LA ESPIRITUALIDAD EN EL HOMBRE.

Desde la perspectiva logoteraptica de !"#tor $ra%#l

Lic. Dra. Marina B. Gmez Prieto
Psicloga. Mdica psiquiatra
El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. Ante todo
la somtica, orgnica, despus la psquica, mental (en el sentido
estricto), y finalmente la espiritual, pero no aadida como una
dimensin en s, sino que, sin ser ella la !nica, es sin embargo la
verdadera dimensin del ser humano.
"o podemos, en definiti#a, conocer al hombre si se niega alguna
de sus dimensiones. Estaramos ante una proyeccin del mismo,
no ante el hombre en su totalidad. $a imagen %legada por &reud'
de un hombre absolutamente condicionado por su dimensin
psico'fsica es despla(ada en &ran)l por la rique(a y dignidad de la
persona espiritual, !nica, irrepetible.
*ada hombre que #iene al mundo es algo absolutamente nue#o
que llega a la e+istencia, que se hace realidad. $a e+istencia
espiritual no es trasmisible, no puede trasplantarse de padres a
hi,os. $os padres slo pueden entregar el contenido gentico de los
cromosomas que determinan e+clusi#amente lo psicofsico, pero
no a la persona espiritual. El hi,o es un nue#o ser que se llama -yo.
a s mismo. /a surgido un nue#o t!, sin que por eso sus padres se
empobre(can de espritu o pierdan el derecho de decirse yo a s
mismos (&ran)l, 0110).
Este espritu, por naturale(a in#isible, 2Qu es3 2mo lo
descu!rimos3 "o todo lo in#isible ha de ser puesto como irreal.
4uchos fenmenos del alma, como -el amor a la #erdad. o -la
buena #oluntad -son tambin in#isibles. $o que e+iste
espiritualmente aparece como algo que se trasciende. 5u ser
radica en la reali(acin de s mismo y slo se #ern sus actos pero
no la realidad que subyace. Es como la misma situacin del
espectador de una pelcula6 slo #er el mo#imiento de los ob,etos
filmados pero no el mo#imiento o progreso de la imagen o de la
pelcula.
*omo si e+istiesen una serie de capas6 las ms e+ternas permiten
y son necesarias para la e+presin del n!cleo.
As los rasgos corporales de una persona pueden e+presar su
carcter como algo anmico y esto a su #e( lo espiritual. El
organismo psicofsico se presenta como un comple,o de rganos,
de instrumentos o medios para alcan(ar un fin que no siempre de,a
#er con claridad la esencia espiritual del hombre. 5u funcin
e+presi#a es turbia, al mismo tiempo que hace pensar en su
carcter instrumental. 7or esto, en la realidad el hombre espiritual
pero finito est siempre condicionado, aunque potencialmente no lo
sea. $a persona espiritual (ese n!cleo) es quien organi(a al
organismo psicofsico. 5e establecen relaciones anlogas a las de
un m!sico con su instrumento. 8anto el uno como el otro son
necesarios para la e,ecucin de la obra. 5i el instrumento se
desafina (enfermedad), no habr m!sico capa( de tocar en l.
A diferencia del con,unto m!sico'instrumento, el cuerpo y el espritu
no estn en la misma dimensin del ser. El espritu permanece
in#isible. $o espiritual no puede enfermarse. Al contrario, ser lo
que permita al enfermo una relacin personal %a #eces precaria'
con el proceso orgnico de su enfermedad. *abe mencionar
algunos e,emplos de 9alle,os ",era en su libro -*oncierto para
desafinados..
*onstituye ese -n!cleo central que no es afectado ni en la psicosis.
:na afeccin psquica toca al organismo psicofsico y puede llegar
a desorgani(arlo o destruirlo. El espritu, por esa ntima unidad,
puede ser perturbado.
En trminos psicolgicos &ran)l percibe al espritu como un e,e que
atra#iesa el consciente, preconciente e inconciente. El espritu %el
yo en su esencia' se introduce en estos tres planos. 5urge un
nue#o concepto de -persona profunda.. "o ser ya la facticidad
psicofsica, algo #egetati#o o propio de un animal, sino la persona
espiritual'e+istencial que en su dimensin ms profunda es
inconsciente.
&ran)l obser#a que en los actos espirituales la persona queda de
tal modo absorbida que no puede ser ob,eto de refle+in, no puede
aparecer la #erdadera esencia de la persona6 la propia e+istencia %
dir' es irrefle+i#a y no anali(able; el espritu tiene la capacidad de
captar el mundo como ob,eto, siendo l mismo inob,eti#able. $o
espiritual, concluye -tanto en su !ltima instancia como en su origen
tiene que ser inconsciente..
5inteti(ando6
0) $a persona es un indi#iduo.
<) 5u unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la
que se puede dar una disociacin de ciertos comple,os asociati#os
pero nunca de la persona misma.
=) Es totalidad pues no se puede agregar ni disol#er en la
comunidad. 8ampoco propagarse a s misma, lo cual corresponde
slo al organismo.
>) *ada persona es un ser nue#o. Es espiritual, utili(a de su
organismo psicofsico para actuar y e+presarse. "o se halla ba,o la
dictadura del Ello, es el ?o el que manda.
@) Es tambin e+istencial, dinmica y capa( de trascenderse a s
misma.
A) $a persona es libre y responsable. $a actitud que asume frente
al destino o sufrimiento, a lo que nos es dado, nos hace su,etos de
una responsabilidad. $a responsabilidad tiene dos puntos de
referencia intencional6 el sentido (de cuyo cumplimiento somos
responsables) y un 5er delante del cual ser responsables.
El hombre ya no es considerado un mano,o de instintos. 8ampoco
un compuesto de actos refle,os, no es un ttere mo#ido por
alambres e+teriores #isibles o que corren por su interior. Es un ser
libre y espiritual.
$o que permite superar los condicionamientos biolgicos psquicos
y sociales es la 8rascendencia. 5lo as el hombre es hombre.
Bebe %como ser espiritual' estar por encima de su ser psquico, ir
ms all de lo #ital y de lo social. En esta nue#a dimensin %la
espiritual' &ran)l distingue dos capacidades especficas humanas6
a) "l #utodistanciamiento$ posibilidad de distanciarse de una
situacin, de los condicionamientos, de s mismo. 5e puede
separar de s mismo. Esto es elegido libremente.
b) La #uto trascendencia$ *apacidad esencial6 5er hombre
significa trascenderse a s mismo. En todo momento el ser humano
apunta por encima de s hacia algo que no es l6 hacia algo, o
hacia un sentido que hay que cumplir, o hacia otro ser humano a
cuyo encuentro #amos con amor.
La co%cie%cia co&o 'rga%o de se%tido(
Es la capacidad intuiti#a de descubrir el sentido !nico y singular
escondido en cada situacin. Cua al hombre.
$a conciencia participa de nuestra limitacin. As se comprende
que puede des#iarnos. /asta el !ltimo momento no sabemos si
efecti#amente hemos reali(ado el sentido de nuestra #ida.
8iene que darse un dilogo, no un monlogo. Es as cuando la
conciencia es algo ms que mi propio yo, cuando es porta #o( de
algo distinto de m mismo. "os remite a la 8rascendencia. $a
intencionalidad de los actos espirituales es el aspecto cognosciti#o
de la Auto trascendencia.
$a e+istencia de la persona espiritual se e+presa a tra#s de un
cuerpo. Es ste el que le permite la impresin sensible y la forma
de un contenido de conciencia. ? no se queda solo en esto. 8iende
a un ob,eto. Es e#idente que quien pretenda anali(ar lo
positi#amente dado, lo sensible y corpreo, no alcan(ar dicho
ob,eto. Es seme,ante al nio que busca al cantante en la pantalla o
en el telfono a la persona que habla.
E+istimos hacia algo, algo que nos supera6 el sentido % los
valores. Ellos se descubren, no se crean. Algo que en !ltima
instancia ser alguien o ms a!n Alguien6 Bios. Es Dl que nos da
nuestra misin. 5olamente en la medida en que consideremos a
nuestra #ida como misin buscaremos como llenarla de sentido,
reali(ar los #alores. "o podemos detenernos en nosotros mismos,
es necesario trascender, completar el acto intencional.
5er hombre significa estar preparado y orientado hacia algo que no
es l mismo, a la trascendencia.
5i a #eces la distincin entre el actuar conciente y lo inconsciente
puede ser poco clara, e+iste siempre -una lnea di#isoria que
separa lo espiritual de lo impulsi#o. (&ran)l, 01E1, pg.<=).
Al te%er )e (unido a la causalidad, a los condicionamientos
ligados al pasado) y al )erer (deri#ado de una finalidad anmica)
se agrega una categora nue#a6 la del de*er. El hombre solo
puede actuar como ser responsable y que decide, e+istir como tal,
cuando no es impulsado, cuando no hay un ello que impulsa sino
un yo que decide.
7re#io al querer hay un deber del que se ha tomado conciencia. El
ser humano se encuentra frente a los #alores por los que es
atrado ms que empu,ado.
El Anlisis e+istencial, promo#ido por &ran)l sostiene que la
dinmica de lo espiritual no est basada en la impulsi#idad sino en
el anhelo por los #alores. El papel de la $ogoterapia ser ayudar a
ampliar el campo #isual de los #alores en el enfermo, para de,ar
luego lugar a su iniciati#a para la eleccin.
LA RELIGIN refle,a una relacin esencial con la 8rascendencia.
En &ran)l aparece la idea de un inconsciente espiritual (&ran)l,
01E1, pg. <0). (&nconsciente espiritual por la incapacidad de
autoconciencia re'le(iva del esp)ritu).
Es en el inconsciente espiritual en donde tendrn cabida una
moralidad y una creencia o religiosidad inconsciente.
E+iste una tendencia inconciente hacia Bios, es decir6 inconciente
pero intencional hacia Bios. 5e da as la posibilidad de que
nuestra relacin con Dl puede ser innata e inconciente, estar
reprimida y por lo tanto oculta para nosotros mismos.
&ran)l recha(a una interpretacin pantesta (le,os de considerar al
inconsciente como di#ino), recha(a tambin un inconsciente
omnisciente. 8ambin recha(a considerar al inconsciente
e+istiendo por s mismo, independiente. El inconsciente espiritual
no se halla a ni#el impulsi#o, no es instinto. "o ser, por lo tanto,
que uno se sienta arrastrado hacia Bios sino que ha de decidirse
por Dl o contra Dl.
$a sintona de la conciencia con la ley eterna es para &ran)l la
sintona con Bios, autor de la misma.
5eg!n &ran)l la religiosidad es lo ms sagrado que hay en el
hombre y est en lo ms hondo de l, protegida por el pudor.
7ertenece al ?o, no al Ello ni al Fnconsciente *olecti#o. Es la
#i#encia del carcter fragmentario y relati#o del hombre ante algo
que lo supera6 la 8rascendencia. Ante ella el hombre se detiene, no
es capa( de ir ms all. El Bios del hombre religioso es
8rascendente, siempre calla, aunque se lo in#oque.
El HOMBRE RELI+IOSO
El hombre que ha llegado a entender su #ida como misin puede
dar un nue#o paso6 *ivir la misin como mandato. 5e descubren
los rasgos esenciales del /omo religiosus6 un hombre cuya
conciencia y responsabilidad se da ,unto a la misin que l se
impone.
&ran)l se opone a la opinin de que la actitud religiosa con#ierte al
hombre en un ente pasi#o. Al contrario, est con#encido de que lo
puede hacer sumamente acti#o al estimular su responsabilidad.
Es en la misma e+istencia humana donde se descubre el Absoluto.
5i se negara pretendera ser l el Absoluto. 5in embargo se
manifiesta incapa( de crear una imagen de lo que debe ser, no
puede medirse a s mismo seg!n una serie de #alores si no cuenta
con un 9alor 5upremo, un 5upersentido. Es imprescindible que se
#ea como creatura, imagen de Bios, para no dar lugar a una
caricatura de s mismo.
"o se trata de la soberbia de querer ser como Bios sino de
acercarse a Dl lo ms posible. -De!e aspirarse a lo
a!solutamente me+or si se quiere llegar a lo relativamente
me+or, (Coethe).
Bel mismo modo que el hombre no puede ser comprendido sin
Bios, no se puede acceder a Dl sino desde el hombre mismo. $o
racional es insuficiente y de,a paso a lo emocional, a ese anhelo
irresistible que no puede referirse sino a Bios.
Besde su #isin de psiquiatra que busca sanar tambin a quien es
no creyente afirma que la $ogoterapia se basa en afirmaciones
acerca de los #alores en cuanto hechos ms que en ,uicios sobre
los hechos. As el concepto de #alor de actitud contin!a siendo
#lido independientemente de que e+ista o no'adhesin a una
filosofa religiosa de la #ida.
"o debiera haber gran diferencia entre el actuar responsable del
hombre no religioso y del que lo es. El primero #i#ir su e+istencia
como un deber, como un reto a su responsabilidad. El segundo
cumplir su deber como algo mandado por Bios. El hombre
religioso -#e ms.que el que no lo es, tiene la #i#encia de Guien le
impone un deber, de Guien est sobre su conciencia. Dsto, sin
embargo, no ,ustifica que se sienta superior. Bebe ms bien actuar
por solidaridad.
*omo forma de acercarse del hombre religioso a Bios, &ran)l da
gran rele#ancia a la Hracin.
A un incrdulo que slo admite la causalidad natural y niega
cualquier inter#encin di#ina le puede ser#ir su frase6 -Estoy
con#encido de que si e+iste Bios, y si Bios a #eces escucha una
oracin, podr perfectamente esconder todo detrs de una
secuencia de hechos naturales.
EL PROBLEMA DE LA $E , LA E-ISTEN.IA DE DIOS.
El sistema teraputico de &ran)l se ocupa de la fe como un
concepto amplio. "o se refiere a una fe en la Ie#elacin, no se
limita a un creer o no en Bios. El fenmeno de la fe es #isto
principalmente con relacin al 5entido. (&ran)l, 0110, pg.00>).
*omo cientfico se ocupa de un sentido particular de cada
situacin, aqu y ahora. 7ero no por esto niega la e+istencia de un
5entido Jltimo.
8anto la e+istencia de Bios como su no'e+istencia representan dos
posibilidades para el psiquiatra y el psiclogo -5e me puede obligar
%dice' a saber algo, pero nunca a creer en algo. $a creencia
empie(a al poder elegir libremente.
:na posible ob,ecin teolgica sera decir que no considera a la
Cracia de Bios. &ran)l sale al paso diciendo6 si el hombre debe
creer en Bios debe ser ayudado por la Cracia. "o se debe ol#idar
que mi in#estigacin se mue#e en el mbito de la 7sicologa, es
decir a ni#el humano. $a gracia en cambio se refiere a la dimensin
sobrenatural.
$a consecuencia de no aceptar un 5entido !ltimo es triste.
*oncebir todo como un gran absurdo carente de sentido, en el que
todo es ambiguo.
El hombre debe decidir, pero lo har libremente. "o ser una
decisin de carcter intelectual sino ms bien e+istencial.
7ara llegar a Bios la principal #a ser la emocionalidad (&ran)l,
0110).
8oda respuesta positi#a a los problemas de finalidad o metas del
mundo y al sentido de lo que nos sucede est reser#ada a la fe. Be
ese modo el hombre religioso resuel#e el problema, con la idea de
una 7ro#idencia.
$a idea de un fin !ltimo escapa a las posibilidades humanas. Es
una categora trascendente. El hombre puede llegar a concebirlo
como un concepto lmite, como un 5uprasentido. "o le aferramos
en el campo intelectual sino en el campo e+istencial, a tra#s de la
fe.
$a dimensin antropolgica y teolgica son distintas, dos mundos
di#ersos. Ieconocer la diferencia no es derrota. 5upone un
momento de conocimiento y lle#a a la 5abidura.
El hombre que no puede llegar a comprender un mundo por
encima de l puede #islumbrarlo por la fe, o entrar en contacto con
l si el 4undo 5uperior irrumpe en el mundo propio del hombre por
medio de la Ie#elacin. El paso reali(ado por la fe hacia la
dimensin ultra humana se fundamenta en el amor. $a fe debe ser
precedida por algo que #a ms all de los argumentos. $a fe en un
5entido Jltimo est precedida por la confian(a en un 5er Jltimo,
por la confian(a en Bios.
No significa que considere la fe en Dios como producto o resultado
de lo psquico. Lo espiritual no se puede reducir a un origen
psquico. Es ilcito negar la existencia de un Ser Diino
atri!u"#ndola al miedo del $om!re primitio a los poderes
superiores a su oluntad. Ese $ec$o no implica que Dios no exista.
La fe en un Sentido Superior $ace al $om!re m%s fuerte por ser
aut#ntica& por nacer de una fuer'a interior. No es Dios la imagen
de un padre $umano& sino que el padre $umano es imagen del
(reador.
$a religiosidad que &ran)l descubre en el hombre concibe a Bios
como un ente personal, $a 7ersonalidad por antonomasia. El
7rimer y Jltimo 8!. Bios para &ran)l es la 5uper 7ersona, el 5uper
5entido. Es quien da sentido a todo (&in Jltimo de 5to. 8oms). El
&in Absoluto no puede ser alcan(ado en esta #ida, slo buscado6
e+iste para nosotros en la b!squeda.
-o de!emos hacer preguntas so!re el .entido /ltimo. .omos
m0s !ien los interrogados. De!emos con nuestra vida dar
respuesta.
-osotros, slo nosotros somos los seres que !uscamos
sentido a la vida. Pero no lo hallaremos a menos que nos
a!ramos a una dimensin pro'unda, a menos que todo lo que
vivimos, e(perimentamos, o!ramos, ela!oramos, est
impregnado de la con'ianza en algo que no nace de nosotros
mismos.
B&BL&1G2#34#
&i((otti, K. L. (01M0). Fn principio era el senso. $ettare per lNuomo.
consciencia e responsabilit. Behoniani. "apoli.
&i((otti, K. L. (01ME). $Nuomo 9i)tor &ran)l. En 9, &ran)l :no
7siclogo nei $ager. Ares. 4ilano.
&i((otti, K. L., (011E). 9i)tor &ran)l abre las puertas de la fe.
7alabra "o. =1M. no#. 011E.
&ran)l. 9. (01MA). $a idea psicolgica del hombre. 4adrid, Iialp.
&ran)l. 9. (0110). $a #oluntad de sentido. Larcelona, /erder.
&ran)l. 9. (011O). El hombre doliente. Larcelona, /erder.
&ran)l. 9. (01E1). $a presencia ignorada de Bios. Larcelona,
/erder.
7A7E$ BE $A IE$FCFP"
Q En &ran)l encontramos una firme con#iccin de estar en el
mundo representando un papel, a!n cuando no seamos capaces
de distinguir ante quien lo hacemos.
Q "o lo considera a Bios un ser muerto pero s sile%cioso. Gue a
#eces no obtengamos de Dl respuesta no apunta contra su
e+istencia, sino que hace #er su infinitud.
Q "o pretende hacer teologa.
Q 5u sistema de 7sicoterapia se mantiene %como es lgico por el
ob,eti#o que persigue' neutral.
Q Aspira a ser#ir a mdicos y pacientes de cualquier credo. Be ah
su afirmacin -una psicoterapia religiosa en sentido estricto es
incomprensible. (9ol. Be 5entido, 7g. E=).
Q "l sentido de la vida lo puede encontrar cualquier persona,
de cualquier creencia, incluso un no cre%ente. De ah) su
a'irmacin $ 5una psicoterapia religiosa en sentido estricto es
incomprensi!le,.
Q $os fines de la Ieligin y de la 7sicoterapia estn en
dimensiones di#ersas6
5on6
$a sal#acin del alma y
$a curacin psquica.
Q &ran)l no morali(a ni hace proselitismo. 5in embargo, no puede
pasar por alto el papel primordial que ,uega la represin de la
religiosidad en el dolor del hombre contemporneo.
Q $a religiosidad %fundamental en el hombre' es tratada por &ran)l
como una realidad ob,eti#a.
Aspectos de la religin ,uda que inciden en &ran)l6
Q Bios del Antiguo 8estamento. 5e presenta en forma #elada. El
pueblo no quiere orlo directamente por temor a morir. 5e resalta la
8rascendencia y el poder.
Q El hombre recoge la ensean(a del Cnesis6
0. /echo a imagen y seme,an(a.
<. Bignidad de la #ida humana6 el que destruye a una sola alma,
debe ser considerado como al que destruye todo el :ni#erso.
Q Al hablar del amor y sufrimiento hace referencia a los 5almos, al
*antar de los *antares.
Q Iecobrar la confian(a (al llegar a AuschRit() de la posibilidad de
hallar sentido al sufrimiento, al encontrar en el bolsillo la oracin
,uda ms importante6 el .hema &srael6 - SEscc/a o/ Israel0 El
Se1or %estro Dios es %estro Se1or2. 8ambin el Taddish6
-Bios est en lo alto, ms all de las bendiciones, himnos de
alaban(as y de las consolaciones e+presadas en el mundo..
Q &rente al drama de la enfermedad psquica, &ran)l descubre
nue#as luces en las palabras -El 5eor est cerca de quien tiene el
cora(n herido. El sal#a a los espritus abatidos.. (Abatidos6
pacientes con esqui(ofrenia u otras formas de psicosis)
Bel cristianismo6
Q 4uerte de *risto en la cru(6 /omo patiens. /abla del sufrimiento
como prueba de la *ru(.
Q *onoce las ensean(as del "ue#o 8estamento. 7reponderancia
del amor. Fmitacin de *risto. *oncepto de sufrimiento como
prueba.
Q Kuan 7ablo FF. Fmportancia de la problemtica sobre el dolor.
*oncepto de sufrimiento como prueba (sal#ifici doloris).
Q 5anto toms6 en especial con respecto al concepto de persona y
al conocimiento de Bios.
Q 5an Agustn.
Q 7ablo 9F.
En las obras de &ran)l se acent!a la importancia de la tendencia
hacia Bios. 5e queda en el aspecto ms pragmtico. 7or eso se
di,o que es la seculari(acin de la Ieligin.
I%e3actitdes teol'gicas(
&abry y otros en su personal comprensin del pensamiento de
&ran)l cometen errores.
a) Fmposibilidad del encuentro con Bios6 7ositi#o el encuentro con
Bios.
*4 El /o&*re 5%ico %o por /a*er sido creado de &odo 5%ico
si%o por s capacidad de respo%der de &odo 5%ico.
c4 Se pasa de los Ma%da&ie%tos de Dios a lo )e el /o&*re
pie%sa )e sea%.
d) $o ms importante es la relacin del hombre con su conciencia.
e) $a e+piacin y el perdn no seran actos de Bios sino nuestros.
f) /acen afirmaciones que aparentemente sugieren que la
$ogoterapia es el camino indi#idual de sal#acin. El logoterapeuta
debe mantenerse neutral ante la eleccin religiosa del paciente. "o
prescribe nunca una religin.
g) TUng6 parece entender que la $ogoterapia ha sido planteada
como alternati#a de sal#acin. 7iensa que la $ogoterapia, centrada
en el sentido y con su apoyo de lo espiritual, se presenta como
forma e+clusi#a de psicoterapia. *ritica un e+cesi#o optimismo en
las afirmaciones de &ran)l sobre la religiosidad y pone en duda que
se pueda llegar a una instancia e+trahumana a partir de
e+periencias psicolgicas. 5in embargo acepta que -se le debe
conceder a &ran)l que decenios antes de que el sentimiento de la
falta de sentido llegase a ser una neurosis de masa, ha podido ms
claramente que cualquier otro psicoterapeuta, que la psicoterapia
se confrontase con los problemas espirituales, en particular con el
problema del sentido y finalmente con el mismo problema de Bios.
*omparacin entre #isin cristiana (#on Laltasar) y &ran)l acerca
del sufrimiento
En &ran)l no tendran lugar los elementos fundamentales dela
#isin cristiana6
a) Fnclusin del hombre en *risto y en la #ida de Bios trinitario.
b) &ran)l pretende encontrar sentido a todo tipo de dolor (contrario
a toda e+periencia y aboga por una actitud heroica, incompatible
con la humildad que propone el cristianismo.
c) 4uestra la incapacidad del hombre de encontrar el sentido final,
que de,a paso a una fe'confian(a en el ser !ltimo.
d) *oncepto de dolor, muerte y culpa distintos a los teolgicos.
e) Actitud ante el sufrimiento en que el hombre encuentra sentido
con la afirmacin de s.
f) 5era incapa( de auto trascender y no habra cabida al perdn o
Cracia.
5in embargo6
5, es compatible6
$a ptica de &ran)l siempre es mdica pero es e#idente que en un
autor hebreo no se puede encontrar todo el desarrollo de la
8eologa *ristiana.
6iel%$ incluye a &ran)l en un e+ponente de la solucin estoica, por
la confian(a e+traordinaria en la capacidad del hombre de asumir
una actitud de superacin y triunfo frente al dolor.
Poonthuruthil$ &ran)l no hace de Bios el elemento esencial de su
sistema.
La Logoterapia %o prete%de dar esas respestas de6i%itivas.
3izzotti$ "o se puede buscar en l la plena ortodo+ia en sus ideas
sobre Bios o la religiosidad. $e falta la fe en la encarnacin del
$ogos, que es un don de Bios.
7nveedie$ $a $ogoterapia es una teora psicoteraputica cientfica.
7arte de hechos fenomenolgicos y cientficos. *uando afirma la
e+istencia de realidades trascendentes lo hace por sus
obser#aciones filosficas.
El cristianismo tiene tambin la Ie#elacin.
$a $ogoterapia no #a a bases ms profundas de la responsabilidad
y puede permanecer agnstica sobre el sentido y los 9alores.
El *ristianismo nos ofrece por re#elacin la eternidad de Bios,
mientras la $ogoterapia ofrece una esperan(a e+istencial.
$a $ogoterapia lle#a a la puerta dela 8rascendencia. $a persona
debe entrar por s misma.
7orell$ $ra%#l a*re la perta de la 6e.
:n catlico encuentra en l una Antropologa y 7sicopatologa no
deterministas, compatibles con su fe y con la imagen cristiana del
/ombre.
*ita que ante un pensamiento de &ran)l l di,o -esto es cristiano,
cien por ciento.. &ran)l respondi -anima naturaliter cristiana.
(e+presin de 8ertuliano). &ran)l usa esa e+presin para hablar del
anhelo de todo hombre por Bios y la Ieligiosidad.
*on#encimiento de la importancia de Bios y Ieligin en el
pensamiento de &ran)l.
7alabras de l en -El hombre en b!squeda de sentido.6
La e(periencia 'inal para el hom!re que vuelve a su
hogar es la maravillosa sensacin de que despus de
todo lo que ha su'rido %a no ha% nada que tenga que
temer, e(cepto a su Dios,.
"l hom!re es ese ser que ha inventado la c0mara de gas
de #usch8itz, pero tam!in es el ser que ha entrado en
esas c0maras con la ca!eza erguida % el padre -uestro
o el .hema &srael en sus la!ios.
-osotros, slo nosotros somos los seres que
!uscamos sentido a la vida. Pero no lo hallaremos a
menos que nos a!ramos a una dimensin pro'unda, a
menos que todo lo que vivimos, e(perimentamos,
o!ramos, ela!oramos, est impregnado de la con'ianza
en algo que no nace de nosotros mismos.