Sunteți pe pagina 1din 59

ISTORICITATE I PERMANEN

N PROBLEMATICA FILOSOFIEI. ISTORIA


FILOSOFIEI TEMEIUL NELEGERII
ADECVATE A CONDIIEI UMANE







2.1 Mitul prima form a culturii
2.2 Repere ale filosofiei antice greceti
2.3 Evul Mediu i Renaterea
2.4 De la raionalismul modern la filosofia
clasic german
2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea
contemporan
2.6 Filosofia romneasc i sistemul ei de valori













2 ISTORICITATE I PERMANEN
N PROBLEMATICA FILOSOFIEI
ISTORIA FILOSOFIEI TEMEIUL
NELEGERII ADECVATE
A CONDIIEI UMANE


Natura lucrurilor este mult mai uor de neles atunci
cnd le vezi formndu-se ncetul cu ncetul, dect atunci cnd le
priveti gata formate, spunea Ren Descartes. Extinznd
aprecierea i la natura ideilor putem afirma c nelegerea
exact a specificului spiritualitii de tip filosofic presupune,
printre principiile majore, abordarea istoric. Aceasta va nlesni,
att conturarea teoretic a deschiderilor ctre alte modaliti de
analiz, ct i o receptare gradual a diverselor faete ale
maturizrii filosofice.
Urmrind linia raionalist n varietatea demersurilor
filosofice, textul insist n special asupra definirii eu-lui
(ca noiune ce desemneaz contientizarea existenei individuale,
unicitatea persoanei n relaiile cu ceilali oameni) i a relaiei lui
cu exterioritatea, lumea, cosmosul, existena natural, social i
istoric.

2.1 Mitul prima form a culturii

Mitul

ca prim, dar complex i peren form a realitii


culturale, cuprinde o viziune coerent, profund i nu lipsit de
mreie a lumii arhaice i a omului ei. Interesnd direct condiia
uman ca atare, istorisete modul n care, graie actelor unor fiine

Vezi Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978,
pag. 177, Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1990, pag. 132 138, Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, pag. 203 i urm.

supranaturale, ceva a dobndit pentru prima oar existen: fie
o realitate total (cosmosul), fie un fragment al acesteia (o poriune
de pmnt, un animal, o plant, un comportament omenesc, o
instituie cu normele i valorile ei etc.) relevate ca elemente ale
sacrului sau supranaturalului n lume. Prin intermediul mitului se
cunoate i se "retriete" originea i structura realului, care,
numai astfel, poate fi stpnit i folosit. Funcia principal a unei
mitologii, a ritualurilor, a cnturilor sacre i a dansurilor
ceremoniale const n a trezi n fiecare eu simul respectului, gustul
minunrii i dorina participrii la misterul lumii. ncepe astfel s se
constituie acea contiin a lumii reale i semnificative, despre care
Mircea Eliade afirma, c este intim legat de descoperirea
sacrului
1
, prin a crui experien, spiritul omenesc ar fi sesizat
diferena ntre ceea ce se arat a fi real, puternic, bogat i
semnificativ i ceea ce era realmente lipsit de aceste caliti, adic
fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor
ntmpltoare i goale de sens. Sacrul, neles ca "experien a unei
realiti i obrie a contiinei de a exista n lume", i
supranaturalul (divinul), ca ntemeietor al unui real nehaotic,
organizat, mijlocesc, aadar, raportul omului cu lumea, ntemeiaz
complexa relaie a existenei contient de sine, cu ceea ce se afl
n afara ei.
Reflectnd spiritul de libertate al vechilor elini, precum i
nceputurile firave ale unei interpretri raionale a lumii, mitologia
greac include o soluie pozitiv n problema acestei relaii.
Refuznd s dea ascultare lui Zeus, Prometeu este simbolul revoltei
i iniiativei creatoare, al luptei pentru triumful binelui. n

1
"Pentru primitivi ca i pentru omul tuturor societilor premoderne, sacrul
echivaleaz cu puterea i, n definitiv, cu realitatea prin excelen. Sacrul este
saturat de fiin. Putere sacr nseamn, n acelai timp, realitate, perenitate i
eficacitate. Opoziia sacru profan se traduce adesea printr-o opoziie ntre
real i ireal sau pseudoreal". Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti,
Humanitas, 1992, pag. 14-15

ncletarea cu destinul este doar aparent nvins. Condamnat
la o cumplit suferin pentru faptul de a se fi rzvrtit i de a fi
refuzat supunerea fa de zei, Prometeu descoper n el nsui
motivele de a se subordona ordinei necesare lucrurilor.

2.2 Repere ale filosofiei antice greceti

Delimitndu-se de celelalte tipuri de spiritualitate, ncepnd
cu secolele VII VI .e.n. n Grecia antic, filosofia reuete s
modifice radical perspectivele "gndului" asupra realitii
nconjurtoare.
Primul filosof al grecilor Thales

(?640-558 .e.n.) din


Milet, introduce n gndirea european modalitatea filosofic de
explicaie a lumii ca lume, a omului ca om, iniiind orientarea
refleciei, n primul rnd, asupra universului. Este creat astfel
mijlocul pentru a afla nceputul, temeiul, substratul tuturor
lucrurilor, principiul (arh), datorit cruia un lucru ia natere,
fiineaz i poate fi cunoscut. Prin Thales spiritul omenesc proiecta
ntia oar, ideea unei substane unice, universale, oblignd
raiunea dominat pn atunci de imaginaia mitic, s accepte
"principiile" i s intre astfel n exerciiul autonomiei sale.

Thales identific principiul lumii cu apa, ca origine, esen,


substrat permanent al ntregului univers n micare, ca i al fiecrui
lucru n parte.

Anaximandros (?610-546 .e.n.) pune la originea lumii
"apeironul" (indefinitul, infinitul) iar Anaximene (?585-525 .e.n.)

Filosof, matematician i om politic, s-a nscut i a trit n Milet, cel mai vechi
ora al Ioniei, "metropol a numeroase i mari ceti din Pont, din Egipt i din
toate celelalte regiuni ale pmntului locuit." (Herodot)

Vezi Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol. 8, Bucureti,


Editura Minerva, 1983, pag. 70 i urm.


un aer neobinuit, numit "suflu" (pneuma). Pentru Pitagora
(580-500 .e.n.) i coala lui, fondul ultim al lumii sunt "numerele" i
proporiile exprimate de ele.

Heraclit (540-470 .e.n.) din Efes consider cosmosul, ca
fiind organizat raional prin i dup principiul "focului" venic viu,
care se nteete i se domolete, conform unei anumite ordini,
determinnd prin transformrile sale caracterul ciclic al lucrurilor.
Ordinea (sau msura) acestor transformri ale lumii, ca i raiunea
superioar a acelor oameni capabili s o surprind, poart numele
de logos. Logos-ul, ca raiune comun tuturor, dar superioar,
pentru c depete raiunea superficial, care sesizeaz, doar ceea
ce se afl la suprafaa lucrurilor, ptrunde logos-ul ntregii realiti
i nelege raiunea cosmosului.

Anaxagoras (?500-?428 .e.n.) din Klazomene, accept
universul, ca fiind ordonat de una din prile sale componente
nos-ul

gndirea inteligent), parte deosebit, prin esena ei


spiritual, de celelalte, pe care le domin, prin chiar fora acestei
esene. Anaxagoras este i iniiatorul viziunii atomiste (dezvoltat
de Leucip, Democrit, Epicur), prin formularea ideii, c lumea este
alctuit din acele "semine" (prticele sasu corpusculi de pmnt,
foc, aur, carne, snge etc. denumite ulterior homoiomerii),
amestecate n proporii diferite n fiecare lucru.
Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera, elementele
principale ale lumii, ireductibile, necompuse i deci de
nedescompus, sunt atomii, care se deosebesc ntre ei doar prin

Tot ceea ce are suflet, de la cel mai mic la cel mai mare, este dominat de nos;
nos-ul a pus stpnire pe tot ce l nconjoar." (Anaxagoras).
"Nos aducea cu sine "ornduiala", aceea deci, care fcea ca lumea s fie,
heraclitic vorbind, o ordine. El era planul, era structura, un fel de sintax a
lumii, cci elementele asemntoare (homoiomeriile), incomunicabile n sine,
se leag prin puterea ordinii i n necesitatea ei." (Gh. Vldulescu, O istorie a
ideilor filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1990, pag. 58

form, ordine i poziie. Cei de form sferic, "foarte mobili i
foarte subtili" alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil s dea
via trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin
anumite prefaceri ale corpului uman, aflat sub influena diverselor
componente ale lumii

.
Concepia grecilor asupra universului se concretizeaz n
efortul de a gsi "numele" (apa, apeironul, focul, numrul, atomul
etc.) esenei a tot ceea ce exist, esen unic, indivizibil,
imuabil, numele cel mai potrivit pentru definirea venicului, n
raport cu pieritorul, a unitarului, n raport cu difereniatul, a
identicului cu sine, n raport cu schimbtorul. nceputul, temeiul
trebuie s fie unul, nenscut i nepieritor, nelimitat i nelimitativ.
Ei fac distincie ntre "substratul persistent", entitatea esenial
comun tuturor obiectelor i "principiul" unificator al lumii,
numele entitii comune.
Vom gsi aceste idei, exprimate ntr-o manier aparte, la
Parmenide (?520-460 .e.n.), ntemeietorul colii din Eleea, care
afirm, c ceea ce noi vedem c se nate i trece, nu constituie
realitatea lumii, ci reprezint doar fenomenele date de simuri.
Adevrul const n caracterul imuabil i absolut al realitii, cci
numai astfel, poate fi conceput de raiune. Doar ceea ce este neles
n mod logic, doar ceea ce raiunea nelege, "exist". Existena i
nelegerea se suprapun. A fi i a gndi nseamn acelai lucru.

Remarcm aadar n cele prezentate, orientarea ctre


gsirea unui logos, ca ordine comun lumii i raiunii umane, prin
afirmarea nos-ului, ca inteligen ce se impune lucrurilor,
sau a sufletului, ca element specific uman, ce leag i desparte pe

De pe suprafaa oricrui corp material, crede atomistul, se desprinde un fel de


mulaj membran foarte subire, invizibil, care ar pstra cu fidelitate
nfiarea obiectului material corespunztor, i care, plutind prin aer, ar
ptrunde n organul vizual, genernd senzaia vizual, i, ar fi transmis mai
departe gndirii, oferind acesteia materialul ei constitutiv

Vezi Herman Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Parmenide, 1935,


pag. 45

om de univers, ct i efortul de a contura specificul filosofiei, n
raport cu alte tipuri de gndire. Este creat posibilitatea refleciei
asupra propriei persoane, asupra propriului mod de raiune, ceea ce
va conduce inevitabil la momentul Socrate, att de important
pentru "descoperirea eu-lui", ca i pentru ntreaga filosofie.
Venirea demos-ului la putere n Atena (443 .e.n.) i
formularea de ctre Protagoras, cel mai important dintre sofiti

a
maximei "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt,
precum c sunt, a celor ce nu sunt, precum c nu sunt", tez
puternic controversat, dar rmas celebr pentru umanismul ei,
confer micrii intelectuale din acea perioad a istoriei ateniene,
orientarea ctre un domeniu insuficient explorat pn atunci, dar nu
de mai mic importan, cel al contiinei, al vieii interioare .
Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i posibilitatea unui
alt centru de interes al filosofiei: fiina uman.
Contemporan cu sofitii, dar considerndu-se adversarul
lor, Socrate

(466-399 .e.n.) realizeaz prin nvtura lui, nu


Democraia atenian impunea unui numr mare de ceteni, fr avere i


experien n treburile publice, s se instruiasc, s nvee, s decid n situaii
politice fundamentale ale statului, s aplice justiia, s rezolve treburi
administrative i, nu n ultimul rnd, s tie cum s influeneze tribunalul sau
adunarea legislativ prin cuvintele lor. Promovarea posibilitilor de afirmare
a oamenilor simpli favorizeaz descoperirea personalitii i a capacitii
spirituale a omului, descoperirea eu-lui su. Fcndu-se simit nevoia
educrii, a culturii, a instruirii unui numr mare de atenieni, i face loc la
suprafaa vieii intelectuale, curentul sofitilor, care a conceput practicarea
nvmntului, ca pe o meserie i nu ca pe o chemare. Activitatea acestui
grup de gnditori a suscitat preri diferite, de la cele pozitive (conturarea
personalitii, a individualitii, necesitatea educrii tineretului etc.), la cele
negative (folosirea unor raionamente defectuoase, comportnd anumite vicii
de form sau de fond, cu scopul de a induce n eroare pe cineva, sau de a
obine un avantaj).

S-a nscut la Atena n ultimii ani ai rzboiului cu perii i se pare c a


dobndit o formaie intelectual solid printr-o sever autoeducaie.
Personalitate uria, ce explic i influena fascinant, pe care a exercitat-o

numai o sporire a cmpului de cuprindere filosofic, prin
includerea omului, ci i o cotitur n desfurarea demersului
filosofic, prin considerarea acestuia ca punct de plecare al oricrui
gnd nelept. Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe
tine nsui", preluat din templul lui Apollo, calea sophiei,
presupune detaarea total de simpla surprindere a particularitilor
lumii, de ansamblul discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflare
a adevrului prin sondarea insistent a propriei persoane, a simirii
i gndirii cu care aceasta este nzestrat. Socrate afirm alctuirea
corp-suflet a omului, dar consider drept unic esen uman
sufletul , singurul care ndeplinete toate condiiile de legitimitate
ale principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus i
mereu identic cu sine, necondiionat i nelimitativ.
Principiul-suflet nu invit ns numai la o simpl
introspecie de natur psihologic, ci urmrete ntemeierea esenei
umane i a procesului, care duce la cunoaterea ei. "Principiul lui
Socrate, afirm Hegel, este c omul trebuie s descopere n sine
nsui, destinaia sa, scopul su, scopul ultim al lumii, adevrul,
ceea ce este n sine i pentru sine, c el trebuie s
ajung prin sine nsui la adevr.
1
"
n ceea ce privete cunoaterea, Socrate, apreciat ca primul
logician al civilizaiei europene, formuleaz urmtoarele concluzii:
tiina este posibil i necesar pentru viaa omului, pentru c
pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei,
induciei i se sprijin pe principiul contradiciei, deci pe logic;
cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata

asupra concetenilor si i, n special, asupra tineretului, a dominat n tot
timpul vieii sale Atena, iar dup moarte i-a pus pecetea asupra ntregii
gndiri europene. Nu a lsat posteritii nici o oper scris. Sunt cunoscute
doar comentariile despre el, cele mai pertinente aparinnd lui Platon i
Aristotel. Este condamnat la moarte, sub pretextul c ar fi clcat legea,
necreznd n zeii cetii, influennd i tineretul n acest sens.
1
Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. 1, Bucureti, Editura Academiei,
1963, pag. 36

tiin fiind tiina omului, fiindc i confer cel mai mare bine, att
pentru el ct i pentru societate; din aceast cunoatere de sine se
nate tiina virtuii, adic a credinei juste; cine nu-i cunoate
propria lui existen, este un ignorant i de aici decurge ideea c
"rul se nate din ignoran"; puterea inteligenei unui om se arat
n capacitatea lui de "a ti", iar a ti este autocunoaterea; dar
aceasta nu se mrginete la a rmne n graniele eu-lui, ci, dac
este real, se expliciteaz n activitatea n cetate (polis)

.
nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul
sistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu
aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu
temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai
sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura
recontopindu-se astfel cu fiina uman.
Respingnd i condamnnd tentativele cosmogonice ale
ionienilor, ca i metodele sofitilor, Socrate ncearc s dezvluie
semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n afara
refleciei, afirm el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui,
iar incoerena interioar este semn i factor de disoluie. Omul care
vorbete fr s cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un
fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast duplicitate,
n afara liniei morale de conduit. Aristotel, afirma n Metafizica,
c Socrate, "ntemeind metoda inductiv n studierea universului
uman, a redus cercetrile sale la etic, strduindu-se s dea
virtuilor morale definiii generale.
1
" n acest context, Socrate,
concepe filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n
scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral.

Vezi Anton Dumitriu, Socrate sau neleptul n cetate, n Eseuri, Editura


Eminescu, 1968, pag. 650 i urm.
1
Aristotel, Metafizica XIII, 4, Bucureti, Editura Academiei, 1965

Platon

(427-347 .e.n.) duce mai departe tradiia nvturii


socratice, sintetiznd ntr-o manier original orientrile filosofiei
anterioare i concepnd o modalitate de cugetare filosofic,
cunoscut, nu rareori, att pentru amploarea, ct mai ales, pentru
profunzimea i "ritmurile" ei luntrice, ca fiind una dintre cele mai
importante din ntreaga istorie a filosofiei. Ne-au rmas de la
Platon douzeci i opt de dialoguri. Marile deosebiri dintre cele de
tineree (Hippias minor, Apologia lui Socrate, Menon etc.), cele de
maturitate (Symposion, Phaidon, Phaidros, Republica etc.) i cele
din epoca ultimilor ani (Parmenide, Sofistul, Timaios, Legile etc.),
se explic prin considerarea gndirii lui Platon, ca fiind o
permanent creaie, un proces evolutiv de "purificare", ce tinde s
includ, n aceeai sintez, o varietate crescnd de probleme
filosofice. Continund orientarea filosofiei ctre gsirea principiilor
unificatoare i a temeiurilor lor, Platon concepe o construcie
logic, care are drept fundament, considerarea acestor principii
(esene prototip, (inalterabile, indivizibile, imuabile, unice,
superioare), ca fiind existene n sine, independente de spaiu i
timp, detaate de obiectele, fenomenele, comportamentele, pe care
le reprezint i purtnd numele de Idei, iar edificiul lor de lumea
Ideilor.

Delimitnd dou planuri ale existenei (existena efemer a
obiectelor i existena real a Ideilor esena) i stabilind raportul
dintre ele Participarea , Platon face posibil conceptul
Universalului ca atare. Form n sine, valoare, esen, care nu se
nate i nu piere, nu se micoreaz i nu sporete, nu provine din
altceva, Universalul constituie modelul ontologic al tuturor
lucrurilor sensibile, al celor care apar i dispar, care au existen
determinat i care i capt fiina prin participare. Deci ele "sunt",

Nscut la Egina, ntr-o veche familie aristocratic atenian, Platon intr


devreme n cercul elevilor lui Socrate i-i venereaz maestrul. ntemeiaz la
Atena n anul 387 .e.n. propria sa coal, denumit mai trziu Academie.

ntruct reproduc formele n sine corespunztoare. Din Frumosul n
sine "se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca prin apariia
i dispariia obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se micoreze,
ori s ndure o ct de mic tirbire".
Ca entitate inteligibil, Ideea este, n timp ce fenomenele,
lucrurile nu sunt, ci devin i redevin; Ideea este absolut, n timp ce
fenomenele depind de altceva; Ideea este imuabil, n timp ce
fenomenele sunt supuse curgerii venice. Ea funcioneaz ca
Principiu unificator al acestora, ca lege care le domin i le
organizeaz, determinnd legtura ntre ele, i, de asemenea, ca
valoare sau judecat, definind ceea ce trebuie s se ntmple n
lumea lor. Dialogul Parmenide, ne permite s nelegem mai corect,
intenia lui Platon, de a folosi "Ideile", "lucrurile" i "Participarea"
pentru nchegarea unei teorii a existenei (ontologie) n planul
logic. Cutarea condiiilor de inteligibilitate, a Principiilor, a
lucrurilor, a Participrii, ca i a procesului de generare, ofer
deschiderea ctre conturarea gnoseologiei platoniciene. Astfel,
fundament al realitii lucrurilor, Ideea ca ceva ce nu are nici
culoare, nici form, nici nu e tangibil, se prezint intelectului
uman, capabil s se apropie de ea, printr-un proces complex de
continu decantare intelectual, care merge de la fenomene ctre
legile lor, de la imaginea lucrului ctre noiunea cea mai
abstract. Judecata i prin urmare i cunoaterea (dac judecata
nseamn form logic de cunoatere) este elementul de legtur
ntre sensibil i inteligibil, individual i general, imagine i noiune.
Judecata tiinific este cunoatere adevrat, cci n ea se
nfptuiete Participarea (Socrate este om, prin urmare, fenomenul
Socrate particip la ideea de om), care confer ntemeierea, din
punct de vedere gnoseologic, lucrurilor pieritoare. Ceea ce se
judec prin judecat este schimbtor i muabil, dar atributul
judecii este inteligibil i stabil, este Ideea, care confer judecii,
valoare de cunoatere, i, omului ca autor al judecii, valoare de

subiect cunosctor. Acest atribut permite conceperea, prin gndire,
a lucrului fcnd totodat posibil cunoaterea lui.
Pentru a legitima existena Inteligibilului (Formele, Ideile)
modul de a fi al Sensibilului (lucrurile) i sensul Participrii, Platon
elaboreaz teoria sufletului nemuritor sediul raiunii omeneti
i singurul capabil, de aceast cunoatere superioar (epistem). La
fel ca i Formele, sufletul trebuie s fie simplu, nenscut i
nepieritor, inteligibil prin sine i nu prin altceva. Teoria lui
completeaz teoria Principiului i modeleaz relaia ntre ontologie
i gnoseologie, ntre teoria existenei i cea a cunoaterii. Afirmnd
c n sufletul nemuritor, ce se instaleaz n corpul omului la
natere, slluiesc Ideile, de care omul i reamintete pe msur
ce experiena sensibil i permite acest lucru, Platon aduce n
discuie, natura ideal a raiunii individuale, capabil ea nsi s
ajung la cunoaterea mult rvnit a esenelor, subordonate la
rndul lor, valorilor de Bine, Frumos, Dreptate, Armonie, Binele
reprezentnd finalitatea a tot "ceea ce este" i a tot "ceea ce
devine."
ntreaga cugetare platonician se concentreaz n jurul
valorilor: Bine, Frumos, Armonie, Dreptate, mai precis n jurul
unui unic principiu acela de Valoare , n care sunt date toate
celelalte ipostaze.

Folosindu-se de sistemul su de valori ca i de ntreaga


construcie logic, Platon contureaz o viziune coerent asupra
politicului, a organizrii sociale, a funciei tiinei i filosofiei ntr-
o societate, conferind n felul acesta, eafodajului complex,

n faa Binelui, omul simte o ncntare care-i ptrunde fiina fizic de


sentimentul armoniei, ca n faa unui peisaj frumos, iar Frumosul epurator de
ru este un bun moral. Consecina ne-contradictorie a unui discurs logic
satisface prin armonie, simul nostru estetic, iar prin puritate, aspiraia noastr
ctre Bine.

construit cu minuiozitate, mai mult "umanitate" dect ar apare la
o prim analiz. Privind ns omul ca purttor de valori universale,
transindividuale (chiar dac ele se actualizeaz prin social),
personalitatea singularizat se estompeaz n faa unor contururi de
dincolo de ea. Dar relaia "eu-lume", prezent n toate structurile
edificiului, se mbogete cu acele determinaii, care-i pregtesc
condiiile de conceptualizare, fapt ce marcheaz n istoria ei, o
prim etap n stabilirea distinciilor, ntre tipul de abordare logic,
gnoseologic i axiologic i ntre tratarea etic i cea social-politic.
Concepia aristotelic

prin caracterul ei enciclopedic va


amplifica aceste distincii, ca de altfel i reperele demersului asupra
relaiei, oferind cercetrii, multiple puncte de plecare.
Fundamentnd logica, psihologia, etica, politica, retorica, poetica,
tiinele economice, filosofia ca metafizic

(ontologie) i gnoseologia,
pe de o parte, i, pe de alta, un mnunchi de tiine particulare, ce
acoper toate sectoarele tiinei, n afar de matematic, creaia
stagiritului converge ctre tratarea omului sub cel puin trei
aspecte: a) ca fiin raional; prin intelectul su nos, omul se
apropie de esena divinului, spre care tinde contient ca spre un
ideal, ca spre un model de imitat pentru propria-i desvrire;

Aristotel (381-322 .e.n.) s-a nscut n oraul Stagira din sudul Traciei. Tatl
su era medicul lui Armintas al II-lea, regele Macedoniei. n anul 367 .e.n.
vine din Macedonia la Atena, devenind elevul lui Platon i rmne n
Academie pn la moartea acestuia. Este educatorul lui Alexandru Macedon,
n preajma cruia rmne, pn ce acesta ocup tronul printesc. ntorcndu-se
la Atena, deschide propria sa coal ntr-un local de lng fostul templu al lui
Apollo Lykeios, de la care, coala va primi numele de Liceu. Dintre
numeroasele sale lucrri menionm: Metafizica, Fizica, Despre suflet,
Organonul (6 tratate de logic), Despre originea animalelor, Politica, Etica
nicomahic, Poetica, Retorica, Despre interpretare, Categoriile, Istoria
animalelor, Despre cer etc. Preocupat de majoritatea domeniilor cunoaterii
este un ntemeietor al moralei, retoricii, politicii, economiei, psihologiei,
tiinelor naturii i nu n cele din urm al filosofiei. S-a impus n mod deosebit
ca logician.

De la meta: dup i physike: fizic (n greaca veche)



unitatea de esen a umanului cu divinitatea deschide o porti,
doar aparent nensemnat, nelegerii esenei creatoare a omului n
toate planurile existenei; b) circumscris n lumea contingenei
(adic a ceea ce este supus schimbrii, devenirii), el face de
asemenea parte integrant din natur (a crei finalitate este
imanent), reprezentnd treapta suprem n ierarhia fiinelor
naturale, cu care se nrudete, prin trsturile sale trectoare i de
care se deosebete, prin raionalitate; c) ca fiin aparinnd cetii
(polis), al crei scop general binele colectiv trebuie s se
identifice cu binele individual.
Continundu-l pe Platon, Aristotel preia n mod firesc din
platonism teme de baz, pe care le dezvolt, integrndu-le ntr-o
construcie filosofic de mari dimensiuni. Astfel, dac Platon
nelege Principiul, ca totalitate a formelor, a structurilor eseniale,
a modelelor lucrurilor, separndu-l i cercetndu-l n sine, pentru a-
i stabili funcionalitatea ntemeietoare, condiiile de inteligibilitate,
elevul su Aristotel, prevenit chiar de magistru, surprinde pericolul
unei atari conceperi: ce se ntmpl cu principiul unic,
intransformabil, indeterminat, model i substan pentru lucruri n
acelai timp, cnd funcioneaz ca substan?" Dac i pierde
identitatea, ar fi putut rspunde Aristotel, nu mai este principiu, iar
dac rmne principiu nu mai poate fi substan.
Reinnd ce era de reinut din filosofia anterioar,
resistematiznd i corectnd, aducnd lmuriri i inovnd, Aristotel
reuete s constituie o posibil, ca adevr, teorie a Principiului.
Conferind acestuia mai multe accepiuni, dintre care cea mai
important, const n faptul c el definete punctul de plecare,
datorit cruia, lucrul este, ia natere i poate fi cunoscut, stagiritul
i compromite unicitatea. Pentru el exist trei principii: forma,
materia, (ambele cu funcii constructive) i privaiunea de form,
(cu funcii relaionale). Dndu-i seama de dificultile teoretice,
rezultate din statornicirea lor, gnditorul pune n centrul
reconstruciei sale filosofice, substana, adic ntregul, sau sinteza,

care rezult din aciunea formei asupra materiei i din primirea de
ctre materie a formei.
Forma are acelai neles de concept, ce exprim generalul,
esena, totalitatea nsuirilor de structur i funcionale, ce confer
specificitate obiectului sau clasei din care acesta face parte.
Materia este tot un concept, referitor la substratul comun tuturor
lucrurilor, la ceea ce exist n ele ca posibilitate (potent) i care se
transform n realitate (n act) sub aciunea formei (esen). Ea este
ceea ce face ca posibilitatea (materia) s se actualizeze, s fie un
lucru determinat. Forma i materia, luate izolat, sunt concepte
limit i nu exist, dect n gndirea noastr. Din conjugarea lor
ns, rezult ntreaga devenire a realitii. Opoziia lor este
relativ, ntruct ceea ce este la un anumit nivel materie, devine la
un alt nivel form. Sufletul este form, n raport cu corpul, de
exemplu, dar este materie, n raport cu intelectul. Prin urmare,
trebuie s deosebim, n devenirea realitii, adic n ncorporarea
formei n materie, sau n realizarea n act a posibilitii, o serie de
trepte. De la potena pur (materia concept limit), pn la
materia perfect determinat, exist o serie de stri multiple ale
Fiinei (ceea ce este). Dac materia este "esena sensibil", forma
esena inteligibil, sinteza celor dou, poate fi numit, spune
Aristotel, substan. Principiul (fiina ca fiin) ntemeiaz lucrurile
(substanele), numai ntruct este form i materie n acelai timp.
Este sugerat astfel mecanismul generrii "individualelor" de ctre
universal, Principiul avnd i funcionalitate cauzal. Forma este
cauza vieii, materiei, dar ea nu poate exista separat de materie.
Saltul pe care intelectul l realizeaz n conceperea Fiinei,
se face aadar, prin intermediul universalelor determinaii
inteligibile ale Fiinei , esene ale strilor ei multiple. Aristotel a
numit universalele categorii, prezentndu-le semnificativ n
urmtoarea ordine: esen (ceea ce este ceva), cantitate (ct de
mare), calitate (cum este alctuit), relaia (n ce relaii), locul

(unde), timpul (cnd), situaia (n ce fel), posesia (ce are), aciunea
(ce face), pasiunea (ce sufer).
Identitatea de natur ntre universal i intelect, permite
acestuia din urm, s poat cunoate fiina purttoare de esene, de
universale. Cum lucrurile sensibile sunt inteligibile doar prin
esena ncorporat n ele, adic prin universalul cruia i aparin,
intelectul omenesc (nos) se ridic treptat de la sensibil la
inteligibil, de la "cunoaterea despre" (dicitur) la "cunoaterea n"
(inesse). Deosebind n intelect (nos) dou pri, intelectul
superior, activ, creator i intelectul inferior, pasiv, care sufer
influene, Aristotel consider c nos activ, n stare potenial este
ntr-un anumit fel, identic cu inteligibilele (esenele, universalele),
dar nu e nici una din ele, nainte de a gndi. n act, n momentul n
care gndete, se transform chiar n aceste esene. Nos-ul pasiv,
caracterizat prin memorie, abstractizeaz, extrage prin inducie din
experiena concret, ideile abstracte, le fixeaz, le nmagazineaz,
dar activitatea lui capt inteligibilitate doar prin formele esene,
identificate de nos-ul activ. n timp ce intelectul pasiv adun
imaginile lucrurilor, cel activ "le gndete" n formele lor general
universale. Nos-ul nu exist n mod real, dect n funcia lui de a
cugeta, iar n afar de aceast activitate, el nu este dect
posibilitatea gndirii. Fiind inteligibil, intelectul poate deveni el
nsui un obiect al gndirii, sesizabil direct, i atunci, spune
Aristotel, "el este capabil s se gndeasc pe sine... gndirea se
gndete pe sine nsi prin participarea la inteligibil, cci ea nsi
devine sesizabil de intelect, intrnd n atingere cu obiectul su i
cugetndu-l, astfel c intelectul i inteligibilul se confund,
devenind identici
1
". Acest mod al gndirii, de a intra n ea nsi,
prin propria ei for, este o penetraie n zona "eternului", zon pe
care grecii o numeau "divin". Prin formula gndirea care
gndete gndirea Aristotel desemna trecerea n act a gndirii,
cnd se ia ca obiect pe sine nsi, fenomen specific divinitii, dar

1
Aristotel, Metafizica XII, 7, 1072 b., Bucureti, Editura Academiei, 1965

"accesibil i omului din cnd n cnd". Aceast posibilitate pe care
o atribuie omului, el o numete "o minune". Minunea

filosofiei ar
fi deci gndirea care se gndete pe sine.
Iat cum ontologia lui Aristotel, ca i cele cteva elemente
de gnoseologie amintite, pot marca un punct de plecare n extrem
de ampla tratare, pe care o face filosoful din Stagira, urmtoarelor
relaii: tiin i nelepciune, experien i raiune, natur i spirit,
sensibil i inteligibil. Sunt relaii ce dezvluie o maturizare a
gndirii filosofice, n definirea "eu-lui", ca spiritualitate contient
de sine. Chiar dac Aristotel mai pstreaz pentru om, condiia
divin pe care i-a acordat-o vechea filosofie, nu ocolete nici una
din posibilitile, care i se ofereau la acea vreme, pentru a
consolida demnitatea acestuia, ncepnd prin a conferi autentic
valoare, capacitii lui de cunoatere, de ptrundere n universal.
Ajungem n felul acesta, la nelegerea statutului privilegiat
al omului n ierarhia fiinelor vii. El este singurul, prin a crui
existen cea raional (nos) universul capt un sens.
Interioriznd dualitatea acestuia (divin terestru), prin intermediul
nos-ului, omul tinde ctre imitarea divinitii, perfectndu-se pe
sine i lumea nconjurtoare. Dar un astfel de efort nu este, n cele
din urm, dect vocaia omului de a gndi i aciona, nsuiri
definitorii ale umanitii sale. Perfecionarea intelectului, cu care
omul, n esena sa, se identific, nu presupune negarea celorlalte
virtui, legate de natura sa corporal, menite s-l integreze n viaa
cetii.

*
* *
Cercetarea nelesului i condiiilor necesare conturrii
eu-lui va continua s rmn n centrul preocuprilor filosofice i

Vezi Anton Dumitriu, Philosofia mirebilis, Bucureti, Editura Enciclopedic,


1974, pag. 26-30


dup moartea lui Aristotel, n cadrul celor dou mari coli,
stoicismul i epicureismul

.
Stoicismul, ntemeiat de Zenon (336-264 .e.n.), din
Cittium (Cipru) i continuat de gndirea roman prin Seneca,
Epictet, Marc Aureliu, pn n secolul VI e. n., consider c
preocuparea fundamental a filosofiei trebuie s fie, att
cunoaterea omului n general, ct mai ales, a virtuilor sale i
ndatoririlor proprii neleptului.
n efortul lor de a reduce ntregul univers la un principiu de
unitate (natura ca materie "format" este n acelai timp
raiunea logos-ul, care domin existena), stoicii nu admit nimic
n afara lumii reale. Divinitatea este conceput ca o for imanent
naturii i omului. Ea se explic prin prezena i aciunea n lume a
unui singur i acelai spirit, capabil de a simi, de a gndi i de a
aciona. Emanaie a sufletului divin, cel al omului, posed, la
rndul lui, unitatea i legea fundamental a oricrei existene, ca i
o funcie diriguitoare analog aceleia a divinitii. Sufletul omului
concentreaz n el resursele senzaiei, ale voinei i raiunii, dar
spre deosebire de toate celelalte fore ale universului, el poate
aciona i asupra lui nsui. Stoicii susin astfel ideea c, omul

Epicur (340-270 .e.n.) este ntemeietorul unei coli filosofice n care


cercetarea pasionat a adevrului, adoptarea unei nalte inute morale n viaa
personal a adepilor, au constituit pentru toate vremurile, una din cele mai
impresionante mrturii ale nelepciunii antice. Conceput n spirit iluminist,
filosofia trebuie s reprezinte o cluz a vieii, un instrument capabil s
asigure linitea i fericirea, un domeniu de preocupri ataat vieii i
cunoaterii. Adept al lui Democrit, dezvolt teoria atomist, dar se
concentreaz asupra Eticii. Sufletul uman fragment din ansamblul naturii
este obiectul principal al reflexiilor lui Epicur. Omul ca individ i este
propriul su scop i numai experiena i poate arta c generozitatea i
druirea de sine pot deveni sursele satisfaciei sale intelectuale. n Roma
antic epicureismul a fost reprezentat de Lucretius, autorul poemului
filosofic De rerum natura.


deine n univers un loc privilegiat, care-i determin esena i
finalitatea, concretizate n capacitatea acestuia de a sintetiza
trsturile lumii, de a le contientiza i de a fi, n acelai timp,
punct de plecare i int a tiinei.
Dup prerea lui Seneca

, raiunea, descoperind
posibilitatea adaptrii perfecte a naturii umane la mediul ambiant,
formuleaz principiul universal al analogiei concordia sau
identificarea, coincidena logosului individual cu cel cosmic. Omul,
nu n sens general, ci ca rezultat al unei educaii filosofice, tie c
evenimentele nu depind de el, dar c prin raiune, prin acel mod de
nelegere care nseamn integrare i acceptare, se afl n posesia
nelepciunii, sinonim cu adevrata libertate. Se impune astfel, n
mod inevitabil, meditaiei filosofice, problema libertii, prin
subordonarea ei acelui principiu unic, amintit anterior. Atitudinea
fatalist ce caracterizeaz concepia stoic asupra lumii, confer,
drept coninut, libertii omului, nelegerea faptului c el nu este,
nu poate i nu trebuie s fie liber n mod absolut, ci are doar
posibilitatea s-i subordoneze voina sa celei suverane i perfecte,
care guverneaz lumea cu o raiune infailibil. Libertatea const
deci, n nelegerea necesitii fatale, pe care nici o for nu o poate
anihila. n acest context, ea apare ca o stare interioar a omului,
dobndit prin dominarea propriilor dorine, prin stpnirea
propriilor triri i aspiraii. neleptul nu dorete dect ceea ce poate
obine. Aa se explic senintatea, calmul i resemnarea lui n faa
sorii.
Iat cum, conformndu-se impulsului dat de filosofia
socratic, stoicii contureaz conceptul de individualitate. Omul
apare ca o sintez a determinaiilor raionale, volitive, afective
i chiar sociale. nluntrul acestui tot indivizibil, raiunea
(individual), sau corectitudinea, pe planul nelegerii, se rsfrnge

Vezi Seneca, Scrisori ctre Lucilius, Bucureti, Editura tiinific, 1967,


pag. 117 i urm.


inevitabil n corectitudinea comportamentului, dup cum virtutea
stpnirii de sine n mprejurrile cele mai vitrege, reprezint
nceputul i condiia necesar coincidenei cu principiul suveran,
care conduce i asigur coerena universului Raiunea cosmic.
n esen, filosofia greac a antichitii precizeaz c scopul
omului este acela de a nelege realitatea cosmic i de a se integra
n ea, n chip armonios, sau altfel spus, de a reui s posede lumea
n Fiina ei, i, de a se aeza pe locul ce i se cuvine n structura
acesteia. Sophos-ul grec are aadar, drept int, s realizeze i s
stpneasc, ceea ce era de fapt proprietatea lui intim, fondul lui
cel mai adnc Fiina atacnd realitatea n esena ei, n
Universalele care i confereau inteligibilitate.

2.3 Evul Mediu i Renaterea

Gndirea epocilor urmtoare, dei construit pe alte repere
(datorit unor condiii asupra crora nu ne vom opri aici), va prelua
totui, dei n ipostaze diferite i n interpretri, mai mult sau mai
puin adecvate, parte din elementele acestui focar de nelepciune.
Filosofia veche greac nu dispare n cursul evului mediu, nici
mcar n forma ei "instituional", care rezist pn n anul 526,
cnd este desfiinat ultima coal de filosofie din Atena. Temele
permanente de meditaie ale nelepciunii greceti sunt preluate i
mbogite de filosofia arab a secolelor IX-XIII, rspndit pe
toat aria geografic dintre Atlantic i Indus.
n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu
filosofic este pregtit, chiar dac numai n parte, de dou mari
momente, cu puternic coloratur teologic: Apologetica i
Patristica. Amndou legitimeaz i sistematizeaz n mod
doctrinar cretinismul, printr-o argumentare, menit s-i asigure
superioritatea deplin ca religie, filosofie i moral.
Augustin (354-430), teolog cretin, unul din cei mai
importani prini latini ai bisericii (patres), canonizat de clerul

catolic, folosete expresia "Filosofie cretin", cu scopul de a
simboliza unitatea de esen ntre filosofie i religie i de a pecetlui
astfel, integrarea filosofiei antice n fenomenul doctrinar cretin.
Cutnd justificri raionale primatului puterii bisericii asupra celei
laice, Augustin aduce elemente noi dogmaticii catolice i, n
special, concepiei cretin-medievale despre relaia existenial
om-divinitate, despre graia divin, predestinare i chiar despre
libertatea uman.
Tezele caracteristice acestui tip de gndire, concentrate
asupra problemelor privind relaiile: credin raiune, teologie
filosofie, apar n mod riguros teoretizate n opera lui Thomas
d'Aquino (1225-1274), clugr dominican, cel mai de seam
reprezentant al scolasticii catolice oficiale.
Folosind aristotelismul ca argument, Thomas afirm c
omul, prin raiunea sa, particip la legea etern, identic cu
nelepciunea divin. Numai legii divine i se cuvine a prescrie toate
actele virtuoase, ntruct numai ea urmrete s conduc omul spre
fericirea etern; n ce privete legea uman, al crei scop este
asigurarea linitii temporare a statului, ea nu reglementeaz dect
actele exterioare, i, ntre acestea, numai pe cele care privesc
linitea i pacea general.
Numele lui Thomas d'Aquino este legat i de cunoscuta
disput a universaliilor

, sau cearta dintre realism i nominalism,


dus n jurul problemei raportului dintre universalii (specii, genuri,
clase), luate ca entiti n sine i termenii ce semnific noiunile,
denumirile, nomina. Dac realitii susineau c nu exist dect
principiile, universaliile, noiunile (universalia sunt realia), pentru

Boethius (?470-?525), considerat ca primul filosof medieval, datorit unei cri


foarte citit n tot cursul evului mediu, Mngierile filosofiei, declaneaz,
printr-o traducere din Porfir, filosof neoplatonic din secolul al II-lea, "cearta
universaliilor", una din principalele caracteristici ale scolasticii (filosofia
de coal din perioada secolelor VIII-XV).


c lucrurile apar i dispar, se nasc i mor, se modific n
permanen deci nu exist nominalitii, considerau, din contr,
c ceea ce exist cu adevrat sunt obiectele, fiinele. Nu putem
afirma c exist omul n genere; exist oameni, iar termenul de
umanitate nu e dect un cuvnt (o simpl nomina) reprezentativ
pentru o multitudine de exemplare individuale. Cu timpul opoziia
se va atenua, cci cei doi mari filosofi i gnditori ai evului mediu,
Thomas d'Aquino, realist i Ablard (1079-1142) nominalist
au ncercat, fiecare din punctul su de vedere, o sintez. Sensul
disputei a constat i n necesitatea delimitrii exacte a diferenierii
ntre tipul de discurs ontologic i gnoseologic, sau logic i etic, i,
n cadrul fiecruia, a relaiei dintre coninut i form n definirea
noiunii, pentru a nltura desele confuzii, care planau asupra
nelesului lor corect. Astfel, dac Thomas avea s susin c
speciile, genurile i clasele exist ca atare, dar nu sunt rupte de
constituia lucrurilor, fcnd n felul acesta o concesie poziiei sale
de "realist", Ablard, va recunoate realitatea universaliilor, dar nu
ca atare, ci n sensul de ansamblu al nsuirilor comune, aparinnd
entitilor individuale.
Sub nveliul scolastic al luptei dintre realiti i nominaliti,
se mai confruntau alte dou puncte de vedere, diametral opuse, cu
privire la autoritatea bisericii i valoarea individului uman.
Catolicismul gravita spre acel "realism", propriu scolasticii
medievale, conform cruia, biserica i nu credincioii, reprezint
adevrata realitate. Nominalismul aprea ntr-un astfel de context,
ca o micare subversiv, favoriznd, dei dintr-o perspectiv
limitat, elemente ale unei viziuni umaniste. Pentru Ablard, nu
umanitatea, ci oamenii, nu biserica, ci credincioii sunt investii cu
atributele unei autentice realiti. n concepia lui Hegel,
nominalitii aveau meritul de a fi luptat pentru ideea c, universalul

reprezint, ceea ce numim umanism: "omul exist, e ceva viu...
omenire, raiune, fiin, via, sunt predicate, sunt universale
1
".
Disputa a permis, cu toat disocierea artificial ntre
individual i universal, pregtirea terenului pentru lrgirea sferei
de autonomie a contiinei, concentrarea interesului asupra
realitilor naturale, pregtirea spiritului modern, explorarea
cilor unei nelepciuni laice, care s-l poat integra pe om, sub
toate aspectele sale, naturii autocuprinztoare. Ideea nestrmutat a
lui Ablard, c el nu poate crede, ceea ce nu nelege, ceea ce este
contrar raiunii, era de asemenea o formulare sfidtoare la adresa
acelui misticism i iraionalism pe care Tertulian (155-222) l
exprimase lapidar n afirmaia: "cred pentru c este absurd".
Cearta universaliilor, cu trimiterile ei numeroase n
spiritualitatea vremii, a avut, prin urmare, un rol remarcabil n
eliberarea gndirii de dogmatism, n conturarea reflexiei critice, n
pregtirea impetuoasei micri renascentiste.
Renaterea (sec. XIV-XVI), este acel fenomen complex
care, prin "umanismul" su, reevalueaz poziia omului n lume,
insistnd asupra determinrilor sale existeniale, raportate la
capacitatea de a alege, de a se autorealiza, de a se desvri, de a-i
spori Fiina. Vigoarea acestei perioade i trage seva din setea de
afirmare de sine a omului, care simea nevoia manifestrii,
dezvoltrii i teoretizrii nsuirilor sale multiple, sintetizate de un
alt tip uman, integrat n universul tiinei, artei i al unei noi
filosofii.
Considernd omul ca fiina cea mai desvrit, ntlnit n
natur, conturnd mpreun cu dezvoltarea artelor i tiinelor, o
nou concepie asupra acestuia, Reforma Protestant, pregtit de
Erasmus din Rotterdam (1466-1536) i realizat de Martin
Luther (1483-1546) i Calvin (1509-1564), contribuie ntr-o

1
Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei,
1964, pag. 284


msur considerabil la deschiderea unei noi perspective asupra
locului ocupat de om n univers. Cultura Renaterii face astfel
elogiul condiiei i demnitii umane, tratnd omul ca
individualitate distinct, a crui natur capt un sens profan.
Devenind centru de gravitate i focar de semnificaii, fiina uman
are o atitudine activ fa de existena natural i social, surprins
n dezvoltarea fr precedent a artei, tiinei i tehnicii.
Desfurarea creativitii umane att n adncime, ct i n
extensiune, pe coordonatele politicului, moralei, religiei, filosofiei,
artei, tiinei etc., dublat de profunde modificri n viaa curent a
societii, a permis conturarea unui proces complex, extrem de
diversificat, dar n acelai timp unitar, de sporire a determinaiilor
fiinei umane i mai mult dect att, de contientizare a lor, prin
intermediul unei gndiri receptive la tot ceea ce ine de sfera
umanului.
Cele dou trsturi definitorii ale Renaterii, Reforma
religioas i Umanismul, determin n cultura epocii o rsturnare a
vechiului sistem de valori, nsoit de ptrunderea unei tiine,
corelat din ce n ce mai strns cu tehnica i emancipat de religie
i supranatural. Semnificaia filosofic a acestui fenomen se
exprim n urmtoarele dimensiuni ale gndirii din epoc:
a) dimensiunea cosmologic conturat n schimbarea
radical a imaginii despre univers, prin trecerea de la cosmosul
tradiional, finit, ierarhic structurat i scindat ntr-o lume cereasc
i alta pmnteasc, fiecare cu legile ei proprii, la universul
modern, infinit, cu spaiu omogen, constituit din aceiai materie i
dominat de aceleai legi generale.
b) dimensiunea epistemologic, conferit de schimbarea
naturii tiinei nsei, a metodologiei i a idealului ei explicativ.
c) dimensiunea antropologic, sintetizat din schimbarea
condiiei omului n lume, a raporturilor lui cu natura i cu
divinitatea, ca i a tradiionalelor relaii tiin contiin.

Din agitaia febril a spiritelor, se desprinde aspiraia
frenetic spre o via intens i liber, spre afirmarea autonomiei i
originalitii "eu-lui", atta vreme "oprimat". Fecunditatea original
a elanului umanist las totui sentimentul unei micri cam
dezordonate, a unei culturi care dispune de tot materialul necesar
asupra cruia s se exercite raiunea critic, fr a poseda ns
metode exacte i criterii precise, capabile s introduc o ordine n
aceast aglomerare de tendine, curente i doctrine.
Bogia de idei unic n istoria culturii i civilizaiei
noastre aparinnd mai multor domenii ale spiritualitii i
reprezentat fiind de nume ca: Francesco Petrarca (1304-1374),
Lorenzo Valla (1407-1457), Nicolaus Cusanus (1401-1464),
Marsilio Ficino (1433-1499), Pico della Mirandola (1463-1494),
Leonardo da Vinci (1452-1519), Erasmus din Rotterdam (1466-
1536), Montaigne (1533-1592), Bernardino Telesio (1509-1588),
Giordano Bruno (1548-1600), Nicolaus Copernic (1473-1543),
Tycho Brach (1548-1601), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Jean
Bodin (1530-1596), Thomas Morus (1478-1535) etc., a pregtit,
ntemeiat i impus spiritul filosofic modern. Acesta a creat o
metod, "pentru a ne conduce bine mintea", a conturat o ontologie,
o filosofie a omului i o gnoseologie, din a cror perspectiv au
devenit posibile, marile creaii filosofice ale secolelor urmtoare.
Scrierile

lui Francis Bacon (1561-1626) marcheaz


procesul de transformare a modului de a concepe filosofia,
imprimat de Renatere i de perioada imediat urmtoare. Domeniul
de predilecie al gndirii sale este filosofia tiinei, prin intermediul
creia, autorul ncearc, teoretizarea spiritului tiinific
i integrarea lui n modul general de gndire al epocii. A ncercat

Noul Organon sau ndrumri metodice despre interpretarea naturii i despre


stpnirea ei de ctre om (1620). Despre demnitatea i naintarea tiinelor
(1605, 1623). Dousprezece cugetri despre interpretarea naturii, Respingere
a filosofilor (1593) etc.


chiar s realizeze un inventar al cunotinelor i un vast program de
cercetare tiinific, destinat a fi dus la mplinire de gnditorii
secolelor urmtoare, pregtind astfel, terenul necesar afirmrii
tiinei moderne i conturrii sistemelor filosofice, care au nsoit-o.
Fr s-i propun o soluie filosofic total i definitiv a
problemelor, pe care teoria cunoaterii le implic (originea,
limitele, valoarea de adevr a rezultatelor cunoaterii etc.), el
insist, prin intermediul gndirii tiinifice i folosind metodele
acesteia, asupra unui program de cercetare a problematicii
gnoseologice, care s clarifice determinrile subiectului
cunoaterii, cile relaiei subiect obiect, ca i metodologia
presupus de relaia epistemic. n acest context, sunt analizate
unele particulariti ale modului de gndire tiinific, prin
comparaie cu cel comun, cauzele erorilor n cunoatere (teoria
idolilor), condiiile formrii unui subiect capabil s ajung la
surprinderea adevrului, necesitatea mbinrii poziiei empiriste

cu
"nelegerea" (surprinderea raional a esenei "un empirism fr
legi clare, coordonate, afirm Bacon, nu poate fi nici gndit, nici
nvat") i a poziiei raionaliste

cu "aplicaia" (experiena care


acioneaz asupra realitii n urma observrii acesteia "un
raionalism fr experien aplicativ la realitatea imediat nu poate
convinge pe deplin"), ca i principiile adevratei inducii. Francis
Bacon insist asupra distinciei dintre cunoaterea tiinific i cea
comun, formulnd un ansamblu de cauze, care ar explica existena
erorilor n modul de cunoatere al oamenilor. Aceti "idoli" sau
"fantome" ale spiritului ar apare, dup prerea gnditorului, fie ca
false noiuni, care au pus stpnire pe intelectul omenesc,
nrdcinndu-se n componentele sale cele mai profunde, fie ca

empirismul afirma "c nimic nu exist n intelect, care s nu fi fost mai nti
n simuri" (J. Locke)

raionalismul consider cunoaterea, ca pornind din activitatea pur a gndirii


(Descartes, Kant etc.)


structuri mintale defectuoase sau moduri inadecvate de a gndi, fie
ca mentaliti vicioase, ntlnite att la indivizi separai ct i la
colectiviti. Ar exista patru categorii de idoli:
a) idolii tribului, a cror origine s-ar afla n natura uman, i
care ar crea predispoziia intelectului de a vedea n lucruri mai
multe nsuiri dect cele reale, de a nscoci corespondene i relaii
inexistente, de a face generalizri pripite, de a cuta dovezi fictive
pentru idei preconcepute i de a se lsa influenat de voin,
afectivitate i iluzii;
b) idolii peterii, n categoria crora ar intra caracterul i
temperamentul individual, adic structura sufleteasc i corporal,
cum scrie Bacon, a fiecrui om n parte, aa cum le-a motenit prin
natere sau i le-a format prin educaie, prin deprinderi, prin
influena mediului nconjurtor, prin lecturi etc. Ponderea acestor
factori personali n deformarea opiniilor este tot att de constant i
periculoas ca cea a factorilor impersonali (idolii tribului);
c) idolii pieei sunt cuvintele care circul din om n om
precum mrfurile la pia, fiind lipsite de coninut, false, sau
desemnnd confuz lucrurile. "Confecionate" de mulimea
ignorant, ele nu pot conduce la o cunoatere adevrat;
d) idolii teatrului sunt disputele diferitelor coli, sistemele
de idei nscocite, i prezentate pe scena lumii ca la teatru, pentru a
provoca aplauze i a aduce laude. Datorit tradiiei care le-a
nrdcinat, credulitii care le-a impus fr control i neglijenei
acelor care ar fi trebuit s le strpeasc, unele din ele au devenit
atotputernice, dei n realitate sunt false i inaplicabile n practic.
nlturarea idolilor ar reprezenta numai nceputul instaurrii
spiritului tiinific, procesul trebuind s continue cu complicatele
procedee ale metodei inductive. Aceasta, susine Bacon, s-ar
deosebi de inducia lui Socrate i Aristotel, n care dintr-un numr
de propoziii particulare se extrage una, cu caracter general, ca i
de inducia generalizrilor pripite, cnd, de la constatarea unui
singur fapt particular, sau a unui numr foarte restrns de fapte, se

trece direct la o propoziie general. Adevrata inducie este o art
migloas, care face s ncoleasc pe nesimite propoziii din ce n
ce mai generale, printr-un mers att de gradat, nct la propoziiile
cele mai generale nu se ajunge dect n ultimul moment, i numai
dup aceea, de pe scara ascendent a teoriei se coboar, de
asemenea gradat, pe scara descendent a aplicrii ei n practic.
Toate acestea nu se fac dect respectnd cu strictee un ntreg
ansamblu de reguli, care constituie laolalt, n procesul induciei,
ajutorul intelectului i al simurilor. Pentru verificarea unei ipoteze,
continu Bacon, deci a completrii induciei, cu unele elemente
aparinnd deduciei, sunt necesare nou categorii de ajutoare de
dat intelectului, simurilor i memoriei, dintre care unele ar putea
exclude toate supoziiile posibile, dovedite nevalabile, pn la una
singur, care ar rmne punct de referin.
Sinteza original pe care a izbutit s-o nfptuiasc Bacon
din elementele teoretice, care pluteau oarecum n atmosfera
cultural a vremii sale, iniiaz spiritul tiinific modern prin
intermediul unei complexe ncercri de clarificare i ordonare, att
a cunotinelor, ct i a posibilitilor de cunoatere ale omului.

2.4 De la raionalismul modern la filosofia
clasic german

Ideile lui Francis Bacon, viziunea lui Thomas Hobbes,
teoriile lui Galileo Galilei i Isaac Newton, ca i ale altor gnditori
din aceeai perioad, au pregtit profunzimea spiritului cartesian,
cel care "a nvat filosofia s gndeasc n limbajul modern",
curind-o de preiozitile logicii scolastice, de cele stilistice ale
renascentitilor i oblignd-o s se exprime fr echivoc, prin
concept i nu prin metafor. Mintea cea mai lucid de la nceputul
epocii moderne, capabil s concentreze n ea virtuile care au
conturat civilizaia secolului XX, exercitnd o influen
eliberatoare enorm asupra ntregii filosofii, aparinea gnditorului

francez Ren Descartes

(1596-1650) creatorul tipului de om,


supus ndoielii i nemulumirii, n neobosita cutare de soluii,
pentru problemele pe care i le pune i pe care le rezolv doar
provizoriu.
Descumpnit i contrariat de venicele dispute ale vremii
(n care toate judecile erau controversate, astfel c nimic nu mai
aprea adevrat), de ncrctura inutil de tip scolastic a
numeroaselor opinii vehiculate, ca i de stilul de exprimare nclcit,
retoric i neadecvat necesitilor de educare a individului, filosoful
francez consider c, nainte de a ncepe elaborarea unei lucrri
tiinifice sau filosofice, trebuie s conceap un sistem riguros de
reguli, sistematizate ntr-o metod, pe care, n primul rnd, propria
lui raiune s fie obligat s o respecte, pentru a asigura astfel
corectitudinea cercetrii ntr-un domeniu sau altul.
Considernd c raiunea, nu mai este doar un mijloc de
cunoatere, subordonat lucrului, pe care vrea s-l cunoasc, ci este
chiar subiectul contient de sine, este cea care cunoate i tie cum
cunoate, deinnd propriile ei instrumente n acest scop i,
nemaifiind obligat s le mprumute de altundeva, raiunea i
numai ea poate deveni punctul de plecare al construciei metodei,
menit s fundamenteze certitudinea tiinei.
Iat cum, Descartes, concepe tiina i filosofia, ca formnd
un sistem unic, n care prioritatea o deine filosofia, nu att pentru
a fundamenta principiile ultime ale existenei, ct mai ales, pentru a

Fizician, anatomist, psiholog, cosmolog, mare matematician i gnditor de prim


rang n planul filosofiei, Descartes a studiat la Colegiul iezuiilor din La
Flche, una din cele mai bune coli ale timpului, dar s-a format mai ales singur,
fixndu-i atenia asupra matematicii, a crei vigoare l sedusese i pe care o
dezvolta ca specialist (studiaz geometria analitic) i o ridic n planul
universalitii, gndind-o ca filosof, Principalele sale lucrri sunt: Reguli utile
i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Tratatul despre
lume i despre lumin, Discurs asupra metodei, Geometria, Dioptrica,
Meteorii, Meditaii asupra filosofiei prime, Principiile filosofiei, Pasiunile
sufletului, Tratatul despre om etc.

pregti tiinei, mijloacele de netgduit, care s-i asigure
capacitatea de a oferi lumii adevruri.
Metoda este chiar modalitatea de exercitare a
funcionalitii raiunii, eliberat de tradiii i prejudeci, capabil
s-i practice virtuile sale native. Filosofia cartesian se
concentreaz ntr-o gnoseologie, redus la delimitarea domeniului
raiunii i la inventarea unei metode plmdit exclusiv n atelierul
acesteia. Esena metodei const n nlnuirea celor patru reguli
care fixeaz ordinea cunoaterii

: evidena, ca punct de plecare,


reducerea complexului la simplu prin analiz, reconstituirea
complexului prin operaia sintezei i enumerarea complex.
Prima regul, cea care surprinde i funcia deinut n
filosofia lui Bacon, de critica idolilor, este totodat i criteriu al
adevrului tiinei. Se stabilete dreptul cunoaterii, de a se construi
i de a se extinde, n msura n care ideile sale prime sunt clare i
distincte.
Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiaz
ndoiala, mpins deliberat pn unde nu mai poate n nici un chip
avansa. "n cutarea adevrului, spune Descartes, m-am gndit s
resping ca absolut fals, orice lucru, despre care a fi putut imagina
cea mai mic ndoial ... dar mi-am dat ndat seama c n timp
ce voiam s gndesc astfel, i anume c totul era fals, trebuia n

Descartes le formuleaz n felul urmtor: a) Prima este de a nu accepta


niciodat vreun lucru ca adevrat, dac nu l-am cunoscut n mod evident, ca
atare, adic de a evita cu grij, graba i prejudecata i de a nu include n
judecile mele nimic mai mult dect ceea ce s-ar nfia spiritului meu att de
clar i de distinct nct s nu mai am nici un prilej de a m ndoi cu privire la
acel lucru. b) A doua, de a mpri fiecare dintre dificultile cercetate de mine
n attea pri cte s-ar putea i cte s-ar cere pentru a le rezolva mai bine. c) A
treia, de a-mi conduce n ordine gndurile, ncepnd cu obiectele cele mai
simple i mai uor de cunoscut, pentru a urca treptat, pn la cunoaterea celor
mai compuse i presupunnd ordine chiar ntre cele care nu premerg n mod
natural unele altora. d) n ultima, de a face pretutindeni enumerri att de
complete i revizuiri att de generale, nct s fiu ncredinat c n-am omis
nimic." (Descartes, Oeuvres et Lettres, Paris, Gallimard, 1953, pag. 137, 138).

mod necesar ca eu, care gndeam, s fiu ceva; i remarcnd c
acest adevr: gndesc deci exist (cogito ergo sum), era att de ferm
i sigur, nct toate propunerile cele mai extravagante ale
scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, c puteam
s-l accept, fr ezitare, ca primul principiu al filosofiei pe care o
cutam
1
".
ndoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevr
etern, care nu ofer cunotine despre lucruri existente, ci
reprezint singurul "teren solid", pe care se putea ridica edificiul
unui sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima idee
clar i distinct, primul adevr indiscutabil, punctul arhimedic al
problemelor care-l frmntau pe filosof: existena eu-lui gnditor.
"Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat c ne putem
ndoi de orice, numai de faptul nsui al ndoielii nu, iar ndoiala,
chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existena
acesteia. Din ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare,
certitudinea existenei eu-lui cugettor.
Descartes respinge interpretarea deductiv a lui "cogito",
cci nu viza n general domeniul logicii i deci nici, n mod special,
cel al inferenei silogistice cu majora: "oricine gndete exist". El
insist asupra sensului care poate fi dat expresiei "eu cuget, deci
sunt, adic exist", n scopul ntemeierii principiului: pentru a gndi
e necesar s exiti.
Rigoarea i simul filosofiei nu-i permit s treac ns, din
planul gnoseologic n cel ontologic, existena "eu-lui", pe care o
realizeaz cugetarea, rmnnd ferm n sfera idealitii. n schimb,
intuiia "cogito", care constat existena "eu-lui", sub atributul
gndirii, presupune i intuiia "substanei gnditoare", nzestrat cu
nsuirile sufletului. Acesta descoper n sine, prin activitatea
gndirii sale, ideile nnscute, despre care filosoful francez scria:
"Cnd spun c o idee s-a nscut o dat cu noi, sau c ea a fost
n mod natural nfptuit n sufletele noastre, nu neleg prin

1
Ren Descartes, Ibidem, pag. 147, 148

aceasta c ea se prezint mereu gndirii noastre, cci astfel n-am
mai avea nici o idee, ci doar c avem n noi nine facultatea de a o
produce.
1
" n calitate de concepii "ale sufletului, ideile sunt,
aadar, de trei feluri: nnscute, dobndite i construite de noi.
Iat cum se conturau fundamentele raionalismului modern,
pentru care nu exist cunotina posibil, fr condiii prealabile,
care s aparin spiritului. ndrzneala tipului de sistem construit pe
astfel de principii a lsat o urm durabil n istoria filosofiei.
Descartes n-a fcut critica integral a presupoziiilor cunoaterii,
dar strduindu-se s gseasc un punct de plecare absolut sigur
sistemului su, a conferit "eu-lui" importana pe care avea s o
capete subiectul n filosofia kantian. Se schieaz ca tendin
major a culturii moderne, preferina pentru delimitarea i
ntemeierea raionalitii, pentru afirmarea i justificarea acesteia,
i prin ea a individualitii umane.
Anunat de prima licrire a umanismului renascentist,
amplificat n evoluia gndirii filosofice de "teoria idolilor", a lui
Francis Bacon, de "cogito-ul" cartesian, ca i de "spiritul de finee"
al lui Pascal, tendina amintit cunoate o fundamentare de maxim
struin a puterilor gndirii, n "criticismul" lui Immanuel Kant


(1724-1804), constituit din cele trei capodopere ale sale: Critica

1
Ren Descartes, Ibidem, pag. 574, 575

Immanuel Kant (1724-1804) s-a nscut n oraul Knigsberg, capitala Prusiei


orientale. A urmat cursurile facultii de matematic i filosofie la universitatea
din oraul natal, dup care i-a ctigat existena un numr de ani ca privat-
docent, numele su devenind cunoscut prin cursurile, conferinele, leciile i
lucrrile publicate. n 1770 este numit profesor de logic i metafizic la
universitatea din Knigsberg, unde pred pn n 1796, cnd datorit unei
snti ubrede, prsete viaa universitar. Scrierile lui Kant sunt numeroase
i acoper o gam variat de preocupri att n domeniul tiinelor exacte, ct
mai ales n cel al filosofiei. n 1775, apare cunoscuta lucrare Istoria general a
naturii i teoria cerului, n care formuleaz, independent de Laplace, o teorie
coerent despre formarea i micarea universului. Abia dup 26 de ani ncep
s vad lumina tiparului marile scrieri de filosofie, fiecare dintre ele
presupunndu-le pe celelalte.

raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788), Critica
facultii de judecare (1790).
Prima dintre lucrri desemneaz orientarea inaugurat de
filosoful german, dup care "critica raiunii" de fapt critica
cunoaterii (adic analiza valorii i limitelor funciilor cognitive ale
subiectului), n calitate de disciplin filosofic autonom, trebuie s
fie condiia obligatorie a filosofiei. "Eu neleg prin critica raiunii
pure, preciza Kant, nu o critic a crilor i a sistemelor, ci a
capacitii raiunii n genere, cu privire la toate cunotinele la care
poate nzui, independent de experien, prin urmare rezolvarea
problemei posibilitii sau imposibilitii unei metafizici n genere
i determinarea att a izvoarelor, ct i a sferei i limitelor ei, toate
acestea ns din principii"
1
. "Critica nu ne ofer o filosofie gata
fcut, ci ne arat cum s gndim filosofic, n ce const
"filosofarea" (ceea ce reprezint de fapt sensul ntregii gndiri
kantiene).
Exprimnd n esen, fora constructiv i evaluativ a
capacitii umane, "critica" n calitate de "metod" caut, deduce i
expune factorii care constituie ansamblul condiiilor ce fac posibil
cunoaterea. Fundamentul metodei se afl aadar n subiect, iar
legitile sale sunt exprimate de metod i impuse obiectului. Se
poate conchide astfel asupra necesitii de autonomie a subiectului
i a aciunii sale, fr de care nu este posibil nici o elaborare
teoretic. Condiiile care permit cunoaterea sunt "date" i nu
obinute din contactul cu lumea, ele avnd drept scop s anticipeze,
s anune i s dezvluie sensul existenei lucrurilor.
Numesc "transcendental" scria Kant, "orice cunoatere
care se ocup n genere nu de obiecte, ci de modul nostru de
cunoatere a obiectelor, ntruct acesta este posibil a priori"
1


1
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiinific, 1969,
pag. 13

1
Ibidem, pag. 59

(independent de experien i cunoatere). Un sistem de astfel de
concepte s-ar numi filosofie transcedental. Transcendentalul se
impune, prin urmare, ca domeniu al temeiurilor, al principiilor, al
medierii ntre existena ca fapt i construirea existenei pentru
gndire. Kant i propune, prin metoda sa, s analizeze construirea
existenei pentru gndire, separnd "lucrul n sine" lumea
exterioar necunoscut (onticul) de "fenomen" (creaie subiectiv
i obiect al cunoaterii), situndu-se n acest context, doar n sfera
gnoseologicului.
Artnd cum este posibil cunoaterea valabil, adic
universal i necesar, filosoful din Knigsberg stabilete trei
categorii de factori care o fac posibil:
a) formele a priori ale sensibilitii (spaiul i timpul), cu
ajutorul crora ne sunt date fenomenele; b) categoriile intelectului
(unitate, multiplicitate, totalitate, realitate, negaie, limitaie,
posibilitate - imposibilitate, existen nonexisten etc.), prin care
aceste fenomene pot fi gndite; c) ideile raiunii, care indic
intelectului "elul" spre o anumit unitate a cunoaterilor lui, fr
a-i fixa vreo limit i fcndu-l s nu se opreasc din cercetare
niciodat. n acest context autorul contureaz riguros distincia
ntre "a cunoate" i "a gndi": putem cunoate numai atunci cnd
formelor sensibilitii i intelectului le este dat un coninut, n lipsa
cruia, putem doar gndi, deci specula, dar nu putem cunoate.
Kant salveaz astfel valabilitatea absolut a cunotinei, cu preul
renunrii la cunoaterea "lumii n sine", cci formele pure ale
cunoaterii nu sunt eficiente, dect prin referire la datele sensibile,
ceea ce face ca intelectul s cunoasc lucrurile numai
aa cum ni se prezint, numai aa cum ne apar nou i nu cum sunt
ele nsele. Deci noi cunoatem fenomenele i nu lucrurile n sine.
Iat cum, viziunii constructiviste asupra cunoaterii, prin
aa-numitele forme a priori, i este conferit menirea s explice,
att realitatea de sine a minii noastre (care presupune structuri



proprii, ce-i asigur individualitatea capacitatea de idealizare i
creaie ) nsoit de ntemeierea gnoseologic a logicii, ct i
posibilitatea ei de a cunoate lumea, fapt ce va crea contururile
viitoarelor epistemologii i teorii ale tiinei.
Impunnd naturii, legile lui a priori, intelectul este
legislatorul ei, iar ordinea i legitatea care domnesc n ea, nu-i
aparin, ci sunt opera acestui legiuitor. Intelectul, care prescrie
naturii legile create de el, nu este un oarecare subiect empiric. Este
intelectul contiinei n genere, considerat ca subiect cunosctor.
Natura, ne apare astfel, ca un ansamblu de fenomene, dincolo de
care, legile nu mai au nici o jurisdicie.

Dac intelectul este legislatorul naturii sau al lumii
sensibile, raiunea este legislatorul moralei

sau al lumii
inteligibile, producnd conceptele libertii. Libertatea fiind, dup
prerea lui Kant, mai cuprinztoare dect natura, iar inteligibilul
aflndu-se la baza sensibilului, raiunea practic sau voina, adic
facultatea de a avea intenii i de a propune scopuri, i va exercita
primatul asupra raiunii pure. Cum lumea sensibil are drept scop
nfptuirea legii morale, unirea celor dou lumi, sensibil i
inteligibil, se realizeaz prin intermediul conceptului
de scop, care permite aciunea inteligibilului n sfera fenomenelor
sensibile. Dar ntre intelect i raiune (natur i libertate, sensibil i
inteligibil), filosoful situeaz facultatea de judecare, o facultate a
aprecierii, a criticii, a gustului.

n Critica raiunii practice, Kant arat c sensibilitatea reprezint un ansamblu


de nclinaii, porniri, rvniri, deteptate de diferite obiecte i care cer s fie
satisfcute. Acestei sensibiliti astfel constituite, el i opune ca principiu
formal, raiunea, n funciunea ei de legislatoare practic, reprezentnd legea
moral n sfera voinei i ndeplinind acelai rol, ca al intelectului n domeniile
cunoaterii. n calitate de legislatoare moral, raiunea practic nu poate exista
fr ideea de libertate i, de aceea, trebuie s-o pstreze. Libertatea este astfel un
postulat necesar al raiunii practice.


Sentimentul devine, mijlocitor ntre cunoatere i dorin,
fundamentnd n "Critica facultii de judecare", finalitatea n
genere (faptul c, orice potrivire a lucrurilor cu facultatea noastr
de cunoatere este legat de un sentiment de mulumire, aa cum
spectacolul ordinii din lume sau aspectul teleologic, inspir
admiraie i implic o apreciere), aceasta apropiindu-se mai mult de
raiune dect de intelect. Dac n Critica raiunii pure, Kant fcuse
dovada principiilor apriori ale intelectului i n Critica raiunii
practice, demonstrase aprioritatea raiunii, prin Critica facultii de
judecare formuleaz dimensiunile raionale ale principiului
teleologic, n scopul de a conferi facultii de judecare (facultatea
prin excelen a aprecierii, a criticii, a gustului) puterea de a fi
izvor de cunotine transcendentale. Precum facultatea de judecare
mijlocete ntre intelect i raiune, tot aa, teleologia mijlocete
ntre practic i teorie, ntre libertate i natur. Facultatea de
judecare se refer la

capacitatea de a gndi particularul, ca fiind


cuprins n universal. Dac e dat nti universalul i vrem s-i
subsumm particularul, ndeplinim un act de gndire, dup o regul
general dat. Dac, dimpotriv, e dat nti particularul i se cere s
cutm universalul, fr o regul dat, facultatea de judecare e
reflexiv. Ea mplinete misiunea transcendental de a face legtura
ntre libertate (teleologie pur) i natura particular. Teleologia
decurge din natura intim a contiinei, dar nu are o funcie
teoretic, ci se constituie ntr-o reflecie, ntr-o contemplare sau o
evaluare a fenomenelor naturii.
Finalitatea

nu se afl, prin urmare n lucruri, ci n acordul


lor cu modul nostru de a le reprezenta, existnd urmtoarea
deosebire ntre finalitatea estetic i finalitatea naturii: finalitatea

Vezi Mircea Florian, Studiu introductiv, Immanuel Kant, Critica facultii


de judecare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, pag. 17

Vezi Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura


tiinific i Enciclopedic, 1981, pag. 73 - 80


estetic este n sens propriu subiectiv, fiindc ea nu are n vedere
dect acordul dintre forma obiectelor i facultile noastre, n jocul
liber al acestora, iar finalitatea natural este real i logic, fiindc
ea privete acordul dintre "materia" curent a lucrurilor i unitatea
raiunii, "ca i cum" n lucruri, s-ar realiza, scopuri sau idei. Critica
facultii de judecare estetice se ndreapt spre "frumuseea"
naturii, pe cnd critica facultii de judecare teleologice, spre
"scopurile" naturii.
Facultatea de judecare nu este, prin urmare, o legislaie,
care se aplic lucrurilor, ci este un mod de a reprezenta lucrurile,
este esena punctului de vedere subiectiv n interpretarea lucrurilor.
Procedeul cutrii temeiurilor "transcendentale" (al justifi-
crii), d expresie spiritului de exigen, cu care se raporta epoca
modern, la ideile i instituiile unei lumi depite, ca i aspiraiilor
umaniste, n aflarea raionalitii vremurilor, care abia se
plmdeau, spre instituirea unei noi table de valori, eliberat de
dominaia religiozitii i deschis spre afirmarea autonomiei i
libertii umane. Demonstraia kantian este subordonat acelei
fecunde idei din gndirea epocii, ale crei rezonane se simt n
ntreaga spiritualitate contemporan: progresul omenirii este unul
cultural-istoric i are un caracter necesar.


*
* *


Continund ncercarea de a surprinde istoricitatea i
permanena filosofiei, prin intermediul relaiei "eu-lume", vom gsi
la Hegel

(1770-1831) o impuntoare sintez a cutrilor ntregii


Georg Wilhelm Friederich Hegel s-a nscut la Stuttgart i dup studierea


teologiei la Tubingen i ctig existena ca preceptor ntr-o familie din Berna,

gndiri filosofice, desfurate n sisteme convergente sau
divergente i apreciate de gnditor, "dup msura sau criteriul
modelului, cu cea mai mare deschidere ctre real, deci ctre
adevr."
Dac pentru greci, filosofia trebuia s afle Principiul lumii,
Universalul, Esena absolutului, gndul care s exprime cel mai
bine, ceea ce exist n sine i prin sine nealterat de concret, ea
oprindu-se mai ales asupra "nceputului tuturor lucrurilor",
neglijnd, cu unele excepii, tema subiectului, statutul acestuia n
raportarea sa la Principiu, pentru Hegel, filosofia este obligat s
legitimeze existena absolutului n faa contiinei, sau, altfel spus,
s fundamenteze deschiderea contiinei, ctre cuprinderea lui,
deci ansele minii noastre de a gndi ontologic. Cum absolutul, la
filosoful german, nu este altul dect "spiritul", iar manifestarea
spiritului este "raiunea" i instrumentul raiunii este "conceptul"
Ideea , scopul filosofiei este acela, de a prinde Ideea n adevrata
ei form de generalitate, adic, de a nelege procesul istoric al
cunoaterii umane. Ca urmare, ontologia hegelian este, n acelai
timp, logic, gnoseologie, epistemologie, etic, estetic, axiologie,
antropologie.
Pornind de la aceast identitate, Hegel i propune s ofere
o explicaie coerent i original modului cum gndim absolutul,

apoi ca profesor de liceu i n cele din urm este numit profesor la o
universitate din Berlin, unde exercit o mare atracie i influen asupra
studenilor. Opera sa cuprinde peste 40 de volume, din care amintim:
Fenomenologia spiritului (1817), tiina logicii (1812-1816), Enciclopedia
tiinelor filosofice (1817), Principiile filosofiei dreptului (1821) etc. Postum
au aprut: Prelegeri de filosofia istoriei, Prelegeri de estetic, Prelegeri de
filosofia religiei, Prelegeri de istoria filosofiei etc.

pentru a permite o nelegere unitar, pe baza unei singure familii
de concepte, a ntregului univers (cultur, natur, om). "Raiunea,
care la Kant se frnge n trei orientri distincte, una ducnd la
Teoria cunoaterii i Logic, a doua la Etic i a treia la Estetic i
armonia naturii, la Hegel, este una singur, este a ntregii realiti
vzute i nevzute."
1
Ea nu poate fi o simpl "facultate"; facultate
poate fi doar intelectul, pe cnd Raiunea, nu numai c este mai
mult dect o "facultate", nu numai c nu aparine doar omului, unde
ntr-adevr devine contient de sine, ci, ea caracterizeaz ntregul
univers. "Tot ce e real, e raional i tot ce e raional e real, afirm
Hegel. Realitatea este raional, este Raiune, este Idee, prin nsi
esena ei, care este n sine."
2
Cum lumea ar nsemna trei mari realiti: divinul, natura i
omul, Raiunea acestei lumi, s-ar prezenta n trei ipostaze: a)
raiunea liber cu legile, potenele i micarea ei contradictorie,
ideea pur n elementul abstract al gndirii, esenialitatea
transfigurat, fiina, ca reflexie n ea nsi, nsinele, universalul ca
atare, substana spiritual, doar ca subiect, scop, doar ca
interioritate, fiinare n sine a conceptului, necesitate logic; b)
nstrinarea raiunii n natur, ncorporarea spiritului n opusul
su, certitudinea sensibil, avnd ca esen universalul, devenirea
substanei spirituale prin ncrcarea cu multitudinea determinrilor
naturale, fiinarea n fapt prin ridicarea de la forma logic la
existena logic, exteriorizarea nsinelui, pentru a se forma n el
nsui prin opoziie cu alteritatea, determinat n diverse specii,
diferenierea gndului, inteligibilitatea definit ca devenire, deci ca


1
C. Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n Teme hegeliene, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1982, pag. 16, 17
2
G.W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965,
pag. 14

raionalitate; c) rentoarcerea raiunii n sine, contiina regsit n
om, identitatea cu sine nsui dup nstrinarea din natur,
experiena "Eu-lui" n raport cu relaia universal particular, Eu-l,
coninut al relaiei n sine i relaia nsi, contiina de sine

.
Cele trei ipostaze ale Raiunii sunt analizate de Hegel n trei
lucrri, ce constituie "ntregul tiinei ca expunere a Ideii":
a) Logica, tiina ideii n i pentru sine; b) Filosofia naturii, ca
tiin a Ideii n fiinarea ei n altul; c) Fenomenologia spiritului, ca
tiin a Ideii, ce din fiinarea ei n altul se rentoarcere n sine.
Ideea apare, dup multitudinea determinrilor, ca fiind "adevrul n
i pentru sine, unitatea absolut a conceptului i a obiectivitii"
1
,
dialectica creia i se supune totul. Metoda dialectic este, n
consecin, sufletul i substana, i, ceva este neles i cunoscut n
adevrul lui, numai ntruct este complet supus metodei; ea este
propria metod a fiecrui lucru, fiindc activitatea ei este
conceptul; acesta este i sensul veritabil al universalitii ei.
1
Hegel se oprete asupra Eu-lui, asupra dialecticii lui, n
Fenomenologia spiritului, unde gsim cel mai complet, profund
i actual inventar fcut omului, ncepnd cu fizionomia acestuia,

Contiina de sine (Eu-l) este reflexia din fiina lumii senzoriale i este,
esenial, rentoarcerea din alteritate... n calitate de contiin de sine, contiina
are un obiect dublu: obiectul certitudinii sensibile i al percepiei, marcat
pentru ea cu caracterul negativului, i ea nsi, care este esena adevrat.
Contiina de sine se nfieaz astfel ca micarea, n care opoziia dintre cele
dou obiecte este suprimat, producndu-se identitatea ei cu sine (cunoaterea
de sine). Obiectul, care pentru contiina de sine este negativul, se napoiaz n
sine, adic de partea contiinei de sine (a Eu-lui). Prin aceast reflexie n sine,
el a devenit Viaa , astfel nct, contiina de sine (Eu-l) va face mai
degrab experiena obiectului ei. G. W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului,
Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag. 142, 143
1
G. W. F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, Partea I, Bucureti, Editura
Academiei, 1962, pag. 59
1
G. W. F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Editura Academiei, 1966, pag. 827

trecnd prin condiia sufletului, a spiritului obiectiv i ajungnd, n
sfrit, pn la spiritul absolut n versiunea uman.
Pentru a realiza integrarea n totalitate, integrare, care s fie
unire fr contopire, eu-l va trebui s devin, din entitate izolat
a mediului natural, social sau cultural, parte activ a ntregului
lumii n care triete. Cci, definindu-se pe sine ca un finit, care
conine n el infinitul, universalul, ca un finit, ce se strduie s-i
realizeze din ce n ce mai adecvat conceptul su, s rsfrng n
sine tot mai limpede i mai complet Ideea sa, valorile create de
eu n ipostaza concret de om (pe toate planurile existenei sale
individuale i colective), va fi cu att mai mult la nlimea
condiiei umane, determinat de aceast contiin de sine, cu ct
va surprinde mai cuprinztor universalul, imanent particularului,
finitului, prii, deci omului concret.
Structurarea unei asemenea concepii unitare, a presupus
nfiarea unei lumi, n care omul, sfiat iniial de sentimentul
imposibilitii de a comunica activ cu ea i de a o nelege, se simte
treptat integrat

ntr-un mediu, care nu-i mai este strin, pe care


l nelege i cu care intr ntr-o relaie controlabil, prin propria sa
calitate de om. Cu alte cuvinte, gndind viaa i urmrind
"mpcarea" cu ea, Hegel elaboreaz o filosofie care spune da!
lumii, acceptnd-o ca raional, cu toate contradiciile ei; o filosofie
strbtut pn n adncuri de mirajul convingerii ferme a autorului
ei c, n sfrit, cunoaterea lumii, astfel concepute, este total, i,
c, ntr-o asemenea lume, n care infinitul (absolutul, universalul)
este imanent i nu transcedent finitului, lume n care a fost conciliat
"pmntul cu cerul", omul se simte "la sine acas".
Iat cum pentru gndirea hegelian, istoria omului este
istoria "nelegerii lumii", create sau necreate de el, recunoaterea
capacitilor sale raionale, ca i a posibilitii de extindere a
acestora, n sensul amplificrii forei creative, care i este specific.

Vezi D. D. Roca, nsemnri despre Hegel, Bucureti, Editura tiinific,


1967, pag. 30

El a tiut mai bine dect ali gnditori, s-l cufunde pe om n acel
Altceva", de care devine singur contient, permind cunoaterea
raionalitii lumii, prin surprinderea propriei raionaliti. A
implicat n acest proces contradictoriu (care presupune printre
altele, fenomenul alienrii i posibilitatea negrii lui), ca pe o
necesitate logico-ontologic principiul creativitii trstur
specific uman, ce permite ieirea din impasul identitii ideatice
"eu - lume".

*

Una din soluiile cu multiple implicaii n istoria omenirii,
propuse explicrii esenei umane, aparine gndirii lui Marx


(1818-1883), format la coala filosofiei germane, dominat
de fora raiunii hegeliene, dar distanat (fr a se rupe complet) de
specificul acesteia. Contrapunnd teza caracterului extralogic
al existenei, identitii ontologic logic, Marx fundamenteaz
prioritatea ontologicului fa de logic, oferind un instrument
conceptual distinct, delimitrii gnoseologiei de ontologie i
consacrrii dependenei primeia de cea de a doua. "Identitatea" lui
Hegel, nu dispare, ci i schimb doar temeiul. Acesta nu mai este

Karl Marx s-a nscut la Trier n Germania. Studiaz dreptul, istoria i


filosofia, fcnd parte din grupul hegelienilor de stnga. ncearc s lege
filosofia de lupta ideologic i de activitatea revoluionar a orientrilor
politice de aceeai coloratur, elabornd o teorie intitulat materialism dialectic
i istoric. i sintetizeaz ideile economice n lucrarea sa fundamental
Capitalul, consacrat analizei procesului de producie a capitalului. Adera n
1847, mpreun cu Fr. Engels, la Liga comunitilor i elaboreaz programul
acesteia cunoscut sub numele de Manifestul Partidului Comunist, n care este
expus concepia comunist despre lume i teoria luptei de clas a
proletariatului. Printre alte lucrri se numr: Contribuii la critica filosofiei
hegeliene a dreptului, Manuscrise economico filosofice din 1844, Sfnta
familie (n colaborare cu Engels). Ideologia german (n colaborare cu Engels),
Mizeria filosofiei, Contribuii la critica economiei politice etc.

"raiunea", ci conceptul de "praxis", n variatele sale ipostaze:
principiu, activitate transformatoare, experiena uman etc.
ntr-un astfel de context, definirea "eu-lui", implic o
permanent raportare, prin formele praxis-ului, la ntruchiprile
lumii (natur, societate, cultur), relaia eu-lume, mijlocit de
coninutul acestui concept, oferind o teorie n care omul apare ca
subiect productor al istoriei, i, n acelai timp, ca rezultat, produs
al acesteia. Parte din determinaiile "eu-lui", i afl, n felul acesta,
geneza n acea creativitate material-spiritual, care transform
structurile naturale ale universului n cultur.

2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea
contemporan

Imensul i variatul ansamblu de idei n care sunt cuprinse
"tririle", "simirile", i "gndirile" lumii contemporane, este ntr-o
oarecare msur ordonat, prin intermediul demersului de tip
filosofic. n cadrul lui, modalitile de a concepe i restructura
problematica cultural se refer n mare parte, direct sau indirect, la
raportul omului cu universul i cu el nsui, sub diversele sale faete
(om: societate, om: tehnic, om: istorie, individ colectivitate,
biologic social, valoare cultur etc.), notele umaniste fiind mai
mult sau mai puin prezente.
Dialogul de idei al secolului XX, amplificat la nivelul
axiologiei, epistemologiei, fenomenologiei, filosofiei analitice,
hermeneuticii, antropologiei, ontologiei umanului, filosofiei
culturii, postmodernismului etc., i redimensionat n domeniile
tradiionale ale filosofiei (ontologia, gnoseologia, logica, etica,
estetica etc.) demonstreaz cu prisosin, nu numai perenitatea
problemelor sus-amintite, ci i capacitatea acesteia, de a rmne
deschis multiplelor orientri actuale, constituind, n acelai timp,
un argument puternic al pledoariei pentru adevrata filosofare i
adevrata filosofie.
Din ampla cugetare a vremurilor actuale, ne vom opri n
continuare, asupra ctorva idei aparinnd filosofiei lui

Heidegger

, considerat unul dintre cei mai mari gnditori ai


secolului nostru.
ncercnd o reconstrucie de mari proporii a ontologiei i a
filosofiei n ansamblu, n funcie de sfera umanului i de
problemele omului contemporan, de situaiile conflictuale
specifice, pe care lumea actual le ridic n calea realizrii
personalitii, Heidegger ofer, n structura "filosofrii" sale, o
desfurat teoretizare a relaiei "eu lume".
Problema major a gndirii lui a fost i a rmas constant de-
a lungul operei sale: "fiina", "faptul de a fi", "ce se nelege prin
fiin", "ce sens avem n vedere cnd folosim cuvntul a fi , care
nu este o fiinare, ci este implicat n toate fiinrile". Punerea
ntrebrii: "ce nseamn a fi?", aduce n prim plan "Dasein-ul"


fiinarea care ntreab precum i obligaia de a ntemeia structura
de fiin a acestei "fiinri". Fiina, "Dasein"-ului se nate n
permanen din confruntarea cu modalitile i posibilitile sale de
"a fi".
Modalitatea de "a fi", care se bazeaz pe raportarea
constant la propriile posibiliti de a fi, este numit de Heidegger
existen

. Dintre toate fiinrile, numai omul exist, pentru c


numai el ajunge s se confrunte cu posibilitile i modalitile sale
de a fi i, astfel, s neleag propria fiinare. Dasein-ul se
refer la om ca fiinare exemplar, capabil s se raporteze la fiina

Martin Heidegger (1889-1976) s-a nscut la Messkirch (Baden). Studiaz


teologia la Freiburg, apoi filosofia, tiinele naturii i tiinele umane. ntre
1916-1920 se afla la Freiburg ca privat docent, apoi la Marburg, ca
profesor netitular i din 1928 pn n 1976, cu o ntrerupere ntre anii 1945-
1951, este numit profesor titular la Seminarul de filosofie de la Universitatea
din Freiburg. Principalele sale lucrri sunt: Fiin i timp (1927), Scrisoare
asupra umanismului (1947), Ci ce nu duc nicieri (1950), Introducere n
metafizic (1953), Ce nseamn a gndi (1954), Ce este filosofia (1956),
Identitate i diferen (1957), Tehnica i cotitura (1962) Calea mea spre
fenomenologie (1965), Heraclit (1970) etc.

Sein (n lb. german) nseamn a fi, fiina; das Sein faptul de a fi; de aici
provine termenul heideggerian Dasein

Vezi M. Heidegger, Scrisoare ctre umanism, n M. Heidegger, Repere


pe drumul gndirii, Bucureti, Editura Politic, 1988, pag. 307 i urm.

fiinrii (esena), care e diferit de el nsui (individul concret), ca
i la propria lui fiin (sinteza general-individual). Ca fiinare
nelegtoare de fiin, ntrebtoare de fiin, rostitoare de fiin,
capabil de deschidere ctre fiina sa, Dasein-ul este punctul
central al unui sistem de relaii cu fiinarea, prin intermediul cruia,
faptul de a fi ajunge s se manifeste prin contiina existentului
uman. Devine posibil astfel, fundamentarea ontologiei: o
ontologie a umanului.
Dasein-ul presupune cu necesitate un ntreg, o totalitate
cuprinztoare de natur, valori, creaii umane, gnduri, ntr-un
cuvnt, o lume, care s nu-i fie strin i la care s se raporteze.
Numai omul poate s aib o lume, pentru c el este singura
fiinare care se poate decide n vederea sa, ntr-un fel sau altul, se
poate raporta la fiinarea, care nu este el nsui (lucrurile,
vieuitoarele), ca i la fiinarea, care este el nsui (ceilali oameni
i el nsui), prin calitatea fiinrii lui de a fi deschidere
luminatoare.
1
Dasein-ul apare prin urmare, ca un operator de unificare a
subiectivitilor individuale la nivelul unei neutraliti absolute,
trimind i la condiiile de posibilitate ale oricrui comportament
uman individual. Cum faptul de a fi n lume i libertatea
sunt determinrile existenei (felul de a fi al fiinrii de tip uman
nuntrul lumii), definirea Dasein-ului implic nelegerea
lumii, a lui a fi n vederea, i a libertii.
n acest context omul este existena definit ca fiinare de
sine, este faptul de a exista "n vederea lui nsui", i "n vederea
lumii", "faptul de a fi n lume", "de a fi laolalt
cu", de a fi ntru grij, proiect, moarte etc. Omul, ca fapt
de a fi n vederea lumii presupune, dup Heidegger,
integrarea libertii n sfera umanului, ca fiinare care transcende,
care i depete propriile limite.

1
Idem, pag.317


Sub raporturile schimbate ale spiritualitii moderne,
remarcm, noua modalitate heideggerian de a revaloriza
metafizica tradiional, deschiznd posibilitatea unor interpretri,
ntr-un limbaj ce permite, sfidnd construciile categoriale,
regndirea ntregii problematici filosofice.

2.6 Filosofia romneasc i sistemul ei de valori

Istoria gndirii poporului nostru, prin produsele sale
autentice, prin modul n care s-a afirmat i s-a raportat la natur, la
via, la istorie, n totalitatea formelor lor de manifestare, se
instituie prin articulaiile interne i n funcionarea ei polivalent, n
coal a gndirii i n ndemn la creativitate.
Efervescena ideatic a perioadei interbelice, de exemplu,
i are explicaia nu numai n multitudinea contactelor stabilite cu
alte culturi, ct mai ales n acel mecanism al asimilrii, structurat
pe o originalitate nativ i pe o sintetizare succesiv a elementelor
de continuitate din cultura romneasc. Raportul dintre sintez i
originalitate se regsete n toate etapele majore ale dezvoltrii
gndirii filosofice, reflectnd stadiul mental al societii, evoluia ei
intelectual. De aceea construcia unor sisteme de mare respiraie,
dar nu lipsite de profunde contradicii i nempliniri, este rezultatul
necesitii de a cuprinde toate articulaiile lumii i de a le descifra
sensul i valoarea, printr-o orientare de cele mai multe ori
raionalist-umanist. Fascinai de lumea riguroas i ordonat a
tiinei, ca i de cea mirific a artei, muli reprezentani
ai spiritualitii romneti, au creat filosofii originale, de anvergur,
n urma unor sinteze, profund elaborate, a mai multor domenii de
creativitate uman.
Petre P. Negulescu

(1872-1951), unul din alesele spirite


ale culturii noastre, a tratat ntr-o manier, care amintete de

Petre P. Negulescu s-a nscut la Ploieti, unde urmeaz coala primar i


liceul. Dei ncepe s studieze matematica la Universitatea din Bucureti,

oamenii Renaterii, de spiritul critic al raionalismului clasic, cele
mai spinoase probleme ale cosmologiei, ontologiei, gnoseologiei,
teoriei culturii, destinului umanitii etc., fiecare creaie a sa fiind
rodul unei informaii tiinifice vaste n domeniul respectiv, ca i al
unei profunde meditaii raionaliste, cu ndoielile spiritului critic i
cutrile diferitelor soluii, inerente acestui mod de gndire
filosofic.
Dup prerea lui, lumea nu este o ngrmdire haotic i
ntmpltoare de fenomene, ci un tot unitar, a crui alctuire
ordonat nu se explic prin nici un fel de factor transcendent, ci
numai prin raporturile de coexisten i succesiune n spaiu i
timp a acestor fenomene. Inteligena omului, singura raiune
constatat de experien, funcioneaz n cadre bine determinate,
fiind indisolubil legat de individ i mai ales de un organ
determinat, de creier.

Pornind de aici, Negulescu descifreaz structura complex a


"eu-lui", pe care o analizeaz, fie prin raportul, elucidat tiinific,
cu universul fizic, fie prin cel, circumscris n exclusivitate
filosofiei, cu societatea i cultura. "Vom gsi, scrie el, la temelia
fiecreia din formele vieii noastre active, n general, care pot fi
att de diferite, contribuia a trei factori comuni: pornirile afective,
jocul imaginaiei i operaiile discernmntului critic. Complexul
lor, poate, evident, s varieze, n ceea ce privete proporiile i
nsemntatea relativ a elementelor componente, dar nu poate lipsi

ntrerupe facultatea, continundu-i studiile n Litere i Filosofie. Este
influenat de Titu Maiorescu i C. Dumitrescu Iai. Dup ntoarcerea de la
Berlin, Leipzig i Paris, n 1894, este numit confereniar i apoi profesor de
Istoria filosofiei moderne i logic la Universitatea din Iai. n 1910 se
transfer la Bucureti n locul lui Titu Maiorescu. Dintre principalele lucrri
amintim: Filosofia Renaterii, 2 vol., 1910, 1915, Geneza formelor culturii
(1934), Destinul omenirii, 5 vol. (1938-1944, postum 1971), Istoria filosofiei
contemporane, 5 vol. (1941-1944) etc.

Vezi P. P. Negulescu, Problema ontologic n Scrieri inedite, III, Bucureti,


Editura Academiei, 1972

nicieri... factorii acetia iau proporii i nsemnti diferite
nluntrul complexelor pe care le alctuiesc, dup formele de
activitate la temelia crora stau. Atunci cnd, ntr-unele din acele
complexuri predomin pornirile afective i jocul imaginaiei, avem,
la oamenii respectivi structurile sufleteti religioase sau artistice i
firete direciile corespunztoare de activitate. Cnd ns, n altele
predomin discernmntul critic, este vorba de mentaliti
tiinifice sau filosofice i activiti corespunztoare."
1
Structura subiectivului, i permite filosofului s dezvolt
teoria sa despre geneza formelor culturii, cu vaste implicaii n
domeniile psihologiei, antropologiei, etnologiei, sociologiei etc.
Dovedind i aici acelai spirit metodic i raionalist prezent n toate
"ntreprinderile sale", P. P. Negulescu, reuete prin bogatele,
profundele, detaliatele i riguroasele meditaii asupra principalelor
teme filosofice prezente n gndirea epocii, s ntrein interesul n
jurul lor, s permit surprinderea specificului spiritualitii
romneti, ndemnnd la un spor de reflexie i studiu asupra ei.
Lumea modern, interesat n propagarea individualismului,
a permis filosofiei, strdania de a fundamenta, n sfera
problematicii omului, o nou tez, aceea despre persoan, ca form
unic i suprem a realitii, izvor al adevrului, factor organizator
i ordonator al lumii, centru de reorientare a universului obiectiv.
Astfel, primele decenii ale secolului nostru impun cu o vigoare
crescnd, curentul personalist, care, deschis oricror idei i teorii,
aduce note originale n abordarea "eu"-lui i a relaiei lui cu
universul. "Exist dou moduri de a exprima ideea general a
personalismului, afirma Emmanuel Mounier, unul din
reprezentanii cei mai cunoscui ai acestui curent : fie, plecnd de
la studiul universului obiectiv, i, artnd apoi, c modul personal
de a exista este cea mai nalt form de existen, evoluia naturii

1
P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984,
pag. 144


preumane convergnd spre momentul creator, aceast desvrire a
universului, a crui realitate central este deci o micare de
personalizare a realitilor impersonale; fie, plecnd de la studiul
universului subiectiv, i ajungnd la paradoxul central al existenei
personale, anume c, ea este modul propriu uman de existen
nentrerupt dobndit i creat."
1
Raportul persoanei cu natura nu
este deci un raport de pur exterioritate, ci un raport dialectic de
schimb i de ascensiune. Omul preseaz natura pentru a o nvinge.
Existena personal este mereu disputat ntre o micare de
exteriorizare i una de interiorizare, amndou definindu-i esena.
"Persoana" trebuie s ias din interioritate pentru a ntreine aceast
interioritate.
Sesiznd valoarea unor astfel de idei pentru propagarea
cultului raiunii, logicii i cunoaterii, mpotriva aceluia al forei,
instinctului, violenei, Constantin Rdulescu-Motru

(1868-1957),
nume de rezonan n cugetarea romneasc (filosof, psiholog,
estetician, om de cultur) este primul gnditor romn care ne ofer
un sistem filosofic unitar i consecvent, prin intermediul viziunii
sale personaliste, pe care o intituleaz "personalismul energetic".
Ca autor al unei originale construcii filosofice, ca profund
cunosctor al omului i psiholog de excepie, Motru creeaz o
teorie a persoanei (sau personalitii umane) ntemeiat pe o

1
Em. Mounier, Le Personnalisme, Paris, Presse Universitaires de France,
1950, pag. 10

C. Rdulescu-Motru s-a nscut n comuna Butoieti, judeul Mehedini,


primind n familie o educaie ngrijit. Urmeaz facultatea de drept i filosofie
la Bucureti, dup care studiaz psihologia la Paris, frecventnd i clinica de
psihiatrie a lui Charcot. n Germania petrece un semestru n laboratorul
psihologului i filosofului W. Wundt. Rentors n ar, conduce n perioada
anilor 1909-1940, catedra de Psihologie, Logic i Teoria cunoaterii a
Universitii din Bucureti i nfiineaz primul laborator de psihologie
experimental din ar. Dintre lucrrile cele mai importante amintim: tiin i
Energie (1902), Cultura romn i politicianismul (1904), Elemente
de metafizic (1912), Curs de psihologie (1923), Vocaia factor hotrtor n
cultura popoarelor (1923), Personalismul energetic (1927) etc.

metafizic a mecanismului universal, conferindu-i statutul de
"tiin obiectiv a persoanei."
n calitate de psihosfer, desprins din condiiile de
existen ale ntregului univers, analiza, interdisciplinar a
personalitii umane, trebuie s-i aibe ntemeierea n filosofie. De
aceea, spune Motru, studiul persoanei va fi obiectul filosofiei, i, n
acelai timp, al unor discipline nrudite ca: psihologia, teoria
culturii, estetica etc.
Ca monism, personalismul energetic i propune s
demonstreze unitatea de origine a realitii sufleteti cu cea
corporal, a cunotinei cu universul fizic, multiplele condiionri
dintre om i lume (din care nu sunt omise cele privind relaia
fenomenelor biochimice cu fenomenele fiziologice, ale acestora cu
fenomenele incontiente, ale fenomenelor incontiente cu
fenomenele contiente, ca i condiionrile relaiilor biologic
uman), urmrind de fapt o generalizare filosofic a rezultatelor
tuturor tiinelor, care s integreze omul n natur i s dezvluie
valoarea personalitii umane n cosmos, ca finalitate imanent, ca
sens al acestuia.
C. Rdulescu-Motru distinge "eu"-l de "personalitate",
conferindu-i o tratare evoluionist i fenomenologic.
Reprezentnd "permanenta simire", sau mai bine zis "pre-simire"
a personalitii omului, n raport cu lumea, "eu"-l emoie,
primitiv, incapabil de reflexie asupra lui nsui, va evolua ctre
"eu"-l raional, amplificat cu elemente intelectuale, capabil s
asigure contiina de sine, dar care mai pstreaz un fond iraional.
"Dac "eu-l", scrie Motru, este licrirea de fulger ce dezvluie
ncotro merge anticipaia sufleteasc, personalitatea este mainria
solid, oarecum obiectiv, format de civilizaie, prin experien,
prin contactul cu mediul social i care mijlocete realizarea

anticipaiei."
1
"Eu"-l rmne ntotdeauna subiectiv, legat de o
contiin individual, n timp ce personalitatea depete cadrul
individualitii i se extinde n mediu, alipindu-i elemente cosmice
i sociale. Izvorul ei, neputnd fi pur luntric, ea nu se reduce la
spiritualitatea "eu"-lui n genere, liber s-i construiasc orice fel
de personalitate. De asemenea, ea nu se formeaz opunndu-se
societi sau omenirii, dar nici nu asimileaz n mod simplist, ca pe
nite tipare gata construite, elementele deja existente n societate.
Adevrata personalitate este aceea care se deosebete de
variatele "tipuri de indivizi" "adugnd ceva original peste viaa
social.
2
Ea se formeaz prin "eu"-l desprins de factorii biologici,
sintetiznd corelaiile ce explic relaia unitate-diversitate i
constituindu-se n fundament al evoluiei i temei al identitii
contiin univers. Personalitatea nu este, prin urmare, "o oglind
pasiv, o contiin transcendental, sau un epifenomen care se
adaug, fondului lumii materiale, ca o lumin venit din alt lume,
ci este rezultatul sintetic al evoluiei, prin care a trecut ntreaga
energie universal."
3
Personalismul energetic ne apare astfel, ca un raionalism
mbogit cu progresele tiinei, i avnd drept nucleu
personalitatea ca realitatea cea mai ntregit din cte ne-a fost dat
s cunoatem, ca rezultat al ntregii evoluii universale.
Raionalismul romnesc interbelic este reprezentat cu o
for greu de egalat, nu numai de numrul mare de lucrri, dar i de
verbul oratoric al filosofului i profesorului universitar Mircea
Florian

(1886-1960). ntr-o perioad de "barbarie antiintelec-



1
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, Editura Casei
coalelor, 1927, pag. 186
2
Ibidem, pag. 187
3
C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic, Editura Casei coalelor, 1928,
pag. 134

S-a nscut la Bucureti i a urmat liceul "Gh. Lazr", dup care a absolvit
cursurile facultii de Litere i Filosofie a Universitii din capital. Pleac n
Germania, studiind alturi de filosoful J. Rehmke, care a exercitat o influen

tualist", scrierile sale reprezentau modelul celei mai severe critici
fcute iraionalismului vremii sale, de gndirea romneasc.
Considernd c raionalismul i iraionalismul au ca origine
comun problema genezei activitii creatoare a omului, numai c
iraionalismul transfer teza referitoare la aceast trstur specific
uman, de la gndire la intuiie, Mircea Florian afirm:
"Deosebirea ntre raionalism i antiraionalismul mistic e doar o
orientare divergent a activitii creatoare interne i o etichetare
fideist a acestei activiti; pentru raionalism, activitatea
abstractizeaz, generalizeaz, schematizeaz i se cheam raiune,
pentru antiraionalism ea concretizeaz, individualizeaz, este vie
i se cheam intuiie."
1
Denumind propria sa concepie despre raionalismul
"adevrat", raionalism neutral filosoful romn, consider c
teza fundamental a acestuia trebuie s fie urmtoarea: gndirea nu
produce nimic din sine, ea fiind o dezvluire a structurii "datului".
"Datul" nu este altceva dect "nceputul", "fundamentul",
"principiul prim", cel care cuprinde att realul, ct i nerealul i de
a crui descoperire depinde reconstrucia filosofiei ca disciplin
autonom. Fiind universal, nedeterminat, dar infinit, nedetermi-
nabil, avnd drept specii subordonate att lumea, ct i contiina
cu diversele ei creaii, "datul" apare mai mult ca ncercare de
fundamentare speculativ a unui punct de sprijin, de maxim
generalitate, care permite nlturarea supremaiei vreunei orientri,
concepii sau interpretri rigide a multiplelor teme filosofice. Dei

considerabil asupra sa. Dup susinerea doctoratului n filosofie se dedic
carierei universitare la catedra de Istorie a filosofiei din Universitatea
bucuretean. Dintre principalele lucrri amintim: tiin i raionalism (1926),
Metafizica i problematica ei (1932), Antinomiile credinei, Religie i filosofie
(1935), Cunoatere i existen (1939), Reforma logicii (1942), Reconstrucia
filosofic (1946), Ce este cunotina (1947), Misologia sau filosofia absurdului
(1958), Elemente viabile n filosofia lui Kant (postum 1968), Recesivitatea, ca
structur a lumii (1983, 1987) etc.
1
Mircea Florian, tiin i raionalism, n volumul Mircea Florian, Scrieri
alese, Bucureti, Editura Academiei, 1968, pag. 60


este considerat, teren filosofic neutral, Mircea Florian l definete
gnoseologic, argumentnd n plus, consideraia deosebit pe care o
confer teoriei cunoaterii.
Procesul cunoaterii, rezultat din confruntarea lumii externe
cu cea intern, permite fiinarea contiinei eu-lui i face posibil
cunoaterea de sine, numai prin cunoaterea altuia. Cnd rostesc
eu, precizeaz Mircea Florian, subneleg i altul. Nu m pot defini
pe mine, fr a admite implicit pe strin. Eu este deosebirea, iar
deosebirea, ca orice relaie, reclam cel puin doi termeni: eu-l i
una din celelalte realiti ale datului.
1
Sintetiznd ideile filosofiei raionaliste, gnditorul romn
ncearc o reconstrucie filosofic de mari proporii, impus, pe de
o parte de numeroasele denaturri ale demersului filosofic prezent
n epoc, iar pe de alta, de bogatul material faptic, adus n scena
cugetrii generalizatoare, de tiinele vremii i de frmntatele
decenii ale primei jumti de secol XX.
Cea mai profund, original i impuntoare creaie
filosofic a spiritualitii romneti, aparine gnditorului, poetului
i dramaturgului Lucian Blaga

(1895-1961). Prin excelen


speculativ gndirea lui se comunic pe cale metaforic, autorul
poet folosind figura de stil, ca pe o putere de sintez, de integrare

1
Mircea Florian, Cunoatere i existen, 1939, pag. 201

S-a nscut n satul Lancram, din judeul Alba; urmeaz cursurile liceului
"Andrei aguna" din Braov. n aceast perioad citete operele lui Goethe,
Schopenhauer, Spinoza, Bergson i elaboreaz primele lucrri cu caracter
filosofic (Despre judecile matematice, Despre intuiie n filosofia lui
Bergson etc.). Trece prin seminarul teologic din Sibiu i audiaz apoi
cursurile Universitii din Viena, unde obine i doctoratul cu teza: Cultura i
cunotina, dup care se dedic unei cariere diplomatice i elaborrii operei
sale. n 1937 devine membru al Academiei romne, iar n perioada 1939-1948
este profesor la catedra de Filosofia culturii de la Universitatea din Cluj. Dup
1948 continu activitatea de cercetare, n cadrul Institutului de istorie
i filosofie din Cluj, suferind o serie de privaiuni datorate contextului politic
al acelei epoci. Principalele lucrri care alctuiesc sistemul sau filosofic dup
Testamentul editorial, publicat n 1939, sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea
luciferic, Censura transcendent, Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza
metaforei i sensul culturii, Art i valoare, Despre gndirea magic, Religie
i spirit, tiin i creaie, Diferenialele divine, Despre contiina filosofic,
Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul matematic, Fiina istoric.

n diacronia culturii i n cadrul larg al refleciei. Sensibilitatea
artistic strunit i mbogit de rigoarea raiunii i de fora
demiurgic a concentrrii, se face simit n conceperea fiecrui
raionament ca i a operei, n ansamblul su.
Monumentala creaie filosofico poetic reprezint cel mai
strlucit argument al modului n care sufletul i mintea omului pot
concepe succint i totodat exhaustiv, riguros i mirific, relaiile
"eu"-lui cu lumea i a interioritii cu universul exterior, n forma
ideatic declarat, n metoda i stilul ei, ca i n viziunea de
ansamblu pe care o implic.
nc nainte de elaborarea sistemului su cu arhitectur
trilogial

, Lucian Blaga formuleaz ideea deschiderii filosofiei


ctre sensul vieii, a nelegerii tendinei antifinaliste, a limitelor
cunoaterii, a semnificaiilor incontientului pentru cunoatere,
postulnd chiar existena "Marelui Anonim": "Veacuri de-a rndul,
filosofii au sperat c vor putea odat s ptrund secretele lumii.
Astzi filosofii n-o mai cred i ei se plng de neputina lor. Eu ns
m bucur c nu tiu i nu pot s tiu, ce sunt eu i lucrurile din jurul
meu, cci numai aa pot s proiectez n misterul lumii un neles,
un rost i valori care izvorsc din cele mai intime necesiti ale

Considernd c opera sa are o arhitectur trilogial, Lucian Blaga i-a exprimat


dorina ca lucrrile sale s apar n patru tomuri mprite astfel:
TRILOGIA CUNOATERII TRILOGIA CULTURII
1 Despre contiina filosofic
I Eonul dogmatic I Orizont i stil
II Cunoaterea luciferic II Spaiul mioritic
III Censura transcendent III Geneza metaforei i sensul
culturii
2. Supliment: experimentul
i spiritul matematic
TRILOGIA VALORILOR TRILOGIA COSMOLOGIC
I tiin i creaie I Diferenialele divine
II Gndire magic i religie II Aspecte antropologice
III Art i valoare III Fiina istoric
1 Despre gndirea magic
2 Religie i spirit
ntre operele sale exist o strns legtur care nu face ns obiectul tratrii
noastre. Vom cuta s surprindem un singur filon al acesteia.

vieii i duhului meu."
1
Pentru filosoful romn, lumea are un mister
care nu poate fi cunoscut de om; dar acesta n calitate de fiin
creatoare, renunnd cu bucurie la cunoaterea totului, absolutului,
i asigur i amplific posibilitatea i capacitatea de creaie
ideatic.
Prima treapt spiritual a sistemului su, este simbolizat de
principiul "Marele Anonim" premiz metafizic a construciei
speculative, reprezentarea ori intuiia central a cosmologiei, o alt
existen dect lumea cunoscut, un alt principiu dect cele propuse
de filosofiile anterioare, totul unitar de o maxim complexitate
structural, pe deplin autarhic, suficient siei. Este existena creia i
se datoreaz oricare alta, ea neavnd nevoie de una pentru a se
ntemeia. Este misterul n totalitatea lui, fiind cnd factorul, cnd
factorii, care nu se las dezvluii, genernd misterele pariale
(diferenialele), ca limite, ce procedeaz la ngrdirea cunoaterii.
"Marele Anonim" ntemeiaz "modurile ontologice"
(al cristalelor, al plantelor, al animalelor, modul uman i cel al
Fiinei divine), caracterizate prin "feluri de a fi" i "orizonturi",
adic prin intensitate i complexitate, cel mai important dintre ele
fiind "modul ontologic uman". El cuprinde "felul de a fi creator" al
omului (rolul su de plsmuitor al lumii), fiindu-i proprii dou
orizonturi: orizontul lumii concrete (orizontul ntru imediat i
pentru autoconservare sau securitate) i cel al necunoscutului
(orizontul ntru mister i pentru revelare). Dac primul asociaz
pe om biologicului, naturii, cel de-al doilea, specific uman, face din
el fiin istoric, conferindu-i superioritate decisiv ca individ i ca
gen. Primului orizont i corespunde "omul paradisiac", iar celui de
al doilea "omul luciferic". Delimitarea va fi folosit de Blaga la
ntemeierea conceptelor teoriei cunoaterii.
n viziunea sa, intelectul, ca subiect al cunoaterii are dou
stri fundamentale: starea en-static (intelectul enstatic) corespun-
ztoare fiinelor logice normale, creatoare de noiuni abstracte,

1
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape, Bucureti, E.P.L.,
1968, pag. 32

permind apropierea sau ndeprtarea de concret, indispensabil
cunoaterii paradisiace (o cunoatere mulumit de sine, cu sine i
cu lumea ei proprie) i starea ec-static, care se aeaz net i
definitiv n afara funciilor sale logice, permind intelectului
ecstatic "s sar din ncheieturile sale funcionale i s realizeze
cunoaterea luciferic".
1
Ea este interogativ, provoac criza
obiectului, introduce problematizarea, riscul, eecul, aventura,
deschide "misterele ca mistere" i "pune o problem". Dac
obiectul este exterior misterului, avnd dimensiunea "prezenei", el
devine obiect al cunoaterii luciferice, prin ceea ce Blaga numea,
"misterele sale latente".
n esena sa, omul respir i fiineaz n orizontul misterului
i n vederea revelrii acestuia, cci numai astfel, gndea Blaga, s-a
produs ceva nou n lume. Existena s-a mbogit cu cea mai
profund variant a sa, capabil s devin virtualmente, sau mai
precis prin intenie, un concurent al Marelui Anonim. Aspiraia de
a fi creator, nu lipsete nici unui om, dar el nu poate fi creatorul
absolut, cum nu poate fi nici cunosctorul absolut al misterului,
dei tendina este ntotdeauna prezent. "Marele Anonim" i frnge
posibilitatea de ptrundere n mister prin Censura absolut,
transcendent. Existena ei nu exclude, ci chiar implic
posibilitatea creativitii, faptul de a fi efort, voin, dorin,
realizare.
Censura transcendent, care rpete omului cunoaterea
absolut i nelimitat, exprim metaforic, relaia dintre caracterul
absolut i cel relativ al cunoaterii, dintre "finitatea" individului i
infinitatea absolutului, justificnd n acelai timp, determinaiile
eseniale ale lumii istorice cunoscute i create de om ca subiect
istoric. Lumea este spaiul i timpul n care se desfoar istoria,
afirm filosoful romn, ansamblul condiiilor care o alctuiesc.
Istoricitatea ns, ca realitate intramundan, pe care nu o putem

1
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Bucureti, Editura Minerva, 1983,
pag. 264


defini fr raportare la transcenden, este o dimensiune a omului
luciferic, a omului deplin "care se simte chemat s-i rezolve siei,
prin plsmuiri mitice, prin abstracii conceptuale, prin imagini de
art, prin viziuni sau prin teorii, misterele ce se deschid dincolo de
orizontul dat."
1
Existena n istoricitate, existena fr posibilitate de
ancorare n absolut este o "existen tragic", dei n Univers, i
revine semnificaia unei demniti fr seamn, aceea de a aparine
celui mai nalt mod de existen ontologic "subiectul creator"
n concepia deplin a termenului. Tragismul existenei are ca
finalitate cultura. Prin ea, omul este meninut ntr-o permanent
stare de creaie; prin ea, i se acord perspectiva i posibilitatea de a
depi ceva din esena sa. De aceea ntruchiprile stilistice, adic
acele plsmuiri care mijlocesc relaia om , cultur, exprim tocmai
esena creatoare a fiinei umane, stilul fiind categoria esenial a
teoriei despre valoare, cultur i civilizaie pentru c el exprim
"suprema demnitate a omului."
2
Prin creaia stilistic omul devine om, depind imediatul,
realiznd permanentul destin creator i concretiznd specificitatea
modului su existenial de a fi. Semnificaia metafizic pe care
o atribuie Lucian Blaga stilului i culturii, confer un rost i un
tlc relativitii produselor i plsmuirilor umane.
Tragismul existenei umane apare teoretizat i n cadrul
altei concepii filosofice, integrate n cultura romneasc a
secolului XX, dar avnd o genez aparte i, firesc, dimensiuni
distincte. Este vorba de coninutul lucrrii "Existena tragic",
aparinnd raionalistului i umanistului D.D. Roca

(1895-1981).

1
Lucian Blaga, Fiina istoric, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, pag. 216
2
Idem

S-a nscut n comuna Slitea, judeul Sibiu. Dup absolvirea liceului "Andrei
aguna" din Braov, unde l-a cunoscut pe Lucian Blaga, a urmat cursurile
Unversitilor din Viena i Paris, lundu-i licena n filosofie n 1921 la Paris
i doctoratul la Sorbona. napoindu-se n ar este numit confereniar i apoi
profesor la Universitatea din Cluj, catedra de Istoria filosofiei. Printre cele mai

Fundamen-tnd teoria destinului prometeic al omului, pe o filosofie
raionalist a existenei, care depete graniele ontologic-
gnoseologic, autorul surprinde dubla natur a fiinei umane:
inteligibil i neinteligibil n acelai timp. Caracterul tragic al
existenei omului rezult, nu numai, din neinteligibilitatea
existenei, afirmat ca atare, din imposibilitatea omului de a
surprinde esena n totalitatea ei, ci i din tensiunea raional-
iraional, prezent n structura universului i transpus n
contradiciile dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie, dintre
infinitatea existenei i finitudinea fiinei omeneti, dintre fora
moral necesar, pentru a depi condiia uman n cosmos i
rezonana acesteia n sufletul omenesc.
Se contureaz astfel contiina tragic, care prin esena ei,
tinde spre adaptare i echilibru. Aflndu-se ns ntr-o stare
permanent conflictual cu lumea, ncearc s i-o subordoneze
raional axiologic, integrndu-o n sfera culturii. Refuznd s
accepte datul existenial, ca pe un destin implacabil, venic
nemulumit i venic nelinitit, contiina tragic se transpune n
sfera creatoare a culturii, devenind izvorul nesecat al valorilor
umane. Transform astfel datul ntr-o realitate cultural. Valoarea
vieii umane, const n existena ei cultural, care presupune
creaia, ca mijloc permanent de depire a contradiciilor, de
transformare a idealului n real i a neinteligibilului n inteligibil.
Lumea omului apare ca realitatea trecut prin contiin i
devenit valoare; dar numai o contiin filosofic, care
actualizeaz adnca nelinite interioar, generatoarea sentimentului
de statornic insuficien, poate fi temeiul relaiei natur-cultur.
Este necesar deci elaborarea unei ontologii a umanului, ca
fundament pentru desfurarea acelei atitudini axiologice, care s

importante lucrri amintim: Influena lui Hegel asupra lui Taine (1928),
Existena tragic (1934), Traducerea unui numr de 12 volume din cele 18 ale
ediiei princeps Despre concept la Hegel (1956) , nsemnri despre Hegel
(1967), Studii i eseuri filosofice (1970), Oameni i climate (1971)

permit nelegerea locului i rostului omului n lumea n care
triete. n afara dimensiunii spirituale, numit generic
nelepciune omul nu se poate regsi pe sine, nu se poate
autodefini. Filosofia se nate prin urmare din impulsul luntric al
ntregii contiine, de a statornici ntre ea i lume o relaie strns,
ntemeiat pe judecile de valoare formulate din perspectiva
marilor interese ale omului, ca fiin creatoare de cultur. Rostul ei
este de a crea o imagine despre ceea ce trebuie s fie omul i lumea
lui uman.