del
libro de Hechos Policarpo de Esmirna, alrededor de 115 E.C.;
Ignacio de Antioqua, alrededor de 110 E.C., y Clemente de
Roma, posiblemente en 95 E.C. Tanto Atanasio
como Jernimo y Agustn, del siglo IV, confir-
man las listas primitivas que incluyen el libro
de Hechos.
Nm. 3: Hechos de Apstoles. La exactitud del libro de Hechos (t-1 pg.1115 prrs. 3-5)


SEMANA DEL 1 SEPTIEMBRE
Lectura dela Biblia: Nmeros 17 a 21
Nm. 1: Nmeros 17:1-13
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 17:1-13
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros 22:36-23:10

Nm. 2: Satans no es sencillamente el
mal que hay en la gente (rs pg. 356
prrs. 2-4)

Nm. 3: Adn. En qu sentido fue
hecho a la semejanza de Dios? (it-1 pg.
48-pg. 49 prr.1)
Finehs []no toler ninguna rivalidad hacia m en medio de ellos[]
(Nmeros 25:11)
22:20-22. Por qu se encendi la
clera de Jehov contra Balaam?
Jehov le haba dicho al profeta Balaam
que no deba maldecir a los israelitas
(Nmeros 22:12). Sin embargo, el profe-
ta acompa a los hombres de Balac
con el firme propsito de desobedecer
aquel mandato, pues quera complacer
al rey moabita para que este lo recom-
pensara (2 Pedro 2:15, 16; Judas 11).
Pese a que contra su voluntad haba
tenido que bendecir a Israel en lugar de
maldecirlo, todava trat de ganarse el
favor del rey proponindole que emplea-
ra adoradoras de Baal para seducir a los
varones israelitas (Nmeros 31:15, 16).
As pues, la clera de Dios contra Ba-
laam fue provocada por la codicia sin
escrpulos de aquel profeta.
25:11. Qu ejemplo de celo por la
adoracin de Jehov nos puso Finehs!
No debera el deseo de mantener la
pureza de la congregacin impulsarnos
a informar a los ancianos cristianos de
cualquier caso de inmoralidad grave que
conozcamos?
25:6, 14. Los siervos de Dios de la
actualidad nos encontramos en una si-
tuacin muy semejante a la que se des-
cribe en Nmeros. Para empezar, nos
hallamos a las puertas de una Tierra
Prometida, solo que muchsimo mayor
(1 Corintios 10:11). Nos enfrentamos a
un mundo cuya obsesin por el sexo es
como la de los moabitas, pero a mayor
escala. Adems, el lazo principal en que
cayeron los israelitas, la inmoralidad, es
el mismo que atrapa todos los aos a
miles de cristianos (2 Corintios 2:11).
Y a imitacin de Zimr, quien tuvo la
desfachatez de pasearse con una ma-
dianita por el campamento de Israel e
introducirla en su propia tienda, algunos
han sido una influencia corruptora en la
congregacin cristiana (Nmeros
25:6, 14; Judas 4). Pre-
guntmonos: Me
veo yo en las llanuras
de Moab actuales?
Diviso en el horizonte el premio tan
esperado, el nuevo mundo?. Si as es,
hagamos todo lo posible por mantener-
nos en el amor de Dios obedeciendo el
mandato: Huyan de la fornica-
cin (1 Corintios 6:18).
25:10-13. Debido al celo por la devo-
cin exclusiva a Jehov que manifest
Finehs, Dios hizo con l un pacto de
paz, un pacto para un sacerdocio por
tiempo indefinido tanto para l como
para su prole. (N 25:10-13.) El pacto
del sacerdocio levtico continu vigente
hasta que finaliz el pacto de la Ley.
(Heb 7:12.)

Nm. 1: Nmeros 22:36-23:10
Nm. 2: Satans no es sencillamente el mal que hay en la gente (rs pg. 356 prrs. 2-4)
No ser Satans sencillamente el mal que hay en
la gente?
Job 1:6-12 y 2:1-7 hablan de ciertas conversaciones entre
Jehov Dios y Satans. Si Satans fuera el mal
que hay en la persona, en este caso el mal
habra estado en Jehov. Pero eso es total-
mente contrario a lo que la Biblia nos dice
de Jehov, que l es Aquel en quien no
hay injusticia (Sal. 92:15; Rev. 4:8). Es
digno de notarse que el texto hebreo
emplea la expresin hasSatan (el Sata-
ns) en los relatos de Job, lo cual mues-
tra que se hace referencia al que es de
manera sobresaliente el resistidor de Dios.
(Vase tambin, en Zacaras 3:1, 2, la nota en
la edicin con referencias de NM en ingls.)
Luc. 4:1-13 informa que el Diablo procur tentar a Jess
para que Jess hiciera lo que l deca. El relato contiene
declaraciones que el Diablo hizo y respuestas que Jess
dio. Estuvo Jess siendo tentado en aquella ocasin por
algn mal que tuviera en s? Tal punto de vista no concuer-
da con la descripcin bblica de que en Jess no hay peca-
do (Heb. 7:26; 1 Ped. 2:22). Aunque en Juan 6:70 se em-
plea la palabra griega diabolos para describir una mala
cualidad que se haba desarrollado en Judas Iscariote, en
Lucas 4:3 se emplea la expresin ho diabolos (el Diablo),
para designar a una persona en particular.
Es el culpar al Diablo sencillamente un re-
curso de que se valen algunos para no
llevar responsabilidad por ciertas malas
condiciones?
Hay quienes culpan al Diablo por lo que
ellos mismos hacen. En contraste con eso, la
Biblia muestra que a menudo los humanos
tienen gran parte de la culpa por lo malo que les
acaece, sea a manos de otros humanos o a causa
de su propio proceder (Ecl. 8:9; Gl. 6:7). Sin embargo, la
Biblia no nos deja en ignorancia en lo que toca a la existen-
cia y los designios de este enemigo sobrehumano que ha
trado tanto sufrimiento a la humanidad. Nos muestra cmo
podemos escapar de su control.
*** w09 1/10 pg. 15 De veras existe el Diablo? ***
Piense en esto: si Satans habl personalmente con
Jehov Dios y con Jesucristo, cmo puede ser un smbolo
de la maldad que hay en todos nosotros? Acaso existe la
ms mnima pizca de maldad en el interior de Dios o de Je-
ss? Por supuesto que no. As que est claro que Satans
es un ser real. Lo que es ms, es una criatura espiritual des-
piadada que no siente ningn respeto por Jehov ni por Je-
ss.
Es como el jefe de una gran red criminal que controla
todo un imperio sin revelar su identidad. En efecto, Satans
se vale de una organizacin clandestina compuesta por de-
monios para controlar a las personas sin que la mayora se
d cuenta.
Menos mal que la Biblia ha desenmascarado al Diablo y
su organizacin! As podemos tomar las medidas necesa-
rias para no caer en sus redes. Cmo lo lograremos? Si-
guiendo este consejo bblico: Sujtense [...] a Dios; pero
opnganse al Diablo, y l huir de ustedes (Santiago 4:7).

*** it-1 pgs. 48-49 Adn ***
En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios?
Habiendo sido hecho a la semejanza de su Magnfico
Creador, Adn tena los atributos divinos de amor, sabidura,
justicia y poder. En consecuencia, posea un sentido de mo-
ralidad que implicaba una conciencia, algo completamente
nuevo en el mbito de la vida terrestre. Al estar hecho a la
imagen de Dios, habra de administrar toda la Tierra y tener
en sujecin a las criaturas terrestres y marinas, as como a
las aves del cielo.
No era necesario que fuese una criatura espritu, en su
totalidad o en parte, para que poseyera las cualidades divi-
nas. Jehov form al hombre de los elementos del polvo del
suelo y puso en l la fuerza de vida, de modo que lleg a ser
alma viviente, dotado con la capacidad de reflejar la imagen y
semejanza de su Creador. El primer hombre procede de la
tierra y es hecho de polvo. El primer hombre, Adn, lleg a
ser alma viviente. (G 2:7; 1Co 15:45, 47.) Esto suceda en
el ao 4026 a. E.C., probablemente en el otoo, ya que los
calendarios ms antiguos comenzaban a contar el tiempo en
esa poca del ao, alrededor del 1 de octubre, es decir, en la
primera luna nueva del ao civil lunar. (Vase AO.)
El hogar de Adn era un paraso muy especial, un verda-
dero jardn de perfeccin y placer llamado Edn. (Vase
EDN nm. 1.) Este paraso le suministraba todo lo necesa-
rio para la vida, pues all haba todo rbol deseable a la vista
de uno y bueno para alimento, que le servira de sustento
para siempre. (G 2:9.) Adn estaba rodeado de animales
pacficos de toda clase y caractersticas, pero se encontraba
solo, pues no haba otra criatura segn su gnero con la
que pudiese hablar. Jehov reconoci que no era bueno que
el hombre continuara solo, de modo que mediante una ope-
racin quirrgica divina, nica en su gnero, tom una costilla
de Adn y la transform en su complemento femenino para
que llegara a ser su esposa y la madre de sus hijos. Con gran
alegra ante la presencia de esta hermosa ayudante y perma-
nente compaera que Dios le haba dado, Adn pronunci la
primera poesa conocida: Esto por fin es hueso de mis hue-
sos y carne de mi carne, y la llam mujer porque del hom-
bre fue tomada esta. Ms tarde, le puso por nombre Eva.
(G 2:18-23; 3:20.) Jess y sus apstoles confirmaron la ve-
racidad de este relato. (Mt 19:4-6; Mr 10:6-9; Ef 5:31; 1Ti
2:13.)
Adems, Jehov bendijo a estos recin casados con
abundancia de trabajo deleitable. (Comprese con Ec 3:13;
5:18.) No se les maldijo con ociosidad, ya que habran de
mantenerse ocupados y activos cultivando y cuidando su ho-
gar paradisiaco, que habran de extender por todo
el globo terrqueo a medida que se multiplicaran
y llenaran la Tierra con miles de millones de se-
res de su mismo gnero. Era un mandato divino.
(G 1:28.)
Vio Dios todo lo que haba hecho y, mire!, era muy
bueno. (G 1:31.) Adn fue perfecto en todo sentido desde
el mismo principio. Se le dot con la facultad del habla y con
un vocabulario muy perfeccionado. Poda dar nombres signifi-
cativos a las criaturas vivientes que le rodeaban y sostener
una conversacin tanto con su Dios como con su esposa.
Por todas estas razones, y por muchas ms, estaba obli-
gado a amar, adorar y obedecer estrictamente a su Magnfico
Creador. Ms que eso, el Legislador Universal le enunci la
ley simple de la obediencia y le inform con claridad en cuan-
to al castigo justo y razonable por la desobediencia: En
cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo,
no debes comer de l, porque en el da que comas de l, po-
sitivamente morirs. (G 2:16, 17; 3:2, 3.) A pesar de que
esta ley explcita anunciaba un severo castigo por la desobe-
diencia, Adn desobedeci.
Nm. 3: Adn. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? (it-1 pg. 48-pg. 49 prr.1)


Nm. 1: Nmeros 22:36-23:10
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 22:36-23:10
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros 27:15-28:10

Nm. 2: Dios no cre al Diablo (rs pg.
357 prr.1)

Nm. 3: Adn. Las terribles consecuen-
cias del pecado (t-1 pg. 49 prrs. 2-4)
[]Cor, [Datn y Abiram][]entraron en lucha contra Jehov[]
(Nmeros 26:9)
27:15-20. Josu constituye un
magnfico modelo para los cristianos
de la actualidad, quienes afronta-
mos numerosas pruebas de fe. Su-
perarlas es vital para conservar la
aprobacin de Jehov y heredar fi-
nalmente sus promesas. El xito de
Josu dependa de su fe firme.
Es cierto que no hemos visto como
l las obras poderosas de Dios, pe-
ro si alguien alberga alguna duda, el
libro bblico de Josu aporta testi-
monio de primera mano sobre la ve-
racidad de la palabra de Jehov.
A nosotros, como a Josu, se nos
garantiza sabidura y xito si leemos
la Palabra de Dios a diario y procu-
ramos ponerla en prctica.
26:9. Datn y Abiram quizs ha-
yan expresado resentimiento por el
hecho de que fuera un levita, Moi-
ss, quien ejerciera autoridad sobre
ellos, ya que posiblemente desea-
ban recobrar la primaca perdida de
su antepasado. Sin embargo, N-
meros 26:9 muestra que su lucha
no fue solo contra Moiss y Aarn,
sino tambin contra Jehov, quien
haba comisionado a Moiss y Aa-
rn para que ocuparan posiciones
de autoridad.
26:9-11. Los hijos de Cor no se
unieron a su padre en la rebelin
contra Moiss y Aarn que protago-
niz junto con Datn y Abiram, pues
el registro dice que ellos
no murieron con l en aquel tiempo.
(N 26:9-11.) Por esa razn, tiempo
despus hallamos referencias a los
hijos de Cor en los encabeza-
mientos de muchos de los Salmos
(42, 44-49, 84, 85, 87, 88)
26:9-11. Hay que ejercer gran
cuidado para no pasar por alto ni
minimizar la situacin en que se ha-
lla alguien como pecador expulsado.
Como muy bien lo demostraron los
hijos de Cor, nuestra principal leal-
tad tiene que darse a Jehov y a su
arreglo teocrtico. Podemos estar
seguros de que cuando sostenemos
las normas de Dios y preferimos
asociarnos con su pueblo organiza-
do, ms bien que con malhechores,
tendremos la proteccin y bendicin
de l.Sal. 84:10-12.

Nm. 1: Nmeros 27:15-28:10
Nm. 2: Dios no cre al Diablo (rs pg. 357 prr.1)
*** w11 1/9 pg. 4 Quin domina el mundo? ***
El Diablo no puede existir porque un Dios de amor no creara a al-
guien as Si Dios es bueno y perfecto como ensea la Biblia, parecera
contradictorio que creara a alguien tan cruel y malvado. Pero la Biblia
no dice en ningn lado que l creara a semejante ser. Al contrario, descri-
be a Jehov en estos trminos: La Roca, perfecta es su actividad, porque
todos sus caminos son justicia. Dios de fidelidad, con quien no hay injusti-
cia; justo y recto es l (Deuteronomio 32:4; Salmo 5:4).
Entonces, cul es el origen del Diablo? Para saberlo, primero hay
que averiguar si un ser creado perfecto puede hacer cosas que no estn
bien. Dios no cre robots, sino criaturas con libre albedro, es decir, con la
capacidad de tomar decisiones por su cuenta. As pues, un ser inteligente
y perfecto puede elegir entre hacer lo bueno o hacer lo malo. Y claro, las
buenas acciones solo tienen mrito cuando quien las hace sea un ser
humano o un ser espiritual tiene la libertad para decidir cmo actuar.
Dios no puede conceder libre albedro a sus criaturas y al mismo tiem-
po impedirles hacer lo que est mal si lo desean. Por tanto, un ser perfec-
to puede elegir hacer lo malo, como ocurri con Satans, el Diablo, de
quien Jess dijo que no permaneci firme en la verdad (Juan 8:44). Es-
tas palabras indican que el ser que se convirti en el Diablo era al princi-
pio un espritu perfecto, que en un tiempo permaneci firme en la ver-
dad. Ahora bien, por qu Jehov les dio a sus criaturas libertad de deci-
sin? Porque las ama y confa en ellas (vase el recuadro Puede un ser
perfecto dejar de serlo?, en la pgina 6).
*** rs pg. 357 Satans el Diablo ***
Cmo lleg a existir Satans?
Todas las obras de Jehov son perfectas; l no es autor de
injusticia; por tanto, l no cre a nadie inicuo (Deu. 32:4; Sal.
5:4). La criatura que lleg a ser Satans fue originalmente un
hijo celestial de Dios en perfeccin. Al decir que el Diablo no
permaneci firme en la verdad, Jess indic que en un tiempo
aquella criatura haba estado en la verdad (Juan 8:44). Pero,
como en el caso de todas las criaturas inteligentes de Dios, este
hijo espiritual de Dios estaba dotado de libre albedro. Dio mal
uso a la libertad que le permita escoger, permiti que en su co-
razn se desarrollaran sentimientos de presuncin y empez a
ansiar adoracin que perteneca solo a Dios, por lo cual incit a
Adn y Eva a escuchar a l en vez de obedecer a Dios. As, por
su proceder l mismo se hizo Satans, que significa
adversario. (Sant. 1:14, 15; vanse tambin las pginas 282,
283 en la seccin titulada Pecado.)

*** it-1 pg. 49 Adn ***
Resultados del pecado. A Eva la enga cabalmente Satans el Dia-
blo, pero ese no fue el caso de su esposo. Adn no fue engaado, dice el
apstol Pablo. (1Ti 2:14.) Con pleno conocimiento de causa, escogi des-
obedecer deliberadamente, y luego intent ocultarse como un delincuente.
Cuando se le llam a juicio, en vez de mostrar pesar o remordimiento, o
pedir perdn, intent justificarse y pasar la responsabilidad a otros, e inclu-
so lleg a culpar a Jehov por su propio pecado deliberado: La mujer que
me diste para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del rbol y as es
que com. (G 3:7-12.) De modo que Adn fue expulsado de Edn a una
tierra agreste y maldita que producira espinos y cardos, y donde se gana-
ra su subsistencia con dificultad al segar los frutos amargos de su pecado.
Fuera del jardn, en espera de su muerte, Adn lleg a ser padre de hijos e
hijas. Solo se conoce el nombre de tres de ellos: Can, Abel y Set. Puesto
que Adn tuvo a sus hijos despus de pecar, les pas a todos ellos la he-
rencia del pecado y la muerte. (G 3:23; 4:1, 2, 25.)
Este fue el trgico comienzo que Adn le dio a la raza humana. El pa-
raso, la felicidad y la vida eterna se perdieron, y en su lugar empezaron,
como resultado de la desobediencia, el pecado, el sufrimiento y la muerte.
Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte
mediante el pecado, y as la muerte se extendi a todos los hombres por-
que todos haban pecado. La muerte rein desde Adn. (Ro 5:12, 14.)
No obstante, Jehov, por su sabidura y amor, provey un segundo hom-
bre, el ltimo Adn, que es el Seor Jesucristo. Gracias a este Hijo de
Dios obediente, se abri el camino por el que los descen-
dientes del desobediente primer hombre, Adn, podran
recobrar el paraso y la vida eterna. En el caso de los que
componen la iglesia o congregacin de Cristo, podran obte-
ner la vida celestial. Porque as como en Adn todos estn muriendo, as
tambin en el Cristo todos sern vivificados. (Jn 3:16, 18; Ro 6:23; 1Co.
15:22, 45, 47.)
Despus de su expulsin de Edn, el pecador Adn vivi lo suficiente
para ver el asesinato de uno de sus hijos, el destierro de su hijo asesino, el
abuso de la institucin matrimonial y la profanacin del nombre sagrado de
Jehov. Fue testigo, igualmente, de la edificacin de una ciudad, de la in-
vencin de instrumentos musicales y de la forja de herramientas de hierro
y cobre. Observ el ejemplo de Enoc, el sptimo en lnea desde Adn,
hombre que sigui andando con el Dios verdadero, y fue condenado por
dicho ejemplo. Incluso vivi para ver al padre de No, Lamec, de la nove-
na generacin. Finalmente, despus de novecientos treinta aos, la mayor
parte de los cuales se consumieron en el lento proceso de la muerte, vol-
vi al suelo del que haba sido tomado en el ao 3096 a. E.C., tal como
Jehov haba dicho. (G 4:8-26; 5:5-24; Jud 14; vase LAMEC nm. 2.)
Nm. 3: Adn. Las terribles consecuencias del pecado (t-1 pg. 49 prrs. 2-4)


Nm. 1: Nmeros 27:15-28:10
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 27:15-28:10
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros 32:16-30

Nm. 2: Porqu no destruy Dios a
Satans tan pronto como este se rebel?
(rs pg. 357 prrs. 2, 3)

Nm. 3: Administracin. Administracio-
nes humanas desde Adn hasta el siglo
primero (t-1 pg. 53-pg. 54 prr. 3)
En caso de que un hombre haga un voto a Jehov [] no debe violar su palabra.
Conforme a todo lo que haya salido de su boca debe hacer (Nmeros 30:2)
30:6-8. Puede el varn cris-
tiano invalidar los votos de su es-
posa? En nuestros das, Jehov
considera que un voto es algo que
sus siervos hacen a nivel individual.
La dedicacin a Jehov, por ejem-
plo, es un voto personal (Glatas
6:5). El esposo no tiene autoridad
para anularlo. Sin embargo, la espo-
sa evitar hacer un voto que est en
conflicto con la Palabra de Dios o
con sus deberes hacia su esposo.
30:2. Los votos eran completa-
mente voluntarios. Sin embargo, una
vez que un hombre haca un voto, la
ley divina le obligaba a cumplirlo.
Por eso se deca que un voto ataba
sobre su alma, lo que implicaba que
su mismsima vida pasaba a ser ga-
ranta del cumplimiento de su pala-
bra. (N 30:2; vase tambin Ro
1:31, 32.) Como la vida est en jue-
go, se entiende por qu las Escritu-
ras animan a tener sumo cuidado
antes de hacer un voto y a analizar
con rigor las obligaciones que su-
pondr.
32:12. Josu y Caleb, hombres ani-
mosos, probaron que se puede an-
dar en los caminos de Dios. Ellos
[siguieron] a Jehov ntegramente.
(Nmeros 32:12.) Josu y Caleb es-
tuvieron entre los doce hombres a
quienes se envi a espiar la Tierra
Prometida. Diez de los espas inten-
taron disuadir a Israel de entrar en
Canan por temor a sus habitantes.
Como aquella generacin de israeli-
tas no tuvo fe ni nimo, nunca entr
en la tierra de promisin. Josu y
Caleb, en cambio, s entraron, junto
con una nueva generacin. Aunque
somos imperfectos,
igual que Josu y
Caleb, podemos se-
guir a Jehov con inte-
gridad, y l puede fortalecernos para
andar con nimo en sus caminos.
32:33. Jehov no cambiar su ley de
que, como siembra una persona,
una organizacin o una nacin, as
tiene que segar. (Gl. 6:7) Por lo
tanto tiene que hacerse que caigan
sobre la cristiandad las consecuen-
cias de sus caminos de infidelidad,
para hacer que ese sistema religioso
coma el fruto de sus propios hechos.
(Pro. 1:30, 31)

Nm. 1: Nmeros 32:16-30
Nm. 2: Porqu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? (rs pg. 357 prrs. 2, 3)
Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como
este se rebel?
Satans hizo surgir cuestiones serias: 1) Lo justo y correc-
to de la soberana de Jehov. Estaba reteniendo Jehov de
la humanidad alguna libertad que contribuira a la felicidad
humana? Dependa en verdad de que se obedeciera a Dios
el que la humanidad pudiera gobernar sus asuntos con xito y
pudiera seguir viviendo? Haba sido poco honrado Jehov al
dar a los humanos una ley que declaraba que la desobedien-
cia conducira a su muerte? (Gn. 2:16, 17; 3:3-5.) Por eso,
tena realmente Jehov derecho a gobernar? 2) La integri-
dad de las criaturas inteligentes para con Jehov. Debido a
que Adn y Eva se desviaron, se plante la pregunta: Era
realmente el amor lo que mova a los siervos de Jehov a
obedecerle, o pudiera ser que todos abandonaran a Dios y
siguieran el ejemplo que estaba dando Satans? En los das
de Job, Satans dio ms abundante desarrollo a esta ltima
cuestin. (Gn. 3:6; Job 1:8-11; 2:3-5; vase tambin Lucas
22:31.) Estas cuestiones no podan resolverse simplemente
ejecutando a los rebeldes.
No era que Dios tuviera que probarse algo a s mismo.
Pero para que estas cuestiones jams volvieran a perturbar la
paz y el bienestar del universo, Jehov ha permitido suficiente
tiempo como para que se resuelvan hasta el punto de no ca-
ber duda. Que Adn y Eva s murieron despus de desobede-
cer a Dios se hizo patente a su debido tiempo (Gn. 5:5). Pe-
ro la cuestin abarcaba mucho ms. Por eso, Dios ha permiti-
do tanto a Satans como a los humanos hacer la prueba de
toda forma de gobierno de su propia hechura. Ninguno de
estos ha trado felicidad duradera. Dios ha permitido a la hu-
manidad llegar hasta el lmite en la prctica de todo estilo de
vida que no toma en cuenta Sus justas normas. Los frutos
hablan por s mismos. Como la Biblia verazmente dice: No le
pertenece al hombre que est andando siquiera dirigir su pa-
so (Jer. 10:23). Al mismo tiempo, Dios ha dado a sus siervos
la oportunidad de dejar probada su lealtad a l mediante sus
actos de obediencia amorosa, y esto a pesar de tentaciones y
persecuciones instigadas por Satans. Jehov exhorta as a
sus siervos: S sabio, hijo mo, y regocija mi corazn, para
que pueda responder al que me est desafiando con escar-
nio (Pro. 27:11). Los que demuestran que son fieles obtienen
grandes beneficios ahora y tienen la perspectiva de vivir para
siempre en perfeccin. Emplearn tal vida en hacer la volun-
tad de Jehov, Aquel cuya personalidad y cuyos caminos ver-
daderamente aman.
*** g 12/10 pg. 10 Por qu no elimina Dios al Diablo? ***
SI USTED pudiera evitar que otra persona sufriera, lo
hara? Cuando ocurre un desastre natural, los trabajadores
humanitarios suelen acudir rpidamente para aliviar el sufri-
miento y salvar las vidas de perfectos desconocidos. En vista
de ello, uno podra preguntarse por qu Dios no se da prisa
en eliminar al Diablo, siendo que es el culpable de que la hu-
manidad haya sufrido tanto.
Para contestar esa pregunta, imaginmonos que se est
juzgando un importante caso en un tribunal. El asesino, de-
sesperado por interrumpir el proceso, alega que el juez
no preside de forma honrada su propio tribunal, e incluso ase-
gura que ha sobornado a los miembros del jurado. Por lo tan-
to, se permite que declare un gran nmero de testigos.
El juez sabe que un juicio que se prolongue durante dema-
siado tiempo causar muchos problemas, y le gustara resol-
ver el caso sin demoras indebidas. No obstante, tambin com-
prende que para dictar una sentencia que sirva de precedente
para el futuro, debe conceder a las partes implicadas un plazo
lo suficientemente largo para que presenten sus argumentos.

*** it-1 pgs. 53-54 Administracin ***
Proceso de manejo o supervisin que tiene como fin el
cumplimiento de una responsabilidad o la consecucin de
un objetivo.
La palabra hebrea traducida administracin en
1 Crnicas 26:30 (pequddh) viene de la raz paqdh, que
significa visitar; dar atencin a. (Rut 1:6, nota.) Tambin
se vierte cuidado; supervisin. (2Cr 24:11; N 3:32; com-
prese con 2Re 11:18, nota; vase SUPERINTENDENTE.)
Desde el principio de la historia humana, Dios autoriz
al hombre perfecto a cuidar de la Tierra y tener en sujecin
a sus criaturas. (G 1:26-28.) Despus de la rebelin del
hombre, en particular a partir del Diluvio, se desarroll y
consolid un sistema patriarcal de administracin. Diriga y
administraba la vida familiar y la propiedad, e impona nor-
mas de conducta.
La gestin de los asuntos nacionales, incluida la delega-
cin de autoridad a subordinados confiables, que protagoni-
z Moiss segn la voluntad divina durante los cuarenta
aos de viaje por el desierto suministra un brillante ejemplo
de administracin. (x 18:19-26.) La responsabilidad princi-
pal de administracin dentro del sacerdocio recaa sobre el
sumo sacerdote (N 3:5-10); sin embargo, a otros les co-
rresponda supervisar ciertos servicios. (N 3:25, 26, 30-32,
36, 37; 4:16.) Despus de la entrada de Israel en la Tierra
Prometida, los jueces fueron los administradores de la na-
cin con el apoyo divino. (Jue 2:16, 18; Rut 1:1.)
Con el establecimiento del reino de Israel, comenz a
funcionar un sistema de administracin ms completo. En
tiempos del rey David la estructura administrativa estaba
bastante pormenorizada: haba oficiales que servan direc-
tamente bajo el rey y administradores de divisiones por to-
do el pas. (1Cr 26:29-32; 27:1, 16-22, 25-34.) Durante su
reinado tambin fue totalmente organizado el sacerdocio:
se nombraron supervisores sobre los trabajos del taber-
nculo, oficiales y jueces, porteros, cantores y msicos, y
se hicieron 24 divisiones sacerdotales para que se encar-
garan del servicio en el tabernculo. (1Cr 23:1-5; 24:1-19.)
La administracin de Salomn era an ms extensa, y se
demostr su eficacia de un modo sobresaliente en la cons-
truccin del templo. (1Re 4:1-7, 26, 27; 5:13-18.)
Otras naciones tambin idearon complejos sistemas de
administracin, como lo indican las clases de oficiales que
reuni Nabucodonosor cuando inaugur su ima-
gen de oro. (Da 3:2, 3.) El mismo Daniel fue
hecho gobernante (del arameo schelt) sobre
el distrito jurisdiccional de Babilonia, y bajo su
mandato se les otorg participacin en la
administracin (arameo, avidhh) civil a Sadrac, Mesac y
Abednego. (Da 2:48, 49.)
Mediante referencias a la mayordoma y la superinten-
dencia, a menudo se considera en las Escrituras Griegas
Cristianas el uso apropiado de la responsabilidad y autori-
dad que han sido delegadas en aquellos encargados de
supervisar la aplicacin y ejecucin de la voluntad expresa
de Dios dentro de su pueblo. (Lu 16:2-4; 1Co 9:17; Ef 3:2;
Col 1:25; Tit 1:7.) Aunque tal responsabilidad ante Dios es
de suma importancia (Sl 109:8; Hch 1:20), la Biblia tambin
recalca el valor de los intereses de aquellos que sirven bajo
tal administracin. (1Pe 4:10; vase MAYORDOMO.)
Nm. 3: Administracin. Administraciones humanas desde Adn hasta el siglo primero (t-1 pg. 53-pg. 54 prr. 3)


Nm. 1: Nmeros 32:16-30
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Nmeros 32:16-30
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

Nm. 1: Nmeros 33:24-49

Nm. 2: No subestime el poder del Dia-
blo (rs pg. 358 prr.1-pg. 359 prr.1)

Nm. 3: Administracin. La
"administracin" que Dios inici en el
ao 33 de nuestra era (t-1 pg. 54 prr.
4)
[]ciudades de refugio, []darn para que huya all el homicida
(Nmeros 35:6)
35:9-29. El hecho de que un homi-
cida involuntario tuviera que abando-
nar su hogar, huir a la ciudad de refu-
gio y quedarse en ella durante un pe-
rodo de tiempo nos ensea que la vi-
da es sagrada y debemos respetarla.
35:33. Lo nico que puede expiar el
asesinato de personas inocentes, cuya
sangre contamina la tierra, es la san-
gre de quienes la han derramado.
Qu apropiado ser que Jehov des-
truya a los inicuos antes de transfor-
mar la Tierra en un paraso!
(Proverbios 2:21, 22; Daniel 2:44.)
35:28. La ciudad de refugio de la
actualidad es la provisin que Dios
hace para protegernos de la muerte
por desobedecer su mandamiento res-
pecto a la santidad de la sangre.
(Gnesis 9:6.) Prescindiendo de que el
violador de ese mandato lo haya he-
cho voluntaria o involuntariamente,
tiene que buscar el perdn de Dios y la
cancelacin de su pecado mediante la
fe en la sangre del Sumo Sacerdote,
Jesucristo. Los cristianos ungidos que
abrigan la esperanza celestial, y la
gran muchedumbre que tiene la pers-
pectiva de vivir en la Tierra, han apro-
vechado los beneficios del sacrificio
expiatorio de Jess y estn en la ciu-
dad de refugio antitpica. (Revelacin
7:9, 14; 1 Juan 1:7; 2:1, 2.)
30:10-12. Las hijas de Zelofehad
estaban seguras de que las cosas sal-
dran bien si obedecan a Dios. Estas
mujeres obedientes siguieron las rde-
nes de Jehov (Jos. 17:3, 4). Hoy da
los cristianos solteros que son espiri-
tuales hacen lo mismo: confan en
Dios y lo obedecen casndose solo
en el Seor (1 Cor. 7:39).
35:28. Salir de la ciudad de refugio
de la actualidad significa exponernos a
la destruccin, pues el Vengador de la
sangre pronto tomar medidas contra
todos los culpables de derramamiento
de sangre. No es el tiempo de estar
fuera de la ciudad protectora o en una
zona peligrosa cerca de la orilla de sus
dehesas. Si perdemos la fe en el sacri-
ficio expiatorio del Sumo Sacerdote,
terminaremos fuera de la ciudad de
refugio antitpica. (Hebreos 2:1; 6:4-6.)
Tampoco estaremos seguros si adop-
tamos los caminos del mundo, nos co-
locamos en los bordes de la organiza-
cin de Jehov o nos apartamos de las
normas justas de nuestro Padre celes-
tial. (1 Corintios 4:4.)

Nm. 1: Nmeros 33:24-49
Nm. 2: No subestime el poder del Diablo (rs pg. 358 prr.1-pg. 359 prr.1)
Cunto poder tiene Satans en el mundo actual?
Jesucristo lo describi como el gobernante del mundo, aquel a
quien la humanidad en general obedece al hacer caso a sus instancias
de que pase por alto los requisitos de Dios (Juan 14:30; Efe. 2:2). La
Biblia tambin lo llama el dios de este sistema de cosas, aquel a
quien honran las prcticas religiosas de la gente que se adhiere a este
sistema de cosas. (2 Cor. 4:4; 1 Cor. 10:20.)
Cuando procuraba tentar a Jesucristo, el Diablo lo subi y le mos-
tr todos los reinos de la tierra habitada en un instante de tiempo; y el
Diablo le dijo: Te dar toda esta autoridad y la gloria de ellos, porque
a m me ha sido entregada, y a quien yo quiera se la doy. Por eso, si
t haces un acto de adoracin delante de m, todo ser tuyo (Luc. 4:5
-7). Revelacin 13:1, 2 revela que Satans da poder, trono y gran au-
toridad al sistema poltico mundial de gobernacin. Daniel 10:13, 20
revela que Satans ha tenido prncipes demonacos sobre reinos prominentes de la Tierra. Efesios 6:12 dice que estos cons-
tituyen los gobiernos, las autoridades, los gobernantes mundiales de esta oscuridad, fuerzas espirituales inicuas en lugares
celestiales.
No es de extraar que 1 Juan 5:19 diga: El mundo entero est yaciendo en el poder del inicuo. Pero l tiene poder slo
por un perodo limitado, y solamente por tolerancia de Jehov, quien es Dios Todopoderoso.
*** w07 15/3 pg. 27 prr. 7 Los demonios: cmo oponernos a
ellos ***
7
Satans ha calumniado a Jehov a lo largo de la historia
(Proverbios 27:11). Adems, ha logrado influir en gran parte de la
humanidad. Tanto es as, que 1 Juan 5:19 declara que el mundo
entero yace en el poder del inicuo. Es por eso que el Diablo pudo
tentar a Jess ofrecindole la autoridad y la gloria de todos los
reinos de la tierra habitada (Lucas 4:5-7). Refirindose a Satans,
el apstol Pablo dice: Ahora, si las buenas nuevas que declaramos
estn de hecho veladas, estn veladas entre los que estn perecien-
do, entre quienes el dios de este sistema de cosas ha cegado las
mentes de los incrdulos, para que no pase a ellos la iluminacin de
las gloriosas buenas nuevas acerca del Cristo, que es la imagen de
Dios (2 Corintios 4:3, 4). Satans es mentiroso y el padre de la
mentira, pero se presenta como un ngel de luz (Juan 8:44;
2 Corintios 11:14). Tiene el poder y los mtodos necesarios para
cegar la mente de los gobernantes del mundo y sus sbditos. Con
su propaganda y sus mentiras y mitos religiosos, ha extraviado a la
humanidad.

*** w12 15/7 pgs. 27-28 prrs. 3-5 Jehov rene a su familia ***
3
Los actos de Jehov siempre estn en armona con su propsito. Por lo tanto, al lmite cabal de los tiempos seala-
dos, Dios puso en marcha una administracin, es decir, un programa que tiene como objetivo unificar a todas sus criatu-
ras inteligentes (lase Efesios 1:8-10). Dicha administracin cumplir esa meta en dos fases. En la primera se prepara a
la congregacin de ungidos para la vida celestial con Jesucristo como su Cabeza espiritual. Esta fase empez
en el Pentecosts del ao 33 de nuestra era, cuando Jehov comenz a reunir a las personas que reinaran
con Cristo en los cielos (Hech. 2:1-4). Gracias al sacrificio redentor de Cristo, los ungidos han sido declarados
justos y, por tanto, dignos de vivir para siempre. Por eso, reconocen gustosos que han sido adoptados como
hijos de Dios (Rom. 3:23, 24; 5:1; 8:15-17).
4
En la segunda fase se prepara a
los que vivirn en el Paraso terrestre
como sbditos del Reino mesinico de
Cristo. La parte inicial de ese grupo la
compone la gran muchedumbre (Rev.
7:9, 13-17; 21:1-5). Y durante el Reina-
do Milenario se les unirn miles de mi-
llones de resucitados (Rev. 20:12, 13).
Qu magnfica oportunidad nos brinda-
r la resurreccin para demostrar an
ms nuestra unidad! Al final de los mil
aos, las cosas en la tierra sern so-
metidas a una prueba final, y los que
permanezcan fieles sern adoptados
como hijos de Dios que habitarn este
planeta (Rom. 8:21; Rev. 20:7, 8).
Nm. 3: Administracin. La "administracin" que Dios inici en el ao 33 de nuestra era (t-1 pg. 54 prr. 4)
*** it-1 pg. 54 Administracin ***
Qu es la administracin que Dios inici en 33 E.C.?
En su bondad inmerecida, Dios dispuso tener una administracin
[gr. oikonoman, literalmente: manejo de la casa] al lmite cabal de
los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el
Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra. (Ef 1:10; comp-
rese con Lu 12:42, nota.) Esta administracin, o manejo progresivo,
que Dios ha estado llevando a cabo desde 33 E.C., tiene como objetivo
la unificacin de todas sus criaturas inteligentes. La primera etapa de la
administracin de Dios es la reunin de nuevo de las cosas en los
cielos, es decir, la preparacin de la congregacin de herederos del
Reino que han de vivir en los cielos bajo Jesucristo como su Cabeza
espiritual. (Ro 8:16, 17; Ef 1:11; 1Pe 1:4.) La segunda etapa de esta
administracin es la reunin de las cosas en la tierra, esto es, la pre-
paracin de aquellos que han de vivir en un paraso terrestre. (Jn 10:16;
Rev 7:9, 10; 21:3, 4.)


Nm. 1: Nmeros 33:24-49
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Nm. 1: Nmeros 33:24-49
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PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Deuteronomio 1 a 3

Nm. 1: Deuteronomio 2:16-30

Nm. 2: La malvada influencia de Sata-
ns pronto acabar (rs pg. 359 prr. 3-
pg. 360 prr. 2)

Nm. 3: * Ensea la Biblia que las rela-
ciones sexuales sean pecado? (rs pg. 360
prr. 3-pg. 362 prr.1)
Semana del 6 de Octubre
[]quin es un dios en los cielos o en la tierra que haga obras como las tuyas y
poderosas hazaas como las tuyas? (Deuteronomio 3:24)
2:4-6, 9, 19, 24, 31-35; 3:1-6. Por
qu aniquilaron los israelitas a algu-
nos de los pueblos que vivan al este
del Jordn y a otros no? Jehov prohi-
bi a Israel enfrentarse con los hijos de
Esa. Por qu? Porque eran prole del
hermano de Jacob. Los israelitas tampo-
co deban molestar a los moabitas y los
ammonitas ni luchar contra ellos, pues
eran descendientes de Lot, el sobrino de
Abrahn. En cambio, los reyes amorreos
Sehn y Og no tenan ningn derecho
sobre la tierra que ocupaban. Por eso,
cuando Sehn les neg a los israelitas el
paso por su territorio y Og sali a comba-
tir contra ellos, Jehov orden a Su pue-
blo demoler sus ciudades y no dejar a
nadie con vida.
1:2, 19. Los hijos de Israel vagaron
por el desierto durante unos treinta y
ocho aos, pese a que Qads-barnea
quedaba a tan solo once das de viaje
desde Horeb [la regin montaosa alre-
dedor del monte Sina donde se les die-
ron los Diez Mandamientos] por camino
del monte Ser. Qu precio pagaron por
desobedecer a Jehov Dios! (Nmeros
14:26-34.)
1:16, 17. Los criterios de justicia divi-
nos son hoy da los mismos que en el
pasado. A quienes se les confa la res-
ponsabilidad de participar en un comit
judicial no deben permitir que el favoritis-
mo ni el temor al hombre influyan en su
decisin.
1:13. La experiencia, que se adquiere
con los aos, no era el nico criterio para
seleccionarlos. Tambin eran importantes
la sabidura y la discrecin. La persona
discreta demuestra buen juicio en la for-
ma de hablar y obrar. Segn la obra Cla-
ve. Diccionario de uso del espaol actual,
discrecin es reserva al callar lo que
no interesa que se divulgue. En efecto,
hay un tiempo de hablar y un tiempo de
callar, y quien es discreto percibe la dife-
rencia (Eclesiasts 3:7). Muchas veces
existen buenas razones para permanecer
en silencio(Proverbios 10:19).
1:16, 17. La imparcialidad es una ca-
racterstica de la sabidura de arriba, la
sabidura que es tan esen-
cial para los ancianos
que sirven en comits
judiciales. (Santiago
3:17; Proverbios 24:23.) Esa sabidura les
ayudar a discernir la diferencia entre la
debilidad y la iniquidad. Los ancianos
tienen que juzgar con justicia, en confor-
midad con las normas de Jehov sobre lo
que es correcto y lo que es incorrecto.
(Salmo 19:9.)
2:15. En vista de que la mano aplica
la fuerza del brazo y lo dirige, en muchos
de los casos en que mano se usa en
sentido figurado, se puede relacionar con
la idea de fuerza aplicada.

Nm. 2: La malvada influencia de Satans pronto acabar (rs pg. 359 prr. 3-pg. 360 prr. 2)
Por cunto tiempo se dejar que Satans extrave a la humanidad?
La provisin para librarnos de la influencia inicua de Satans se describe simblicamente de la siguiente manera: Vi a
un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y prendi al dragn, la serpiente
original, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos. Y lo arroj al abismo y lo cerr y lo sell sobre l, para que no
extraviase ms a las naciones hasta que terminasen los mil aos. Despus de estas cosas tiene que ser desatado por un
poco de tiempo (Rev. 20:1-3). Qu sucede despus? El Diablo que los estaba extraviando fue arrojado al lago de fue-
go y azufre (Rev. 20:10). Qu significa eso? Revelacin 21:8 contesta: Esto significa la muerte segunda.
Desaparecer para siempre!
Significa el que se arroje al abismo a Satans que se le restringe por 1.000 aos a una Tierra desolada en la
que no habr nadie a quien tentar?
Algunas personas mencionan el texto de Revelacin 20:3 (note la cita
arriba) para apoyar esta idea. Dicen que el abismo representa la Tie-
rra en estado de desolacin. Es cierto eso? Revelacin 12:7-9, 12
(VV, 1977) muestra que algn tiempo antes de ser abismado Satans
es lanzado fuera del cielo y arrojado a la Tierra, donde ocasiona ma-
yor afliccin a la humanidad. Por eso, cuando Revelacin 20:3 (VV,
1977) dice que se arroj al abismo a Satans, a l ciertamente no se
le deja simplemente donde ya est... invisible pero restringido a la ve-
cindad de la Tierra. Se le pone lejos de la Tierra para que no engae
ms a las naciones, hasta que se cumplan los mil aos. Ntese que
Revelacin 20:3 dice que, al fin de los mil aos, es a Satans y no a
las naciones a quien se suelta del abismo. Cuando se suelte a Sata-
ns, personas que anteriormente eran parte de aquellas naciones ya
estarn presentes.
A veces se citan los textos de Isaas 24:1-6 y Jeremas 4:23-29 (VV,
1977) para apoyar esta creencia. Estos textos dicen lo siguiente: He
aqu que Jehov vaca la tierra y la despuebla, [...] La tierra ser ente-
ramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha pro-
nunciado esta palabra. Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada
y vaca [...] Mir, y no haba hombre [...] Porque as dice Jehov: Toda
la tierra ser asolada [...] Todas las ciudades fueron abandonadas, y
no qued en ellas morador alguno. Qu significan estas profecas?
Tuvieron su primer cumplimiento en Jerusaln y en la tierra de Jud.
En ejecucin del juicio divino, Jehov permiti que los babilonios inva-
dieran aquella tierra. Con el tiempo qued despoblada y desolada.
(Vase Jeremas 36:29.) Pero en aquel tiempo Dios no despobl el
entero globo terrqueo, ni lo har ahora. (Vanse las pginas 389-392,
bajo Tierra, y la seccin titulada Cielo.) Sin embargo, l s desolar
por completo tanto a lo que hoy corresponde a la infiel Jerusaln, la
cristiandad la cual trae oprobio al nombre de Dios por su conducta
profana como a todo el resto de la organizacin visible de Satans.

*** w11 1/11 pgs. 4-5 Diez preguntas sobre el se-
xo. La Biblia responde ***
2 Prohbe la Biblia gozar del sexo?
Respuesta: Segn el primer libro de la Biblia, fue
Dios quien cre a los seres humanos macho y hem-
bra. Adems, l dijo que todo lo que haba hecho era
muy bueno (Gnesis 1:27, 31). Siglos despus inspir
a un escritor de la Biblia para que diera estas instruc-
ciones a los hombres casados:
Regocjate con la esposa de tu juven-
tud [...]. Que sus propios pechos te em-
briaguen a todo tiempo (Proverbios
5:18, 19). A juzgar por estas declaraciones, le parece
que la Biblia prohbe el goce sexual?
Los hechos revelan que Dios no cre los rganos
sexuales nicamente para que el ser humano pudiera
reproducirse, sino tambin para que una pareja casa-
da pudiera demostrarse amor y cario de un modo
que agradara a ambos. Las relaciones sexuales per-
miten satisfacer las necesidades fsicas y emocionales
de un hombre y una mujer que ya mantienen una es-
trecha relacin afectiva.
Nm. 3: * Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecado? (rs pg. 360 prr. 3-pg. 362 prr.1)
*** rs pg. 361-pg. 362 Sexo ***
Son incorrectas las relaciones sexuales antes del
matrimonio?
1 Tes. 4:3-8: Esto es voluntad de Dios [...] que se
abstengan de la fornicacin; que cada uno de ustedes
sepa tomar posesin de su propio vaso en santificacin
y honra, no en codicioso apetito sexual tal como tam-
bin tienen las naciones que no conocen a Dios; que
nadie llegue al punto de perjudicar y abuse de los dere-
chos de su hermano en este asunto, porque Jehov es
uno que exige castigo por todas estas cosas, as como
les dijimos de antemano y tambin les dimos un testi-
monio cabal. Porque Dios nos llam, no con permiso
para inmundicia, sino con relacin a la santificacin.
As, pues, el hombre que muestra desatencin, no est
desatendiendo a hombre, sino a Dios, que pone su es-
pritu santo en ustedes. (La palabra griega porneia,
traducida fornicacin, se refiere al ayuntamiento se-
xual entre personas no casadas, tambin a relaciones
extramaritales por parte de personas casadas.)
Efe. 5:5: Ningn fornicador, ni inmundo, ni avariento
que significa ser idlatra tiene herencia alguna en
el reino del Cristo y de Dios. (Esto no significa que na-
die que en el pasado haya sido fornicador puede disfru-
tar de las bendiciones del Reino de Dios; pero tiene que
dejar tal clase de vida para tener la aprobacin de Dios.
Vase 1 Corintios 6:9-11.)


SEMANA DEL 6 DE OCTUBRE
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14

PROGRAMA


Nm. 2: Cambios que debemos hacer
para agradar a Dios (rs pg. 363 prrs.1-
3)

Nm. 3: * Qu dice la Biblia sobre la
homosexualidad? (rs pg. 362 prrs. 3-5)
Y estas palabras que te estoy mandando hoy tienen que resultar estar sobre tu cora-
zn; y tienes que inculcarlas en tu hijo [] (Deuteronomio 6:6, 7)
4:15-20, 23, 24. Indica la prohibi-
cin de hacerse imgenes talladas que
no se pueden representar objetos con
fines artsticos? No. Este mandato prohi-
ba hacerse imgenes para adorarlas, es
decir, inclinarse ante las imgenes y ser-
virles. Las Escrituras no condenan escul-
pir o pintar objetos con fines artsticos
(1 Reyes 7:18, 25).
4:9. Para que a Israel le fuera bien, era
fundamental que no olvidara las cosas
que sus ojos haban visto. En nuestro
caso tambin es vital que, a medida que
se acerca el prometido nuevo mundo, ten-
gamos presentes los maravillosos actos
de Jehov siendo estudiantes diligentes
de su Palabra.
6:6-9. Tal como tenan que hacer los
israelitas con la Ley, nosotros tambin
debemos conocer a fondo las normas divi-
nas, tenerlas siempre presentes e incul-
carlas en nuestros hijos. Hemos de
atarlas como seal sobre nuestra mano
en el sentido de que nuestras acciones
representadas por nuestras manos de-
ben demostrar que somos obedientes a
Jehov. Adems, igual que una venda
frontal entre los ojos, nuestra obediencia
debe ser evidente a todos.
6:16. Nunca pongamos a prueba a
Jehov como hicieron con falta de fe los
israelitas en Masah, donde se quejaron
por no tener agua (xodo 17:1-7).
4:8. Por medio de la Ley, Jehov mos-
tr claramente cules eran sus normas
perfectas sobre lo bueno y lo malo. Esta
explicaba con todo detalle qu se espera-
ba de los israelitas no solo en materia reli-
giosa, sino tambin en los tratos comer-
ciales, el matrimonio, la dieta, las normas
sanitarias y, por supuesto, las decisiones
judiciales. Por otro lado, prescriba sancio-
nes estrictas para los infractores, incluso
la pena de muerte en ciertos casos. Quie-
nes amaban a Jehov se deleitaban mu-
chsimo en Sus leyes y decretos justos.
5:21. Desear al cnyuge de otra perso-
na es un pecado (Deu. 5:21). Si cualquier
cristiano llega a albergar ese deseo impu-
ro, debe desarraigarlo de inmediato, aun-
que le suponga un gran dolor emocional
por haber permitido que ese anhelo egos-
ta crezca en su interior (Mat. 5:27-30).
Es vital que rechace los malos pensa-
mientos y reprima los impulsos pecamino-
sos de un corazn traicionero (Jer. 17:9).
6:8, 9. Esto no significa que los padres
haban de escribir literalmente las leyes
divinas sobre las jambas ni sobre las puer-
tas, ni atarlas a las manos de sus hijos
ni ponrselas entre los ojos. El objetivo
era recordarles constantemente los man-
damientos de Dios. Esta instruccin deba
impartirse de forma tan peridica y cons-
tante, que sera como si tuviesen siempre
enfrente las normas divinas.

Nm. 2: Cambios que debemos hacer para agradar a Dios (rs pg. 363 prrs.1-3)
*** rs pg. 363-pg. 364 Sexo ***
Cul es la actitud de los cristianos verdaderos para con
los que tienen antecedentes de homosexualidad?
1 Cor. 6:9-11: Ni fornicadores, ni idlatras, ni adlteros, ni
hombres que se tienen para propsitos contranaturales, ni
hombres que se acuestan con hombres [...] heredarn el
reino de Dios. Y sin embargo eso es lo que algunos de uste-
des eran. Mas ustedes han sido lavados, mas ustedes han
sido santificados, mas ustedes han sido declarados justos en
el nombre de nuestro Seor Jesucristo y con el espritu de
nuestro Dios. (Prescindiendo de esos antecedentes, si las
personas abandonan ahora sus prcticas inmundas anterio-
res, aplican las normas justas de Jehov y ejercen fe en Su
provisin para el perdn de pecados mediante Cristo, pueden
disfrutar de una posicin de limpios delante de Dios. Despus
de reformarse, estas personas pueden ser acogidas en la
congregacin cristiana.)
Los cristianos verdaderos saben que hasta deseos incorrec-
tos muy arraigados, entre ellos los que quizs tengan base
gentica o envuelvan causas fsicas o factores ambientales,
no son insuperables para personas que verdaderamente
quieran agradar a Jehov. Algunas personas son por natura-
leza sumamente emotivas. Tal vez en el pasado hayan dado
rienda suelta a arrebatos de clera, pero el conocimiento de
la voluntad de Dios, el deseo de agradarle y la ayuda de Su
espritu les permiten desarrollar autodominio. Cierta persona
quizs sea alcohlica, pero si tiene la debida motivacin pue-
de abstenerse de la bebida y as evitar la borrachera. De
igual manera, una persona tal vez se sienta atrada vehemen-
temente a otras del mismo sexo, pero si presta atencin al
consejo de la Palabra de Dios puede mantenerse limpia de
prcticas homosexuales. (Vase Efesios 4:17-24.) Jehov no
nos permite seguir creyendo que la conducta incorrecta real-
mente no importa; de manera bondadosa, pero firme, nos
advierte de las consecuencias y suministra ayuda abundante
a los que quieren desnudarse de la vieja personalidad con
sus prcticas, y vestirse de la nueva personalidad. (Col.
3:9, 10.)
Es tal vez anticuado e innecesariamente restrictivo el
punto de vista de la Biblia respecto a lo sexual?
1 Tes. 4:3-8: Esto es voluntad de Dios [...] que se abstengan
de la fornicacin [...] As, pues, el hombre que muestra des-
atencin, no est desatendiendo a hombre, sino a Dios, que
pone su espritu santo en ustedes. (El punto de vista de la
Biblia respecto a lo sexual no es sencillamente algo que
desarrollaran ciertos humanos que vivieron muchos aos
atrs. Proviene del Creador de la humanidad; aclara lo que
se requiere para tener Su aprobacin; tambin provee pautas
que contribuyen a que haya familias estables y relaciones
sanas y felices fuera del crculo familiar. Los que aplican este
consejo se protegen contra las profundas cicatrices emocio-
nales y las enfermedades repugnantes que acompaan a la
conducta inmoral. El consejo de la Biblia est muy al da res-
pecto a suministrar lo que necesitan los que desean tener
una conciencia limpia ante Dios y una vida sin frustraciones
innecesarias.)

Nm. 3: * Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad? (rs pg. 362 prrs. 3-5)
*** rs pg. 362 Sexo ***
Qu dice la Biblia acerca de la homosexualidad?
Rom. 1:24-27: En conformidad con los deseos de sus
corazones, Dios los entreg a la inmundicia, para que se
deshonrasen sus cuerpos entre s [...] Dios los entreg a ape-
titos sexuales vergonzosos, porque sus hembras cambiaron
el uso natural de s mismas a uno que es contrario a la natu-
raleza; y as mismo hasta los varones dejaron el uso natural
de la hembra y se encendieron violentamente en su lascivia
unos para con otros, varones con varones, obrando lo que es
obsceno y recibiendo en s mismos la recompensa completa,
que se les deba por su error.
1 Tim. 1:9-11: No se promulga la ley para el justo, sino
para los desaforados e ingobernables, impos y pecado-
res, [...] fornicadores, hombres que se acuestan con varo-
nes, [...] y cualquier otra cosa que est en oposicin a la en-
seanza sana segn las gloriosas buenas nuevas del Dios
feliz. (Comprese con Levtico 20:13.)
Jud. 7: Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas,
despus que ellas [...] [hubieron] ido en pos de carne para
uso contranatural, son puestas delante de nosotros como
ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego
eterno. (El nombre Sodoma se ha convertido en la base de
la palabra sodoma, que generalmente denomina una prc-
tica homosexual. Comprese con Gnesis 19:4, 5, 24, 25.)
*** g 1/12 pgs. 28-29 Es justificable la homosexuali-
dad? ***
Por qu dice la Biblia que los actos homosexuales son con-
tranaturales y obscenos? Porque se trata de actos que Dios
no tena pensados para los seres humanos. Las uniones
homosexuales no pueden producir hijos. La Biblia incluso
compara las relaciones homosexuales con las relaciones
que tuvieron los ngeles rebeldes conocidos ms tarde
como demonios con las mujeres antes del Diluvio de los
das de No (Gnesis 6:4; 19:4, 5; Judas 6, 7). Dios conside-
ra ambos tipos de unin antinaturales.
Alguien podra preguntarse: Tiene justificacin una per-
sona para ceder a sus impulsos homosexuales por razones
de gentica o de crianza, o por traumas como el abuso se-
xual?. No. Por qu? Ilustrmoslo. Tal vez una persona
tenga lo que algunos cientficos llaman la tendencia heredita-
ria al alcoholismo, o quizs se haya criado en un hogar en el
que el abuso del alcohol era algo normal. Sin duda, la mayo-
ra de nosotros intentara comprender a alguien as. Pero
sera razonable animarlo a seguir abusando del alcohol o a
renunciar a su lucha tan solo porque naci con esa tenden-
cia o fue criado en un entorno nocivo? Claro que no.
Del mismo modo, aunque la Biblia no condena a quienes
libran una batalla contra las tendencias homosexuales, tam-
poco consiente que cedan a dichos deseos, se deban a cau-
sas genticas o de otro tipo (Romanos 7:21-25; 1 Corintios
9:27). Ms bien, ofrece apoyo y soluciones prcticas a quie-
nes quieran vencer tales impulsos.


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PROGRAMA


Nm. 2: Cmo pudo pecar un hombre
perfecto? (rs pg. 282 prrs.1-4)

Nm. 3: Adonas. No se oponga a las
decisiones de Jehov (it-1 pg. 55, Ado-
nas nm.1)
[]qu est pidiendo de ti Jehov tu Dios sino que temas a Jehov tu
Dios, [] y lo ames[] (Deuteronomio 10:12)
8:3, 4. Cmo sucedi que no se
desgastaron las prendas de los israeli-
tas ni se les hincharon los pies durante
su viaje por el desierto? Este hecho, al
igual que el suministro regular de man,
fue un milagro. Desde que comenzaron su
viaje, los israelitas utilizaron la misma ropa
y el mismo calzado, probablemente pasn-
doselos unos a otros segn crecan los
nios y moran los adultos. Los dos cen-
sos realizados al inicio y al final de su tra-
vesa por el desierto revelaron que el n-
mero de israelitas no haba aumentado,
por lo que las existencias originales de
tales artculos habran bastado (Nmeros
2:32; 26:51).
7:3, 4. El prestar atencin a la adver-
tencia bblica tambin nos protege de las
dolorosas consecuencias que suelen re-
sultar de que un cristiano o una cristiana
se una bajo yugo con una persona incr-
dula. Por ejemplo, es posible que la perso-
na incrdula aparte al cnyuge cristiano de
servir a Jehov. Considere la advertencia
que Jehov dio al Israel de la antigedad.
Se prohibieron las alianzas matrimoniales
con personas que no adoraban a Jehov.
Aunque no se apartara al creyente de la
adoracin verdadera, todava quedan los
problemas y las presiones que muchas
veces se ven en un hogar donde hay divi-
sin religiosa. Es obvio que la ley de Dios
que prohiba ese tipo de matrimonios ser-
va de proteccin para los israelitas.
8:11-14. Pudiera sucedernos algo
parecido a nosotros? S, si nos equivoca-
mos al fijar nuestras prioridades. Por otro
lado, si diramos ms importancia al des-
canso y la bsqueda de diversiones que a
la asistencia a las reuniones y el servicio
del campo, entonces podramos olvidar a
Jehov en el sentido de que lo desplaza-
ramos a un lugar secundario en nuestra
vida.
10:12. Amar a Dios conlleva ms que
sentir un afecto especial por l. Cierta obra
de consulta explica que en hebreo, los
verbos de sentimiento a veces tambin
aluden a las acciones que motivan dichos
sentimientos. As pues, la persona que
ama a Dios demuestra por sus acciones lo
que siente. Por lo tanto, si
de verdad amamos a
Dios, trataremos de ha-
cer todo lo que le agrade
(Proverbios 27:11).
10:13. Si hacemos lo que l nos pide,
nos ahorraremos muchas decepciones y,
en el futuro, disfrutaremos de bendiciones
eternas bajo el Reino de Dios. En efecto,
cuando Jehov nos pide algo, lo mejor es
obedecerle en todo y de buena gana. Sin
duda, hacerlo nos acercar todava ms a
Jehov, el Dios amoroso que siempre tie-
ne en cuenta lo que nos conviene.
8:11-18. El materialismo puede hacer-
nos olvidar a Jehov.
9:4-6. No caigamos en el error de
creernos justos.

Nm. 2: Cmo pudo pecar un hombre perfecto? (rs pg. 282 prrs.1-4)
*** rs pg. 282-pg. 283 Pecado ***
Cmo fue posible que Adn pecara, si era perfec-
to?
En cuanto al estado de perfeccin de Adn, lanse
Gnesis 1:27, 31 y Deuteronomio 32:4. Cuando Jehov
Dios declar que su creacin terrestre entre ella el
hombre y la mujer era muy buena, qu signific
eso? Para que Alguien cuya actividad es perfecta haya
dicho que lo que haba hecho era muy bueno, tiene
que haber estado a la altura de sus normas perfectas.
Se requera para la perfeccin que Adn y Eva no
pudieran hacer lo malo? El hacedor de un robot espera
que la mquina haga exactamente lo que est progra-
mada para hacer. Pero un robot perfecto no sera un
humano perfecto. Las cualidades que se consideran
esenciales no son las mismas. Adn y Eva eran huma-
nos, no robots. Dios dio a la humanidad capacidad para
escoger entre lo correcto y lo incorrecto, entre la obe-
diencia y la desobediencia, y para tomar decisiones
morales. Puesto que as fue como se dise a los hu-
manos, el no poder tomar tales decisiones (y no una
decisin imprudente) sera lo que habra indicado im-
perfeccin. (Comprese con Deuteronomio 30:19, 20;
Josu 24:15.)
Para que Adn y Eva calificaran como creados en
perfeccin, tenan que ser correctas todas sus deci-
siones desde entonces en adelante? Eso sera lo mis-
mo que decir que no tenan alternativa. Pero Dios no
los cre de tal modo que su obediencia fuera automti-
ca. Dios les dio la facultad de escoger, para que pudie-
ran obedecer porque lo amaban. O, si permitan que el
corazn se les hiciera egosta, se haran desobedien-
tes. Qu significa ms para usted... que alguien haga
algo para usted porque por fuerza tenga que hacerlo, o
porque quiera hacerlo? (Comprese con Deuteronomio
11:1; 1 Juan 5:3.)
Cmo pudieron aquellos seres humanos perfectos
hacerse egostas, lo cual los condujo a actos de peca-
do? Aunque fueron creados perfectos, el cuerpo fsico
de ellos no continuara funcionando perfectamente si
no se le provea alimento apropiado. As, tambin, si
dejaban que la mente se alimentara de malos pensa-
mientos, esto les causara deterioro moral; ya no seran
santos. Santiago 1:14, 15 explica: Cada uno es proba-
do por medio de ser provocado y atrado seductora-
mente por su propio deseo. Luego el deseo, cuando se
ha hecho fecundo, da a luz el pecado. En el caso de
Eva, los deseos incorrectos empezaron a desarrollarse
cuando ella escuch con inters a Satans, quien us a
una serpiente como su portavoz. Adn hizo caso a la
instancia de su esposa de que la acompaara en co-
mer del fruto prohibido. En vez de rechazar los pensa-
mientos malos, ambos abrigaron deseos egostas. Esto
result en actos pecaminosos. (Gn. 3:1-6.)

*** it-1 pg. 55 Adonas ***
A pesar de ser de diferente madre, Adonas tena mucho
en comn con Absaln, pues era tambin muy bien parecido
de forma y adems era muy ambicioso. (1Re 1:5, 6; compre-
se con 2Sa 14:25; 15:1.) Cobra importancia en el registro bbli-
co durante los aos de decadencia de David. Aunque Jehov
haba declarado que la gobernacin real pasara a Salomn
(1Cr 22:9, 10), Adonas comenz a jactarse de que l sera el
siguiente rey de Israel. En vista de que haban muerto Amnn,
Absaln y, probablemente, Kileab, es de suponer que funda-
ment sus aspiraciones al trono en el hecho de que en ese
tiempo era el hijo mayor. Al igual que Absaln, tambin hizo
ostentacin de sus pretensiones y tampoco recibi correccin
de su padre. Consigui el apoyo de cierta faccin, ganndose
el favor del jefe del ejrcito, Joab, y del sacerdote principal,
Abiatar. (1Re 1:5-8.) Luego celebr una fiesta de sacrificios
cerca de En-roguel, a poca distancia de la ciudad de Jerusa-
ln, e invit a la mayor parte de la casa real, con la excepcin
de Salomn, el profeta Natn y Benaya. Era obvio que tena el
propsito de ser declarado rey. (1Re 1:9, 10, 25.)
No obstante, el profeta Natn actu con prontitud para frus-
trar su ardid. Aconsej a Bat-seba, la madre de Salomn, que
recordara a David su juramento de dar la gobernacin real a
Salomn, y luego se present tras ella en los cuartos del rey
para confirmar sus palabras y alertar a David sobre la grave-
dad de la situacin, indicndole tambin que pensaba que po-
siblemente haba actuado a espaldas de sus colaboradores
ms ntimos. (1Re 1:11-27.) Esto impuls al anciano rey a in-
tervenir, y orden sin dilaciones que se ungiera de inmediato a
Salomn como corregente y sucesor al trono, lo que provoc
el jbilo del pueblo, que lleg a orse en el banquete de Ado-
nas. Poco despus, un corredor, el hijo del sacerdote Abiatar,
lleg all con las inquietantes noticias de que David haba pro-
clamado rey a Salomn. Los apoyadores de Adonas se dis-
persaron en seguida y l huy al patio del tabernculo en bus-
ca de refugio. Salomn entonces le concedi el perdn, con la
condicin de que vigilase su conducta. (1Re 1:32-53.)
No obstante, despus de la muerte de David, Adonas in-
dujo a Bat-seba a mediar entre l y Salomn para que este le
diese como esposa a Abisag, la joven asistenta y compaera
de David. El que Adonas declarase: La gobernacin real ha-
ba de llegar a ser ma, y era hacia m hacia quien todo Israel
haba fijado su rostro para que yo llegara a ser rey, indica que
se senta privado de lo que era su derecho, a pesar de que
reconoci abiertamente haber visto la mano de Dios en el
asunto. (1Re 2:13-21.) Si bien es posible que con esta solici-
tud solo pretendiera obtener alguna compensacin por la pr-
dida del reino, dio a entender con claridad que las llamas de la
ambicin todava ardan dentro de l, puesto que, segn una
costumbre del antiguo Oriente, las esposas y concubinas de
un rey solo podan llegar a pertenecer a su suce-
sor legal. (Comprese con 2Sa 3:7; 16:21.)
As es como interpret Salomn la peticin
que hizo Adonas por medio de su madre, y por
eso orden que se le diera muerte, orden que Benaya
cumpli sin demora. (1Re 2:22-25.)
Nm. 3: Adonas. No se oponga a las decisiones de Jehov (it-1 pg. 55, Adonas nm.1)
*** w87 15/5 pgs. 21-22 Ayuda para decidir prudentemente ***
Es que no debe ser as dice usted, suspirando. Por
qu no corrigen esta situacin los ancianos? Hay algo malo
aqu, muy malo.
Se ir usted de la congregacin de Corinto, por concluir
que le ir mejor si sirve a Dios en otro lugar? O pudiera ser
que hasta decidiera que lo mejor sera dejar de asociarse por
completo con sus compaeros cristianos? Permitir usted
que estos problemas le roben el gozo y socaven su confianza
en que Jehov Dios y Jesucristo tienen control sobre la situa-
cin? Va a desarrollar un espritu de crtica, de queja, que lo
lleve a poner en tela de juicio los motivos de sus compaeros
cristianos? Efectuar menos predicacin, por razonar que no
vale la pena dirigir a una congregacin como esta a las perso-
nas que se interesan en el mensaje?


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14

PROGRAMA

guard[en] estrictamente todo este mandamiento [] de amar a Jehov su Dios,
de andar en todos sus caminos y de adherirse a (Deuteronomio 11:22)
13:6. No permitamos que nadie nos
aleje de la adoracin de Jehov.
11:18, 19 El estudio de familia no es la
nica ocasin en la que comunicar impor-
tante informacin de naturaleza espiritual.
(Deuteronomio 11:18, 19; vase tambin
Deuteronomio 6:6, 7.) Esto no significa
que los padres deban estar predicando
constantemente a sus hijos. No obstante,
el padre que ama a sus hijos debe buscar
siempre oportunidades para fortalecer la
espiritualidad de su familia.
13:4. Tenan que seguir a Jehov, te-
merle, obedecerle y adherirse a l. Con
respecto a la palabra hebrea que aqu se
traduce adherirse, cierto biblista seala
que denota una relacin muy estrecha e
ntima. El salmista afirm: La intimidad
con Jehov pertenece a los que le te-
men (Salmo 25:14). En efecto, disfrutare-
mos de esta preciosa y estrecha relacin
con Jehov si l es real para nosotros y lo
amamos tanto que temamos desagradarle
de algn modo (Salmo 19:9-14).
11:13, 18. Servicio de toda alma. Tal
como se ha mostrado, alma significa
bsicamente toda la persona. Sin embar-
go, ciertos textos nos exhortan a buscar,
amar y servir a Dios con todo nuestro co-
razn y toda nuestra alma. (Dt 4:29;
11:13, 18.) Ilustremos el probable signifi-
cado: una persona pudiera venderse a s
misma (su alma) en esclavitud a otra per-
sona, de modo que llegara a ser posesin
de su dueo y amo. Sin embargo, pudiera
ocurrir que no sirviera a su amo de todo
corazn, con plena motivacin y deseo de
agradarle, y que por lo tanto no utilizase
todas sus fuerzas o facultades mentales
en favor de los intereses de su amo.
(Comprese con Ef 6:5; Col 3:22.) El ser-
vicio a Dios de toda alma comprende a
toda la persona, sin exclusin de parte
alguna del cuerpo, funcin, capacidad o
deseo.
13:12-17. Se puede ver de esto que
no es necesario que uno viva en temor de
los demonios. No debe aterrorizarse por
los horscopos astrolgicos u otras pre-
dicciones, ni por los hechizos de los prac-
ticantes de espiritismo. Pero uno est se-
guro solo si rechaza completamente toda
conexin con tales personas, y aborrece y
rechaza en absoluto todo regalo que ellas
ofrezcan. Uno tiene que evitar el permitir a
sabiendas que tales cosas detestables
entren en su casa. Uno se pone en peligro
si lee horscopos para ver lo que dicen,
indicando as algn reconocimiento de
que quizs resulten ciertos. Si los lee,
muestra algo de gusto, alguna inclinacin
hacia estas cosas detestables, o un deseo
de alguna cosa material conectada con
ellas. En ese caso, no debe sorprenderse
si sbitamente experimenta ataques de-
monacos, quizs oyendo voces o sufrien-
do gravemente.

SEPTIEMBREOCTUBRE

PROGRAMA

Nm. 1: Deuteronomio 15:16-16:8

Nm. 2: Porqu no le restamos grave-
dad al pecado? (rs pg. 283 prr. 2-pg.
284 prr. 3)

Nm. 3: Adopcin. Cmo se vea y
practicaba la adopcin en tiempos de las
Escrituras Hebreas (t-1 pg. 56 prrs.1-
4)
Semana del 3 de Noviembre
[]l tiene que leer en ella todos los das de su vida, a fin de que aprenda a
temer a Jehov su Dios [] (Deuteronomio 17:19)
14:21. Por qu podan los israelitas
dar a un residente forastero un animal
que no haba sido desangrado o ven-
derlo a un extranjero si ellos mismos
no lo comeran? En la Biblia, la expresin
residente forastero poda referirse tanto
a una persona no israelita que se haba
hecho proslito como a un poblador que
cumpla las leyes bsicas de la nacin,
pero que no adoraba a Jehov.
El extranjero y el residente forastero que
no se hicieran proslitos no estaban bajo
la Ley, y podan utilizar de diversas mane-
ras los animales muertos que no haban
sido desangrados. Por ello se permita a
los israelitas darles o venderles esos ani-
males. El proslito, en cambio, deba obe-
decer el pacto de la Ley, por lo que
no poda comer la sangre de un animal,
como se indica en Levtico 17:10.
14:1. Debe evitarse la automutilacin,
pues adems de mostrar falta de respeto
por el cuerpo humano, puede estar rela-
cionada con la religin falsa (1 Reyes
18:25-28). Nuestra esperanza en la resu-
rreccin debera impedir semejantes extre-
mos en las muestras de duelo por los
muertos.
15:7, 8 . Los israelitas podan demos-
trar esa confianza obedeciendo de buena
gana las instrucciones divinas. Es cierto
que ellos podan aplicarlo a regaadien-
tes, y que aun as ayudaran un poco a los
pobres. Pero al hacerlo con esa mala acti-
tud, crearan un ambiente de hermandad
entre ellos? Lo que es ms importante,
indicaran as que confiaban en que
Jehov cubrira sus necesidades?
Demostraran que valoraban la oportuni-
dad de imitar la generosidad de Dios?
Claro que no! l se fijaba en lo que tenan
en el corazn, y si realmente eran genero-
sos, prometa bendecirlos en todo lo que
hicieran (Deu. 15:10). Si de verdad confia-
ban en esa promesa, se sentiran impulsa-
dos a hacer el bien, y a cambio recibiran
muchas bendiciones (Pro. 28:20).
17:18-20. Jehov mand que cual-
quiera que fuera rey sobre su pueblo hicie-
ra al principio de su reinado una copia de
la Ley de Dios directamente de la que
guardaban los sacerdotes. Su objetivo
no era simplemente memorizar su conteni-
do, sino evitar que su corazn se ensalza-
ra sobre sus hermanos. (Deuteronomio
17:18-20.) Por ello, tena que meditar pro-
fundamente en lo que lea.
Los ancianos de la con-
gregacin cristiana
no son en modo alguno
reyes. Sin embargo, como en
el caso de los reyes, es esencial que lean
la Palabra de Dios y mediten en ella.
16:19, 20. En algunas estatuas moder-
nas se representa a la justicia con una
venda sobre los ojos, para significar im-
parcialidad, algo que los hombres desean;
pero se puede ver que Dios fue mucho
ms all. l de hecho exigi tal imparciali-
dad de los jueces humanos que haban de
representarlo y hacer cumplir sus leyes.

Nm. 2: Porqu no le restamos gravedad al pecado? (rs pg. 283 prr. 2-pg. 284 prr. 3)
*** rs pg. 283-pg. 285 Pecado ***
Hay realmente algo llamado pecado hoy da?
Ilustraciones: Si un enfermo rompiera el termmetro,
probara eso que no tuviera fiebre? Si un ladrn dijera que
no crea en lo que dicen los libros de las leyes, lo hara eso
inocente del delito? De igual manera, el hecho de que mucha
gente no crea que sea necesario vivir de acuerdo con las nor-
mas bblicas no pone fin al pecado. (Vase 1 Juan 1:8.)
Algunas personas quizs prefieran hacer lo que la Palabra de
Dios prohbe. Pero eso no prueba que la Biblia est equivo-
cada. Glatas 6:7, 8 advierte: No se extraven: de Dios uno
no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre
est sembrando, esto tambin segar; porque el que est
sembrando teniendo en mira su carne, segar de su carne la
corrupcin. La epidemia de enfermedades transmitidas por
actividad sexual, hogares desbaratados y cosas por el estilo
pone en evidencia la veracidad de lo que dice la Biblia. Dios
hizo al hombre; l sabe lo que nos da felicidad duradera; l
nos lo dice en la Biblia. No es razonable escucharle? (Para
evidencia de la existencia de Dios, vase, entre las secciones
principales de este manual, la titulada Dios.)
No es cierto que mucho de lo que se llama pecado es
sencillamente lo que los humanos hacen por naturaleza?
Son pecaminosas las relaciones sexuales? Pecaron
Adn y Eva al juntarse en relaciones sexuales? La Biblia no
dice eso. Gnesis 1:28 dice que Dios mismo dijo a Adn y
Eva: Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra.
Eso requerira que se unieran en relaciones sexuales, no es
verdad? Y Salmo 127:3 dice que los hijos son una herencia
de parte de Jehov, un galardn. Debe notarse que Eva
fue la primera en comer del fruto prohibido, y lo hizo cuando
estaba sola; no fue sino despus cuando ella dio algo del
fruto a Adn (Gn. 3:6). Evidentemente el rbol donde creca
el fruto prohibido era literal. La Biblia no prohbe las relacio-
nes sexuales normales entre esposo y esposa, sino prcticas
como la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad y la bes-
tialidad. El mal fruto que producen tales prcticas muestra
que tal prohibicin es prueba de inters amoroso por parte de
Aquel que sabe cmo estamos hechos.
Gn. 1:27: Procedi Dios a crear al hombre [Adn] a su
imagen, a la imagen de Dios lo cre. (Por tanto, lo normal
era que Adn reflejara las cualidades santas de Dios, que
respondiera con aprecio a la direccin de Dios. El no alcanzar
a actuar as era errar el blanco, pecar. Vanse Romanos 3:23
y 1 Pedro 1:14-16.)
Efe. 2:1-3: Es a ustedes [los cristianos] que Dios vivific
aunque estaban muertos en sus ofensas y pecados, en los
cuales ustedes en un tiempo anduvieron conforme al sistema
de cosas de este mundo, conforme al gobernante de la auto-
ridad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de la
desobediencia. S, entre ellos todos nosotros en un tiempo
nos comportamos en armona con los deseos de nuestra car-
ne, haciendo las cosas que eran la voluntad de la carne y de
los pensamientos, y ramos naturalmente hijos de ira as co-
mo los dems. (Como prole del pecador Adn, nacimos en
pecado. Desde nuestro nacimiento, la inclinacin de nuestro
corazn es hacia lo malo. Si no refrenamos esas malas ten-
dencias, con el tiempo podemos acostumbrarnos a ese modo
de vivir. Hasta puede parecernos normal porque otros a
nuestro alrededor hagan cosas semejantes. Pero la Biblia
seala lo que es correcto y lo que es incorrecto desde el pun-
to de vista de Dios, en vista de cmo l cre al hombre y de
Su propsito para la humanidad. Si prestamos atencin a
nuestro Creador y amorosamente le obedecemos, la vida
cobrar un significado que no habamos conocido antes, y
tendremos un futuro eterno. Nuestro Creador nos invita afec-
tuosamente a probar y ver lo bueno que es. [Sal. 34:8.])

Nm. 3: Adopcin. Cmo se vea y practicaba la adopcin en tiempos de las Escrituras Hebreas (t-1 pg. 56 prrs.1-4)
*** it-1 pg. 56 Adopcin ***
Accin de tomar alguien como hijo a una
persona que no lo es por relacin natural.
La palabra griega traducida
adopcin (huiothesa) es un tecnicismo
legal que significa literalmente colocacin
como hijo. (Comprese con Ro 8:15, no-
ta.)
En las Escrituras Hebreas no se habla
de la adopcin desde el punto de vista del
procedimiento legal, pero en varios casos
se presenta esa idea bsica. Parece ser
que antes de que nacieran Ismael e Isaac,
Abrahn pensaba que su esclavo Eliezer
estaba en vas de ocupar una posicin si-
milar a la de un hijo adoptivo y que proba-
blemente sera el heredero de su casa. (G
15:2-4.) La prctica de adoptar a esclavos
como hijos era corriente en el Oriente Me-
dio y, como tales, estos esclavos tenan
ciertos derechos con respecto a la heren-
cia, aunque nunca superaban a los de los
hijos verdaderos.
Tanto Raquel como Lea consideraron a
los hijos que sus siervas le dieron a luz a
Jacob como si fueran suyos propios,
dados a luz sobre sus rodillas. (G 30:3-8,
12, 13, 24.) Estos hijos participaron de la
herencia igual que los nacidos a las espo-
sas legales de Jacob. Eran hijos que l ha-
ba engendrado, y puesto que las esclavas
eran propiedad de las esposas, tanto Ra-
quel como Lea tenan derecho de propie-
dad sobre esos hijos.
A Moiss lo adopt de nio la hija de Fa-
ran. (x 2:5-10.) Dado que los hombres y
las mujeres gozaban de igualdad de dere-
chos bajo la ley egipcia, la hija de Faran
estaba en condiciones de ejercer su dere-
cho de adopcin.


SEMANA DEL 3 DE NOVIEMBRE
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Deuteronomio
19 a 22
Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra

relacin con Dios (rs pg. 285 prrs. 1-4)
Nm. 3: Adopcin. Jehov adopta hijos

espirituales mediante Cristo Jess (it-1
pg. 56 prrs. 5-7)
Y t... t eliminars la culpa por sangre inocente de en medio de ti, porque hars
lo que es recto a los ojos de Jehov. (Deuteronomio 21:9)
20:5-7; 24:5. Seamos considerados
con aquellos que tengan circunstancias
especiales, incluso cuando la tarea que
haya que efectuar sea importante.
22:23-27. Ante un intento de violacin,
gritar es uno de los recursos disuasorios
ms eficaces con los que cuenta la mujer.
20:19. Filn, docto judo del siglo pri-
mero, se refiri a este precepto y explic
que a los ojos de Dios es absurdo que la
clera contra los hombres se descargue
sobre cosas que ningn mal han causa-
do.
22:8. Respetar la vida humana impli-
ca, como es natural, que nos aseguremos
de que nuestro automvil y nuestro hogar
sean lo ms seguros posible. En el anti-
guo Israel, la seguridad era prioritaria en
todos los aspectos del vivir diario. Si al-
guien se caa del techo de una casa por-
que el dueo no haba respetado esta
norma de seguridad, Dios consideraba
culpable de lo sucedido a este ltimo.
Seguramente, la aplicacin del amoroso
principio contenido en esta ley reducir el
nmero de accidentes laborales, as co-
mo de los que se producen durante los
ratos de ocio.
22:10. El matrimonio es una relacin
permanente, pues Jesucristo dijo: Lo que
Dios ha unido bajo un yugo, no lo separe
ningn hombre. (Mateo 19:6.) Cuando
un matrimonio no comparte los mismos
principios, creencias y metas, surgen mu-
chos problemas. Por lo tanto, lo ms ra-
zonable es seguir la admonicin bblica
de casarse solo en el Seor.
(1 Corintios 7:39.) Casarse con alguien
que no comparte la fe de uno supondra
un problema an mayor que el de uncir a
un toro con un burro. Las diferencias reli-
giosas son tan solo un factor que puede
hacer que una pareja llegue a estar bajo
yugo desigual. Convendra que los que
piensan casarse, incluso los que compar-
ten la misma fe, se preguntaran:
Tenemos las mismas metas? Dnde
viviremos? Quin se encargar del pre-
supuesto? Trabajaremos los dos?
Tendremos hijos? Predominar la bon-
dad y la consideracin en la relacin?.
22:28, 29. El seducir a una persona
no casada arruina su derecho a entrar en
el arreglo matrimonial cristiano como
(hombre o mujer) virgen. La fornicacin
premarital tambin afecta los derechos de
la persona que se case con la que ha
cometido fornicacin, a saber, el derecho
de casarse con un cristiano casto. Y lo
ms importante es que la fornicacin de-
be evitarse porque Dios dice que es pro-
ceder incorrecto; es pecado.

Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios (rs pg. 285 prrs.1-4)
*** rs pg. 285 Pecado ***
Qu efecto tiene el pecado en la relacin de uno con
Dios?
1 Juan 3:4, 8: Todo el que practica pecado tambin est
practicando desafuero, de modo que el pecado es desafuero.
El que obra pecado se origina del Diablo. (Cun importante
declaracin! A los que deliberadamente escogen un proceder
pecaminoso, y lo convierten en una prctica, Dios los consi-
dera delincuentes. El proceder que han escogido es el que
Satans mismo escogi originalmente.)
Rom. 5:8, 10: Siendo nosotros todava pecadores, Cristo
muri por nosotros. [...] Cuando ramos enemigos, fuimos
reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo. (Note
que se dice que los pecadores son enemigos de Dios. Qu
sensato es, pues, que aprovechemos la provisin que Dios ha
hecho para que nos reconciliemos con l!)
1 Tim. 1:13: Se me mostr misericordia [dice el apstol
Pablo], porque era ignorante y obr con falta de fe. (Pero
cuando el Seor le mostr el camino correcto, Pablo no se
retrajo de seguirlo.)
2 Cor. 6:1, 2: Trabajando junto con l, nosotros tambin
les suplicamos que no acepten la bondad inmerecida de Dios
y dejen de cumplir su propsito. Porque l dice: En un tiempo
acepto te o, y en un da de salvacin te ayud. Miren! Ahora
es el tiempo especialmente acepto. Miren! Ahora es el da de
salvacin. (Ahora es el tiempo en que se ofrece la oportuni-
dad de salvacin. Dios no extender para siempre tal bondad
inmerecida a los pecadores humanos. Por eso, es menester
que ejerzamos cuidado para que en nuestro caso no se pier-
da el propsito de tal bondad.)
*** g79 8/3 pg. 27 Sufrimos por nuestros pecados? ***
Otro resultado del pecado es el alejamiento de Dios. Jehov es de ojos demasiado puros para ver lo que es malo. (Hab.
1:13) Por tanto, el pecado crea una barrera entre el hombre y su Creador. (Isa. 59:2; Col. 1:21) Los hombres pecaminosos su-
fren debido a no disfrutar a grado cabal de las bendiciones que provienen de tener una relacin estrecha con Dios. Y tambin
sufren debido a seguir el proceder de la sabidura humana en vez de la sabidura de Dios. Muchos de los actuales problemas
aparentemente insolubles del mundo son el resultado de haberse alejado el hombre de Dios.1 Cor. 3:19.

Nm. 3: Adopcin. Jehov adopta hijos espirituales mediante Cristo Jess (it-1 pg. 56 prrs. 5-7)
*** it-1 pg. 56 Adopcin ***
Un significado cristiano. El apstol Pablo usa
varias veces en las Escrituras Griegas Cristianas el
concepto de la adopcin, para referirse a la nueva
condicin de los que son llamados y escogidos por
Dios. Por ser descendientes del imperfecto Adn,
estos estaban en esclavitud al pecado y
no posean la condicin inherente de hijos de Dios.
No obstante, mediante Cristo Jess reciben por
compra la adopcin como hijos y tambin llegan a
ser herederos con Cristo, el Hijo unignito de Dios.
(Gl 4:1-7; Ro 8:14-17.) No obtienen esa condicin
de hijos por relacin natural, sino por la eleccin de
Dios y segn Su voluntad. (Ef 1:5.) Si bien se les
reconoce como hijos de Dios desde el momento en
que l los engendra mediante Su espritu (1Jn 3:1;
Jn 1:12, 13), la realizacin plena de este privilegio
como Sus hijos espirituales depende de su fideli-
dad hasta el fin. (Ro 8:17; Rev 21:7.) Por eso, Pa-
blo dijo de ellos: Aguardamos con intenso anhelo
la adopcin como hijos, el ser puestos en libertad
de nuestros cuerpos por rescate. (Ro 8:23.)
Tal estado de adopcin trae como beneficio la
libertad de un espritu de esclavitud que ocasione
temor, reemplazado por la confianza propia de
quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de
una herencia celestial que les es asegurada por el
testimonio que da el espritu de Dios. Al mismo
tiempo, se les recuerda a tales hijos espirituales
que la posicin de adopcin de la que disfrutan se
debe a la bondad inmerecida de Jehov y a Su se-
leccin, no a un derecho inherente. (Ro 8:15, 16;
Gl 4:5-7.)
En Romanos 9:4 Pablo habla de los israelitas
carnales como aquellos a quienes pertenecen la
adopcin como hijos y la gloria y los pactos y la
promulgacin de la Ley, una alusin a la posicin
singular que tuvo Israel mientras fue el pueblo de
Dios. De manera que en ocasiones Dios se refiri a
Israel como mi hijo. (x 4:22, 23; Dt 14:1, 2; Isa
43:6; Jer 31:9; Os 1:10; 11:1; comprese con Jn
8:41.) No obstante, la filiacin verdadera tena que
esperar a la provisin del rescate mediante Cristo
Jess, y dependa de la aceptacin de esta provi-
sin divina y de que se pusiera fe en ella. (Jn
1:12, 13; Gl 4:4, 5; 2Co 6:16-18.)


Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios (rs pg. 285 prrs. 1-4)
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Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios (rs pg. 285 prrs. 1-4)
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14

PROGRAMA

Nm. 1: Deuteronomio 25:17-26.10

Nm. 2: Qu dice la Biblia sobre el
alma? (rs pg. 32 prr. 2-pg. 33 prr. 3)

Nm. 3: Adorno(s). Los adornos en
tiempos bblicos (it-1 pg. 58 prr. 3-pg.
59 prr. 3)
[]tienes que guardarte de toda cosa mala (Deuteronomio 23:9)
24:6. Por qu se compara apode-
rarse de un molino de mano o de la
muela superior de este como prenda
a apoderarse de un alma? El molino
de mano y su muela superior represen-
taban el alma de la persona, es decir,
su medio de vida. Apoderarse de cual-
quiera de estos privara a toda la familia
de su pan de cada da.
25:9. Qu indicaba el hecho de
quitarle la sandalia y escupirle en la
cara a un hombre que se negaba a
llevar a cabo el matrimonio de cua-
do? Segn la costumbre en otros tiem-
pos en Israel respecto al derecho de
recompra [...,] [un] hombre tena que
quitarse su sandalia y darla a su prji-
mo (Rut 4:7). As pues, quitarle la san-
dalia a un hombre que se negaba a rea-
lizar el matrimonio de cuado confirma-
ba que l haba renunciado a su posi-
cin y a su derecho a proporcionarle un
heredero a su hermano muerto. Esto
era motivo de vergenza
(Deuteronomio 25:10). Escupirle en la
cara era una forma de humillarlo
(Nmeros 12:14).
24:1. Para qu serva ese docu-
mento? Aunque las Escrituras
no especifican su contenido, sin duda
tena el propsito de proteger los dere-
chos e intereses de la esposa.
23:1-8. De esto pudiramos concluir
que el nico derrotero en armona con
el propsito de Dios sera que las per-
sonas se casaran y dieran a luz tantos
hijos como fuera posible. Sin embargo,
las Escrituras todava dan lugar a deci-
sin personal en asuntos relacionados
con las facultades de procreacin. Si
no fuese as, entonces sera un derrote-
ro falto de respeto al don de esas facul-
tades el que un cristiano se abstuviera
de casarse y producir hijos.
25:13-16. Aunque sabe que Dios
espera que l provea para su familia,
comprende que los principios bblicos
deben aplicarse al trabajo que efecta.
(1 Tim. 5:8) Por eso cuando llega a ser
cristiano prestamente ve que, aun si su
patrn lo exige, l no puede
mentir ni defraudar a
otros. (Rev. 21:8; Efe.
4:28; Deu. 25:13-16)
Tal vez hasta descubra
que se ocupa en un negocio que est
en pugna directa con la Palabra de
Dios; de modo que para poder servir a
Dios de manera aceptable tal vez tenga
que dejar esa ocupacin y buscar em-
pleo de otra clase, aunque no sea tan
remunerativo desde un punto de vista
financiero.

Nm. 2: Qu dice la Biblia sobre el alma? (rs pg. 32 prr. 2-pg. 33 prr. 3)
*** rs pg. 32-pg. 33 Alma ***
Qu dice la Biblia que nos ayuda a entender lo que es el
alma?
Gn. 2:7: Procedi Jehov Dios a formar al hombre del
polvo del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y
el hombre vino a ser alma viviente. (Ntese que no dice que
al hombre se le dio un alma, sino que lleg a ser un alma,
una persona viviente.) (La parte de la palabra hebrea que
aqu se vierte alma es nephesh. VM, CI y TA concuerdan
con esa manera de traducirla. VV [1977], BJ, NBE dicen ser.
NE dice criatura. Kx dice persona.)
1 Cor. 15:45: As tambin est escrito: El primer hombre
Adn vino a ser alma viviente. El ltimo Adn vino a ser un
espritu dador de vida. (De modo que las Escrituras Griegas
Cristianas concuerdan con las Escrituras Hebreas en cuanto
a lo que el alma es.) (La palabra griega que aqu se traduce
alma es el acusativo de psykhe. VV [1977], VM, Str, BJ,
NC y FF tambin dicen alma. LT, NBE y NBL dicen ser.)
1 Ped. 3:20: En los das de No [...] unas pocas perso-
nas, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo a travs
del agua. (La palabra griega que aqu se traduce almas es
psykhai, que es la forma plural de psykhe. VM y BC tam-
bin la traducen almas. VV [1977], NBE, FS y BJ dicen
personas.)
Gn. 9:5: Adems de eso, la sangre de sus almas [o:
vidas; hebreo: nephesh], la de ustedes, la reclamar. (Aqu
se dice que el alma tiene sangre.)
Jos. 11:11: Se pusieron a herir a filo de espada a todas
las almas [hebreo: nephesh] que haba en ella. (Aqu se
muestra que el alma es algo que se poda tocar con la espa-
da, de modo que esas almas no podran haber sido espritus.)
*** w96 1/8 pg. 5 Una mejor esperanza para el alma ***
Desde el mismo primer libro de la Biblia, el Gnesis, se
nos dice que el alma no es algo que uno tiene, sino algo que
uno es. De la creacin del primer ser humano, Adn, leemos:
El hombre vino a ser alma viviente. (Gnesis 2:7.) La voz
hebrea que aqu se traduce por alma, nfesch, aparece ms
de setecientas veces en las Escrituras Hebreas, y en ninguna
de ellas transmite la idea de ser una parte espiritual, etrea,
separada del hombre. Todo lo contrario: el alma es tangible,
concreta, fsica.
Si busca en su propia Biblia los siguientes pasajes, en
cada uno de los cuales aparece la palabra hebrea nfesch,
ver claramente que el alma puede exponerse al peligro e
incluso ser secuestrada (Deuteronomio 24:7; Jueces 9:17;
1 Samuel 19:11); tocar objetos (Job 6:7); ser aprisionada con
hierros (Salmo 105:18); anhelar alimento, afligirse con ayuno
y desfallecer de hambre y sed; padecer una enfermedad exte-
nuante o desvelarse a causa de una pena. (Deuteronomio
12:20; Salmo 35:13; 69:10; 106:15; 107:9; 119:28.) En otras
palabras: dado que el alma es uno mismo, nuestro propio yo,
puede experimentar todo lo que es caracterstico del ser hu-
mano.

*** it-1 pgs. 58-59 Adorno(s) ***
Los adornos en tiempos bblicos. Las referencias bblicas y
los hallazgos que los arquelogos han sacado a la luz revelan
que no solo hubo inters por los adornos desde tiempos muy
antiguos, sino una produccin de gran nivel artstico. Los artesa-
nos realizaron obras sumamente decorativas en tejedura,
bordado, tallado en madera y marfil, y en metalistera.
Los restos de palacios de Asiria, Babilonia y Persia
(como el de la ciudad de Mari) dan prueba de una
exquisita decoracin, con grandes murales en
las paredes interiores, as como bajorrelieves
tallados con minuciosidad de escenas de gue-
rra, caza y vida cortesana que adornaban
tanto las paredes interiores como las exterio-
res. Las entradas del palacio solan estar cus-
todiadas por grandes figuras de bestias impo-
nentes. Las representaciones de los reyes y
otros personajes en los relieves revelan finos
bordados en sus prendas de vestir. Incluso el
equipo de los caballos est muy ornamentado
con borlas y grabados. (Comprese con los
collares de los camellos madianitas; Jue
8:21, 26.) Los adornos usados en el antiguo
Egipto se conocen sobre todo por sus pinturas
funerarias, aunque tambin han sobrevivido al-
gunos objetos, como tronos, carros reales y otros
artculos. El siervo de Abrahn ya regal en su
tiempo a Rebeca algunos artculos de joyera, como
una nariguera de oro y unos brazaletes tambin de oro.
(G 24:22, 30, 47, 53.) Cuando lleg a ser el primer ministro de
Faran, Jos recibi un collar de oro y el propio anillo de sellar
del monarca. (G 41:41-43.) Estos anillos de sellar, o sortijas con
sello, eran comunes en todas las tierras bblicas, y a veces se
llevaban colgados del cuello con un cordn. (Comprese con G
38:18.) Servan para poner la firma o sello oficial de la persona
en documentos, y de este modo se identificaba al portador del
documento como representante autorizado del propietario del
anillo.
En el xodo, los israelitas obtuvieron de los egipcios muchos
objetos de plata y oro, y sin duda de estos provinieron gran parte
de los prendedores, aretes, anillos y otros artculos que contribu-
yeron para la preparacin del tabernculo, tal como antes haban
contribuido de modo errneo aretes de oro para la fabricacin
del becerro idoltrico. (x 12:35, 36; 32:1-4; 35:20-24.) En la
preparacin del tabernculo y su equipo participaron muchos
hbiles artesanos de la madera, los metales y las piedras precio-
sas, y tambin tejedores y bordadores. (x 35:25-35.)
El templo que ms tarde construy Salomn fue ornamenta-
do an de forma ms esplndida. Sus paneles de madera de
cedro, as como sus puertas de madera de rbol olefero y de
enebro, estaban tallados con figuras de calabazas, guirnaldas de
flores, querubines y palmeras, y recubiertos de oro; por otra par-
te, las dos columnas de cobre que haba delante del edificio te-
nan capiteles adornados con obra de malla, obra de cadena,
granadas y obra de lirios. (1Re 6:18, 29, 35; 7:15-22.) Salomn
demostr un gran aprecio por la belleza artstica; su magn-
fico trono de marfil revestido de oro, con figuras de leo-
nes en cada brazo y doce ms en los seis escalones
que haba enfrente de l, era nico en el mundo
antiguo. (1Re 10:16-21.) Tanto el templo como
los edificios reales gubernamentales estaban
adornados de manera tan hermosa, que deja-
ron impresionada a la reina de Seba. (1Re 6,
7, 10.) El templo que edific Herodes tam-
bin era un edificio magnfico, adornado con
piedras hermosas y cosas dedicadas. De
todos modos, Jess mostr que estos ador-
nos materiales no seran de ningn valor
cuando el juicio de Dios cayera sobre Jeru-
saln por su infidelidad. (Lu 21:5, 6.)
En tiempos bblicos, el novio y la novia se
engalanaban para el banquete de bodas. La
novia se ataviaba con la mejor ropa y los mejo-
res adornos que tena para presentarse delante
del novio. (Sl 45:13, 14; Isa 61:10.)
Sin embargo, la Biblia realza ms el adorno espiritual.
La disciplina de los padres se considera una guirnalda
de atraccin para la cabeza, un collar fino para la garganta y
una corona de hermosura; los labios del conocimiento son
vasos preciosos, superiores a cualquier jarrn de oro de un arte-
sano; como manzanas de oro en entalladuras de plata es una
palabra hablada al tiempo apropiado para ella, y un arete de
oro, y un adorno de oro especial, es el censurador sabio
al odo que oye. (Pr 1:9; 4:9; 20:15; 25:11, 12.)
A una mujer bella que no tiene sensatez se la
asemeja a una nariguera de oro en el hocico de
un cerdo. (Pr 11:22.)
Adems, el libro de Proverbios muestra que el que una multi-
tud de personas escoja vivir bajo la gobernacin de un rey y se
deleite en ella es una medida del xito de esa gobernacin; es
un adorno para el rey, algo que le recomienda y le distingue co-
mo gobernante. (Pr 14:28.) Jehov, mediante su reino mesini-
co, es esa clase de gobernante. (Sl 22:27-31; Flp 2:10, 11.) A
Jehov mismo se le describe envuelto en luz y rodeado de belle-
za. (Sl 104:1, 2; Eze 1:1, 4-28; Rev 4:2, 3.) l ha adornado profu-
samente su creacin con color, variedad y gran magnificencia.
(Lu 12:27, 28; Sl 139:14; 1Co 15:41.)
Nm. 3: Adorno(s). Los adornos en tiempos bblicos (it-1 pg. 58 prr. 3-pg. 59 prr. 3)


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14

PROGRAMA
28 a 31
Nm. 2: Los animales son almas (rs pg.

33 prr. 4-pg. 34 prr. 3)
Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos

sobre el adorno personal (it-1 pg. 59
prrs. 4, 5)
Y todas estas bendiciones tienen que venir sobre ti y alcanzarte, porque sigues es-
cuchando la voz de Jehov tu Dios (Deuteronomio 28:2)
31:12. Los jvenes deben sentarse con
los adultos en las reuniones de congrega-
cin y esforzarse por escuchar y aprender.
28:1. Lo que los ensalzaba no era la
justicia de ellos, sino la de Jehov. Haban
recibido mandamientos infinitamente supe-
riores a las leyes de las naciones vecinas.
Dado que eran un pueblo tan imperfecto
como los dems, el mrito de que sobrepa-
saran a las dems naciones hay que atri-
buirlo a que tenan la Ley superior de Jeho-
v y la observaban cuidadosamente. Mien-
tras obedecan las leyes de Jehov, goza-
ban de su favor y bendicin.
28:45-47. Ciertamente, Jehov merece
algo ms que el cumplimiento mecnico de
sus mandamientos; en realidad, los anima-
les e incluso los demonios son capaces de
seguir rdenes (Mar. 1:27; Sant. 3:3).
Quien obedece de verdad a Jehov lo hace
con un corazn lleno de amor y de gozo,
pues confa plenamente en que l nunca
pone mandamientos irrazonables y en que
es remunerador de los que le buscan sol-
citamente (Heb. 11:6; 1 Juan 5:3)
28:3. La bendicin de Dios no est su-
peditada al lugar donde se est o a la asig-
nacin que se tenga. Algunos quizs se
sientan atrapados por la situacin en que
se encuentran, tal vez porque viven en zo-
nas materialmente devastadas o en pases
arrasados por la guerra. Puede ser que
otros anhelen servir a Jehov en un lugar
diferente. Algunos cristianos pudieran des-
animarse porque no han sido nombrados
siervos ministeriales o ancianos en la con-
gregacin. A veces, las cristianas se des-
corazonan debido a que sus circunstancias
no les permiten participar en el ministerio
de tiempo completo como precursoras o
misioneras. Sin embargo, quienquiera que
escuche la voz de Jehov y tenga cuidado
de hacer todo lo que l requiere ser ben-
decido ahora y por la eternidad.
30:6. Esto no se hace realizando un
corte en el cuerpo, sino extirpando los ma-
los deseos y las ideas que demuestran
orgullo, como creer que quien se somete a
la circuncisin fsica es superior a los de-
ms. Lo que hace del cristiano un verdade-
ro hombre, est circuncidado o no, es que
aguante las pruebas y permanezca firme
en la fe (1 Corintios 16:13; Santiago 1:12).
30:19, 20. Cumplimos con la primera
condicin amando a Jehov, para lo cual
tenemos que poner en prctica sus justas
normas (Mat. 22:37). En segundo lugar,
debemos seguir escuchando su voz. Esto
lo hacemos al estudiar la Biblia y obedecer
sus mandatos (1 Juan 5:3). Por eso es tan
importante que vayamos a todas las
reuniones, en donde se explica la Palabra
de Dios (Heb. 10:23-25). Y por ltimo, he-
mos de adherirnos o aferrarnos a Jehov.
Venga lo que venga, demostremos fe en l
y sigamos a su Hijo (2 Cor. 4:16-18).

Nm. 2: Los animales son almas (rs pg. 33 prr. 4-pg. 34 prr. 3)
*** rs pg. 33-pg. 34 Alma ***
En qu parte de la Biblia dice que los animales son
almas?
Gn. 1:20, 21, 24, 25: Pas Dios a decir: Enjambren las
aguas un enjambre de almas vivientes* [...] Y procedi
Dios a crear los grandes monstruos marinos y toda alma
viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron
segn sus gneros, y toda criatura voltil alada segn su
gnero. [...] Y pas Dios a decir: Produzca la tierra almas
vivientes segn sus gneros [...] Y procedi Dios a hacer
la bestia salvaje de la tierra segn su gnero y el animal
domstico segn su gnero y todo animal moviente del
suelo segn su gnero. (*En hebreo la palabra que se
usa aqu es nephesh. VM dice alma. Algunas traduccio-
nes la vierten criatura[s].)
Lev. 24:17, 18: En caso de que un hombre golpee mor-
talmente a cualquier alma [hebreo: nephesh] de la huma-
nidad, debe ser muerto sin falta y el que golpee mortal-
mente el alma [hebreo: nephesh] de un animal domstico
debe hacer compensacin por ella, alma por al-
ma. (Ntese que la misma palabra hebrea para alma se
aplica tanto a la humanidad como a los animales.)
Rev. 16:3: Se convirti en sangre como de muerto, y
toda alma* viviente muri, s, las cosas que haba en el
mar. (As que las Escrituras Griegas Cristianas tambin
indican que los animales son almas.) (*En griego, la pala-
bra que se usa aqu es psykhe. VV [1934], VM y BJ la
traducen alma. Algunos traductores utilizan el trmino
criatura o cosa.)
Reconocen otros escriturarios que no son testigos
de Jehov que esto es lo que la Biblia dice que es el
alma?
No hay dicotoma [divisin] de cuerpo y alma en el A
[ntiguo] T[estamento]. El israelita vea las cosas concreta-
mente, en su totalidad, y por eso consideraba a los hom-
bres como personas y no como compuestos. El trmino
nepe [nephesh], aunque traducido mediante nuestra pa-
labra alma, nunca significa alma a diferencia del cuerpo o
de la persona particular. [...] El trmino [psykhe] es la pa-
labra del N[uevo] T[estamento] que corresponde a nepe.
Puede significar el principio vital, la vida misma, o el ser
viviente. (New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XIII,
pgs. 449, 450.)
Moiss us el trmino hebreo para alma (nefesh, lo que
respira) [...], que significa un ser animado y es aplicable
igualmente a seres no humanos. [...] El uso que se dio en
el Nuevo Testamento a psych (alma) fue comparable al
de nefesh. (The New Encyclopdia Britannica, 1976, Ma-
cropdia, tomo 15, pg. 152.)
La creencia de que el alma contina su existencia des-
pus de la disolucin del cuerpo es un asunto de teorizar
filosfico o teolgico, ms bien que de simple fe, y por en-
de no se ensea expresamente en ninguna parte de la
Santa Escritura. (The Jewish Encyclopedia, 1910, to-
mo VI, pg. 564.)

*** w91 15/3 pg. 30 Mantnganse slidos en la fe! ***
El adorno femenino: Pedro dio este consejo a las cristia-
nas: Que su adorno no sea el de trenzados externos del ca-
bello ni el de ponerse ornamentos de oro ni el uso de prendas
de vestir exteriores, sino que sea la persona secreta del cora-
zn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible,
que es de gran valor a los ojos de Dios. (1 Pedro 3:3, 4.) En
el siglo I E.C. las mujeres paganas solan llevar peinados muy
elaborados, pues se trenzaban el cabello largo en diseos
vanidosos y se ponan ornamentos de oro en las trenzas.
Probablemente muchas lo hacan por exhibicin ostentosa...
lo cual no es propio para los cristianos. (1 Timoteo 2:9, 10.)
Sin embargo, no todo adorno es incorrecto, pues Pedro inclu-
ye el uso de prendas de vestir exteriores... obviamente una
necesidad. En la antigedad los siervos de Dios tambin usa-
ban joyas. (Gnesis 24:53; xodo 3:22; 2 Samuel 1:24; Jere-
mas 2:32; Lucas 15:22.) Con todo, es sabio que la cristiana
evite ornamentos llamativos y el vestirse acentuando lo sen-
sual, y que ejerza cuidado para manifestar buen gusto en su
uso de cosmticos. El punto de este consejo apostlico es
que la cristiana debe acentuar, no el adorno externo, sino el
adorno interno. Para ser verdaderamente atractiva, de-
be vestirse con modestia y tener la disposicin de la persona
que teme a Dios. (Proverbios 31:30; Miqueas 6:8.)

Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal (it-1 pg. 59 prrs. 4, 5)
*** it-1 pg. 59 Adorno(s) ***
Consejo cristiano sobre el adorno personal. Asimismo,
las Escrituras Griegas Cristianas recomiendan la moderacin
en el adorno y aconsejan no confiar en las cosas fsicas, dan-
do una falsa imagen mediante el adorno material. En los das
de los apstoles, las mujeres a las que haba influido la cultu-
ra griega solan llevar peinados muy elaborados y otros ador-
nos, motivo por el que Pablo seal que las mujeres cristia-
nas deberan [adornarse] en vestido bien arreglado, con mo-
destia y buen juicio, no con estilos de cabellos trenzados y
oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mu-
jeres que profesan reverenciar a Dios, a saber, mediante
buenas obras. (1Ti 2:9, 10.) Del mismo modo, Pedro recurri
a ejemplos de tiempos precristianos al exhortar a las mujeres
a que buscasen la belleza de la persona secreta del corazn
en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible,
que es de gran valor a los ojos de Dios, sealando a muje-
res que se adornaban sujetndose a sus propios esposos,
como el caso de Sara. (1Pe 3:1-6.) Por lo tanto, las Escritu-
ras proporcionan la gua para una justa evaluacin del
adorno y las joyas, as como para su uso equilibrado.
Por otra parte, el apstol Pablo seala que el cristiano
puede hermosear o adornar la enseanza de Dios y hacerla
ms atractiva a otros mediante obras excelentes e intacha-
bles de seriedad, habla saludable y conducta recta. (Tit 2:10.)
*** w91 15/8 pg. 28 Recuerda usted? ***
La Biblia no prohbe el uso de tales medios de embe-
llecer la apariencia. (xodo 32:2, 3; Ester 2:7, 12, 15.)
Pero se deben emplear con modestia. Fcilmente una
mujer pudiera empezar a imitar los estilos mundanos en
el uso exagerado de lpiz de labios, colorete o som-
breador, como lo hizo Jezabel. (2 Reyes 9:30.) Hay que
ejercer cuidado para no usar demasiado maquillaje, y
para que las joyas que se usen no sean ostentosas.
1/6, pginas 30, 31.


Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal (t-1 pg. 59 prrs. 4, 5)
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
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Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal (t-1 pg. 59 prrs. 4, 5)

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EMT
14

PROGRAMA
32 a 34


Nm. 2: Ni el alma ni el espritu siguen
viviendo cuando la persona muere (rs
pg. 34 prr. 4-pg. 36 prr. 5)

Nm. 3: * Adulterio. Cometer adulterio
es pecar contra Dios (it-1 pg. 61-pg. 62
prr. 1)
Semana del 1 de Diciembre
La Roca, perfecta es su actividad, porque todos sus caminos son justicia. Dios de
fidelidad, con quien no hay injusticia; justo y recto es l (Deuteronomio 32:4)
32:13, 14. Puesto que los israelitas
tenan prohibido comer todo tipo de
grasa, qu significaba que comieran
la grasa de carneros? Esta expresin,
empleada aqu en sentido figurado, deno-
ta lo mejor del rebao. Este uso potico
se deduce del hecho de que en el mismo
versculo se hable de la grasa de los
riones del trigo y la sangre de la uva.
33:1-29. Por qu no se mencion
expresamente a Simen en la bendi-
cin de Moiss a los hijos de Israel?
Porque tanto Simen como Lev haban
actuado con dureza y su clera haba
sido cruel (Gnesis 34:13-31; 49:5-7).
Su herencia no fue como la de las dems
tribus. Lev recibi 48 ciudades, y la por-
cin de Simen formaba parte del territo-
rio de Jud (Josu 19:9; 21:41, 42). Por
eso Moiss no mencion explcitamente a
Simen. No obstante, la bendicin de
esta tribu estaba incluida en la bendicin
general de Israel.
32:4. Las actividades de Jehov son
perfectas en el sentido de que manifies-
tan sus atributos de justicia, sabidura,
amor y poder en un perfecto equilibrio.
32:6. Comprendemos lo que impli-
can estas palabras? Que aunque el pue-
blo de Dios tena considerables deficien-
cias, su amoroso Padre celestial
no dejaba de quererlo. Adems, se en-
cargaba de cubrir todas sus necesidades
legtimas, fueran de orden material, emo-
cional o espiritual. A todos nos afectan
los constantes altibajos de la vida, las
malas rachas que suelen llenarnos de
inquietud o incluso deprimirnos. Necesita-
mos que alguien nos ayude a ver las co-
sas en su justa perspectiva. Pero quin?
En la Biblia, Jehov nos demuestra que
no hay nadie ms amoroso y ms dis-
puesto a aconsejarnos y auxiliarnos que
l.
32:46, 47. Cules son algunas de las
palabras sin valor que se escuchan hoy
da? Pues bien, algunos cientficos sos-
tienen que la teora de la evolucin y los
descubrimientos de la ciencia demues-
tran que ya no es necesario creer en
Dios, que todo se puede explicar recu-
rriendo a los procesos naturales.
Deberan preocuparnos estas arrogan-
tes afirmaciones? Desde luego que no.
La sabidura humana no se iguala a la
divina (1 Cor. 2:6, 7).
32:28, 29. Moiss
dirigi estas palabras a
los israelitas cuando estos se hallaban a
punto de entrar en la Tierra Prometida.
Con ellas previ el tiempo en que aban-
donaran a Jehov sin pensar en las con-
secuencias de sus acciones. Es impor-
tante pensar seriamente en las conse-
cuencias de nuestras decisiones y de
nuestros actos.

Nm. 2: Ni el alma ni el espritu siguen viviendo cuando la persona muere (rs pg. 34 prr. 4-pg. 36 prr. 5)
*** rs pg. 34-pg. 36 Alma ***
Puede morir el alma humana?
Eze. 18:4: Miren! Todas las almas... a m me pertenecen. Como el
alma del padre as igualmente el alma del hijo... a m me pertenecen.
El alma* que est pecando... ella misma morir. (*En hebreo dice la
nephesh. VV [1977], VM, TA, NC, NBL, Str y BC vierten esto el
alma. Algunas traducciones dicen la vida, el hombre o la perso-
na.)
Mat. 10:28: No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo
mas no pueden matar el alma [o la vida]; sino, ms bien, teman al
que puede destruir tanto el alma* como el cuerpo en el Gehe-
na. (*En griego se usa el acusativo de psykhe. Todas estas versio-
nes: VV [1977], VM, FS, BJ, NBL, Str, BD, TA y BC, lo traducen
alma.)
Hech. 3:23: En verdad, cualquier alma [griego: psykhe] que no
escuche a ese Profeta ser completamente destruida de entre el
pueblo.
Es posible que las almas humanas (las personas) vivan para
siempre?
Es el alma lo mismo que el espritu?
Ecl. 12:7: Entonces el polvo vuelve a la tierra justamente como su-
ceda que era y el espritu [o la fuerza de vida; hebreo: ruach] mis-
mo vuelve al Dios verdadero que lo dio. (Ntese que la palabra he-
brea para espritu es ruach, mientras que la palabra que se traduce
alma es nephesh. El texto no quiere decir que en la muerte el espri-
tu viaje hasta la presencia personal de Dios; ms bien, cualquier
perspectiva de nueva vida para la persona depende de Dios. En un
uso similar podemos decir que si el comprador de una propiedad no
hace los pagos prescritos la propiedad vuelve a su dueo.) (VV
[1977], VM, VP, NBE y Str, todas vierten aqu ruach espritu. EH
[1976] dice hlito vital.)
Ecl. 3:19: Hay un suceso resultante con respecto a los hijos de la
humanidad y un suceso resultante con respecto a la bestia, y ellos
tienen el mismo suceso resultante. Como muere el uno, as muere la
otra; y todos ellos tienen un solo espritu [hebreo: ruach]. (As se
muestra que tanto la humanidad como las bestias tienen el mismo
ruach, o espritu. Para una explicacin de los versculos 20, 21,
vase la pgina 139.)
Heb. 4:12: La palabra de Dios es viva y ejerce poder y es ms agu-
da que toda espada de dos filos y penetra hasta dividir alma [griego:
psykhes; vida, NE] y espritu [griego: pneumatos], y conyunturas
y su tutano, y puede discernir pensamientos e intenciones del cora-
zn. (Obsrvese que la palabra griega para espritu difiere de la
palabra griega para alma.)
Contina la vida consciente de la persona despus que el esp-
ritu abandona el cuerpo?
Sal. 146:4: Sale su espritu [hebreo: ruach], l vuelve a su suelo;
en ese da de veras perecen sus pensamientos. (NC, FS, BR y TA
[145:4] vierten aqu espritu la palabra ruach. Algunas traducciones
dicen aliento.) (Vase tambin Salmo 104:29.)
Qu origen tiene la creencia de la cristiandad de que existe un
alma inmaterial e inmortal?
El concepto cristiano de un alma espiritual creada por Dios e infun-
dida en el cuerpo al tiempo de la concepcin para hacer al hombre
un conjunto viviente es el fruto de un largo desarrollo en la filosofa
cristiana. Solo con Orgenes [muri c. 254 E.C.] en Oriente y San
Agustn [muri en 430 E.C.] en Occidente qued establecida el alma
como sustancia espiritual y se form un concepto filosfico sobre su
naturaleza. [...] Su doctrina [la de Agustn] [...] debi mucho (incluso
algunos defectos) al neoplatonismo. (New Catholic Encyclopedia,
1967, tomo XIII, pgs. 452, 454.)
El concepto de la inmortalidad es un producto del pensamiento grie-
go, mientras que la esperanza de una resurreccin pertenece al pen-
samiento judo. [...] Despus de las conquistas de Alejandro, el ju-
dasmo fue absorbiendo gradualmente conceptos grie-
gos. (Dictionnarie Encyclopdique de la Bible, Valence, Francia,
1935, edicin preparada por Alexandre Westphal, tomo 2, pg. 557.)
La inmortalidad del alma es una idea griega formada en cultos mis-
teriosos antiguos y elaborada por el filsofo Platn. (Revista Presby-
terian Life, 1 de mayo de 1970, pg. 35.)
Creemos que haya tal cosa como la muerte? [...] No es la sepa-
racin del alma y el cuerpo? Y el estar muerto es la consumacin de
esto; cuando el alma existe en s, y es liberada del cuerpo y el cuer-
po es liberado del alma, qu es esto sino la muerte? [...] Y admite
el alma la muerte? No. Entonces, es inmortal el alma?
S. (Phaedo (Fedn) de Platn, secciones 64, 105, segn se publi-
c en Great Books of the Western World [Libros importantes del
mundo Occidental], 1952, edicin preparada por R. M. Hutchins,
tomo 7, pgs. 223, 245, 246.)
El problema de la inmortalidad como hemos visto ocup la
atencin seria de los telogos babilonios. [...] Ni el pueblo ni los lde-
res del pensar religioso se encararon jams a la posibilidad de la
aniquilacin total de lo que en un tiempo haba recibido existencia.
La muerte era un pasaje a otra clase de vida. (The Religion of Baby-
lonia and Assyria [La religin de Babilonia y Asiria], Boston, 1898,
M. Jastrow, hijo, pg. 556.)

Nm. 3: * Adulterio. Cometer adulterio es pecar contra Dios (it-1 pg. 61-pg. 62 prr. 1)
*** it-1 pgs. 61-62 Adulterio ***
Por lo general, en la Biblia la palabra adulterio se refiere a
la relacin sexual voluntaria entre una persona casada y otra
del sexo opuesto que no es su cnyuge, o, bajo la ley mosai-
ca, a tal relacin entre un hombre y una mujer ya casada o
comprometida. La raz hebrea que significa cometer adulte-
rio es naf, mientras que su correspondencia griega es
moikju. (Eze 16:32, nota; Mt 5:32, nota.)
Ciertas sociedades primitivas permiten relaciones libres
dentro de la misma tribu, pero a la promiscuidad sexual fuera
de los lmites de la tribu se la considera adulterio. La obra
Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology
and Legend (1949, vol. 1, pg. 15) dice sobre la historia del
adulterio: Se da en todas las partes del mundo, y aunque mu-
chas culturas lo han considerado reprensible, ha disfrutado de
considerable popularidad en todas las culturas y en todos los
tiempos. Las inscripciones dan crdito de lo extendido que
estaba en el antiguo Egipto; una egipcia, la esposa de Potifar,
le propuso a Jos que tuviera relaciones con ella. (G
39:7, 10.) Tanto en el pasado como en el presente, por lo ge-
neral ha estado prohibido, aunque no siempre se ha castiga-
do.
La ley de Jehov distingua a Israel y elevaba la condicin
moral del matrimonio y de la vida de familia a un nivel mucho
ms alto que el de las naciones circundantes. El sptimo man-
damiento del Declogo declaraba en lenguaje directo e incon-
fundible: No debes cometer adulterio. (x 20:14; Dt 5:18; Lu
18:20.) Estaba prohibida la invasin adltera del mbito de
una persona casada, as como otras formas de inmoralidad
sexual. (Vanse FORNICACIN; PROSTITUTA.)
Bajo la ley de Moiss, el adulterio se castigaba con severi-
dad. Ambos reciban la pena de muerte: En caso de que se
halle a un hombre acostado con una mujer poseda por un
dueo, ambos entonces tienen que morir juntos. Esto aplica-
ba incluso a la mujer que tena relaciones con un hombre que
no fuera aquel con quien estaba debidamente comprometida.
(Dt 22:22-24.) Si se sospechaba que una esposa haba come-
tido adulterio, se la deba someter a juicio. (N 5:11-31; vase
MUSLO.)
Aunque los cristianos no estn bajo la ley de Moiss, tam-
poco deben cometer adulterio. Porque el cdigo: No debes
cometer adulterio, [...] se resume en esta palabra, a saber:
Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo. No puede
haber hipocresa al respecto. (Ro 13:9; 2:22.) En su ensean-
za de los principios divinos, Jess elev todava ms el nivel
moral para los cristianos. Ampli el concepto de adulterio al
decir que no estaba limitado al contacto sexual que un hombre
pudiera tener con una mujer que no fuera su cnyuge: Todo
el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasin
por ella ya ha cometido adulterio con ella en su corazn. Ta-
les hombres se cuentan entre los que tienen ojos llenos de
adulterio. (Mt 5:27, 28; 2Pe 2:14.)
Jess tambin dijo que si un esposo o esposa obtena un
divorcio, a no ser por motivo de fornicacin (gr. pornia), el
segundo matrimonio de cualquiera de los dos constituira adul-
terio. Incluso un hombre soltero que tomara como esposa a
una mujer divorciada sera culpable de adulterio. (Mt 5:32;
19:9; Mr 10:11, 12; Lu 16:18; Ro 7:2, 3.)
El adulterio es realmente pecar contra Dios. (G 39:9.)
Jehov juzgar a los adlteros, y nadie que persista en un
proceder semejante heredar el reino de Dios. (Mal 3:5; 1Co
6:9, 10; Heb 13:4.) Qu veraz es el proverbio: Cualquiera
que comete adulterio con una mujer es falto de corazn; el
que lo hace est arruinando su propia alma! (Pr 6:32-35.)


SEMANA DEL 1 DE DICIEMBRE
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Josu 1 a 5

Nm. 1: Josu 1:1-18

Nm. 2: Qu es el espritu santo? (rs
pg.136 prr. 3-pg.137 prr.1 )

Nm. 3: * Adulterio. Cmo podra una
persona ser culpable de adulterio espiri-
tual? (it-1 pg. 62 prr. 2)
Este libro de la ley no debe apartarse de tu boca, y da y noche tienes que
leer en l en voz baja [] (Josu 1:8)
2:4, 5. Por qu engaa Rahab a los
hombres del rey que buscan a los es-
pas? Rahab arriesga su vida para prote-
ger a los espas porque ha puesto fe en
Jehov. Por tanto, no est obligada a re-
velar su paradero a hombres que preten-
den hacer dao al pueblo de Dios (Mateo
7:6; 21:23-27; Juan 7:3-10). De hecho,
Rahab fue declarada justa por obras,
entre ellas la de enviar por otro camino a
los emisarios del rey (Santiago 2:24-26).
5:14, 15. Quin es el prncipe del
ejrcito de Jehov? El prncipe que
acude a fortalecer a Josu cuando em-
pieza la conquista de la Tierra Prometida
es probablemente la Palabra: Jesucristo
en su existencia prehumana (Juan 1:1;
Daniel 10:13). Cunto nos fortalece la
garanta de que el glorificado Jesucristo
apoya al pueblo de Dios en su guerrear
espiritual!
1:7-9. Leer la Biblia a diario, meditar
regularmente sobre lo que dice y poner
en prctica lo que aprendemos es esen-
cial para tener xito en nuestras activida-
des espirituales.
1:11. Josu manda al pueblo que pre-
pare las provisiones y que no se quede
de brazos cruzados esperando que Dios
las suministre. La exhortacin de Jess
sobre dejar de inquietarnos por las nece-
sidades de la vida, adems de la prome-
sa de que todas estas otras cosas [nos]
sern aadidas, no significa que
no debamos tomar medidas para mante-
nernos (Mateo 6:25, 33).
2:4-13. Tras or las noticias sobre las
grandes obras de Jehov y al darse
cuenta de que el tiempo en que viva era
crtico, Rahab decide ponerse de parte de
los adoradores de Dios. Si usted lleva
algn tiempo estudiando la Biblia y reco-
noce que vivimos en los ltimos das,
no cree que debera tomar la decisin
de servir a Dios? (2 Timoteo 3:1.)
3:15. Dado que el informe de los es-
pas enviados a Jeric es favorable, Jo-
su acta con rapidez y no aguarda hasta
que las aguas del Jordn bajen. Con res-
pecto a las obras relacionadas con la
adoracin verdadera, debemos actuar
con valor y no demorarnos esperando a
que las circunstancias parezcan ms con-
venientes.
4:4-8, 20-24. Las doce piedras que se
toman del lecho del Jordn han de servir
de recordatorio a Israel. Los actos de li-
beracin que Jehov ha efectuado a fa-
vor de su pueblo de la actualidad tambin
son recordatorios de que l apoya a sus
siervos.

Nm. 1: Josu 1:1-18
Nm. 2: Qu es el espritu santo? (rs pg.136 prr. 3-pg.137 prr.1 )
*** rs pg. 136-pg. 137 Espritu ***
Qu es el espritu santo?
Una comparacin de textos bblicos que se refieren al es-
pritu santo revela que las personas pueden llenarse de l;
pueden ser bautizadas en l; y pueden ser ungidas con l
(Luc. 1:41; Mat. 3:11; Hech. 10:38). Ninguna de estas expre-
siones sera apropiada si el espritu santo fuera una persona.
Jess tambin llam al espritu santo un ayudante (para
kletos en griego), y dijo que este ayudante enseara, dara
testimonio, hablara y oira (Juan 14:16, 17, 26; 15:26;
16:13). No es raro que se personifiquen las cosas en las Es-
crituras. Por ejemplo, se dice que la sabidura tiene
hijos (Luc. 7:35). Se dice que la muerte y el pecado son
reyes (Rom. 5:14, 21). Aunque algunos textos dicen que el
espritu habl, otros pasajes dejan ver claramente que esto
se hizo mediante ngeles o seres humanos. (Hech. 4:24, 25;
28:25; Mat. 10:19, 20; comprese Hech. 20:23 con
21:10, 11.) En 1 Juan 5:6-8, no solo se dice que el espritu
da testimonio, sino que tambin se dice esto del agua y la
sangre. De modo que ninguna de las expresiones que se
hallan en estos textos prueba en s que el espritu santo sea
una persona.
La identificacin correcta del espritu santo tiene que cua-
drar con todos los textos bblicos que se refieren a dicho es-
pritu. Con este punto de vista, es lgico concluir que el esp-
ritu santo es la fuerza activa de Dios. No es una persona,
sino una fuerza poderosa que Dios hace emanar de s mismo
para llevar a cabo su santa voluntad. (Sal. 104:30; 2 Ped.
1:21; Hech. 4:31.)
*** w10 1/10 pg. 28 Conversaciones con un testigo de Jehov:
Qu es el espritu santo? ***
Carlos: En Hechos 1:8, Jess nos dice qu es el espritu santo.
Podra leerlo, por favor?
Juan: Recibirn poder cuando el espritu santo llegue sobre
ustedes, y sern testigos de m tanto en Jerusaln como en toda
Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra.
Carlos: Como puede ver, Jess relaciona el espritu santo con el
poder. Y de acuerdo con los versculos que lemos antes, de dnde
proviene ese poder?
Juan: De Dios el Padre.
Carlos: As es. El espritu santo es la fuerza con la que Dios cre
el universo, la misma que se menciona en los primeros versculos de
la Biblia. En Gnesis 1:2 dice que la fuerza activa de Dios se mova
de un lado a otro sobre la superficie de las aguas. La palabra he-
brea que aqu se vierte como fuerza activa tambin se traduce
espritu. De modo que el espritu santo de Dios es la fuerza activa
invisible que emplea para cumplir su propsito y revelar su voluntad,
o sea, es su poder en accin. Permtame mostrarle ahora lo que dice
Lucas 11:13. Sera tan amable de leerlo?
Juan: Si ustedes, aunque son inicuos, saben dar buenos rega-
los a sus hijos, con cunta ms razn dar el Padre en el cielo esp-
ritu santo a los que le piden!
Carlos: Entonces, si el Padre celestial es quien dispone del esp-
ritu santo, dndolo a quienes lo piden, podran ser iguales los dos?
Juan: No. Ya entiendo.
Carlos: Pero no quisiera entretenerlo, pues usted me dijo que
podra atenderme solo unos minutos. Nada ms que, antes de reti-
rarme, me gustara hacerle una pregunta para resumir nuestra con-
versacin. Segn los textos bblicos que analizamos, qu es el es-
pritu santo?
Juan: El poder de Dios en accin.
Carlos: Excelente. Y recuerde que en Juan 14:26, cuando Jess
dijo que el espritu santo es un ayudante, o maestro, estaba usando
una figura retrica llamada personificacin.
Juan: Aprend algo nuevo.
Carlos: Pero de las palabras de Jess podemos extraer adems
una garanta.
Juan: Ah, s? Cul?
Carlos: Que podemos pedir espritu santo a Dios para que nos
ayude a enfrentar los problemas y aprender la verdad sobre l.
Juan: Qu interesante! Me ha puesto a pensar.
Carlos: Y algo en lo que tambin podemos pensar es que si el
espritu santo es la fuerza activa de Dios, quiere decir que Dios pue-
de usarlo para realizar cualquier cosa que desee, verdad?
Juan: S.
Carlos: Entonces, por qu no ha utilizado su infinito poder para
acabar con la pobreza y la maldad que hay en el mundo? Se lo ha
preguntado alguna vez?
Juan: Pues s me lo he preguntado.
Carlos: Qu le parece si vuelvo la prxima semana a esta mis-
ma hora para que hablemos acerca de eso?
Juan: Me parece bien, aqu lo espero.

*** cj cap. 4 pgs. 148-149 Captulo 4 ***
En las Escrituras se ve a la congregacin cristiana como si fuera una
novia, y, por lo tanto, ella debe conservar pureza o castidad virginal.
(2 Cor. 11:2) Cualquier infidelidad al Cristo tambin constituye deslealtad
al Padre de l. Hasta en tiempos precristianos, Jehov Dios
consideraba la infidelidad de los israelitas como adulterio.
Por ejemplo, Israel se haca culpable de prostitucin
cuando el pueblo se envolva en idolatra o cuando, en vez
de acudir a Jehov, empezaban a acudir a naciones extranjeras
en busca de proteccin. (Eze. 16:15-19, 25-45) Porque la generacin de
su tiempo se haba apartado de Dios, Jess la llam una generacin
adltera. (Mat. 12:39) Por lo tanto, el discpulo Santiago, al dirigir a cier-
tos cristianos el trmino de adlteras, estaba mostrando que ya
no estaban en condicin de pureza desde el punto de vista de Jehov
Dios y Jesucristo.
*** g71 8/2 pg. 28 No debes cometer adulterio ***
La Biblia tambin habla de adulterio espiritual. Es infidelidad al
voto de dedicacin de parte del cristiano. Como lo expresa el discpu-
lo Santiago: Adlteras, no saben que la amistad con el mundo es
enemistad con Dios? Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo
del mundo est constituyndose enemigo de Dios. Puesto que Sata-
ns el Diablo dirige el proceder del mundo, uno no puede estar agra-
dndole a l y agradar a Jehov Dios al mismo tiempo.Sant. 4:4.
El Creador, Jehov Dios, es el rbitro final de la moralidad. Su de-
creto contra el adulterio es tanto justo como sabio. Todos los que quieran agradar a Dios, disfrutar de felicidad y larga vida tie-
nen que ejercer gran cuidado para evitar el adulterio de cualquier forma que sea: fsico, mental o espiritual.1 Ped. 3:10-12.
Nm. 3: * Adulterio. Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? (it-1 pg. 62 prr. 2)
*** it-1 pg. 62 Adulterio ***
Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual?
En sentido espiritual, el trmino adulterio denota infidelidad a
Jehov por parte de aquellos que estn en una relacin pactada con
l. Por consiguiente, el Israel natural, que estaba bajo el pacto de la
Ley, fue culpable de adulterio espiritual debido a sus prcticas reli-
giosas falsas, entre las que se contaban ritos de adoracin sexual y
otras violaciones del sptimo mandamiento. (Jer 3:8, 9; 5:7, 8; 9:2;
13:27; 23:10; Os 7:4.) Por razones similares, Jess denunci a la
generacin de judos de su da llamndola adltera. (Mt 12:39; Mr
8:38.) Asimismo, si en la actualidad un cristiano dedicado a Jehov
que ha sido introducido en el nuevo pacto se contamina con el siste-
ma de cosas actual, comete adulterio espiritual. (Snt 4:4.)


Nm. 1: Josu 1:1-18
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Josu 1:1-18
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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14

PROGRAMA

Nm. 1: Josu 8:18-29

Nm. 2: Qu prueba que alguien tiene
el espritu santo? (rs pg. 137 prr. 3-
pg.138 prr. 2)

Nm. 3: Adversario. El adversario ms
malvado es el Diablo (it-1 pg. 62)
[]ley en voz alta todas las palabras de la ley, la bendicin y la invocacin de
mal[] (Josu 8:34)
6:26; 9:22, 23. La maldicin que Jo-
su pronuncia cuando Jeric es destruida
se cumple unos quinientos aos ms tar-
de (1 Reyes 16:34). La maldicin de No
contra su nieto Canan se cumple cuan-
do los gabaonitas se convierten en obre-
ros (Gnesis 9:25, 26). La palabra de
Jehov siempre se cumple.
7:20-25. Algunos quiz piensen que el
robo de Acn fue una falta de poca im-
portancia y no perjudic a nadie ms. Tal
vez consideren triviales tambin los pe-
queos robos y las violaciones menores
de las leyes bblicas. Nosotros, sin em-
bargo, debemos ser como Josu en
nuestra resolucin de resistir la presin a
cometer actos ilegales o inmorales.
6:27. Jehov result estar con Josu,
y la fama de ste lleg a estar en toda la
tierra. De igual manera, el majestuoso
nombre de Jehov ser vindicado cuando
Babilonia la Grande sea devastada y des-
pojada de su riqueza y gloria al comienzo
de la gran tribulacin.
8:34, 35. Jvenes y mayores, nativos
y residentes forasteros, tenan que grabar
en el corazn y en la mente qu conducta
redundara en la bendicin de Jehov y
cul acarreara su desaprobacin. La lec-
tura regular de la Biblia nos ayudar con
toda seguridad a este respecto.
8:34, 35. Millones de siervos de Jeho-
v son hoy como aquellos residentes
forasteros en sentido espiritual. En un
tiempo vivieron segn las normas del
mundo, pero transformaron su vida
(Efesios 4:22-24; Colosenses 3:7, 8). Tie-
nen que recordarse a s mismos constan-
temente las normas de Jehov sobre el
bien y el mal (Ams 5:14, 15). La lectura
diaria de la Palabra de Dios los ayuda a
hacerlo (Hebreos 4:12; Santiago 1:25).
8:34, 35. Tambin hay muchos
pequeuelos en el pueblo de Jehov a
quienes sus padres han enseado las
normas divinas, pero que tienen que con-
vencerse personalmente de la justicia de
Su voluntad (Romanos 12:1, 2). A los
12 aos de edad, Jess ya demostr mu-
cho inters por entender las leyes de su
Padre (Lucas 2:41-49). Posteriormente,
tuvo por costumbre escuchar la lectura
de las Escrituras en la sinagoga y partici-
par en ella (Lucas 4:16; Hechos 15:21).
Hoy en da, los jvenes
hacen bien en seguir el
ejemplo de Jess le-
yendo la Palabra de Dios
diariamente y asistiendo con regularidad
a las reuniones donde se lee y se estudia
la Biblia.

Nm. 1: Josu 8:18-29
Nm. 2: Qu prueba que alguien tiene el espritu santo? (rs pg. 137 prr. 3-pg.138 prr. 2)
*** rs pg. 137-pg. 138 Espritu ***
Qu prueba que alguien realmente tiene el espritu san-
to?
Luc. 4:18, 31-35: [Jess ley del rollo del profeta Isaas:]
El espritu de Jehov est sobre m, porque me ungi para
declarar buenas nuevas [...] Y baj a Capernaum, ciudad de
Galilea. Y les enseaba en da de sbado; y estaban atnitos
de su modo de ensear, porque su habla era con autoridad.
Ahora bien, haba en la sinagoga un hombre con un espritu,
un demonio inmundo, y grit con voz fuerte [...] Pero Jess lo
reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l. Entonces, despus
de derribar al hombre en medio de ellos, el demonio sali de
l sin hacerle dao. (Qu dio prueba de que Jess tena el
espritu de Dios? El relato no dice que comenz a temblar ni a
gritar ni a moverse fervorosamente de un lado a otro. Ms
bien, dice que habl con autoridad. Pero es interesante el he-
cho de que en aquella ocasin un espritu demonaco s movi
al hombre a gritar y a lanzarse al suelo.)
Hechos 1:8 dice que cuando los seguidores de Jess reci-
bieran espritu santo seran testigos de l. De acuerdo con
Hechos 2:1-11, cuando ellos recibieron este espritu los obser-
vadores quedaron impresionados por el hecho de que, aun-
que todos los que hablaban eran galileos, estaban hablando
acerca de las cosas maravillosas de Dios en idiomas que les
eran conocidos a los muchos extranjeros que estaban presen-
tes all. Pero el relato escrito no dice que hubiera algn des-
pliegue emocional de parte de los que recibieron el espritu.
Es interesante notar que cuando Elisabet recibi el espritu
santo y entonces clam con fuerte voz no estaba en una
reunin para adoracin, sino que estaba saludando a una pa-
riente que la visitaba (Luc. 1:41, 42). Cuando, segn se infor-
ma en Hechos 4:31, el espritu santo le vino a la asamblea de
discpulos, el lugar tembl, pero aquel espritu no hizo que los
discpulos comenzaran a temblar ni a revolcarse, sino que
hablaran la palabra de Dios con denuedo. De igual manera
hoy, el hablar denodadamente la palabra de Dios y participar
celosamente en la obra de testificar... estas son cosas que
prueban que la persona tiene el espritu santo.
Gl. 5:22, 23: El fruto del espritu es: amor, gozo, paz,
gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad, gobierno
de uno mismo. (Es este fruto lo que se debe buscar no
despliegues de gran fervor religioso al tratar de descubrir
quines son las personas que verdaderamente tienen el esp-
ritu de Dios.)
*** w11 15/12 pgs. 16-17 prrs. 16-19 Por qu necesita-
mos que nos gue el espritu de Dios? ***
17
Conviene que nos preguntemos: Muestran mis pala-
bras y acciones que sigo la gua del espritu santo y produzco
su fruto? (2 Cor. 13:5a; Gl. 5:25). Tal vez veamos que nos
hace falta cultivar alguna de sus facetas. Qu haremos en
tal caso? Cooperar a mayor grado con el espritu santo para
desarrollarlas. Cmo? Estudindolas en la Biblia y en nues-
tras publicaciones, analizando cmo aplicarlas en nuestro
diario vivir y esforzndonos por manifestarlas cada vez mejor.
Al observar los resultados de la actuacin del espritu santo
en nuestro caso y en el de los dems hermanos, comprende-
remos claramente por qu es tan necesaria su gua.
19
El espritu santo an opera en las mentes y corazones
que se dejan motivar y guiar por l. Qu debemos hacer
para que acte en nosotros y nos conduzca por el buen ca-
mino? Pedirle constantemente a Jehov que nos enve esta
fuerza y nos ayude a ceder a su influencia (lase Efesios
3:14-16). Luego hemos de trabajar en conformidad con nues-
tras oraciones buscando los consejos que brinda la Biblia,
que es obra del espritu santo (2 Tim. 3:16, 17). Debemos
obedecer las sabias instrucciones de la Palabra escrita de
Dios y aceptar con gusto la direccin del espritu. S, demos-
tremos siempre en nuestra vida que confiamos plenamente
en que Jehov puede guiarnos en nuestro caminar por este
mundo malo.

Nm. 3: Adversario. El adversario ms malvado es el Diablo (it-1 pg. 62)
*** it-1 pg. 62 Adversario ***
Enemigo que contiende o resiste; antagonista o
rival. La palabra hebrea para adversario (tsar) vie-
ne de una raz que significa hostigar; mostrar hos-
tilidad a. (N 25:18; Sl 129:1.) El significado bsico
de la palabra griega antdikos es adversario en
juicio en un caso legal (Lu 12:58; 18:3), pero pue-
de referirse a otros adversarios, o enemigos, como
en 1 Pedro 5:8.
El Adversario ms inicuo, Satans el Diablo, lo-
gr que tanto hombres como ngeles (vase DE-
MONIO) se unieran a l en su oposicin a Dios y al
hombre. Mostr por primera vez su oposicin en el
jardn de Edn, donde, utilizando medios crueles y
engaosos, condujo a Eva y luego a Adn a un pro-
ceder de rebelin que acarre el pecado y la muer-
te a toda la humanidad. En el tribunal celestial, Sa-
tans demostr su antagonismo al acusar a Jehov
de sobornar a Job para que le fuera leal, acusacin
que se convirti en una cuestin de importancia
universal. (Job 1:6-11; 2:1-5; vase SATANS.)
Los adoradores de Jehov de todos los tiempos
se han enfrentado a oposicin similar de parte del
Adversario, materializada a travs de sus agentes.
Por ejemplo, cuando el resto del pueblo de Dios
volvi de Babilonia, hubo quienes intentaron impe-
dir la reconstruccin del templo y el muro de la ciu-
dad. (Esd 4:1; Ne 4:11.) El odioso Hamn, que te-
na el espritu del Diablo, demostr ser un adversa-
rio inicuo de los judos en los das de la reina Ester.
(Est 7:6.) Hoy da los cristianos tienen que mante-
nerse alerta, vigilantes, en guardia, y han de librar
una dura lucha por la fe contra las maquinaciones
del Adversario. (Ef 6:11, 12; Jud 3.) Pedro aconse-
ja: Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adver-
sario, el Diablo, anda en derredor como len ru-
giente, procurando devorar a alguien. Pero pngan-
se en contra de l, slidos en la fe. (1Pe 5:8, 9.) El
poder de Jehov finalmente triunfar sobre todos
los opositores. (Jer 30:16; Miq 5:9.)
Cuando el pueblo de Dios fue infiel, l permiti
que sus adversarios lo atacaran y derrotaran. (Sl
89:42; Lam 1:5, 7, 10, 17; 2:17; 4:12.) Sin embargo,
como los enemigos sacaron conclusiones equivo-
cadas de estas victorias, y se las atribuyeron a
ellos mismos y alabaron a sus dioses, o pensaron
que no tendran que rendir cuentas por cmo ha-
ban tratado al pueblo de Jehov (Dt 32:27; Jer
50:7), l tuvo que humillar a estos orgullosos y jac-
tanciosos adversarios. (Isa 1:24; 26:11; 59:18; Na
1:2.) Hizo esto por motivo de su santo nombre. (Isa
64:2; Eze 36:21-24.)


Nm. 1: Josu 8:18-29
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Josu 8:18-29
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA
Lectura de la Biblia: Josu 9 a ll
Nm. 1: Josu 9:16-27
Nm. 2: El hombre no tiene una parte

espiritual que sobreviva cuando l muere
(rs pg. 138 prr. 6-pg.139 prr. 3)
Nm. 3: Cario. Mantengamos una rela-

cin afectuosa con Jehov y con quienes
lo aman (t-1 pg.429)
No tengan miedo ni se aterroricen. Sean animosos y fuertes, porque as har
Jehov a todos sus enemigos contra quienes estn guerreando. (Josu 10:25)
10:13. Cmo es posible tal fen-
meno? Hay cosa alguna demasiado
extraordinaria para Jehov, el Creador de
los cielos y la Tierra? (Gnesis 18:14.) Si
as lo decide, l puede alterar el movi-
miento de nuestro planeta de modo que,
desde la ptica de un observador terres-
tre, parezca que el Sol y la Luna estn
inmviles. O puede dejar que la Tierra y la
Luna prosigan su movimiento y refractar la
luz del Sol y la Luna de forma que sigan
brillando. Sea como fuere, ningn da ha
resultado ser como aquel en toda la histo-
ria humana (Josu 10:14).
10:13. Qu es el libro de Jasar? El
libro se vuelve a mencionar en 2 Samuel
1:18 con referencia a un poema llamado
El arco, una cancin de duelo por el rey
Sal de Israel y su hijo Jonatn. El libro
era probablemente una coleccin de can-
ciones y poemas sobre temas histricos, y
parece que los hebreos lo conocan bien.
9:1, 2. Como paralelo moderno, vemos
que las naciones de la Tierra se han alia-
do en la llamada Organizacin de las Na-
ciones Unidas. Estn buscando paz y se-
guridad para s segn sus propias condi-
ciones, pero se han reunido en masa co-
mo uno solo contra Jehov y contra su
ungido, el Josu Mayor. (Salmo 2:1, 2.)
9:3-9. Fue el ardid de los gabaonitas
simplemente un medio para no ser ejecu-
tados? Al contrario, reflej su deseo de
obtener el favor del Dios de Israel. Jehov
aprob que se convirtieran en
recogedores de lea y sacadores de
agua para la asamblea y para el altar de
Jehov, de modo que acarrearan la lea
para el altar de los sacrificios (Josu 9:11-
27). Los gabaonitas siguieron manifestan-
do su buena disposicin a realizar tareas
humildes en el servicio de Jehov.
Es probable que algunos de ellos estuvie-
ran entre los netineos que regresaron de
Babilonia y sirvieron en el templo recons-
truido (Esdras 2:1, 2, 43-54; 8:20). Imite-
mos su actitud procurando mantener la
paz con Dios y mostrndonos dispuestos
a efectuar las tareas ms humildes en Su
servicio.
9:15, 26, 27. Debemos tomar en serio
los acuerdos que hacemos y cumplir
nuestra palabra.
10:10-14. Hoy da, mientras nos enca-
ramos con la guerra final de Armagedn,
seamos animosos y fuertes como lo fue-
ron Josu, sus hombres poderosos y todo
el inmenso campamento de Israel. Pode-
mos estar seguros de que, tal como Jeho-
v llev sanos y salvos a la Tierra Prome-
tida a varios millones de israelitas, puede
ejecutar otros milagros impresionantes
para introducir en Su nuevo sistema, co-
mo sobrevivientes del Armagedn, a los
millones de personas que componen su
impvido pueblo.

Nm. 1: Josu 9:16-27
Nm. 2: El hombre no tiene una parte espiritual que sobreviva cuando l muere (rs pg. 138 prr. 6-pg.139 prr. 3)
*** rs pg. 138-pg. 140 Espritu ***
Hay en el hombre una parte espiritual que sobrevi-
va a la muerte del cuerpo?
Eze. 18:4: El alma que est pecando... ella misma
morir. (Las versiones VV (1977), Str, TA y NC vierten
la palabra hebrea nephesh alma en este versculo, y
as indican que es el alma lo que muere. Algunas tra-
ducciones que vierten nephesh alma en otros pasajes
usan las expresiones el hombre o aquel en este ver-
sculo. De modo que nephesh, el alma, es la persona,
no una parte inmaterial de esta que sobreviva cuando el
cuerpo muere.) (Vase la seccin titulada Alma para
ms detalles.)
Sal. 146:4: Sale su espritu, l vuelve a su suelo; en
ese da de veras perecen sus pensamientos. (La pala-
bra hebrea que se traduce espritu aqu es un deriva-
do de ruach. Algunos traductores la vierten aliento.
Cuando esta ruach o fuerza vital activa sale del
cuerpo, los pensamientos de la persona perecen; no
continan en otra regin o esfera.)
Ecl. 3:19-21: Hay un suceso resultante con respecto
a los hijos de la humanidad y un suceso resultante con
respecto a la bestia, y ellos tienen el mismo suceso re-
sultante. Como muere el uno, as muere la otra; y todos
ellos tienen un solo espritu, de modo que no hay supe-
rioridad del hombre sobre la bestia, porque todo es va-
nidad. Todos estn yendo a un solo lugar. Todos proce-
dentes del polvo han llegado a ser, y todos estn vol-
viendo al polvo. Quin hay que conozca el espritu de
los hijos de la humanidad, si est ascendiendo hacia
arriba; y el espritu de la bestia, si est descendiendo
hacia abajo a la tierra? (Debido a que heredan el peca-
do y la muerte de Adn, todos los humanos mueren y
regresan al polvo, al igual que los animales. Pero tiene
cada ser humano un espritu que contine viviendo co-
mo una personalidad inteligente despus que cesa de
funcionar en el cuerpo? No; el versculo 19 contesta
que los humanos y las bestias tienen un solo espritu.
Con base sencillamente en la observacin humana, na-
die puede contestar con autoridad la pregunta que se
hace en el versculo 21 respecto al espritu. Pero la Pa-
labra de Dios contesta que no hay nada que los huma-
nos tengan como resultado del nacimiento que, al morir,
los haga superiores a las bestias. Sin embargo, debido
a la provisin misericordiosa de Dios mediante Cristo, a
los humanos que ejercen fe se les ha ofrecido la pers-
pectiva de vivir para siempre, pero no a los animales.
Para muchos de la humanidad esto se realizar me-
diante la resurreccin, cuando la fuerza vital activa pro-
cedente de Dios les imparta vigor de nuevo.)
Luc. 23:46: Jess llam con voz fuerte y dijo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu [pneuma
en griego]. Cuando hubo dicho esto, expir. (Note que
Jess expir. Cuando su espritu sali, l no se puso en
camino al cielo. No fue sino hasta el tercer da cuando
Jess fue resucitado de entre los muertos. Entonces,
como indica Hechos 1:3, 9, pasaron otros 40 das antes
que ascendiera al cielo. Por lo tanto, qu quiso decir
Jess al momento de su muerte? Estaba diciendo que
saba que, cuando muriera, sus perspectivas futuras de
vida quedaban enteramente en las manos de Dios. Pa-
ra otros comentarios respecto al espritu que regresa a
Dios, vase la pgina 35, en la seccin titulada Alma.)

*** it-1 pg. 429 Cario ***
Intenso apego afectuoso, como el que existe entre amigos verdaderos.
La palabra hebrea jaschq, traducida mostrar afecto en Deuteronomio 7:7, tiene el
significado bsico de apegarse a. (G 34:8.) El verbo griego fil se traduce tener
cario, gustar, tener afecto y besar. (Mt 10:37; 23:6; Jn 12:25; Mr 14:44.) Tener
cario expresa un vnculo muy estrecho, como el que existe en una familia unida. Je-
ss sinti este gran cario por su amigo Lzaro, de modo que cedi a las lgrimas
cuando este muri. (Jn 11:35, 36.) Se usa la misma expresin para denotar el fuerte
apego afectuoso que Jehov tiene a su Hijo y a los seguidores de este, as como el
afecto de estos por el Hijo de Dios. (Jn 5:20; 16:27; comprese con 1Co 16:22.)
Debe notarse que hay una diferencia entre los verbos griegos fil y agap,
aunque muchos traductores no hagan una distincin entre ellos. (Vase AMOR.) Sobre
esta desemejanza, F. Zorell (Lexicon Graecum Novi Testamenti, Pars, 1961, col. 1402)
dice: [Agap] significa una clase de amor, por alguien o algo, que nace libremente
y con nuestro consentimiento debido a razones claramente perceptibles; [fil] difiere
en que indica una clase de amor tierno y afectuoso como el que surge de forma espon-
tnea en nuestra alma por parientes y amigos, o por cosas que consideramos agrada-
bles.
Es digno de mencin el uso de estos dos verbos en Juan 21. Jess us el verbo
agap cuando en dos ocasiones le pregunt a Pedro si lo amaba. Las dos veces
Pedro afirm encarecidamente que le tena cario, para lo que us la palabra ms nti-
ma fil. (Jn 21:15, 16.) Por fin, Jess le pregunt: Me tienes cario?, y Pedro de
nuevo le asegur que as era. (Jn 21:17.) De este modo demostr el apego afectuoso y
personal que le tena a Jess.
Todos los que pertenecen a la congregacin cristiana deberan tener amor fraternal
(gr. filadelfa, literalmente, cario al hermano). (Ro 12:10; Heb 13:1; vase tambin
1Pe 3:8.) As, las relaciones dentro de la congregacin deberan ser ntimas, fuertes y
afectuosas, como en una familia natural. Aunque ya manifiesten amor fraternal, se insta
a los que forman parte de la congregacin a que lo hagan en medida ms plena. (1Te
4:9, 10.)
La palabra griega filstorgos, cuyo significado es que tiene tierno cario, se em-
plea para referirse a una persona que disfruta de una relacin ntima y afectuosa con
otra. Una de las races de este trmino compuesto, strg, se usa con
frecuencia para denotar cario natural, como el que existe en la fami-
lia. El apstol Pablo anim a los cristianos a cultivar esta cualidad. (Ro
12:10.) Tambin indic que los ltimos das se caracterizaran por per-
sonas sin cario natural (gr. storgoi) que mereceran la muerte. (2Ti 3:3;
Ro 1:31, 32.)
El sustantivo griego fila (amistad) solo se emplea una vez en las Escrituras Grie-
gas Cristianas, cuando Santiago advierte que la amistad con el mundo es enemistad
con Dios. [...] Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo [gr. flos] del mundo est
constituyndose enemigo de Dios. (Snt 4:4.)
Nm. 3: Cario. Mantengamos una relacin afectuosa con Jehov y con quienes lo aman (t-1 pg.429)


Nm. 1: Josu 9:16-27
Asignado a: _________________________________________ Tema: ___________________________________________
Nm. 1: Josu 9:16-27
ASIGNADO A: ___________________________________________________________________
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EMT
14

PROGRAMA

cuanto a m, yo segu plenamente a Jehov mi Dios. (Josu 14:8)
13:1. Contradicen estas pa-
labras lo que dice Josu 11:23?
No, pues la conquista de la Tierra
Prometida tuvo dos fases: prime-
ro, la guerra nacional en la que se
derrot a 31 reyes de la tierra de
Canan y que acab con el domi-
nio de los cananeos, y despus, la
ocupacin completa de la tierra,
bien por medio de la accin indivi-
dual, o por la intervencin de una
tribu (Josu 17:14-18; 18:3). Aun-
que los hijos de Israel no lograron
expulsar por completo a los cana-
neos, los sobrevivientes
no representaron una verdadera
amenaza para la seguridad del
pueblo de Dios (Josu 16:10;
17:12). Josu 21:44 dice: Jehov
les dio descanso todo en derre-
dor.
14:10-13. Aunque tiene 85
aos de edad, Caleb solicita la
difcil asignacin de desalojar la
regin de Hebrn, que est ocu-
pada por los anaquim, hombres
de extraordinaria estatura. Con la
ayuda de Jehov, este experimen-
tado guerrero los conquista, y He-
brn se convierte en ciudad de
refugio (Josu 15:13-19; 21:11-
13). El ejemplo de Caleb nos ani-
ma a no eludir ninguna asignacin
teocrtica difcil.
13:24-28. Gad no haba de
mostrar ser una tribu de cobardes
temerosa de tener un lado de sus
linderos expuesto a los ataques
de las bandas de merodeadores.
La tribu no opto por vivir en las
tierras altas orientales solo para
evitar el pelear por la tierra de Ca-
nan. En obediencia a la voluntad
de Dios envi su cuota de comba-
tientes a travs del Jordn para
ayudar a sus compaeros de las
otras tribus a conseguir posesin
de la tierra Prometida. Ningn pe-
cado de fracaso le alcanz en es-
te respecto. (Nm. 32:6-36; Jos.
4:12, 13; 13:24-28;
22:1-9) Con ese fin
se mantuvieron en
buena forma de comba-
te, y pelearon hombro a hombro
con sus hermanos.

NOVIEMBREDICIEMBRE




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Referencias para la Escuela del Ministerio Teocrtico 1 EMT 2014

Referencias para la Escuela del Ministerio Teocrtico 2 EMT 2014

Nm. 1:Levtico 4:16-31

Nm. 2: A quines llama la Biblia

Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el

Nm. 1: Deuteronomio 22:20-30

Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra

Nm. 3: Adopcin. Jehov adopta hijos

Nm. 1: Deuteronomio 30:15-31:8

Nm. 2: Los animales son almas (rs pg.

Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos

Nm. 1: Josu 9:16-27

Nm. 2: El hombre no tiene una parte

Nm. 3: Cario. Mantengamos una rela-

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