In: Revue no-scolastique de philosophie. 30 anne, Deuxime srie, N18, 1928. pp. 228-240. Citer ce document / Cite this document : Legrand Georges. Qu'est-ce que la posie ?. In: Revue no-scolastique de philosophie. 30 anne, Deuxime srie, N18, 1928. pp. 228-240. doi : 10.3406/phlou.1928.2506 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0776-555X_1928_num_30_18_2506 228 G. Legrand 21. Sainte Jeanne d'Arc. Pangyrique prononc N.-D. de Paris, le 6 mai 1921. 22 pp. Louvain, Institut sup. de Philosophie, 1921. 22. Saint Thomas et la Famille. Confrence prononce, le 21 no vembre 1923, la Semaine Thomiste de Rome (Acta Hebdomadae Thomisticae, Romae celebratae, 49-25 nov. 1923. Roma, Academia S. Thom. Aquinatis, 1924). (Paru galement dans Revue des / Jeunes, 25 nov. 1923). 44 pp. Louvain, Institut sup. de Philosophie. 2e dit. avec des notes, Annales de l'Institut suprieur de Philo sophie, T. V, 1925, pp. 699-738. Trad. flam. S. Thomas en het Gezin (S. Thomas van Aquino. Bijdragen over zijn leer en zijn ver- heerlijlting door de Kunst. Standaard Boekhandel, Brussel, Ant- werpen, Leuven, 1927, pp. 77-99). 23. La crise de l'Autorit. Les rapports entre autorits. Cours profess la Semaine sociale de France, XVIIe Session, Lyon, 4925 (Compte rendu de la Semaine, Paris, Gabalda, 1925). 46 pp. Louvain, Institut sup. de Philosophie, 1925. XII QU'EST-CE QUE LA POSIE ? Les tudes rcemment publies par M. l'abb Brmond sous les titres Posie pure, Posie et Prire1), ont eu grand retentissement; elles ont provoqu des changes de vues multiples, d'ardentes pol miques ; elles ont pos nouveau la question de l'essence de la posie et, par contrecoup, accessoirement, la question plus gnr ale de la nature de la connaissance esthtique. Dans les deux ouvrages prcits en effet, particulirement dans le second, Br mond traite plusieurs reprises des deux problmes la fois, quoique logiquement ils se diffrencient et rclament, chacun sparment, une solution. En ce qui concerne la nature de la connaissance esthtique, bornons-nous noter ici que Brmond revendique hautement les droits de ce qu'il appelle l'intuition , entendant par l un mode d'apprhension tout autre que la perception intellectuelle pure, 1) Paris, Grasset, 1927. Qu est-ce que la posie ? 229 l'acte de la raison raisonnante. Reprenant une opposition que Claudel a mise en dialogue, il soutient que la connaissance esth tique relve d'anima, et non pas d'animus. Si l'on veut simplement dire que, dans la connaissance esth tique, la raison et la sensibilit sont intimement et indissoluble ment associes, de telle sorte que l'artiste et le contemplateur de l'uvre d'art conoivent la fois l'ide et la ralisation dans une forme dtermine, nous ne pouvons que nous dclarer d'accord, mais Brmond ne s'en tient pas l, il prtend aller plus outre dans son rquisitoire contre animus. Nous n'oserions garantir qu'il se dirait satisfait de la conception que nous nous faisons de l'intui tion esthtique. Laissant, pour le moment, cette question gnrale, nous vou drions envisager le problme plus spcial de l'essence de la posie, et prendre occasion des ouvrages de M. Brmond pour mettre sous les yeux du public que ce genre d'tudes intresse certaines don nes et certains lments de solution. 11 va sans dire que nous prenons ici le mot posie , ainsi que le fait d'ailleurs Brmond, non dans le sens formel de versification, mais dans un sens qui trouve son application en prose aussi bien qu'en vers, et mme qui dborde le domaine de la littrature pour s'tendre d'autres arts, peinture ou musique. Ds qu'elle (la posie) parait, crit M. l'abb Brmond, elle potise, si l'on peut dire, elle divinise les lments impurs qu'il faut bien qu'elle s'annexe : ides, images, sentiments, toutes choses prosaques, selon moi, par dfinition l) et, poursuivant le dve loppement de la mme pense en un autre endroit : La posie ne se dispense communment, ni de dfinir, ni de peindre ; mais elle ne s'en tient pas l : sans cela qu'aurions-nous besoin d'elle ? Dfi nir et peindre, cela est pour elle un moyen, non une fin, et un moyen qui, seul, forme tout. Comme la Sainte-Chapelle, la posie est tout en fentres, si j'ose dire, sur l'infini, sur l'informulable. Ainsi, jusqu' un certain point, du vitrail compar la mosaque 2). Mme ide encore dans cet autre passage : Est donc impur oh ! d'une impuret non pas relle, mais mtaphysique ! tout ce qui, dans un pome, occupe ou peut occuper immdiatement nos 1) Posie pure, pp. 50, 51. 2) Ibid., p. 130. 230 G. Legrand activits de surface (!) l), raison, imagination, sensibilit; tout ce que le pote nous semble avoir voulu exprimer, a exprim, en effet; tout ce que nous disons qu'il nous suggre; tout ce que l'ana lyse du grammairien ou du philosophe dgage de ce pome, tout ce qu'une traduction en conserve. Impur, c'est trop vident, le sujet ou le sommaire du pome ; mais aussi le sens de chaque phrase, la suite logique des ides, le progrs du rcit, le dtail des descrip tions et jusqu'aux motions directement excites. Enseigner, ra conter, peindre, donner le frisson ou tirer des larmes, tout cela suffirait largement la prose, dont c'est aussi bien l'objet naturel. Impure, en un mot l'loquence, entendant par l, non pas l'art de beaucoup parler pour ne rien dire, mais bien l'art de parler pour dire quelque chose... En sa qualit d'animal raisonnable, le pote observe d'ordinaire les rgles communes de la raison, comme celles de la grammaire, non en sa qualit de pote. Rduire la posie aux dmarches de la connaissance rationnelle, du discours, c'est aller contre la nature mme, c'est vouloir un cercle carr *). On serait tent de demander : que reste-t-il donc qui ne soit impur ? Pour Brrnond, la posie serait l'expression du moi profond, du moi noumne si l'on peut user ici de la terminologie kantienne, par opposition au moi phnomne , superficiel, inconsistant, pas sager. Et comme Brmond ne manque jamais l'occasion d'exprimer ses prfrences pour le romantisme dont il s'est fait le champion, il n'hsite pas prsenter posie comme synonyme de roman tisme3). On est stupfait d'une telle identification! Quoi, nos grands classiques auraient ignor la posie et n'auraient su nous livrer dans leurs uvres qu'une image peu profonde de leur moi, tandis qu'aux romantiques appartiendrait l'honneur d'avoir libr le moi rel et vivant des entraves d'une littrature artificielle ? D'autre part, si toute expression du moi essentiel est potique, il faudra conclure qu'il y a posie ds qu'il y a vie intense rendue par l'artiste ! Consentirons- nous donner une aussi large extension au mot posie ? Brmond tient cependant cette assimilation ; il y revient 1) Ce point d'exclamation est de nous. 2) Ibid., pp. 21, 22. Dans le mne sens Lamartine, Cours familier de litt rature. Entretien IV. 3) Ibid., pp. 136etsv. Qu est-ce que la posie t 231 propos de communications qu'il a reues de divers correspondants et dont il a enrichi son livre Posie pure. Lisons par exemple ce passage : Telle prose n'est pas que le sens (crit un correspondant de Brmond) ; elle est charge d'autre chose ; au del des mots et des activits de surface, elle veille des prolongements ineffables de posie pure . Il ajoute : Je suis bien de cet avis, et je croyais l'avoir dit expressment dans le .passage du discours o je dis tingue, d'ailleurs trop sommairement, deux musiques dans la prose : la musique Balzac, d'Ablancourt, Bouhours ; la musique Rabelais, Rousseau, Chateaubriand ; la premire noue au sens immdiat qu'elle a pour objet ou de souligner ou mme de comp lter ; la seconde, dpassant le sens et tablissant un contact pro fond, de toute l'me toute l'me, entre l'crivain et nous. Pour moi, Bossuet est pote, au sens le plus rigoureux du mot, et pote infiniment suprieur Boileau. J'oppose non pas les vers la prose opposition qui me parait techniquement fausse mais unique ment la posie au prosasme x). Comment on a mconnu la vraie nature de la posie, Brmond s'attache le montrer dans un chapitre de Prire et Posie. C'est, dit-il, que les Boileau et autres critiques de l'cole ratiocinante, se sont refuss reconnatre le caractre mystrieux, non justiciable de la logique et de la pure raison, que prsente la posie. Les humanistes italiens de la Renaissance, eux, avaient clairement pos le problme de la connaissance potique, ils l'avaient fait, estime Brmond, en passant de l'tude exclusive des rgles aux mdita tions mtaphysiques sur le mystre mme de la Posie, fin du clas sicisme, premier pas vers le romantisme z). Puis ce sont les Anglais mieux dous potiquement que les Franais, selon nombre d'esthticiens qui nous ont mis sur la bonne voie pour l'intelligence de la posie. C'est Mathieu Arnold qui, dans un article consacr Maurice de Gurin, crit Le privi lge spcifique de la posie est un certain pouvoir qu'elle a d'inter prter les choses. Entendez par l, non pas le pouvoir de tracer, avec du blanc sur du noir, une explication du mystre de l'Univers, 1) Ibid., pp. 104, 105. 2) Prire et Posie, p. 15. 232 G. Legrand mais le pouvoir de nous prsenter les choses d'une telle faon que s'veille en nous un sentiment merveilleusement riche, original, intime, des choses et de nos relations avec elles . C'est Bradley, dans une leon sur la posie pour la posie , ce que Brmond a traduit par les mots Posie pure , de mme que dans une tude o il se propose de rendre les vues de Shelley sur la posie ; Bradley qui crit : A prendre les mots au sens large, la posie est une interprtation de la vie, et, tant donn ce qu'est la vie, une interprtation morale, cette interprtation ne peut avoir de valeur potique que si elle s'adresse directement l'imagination (ou la facult potique) et non pas la raison, et cependant nous en ferions moins de cas si elle n'enrichissait pas nos connaissances, si elle ne nous conduisait pas une comprhension plus vaste et de nous-mmes et du monde 1). On retrouve dans ces passages quelque chose de l'ide premire de Brmond : l'interprtation de la vie se rapproche fort de l'expression du moi profond , mais il semble qu'un lment nouveau intervienne quand on nous parle du rapport du moi avec les choses . Avanons encore sur ce terrain mouvant o nous invite l'abb Brmond. 11 va tenter de nous montrer qu'entre la posie et la mystique existe une troite affinit. Ecoutez ce passage : Un exemple expliquera mieux ce que nous voulons dire et du mme coup rappellera que les inspirations gnreuses ont exacte ment le mme caractre que l'inspiration potique. Soit donc l'une des manifestations les plus communes de la mystique naturelle, le patriotisme. Je sais et je dmontrerais au besoin, par des arguments solides et froids, qu'il faut aimer sa patrie ; je n'ignore pas non plus le symbolisme du drapeau. Passe un rgiment sous mes fentres. Aussitt il se fait en moi comme un branle-bas. Mes ides sur la patrie et le drapeau se rveillent, s'allument, s'animent, me prennent et me soulvent tout entier. Je les suivrais s'il le faut o elles voudront. Brusque transformation laquelle ma raison n'a certainement point de part. Ai-je rflchi le moins du monde, trouv des arguments indits plus efficaces que les anciens? Non, rien de moins raisonn, de plus irrsistible, de plus soudain z). 1) Prire et Posie, pp. 15 84. 2) Prire et Posit, p. 97. Qu est-ce que la posie ? 233 L'abb Brmond s'appuie ensuite sur le Pre de Grandmaison et sur le Pre Marchal, pour montrer que l'exprience potique est, selon l'expression du P. de Grandmaison, un de ces tats naturels, profanes, o l'on peut dchiffrer les grandes lignes, reconnatre l'image et l'bauche des tats mystiques . Parfois, dit le P. de Grandmaison, dans la contemplation d'une uvre d'art, dans l'audition d'une mlodie, l'effort pour comprendre se desserre, l'me se complat simplement dans le beau qu'on devine, ou sim plement un souvenir, une parole, un vers de Dante ou de Racine, jaillissant du fond obscur de nous-mmes, s'impose nous, nous recueille et nous pntre. Ensuite, nous ne savons rien de plus, mais nous avons l'impression de comprendre un peu ce que jusque- l nous connaissions peine, de savourer un fruit dont nous avions seulement rong l'corce l). Brmond invoque Middleton Murry qui soutient que la vraie et profonde conscience de nous-mme implique la rencontre de Dieu au-dedans de nous, une prise de contact avec Dieu . Si la reli gion, crit Murry, est la ralit fondamentale de l'me, si la con science que cette me prend d'elle-mme exige ncessairement quelque saisie du Dieu qui l'habite et lui donne l'tre, la littrature qui n'est que la manifestation de cette me profonde, essentiell ement religieuse, se trouve invitablement, indissolublement pntre de religion. Pas d'chappatoire possible. Religion et littrature sont comme deux branches qui jaillissent d'une mme racine ternelle2). Sans doute Brmond a soin d'insister sur la diffrence radicale, de nature, qui existe entre la mystique au sens surnaturel du mot, et la mystique au sens naturel, mais il cherche claircir le mysti cisme naturel par le mysticisme surnaturel. Le caractre surnaturel de notre vie intrieure, crit le R. P. de Guibert, ne modifie pas ncessairement le dessin psychologique de cette vie ; l mme o il le modifie, ce n'est pas en y introduisant violemment des lments compltement trangers, mais bien en aidant, compltant, transformant, levant ce qui constitue dj notre activit psychique naturelle 3). 1) L. de Grandmaison, L'lan mystique dans La religion personnelle, pp. 140, 141. Paris, Lecoffre et Gabalda, 1927; du P. Marchal, voir Etudes sur la psychologie des mystiques. Paris, 1924. 2) Prire et Posie, pp. 137, 138. 3) Revue d'Asctique et de Mystique. Janvier, 1920, cit par Brmond. Prire et Posie, p. 87. 7 234 G. Legrand Plus loin il nous confie qu'il a pris la prcaution de soumettre ses rflexions un thologien eminent lequel lui a dit : Gardez- vous bien de les supprimer , et lui a crit ceci : Vous avez cent fois raison de dire de la posie qu'elle est une prire qui ne prie rell ement pas ; qui mime la prire ; qui employant quelques-unes des ressources de l'me profonde en quoi est son excellence donne au rabais un ersatz de la solution religieuse. Bonne comme vhicule ou comme appt, pour drationaliser animus, elle veille et stimule anima, mais elle ne reste bonne que par la nostalgie d'une satisfaction plnire dont elle demeure radicalement inca pable ; elle devient mme prilleuse dans la mesure o elle se considrerait comme parfaite, indpendante, comme atteignant l'objet la fois idal et rel que seule la solution religieuse peut pressentir, anticiper et donner l). Et, citant le mot du profond moraliste qu'tait le crifique Vinet, une vie morale trop forte est souvent un obstacle la cration potique... on dirait que les potes ont t envoys... pour dire et non pas pour tre , Brmond ajoute : D'o notre attitude en face du pote ; nous ne meltons au-dessus de la posie que la prire, mais les potes, le plupart du moins, nous avons quelque peine les prendre au tragique. Etrange famille disait, ou peu prs Coventry Patmore qui la connaissait bien. Ce sont comme des moitis de saints : le sens spirituel le plus exquis et la conscience la plus lche . Et ailleurs : Le pote occupe dans la hirarchie des tres une position singulire : mi-chemin entre le saint et l'nesse de Balaam 2). Baudelaire ne disait-il pas, avec ce sens profond de la grande posie qu'il avait gard travers ses tristes errements ; et Brmond a soin d'pingler sa dclaration : c'est la fois par la posie et travers la posie, par et travers la musique que l'me entrevoit les splendeurs situes derrire le tombeau ; et quand un pome exquis amne les larmes au bord des yeux, ces larmes ne sont pas la preuve d'un excs de jouissance . Non que la musique soit l'lment principal, encore moins unique, de la posie ; cela, Brmond se refuse l'accorder. Il admet que la 1) Prire et Posie, p. 221. Dans les moments d'motion profonde on se rend mieux compte de tout ce que contient de vrai cette distinction entre anima et animus. Animus parle, raisonne, professe, crit, voque aux occupations quotidiennes, tandis que anima, moi sous-jacent, est tout entier une ide, un sentiment. 2) Ibid., pp 214, 215. Qu est-ce que la posie ? 235 musique soit insparable de la posie, mais n'admet pas que l'ass imilation posie-musique nous donne la clef du mystre de l'enchan tement potique. Expression du moi profond et des relations du moi avec les choses, affinit avec les concomitants profanes des tats mystiques, analogie avec la musique, ressemblances mais aussi diffrences entre l'attitude potique et l'attiude religieuse : autant de traits que nous avons pu relever travers les dveloppements de M. l'abb Brmond et qui mritaient d'tre nots, car, si nous n'y trouvons pas une dfinition complte de la posie, nous pouvons tout au moins les retenir comme des lments prcieux de solution de l'nigme potique. Ils gagneront encore en valeur, lorsque nous rapprocherons les aperus de M. l'abb Brmond des suggestions mises par d'autres critiques et esthticiens. Parmi les noies d'esthtique qu'il insrait dans ses Etudes et Portraits l), Paul Bourget mettait en scne deux jeunes gens dis cutant Science et Posie , l'un plaidant pour la science, l'autre pour la posie. En ce temps-l (1888), la science exprimentale tait en pleine vogue et l'on n'avait que mpris pour l'intuition. Quel changement s'est produit ! La posie, disait Bourget dans ce dialogue, consiste exprimer l'inexprimable comme inexprimable. C'est pour cela que la musique et la posie, lorsqu'elles russissent fixer dans une de ses nuances cette illusion du mystre, exercent leur charme sur nous par une puissance que nous ne pouvons pas clairement dfinir ceux qui ne la subissent point, puissance qui s'adresse une tout autre catgorie de l'esprit que la science, et c'est pour cela aussi que cette expression la posie de la science ne soutient pas l'ana lyse *). II y a vingt-cinq ans paraissait dans la Revue no-scolastique une fine tude de M. Walgrave sur V motion potique, dont nous avons retenu ces lignes significatives : Le grand pote est celui qui sait se taire juste temps. Il devine ce qui est ncessaire et suffisant pour branler l'activit imaginative. Le pote qui mrite ce nom transforme donc ses lecteurs en potes. 11 ne faut d'ailleurs pas s'effaroucher devant la consquence de cette loi : celui qui lit la 1) Paris, Lemerre, 1888. 2) pp. 222, 223. 236 G. Legrand posie doit tre pote lui-mme. Il en est bien ainsi. Tous ceux qui gotent la mme lecture se l'assimilent en proportion de leur capa cit potique... Le meilleur lecteur d'une posie, c'est celui qui l'a faite, car il sait le mieux ce qu'il veut, et il sait se remettre plus parfaitement dans l'activit imaginative qui a engendr son uvre M. Le pouvoir suggestif est justement indiqu comme essentiel la vraie posie ; celle-ci rpugne aux contours trop prcis ; elle veut, par une certaine indtermination, par un halo favorable, laisser au lecteur quelque chose deviner, et, par cette indtermination mme elle s'apparente la musique. En cela on peut dire qu'elle est symbolique. Aussi l'cole dite symboliste , dans son ensemble et par son inspiration gnrale, sinon dans toute ses ralisations dont beaucoup pchent par extravagance ou obscurit a-t-elle mieux compris la nature mme de l'motion potique que n'y a russi l'cole parnassienne ou raliste. Parmi les rves, disait Guyau, le plus beau est la posie et encore le pote nous charme par l'interrogation mme . L est la grande erreur des romantiques et de Victor Hugo dans ses mauvais moments ; ils ont cru que le mot qui frappe tait tout, que le pittoresque tait le fond mme de l'art ... Le symbolisme est un caractre essentiel de la vraie posie. C'est par la profondeur de la pense mme et de l'motion qu'on donne au style l'expres sion symbolique, c'est--dire qu'on lui fait suggrer plus qu'il ne dit et qu'il ne peut dire, plus que vous ne pouvez dire vous-mme x1). Est-ce que toutes ces indications ne procdent pas d'une mme pense ? Ne sont-elles pas comme des essais de solution cherche dans une mme orientation ? N'est-ce pas le mme son que rend ce passage de Sully-Prud- homme, aussi justement rput comme thoricien des beaux-arts que pour son uvre potique? Les potes n'en ont pas moins t trs probablement les premiers crateurs du vocabulaire moral. C'est leur aptitude comparer les tats moraux aux phnomnes du monde physique qui a sans doute facilit les premires dsigna tions de ces tats et par suite leurs dnominations. Dans une com- 1) Anne 1902, pp. 327 et sv. 1) Guyau, Problmes de l'esthtique contemporaine et l'Art au point de vue sociologique; A. Fouille, La morale, l'art et la religion d'aprs Guyau. Paris, Alcan, passim. Qu est-ce que la posie ? 237 paraison potique, l'esprit est sollicit saisir ce qu'il y a de commun entre le physique et le moral, abstraire ce commun caractre, pour l'envisager l'exclusion de tout le reste. Les potes oprent donc l'abstraction par la comparaison et leurs abstractions sont parfois trs profondes et trs subtiles. Ils ont par essence le gnie du rapprochement ; seuls ils dmlent entre des objets d'ordres diffrents les caractres comparables que nul n'y discer nait, qui n'analyse pas ne compare pas, et qui ne compare pas n'est pas pote l). Et c'est encore Sully-Prudhomme qui disait : Tel est le principe de l'anthropomorphisme, auquel tous les hommes sont naturelle ment ports soumettre la nature entire. C'est la source principale de la posie 2). Brunetire, dans une simple lettre Pierre Loti l'un de nos plus grands potes en prose ! disait excellemment : Vous tes toujours incomparable pour mler, dans vos tableaux, l'clat des couleurs ce clair-obscur philosophique qu'on n'imitera jamais de vous parce qu'on ne sera jamais vous 3). Clair-obscur philoso phique, pourrait-on trouver expression plus heureuse ? Etudiant, dans un rcent article 4), l'uvre de Proust qu'il n'a garde d'ailleurs de louer sans rserve, M. Andr Rousseaux observe que Proust est pote en tant qu'il exprime des tats d'me par des sensations qui en sont vocatrices. Par l il s'apparente Baudel aire, Chateaubriand, Racine, quoique son inspiration ait revtu des modalits toutes particulires. Ce pouvoir d'vocation a fait de Racine un classique le merveilleux pote que l'on sait. Quelques mots lui suffisent pour suggrer tout un paysage, tout un dcor, tout un tat d'me associ ce paysage et ce dcor, pour ouvrir derrire les acteurs de vastes perspectives de civilisations enfouies dans le pass. La rponse est dicte et mme son silence (Britannicus) Dans une longue enfance ils l'auraient fait vieillir (Britannicus) 1) Sully- Prudhommb, L'expression dans les beaux-arts. Paris, Lemerre, p. 82. 2) Ibid., p. 121. 3) Lettres indites Pierre Loti publies avec des notes par Jacques Bompard. Correspondant. 25 mai 1926. 4) Revue universelle, lr janvier 1928. 238 G. Legrand Ariane, ma sur, de quelle ardeur blesse Vous mourtes aux bords o vous ftes laisse (Phdre) Dans l'Orient dsert guet devint mon ennui ! 1) (Brnice) Ce mme pouvoir d'vocation fait de Lamartine, selon la forte expression de Barbey d'Aurevilly, non pas un pote, mais la posie toute pure 2). Ren Bazin, lui-mme dou d'minentes facults potiques, a dit des artistes ce qui est particulirement vrai des potes: Les artistes ne disent pas tout, ou parce qu'ils n'en ont pas le droit, ou parce qu'il leur suffit d'indiquer une ligne pour que la courbe se pro longe l'infini dans l'esprit du lecteur intelligent. Ils comptent sur cette correspondance des imaginations et des curs. Ils pressentent, ils voient d'avance qu' un tout petit passage qu'ils crivent avec plus d'motion, o ils mettent un peu plus de leur me, le livre se fermera entre les mains pieuses d'un homme ou d'une femme et qu'il y aura de longs rves autour d'une seule ligne comme on voit d'une seule graine s'lever et s'panouir tout un buisson en fleur3). Etudiant, dans un livre captivant, les paysagistes franais, notam ment Rousseau et Millet, Bazin qui a l'il du peintre, remarque que Millet est grand pote par le geste symbolique qui caractrise ses types. Rappelez- vous V Anglus, les glaneuses, le bcheron *). De ce mme pouvoir vocateur, Brmond a donn maint exemple dans ses deux ouvrages. Il en est qu'il se plat rpter, tel ce vers fameux de Phdre, La fille de Minos et de Pasipha . Il ne craint pas de dire que, ne st-on rien de Phdre, on serait saisi par la posie qui se dgage de ce vers, de mme qu'il se laisse aller crire. Pour lire un pome comme il faut, je veux dire potique ment, il ne suffit pas, et, d'ailleurs, il n'est pas toujours ncessaire, d'en saisir le sens 5). Nous ne le suivrons pas en de telles audaces ! Quant la fusion potique de l'ide morale et du spectacle phy sique, M. Walgrave, au cours de l'article dj cit, en donnait un beau spcimen dans cette petite pice de Guido Gezelle : 1) Voir sur Racine pote, la belle tude de Bernardin dans {'Histoire de la littrature franaise, publie sous la direction de Petit de Julleville et le chef- d'uvre trop peu connu de G. Le Bidois, La vie dans la tragdie de Racine. Paris, Poussielgue. 2) Barbey d'Aurevilly, Les uvres et les hommes. Les potes. Paris, Lemerre. 3) Ren Bazin, Les lecteurs de romans. Correspondant, 15 mars 1900. 4) Ren Bazin, Notes d'un amateur de couleurs. Paris, Calmann Lvy. 5) Posie pure, p. 18. Qu est-ce que la posie ? 239 0 arbres, qui attendez votre sentence En multicolores vtements d'octobre, Pour vous trouver l, morts et bannis, Dpouills pour l'hiver entier ! Comme elle est splendide infiniment, Toute la gamme polychrome de vos feuillages,. Qui, mourante, et aux feux du soleil, Parat bien plus belle qu'elle ne l'tait, vivante ! Comme la feuille d'octobre Accordez, Seigneur, votre serviteur, Que le dernier jour de sa vie Me soit le meilleur et pour Vous, le plus beau ! (Mowturi). Guyau, traitant de l'essence de la posie, attribue un caractre potique aux grandes hypothses scientifiques, aussi bien qu'aux grandes uvres d'art. Kepler, Newton, Pascal, comme le remarque Tyndall, dit-il, avaient des tempraments de potes, presque de visionnaires. Faraday comparait ses, intuitions de la vrit scientifique des illuminations intrieures , des sortes d'extases qui le soule vaient au-dessus de lui-mme. Un jour, aprs de longues rflexions sur la force et la matire, il aperut tout d'un coup, dans une vision potique, le monde entier travers par des lignes de forces dont le tremblement sans fin produit la lumire et la chaleur travers l'immensit. Celte vision instinctive fut la premire origine de la thorie sur l'identit de la force et de la matire *). En effet, les grandes synthses scientifiques nous paraissent tout enveloppes d'une atmosphre de posie parce qu'elles entr'ouvrent devant l'intelligence merveille des perspectives illimites 2). Ainsi en est-il de certaines phrases o le gnie philosophique et le gnie potique ont concentr leurs feux. Tout ce qui finit est court, prononce saint Augustin . Le corps est entran par son poids comme le cur par son amour, dit encore l'vque d'Hippone. Dieu est toute chose minemment , crit saint Thomas. Et Bossuet, commentant la parole du Christ au bon larron : Aujourd'hui mme tu seras avec moi dans le Paradis , s'crie : Aujourd'hui, quelle promptitude ! Avec Moi, quelle compagnie ! Dans le Paradis, quel 1) Guyau et Fouille, op. cit. 2) Nous avons dvelopp cette ide dans une tude L'Admiration , publie par la Revue gnrale, 15 novembre 1920. 240 A. De Poorter sjour! Ce sont l des coups d'aile qui nous emportent dans l'infini et nous ne croyons pas qu'on puisse trouver ailleurs plus ample beaut potique. Nous y voyons une preuve que, parvenus leurs sphres les plus leves, l'art et la science qui sont les deux grandes orientations de l'esprit humain , se rejoignent et s'pa nouissent en posie. Georges Legrand. V XIII NOTES DE BIBLIOGRAPHIE MDIVALE Les Notulab Magistri Adenulfi sur les Topiques, la Bibliothque de Bruges Nous les trouvons dans le manuscrit 493, du xive sicle, aux feuillets 121-242 ra. Inc. Triplex est principium. Le quatrime livre finit fol. 179 r*> : Expliciunt notule magistri Adenulfi supra quartum topycorum Aris- totelis. Le f. 214 ra donne une seconde fois le titre de l'ouvrage et le nom de son auteur : Expliciunt notule magistri Adenulfi supra sextum topicorum Ar. Le dernier explicit, f. 242 ia, porte : Expli ciunt notule VIII libri topychorum Ar. Expliciunt scripta supra librum thopicorum Ar. On se demande comment le catalogue de Laude a pu attribuer ce trait saint Thomas d'Aquin 1). L'auteur n'est-il pas Adnulphe d'Anagni, prvt de Saint-Omer, matre en thologie, mort en 1289? Il est peu connu. On lui attribue quelques sermons et des questions quodlibtiques. Cfr. Denifle, Ghartularium, I ; Hist. litt. de la France, XXI, 298-299 ; XXVII, 393 ; Lecoy de la Marche, La Chaire franaise au moyen ge, 2* d. pp. 82, 496. 1) Catalogue des manuscrits de la Bibliothque de Bruges. Bruges, 1859, p. 428.