2011 D.V.

Os Mandamentos da Verdade






Os mandamentos da verdade fazem a renovao da Igreja para o sculo XXI, juntando a
sntese de todas as razes, com bastante surpresa para o Mundo, e depois do terror,
agora com 11 normas principais. Os novos mandamentos so particionados em uma
trilogia, e passam a ser normas de direito lcito: Os Mandamentos Primrios,
Mandamentos Adjacentes e a Smula.

Na renovao da primeira Igreja - D.C. - Pedro constituiu nova hierarquia, substituindo
Jesus e renomeando os restantes 11 Apstolos, pois s Aquele no podia ser renovado;
e da que a verdade no pode ser substituda porque invarivel, representando-a por
isso apenas os 11 Apstolos, os 11 Mandamentos, as 11 Naes, as 11 Diferenas e as
11 Descendncias Humanas; perante a verdade que to s o objecto do bem (o ser
pelo ser, ausncia de prejuzo efectivo, contributo, liberdade, igualdade, fraternidade,

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amor, responsabilidade, cuidado, contribuir para o bem ou contar a realidade,
honestidade, justia, respeito, etc.).

O tributo verdade em vida pode agora ser reconhecido e desenvolvido atravs da
globalizao, formando-se os 11 representantes do Mundo na Cidade Catlica do Papa,
e revelada a Verdade, reconhecida como a Igualdade sobre o Bem, e para sempre.


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Depois de Apolo 11 o homem ficou mais perto da grandeza de Deus, e depois do 11 de
Setembro, primeiro grande acontecimento de terror a seguir 2 Guerra Mundial, o
ano 2011 marca o inicio da era da verdade (D.V. Depois da Verdade), e o planeta
verde chamar-se- Amrica, em homenagem ao Povo livre, corajoso e defensor da
liberdade e do desenvolvimento universal, que salvou o homem contra o sofisma, a
maldade e a metonimia, pelas estrelas e os planetas do espao imenso (Mercrio
Vnus Amrica ou Terra).

Todas as normas dos novos mandamentos tm um regulamento interpretativo, como
forma de globalizao do entendimento, em ordem instruo cognitiva universal.
Assim, no se poder ter uma ideia errada ou sofista da verdade, anulando o
pensamento arbitrrio e o seu uso para manipular os mais simples e sem poder de
fora. O regulamento interpretativo apaga a interpretao interesseira da lei,
nomeadamente por atesmo, irresponsabilidade, mania delirante ou pensamento
passivo, ideologia, seita, etc. Porque apaga a discriminao social derivada das
respectivas diferenas de saber.

Com o saber igualitrio os mandamentos da verdade alteram tambm o conceito de
pecado, passando a ser normas de direito lcito. Isto , que s no podem ser violados
por ilicitude ou contra a natureza da criao, o que acontece quando algum os
contraria para praticar um acto prejudicial, contra um direito ou a vontade lgica de
outrem, ou que acontece quando se contra direito ou a natureza e se promove a
homossexualidade como meio de conspirao psicolgica; o que no acontece quando
algum contraria os mandamentos para se defender de um acto (reaco verdadeira)
ou contra quem nunca sofre efectivamente a nossa reaco devido a molestamento
simples. Significa que ao reagirmos pela verdade (contra um origem maldosa), estamos
a afastar unicamente esse mal para proteger o bem, que o objectivo natural de todas

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as coisas sem excepo, considerado o bem como a nossa pretenso e necessidade
livres.

A homossexualidade uma determinao psicolgica, pela passividade da instituio ou
luxria e proveniente do mal ou esquerda. por isso um crime contra a prpria
humanidade e muitas vezes usada como guerra psicolgica para conspirao do
exterior, excepto a doena mental ou o defeito natural comprovado; que ainda assim
deve ser sujeito a reeducao psicolgica.

O grau de verdade ou pureza do bem, na prtica dos mandamentos humanos, e por
conseguinte a paz, dependem sempre da origem (o autor ou determinante) e no da
fonte (a vitima ou reaco), sendo certo que do tipo de inteno (legitimidade ou
cuidado com que nos relacionamos com o prximo, independentemente das nossas
posses e poderes ou posies) depende a justia.

Neste contexto, reagir a um acto efectivamente prejudicial, astucioso, insultuoso ou
criminoso, ou contra a liberdade, o direito e o dever, ou contra uma injria famlia por
violncia moral, efectivamente a natureza humana. Por isso, ao acusar o reagido s
por negligncia ou petrificao psicolgica contra o acto ilcito. perfeitamente imaturo
perante a defesa dos valores da Criao, como a liberdade, a igualdade, a integridade
fsica, pessoal, moral, ou da famlia, condenar a mais o reactor e no o autor.

Por conseguinte, ningum pode ser punido com priso preventiva por reagir a um facto,
seja ele qual for ou porque for e como for, excepto se a inteno da norma for usar um
certo poder para manter algum como escravo da sua intuio pessoal. Na verdade
quem deve ser preso preventivamente, afastando de igual modo o perigo mas desta
feita em direito verdade, sempre o determinante primrio; por exemplo se o reagido
for vtima de bloqueio ou emoo violenta, se a reaco for contra bens
eminentemente pessoais que coloquem a vtima perante gozo social ou perante o fim
de uma coisa que preservasse com amor. Da mesma forma no se pode ser punido por
palavras e actos to s destinados a divulgar, por dimanao ou injria, os actos ilcitos
ou irregulares que primeiramente algum cometeu por uma questo de verdade
pblica ou social.

Ou seja, a nossa virtude e carcter faz o valor do objectivo dos nossos actos. E quanto
ao cuidado, ele tambm pode estar na causa dos conflitos, sendo em qualquer caso a
origem ou determinao de qualquer acto o principal pecado e excluindo a reaco
como aproveitamento da natureza para criar uma ditadura escondida sob a capa de f-

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pblica ou esquerda, porque a sociedade indivisvel (a socializao, a paz, a sade e
os seus bens dependem do tipo de iniciativas e no das consequncias primrias e
secundrias despoletadas por aquelas a seguir ou reaccionrias).

Esta a diferena entre a ditadura do bem e a ditadura do mal, pois sempre haver
uma, j que a sociedade indivisvel como invarivel fixa, diferente do tempo potencial;
e a imparcialidade no mais do que a verdade ou ditadura do bem. Portanto escusam
uns de afirmar que outrem uma ditadura, uma vez que quem o afirma por certo a
prxima. Esta a doena do esquerdismo realista ou socialismo.


Na ditadura do mal h distino da gravidade do crime e na ditadura do bem ela no
existe porque todo o crime pblico. Pois, na verdade, nenhum crime grave nasce por
si mesmo ou directamente mas to s por uma criao (um crime simples anterior),
menos grave ou escondido, e sempre pelo aproveitamento de um qualquer poder,
ausncia de instruo moral, falta de educao penal ou naturalmente pela doena do
esquerdismo (inatismo da irresponsabilidade, desejo deturpado da natureza ou
suprfluo, organizao paralela ou algum poder delirante).

A vida uma experincia cognitiva; na realidade certa morremos porque a experincia
acabou e tudo nasce e depois se cria (mantm e se desenvolve). Nada evolui sem
nascer. Crescer desenvolver, evoluir transformar aquilo que ao mesmo tempo se
idealiza, diminuindo ou crescendo consoante a necessidade econmica. Inventar fazer
nascer. A idealizao pela inveno o modo de fazer nascer. Criar idealizar, produzir
e sustentar coisas para o tempo, sejam elas que se auto-reproduzem, apoiada pelos
recursos antes preparados, ou outras coisas. Inovar evoluir ou transformar essas
coisas no sentido da facilidade da utilizao e sua qualidade. Inventar pois criar uma
nova espcie mais ou menos derivada de outra, porque a sociedade sempre
indivisvel.

Se apregoares o evolucionismo lembra-te de uma coisa: A vida a capacidade de
idealizao, depois a capacidade de realizao, a seguir a capacidade de transformao
ou perodo evolutivo, e finalmente est a capacidade de utilizao. E no h outro
saber, este o ltimo, porque na realidade certa evoluir transformar aquilo que ao
mesmo tempo se idealiza por necessidade, desenvolvimento e ocupao na utilidade.
Sim, esta a prova de que a evoluo faz parte da criao e no o contrrio, pois a
terceira fase do ciclo das existncias anteriores e posteriores, antes da humanidade e
depois da realidade produzida pelo homem. Porque o semi-infinito as partes que

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compem o infinito, logo no h infinito para o infinito e nem para nenhuma das suas
partes.

Pois assim sendo, nesta ideia, a culpa est na fecundao ou criao e no no
nascimento ou fonte, to s a determinao. Porque nesta que a inteno ilcita e
sem causas de excluso da ilicitude, e muito embora na reaco a inteno tenha de ser
cuidada, excepto por violncia contra bens to sublimes que atinjam a f do prximo, e
ainda esses bens determinantes ou a reaco a eles tm de ser direitos. Mas, na reaco
e sua inteno h sempre causas que excluem o elemento nico do dolo ou culpa (a
culpa, ou determinao a origem dos actos posteriores). Na verdade certa, quando se
reage a um facto, ou a reaco um direito quando a origem no um direito, ou o
determinante uma ilicitude; e assim nunca h inteno ilcita no reaccionrio mas to
s a coragem verdade (meio inato da criao ou intuio para defender a prxima
verdade).


Muitos confundem como coragem a fraqueza dos outros. Ora, na realidade certa, s
pode haver uma promoo ao mal, uma reaco e as respectivas consequncias de
ambos: Quando a determinao ilcita, por culposa devido a facto ilcito ou
negligentemente grosseiro, ou ento quando o primeiro reagido no est no direito e
este e o segundo reagido (o determinante que reage ao primeiro reagido) mantm ou
reconduz a sua ilicitude por mania delirante, temporria ou derivada de alguma posio.

Portanto, quem inicia e quem reage tm papis divergentes na sociedade e no direito
natural ou direito verdade, uma vez que o cdigo da intuio diz que a causa sempre
a mais anterior. O cdigo da intuio: A sociedade indivisvel, excepto a intuio
individual e colectiva, a causa sempre a mais anterior e a evidncia tem de ser
verificvel. o homem que impe os seus princpios; e assim, sanada a causa no h
qualquer custo e, se prevenida, est o custo preso.

Se for acusado o autor por determinao e inteno ou mera negligncia, a verdade
conforma-se com a acusao; se no, revoltado o direito natural. Se for acusado o
reagido, na igualdade de tratamento entre um e outro ou entre homem e mulher, o mal
mantm-se e se ri do bem - cria a sissomia porque novos casos surgem. Se for acusado o
autor e o reagido, cada um segundo os seus actos, a culpa dividida embora s haja um
culpado e a promoo ao crime duplamente eficaz, porque o potencial autor um
futuro, e assim vai aproveitar-se da lei devido ao mal potencial, em circunstncias

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determinadas, despromovendo o cuidado ou, extemporaneamente, por erro sobre os
factos, desconfianas, por facilitismo, por medo, etc.

A instruo cognitiva prova que a falta de formao penal e a sua manuteno, logo a
partir da meninice, retira ao autor e ao eventual reagido a possibilidade de uma
conduta mais apropriada, a no ser pela experincia. Isto , a falta do ensino para dar a
conhecer a conduta s depois atingida pela experincia. Uma sociedade est no
mesmo patamar do entendimento atravs da catequese pblica.

Em suma, a responsabilidade no pode ser inimiga da nossa inteno ou negligncia
grosseira e dolosa. A ditadura do mal condena a reaco contra uma violncia para
atingir um objectivo conspiratrio. A ditadura do bem condena to s a origem de todos
os factos subsequentes, como meio nico ou eficaz de restabelecer o direito
rapidamente e sem custos, atravs da descoberta das causas; e, assim, contra o
facilitismo que caracteriza o atesmo ou passividade ou irresponsabilidade. A verdade
faz-se no sentido de obrigar os passivos a serem bens e no aos bens serem passivos
como direito de ditadura.

At agora, por vcio de abuso de poder e meio de escravatura, a lei aplicava sanes
especialmente a quem reagia a um acto, devido ao facilitismo da interpretao do que
direito, a pontos de mandar prender o agente desonrado e no o que desonrou. Isso
permitia o facilitismo e para alm disso pretendia a uma determinada elite poltica ou
cartel escondido tomar a lei e se defender atravs dos seus prprios actos criminosos,
mantendo a burguesia (manipulando o entendimento sob a capa de f-pblica, para
decidir em abuso de poder e no atravs do direito justia ou legitima defesa ou
vingana). Esta ltima, a nica forma de justia eficaz quando a ditadura do mal se
aplicada e de forma colectiva, no deixaria alternativa prpria natureza, devido
produo da realidade sofista e metonmica ou doena do esquerdismo.

At agora at as teorias eram crime, como meio de calar a ditadura do bem, quando ele
tem de ser uma prtica ou realidade no assertiva. Da censura do cuidado passou-se
para a censura do arbitrrio, em que cada um diz o que quer consoante o seu interesse
escondido, mesmo que nada saiba ou no atinja as consequncias. Mas, na verdade, a
censura tem de existir, e democrtica, movida pela travagem das consequncias
imediatas atravs da entidade experiente e competente. Por conseguinte, a
comunicao obriga-se a ser responsvel por descobrir as consequncias antes da
prtica da sua falsa liberdade, pois no seja esta afinal o caminho para a maldade sem
rosto. Facto que s possvel sem pluralismos em nada; ou seja, sempre impraticvel

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a paz com pluralismo das entidades que visam o pblico e as necessidades pblicas, tais
como a comunicao, a sade, o ensino e a justia.

Crime a origem negativa contra algum, tambm reconhecida pela queixa ou
reclamao, pelo que at a multa no devida se a origem tiver determinado a violao
de um direito prprio e primrio. E tambm a

Por outro lado, cabe ao detentor do direito no ser obrigado a justific-lo, porque
apenas o contrrio tem todas as condies para o fazer. E, por conseguinte, no
devido o imposto ou a negao de iseno sem que primeiro tenha sido comunicado e
reclamado em determinado prazo.

Provrbio: A coragem no pode ser inimiga da responsabilidade.
Significa que os bons se defendem colectivamente e com amor na defesa da verdade,
para impor o direito como lei e no a lei como fonte de direito, porque no sobrevive o
homem do alimento negado, por iniciativa de terceiros. O amor pois o grau de
responsabilidade, utilidade e prazer com que lidamos com as pessoas e coisas que
conhecemos. A igualdade a sntese das desigualdades naturais, designadamente as
oportunidades e o rendimento. Na verdade, as desigualdades so naturais porque
dependem dos determinantes exgenos tais como as caractersticas pessoais, as
oportunidades e os recursos nascena e durante a criao. Por conseguinte cabe
comunidade ou seu Estado sintetizar as diferenas negativas e editar direitos
antecipadamente sobre os deveres, bem como perseguir a ausncia de prova igual da
acusao, para se atingir assim a igualdade de oportunidades, da justia e do
rendimento.


Os mandamentos da verdade recusam que algum seja apelidado de condenado,
criminoso ou delinquente, porque a sociedade indivisvel. Todos somos uma criao e
dependentes da responsabilidade dos anteriores e posteriores. E a todos h o direito de
se explicarem, e o dever de ajudar a explicar, em face das caractersticas da instruo
individual ou colectiva.

Cumpre-se a justia da verdade quando o juiz toma a deciso s depois de ouvir em
prova escrita e audincia pblica a famlia e o advogado, depois deste ltimo ouvir
tambm por escrito o interessado. O Juiz comunica a deciso, com direito a rplica, e
finalmente toma a deciso final apresentando a soluo verdadeira sobre a crtica da
narrao dos factos, que s considerada executiva depois de homologada pelo juiz

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presidente, que tem o poder da ltima rectificao (caso verifique no ser necessria ou
requerida a opinio da famlia do interessado, e ouvido ainda o Bispo da cidade, se os
interessados o desejarem).

Com o conhecimento de factos na fiscalizao de autoridade, esta deve em primeiro
lugar entregar o recibo de autuao e contactar o defensor do cidado, que se
responsabiliza por ele em relao s solues entre eles acertadas. E s depois o agente
pode intervir em processo ou ser presente a juiz.

O direito assim naturalmente representado, para que as decises no sejam ditadoras
ou corruptas, ou para que no sejam as pessoas condenadas a sanes e medidas de
coao por crimes sem culpa ou actos meramente tericos provindos de interesses
escondidos.

Na forma antiga a ideia era criar um vcio atravs da induo do erro para auto-
financiamento de uma actividade ou da prpria entidade fiscalizadora, ou a simulao
de infraco ou de crime motivada pelo interesse de quem o promove, ou por
interpretao errada de quem representa a autoridade, ou por ignorncia ou
desconhecimento, ou algum erro sobre a anlise ou as circunstncias de facto sobre o
prprio agente.

Nesta disposio a liberdade no a coisa acusada, por aproveitamento das deficincias
dos simples e verdadeiros, mas sim h liberdade quando ela prevenida pelo direito
verdade dos objectos; isto , a justia a aplicao do direito nas suas prprias fontes e
a garantia da liberdade sobre a iniciativa dos outros, e no sobre a nossa reaco
intuitiva natural.



Cumprem os mandamentos os homens e mulheres do caminho, da verdade e da vida,
cuja f sublime na simplicidade e amor se considera como o preservar e demonstrar a
verdade nos actos e omisses, e Deus e o Homem como princpios, meios e fins.

Os Mandamentos adjacentes so intemporais e no-invariveis, porque o direito
desconhecido ou o prximo sempre susceptvel de ser superior lei ou compilao
conhecida; no diagrama do conhecimento e da respectiva partio social, econmica e
tecnolgica, em suma, na Histria.


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O mal um facto escondido e no a inteligncia e a sua teoria ou declarao.

A verdade os objectos do bem. Tu s rei, eu sou a lei. No sou inteligente, porque s
tu a minha inteligncia porque s o prximo.

O amor o grau de responsabilidade, utilidade e prazer com que lidamos com as
pessoas e as coisas que conhecemos.

Usura todas as formas de manter a escravatura, designadamente quem utilize a
pobreza como meio de existncia, negcio, lucro ou um apoio prpria pobreza
individual sem estatuto de descobrir a sua origem e dever de soluo.

A igualdade aquilo que torna a liberdade igual.




OS MANDAMENTOS:

1. Mandamentos Primrios
1.1. Louvars o homem e a mulher e amars Deus e a verdade sobre tudo;
1.2. No invocars alma ou o nome de Deus criador em vo ou falsidade;
1.3. Santificars os domingos e festas de guarda com Deus e a Famlia;
1.4. Honrars pai, me, filho, irmo, os com mais idade e legtimos superiores;
1.5. Guardars castidade nos gastos, palavras, obras, pensamentos e desejos;
1.6. No levantars falsos testemunhos com injrias e difamaes;
1.7. No cometers traio ou imoralidade contra a famlia ou a religio;
1.8. Defenders a verdade, a liberdade, a igualdade e as oportunidades;
1.9. Preservars a Natureza, a vida e o bem, o corpo e a alma com f;
1.10. Administrars na hierarquia das competncias, rendimento garantido e
igualitrio e o regulamento interpretativo das leis como igualdade do saber;
1.11. Representars a Igreja do novo Mundo e das Naes, democraticamente com o
Papa, os 11 Apstolos e os Patriarcas de cada uma delas.




2011 D.V. Os Mandamentos da Verdade




2. Mandamentos Adjacentes
2.1. No cobiars sem respeito o homem, mulher ou coisas alheias;
2.2. No furtars, extorquirs, causars dano ou reters os bens dos outros;
2.3. No abusars de poder para perseguir e condenar os inocentes;
2.4. Reagirs por direito ou matars em legtima defesa ou estado de necessidade,
pela defesa da verdade, com a prova da denegao de justia ou do crime
violento contra a tua vida e liberdade;
2.5. Denunciars annimo ou por terceiro pois todo o crime pblico;
2.6. Nunca apelidars algum de criminoso, condenado ou delinquente;
2.7. Acusars em primeiro lugar a determinao de todos os factos e depois a reaco
excessiva contra quem violou o direito;
2.8. No confundirs fraqueza dos outros com a coragem ou posio soberba de ti;
2.9. Resistirs ao vcio e inutilidade em favor da paz, na comunidade e da famlia;
2.10. Sers feliz e demonstrars alegria na morte e na vida;
2.11. .
2.12. ...


3. A Smula
Preservars a natureza, o homem e a mulher, amars a criao de Deus sobre todas
as coisas e respeitars o prximo como a ti mesmo, honrando todos pelas tuas
iniciativas como aces livres, igualitrias e competentes, em tudo o que puderes.