1.

- En la inteligencia sentiente hay dos aspectos: el que se da en lo real mismo, y el que sucede en
la inteleccin misma. Tenemos entonces la impresin, que es el sentir y la realidad, que es el
intelegir, lo que nos da por resultado la impresin de realidad.
2.- Esta impresin de realidad es abierta, por eso toda cosa tiene un momento individual y otro de
aperturidad, es decir, campal.
3.- Despus, tenemos un momento ulterior del logos. Que es el que se enfoca en lo campal ya no
de modo amalgamado con la realidad individual sino campalmente en s, es decir cuando una cosa
real conduce a otras cosas que estn en el mismo mbito de realidad.
4.- Aprehender la cosa campal es propio de la aprehensin primordial de realidad. Aprehender la
cosa campalmente es lo propio del logos.
5.-Son tres las partes bsicas del campo: el primer plano, el fondo y la periferia. El primer plano es
lo que enfocamos, aquello en lo que est centrada nuestra inteleccin. Es el destacamiento,
queriendo decir con esto, que se destaca, dentro de un grupo de cosas, alguna en especfico. Lo
dems queda en segundo plano o fondo. La periferia sera aquello que da proximidad o
alejamiento a la cosa destacada y a lo que est de fondo. El campo no es algo independiente de las
cosas. Las cosas no pueden estar fuera del campo ni el campo sin las cosas. Incluso lo que se dice
que est fuera del campo es parte del campo.

6.- Se puede decir que el campo excede, en el sentido de que no es slo la unidad de todas las
cosas. En el primero se da la trascendentalidad como momento de la impresin de realidad. Ella
es la aperturidad a lo que la cosa es en s, la -suidad-. La segunda forma de ver la excedencia es la
de las cosas reales en cuanto incluidas en el campo. El campo excede por el hecho de abarcar a las
cosas.

7.- Al aprehender una cosa, sus notas son obtenidas en funcin de las otras cosas. Unas cosas
dependen de otras porque todas estn incluidas en un campo que es intrnseco y formalmente
campo funcional. Lo que significa que toda cosa real, por su momento de campalidad es realidad
funcional en funcin de otras.

8.-Por un lado est la cosa real de la que queremos decir algo. Por el otro, est otra cosa real sobre
la que se apoya el decir mismo. As, inteligimos lo que algo es en realidad desde la inteleccin de
otra anterior. Y por lo mismo, no aprehendemos esta nueva cosa primordialmente (pues la
aprehendemos desde otra) sino dualmente. Por eso el logos remite campalmente; es una
inteleccin remitente.
El movimiento consiste en un estar movindose en la realidad misma que nos retiene y nos
remite, hacia las diversas cosas reales entre las cuales est lo real que queremos inteligir. Es, pues,
un movimiento en la realidad
El campo como realidad es aquello en que el logos se mueve. Es medio de una inteleccin. No es
algo que vemos, sino algo en que vemos.

9.- la interpretacin en cuanto apofntica y la interpretacin en cuanto hermenutica. La
primera sustrae al ente que interpretamos de la red respeccional en donde primeramente
aparece, y lo toma en cuanto a s mismo, sin relacin a otros ms. La interpretacin en cuanto
hermenutica (mucho ms rica que la primera) sita al ente en la red respeccional en donde, de
hecho, aparece. En una interpretacin en cuanto hermenutica, entendemos la botella en tanto
que direccionado a la mesa, a la que est en funcin. En una apofntica, nos quedamos con la
botella en cuanto tal.
La comparacin de ambas distinciones de estos filsofos resulta clara: la aprehensin de la cosa
en tanto que realidad compacta y constitutivamente abierta a un campo es en Heidegger la
interpretacin apofntica pues sustrae a las cosas de su red respeccional, mientras que la
aprehensin de la cosa real desde otra cosa real es, a su vez, la interpretacin en cuanto
hermenutica que entiende al ente en relacin a muchos otros.
Para Heidegger las cosas no son si no es dentro de la red respeccional que les confiere el ser.
Porque el verdadero ser de las cosas es justamente el de ser tiles, es decir, seres-para-algo. Por lo
tanto, si el ser de las cosas consiste en servir, no podramos esperar que pudieran comparecer
aisladas de manera alguna, pues en efecto han de servir para algo ms que s mismas. No
obstante, la red respeccional, o la aprehensin campalmente, no es lo fundamental en Zubiri,
como s es, de alguna manera, para Heidegger.