Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Sade: reflejo de la Francia
revolucionaria.

Historiografa


Mariana Isabel Balbuena Martnez

Egresada de la Lic. en Historia
Resumen:
A pesar de haber sido un personaje que estuvo presente en momentos histricos
coyunturales, como la Revolucin Francesa, la poca del Terror, o el gobierno de Napolen
Bonaparte; la figura del Marqus de Sade y su produccin literaria, han quedado relegadas
al mbito pornogrfico, siendo pocos los trabajos que se acercan a su trascendencia como
crtico de la sociedad francesa decimonnica. En este orden de ideas, la presente
investigacin se centra en analizar la literatura sadiana, para poder comprender los
elementos terico-polticos, que lo convirtieron en un autor perseguido por las diferentes
formas de gobierno que existieron en Francia a finales del siglo XVIII, y principios del
siglo XIX.

Tradicionalmente, se toma a la Revolucin Francesa como el lmite entre la Edad Moderna
y la Edad Contempornea. Dentro del anlisis clsico de las causas que motivaron esta
coyuntura, suele considerarse como un factor importante el pensamiento ilustrado; de tal
manera, que para entender este proceso resulta obligada la lectura de autores como Voltaire
(1694-1778), Montesquieu (1689-1755), Diderot (1714-1784), y Rousseau (1712-1778)
1
;
sin embargo, en pocas ocasiones se analiza la literatura de Donatien Alphonse Franois de
Sade (1740-1814), mejor conocido por su ttulo de Marqus.
Tachado de perverso e inmoral, sus obras han sido relegadas como simples relatos
pornogrficos; sin embargo, debemos considerar que fuera de los vicios y perversiones que
describe, Sade aborda la realidad de la sociedad francesa y realiza una crtica a la
corrupcin e injusticia, presentes en la cotidianidad de la aristocracia, saca a la luz las
debilidades de la Iglesia y describe las vicisitudes del pueblo.
Dentro del anlisis historiogrfico que podemos hacer sobre su obra, habr que
destacar elementos como la libertad, la igualdad, el poder, la religiosidad y la naturaleza
humana; ya que son los pilares fundamentales del pensamiento sadiano, y no debemos de
cometer el error de slo tomar sus relatos sexualmente explcitos, pues el pensamiento de
Sade va ms all de la simple descripcin de placeres.
Por su condicin de aristcrata, Sade en varias ocasiones esquiv la justicia, (al
grado de salvarse de la condena a muerte); sin embargo, cuando no pudo evitar pagar por
sus crmenes, fue recluido en diez prisiones distintas, incluyendo la Bastilla. Posteriormente
fue internado en el manicomio de Charenton donde muri en 1814
2
. Su vida se desarroll
entre la del aristcrata que era, aprovechando los privilegios de su clase, y la del ciudadano
que anhelaba libertad e igualdad para los hombres
3
.
Algo importante que debemos puntualizar sobre el Marqus de Sade, es su
formacin acadmica, debido a que estudi en el colegio jesuita Louis le Grand, y aunque

1
Juan Brom, Esbozo de historia universal, Mxico, Editorial Grijalbo, p. 145
2
Marqus de Sade, Los 120 das de Sodoma o la Escuela del Libertinaje, tr. de Rafael Rutiaga, Mxico,
Terramar Ediciones, p. 14
3
Pablo Besarn, El marqus de Sade y la Revolucin Francesa, Argentina, s. e., 2002, (DE 29 de junio de 2013
http://www.escribimos.com.ar/www/El_Aleph.htm)
slo estuvo ah de los diez a los catorce aos, fueron suficientes para acercarlo a las obras
ilustradas, mismas que le ayudaron a formarse conceptos como el de igualdad y libertad:
el orden social a cambio de libertad es un mal trato
4
, esta frase innegablemente hace
referencia a la obra de Rousseau.
La primera etapa del trabajo de Sade, corresponde al que realiz durante los aos
anteriores al estallido de la Revolucin Francesa, en la que sus ideas fueron afines al
pensamiento ilustrado, y en la que concibi a la sociedad ideal, como aquella que se basa en
la libertad de los individuos que la conforman, propia de la naturaleza humana
5
. Su forma
de apreciar este valor le trajo diversos problemas, mismos que nos sirven para entender la
censura a la que los pensadores deban enfrentarse.
Durante el Antiguo Rgimen, la quema de libros era la respuesta a publicaciones
inadecuadas
6
, de tal manera, que las obras de Sade estuvieron a punto de perderse por
esta resolucin, pero no slo por su contenido sexual explcito, sino por referirse de forma
despectiva hacia la corona, como lo demuestra el siguiente discurso:
Las continuas guerras que caracterizaron el reinado de Luis XIV fueron un mal para el
ciudadano comn, solamente para los chupadores de sangre que revoloteaban cerca de la
corona, fueron como una bendicin. Ah, esos parsitos! Cmo sangraron a Francia!
7

Esta cita, inicia la que seguramente es la obra ms escandalosa de Sade: Los 120
das de Sodoma, un relato acerca de cuatro libertinos de clase alta, quienes despus de
haber robado todo lo que pudieron, escaparon a la justicia del gobierno posterior a la
revolucin y se dedicaron a gastar el dinero del pueblo, en lujos y excesos; la crtica hacia
el sistema de gobierno desptico francs llega a nosotros despus de leer entre lneas lo que
el marqus desea proyectar ms all de los vicios.
Pareciera que Sade renegara de su condicin social, pues aunque Los 120 das de
Sodoma y el esbozo de Justina fueron escritos en la prisin de la Bastilla (durante sus

4
Marqus de Sade, La filosofa del tocador, Mxico, Terramar Ediciones, 2004, p. 53
5
Besarn, op. Cit.
6
Jess Esquera Gmez, Sade: la escritura, el cuerpo, la libertad, s.l., Riff-Raff, s.a., (DE 29 de junio de 2013
http://riff-raff.unizar.es/files/ezquerra_sade-apollinaire-sollers.pdf)
7
Sade, Los 120 das, op. Cit., p. 15
diferentes estancias ah), el encierro le salv la vida en numerosas ocasiones, gracias a que
tanto l como su esposa, la Marquesa Rene Plagie Cordier de Launay de Montreuil,
estaban emparentados con el entonces rey de Francia, Luis XVI (1754-1793)
8
; sin embargo,
este nexo aristocrtico no le impeda a Sade, sacar a la luz las injusticias que acontecan en
Versalles.
De tal forma, que el 2 de julio de 1789, Sade comenz a gritar un discurso desde su
celda en la Bastilla, en el que tachaba de prostituta a la Reina Mara Antonieta (1755-1793),
e insultaba al Rey y dems altos funcionarios del Antiguo Rgimen. A causa de este
incidente, el Marqus fue trasladado al asilo de Charenton, y debido a este encierro no
pudo participar en 14 de julio, en la toma de la Bastilla
9
.
Segn el escritor francs Guillaume Apollinaire
10
, Sade es el espritu ms libre
que jams haya existido
11
, esta afirmacin resulta sumamente curiosa, pues Sade pas
veintisiete aos de su vida recluido. Hasta 1789, haba sido encerrado por la monarqua,
pero casi todos los regmenes polticos que le siguieron a la rebelin del pueblo francs,
intentaron frenarlo.
A partir de la Revolucin Francesa, Sade manej como un elemento fundamental
dentro de sus discursos, el concepto de libertad, y aunque puede parecer un tanto
distorsionado incluso ahora en el siglo XXI, no deja de ser un concepto que, obviamente
era uno de los pilares del pensamiento ilustrado y revolucionario.
De tal forma, que Sade no slo vea la libertad como sinnimo de libertinaje, sino
que va ms all. Segn el Marqus, el comportamiento de las personas debera estar regido
por las leyes de la naturaleza, que suelen estar aplacadas por las normas sociales y las
instituciones
12
. Frente al hombre natural de Rousseau (ese que nace bueno y al que la
sociedad corrompe), el hombre de Sade debe nacer egosta para poder sobrevivir en un
mundo corrupto, como la Francia decimonnica.

8
Ibdem, p. 11
9
Sade, Los 120 das, op. Cit., p. 13
10
Wilhelm Albert Wlodzimierz Apolinary de Kostrowicki (1880-1918)
11
Guillaume Apollinaire, El Marqus de Sade, Mxico, Ed. Fontamara, 2004, p. 34
12
Marqus de Sade, Julieta, Mxico, Grupo Editorial Tomo, 2006, p. 172
En este sentido, y aunque tal vez no lo parezca, Sade fue un defensor de las clases
bajas, si bien se aprovech de la necesidad de muchas doncellas pobres, en sus obras las
muestra como vctimas de la corrompida sociedad francesa, sociedad de la que l mismo no
pudo escapar. As, en una de sus novelas ms famosas: Justina o Los infortunios de la
virtud (1791), donde la idea medular es que, en una sociedad como la francesa, quien
practica el vicio, siempre encontrar a alguien corrompido que lo ayude a alcanzar la
grandeza; caso contrario la persona que practique la virtud, que slo ver sufrimiento en su
camino.
La ley slo existe para los pobres, los ricos y los poderosos la desobedecen cuando
quieren, y lo hacen sin recibir castigo porque no hay juez en el mundo que no pueda
comprarse con dinero
13
.
Ocho meses despus del inicio de la revolucin, el 13 de marzo de 1790, la
Asamblea Nacional Constituyente emiti un decreto en el que rescinda las lettres de
Cachet (las cartas que transmitan las rdenes del rey), que mantenan preso al Marqus.
Durante este periodo de libertad, Sade se inmiscuy en la vida poltica de Francia, y lleg a
ser uno de los miembros ms aguerridos de la izquierda revolucionaria
14
.
Hasta 1793, Sade particip con verdadera vocacin en la nueva poltica de su pas,
adaptndose tan bien al nuevo rgimen, que lleg al punto de hacerse llamar ciudadano
Sade; particip en la Convencin Nacional, como partidario de la extrema izquierda,
pero durante el reinado del terror impuesto por Maximilien Robespierre (1758-1794), el
Marqus desaprob las ejecuciones por considerarlas horribles e inhumanas
(cualquiera pensara que l estara encantado de ver cabezas rodando por toda Francia
15
);
ante esta persecucin, y para salvar su cabeza de la guillotina, escribi un elogio que se
declam durante el funeral del activista francs Jean Paul Marat (1743-1793).
El elogio por parte del Marqus hacia el revolucionario francs, tuvo tal
trascendencia que en 1963, el dramaturgo alemn Peter Weiss (1916-1982), escribi la obra

13
Sade, Justina, op. Cit., p. 189
14
Sade, Los 120 das, op. Cit., p. 12
15
S.A., El retrato del marqus de Sade, s.l., s.e., s.a., (DE 30 de octubre de 2010
http://elmarquesdesade.galeon.com/)
de teatro La persecucin y asesinato de Jean Paul Marat, representada por el grupo teatral
de la casa de salud de Charenton, bajo la direccin del Marqus de Sade, que fue uno de
los principales textos que acercaban a Sade al mbito histrico, sin darle importancia a su
produccin pornogrfica
16
.
Despus de la cada de los Girondinos, Sade fue juzgado por moderacin y
nuevamente recluido, hasta el 15 de octubre de 1794 (dos semanas despus de que rodara la
cabeza de Robespierre); de nueva cuenta el Marqus libraba su vida, pues aunque fue
condenado a morir, un error administrativo lo libr de la guillotina
17
.
Despus de su rpida incursin en la poltica, (la cual slo le sirvi para
convencerse de que odiaba la tirana y repudiaba la pena de muerte), Sade regres a su
carrera literaria, as, la siguiente obra que public fue La Filosofa del Tocador, en 1795.
Esta novela relata la educacin perversa de una joven privilegiada; el libro contiene el
discurso poltico: Un esfuerzo ms, franceses, antes de que puedan llamarse republicanos,
en el cual Sade recomienda el socialismo utpico como forma de gobierno.
En esta obra, el Marqus declaraba que el Estado no tiene derecho a castigar el
asesinato, pues l mismo lo promueve mediante guerras y ejecuciones, y que las leyes
contra las blasfemias no deberan ser, pues si Dios existe, no se ha de ver afectado por
ataques insignificantes
18
. Como siempre, fue criticado en su momento, sin embargo, su
discurso fue distribuido en forma de panfleto durante la Revolucin de 1848, pues tras una
serie de cataclismos polticos en Francia, esta nacin no terminaba de encajar en una forma
de gobierno determinada.
En 1797 se public de forma annima Julieta o el vicio ampliamente remunerado,
la obra ms extensa de Sade, y continuacin de Justina. Los tres aos siguientes, el
Marqus contino escribiendo, provocando reacciones opuestas, pero sin ningn tipo de
persecucin, seguramente porque las instituciones francesas estaban ms ocupadas frente al

16
Luis Mazas, Marat, Sade, Napolen y compaa, Argentina, s.e., 2009, (DE 30 de junio de 2013
http://blogteatrolaplata.blogspot.com/2009/07/marat-sade-napoleon-y-compania.html)
17
S.A., op. Cit.
18
Sade, La filosofa, op. Cit., p. 49
rpido ascenso de un personaje que cambiara por completo la historia de esta nacin:
Napolen Bonaparte (1769-1821), quien sera el ltimo persecutor de Sade.
De tal manera, que en 1801, Sade fue acusado de haber escrito un folleto satrico
llamado Zloe y sus dos aclitos, en donde Josefina de Beauharnais (1763-1814) y su
esposo, el mismo Napolen, acompaados de diferentes polticos bonapartistas, se divertan
de forma desenfrenada en una casa de placeres. Aunque en 1957, el poeta francs Gilbert
Lely (1904-1985), demostr que Sade no haba escrito tal folleto; en el momento ninguna
explicacin le vali al Marqus para evitar que, el 5 de marzo de 1801, fuera detenido
nuevamente y encerrado sin juicio en la prisin de Sainte-Plagie. All lo acusaron de
seducir a presos ms jvenes, y lo trasladaron al Hospital de Bicetre; sin embargo, poco
tiempo despus, por insoportable (segn el acta que justificaba su salida), el 26 de abril
de 1803, lo enviaron al asilo de Charenton, donde habra de morir
19
.
Napolen haba comenzado a regodearse en el poder, as que una obra de la
naturaleza de Zloe y sus dos aclitos, representaba una ofensa a su importancia poltica.
Uno priv de su libertad a otro, pero no se puede negar que si en algo son parecidos
Napolen y Sade es en su anticlericalismo. Ya que Napolen dej de lado a la Iglesia para
consolidar su poder como Emperador, mientras que Sade renegaba de la religin y el poder
para defender su idea sobre la libertad humana: Ninguna religin vale una sola gota de
sangre
20
. En todas sus obras, los personajes principales adems de aristcratas, son altos
miembros de la Iglesia catlica (incluso, en Julieta, el Papa Po VI (1717-1799), aparece en
el papel de libertino).
Predicar sin practicar es como construir un barco y dejarlo anclado, de esta forma
vea Sade a la iglesia catlica: llena de contradicciones, ms interesada en su vanagloria
personal, que en el bienestar de los fieles. As que la literatura sadiana no slo
escandalizaba por sus narraciones perversas, sino por el repudio que mostraba frente a las
instituciones religiosas, mismas que an tenan un peso importante dentro del pensamiento
europeo.

19
Sade, Los 120 das, op. Cit., p. 16
20
Cecilia Ruiz de Ros, D. H. Lawrence, autor ingls cuyas obras causan escndalo, Nicaragua, s. e., 1999, (DE
30 de junio de 2013 http://www.grupoese.com.ni/1999/bn/08/20/crr990820.htm)
De forma ms especfica, la crtica hacia la religin (en relacin con la poltica), se
puede ver en Un esfuerzo ms, franceses, antes de que puedan llamarse republicanos.
Para Sade no bastara una repblica atea, sino que se debera instaurar una repblica que
liberara a los ciudadanos de la coaccin religiosa, a fin de extender la libertad de actuar
conforme a la naturaleza humana.
A pesar de que la obra del Marqus fue olvidada durante aos, a finales del siglo
XIX apareci la palabra Sadismo, que fue un trmino acuado por el psiquiatra alemn
Richard von Krafft-ebing (1840-1902), que se refiere a una perversin sexual en la que el
sujeto goza con el sufrimiento que impone a otros
21
; se trata de una relacin en la que el
poder ejercido es preponderante, obviamente, para Sade el poder tambin vena en forma de
poltica y no era exclusivo a las prcticas sexuales. Bajo el contexto imperial, Sade reprob
el autoritarismo de Napolen, pues odiaba los gobiernos despticos. Para l, el Imperio
Napolenico representaba un gobierno totalmente autoritario, que deba ser frenado, antes
de que cayera en lo que haba sido el Antiguo Rgimen
22
.
Basndonos en lo anteriormente explicado, podemos decir que en el ideario poltico
de Sade, se encuentran elementos de un pensamiento adelantado a su tiempo, resultado, no
slo de su educacin privilegiada, sino de los prolongados encierros que tuvo que vivir
23
.
Leyendo con mayor profundidad la produccin literaria del Marqus, podemos encontrar
como la base poltica de sus ideas, los siguientes puntos:
1. La igualdad de derechos y libertades entre el hombre y la mujer; pues ambos, como
seres naturales, deban de gozar ante la sociedad de la misma categora.
2. Un total y profundo odio hacia la pena de muerte. Sade nunca asesin a nadie ms
all que en sus escritos, finalmente, la imaginacin no delinque. Pero el asesinato le
pareca una medida inservible ante una sociedad que no presentaba ningn progreso.
3. De igual manera, Sade repudiaba la justicia basada en el poder que otorga el dinero,
pues ste justifica todos los abusos y arbitrariedades; que si bien a l lo haban

21
Umberto Galimberti, Diccionario de psicologa, Mxico, Siglo XXI editores, 2002, p. 981
22
S.A., El Marqus de Sade, s.l., s.e., s.a., (DE 30 de junio de 2013
http://www.neuralterapeuticum.org/biografiasCCB/detalles.aspx?id=17)
23
Pedro Snchez Paredes, El marqus de Sade: un profeta en el infierno, Madrid, Ediciones Guadarrama,
1974, p. 125
ayudado en innumerables ocasiones, no eran dignas de una sociedad que deseara
llamarse civilizada, o por lo menos decente.
4. Las crceles no deban estar creadas para aniquilar delincuentes, sino para
rehabilitarlos; seguramente esto resulta paradjico, pues l nunca logr su
rehabilitacin, sin embargo, el ejecutarlo no habra terminado con los crmenes que
describa en sus libros.
5. Slo Dios es necesario, pero sobran los templos y sacerdotes, pues la organizacin
eclesistica (sobre todo en el clero secular), da origen al enriquecimiento de unos,
dejando a la gran mayora en la miseria.
6. El sexo, como el sueo y el hambre, es una necesidad humana, por lo que reprimirlo
es un crimen contra la naturaleza; este punto se debe de entender como la lucha que
enfrent Sade contra las polticas moralizantes, siempre apoyadas por la Iglesia.
Si bien, Sade no escribi un tratado de filosofa como lo hicieron Voltaire,
Rousseau, Montesquieu, y dems autores pertenecientes a la ilustracin, pero su vida y obra
aportan el anlisis de su tiempo y circunstancias, y por ello debera ser considerado un
ilustrado en toda la extensin de la palabra.
Tal vez por carecer de ella, Sade abog por la libertad, y no slo la fsica, sino la
libertad como pilar de una sociedad funcional, de un individuo productivo, capaz de crear
lo que a l mantuvo tantos aos en prisin: un pensamiento libre de prohibiciones,
prejuicios y miedos fundamentados en ideas que l consideraba atrasadas, como la religin
misma y sus dogmas vinculados a la moral.
Las acusaciones que enfrent fueron el libertinaje y la impiedad; sin embargo, por
muy fructfera que fuera su imaginacin, l slo describa lo que ocurra en los crculos de
poder: todo aquello que se cometa, pero se ocultaba. Ah radica el odio contra Sade, que l
se atrevi a sacar a la luz un secreto a voces; y en tono de reclamo a la hipocresa que lo
rodeaba, lleg a escribir mis obras son un atentado a la moral pblica en general y a
todos los estamentos sociales y gubernamentales del pas y el mundo entero
24
.

24
Marqus de Sade, Justina, Mxico, Grupo Editorial Tomo, 2005, p. 15
Como conclusin, no podemos exigir que se deje de ver a Sade como un escritor
pornogrfico por excelencia, ni debemos hacer menos sus conductas sexuales e intentar
ponerlas en el marco de la normalidad; sin embargo, debemos considerar que es importante
mirar la otra cara de Sade, esa que refleja su contexto: ver a un hombre lleno de
pensamientos revolucionarios, que abogaba por una sociedad mejor.
Los surrealistas lo tomaron como modelo a seguir, y desde principios del siglo
pasado, se ha hecho una reivindicacin de su imagen y pensamiento. Pues debemos ver al
Marqus de Sade como un personaje que estuvo en la Revolucin Francesa, que fungi
como poltico durante la poca del Terror, y que se enfrent a la ira napolenica; y que
adems de vivir todo esto, dej muy oculto entre escenas que rayan en lo grotesco, un
reflejo de la Francia del siglo XIX.
Y si hemos de tomar el concepto de sadismo, relacionndolo con la crueldad,
bastara con ver cmo funciona la sociedad actual, que sigue reprimiendo a aquellos
sectores que son una amenaza al orden social, tal y como fue considerado Sade en su
momento: Mi desgracia no es consecuencia de mi manera de pensar, sino de la de los
dems
25
.

25
Esquera, op. Cit.
Bibliografa:
1. Apollinaire, Guillaume, El Marqus de Sade, Mxico, Ed. Fontamara, 2004, p. 96
2. Besarn, Pablo, El marqus de Sade y la Revolucin Francesa, Argentina, s. e.,
2002, (DE 29 de junio de 2013 http://www.escribimos.com.ar/www/El_Aleph.htm)
3. Brom, Juan, Esbozo de historia universal, Mxico, Editorial Grijalbo, p. 312
4. Esquera Gmez, Jess, Sade: la escritura, el cuerpo, la libertad, s.l., Riff-Raff, s.a.,
(DE 29 de junio de 2013 http://riff-raff.unizar.es/files/ezquerra_sade-apollinaire-
sollers.pdf)
5. Galimberti, Umberto, Diccionario de psicologa, Mxico, Siglo XXI editores, 2002,
p. 1221
6. Lenning, Walter, Marqus de Sade, Barcelona, Plaza y Janes, 1989, p. 189
7. Mazas, Luis, Marat, Sade, Napolen y compaa, Argentina, s.e., 2009, (DE 30 de
octubre de 2010 http://blogteatrolaplata.blogspot.com/2009/07/marat-sade-
napoleon-y-compania.html)
8. Ruiz de Ros, Cecilia, D. H. Lawrence, autor ingls cuyas obras causan escndalo,
Nicaragua, s. e., 1999, (DE 30 de junio de 2013
http://www.grupoese.com.ni/1999/bn/08/20/crr990820.htm)
9. S.A., El Marqus de Sade, s.l., s.e., s.a., (DE 30 de junio de 2013
http://www.neuralterapeuticum.org/biografiasCCB/detalles.aspx?id=17)
10. S.A., El retrato del marqus de Sade, s.l., s.e., s.a., (DE 30 de junio de 2013
http://elmarquesdesade.galeon.com/)
11. Sade, Marqus de, Julieta, Mxico, Terramar Ediciones, 2006, p. 229
12. _____, Justina, Mxico, Terramar Ediciones, 2005, p. 203
13. _____, La filosofa del tocador, Mxico, Terramar Ediciones, 2004, p. 134
14. _____, Los 120 das de Sodoma o la Escuela del Libertinaje, tr. de Rafael Rutiaga,
Mxico, Terramar Ediciones, p. 178
15. Snchez Paredes, Pedro, El marqus de Sade: un profeta en el infierno, Madrid,
Ediciones Guadarrama, 1974, p. 256