Michel Foucault.

Una teora hermenutico

prctica de la verdad.





Jaime Buedo Alarcn





Teoras de la Verdad
Curso 2012 2013
Prof. J. A. Nicols Marn
UNIVERSIDAD DE GRANADA
2



NDICE

NOTA BIOGRFICA.. 3
INTRODUCCIN 4
1. Descripcin del hecho de la verdad... 5
2. Posibilidad y realidad de la verdad 6
3. Fundamentacin de la verdad. 7
3.1. La fundamentacin desde el punto de vista de la arqueologa... 8
3.2. La fundamentacin desde el punto de vista de la genealoga. 10
4. Dimensiones de la verdad.. 12
4.1. Epistemolgica 12
4.2. Ontolgica 14
4.3. Poltica. 14
4.4. Histrica... 16
4.5. Prctica 17
4.6. Antropolgica.. 17
4.7. Sociolgica.. 18
5. Definicin de la verdad.. 18
6. Criterios de verdad. 19
7. Tipos de verdad.. 20
8. Observaciones. 21
BIBLIOGRAFA 22




3



Nada es ms inconsistente que un rgimen poltico indiferente a
la verdad; pero nada es ms peligroso que un rgimen poltico
que pretende imponer la verdad. La funcin de decir la verdad
no debe adoptar la forma de la ley; sera asimismo vano creer
que la verdad reside de pleno derecho en los juegos espontneos
de la comunicacin. La tarea de decir la verdad es un trabajo sin
fin: respetarla en su complejidad es una obligacin de la que no
puede zafarse ningn poder, salvo imponiendo el silencio de la
servidumbre.
(Michel Foucault. El inters por la verdad.)



NOTA BIOGRFICA
Michel Foucault (Poitiers, 1926 Pars, 1984). Filsofo, historiador y psiclogo francs, obtuvo
la ctedra de Historia y sistemas del pensamiento en el Collge de France en 1971, tras su paso
por diversas universidades francesas y estadounidenses. Desde su fuerte compromiso frente a
los procesos de exclusin y discriminacin de la contemporaneidad consagr su obra a realizar
estudios crticos de instituciones de carcter social como las prisiones o los psiquitricos en su
relacin con la generacin de las ciencias humanas. Su perspectiva estuvo profundamente
influida por la lectura de Nietzsche que le puso sobre la pista de las relaciones entre el poder, el
saber y los discursos. Tambin recibe gran influencia de la hermenutica heideggeriana y, en un
primer momento, del estructuralismo, del que luego se distanciara.




4

INTRODUCCIN
Este trabajo tiene por objetivo extraer una perspectiva general de los anlisis de M.
Foucault en torno a la problemtica de la verdad y tatar de situarla sistemticamente
dentro de los mrgenes o esquemas para una Teora de la Verdad que hemos delimitado
a lo largo de este curso, para la posterior evaluacin de sus virtualidades como tal. As,
tratar de encajar, en la medida de lo posible, las reflexiones de este autor en un
esquema que contemple: descripcin del hecho de la verdad, posibilidad y realidad de
la verdad, fundamentacin de la verdad, dimensiones de la verdad, definicin de la
verdad, criterios de verdad y tipos de verdad.
La verdad es para Foucault, como se ver, una preocupacin que arraiga en lo ms
bsico de su pensamiento. Sin embargo, por su peculiar manera de afrontar la
problemtica, no siempre es fcil extraer certeras conclusiones generales acerca de la
verdad, la cual, salvo en contadas y especficas ocasiones, no recibe un tratamiento
especfico, sino que su visin emerge a lo largo del planteamiento de otras cuestiones de
carcter ms particular.
Debemos tener en cuenta tambin que se pueden distinguir tres grandes momentos en la
elaboracin terica de Foucault del enlace entre las instancias de poder y los sistemas
discursivos (lo que podramos llamar, a grandes rasgos, su teora de la verdad), que
podran corresponderse adems con tres distintos y no fcilmente reconciliables
enfoques: el enfoque arqueolgico (dcada de los sesenta), el enfoque de transicin
reflejado en El orden del discurso (1970), y el enfoque genealgico (1970 en adelante).
Tratar de encajar esta diversidad de enfoques segn favorezca uno u otro a cada
apartado de este esquema para una Teora de la Verdad.
- Teora hermenutico-prctica de la verdad
Podemos clasificar la teora foucaultiana, en trminos generales, como una teora
hermenutico-prctica de la verdad
1
. Su enfoque abre una nueva mirada sobre los
discursos que va ms all de las consideraciones formales o estructurales previas. Para
ello, se sita en el nivel de las condiciones de existencia del enunciado, tomando el
discurso en su carcter de prctica, como el conjunto de enunciados sometidos a las
mismas reglas de formacin, al mismo juego discursivo. De esta manera, su anlisis de

1
J. A. NICOLS, M.J.FRPOLLI, Teoras contemporneas de la verdad, Ed. Tecnos, Madrid, 2012.
5

la cuestin de la verdad puede permitirse sobrepasar el nivel semntico e integrar la
cuestin de la verdad con las prcticas de poder, las instancias sociales y otros
elementos que se escapan a lo meramente discursivo. Su tarea va a consistir entonces,
por encima de todo, en determinar el punto en que las prcticas discursivas integran
esos elementos no-discursivos y viceversa, dando luz a las formaciones de objetos de
conocimiento, a los modelos de discurso, a los conceptos fundamentales, los criterios de
verdad, teoras, etc., que hay detrs de cada sociedad y de cada tiempo. Es en este
sentido en el que hablamos de una hermenutica-prctica: la mediacin con el
acontecimiento no est aqu constituida por una conciencia o por un plano de idealidad,
como en la fenomenologa husserliana, sino por el propio campo discursivo en su
dimensin de prctica, esto es, por la consistencia interna de las reglas de formacin de
los discursos y las prcticas no discursivas. Desde esta perspectiva, que toma la
genealoga nietzscheana como modelo, la hermenutica, segn la entiende Foucault, no
debe consistir en una bsqueda o elucidacin del sentido, sino en una labor de
violentacin
2
por parte del intrprete para con las creaciones de lo verdadero.
1. DESCRIPCIN DEL HECHO DE LA VERDAD
Hay una gran mayora de autores que se enfrentan a la problemtica de la verdad
comenzando siempre desde un abordaje terico, sumergindose directamente en las
problemticas acerca de su posibilidad desde un escepticismo metodolgico o
cuestionando las problemticas tericas que la envuelven. Pero la verdad no es algo que
se manifieste meramente cuando uno teoriza sobre ello. Michel Foucault nos dice al
respecto que la verdad es de este mundo
3
. Es decir, podemos comenzar por entender
que la verdad es un hecho que nos acompaa hasta en el mbito ms cotidiano de
nuestra vida. En este sentido, Foucault nos ofrece una buena descripcin del hecho de la
verdad. l nos muestra cmo estamos insertos en el juego de la verdad, cmo nuestra
relacin con las cosas est mediada por las relaciones con la verdad, que, como
veremos, no son otra cosa para l que relaciones de poder, fuerzas en batalla continua
4
.
Con ello, tambin nos muestra Foucault, en lnea con la fenomenologa y la
hermenutica, que la verdad, lejos de ser un mero objeto terico, tiene su razn de ser
en un nivel pre-terico que es el que realmente posibilita la verdad. Este nivel no ser,

2
SAHUQUILLO, p.24
3
Verdad y poder, p. 187
4
Ibid., p. 179
6

en el caso de Foucault, ninguna pre-estructura de la conciencia (Husserl) o de la
comprensin del dasein (Heidegger), sino las mismas prcticas humanas, discursivas o
no discursivas (hermenutica-prctica). Foucault extrae de las prcticas ms cotidianas
y particulares (por ejemplo, la prctica comn de confesarse en la iglesia) la elaboracin
terica de complejas redes de relaciones que conforman esquemas generales o
regmenes de verdad en los que estamos insertos.
2. POSIBILIDAD Y REALIDAD DE LA VERDAD
Como el propio autor refleja en algunas de sus entrevistas, ha habido una propensin
general a leer en los textos de Foucault a un autor escptico que reniega de la
posibilidad y la realidad de la verdad. Estas lecturas, a mi juicio errneas, se basan, por
un lado, en la presuposicin de una idea de Verdad con mayscula, verdad fija e
inmutable que debe ser alcanzada o descubierta; y por otro lado, en el mismo tpico que
persigue a toda filosofa de la sospecha que tiende a ver en las labores de
desenmascaramiento de las verdades que conforman nuestro mundo (como la
genealoga) un ejercicio de cinismo que desemboca sin ms en el sinsentido y en la
autocontradiccin. El mismo Foucault reniega de esas lecturas y responde que los que
afirman que para m la verdad no existe son espritus simplistas
5
. En realidad habra
que decir que la labor genealgica pretende, ms que un ejercicio destructivo, una
reconstruccin de nuestro presente desde el anlisis profundo de las premisas que lo han
originado.
De esta manera, la verdad para Foucault no slo es posible y real, sino que el anlisis
certero de sus dimensiones, condiciones de posibilidad y transformaciones se convierte,
como decamos, en la tarea central del trabajo de este autor. Su anlisis no es, como se
podra tambin pensar, de tipo ideolgico, en el sentido de concebir toda verdad como
un engao o imagen irreal, sino que son los mismos juegos de la verdad los dan a luz la
posibilidad misma de los objetos de pensamiento. Se trata por tanto de analizar, no los
comportamientos ni las ideas, no las sociedades ni sus ideologas, sino las
problematizaciones a travs de las cuales el ser se da como una realidad que puede y
debe ser pensada por s misma y las prcticas a partir de las cuales se forman.
6
As,
para Foucault no se trata tanto de que la verdad sea posible o real, sino que es

5
El inters por la verdad, p. 231
6
El uso de los placeres, p. 10
7

precisamente la verdad aquello que posibilita y que genera realidad (como veremos ms
tarde cuando hablemos de la dimensin ontolgica de la verdad) a travs de sus
problematizaciones.
Sera absurdo negar que vivimos en un mundo de verdades, como reza una de las
premisas bsicas de las que hemos partido en este curso. Lo que hay que entender, en
este sentido, es que verdad no ser, para Foucault, una suerte de representacin de
objetos pre-existentes, ni, como entienden aquellos lectores simplistas, la creacin por
medio del discurso de objetos que no existen. Por el contrario, es el conjunto de las
prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a algo en el juego de lo
verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto de pensamiento
7
.
3. FUNDAMENTACIN DE LA VERDAD
Dado el carcter rgido y sistematizador que se presupone en todo proyecto de
fundamentacin, no es fcil ver en los anlisis de Foucault algo as como una
fundamentacin de la verdad. Tal proyecto no es, sin duda alguna, el objetivo
perseguido por Foucault en su reflexin en torno a la verdad. Ms an, los anlisis
foucaultianos tienden a poner de manifiesto el carcter dctil y maleable de la verdad y,
por ende, de todos aquellos proyectos que tratan de fundamentarla de una vez por todas.
Esta ductilidad se debe a que la verdad del discurso se encuentra en una relacin
mltiple con fuerzas de ndole muy diversa. No hay para Foucault, como afirma Julin
Sahuquillo, un primer motor del discurso y su verdad
8
que sirvan de fundamento u
origen. Tanto los primeros anlisis arqueolgicos como la posterior genealoga evitan
de este modo una explicacin de carcter fundamental, pretendiendo por el contrario
captar el fenmeno de la verdad en su carcter de multiplicidad, de dispersin, de
discontinuidad y de diacrona. As, la arqueologa, por ejemplo, se propone la
realizacin de una historia general de las prcticas que configuran lo decible en la
particularidad ms especfica de un momento histrico concreto, sin la pretensin de
extenderse a una historia global con capacidad para unificarlo todo en un mismo
planteamiento
9
.

7
El inters por la verdad, p. 232
8
SAHUQUILLO, p. 24
9
Ibid., p. 25
8

Dicho esto, aunque Foucault no lleva a cabo propiamente una fundamentacin de la
verdad, s que podemos entender que uno de los grandes objetivos de su obra podra ser
la bsqueda de las condiciones de existencia de los discursos de verdad. Y, si bien
dichas condiciones no constituyen una fundamentacin total y de una vez por todas de
la verdad (dado lo expuesto ms arriba), me parece adecuado introducir en este apartado
de fundamentacin algunas de sus consideraciones al respecto. Al fin y al cabo, dichas
condiciones de existencia configuran la base y los presupuestos del conjunto de
verdades propias de cada momento histrico; en cierto sentido, las fundamentan.
La bsqueda de las condiciones de existencia puede ser leda a lo largo de toda la obra
de Foucault como un proceso que vara con el tiempo. Como veremos, Foucault parte
de un inters en las prcticas propiamente discursivas que va desplazndose hacia el
anlisis de las prcticas extra-discursivas. Este desplazamiento podemos identificarlo,
tal cual muestra Jorge lvarez Yagez en su monografa
10
, como el desplazamiento
desde la nocin de episteme (caracterstica de su primera metodologa: la arqueologa)
hacia la nocin de dispositivo (caracterstica de su posterior mtodo genealogico).
Consigno por tanto este apartado de mi trabajo a la exposicin del trnsito entre estas
dos nociones.
3.1. La fundamentacin desde el punto de vista de la arqueologa.
La nocin de episteme aparece por vez primera en Las palabras y las cosas (1966)
11

como instancia profunda a la que remiten los factores que componen una determinada
formacin discursiva de verdad (en esta obra, el anlisis de las prcticas no-discursivas
queda fuera del proyecto arqueolgico). En ella quedan entrelazadas el conjunto de
relaciones que configuran un determinado modo de ser de los saberes. As, la episteme
puede ser entendida en esta obra como una suerte de a priori histrico que establece
las condiciones de posibilidad de un saber determinado. Por ejemplo, en un determinado
momento fue configurada la separacin entre signo y cosa, lo cual desbloque la
posibilidad de las teoras de la representacin. La crtica ms evidente a la concepcin
de la episteme en esta obra es que su relacin con lo que podramos llamar efectos de
superficie para el conocimiento es completamente lineal y unidireccional. Esto lleva a
pensar en un cierto trascendentalismo difcilmente reconciliable con el cambio histrico:

10
J. A. YAGEZ, Michel Foucault: verdad, poder y subjetividad. La Modernidad cuestionada,
Ediciones Pedaggicas, 2001.
11
Las palabras y las cosas, p. 334 - 375
9

al presuponerse que los efectos de superficie son eso mismo, efectos, no hay
interaccin entre la estructura (episteme) y sus producciones, quedando la primera
sustrada a la historia. Se retrocede por tanto a una trascendentalidad meramente
kantiana en la fundamentacin del conocimiento ya que se excluye del a priori el nivel
prctico. Desde este punto de vista, las prcticas sociales e histricas slo posibilitaran
traer a lo sensible lo que previamente se posibilitaba y se resolva por la episteme en el
orden del discurso. Se trata de una crtica clsica contra todo estructuralismo.
En la Arqueologa del saber (1969) hay un intento de superar tal crtica introduciendo la
consideracin de las prcticas no discursivas cuyos efectos tienen ahora lugar en las
condiciones en las que emergen los objetos de conocimiento, esto es, en el nivel
discursivo. Sin embargo son todava las prcticas discursivas las que definen las
relaciones entre los elementos del discurso y lo no discursivo. El mtodo arqueolgico,
de hecho, se situar siempre en el espacio de lo discursivo. El objetivo de la arqueologa
es buscar en el discurso, no las leyes de construccin (como sugerira un mtodo
estructuralista), no las condiciones de posibilidad del conocimiento en el sentido
kantiano, sino sus condiciones de existencia, como decamos. Se trata de un
trascendentalismo sin trascendentes
12
, que le permite plantear el carcter radicalmente
histrico de los sistemas de formacin, su carcter local, particular, que elude todo
universalismo abstracto. De ah que encontremos dificultades en Foucault para hablar
propiamente de una fundamentacin de la verdad porque, lejos de una fundamentacin
general, lo que verdaderamente pretende la arqueologa es definir los discursos en su
especificidad; mostrar en qu el juego de las reglas que ponen en obra es irreductible a
cualquier otro; seguirlos a lo largo de sus aristas exteriores para subrayarlos mejor
13
.
La prctica discursiva, en cuyo seno se fundamentan las verdades, es ahora un conjunto
de reglas annimas, histricas, siempre determinadas espacio-temporalmente, que
vienen a definir, en una poca dada (y para un rea social, econmica, geogrfica o
lingstica dadas) las condiciones de ejercicio de una determinada funcin enunciativa.
Con esto se quiere acentuar el carcter material (lejos ya de la idealidad del proyecto
fundamentador kantiano y otros planteamientos de filosofa del lenguaje) del discurso
que es accin, produccin, seguimiento de reglas, y no slo teora y significacin. Las

12
YAGEZ, p. 103
13
La arqueologa del saber, p. 234
10

formaciones discursivas
14
que posibilitan la aparicin de objetos de verdad vienen
determinadas, para Foucault, por una serie de reglas de formacin. Reglas stas que
estn siempre, como decimos, en el propio nivel del discurso, que no vienen impuestas
desde un espacio externo (por ejemplo, un espacio de trascendentalidad), por lo que no
pueden ser generalizadas, son especficas de cada formacin discursiva (por ejemplo: el
discurso de la medicina, el de la psiquatra, el de la economa, etc.). Se someten adems
estas reglas a la temporalidad, a la movilidad de las transformaciones histricas. Aunque
constituyen un cierto a priori (y en esa medida hablamos aqu de fundamentacin) se
trata de un a priori histrico
15
.
Con respecto a la consideracin crtica de aquella unidireccionalidad trascendentalista
que se daba en Las palabras y las cosas, en este momento Foucault cree que tambin las
modificaciones en las prcticas extra-discursivas modifican estas reglas de formacin y
por tanto el nivel discursivo. Hay entonces una cierta retroactividad en los distintos
niveles de formacin (fundamentacin) de los discursos de verdad. Se quiere evitar
as un esquema dualista en el que el nivel de la fundamentacin se site en un plano
externo con respecto a la facticidad. Por ello Foucault se sita con la arqueologa
siempre en un mismo y nico espacio de modo que las reglas de formacin se dan en el
fenmeno mismo, no se imponen desde el exterior a los elementos que ponen en
relacin. Por el contrario, podemos decir, la fundamentacin de las verdades est
comprometida con la propia prctica de esas verdades en una relacin retroactiva. Es
por ello que, como decamos, ms vale hablar en Foucault de condiciones de existencia
de la verdad y el conocimiento, que de condiciones de posibilidad, concepto ms ligado
al kantismo y al estructuralismo. La formacin discursiva no es tanto una condicin de
posibilidad de los enunciados de verdad, como una ley de coexistencia.
3.2. La fundamentacin desde el punto de vista de la genealoga.
Hasta la dcada de los setenta, como hemos visto, Foucault realiz un anlisis
exclusivamente interno al discurso. En l se limitaba a atender a las prcticas
meramente lingsticas o discursivas, analizando el discurso en su autonoma
16
. Aunque
ya hemos hecho patente tambin su intencin de diferenciarse de las teoras
estructuralistas en tanto que no pretende una universalizacin terica sobre el discurso,

14
Ibid., p. 50
15
Ibid, p. 214
16
SAHUQUILLO, p. 30-31
11

sino, al contrario, sealar las peculiaridades de carcter histrico de dichas prcticas.
Sin embargo, como pone de manifiesto Gabilondo, el mtodo arqueolgico se pronto se
present insuficiente ya que si las formaciones discursivas se integran en el proceso de
desarrollo histrico de la sociedad, las prcticas culturales y esta consideracin no focal
del poder exigen otro modo de accin que reconozca que el discurso forma parte de un
espectro ms amplio de prcticas y de poder cuyas relaciones se articulan de modos
diferentes
17
. En este sentido, la nocin de episteme y su ampliacin terica en La
arqueologa del saber se mostraban especficamente discursivas, por lo que exigan una
reelaboracin.
Esta reelaboracin vendr, como anunci antes, de la mano del dispositivo en lo que
ahora podemos denominar el posterior mtodo genealgico de Foucault. Con este
mtodo se abandona la va del anlisis intra-discursivo y, siguiendo ahora la va
nietzscheana, sita su trabajo en torno a la problemtica de la verdad propiamente, y no
en tanto que unida al discurso. Aqu es cuando Foucault descubrir, con Nietzsche, que
toda verdad es siempre interesada, resultado del choque de fuerzas de muy distinta
ndole
18
. Es ahora, por tanto, cuando la verdad se liga ms directamente al poder
19

explorando lo que ms tarde llamar dimensin poltica de la verdad. En el inters por
ese choque de fuerzas, el mtodo genealgico se desenvuelve en el campo de la historia,
sobre el efecto verdad y sobre los efectos de la verdad.
A efectos de fundamentacin, tema que ahora nos ocupa, este giro pone de manifiesto
cmo la fundamentacin de la verdad a lo largo de la historia responde a mltiples
fuerzas que ahora se sitan no slo en el discurso sino ms all de l. Hay as un
cuestionamiento de la voluntad de verdad
20
: bajo la bsqueda de la objetividad y la
universalidad de todo intento de fundamentacin ltima de la verdad, hay instinto,
pasin, violencia e intereses. No se trata de una voluntad dotada de asepsia y
neutralidad.
Esto se expresa bien en la mencionada nocin de dispositivo que Foucault utilizar a
partir de ahora en sus anlisis: se trata de una red establecida entre mltiples elementos
que no son reductibles meramente a lo dicho. Son elementos que configuran una

17
GABILONDO, p. 170
18
La verdad y las formas jurdicas, p. 22
19
Verdad y poder, p. 188
20
YAGEZ p. 123
12

heterogeneidad que abarca cosas tan dispares como discursos, instituciones, formas
arquitectnicas, reglamentaciones, leyes, proposiciones cientficas y filosficas, ideas
morales, etc. El vnculo entre tales elementos, esto es, las relaciones funcionales entre
ellos es el dispositivo. Dichas relaciones son especialmente dctiles y se establecen
como juegos estratgicos que cambian de posicin manipulando la organizacin de
fuerzas: a veces las bloquean, otras las desarrollan
21
.
De esta manera, lo no discursivo funciona ahora, como decimos, como operador de
conocimiento: prcticas que a su vez fundamentan y legitiman el saber de manera
subrepticia aunque superficialmente, en el plano terico, se den sobre el papel otro tipo
de fundamentaciones de la verdad. No slo fundamentan, de hecho, sino que es la
intervencin prctica de lo real lo que genera verdaderamente los saberes, los mbitos y
objetos de conocimiento. Se generan, en este sentido, mltiples discursos de verdad que
Foucault analiza detalladamente: psicopatologa, psicoanlisis, sexologa, estadstica,
criminologa, ciencias humanasLas prcticas de intervencin habilitan la visibilidad,
crean el espacio de la verdad, en trminos heideggerianos, a travs del desvelamiento de
sus objetos. Los dispositivos son, en este sentido, el fundamento maleable de una verdad
igualmente maleable.
4. DIMENSIONES DE LA VERDAD
Si hay un mbito de la Teora de la Verdad en el que el anlisis foucaultiano es
especialmente rico e interesante es en el carcter multidimensional de la verdad. Como
ya se puede ir intuyendo, la verdad de la que nos habla Foucault es una verdad
polidrica, con tantas caras ocultas como visibles. As, en tanto que juego de relaciones,
la verdad se articula y entronca con prcticamente todas las dimensiones de lo humano.
4.1. Dimensin epistemolgica
Por dejar a un lado un momento la relacin explcita de la verdad con el poder, tema
central de Foucault sobre todo a partir de los aos setenta, es a lo largo de la dcada de
los sesenta cuando Foucault se centra ms en la dimensin epistemolgica de la verdad:
es, como ya hemos anticipado, el momento de las arqueologas del saber y del anlisis
de las episteme.

21
GABILONDO, p. 170
13

En primer lugar habra que sealar que el anlisis de lo epistmico de Foucault se
concentra no en lo que podemos llamar la doxografa o historia doxogrfica sobre el
conocimiento, es decir, aquellos efectos de superficie que son tomados como los
elementos determinantes del saber; sino que este autor quiere centrarse en el sustrato
profundo que ha originado esos saberes. Es por ello que se habla de arqueologa y no de
historia doxogrfica. As, la historia arqueolgica pretende mirar a las ciencias, los
saberes y, en general, al campo epistemolgico, desde las regularidades discursivas,
desde las figuras epistemolgicas respecto de las cuales en un momento dado emerge el
conocimiento. Est interesado as en las formaciones del discurso desde las cuales cada
dominio cientfico encuentra sus condiciones de posibilidad, y las relaciones de stas
con otros dominios de la ciencia o del saber epistemolgico.
La dimensin epistemolgica de la verdad es observada as desde un punto de vista que
pone del revs las teoras clsicas del conocimiento. De ello da cuenta, en concreto, el
tratamiento que da Foucault a la relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento
22
.
En contra de toda la idea del cgito, del que se derivaba un sujeto fundador y unificador
del conocimiento que haba dado pie, entre otras cosas, a las teoras de la verdad como
adecuacin entre el enunciado y la cosa, Foucault impone su anlisis de las prcticas
discursivas como elementos anteriores a ese mismo sujeto, elementos materiales que
generan ese tipo de relacin con el conocimiento. As, como pondr tambin de
manifiesto a travs de la genealoga, el sujeto de conocimiento es constituido
histricamente a travs de la misma prctica. Esto se sita en contra tambin de toda
filosofa de la conciencia de tipo kantiano: las condiciones histricas de posibilidad y
existencia de la auto-reflexin sobre el sujeto tienen lugar ms all del propio mbito de
la conciencia, es cuando el hombre mismo se convierte en objeto de conocimiento
cuando aparece la subjetividad. As, podemos decir, lo trascendental es conformado
por una diversidad de factores y prcticas histricas. Algo similar ocurre con la
conformacin no slo del sujeto, sino del objeto de conocimiento. Por ejemplo, cuando
Foucault atiende a la constitucin epistemolgica del objeto locura
23
, pone de
manifiesto cmo la aparicin del mismo objeto a conocer no es ajena a los mismos
procedimientos que se configuran para la obtencin de su verdad.


22
YAGEZ, p. 155
23
La arqueologa del saber, p. 65
14

4.2. Ontolgica
En lnea con lo anterior, la verdad epistemolgica en Foucault se encuentra entonces
ntimamente relacionada con la dimensin ontolgica
24
. El mismo proceso por el que
algo se problematiza, se convierte en objeto de conocimiento, es tambin la manera en
que se configura de manera ntica. Foucault pone de manifiesto cmo las prcticas de
poder son capaces de generar verdad, en trminos heideggerianos, de desvelar al ente.
Historia poltica, historia de la verdad e historia del ser quedan as profundamente
entrelazados para este autor. Este enfoque es ms propio del Foucault genealogista que
del Foucault arquelogo, pues es precisamente desde la genealoga y su enfoque ms
hermenutico cuando sus anlisis adquieren este carcter ontopraxeolgico segn el
cual son las prcticas determinan lo que hay, lo real.
4.3. Poltica:
Entramos aqu en el punto esencial para el tratamiento foucaultiano de la cuestin de la
verdad: su dimensin poltica. Dice Foucault que para saber qu es [el conocimiento
y, en general la verdad], para conocerlo realmente, para aprehenderlo en su raz, en su
fabricacin, debemos aproximarnos a l no como filsofos sino como polticos
25
.
Foucault quiere hacer una poltica de la verdad, que tiene como referente primero a
Nietzsche, en tanto que verdad y poder entran en una intimsima relacin.
Es en El orden del discurso (1971) cuando el problema de la verdad en Foucault
empieza a desplazarse hacia sus relaciones con el poder, en contraposicin con el
anterior acercamiento epistemolgico. La pregunta es ahora, en esta obra, por los
procedimientos de exclusin, de limitacin y control del discurso. El discurso, por ms
que en apariencia sea poca cosa, dice Foucault, las prohibiciones que recaen sobre l,
revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder
26
. Se
presenta aqu un cuestionamiento de la voluntad de verdad
27
, que para Foucault ha
atravesado nuestra historia dibujando todo un sistema de exclusin basado en la
separacin entre lo verdadero y lo falso. As, poder y verdad se entrelazan como si la

24
YAGEZ, p. 139
25
La verdad y las formas jurdicas, p. 28
26
El orden del discurso, p. 12
27
Ibid., p. 17
15

palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad, ms que por un
discurso de verdad
28

Pero todava en El orden del discurso manejaba Foucault una concepcin del poder
definida por la negatividad como el que haba manejado el marxismo y la crtica
ideologa que no vea en el poder ms que la idea de represin, una ley que dice no.
Sin embargo, seala ms tarde Foucault, si el poder no fuera ms que represivo, si no
hiciera nunca otra cosa que decir no, pensis realmente que se le obedecera?
29
. La
perspectiva genealgica le permite a Foucault manejar una nocin de poder que no
necesariamente es negativa o represiva, sino que es tambin apertura de posibilidades,
creacin. Su poltica general de la verdad se constituye entonces como aquellos tipos
de discursos que una sociedad acoge y hace funcionar como verdaderos, mecanismos
que posibilitan la distincin entre lo verdadero y lo falso, las tcnicas que se consideran
vlidas para la obtencin de la verdad, etc. As, su pretensin a partir de ese momento
sera demostrar cmo, de hecho, las condiciones polticas y econmicas de existencia
no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo
cual se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de
verdad.
30

Una buena manera de comprender cmo pone Foucault en relacin la verdad con el
poder es atender a lo que el autor denomina formas de poder-saber: aunque en su
definicin Foucault slo nos ofrece vagas indicaciones, estos mecanismos son algo as
como estructuras que ligan distintas prcticas de poder con el perfeccionamiento de
distintas matrices del saber
31
. Mecanismos de este tipo son la medida, la indagacin, el
examen y la confesin. Por ejemplo, cuando en las conferencias de La verdad y las
formas jurdicas Foucault analiza el mecanismo de la indagacin nos dice as: la
indagacin es precisamente una forma poltica, de gestin, de ejercicio del poder que,
por medio de la institucin judicial pas a ser, en la cultura occidental, una manera de
autentificar la verdad, de adquirir cosas que habrn de ser consideradas como
verdaderas y de transmitirlas.
32



28
Ibid., p. 19
29
Verdad y poder, p. 182
30
La verdad y las formas jurdicas, p. 32
31
YAGE, p. 127
32
La verdad y las formas jurdicas, p. 88
16

4.4. Histrica:
Otra dimensin fundamental de la verdad, desde el punto de vista foucaultiano, es la
dimensin histrica. Precisamente, como ya hemos podido ir viendo, la tarea que
Foucault se auto-impone en el tratamiento de la verdad, es una tarea histrica: Lo que
pretendo hacer es la historia de las relaciones que anudan el pensamiento y la verdad, la
historia del pensamiento en tanto que pensamiento de la verdad.
33
Pero Foucault no
mira a la historia como historiador sino como filsofo, pretendiendo un cuestionamiento
radical de las verdades imperantes. Adems, esta profundizacin histrica que
representa la genealoga tiene por objetivo responder a lo que somos en nuestro
presente, detectar cules son los lmites de la cultura en la que nos hayamos inmersos.
De hecho, nos dice Foucault, genealoga quiere decir que realizo el anlisis partiendo
de una cuestin presente
34

En la indagacin histrica de Foucault sobresale, precisamente, la problemtica que
aqu nos ocupa: la cuestin de la verdad. Y es que, la divisin entre verdad y falsedad se
configura como una caracterstica esencial de nuestra historicidad
35
. La historia
occidental, nos quiere mostrar Foucault, est completamente atravesada por los
discursos de verdad. Pero la historia de la verdad que Foucault pretende hacer no sera
aquella de lo que puede haber de cierto en los conocimientos, sino un anlisis de los
juegos de verdad, de los juegos de falso y verdadero a travs de los cuales el ser se
constituye histricamente como experiencia, es decir, como una realidad que puede y
debe pensarse a s misma
36
.
Por ltimo, la historicidad de la verdad no se determina meramente en la historia de las
ciencias, sino en una multiplicidad de lugares que dan lugar a formaciones de verdad.
Foucault distingue as dos tipos de historia de la verdad: una historia interna que se
auto-corrige por medio de sus propios principios regulativos (la historia de las ciencias),
y una historia de la verdad externa que se da en todo lugar donde se definen reglas de
juego, formas de subjetividad, dominios de objeto, tipologas de saber, etc.
37



33
El inters por la verdad, p. 231
34
Ibid., 237
35
YAGE, p. 193
36
El uso de los placeres, p. 5
37
La verdad y las formas jurdicas, p. 17
17

4.5. Prctica:
Ya hemos estado viendo cmo la concepcin foucaultiana de la verdad est
indiscutiblemente ligada a la nocin de prctica (no en vano partamos de la
clasificacin de su teora como una teora hermenutico-prctica). En trminos
generales, hemos podido ver que todo el anlisis de Foucault quiere pensar la verdad en
su dimensin prctica. Pero no est todo en ver cmo las prcticas conforman las
verdades, de lo que ya hemos hablado antes y no merece la pena por tanto repetir aqu,
sino que adems Foucault entiende que hay una dimensin de la verdad ligada a la
prctica en el sentido tico. Lo verdadero se liga tambin a actos y comportamientos de
tipo valorativo que persiguen una esttica de la existencia, un cuidado de s. As,
cuando Foucault habla de las pretensiones que tena al escribir los dos ltimos tomos de
su Historia de la Sexualidad, afirma: He aqu lo que he intentado reconstruir: la
formacin y el desarrollo de una prctica del yo que tiene por objetivo el construirse a
uno mismo en tanto que obrero de la belleza de su propia vida.
38

La verdad que va unida a lo prctico es a lo largo de toda la obra de Foucault el
motivo principal de sus anlisis. Por ejemplo, Foucault haba problematizado la locura y
la enfermedad a travs de las prcticas sociales y mdicas que definan un perfil de
normalizacin
39
, haba problematizado, como hemos visto, la relacin con el
conocimiento a partir de prcticas discursivas que obedecen a reglas epistmicas
40
,
problematiza tambin el crimen y su comportamiento a partir de las prcticas punitivas
que obedecen al modelo disciplinario
41
; y en su obra El uso de los placeres, haba
mostrado la problematizacin de los placeres y actividades sexuales a travs de estas
prcticas de s o estticas de la existencia
42
.
4.6. Antropolgica:
La verdad para Foucault tiene tambin, lgicamente, una dimensin antropolgica. Pero
entendmoslo bien, no se trata aqu de que la verdad constituya un carcter esencial del
hombre: la verdad es ms bien anterior al hombre porque el hombre es una categora,
un concepto que est ya inserto en un determinado rgimen de verdad. Porque, de
hecho, el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya

38
El inters por la verdad, p. 234
39
M. Foucault: Historia de la locura en la poca clsica, Fondo de Cultura Europea, Madrid, 2000.
40
M. Foucault: La arqueologa del saber, Siglo XXI Editores, Madrid, 1979.
41
M. Foucault: Vigilar y castigar: el nacimiento de la prisin, Siglo XXI Editores, Madrid, 2009.
42
El uso de los placeres
18

planteado el saber humano. [] El hombre es [ms bien] una invencin reciente
43
. De
esta manera, hay una crtica radical en Foucault a la concepcin antropolgica de la
verdad, que ha sido soportada, entre otras cosas, por las categoras bsicas de sujeto,
origen y finalidad. La verdad tiene una dimensin antropolgica no porque se halle
inscrita en la naturaleza humana
44
, no hay, de hecho, naturaleza humana como tal;
sino ms bien porque el hecho antropolgico mismo est ya inserto en una particular
verdad, en un determinado tipo de discurso.
4.7. Sociolgica:
A estas alturas debe quedar claro tambin, que la verdad tiene un alto componente de
dimensin sociolgica. Las verdades, tal cual la entiende Foucault, son los pilares de las
sociedades, las que configuran su organizacin, estructuras, jerarquas, relaciones. Los
juegos de verdad determinan el modo de vida de la sociedad y a su vez,
retroactivamente, el modo de vida de una sociedad, en sus prcticas, determina
igualmente esos juegos de verdad. Vivimos dice Foucault - en una sociedad que
marcha en gran parte por la verdad, quiero decir que produce y pone en circulacin
discursos que cumplen funcin de verdad, que pasan por tal y que encierran gracias a
ello poderes especficos.
45

5. DEFINICIN DE LA VERDAD
La cuestin de la verdad, aunque como hemos visto es central en Foucault, no recibe
una formulacin exacta y sistemtica en su tratamiento. Foucault no nos da una clara
definicin, sino que sta emana o se extrae en el transcurso de sus planteamientos de
problemticas ms materiales o especficas, si bien en algunos fragmentos nos ofrece
reflexiones de carcter ms general sobre el tema. Esto se debe, claro est, a su peculiar
manera de entender la problemtica de la verdad.
Posiblemente el lugar donde Foucault nos ofrece ms ntidamente lo que parece su
definicin de la verdad es en su entrevista con M. Fontana recogida bajo el ttulo de
Verdad y poder. All, nos dice Foucault sin tapujos que verdad es el conjunto de reglas
segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos

43
Las palabras y las cosas, p. 375
44
La verdad y las formas jurdicas, p. 22
45
GABILONDO, p. 168 (La cita es de Foucault en No al sexo rey, en Sexo, poder, verdad.)
19

polticos de poder
46
; y, un poco ms adelante: un conjunto de procedimientos
reglamentados por la produccin, la ley, la reparticin, la puesta en circulacin, y el
funcionamiento de los enunciados [] la verdad es ella misma poder
47
.
En estas definiciones, como vemos, se pone de relieve la idea coherentista de
conjunto, que contrasta con otras concepciones ms tradicionales de la verdad que
han tendido a identificar la verdad con un objeto o con algo de carcter nico. Por
otro lado se resalta tambin la idea de procedimiento o regla, es decir, conceptos
ligados a la accin, al movimiento y a lo funcional. La verdad es, por tanto, algo de tipo
relacional, un modo de situarse los elementos de un conjunto entre s que a su vez
determina, como hemos visto, la gnesis y fundamento misma de esos elementos. La
verdad como un proceder, ligada eminentemente a la prctica.
Otro elemento que resalta en estas definiciones es la idea de poder, como ya hemos
visto, piedra angular del anlisis foucaultiano en su fase genealgica. Desde el punto de
vista de lo poltico, Foucault caracteriza tambin este texto a la verdad en nuestras
sociedades con cinco rasgos histricamente importantes
48
:
- La verdad est centrada en la forma del discurso cientfico y en las
instituciones que lo producen.
- Su necesidad est profundamente arraigada en la produccin econmica y al
poder poltico.
- Es objeto de una inmensa difusin y consumo: circula en aparatos educativos
o informativos de amplia extensin en el cuerpo social
- Su produccin y transmisin es predominantemente controlada por aparatos
polticos o econmicos.
- Es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y de enfrentamiento
social.
Por ltimo, hay que sealar otro componente fundamental en estas definiciones de la
verdad que no queda aqu explicitado: su carcter de conformacin histrica. Con esto,

46
Verdad y poder, p. 188
47
Ibid., p. 189
48
Ibid., p. 187
20

podramos decir, la definicin de la verdad en Foucault estara delineada por la forma de
un tringulo cuyos vrtices son prctica, poder e historia. Estos son, a mi juicio, los tres
ejes bsicos que delimitan el concepto de verdad en Foucault.
6. CRITERIOS DE VERDAD
Desde mi punto de vista, no me parece que Foucault tenga en mente a lo largo de sus
escritos establecer un criterio de verdad. Antes bien, su anlisis es en todo caso meta-
criteriolgico, en el sentido de que quiere situarse en un plano anterior a la formulacin
de los criterios mismos, desvelando cules son las condiciones de existencia de dichos
criterios. Foucault pretende, desde este punto de vista, resaltar el carcter de
contingencia histrico-contextual de todo criterio, situando stos siempre dentro un
determinado rgimen de verdad u orden del discurso que posibilita su aparicin.
As, podemos definir estos regmenes de verdad en los que se insertan estos criterios
como los tipos de discursos que ella [la verdad] acoge y hace funcionar como
verdaderos: lo mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados
verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los
procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de
aquellos encargados de decir qu es lo que funciona como verdadero
49

7. TIPOS DE VERDAD
Tampoco hallamos en Foucault, creo, una bien delimitada tipologa de la verdad, y no
se quiere decir con ello que en su anlisis se persiga una verdad de un solo tipo. Ms
bien su manera de abordar la problemtica de la verdad la caracteriza de una manera
sumamente dctil y polidrica: la verdad est actuando prcticamente en todos los
planos de la realidad en una multiplicidad de formas determinadas histricamente. Por
ello, se puede decir que para Foucault cada poca tiene sus tipos de verdad. Y ms an,
que los tipos de verdad se mezclan continuamente y determinan a otros tipos de verdad.
Por ejemplo, Foucault nos muestra como las verdades de tipo jurdico o prctico acaba
determinando las verdades de tipo epistemolgico. Sera muy difcil, por tanto,
desglosar a partir de la obra de Foucault una consistente tipologa de la verdad.


49
Ibid.
21

8. OBSERVACIONES
Desde el esquema propuesto para una Teora de la Verdad, los anlisis de Foucault
presentan claras deficiencias en gran parte de los apartados, pero resultan de gran
utilidad en otros:
- Desde el punto de vista de la fundamentacin ya hemos visto que no hay en Foucault
un intento de fundamentar la verdad sino ms bien un ejercicio de desfundamentacin,
que fcilmente hace que recaigan sobre l las sospechas de relativismo, al mostrar de
manera radical el particularismo y la historicidad de toda fundamentacin de la verdad.
Ocurre algo similar con el apartado de criterios de la verdad. Probablemente esto
responda a que el anlisis realizado por Foucault no apela ni a la libertad de un sujeto,
capaz de otorgar a las cosas un sentido, ni a un principio teleolgico de organizacin de
la historia. Los trabajos tanto arqueolgicos como genealgicos relacionan los
acontecimientos histricos y los objetos propios de cada poca a la existencia de
prcticas sociales histricas a las que no procede sentido alguno. Esto contrasta con lo
que ocurre, por ejemplo, en un autor como Apel, cuyo punto fuerte es la
fundamentacin ltima, siendo capaz de ofrecer un sentido para la historia concibiendo
la labor hermenutica desde un enfoque crtico capaz de postular instancias y criterios
de verdad. Claro est, que para eso Apel se tiene que mover en un mbito contrafctico
(trascendental) de reflexin, lo cual constituye, como hemos visto, la direccin
totalmente opuesta a la que sigui Foucault a lo largo de su obra, escorndose cada vez
ms en lo meramente fctico.
- Su definicin de la verdad, por otro lado, podra tambin ser acusada de reduccionista
al dar soberana importancia a la idea de poder como elemento determinante de la
verdad.
- No obstante, si hay algo en lo que es profundamente rico el anlisis de Foucault es en
hacer un buen retrato del hecho multidimensional de la verdad. Ms que cualquier otra
cosa, la obra de Foucault es un constante intento por sumergirse en las muchas
dimensiones que ofrece la verdad en sus facetas ms particulares, por mostrar cmo la
verdad se engarza de manera profunda con todos los mbitos de lo humano.


22

BIBLIOGRAFA UTILIZADA
- Obras de Foucault:

- M. Foucault, El inters por la verdad, en Saber y verdad, Ediciones La
Piqueta, Madrid, 1985.
- M. Foucault, El orden del discurso, Tusquets Editores, Buenos Aires, 1992.
- M. Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,
1968.
- M. Foucault, La arqueologa del saber, Siglo XXI Editores, Madrid, 1979
- M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 1988.
- M. Foucault, Historia de la sexualidad II: El uso de los placeres, s. XXI de
Espaa ediciones, 2005.
- M. Foucault, Verdad y poder en Microfsica del poder, Ediciones de La
Piqueta, Madrid, 1978.

- Monografas:
- A.Gabilondo, El discurso en accin. Foucault y una ontologa del presente,
Antrhopos, Barcelona 1990.
- J. Sahuquillo, Para leer a Foucault, Alianza, Madrid, 2001.
- J. A. Yagez, Michel Foucault: verdad, poder y subjetividad. La Modernidad
cuestionada, Ediciones Pedaggicas, 2001.