Symbolique Archetypes Mythologie Phenicienne

La Symbolique des Archtypes dans la Mythologie Phnicienne
Dr. Clovis Karam

Lyon-France 1984
Copyright 2008

- 1 -
INTRODUCTION GENERALE

La longue complicit des hommes avec le
monde des symboles permet desprer quil ny
a pas l seulement nostalgie, mais projet.
1

D.J.

Ltude des diffrentes faons de saisir et de dfinir les faits symboliques
et archtypales, constitue lobjet principal de notre prsent essai. La premire
partie de cet essai traite en particulier des thories de Creuzer, Schelling, Freud,
Jung et Eliade mises ce propos. Si nous commenons par la Symbolick
2
de
Creuzer, oeuvre quadaptera Guigniaud partir de 1825 sous le titre de
Religions de lantiquit considres dans leurs formes symboliques et
mythologiques, cest que nous rencontrons dans cette oeuvre, de suggestives
dfinitions du symbole, et surtout une prcieuse tymologie au mot prestigieux et
obsdant : la symbolique
3
. Il nest pas indiffrent de constater que, dans les
mmes annes 1090-1900, o les potes ont fait du symbolisme lexpression la
plus moderne de la sensibilit esthtique, les sociologues, les ethnologues, les
psychologues, les mythologues ont cherch dans les fonds premiers des socits
lmentaires ou de lintelligence enfantine, les obsessions symboliques. Le
mme paralllisme avait gouvern au XVIII
e
sicle et au seuil du XIX
e
, les
explorations du monde primitif et les tentations dune pense sotrique.
Actuellement, on ne se trompe pas si lon affirme que la connaissance des
faits symboliques et archtypales est lie au domaine le plus troit de la
philosophie de la Religion. Mais, malgr un effort considrable de dchiffrement
accompli spcialement par les philosophes allemands, tout effort de vritable
synthse en ce domaine a jusqu prsent chou. Il en est aussi de tout systme
unitaire dexplication qui essaie de dfinir les religions partir dun seul
symbole, que ce soit le soleil (Max Muller Khun), ou la vote cleste -
Taylor, etc...).
Par contre, on pourrait trouver dutiles indications sur la vraie nature et sur la
complexit de ces matires dans lusage systmatique de toutes sciences
parallles aussi bien la psychologie, la philologie ou la smantique compare.

1
Voir Encyclopdie Univ. isl. 15. "symbole", p. 616, 1973
2
Creuzer F. "Symbolick und Mythologie der Alten Volker" trad. franaise par Guigniaud J.D. en 10 volumes,
Paris, Treuttel et Wrtz, 1823.
3
Il est un symbolisme qui exprime un certain tat primitif des civilisations et un autre qui dsigne une poque
littraire ; le symbolique qui est l'adjectif courant driv de symbole ne se confond pas avec la symbolique qui
est un systme d'Histoire des religions.
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Car la langue parle, mme nos langues trs volues, a donc la possibilit de
fixer soit dans les racines, soit dans des expressions usuelles, des symbolismes
trs anciens ; nous en indiquerons dans notre essai. Mais, mis part ces cas
privilgis ou celui des dogmes religieux dune fixit relative, Salomon Reinach
indique la nature fluente des symboles qui voluent de faon souvent
imprvisible. Ainsi en est-il pour ne citer quun exemple, de la transformation
trange quont subi les deux piliers de Tyr, Boaz, et Ouakin. A. Audin,
1
a
fait une enqute sur les piliers jumeaux dans liconographie et les textes du
Proche-Orient ancien. En prolongeant lexamen bauch par ce chercheur, on
saperoit que les anciens avaient dj quelques peines dcrypter le language
du symbole. Ainsi Hrodote
2
dit-il son tonnement de voyageur devant le temple
de Meikart Tyr, o le Dieu tait ador sous la forme de deux piliers dor fin et
dmeraudes qui brillaient dans la nuit. Mais Hrodote sen tient l et ne fait pas
dautre commentaire,
Lucien affirme que Dionysos avait rig dans le temple dAtargatis
Hirarpolis (Membig en Syrie) deux colonnes phalliques hautes de plus de
cinquante cinq mtres, avec cette inscription ; ces phallus ont t levs par
moi, Dionysos, en lhonneur de Junon, ma belle-mre
3
.
En fin de compte, pour le lecteur arriv au terme du rcit, le symbolisme des
deux phallus reste ambigu. Hrodote et Lucien sont des observateurs pour
lesquels le sens architectural des deux piliers, ou du moins le sens de la dualit
des piliers est dj perdu. Ne possdant plus la cl de lecture du symbole, ils sen
tiennent de simples mentions dobservateurs. Il y a l le phnomne dune
symbolique vide de sa porte significative premire et affecte dune nouvelle
fonction
4
. Cela doit nous amener conclure que le reprage des significations
dont la symbolique est charge, peut tre une opration trs dlicate, et plus
encore quand il sagit doprer dans la symbolique phnicienne. Schelling
5
et
Creuzer nous montrent bien le chemin suivre dans ce domaine.
Un exemple biblique illustre bien la surdtermination langagire dont un
symbole peut tre afflig. Le temple de Salomon comportait deux piliers :
Ouakin au Nord et Boaz au Sud, qui prcdaient lentre monumentale, et selon
toute vraisemblance, ne supportaient rien, flans son tat actuel, le texte biblique
(1.R.7, 18-20) insiste surtout sur la puret de la dcoration, veillant mettre en
avant labsence de toute reprsentation idoltrique, selon linterdit de Ex. 20, 2-

1
A. Audin, "les piliers jumeaux dans le monde smitique" Arch. Orient. 1953, P. 430-439
2
Hrodote Hist., 11. 44
3
Lucien. "De Dea Syria" 16, 28.
4
Notre thse sur Adona vient l'appui de ces propos.
5
Voir Schelling dans les "Les ges du Monde" suivi des "Divinits de Samothraces" Aub. Mont. Kiris, 1949.
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6; Dt.3, 8-10 et Ex. 34, 17. On a l la dernire signification architecturale des
deux piliers ; concourir dans lensemble au refus de reprsenter la divinit. Les
noms donns traditionnellement aux piliers leur confrent un autre message,
mme si dans ltat actuel de nos connaissances, linterprtation de ces noms
reste sujette conjectures, puisque le texte ne permet pas de prciser qui les a
imposs. Soit Hyram de Tyr, larchitecte, soit Salomon lui-mme ; dans le
premier cas, il sagirait du voeu de stabilit exprim par le matre doeuvre :
voil qui tiendra bon, dans le deuxime cas, la solidit des colonnes est le
symbole loquent du rve de la continuit dynastique que Yahweh fasse tenir -
Yay-Kin, en force B az .
1
. A ce niveau, le symbole ne parle donc plus que par
laddition dun lment trange sa nature premire et par surdtermination. On
peut se demander toutefois si cette hermneutique par pices rapportes tait
bien celle des constructeurs phniciens du Temple.
Prompts sculpter les deux Chrubins et leur image sur les portes
successives (l B. 6, 23-26), ils implantent Jrusalem une langue symbolique
dont leur pays dorigine tait familier. Car Hiram, en plaant les deux colonnes
lentre du Saint des Saints du Temple de Jrusalem, ne faisait quimiter le geste
ancestral de Meikart, qui plaa ces mmes colonnes aux portes de la
Mditerrane
2
, saint des saints de ses adorateurs Tyriens. Ainsi la prophtie de
Jurus au sujet de Meikart saccomplit ; Tu triompheras dune mer inconnue, et
le premier de tous les mortels tu verras les bornes de la terre, et tu deviendras si
grand, que El-Xronos et les autres dieux te regarderont comme leur gal.
3
. Nous
ajoutons que les correspondances troublantes entre les symboles volus, usits
par les peuplades de nos diverses rgions, et visibles surtout dans les coutumes et
les monuments, paratraient inexplicables, malgr les lacunes invitables de notre
information sur leurs origines, si lon ne faisait pas tat des lois profondes que
commence dtablir la psychanalyse, celle de Jung en particulier.
4
.
Et si enfin, on considre dun peu prs lhomme daujourdhui et son
comportement, il est ais de se rendre compte, que, malgr son rationalisme
apparent, il na pu se dtacher des symboles refouls dans son inconscient.
Mircea Eliade avec son oeuvre fconde, nous indiquera lui aussi la voie suivre
quand il nous parle des symboles et des archtypes y notions cls de ce prsent
essai.

1
Iakin et Boaz reprennent le rle des chrubins msopotamiens gardiens des temples, protecteurs de l'Univers
contre les malfaisants, guide des adorateurs vers la divinit. Dans le Dict. des Relig. p. 220, nous trouvons
mentionnes dans les traditions cabalistiques les deux colonnes, une combinaison sfirotique de la bonne
Sitara, et de la Sitra AHArA, monde du Mal.
2
Pour longtemps cette mer fut appele "Mer Tyrhnienne".
3
Voir Wagenfeld F. "Analyse des neuf livres de la Chronique de Sanchoniathon" Paris, Paulin. 1836. p.127.
4
C'est d'ailleurs sur la question du symbole que se produisit le clivage puis la rupture entre Freud et Jung avec la
publication de ce dernier de son "Mtamorphose et symbole de la Libido" en 1911.
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Sil est vrai comme le dit Ernest Cassirer dans sa Philosophie des formes
symboliques
1
que parmi les grandes religions culturelles, cest la religion
phnicienne qui a conserv avec le plus de puret et qui a labor avec plus
dintensit le sentiment fondamental du mythe, cest donc dans cette
mythologie de lOrient symbolique
2
de Creuzer que nous irons chercher le vrai
sens de nos mythes et symboles.
Reste dfinir le sens mme de la Symbolique. Le dictionnaire des
Religions la dfinit ainsi : une symbolique est un tat dquilibre acquis entre
le sens que lesprit rflchit et puis universalise dans sa production thorique et
pratique, et le sens encore inexprim dont larchasme du symbole reste
porteur.
3

Cest donc autour de cette double dfinition que se polarise notre enqute :
une rflexion sur notre pass accueillant et un regard sur notre prsent
prometteur. En effet, si certains moments de lantiquit libanaise demeurent dans
la mmoire des hommes travers les traditions crites grco-romaine depuis
Homre, ou oriental depuis lAncien Testament et lhistoire phnicienne de
Sanchoniathon, cest que ce pass, tout comme les portes de cette cte du
Levant, est rest ouvert durant tous les sicles.
On ne stonnera pas donc si nous trouvons Lamartine entre autres relater
les attraits de ce Levant, ni Nerval qui lui restitua une profondeur millnaire : ce
rivage nest-il pas le berceau mme de toutes les croyances du monde !
Interrogez le premier montagnard qui passe : il vous dira que cest sur ce point
de la terre queurent lieu les scnes primitives de la Bible ; il vous conduira
lendroit o fumrent les premiers sacrifices... Placez-vous du point de vue de
lantiquit grecque et vous verrez aussi descendre de ces monts tout le riant
cortge dont la Grce accepta et transforma en culte, propag par les migrations
phniciennes. Ces bois et ces montagnes ont retenti des cris de Vnus pleurant
Adonis...
4
. Cest dans cet horizon lointain que nous sonderons notre avenir.
Mais les parfums de la Valle de YAH Chouch du Dieu souffrant ne tarderont
pas de nous appeler vers leurs abmes embaums, vers ces sentiers sauvages et
ces crtes enneiges, itinraire de toute me libanaise la recherche de sa propre
identit. Entre lAppel de Cadmus, lAventure ternelle de la Mer, et lappel
dAdona de cette montagne immuable, lme libanaise reste lternelle dchire.
Mais lessence mme de la symbolique nest-elle pas cette ternelle dchirure et

1
E. Cassirer "Philosophie des Formes Symboliques" 3 tomes Paris. Minuit, 1972 Voir T II - La pense mythique
p. 222-223.
2
Todorov T. "Thories du symbole" Paris Seuil, 1977, propos de Creuzer voir p. 235-223.
3
Dictionnaire des Religions Paris PVF 1984. Voir symbole p. 1639 sq.
4
Nerval G. de "Voyage en Orient" Paris Charpentier, 1869 2 tomes, Voir T.I. p. 335.
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cette ultime Tentation ? Cette dchirure ne prendra fin qu laube du printemps
quand ces cimes alourdies de leur manteau blanc exploseront en mille torrents et
en chariant le sang de cette montagne divine, viendront rougir limmensit
bleutre pour que naisse des cumes une nouvelle Astart, encore plus pure,
cueillant les Anmones de son bel Adonis sur les flancs du Liban.
Instaurer une nouvelle hermneutique pour la relecture de notre symbolique
archtypale bauche dj dans notre thse de 3me cycle sur Adona, est lobjet
principal de notre prsent essai. Car notre avis, la relecture de notre propre
histoire est aussi pressante que notre souci en notre avenir, car nous considrons
que cette symbolique est le support socio-culturel constitutif de notre vie
actuelle, et quil est indispensable de ne pas en connatre les fondements. Nous
ne nous attarderons donc pas sur les diverses thories mises ce propos, nous
irons directement notre but : redcouvrir les origines de ce qui nous dfinit
actuellement comme tel. Ainsi nous approchons le deuxime ple de notre
dfinition de la symbolique ; lAvenir de notre Prsent.
On napporte rien de nouveau quand nous disons quactuellement le Liban
traverse une priode dcisive. Une fois cette problmatique pose, nous irons
chercher les quelques issues possibles dans notre miroir historique si riche en
ses leons. Opterions-nous alors pour lintgration de notre Ancien Liban aux
couleurs du Phoenix, ou laisserions-nous aller dans le courant si sombre des
propositions honteuses que nous proposent les nations ? On nous propose le
modle confdr, comme si ce modle nous est si trange. La Phnicie,
depuis quelle existe, ne vit-elle pas selon ce systme ? Et son grand OUI la vie,
et son grand NON lhgmonie ne sont-ils pas aussi le produit de ce systme
qui a permis la Phnicie de grandir et de prosprer ? Mais il en est de plus
grave ! Car ces cits en effet, vivaient aux yeux des conqurants selon une
illogique que ni la religion et ni la morale de ces derniers ne pouvaient y
rsoudre lnigme, lnigme de cette illogique de la Rsistance et du Martyr. En
un mot, cest lillogique de la coexistence et de lirrationalit du dualisme
libanais quon a voulu, et quon voudrait dtruire. Imposer donc au Liban la
logique des temps modernes sous les vocables de la partition ou la division, ou
pire encore, celui de la cohabitation honteuse, cest larracher de son ge dor, de
son ouverture et de son universalit qui lui sont innes comme lui sont ses
montagnes et ses torrents.
Bref, si dans la conscience de chaque libanais, le Liban est considr
comme le don inconditionn et immacul de Dieu, daucun de ces oracles alors
ne pourra, et daucun pouce, bouger la loi divine des choses. Car est-il possible
que El, Adon, Yahweh puissent se rvolter sur leur propre demeure -le Liban- ?
Leur Majest nest-elle pas compare ses monts, et leur odeur ses parfums ?
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LEternel, lui quil est, rduira-t-il en cendres ces chanes et ces cdres habitacles
de ces Archanges ? Adona-Yahweh effacera-t-il du Sifr des vivants et de la face
du monde sa propre symbolique ? Dailleurs, Qui oserait faire du scepticisme au
pied du Liban ? disait dj Nerval dans son voyage en Orient
1
.
Nous comprenons ds lors le magnifique attachement de ce peuple qui a fait
de cette montagne la citadelle mme de Dieu, et sa raison dtre.
Cest ainsi que notre citation la tte de lintroduction prendra sens : la
longue complicit des hommes avec le monde des symboles permet desprer
quil n y a pas l seulement nostalgie mais projet.
2

Nous voil donc devant un des mille exemples de lenracinement de la
symbolique archtypale dans la vie quotidienne du peuple libanais, et cest en
tant que philosophe de la Religion quici nous en faisons linventaire, sans
oublier toutefois, de signaler que cest grce cette symbolique que ce peuple a
pu dfier lhistoire.
Si un jour les vents de laventure vous amnent vers nos rivages, nhsitez
point visiter la fameuse valle de NAHK-EL-KAL. Ici, vous trouverez que
toutes les puissances du monde y ont rig des stles commmorant leur passage.
Mais il vous en chappera une et une seule, car celle-ci, les libanais lont rige
cette fois-ci, non sur les rochers de leur valle, mais dans le creux de leur me.
Elle dit ceci :

Regarde, Liban, tous ont pass et pri,
Toi, Seul, Eternel, tu demeures.

1
Nerval G. de "Voyage en Orient" T.I. p. 335.
2
Ibid, voir ci-dessus.
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CHAPITHE I

Les thories des faits symboliques et archtypales
dans la philosophie de Creuzer, Schelling, Freud,
Jung et Mircea Eliade.

La forme oblige de toute religion est
le symbolisme
E. Renan

Il nest aucun peuple, ni Grec, ni Barbare, ni plac sur les bords de la mer,
ni recul dans lintrieur des terres, ni nomade, ni civilis, qui nait senti le
besoin davoir sous les yeux des symboles quelconques propres rappeler lide
des hommages que lon doit aux Dieux.
1
Cet extrait de Maxime de Tyr doit
nous amener tudier sa huitime dissertation intitule Sil faut reprsenter les
Dieux sous des emblmes sensibles. En effet, pour ce philosophe platonicien :
si les Dieux ont toujours t regards comme les gardiens tutlaires des hommes,
de leur ct, les hommes ont consacr aux Dieux des honneurs solennels et des
objets pour les reprsenter. Seulement, ceux qui ont de la vigueur dans
lintelligence, et qui peuvent faire prendre leur me un essor direct vers la
divinit, ceux-l peut-tre, peuvent se passer demblme. Dailleurs, il nexiste
nulle uniformit touchant ces reprsentations des Dieux. Les Grecs, par exemple,
ont jug convenable de consacrer leurs Dieux la forme humaine, lart le plus
parfait, ce qui approche le plus de la divinit et ce qui lui ressemble davantage.
Quant aux barbares, admettant tous galement lexistence des Dieux, ils les
reprsentrent les uns sous une figure, les autres sous une autre. Les Perses sous
limage fugitive du feu, lEgypte sous limage dun boeuf, dun oiseau, etc...
Chez les Egyptiens, les dieux meurent. On voit la fois et leurs tombeaux et
leurs temples. Les Indiens ladorent sous limage du dragon auquel ils offraient
des sacrifices Les Lybiens ladorent sous la forme de leur montagne Atlas, par
laquelle ils jurent et qui ils rendent leurs adorations. Les Celtes adorent Jupiter
sous la forme dun grand chne. Les Arabes adorent la pierre quadrangulaire,
etc... Si telle est la condition commune de tous les peuples, laissons les choses

1
Dissertations de Maxime de Tyr, trad. du texte Grec par Combes-Dounous, 2 tomes, Paris, 1802, Voir T.I., 8
me

dissertation IX, p. 93.
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comme elles sont ; respectons les opinions reues sur le compte des Dieux, et
leurs symboles ainsi que leurs noms. Car il est un Dieu pre et crateur de tout
ce qui existe, plus ancien que le soleil antrieur aux temps et toutes les
gnrations. Mais dans limpuissance o nous sommes de nous faire une ide de
sa nature, nous cherchons un appui dans les mots et les dnominations, et dans
les images... Que servirait donc daller plus avant et de nous riger en
lgislateurs sur cette matire ? Il suffit que lentendement humain ait lide de
Dieu. Dailleurs, que le ciseau de Phidias soit employ chez les Grecs leur en
retracer la mmoire, quen Egypte le culte quon rend aux animaux soit charg
de la mme fonction, que chez certains peuples on adore un fleuve, chez dautres
le feu, quimporte la diffrence ? Elle ne me choque pas. Cest assez pour moi
que les nations sachent quil est des Dieux. Il suffit quelles les honorent. Il suffit
quelles en conservent le souvenir.
Ni les Chartes des Nations ni les dits des peuples ne peuvent galer cet
enseignement lumineux de ce Tyrien qui porte en lui toute lauthenticit du
peuple libanais. Cest dans cet esprit que nous entreprendrons notre recherche
sur la symbolique en commenant par Greuzer auteur de Symbolick und
Mythologie der Alten Volker.
1

A- La Symbolick de Creuzer
Si nous avons choisi cet auteur allemand, cest que premirement son
oeuvre est peu connue en France, et donc intressant de voir son contenu et,
deuximement, cette oeuvre nous fournit un bon modle pour ltude des reli-
gions dans leurs formes symboliques. Nous verrons plus tard que loin de sop-
poser lcole romantique allemande, Creuzer avec sa symbolick apporte
cette doctrine romantique une contribution originale et participe de la faon la
plus active la revalorisation du mythe et la mise en place de la dichotomie
signe-symbole, logos-mythos ; il parle mme dans un autre ouvrage, de lOrient
comme dun monde symbolique et de lOccident comme dun monde
syllogique
2
. Mais la contribution originale de Creuzer, cest de relier au couple
symbole-allgorie la catgorie du temps largement investie par les mythologues
qui lui succderont, notamment par Eliade. Dans sa longue introduction de la
Symbolick
3
, Creuzer expose sa thorie sur les religions en gnral, et sur le
phnomne symbolique en particulier. Nous essayerons dans la mesure du

1
Cf la traduction franaise de J.D. Guigniaut en 10 volumes, Paris, Treuttel et Wrtz Librairie, 1823. Voir
Introduction et Notes du Livre I.
2
Cf Todorov Tzeran "Thories du symbole", p. 235-236.
3
L'objet propre du livre est de faire connatre l'existence chez les Grecs d'une posie trs ancienne, antrieure aux
monuments crits et dont le fond serait d'origine orientale. Cf. Dict.Univ. Larousse, T.5., p. 510-511.
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possible de donner un rsum plus ou moins objectif de ce que cet auteur apporte
de nouveau en ce domaine.
Pour Creuzer, expliquer les symboles et crer des figures symboliques sont
deux fonctions constamment runies dans cette vieille cole des religions
primitives. Bien plus -et ici en citant Goerres clbre mythologue allemand-, les
dieux eux-mmes ont form de leurs mains puissantes les premires images
proposes ladoration des hommes ; eux-mmes ils ont t les premiers
instituteurs de leur culte, ils sont descendus sur la terre pour instruire les mortels,
la chronique de Sanchoniathon est significative ce propos. El lui-mme,
construit sa demeure et son Temple Byblos. En Grce, on voit Apollon
introduisant son propre culte Delphes, Crs, Dmler instruisant Eleusis les
rois de lAttique dans la doctrine secrte du sien et, durant ses courses inquites
la recherche de sa fille, inventant le prcieux usage des signes sacrs, cest--dire
des symboles.
Ainsi se manifeste lorigine des institutions religieuses, une miraculeuse
alliance de lhomme avec la Divinit. Les premiers fondateurs
1
des religions
consignaient leurs dogmes dans des reprsentations figures : lantiquit toute
entire nous latteste
2
. Cest que, dans cet ge de lesprit humain, limage et la
parole, la peinture et le discours ne sont point encore distingus lun de lautre,
tout au contraire, ils se soutiennent et se pntrent dune mutuelle lumire
auxquels les Grecs appliqurent indiffremment, dans la suite, le nom si riche et
si divers de symbole.

1 - Les Deux grandes formes de la doctrine religieuse chez les anciens ;
symboles, mythes ; leur nature et leur analogie.
Si nous voulons une thorie des formes symboliques si anciennes et si
gnrales, ce nest pas ces ges reculs quil faut la demander. Tout y est
louvrage de la nature et du besoin, tout y est ncessaire, et la rflexion ny aurait
trouv place. Dj pourtant le symbole stait affranchi des liens de son enfance,
en Egypte et dans lantique Orient : quant aux Grecs, ils sengagrent pour le
polir et lui donnrent le beau comme objet principal. Cest chez eux donc quon
ira chercher le fondement de ces thories sur les formes et les symboles.

1
M. Renan dans "Etudes d'Histoire Religieuse" reproche Creuzer "sa proccupation dans la thologie et les
institutions sacerdotales, nconnaissant le ct naf et vulgaire de l'antiquit, il cherche des ides abstraites et
dogmatiques dans les crations lgres o il n'y avait bien souvent que les joyeuses folies de l'enfance". Cf.
Dict. Univ. Larousse T.5, P. 510-511.
2
Porphyr de antro Nymph. 6, ex Eubulo. Conter. Clem. Alex. Strom V, 5.
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Toutes les ides religieuses et philosophiques des anciens temps se rangent
naturellement sous deux formes principales : lune symbolique, lautre
mythique avec des subdivisions secondaires dont chacune reoit un nom
particulier.

2 - Sur la division plus gnrale de lexposition des doctrines religieuses
en intuitive, ou figure, et en discursive ou nue avec les
subdivisions.
Ceux qui parlent des choses divines aux moyens de signes sensibles
(intuitivement) sexpriment ou en symboles et en mythes, ou en figures (en
simples images). Mais ceux qui noncent leurs penses sans voiles, le font ou par
la mthode scientifique, ou par une inspiration divine. Lexposition des choses
divines par la voie des symboles est orphique et propre en gnral aux auteurs de
thomythie, celle qui se sert de figures est pythagoricienne.
1

La mthode intuitive est appele encore, dun nom qui rassemble toutes ses
branches diverses, composition. Cette intuition selon Jamblique est une
vritable synthse, et la premire de toutes : linstitution en est rapporte la
nature, aux Dieux, qui se rvlent en rvlant toutes choses par des symboles;
lhomme possde une facult analogue, et son esprit conoit symboliquement ce
qui lui est prsent sous la forme symbolique
2
. Lintuitive a pour contraire la
discursive, celle qui prend la plus grande route, la mthode du raisonnement.
La mthode dintuition, suivant Proclus, a deux subdivisions, les symboles
et les mythes dun ct, de lautre les figures ? Ceux-l propres aux Orphiques,
celle-ci aux Pythagoriciens, Par ces derniers, il entend les figures mathmatiques,
au moyen desquelles Pythagore construisait les ides dans lespace : ce
philosophe ayant transpos aux choses divines les figures et les nombres ; il sen
servait comme dimages et de signes pour exprimer ses dogmes. Nous verrons
plus loin les diffrentes formes symboliques de cette cole.

3 - Sur les deux grands genres de lexposition intuitive ou sur le
Symbole et le Mythe, depuis la haute antiquit jusquau
Christianisme
Selon Creusser, la division entre symbole et mythe nest pas arbitraire, elle
est vritablement fonde en raison, et repose sur le gnie mme de lantiquit. Ce
sont deux ordres, deux genres dont il sagit de bien dterminer les caractres

1
Proclus in Theolog. Platon, I, 4, 9.
2
Jamblique de Myster., VII, I, II, 15.
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respectifs et, par l, se rvleront delles-mmes ces distinctions secondaires qui
tablissent comme des espces. Quel est donc le principe de cette distinction
capitale, entre mythe et symbole, et en quoi lun diffre-t-il de lautre ?
Commenons par le symbole.
La plupart des crivains modernes, surtout depuis les recherches de
Goguet,
1
ont cru trouver lorigine des symboles dans ces peintures historiques
quon rencontre chez nombre de peuples, et qui sont les plus grossires bauches
de lcriture. Cest, selon eux, de cette criture primitive appele Kyriologique,
quest drive la science toute entire des hiroglyphes. Ce qui est certain pour
Creuzer, cest quon ne parviendra jamais par cette voie jusqu la vritable
essence du symbole ; car cest dans son essence mme, et non pas seulement en
degr, que le symbole et lemblme diffrent de lcriture Kyriologique. En
effet, toutes les images se partagent en deux ordres essentiellement diffrents! les
images kyriologiques, ou propres et les images symboliques ; et quelques
rapports quon aperoive entre ces deux ordres, il nen est pas moins vrai quon
ne peut faire rentrer lun dans lautre, encore moins faire servir les grossires
bauches du premier dcouvrir le principe du second. Cest dans le champ
mme du symbole quil faut fouiller pour trouver les profondes racines de toute
reprsentation figure.
Il suffit de jeter un coup doeil sur les posies et sur les religions des
peuples, pour se convaincre dun fait incontestable, cest que tous ont partag
cette antique et universelle croyance, que toute chose dans la nature est doue de
vie et de sentiment. Dans la pense native des premiers hommes, tout vit dune
vie commune et uniforme. Et dabord, cet usage si gnral, particulirement dans
lantiquit, de faire parler aux yeux de lcriture comme le discours, la pense
philosophique comme la pense potique, ne doit pas tre regard comme une
forme arbitraire et purement figure, mais comme une expression naturelle
primitive et ncessaire de lintelligence humaine. En second lieu, si lhomme se
place de lui-mme et ncessairement au centre de la cration, ce que nous
nommons image et figure nest donc que lempreinte de son caractre et la forme
de son entendement. Cest une ncessit, cest un joug auquel ne peut se
soustraire absolument, dans nos sicles de civilisation et de philosophie, lesprit
mme le plus rigoureux et le plus exact, mais que lantiquit porta sans peine et
prit plaisir couvrir de fleurs. Les monuments les plus remarquables de ce gnie
tout potique, sont les religions anciennes principalement les Thogonies et les
Cosmogonies, dont lessence rside dans la personnification des forces
productrices de la nature, tels son empire sentendit bien au-del : lhomme se
crut en communication perptuelle avec la nature, il lui prta ses sentiments et

1
Goguet, "Origine des lois", premire partie, liv. II, chap. 6, Tome. I., p. 160 sq, 4
me
dit.
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son langage, lassociant ses douleurs comme ses plaisirs, il le lui fit exprimer
en de vivantes images. Un hros tombe, et sa mort est pleure du sol de la patrie
aussi bien que de ses habitants. La terre aussitt produit des fleurs qui, par des
couleurs et des caractres funbres, semblent unir leurs plaintes celles des
hommes ; et dans la fte qui doit perptuer jamais la mmoire de linfortun
hros, cest encore le muet langage de ces plantes qui le rappelle tous les
coeurs
1
.

4 - Image et mtaphore
Creuzer passe ensuite lanalyse de lexpression de cette forme primitive de
lintelligence humaine. Limage et la mtaphore, telles que les caractrise
Aristote
2
, nous donnent les premiers lments de tout langage symbolique, et
lon peut tendre cette remarque tous les autres tropes, de quelque espce quils
soient. Leur propre et commun caractre est de rassembler plusieurs proprits
dun mme objet, de telle sorte quelles se produisent instantanment et la fois,
et que lme les saisisse comme elle les conoit , par une intuition soudaine, et,
en quelque sorte, dun coup doeil.
Mais lme veut aller plus haut ; elle prend son essor vers le monde des
ides, elle conoit linfini, elle essaie de lexprimer en image, et voil que tout -
coup, se rvle une grande et frappante opposition. Comment le fini pourrait
recevoir et contenir linfini ? Lme voudrait donner une forme de lEtre, mais
lEtre ne saurait se plier cette forme. Lme flottant ainsi entre le monde idal
et le monde sensible sefforce datteindre lun par lautre ; faut-il stonner si ce
quelle obtient porte en soi le caractre de son origine et trahit, dans son essence,
une double nature ? En effet, cest cette double nature que nous allons
reconnatre dans les proprits essentielles des symboles. Son trait le plus
distinctif est le vague mme, cette sorte dindcision entre la forme et lEtre. En
lui -dans le symbole-, repose ne grande ide qui chappe et svanouit aux
regards ds quon veut la saisir. Le rayon divin, en se rflchissant dans le
symbole, ny luit plus nos yeux dune lumire douteuse, comme larc en ciel au
sein de la nue o le soleil vient briser ses feux. De l, ce pouvoir du symbole, si
bien connu des anciens, pour tirer les sommes des habitudes de la vie commune
et les lever de hautes penses. Ce que nous pressentons seulement, dit
Dmtrius, laisse en nous une impression plus formidable que ce qui soffre
sans voile nos regards. De l vient que les doctrines secrtes sont proposes

1
Une allusion directe au mythe d'Adonis dans Pausanias I, Attic. 36.
2
Aristote, "Poet. XXI" p. 7 sq et "Thet. III" p.4, quand le pote dit, en parlant d'Achille "il s'lana tel qu'un
lion", il y a image ? mais quand il dit "ce lion s'lana" c'est une mtaphore.
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dans des symboles, comme dans les tnbres dune nuit obscure ; car on peut trs
bien comparer la forme symbolique aux tnbres et la nuit
1
. Cette proprit
remarquable du symbole se lie une autre, une concision rapide. Cest comme
une apparition soudaine, ou comme un clair qui, tout -coup brille dans une nuit
profonde, et laisse entrevoir nos regards un horizon sans bornes
2
. Mais cette
vision subtile doit tre fconde, cette concision pleine de sens le grand et le
sublime sont seuls dignes de la forme symbolique. Ceci nous conduit
naturellement traiter de la plus haute application, de lusage le plus lev du
symbole. Ou le symbole, fidle son penchant naturel, sefforce dexprimer tout
entier le grand sens quil a en vue ; il ne lui suffit pas de dire beaucoup, il veut
tout dire ; et alors, se confiant dans lui-mme, il compte pour rien les lois de la
nature, il franchit toutes limites, il sexpose devenir vague, obscur,
nigmatique. Les symboles de ce genre sont ceux que nous appelons mystique :
lorsquils reconnaissent encore quelques bornes, ils donnent aux croyances
religieuses une heureuse et riche expression. Ou bien le symbole simpose lui-
mme des limites et il sarrte cette ligne dlicate qui spare la nature davec le
pur esprit ; il parvient, en quelque sorte rendre sensible aux yeux, la Divinit
mme. La lutte a donc cess entre linfini et le fini et le grand problme est
rsolu ; linfini se limitant lui-mme, sest revtu des formes humaines. Cest ici
le symbole divin, qui allie merveilleusement la beaut de la forme avec le
sublime plnitude de lEtre, Nous pouvons dsigner cette forme de symbole par
symbole plastique ; cest une apparition divine, ou plutt une transfiguration.
Voyons maintenant quelles sont les qualits exiges du symbole divin et
conditions quil doit remplir principalement dans son alliance avec lart.
La premire de ces conditions, cest la clart, qui semble au premier abord,
impliquer contradiction avec lessence mme du symbole quon nentrevoit pour
ainsi dire qu travers un faible crpuscule. En dautres termes, le symbole veut
et doit tre minemment expressif, mais il faut que son expression soit simple,
exempte de confusion. Les Grecs, dans le beau temps de lart chez eux, restrent
constamment fidles cette condition et la nature qui la commande : de l cette
noble simplicit de leurs ouvrages, si loquente la fois et si lumineuse. La
seconde loi du symbole, cest la prcision, qui consiste ne vouloir exprimer
quautant quil le faut pour veiller lesprit. Ici encore, les Grecs furent
suprieurs, et cest laccomplissement de ces deux lois que, sous linspiration
dun got aussi dlicat que svre, ils parvinrent raliser la troisime, cest--
dire la grce et la beaut.

1
De. Elocut. p. 100 sq.
2
Todorov dans "Thories du symbole" a bien remarqu la similitude entre les propos de Creuzer et ceux de
Schelling, p. 235 sq.
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5- Symbole et allgorie
Creuzer passe ensuite la comparaison du symbole avec les autres genres
principaux qui sy rattachent. Il prend lexemple de lallgorie si souvent
confondue avec le symbole et la compare la reprsentation historique, ou
mieux kyriologique. Le lecteur devant un tableau de cette dernire sorte
(dhyrogliphes) ne pourra faire que traduire cette kyriologie en parole, il lui
prtera une voix, il racontera ce quil voit, mais il ninterprtera point, il naura
rien interprter. Par contre, supposons-le maintenant devant un tableau
allgorique : se contentera-t-il de nous exprimer ce qui frappe ses yeux ? Non, il
faut quil fasse davantage ; il faut quil dveloppe le sens cach sous ces voiles
trompeurs, et, ds lors il devient interprte. Il interprte une vritable allgorie,
un sens cach sous une figure, qui dit une chose et en signifie une autre. On voit
maintenant ce qui fait la diffrence du symbole et de lallgorie. Celle-ci ne fait
quindiquer une ide gnrale, distincte davec elle ; tandis que le symbole est
lide mme, rendue sensible et personnifie. Aussi lallgorie renferme-t-elle
dans sa sphre le mythe dont le rcit pique est la fois le dveloppement le
plus naturel et le plus beau, et qui seulement dans les thomyties, tend se
confondre avec le symbole.
Pour conclure, nous pouvons dire que le symbole est un signe ou une parole
qui donne instantanment une conviction profonde, qui vit dans la mmoire et lui
rappelle une grande ide. Ce mot, dans la religion populaire, sapplique
diverses parties du culte des Dieux, mais il a des rapports plus intimes avec la
doctrine secrte et le culte suprieur pratiqu dans les mystres. Diffrents
emblmes et diffrentes formules employs par les initis, les mots dordre et les
signes au moyen desquels ils se reconnaissent entre eux, toutes les choses de ce
genre portaient le nom de symboles ou un nom analogue.
Ces noms, avec leurs diverses significations, passrent des mystres du
paganisme dans le christianisme naissant. On sait que la primitive Eglise appelait
symboles ses dogmes principaux, ses articles de croyance rduits en formules,
aussi bien les signes que les mots qui servaient aux chrtiens se distinguer des
paens. En second lieu, certains signes sensibles, certains actes visibles, gages de
linvisible salut, tels que les sacrements, etc..., recevaient le mme nom
accompagn le plus souvent dpithtes dmonstratives. Le Christ lui-mme,
fondateur des sacrements nest-il pas appel par les pres de lEglise ; le
crateur par excellence des symboles
1
?

1
Chrysostom., in Matth., P. 699.
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Aprs avoir parcouru presque toute la sphre du symbole dans lantiquit,
nous voici parvenus au second des deux genres de lexposition intuitive, le
Mythe.

6 - Le Mythe, ses divers sens et ses drivs
II est certain, poursuit Creuzer, que nous ne pouvons pas numrer toutes
les causes qui donnent naissance au mythe, surtout quand il vient se rencontrer
avec la tradition hroque ?.
Les popes ont donn naissance au mythe historique ou la tradition
1
,
cette soeur ane de lhistoire, qui se reproduisant priodiquement, comme la fte
elle-mme, sunit elle pour tenir liû aux peuples dannales crites quils nont
point encore. Plus souvent, le mythe a sa source dans des causes physiques. Car
les forces secrtes de la nature, son pouvoir mystrieux de produire et
dorganiser les tres, fournirent aussi la plus abondance matire aux fictions
mythologiques
2
. La langue aussi fut une mre fconde des Dieux et de hros.
Comme elle tait extrmement figure et toute remplie dimages, elle dut
souvent, en passant dune peuplade lautre et une certaine distance
dpoques, prendre un aspect mythique singulirement trange.
Et, les symboles avec leurs voiles pais, et les hiroglyphes avec leurs
impntrables mystres, quelle source nouvelle et inpuisable de traditions
mythiques, surtout quand le gnie des orientaux se trouva en contact avec lesprit
mobile des Grecs. Un volume ne suffirait pas pour citer les innombrables
mtamorphoses que ces derniers ont fait subir aux symboles orientaux. Sans
sinquiter daucune explication mystique, comme celle quon donnait sans
doute dans les mystres dIsis du vase niliaque o ce symbole avait son em-
ploi, leur gnie inventif, prenant une autre route, fit de lemblme sacr, un hros
grec, le rattacha au rcit hroque de la guerre de Troie, et broda sur ce cadre un
mythe tout entier. La fable monstrueuse du minotaure de Crte na pas une
origine diffrente.
Du reste, il est bien rare que, dans la ralit, les mythes se prsentent ainsi
purs, distincts, nettement dessins ; au contraire, ils se pntrent les uns les
autres, et se confondent souvent entre eux. La mythologie est comme un grand
arbre dont la touche est unique, mais dans les branches et les rameaux sans
nombre croissant et sentrelacent en tous sens, tendant de toutes parts, avec leur
feuillage pais, le luxe un peu sauvage des fleurs et des fruits les plus multiples.

1
Au sens de "sage" en allemand.
2
Au mot philosophmes" qui est peu convenable pour Creuzer, il prfre "thomythies" mythes divins, ou
religieux.
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Pour conclure, on peut dire que, sil est vrai que le symbole et le mythe sont
trs diffrents lun de lautre, il est vrai aussi quUsent, lun avec lautre de
nombreux rapports et mme certains points de contact. Tantt plus fixe et plus
significatif, tantt plus mobile et dpourvu de sens, celui-ci flotte au gr de la
parole, tandis que le symbole, toujours immobile, se complat dans un silence
imposant. On pourrait comparer le mythe, dans son plus libre essor, au brillant
papillon qui, se jouant aux rayons du soleil, dploie les riches couleurs de ses
ailes lgres, le symbole la chrysalide, qui tantt retenait cach sous sa dure
enveloppe, ce frivole amant des fleurs dont les ailes ntaient point encore
dveloppes.
Il nous faut avant de finir, rappeler en quelques mots les points de vue si
divers sous lesquels la mythologie a t envisage depuis la renaissance de
lettres en Europe, et les diffrents systmes auxquels elle a donn lieu. Ds le
quatorzime sicle, Jean Boccaci essaya, dans sa Gnalogie
1
des Dieux,
dexposer lensemble de la mythologie classique. Bientt, dans le quinzime, les
tudes rivales de Platon et dAristote, et les controverses qui en naquirent,
tendirent leur influence jusque sur les tudes mythologiques. Marsile Ficin,
cette poque, soit dans les dix-huit livres de sa Thologie Platonique
2
, soit
dans ses autres ouvrages, agrandit singulirement lhorizon de la science, et y fit
entrer ces mythes dune couleur plus philosophique qui, par cela mme,
navaient point trouv place chez la plupart des potes de lantiquit. Mais il
fallait que la critique et linterprtation des auteurs eussent fait de grands
progrs, pour fonder sur des bases solides les recherches mythologiques. Des
hommes dune vaste rudition philologique entrrent dans la carrire et firent
servir cette prcieuse ressource lappui des systmes les plus divers. Le premier
qui prvalut fut celui qui entreprend de mettre les traditions du paganisme en
accord avec celles des Juifs et des Chrtiens, et qui, de nos jours, a retrouv des
partisans : selon eux, toutes les religions du polythisme ne sont autre chose que
des altrations du monothisme des Hbreux. Le travail le plus complet et le plus
important en ce genre est un ouvrage du clbre G.Y. Vossius, intitul ; De
lorigine et des progrs de lidoltrie
3
. On vit bientt se renouveler les opinions
exclusives et opposes des anciens. Les uns voulurent, comme autrefois
Evhmre, expliquer toute la mythologie par lhistoire, et ce systme fut lui-
mme envisag sous les points de vues les plus divers, depuis Bochart jusqu
Banier, Bryant et Hllmann. Les autres y firent dominer la morale et la politique,

1
J.Boccaci "Genealogia Deorum" Venise, 1472.
2
Mars Ficini "Theologia Platonica" Florence, 1482.
3
Gerh J. Voss "de Theologia gentili et physiologia christiana" AMSTEL 1642-1668, 2 vol. Cette cole a fait
l'objet de notre recherche dans notre thse sur Adonis, cf p. 232-237, la thorie du Plagiat et ses disciples S.
Bochart et D. Huet.
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comme le grand Bacon dans son livre de la Sagesse des anciens, pour ne pas
parler dune foule dcrits du mme genre. De nos temps, les progrs toujours
croissants des sciences naturelles ont puissamment influ sur linterprtation de
la mythologie. Ce nest pas qu une poque antrieure, on net imagin de
chercher dans lantiquit symbolique ou mythologique, la clef de lalchimie, et,
par un retour naturel, dexpliquer celle-l par celle-ci. Personne na dvelopp le
systme astronomique avec une plus vaste tendue de connaissances, avec une
sagacit plus profonde que Dupuis dans son Origine de tous les cultes. Il faut
avouer toutefois que la plupart le copient plus volontiers quils ne le citent.
Il nest pas non plus de sujet o lon ait fait un si frquent et, souvent un si
libre usage de 1tymologie, depuis Bochart jusqu nos jours, tantt pour tayer
le systme historique, tantt pour en appuyer tel ou tel autre.
Pendant que slevaient ces derniers et beaux monuments de lrudition
unie lesprit philosophique, et que les Goerres, les Schelling, les Ouwaroff, les
Weleker, les Millin, les Sickler, et tant dautres qui mriteraient dtre nomms,
faisaient faire, dans des crits plus rcents, de nouveaux progrs la mythologie,
les doctes critiques des coles des Pays-Bas et de lAllemagne puraient les
sources de la science et soumettaient linterprtation des documents originaux
des lois fixes et certaines. Ltude plus rflchie des premiers crivains de la
Grce, particulirement des potes, a rpandu de vives lumires ; et, dun autre
ct, des monuments trop longtemps ngligs, les livres des historiens et des
philosophes, apprcis leur juste valeur par une critique impartiale et
judicieuse, commencent attirer une srieuse attention. Il faut donc lesprer, ces
nouveaux efforts combins avec des recherches plus approfondies et plus exactes
sur les religions de lOrient, auront leur rcompense. Et Creuzer termine son
introduction sur la Symbolick en disant ceci ; sans vouloir atteindre une
rigueur systmatique, qui ne saurait ici trouver place, peu peu lrudit
philosophe portera des regards plus libres et plus vastes sur le domaine entier des
cultes de lantiquit.
Avant de passer ltude de la Religion Phnicienne
1
laquelle Creuzer
consacre presque la totalit du IV
me
livre du II
me
Tome, nous voulons signaler
que louvrage de Creuser prit ds sa parution en Allemagne, le premier rang, et
par ltendue de son plan et par la sagacit, la profondeur, la richesse drudition
avec lesquelles cette oeuvre fut excute depuis, non seulement, il sy ent
maintenu, mais il na fait que sy affermir de plus en plus. Et pendant que les
partisans du systme purement hellnique -comme G. Hermann- dployaient
toutes leurs ressources lappui de cette thorie branle, et la dfendaient, trop

1
Objet de notre deuxime chapitre.
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souvent avec passion et par de vaines subtilits, quelquefois avec un rare talent -
comme Muller K. Ohr-, le systme oriental, -celui de Creuzer- enrlait sous sa
bannire victorieuse de grands philosophes et presque tous les rudits les plus
distingus de 1Allemagne. Ainsi de ce dbat anim va natre une nouvelle
philosophie, celle de Schelling dans sa philosophie de la mythologie.
En effet, ce dernier, par son intuition fconde, et son gnie crateur, non
seulement mit fin au dbat Creuzrien, mais annonce la plus nouvelle des coles:
lcole de la psychologie des profondeurs.

B - Schelling ou la reconnaissance dune vrit indirecte de la
mythologie, lhypothse allgoriste.
Lexplication allgoriste consiste essentiellement supposer dans la
mythologie une structure ambivalente, la dualit dun sens apparent et dun sens
cach : parcouru superficiellement, le mythe se rduit un bavardage sans
consquence, mais scrut en profondeur, il laisse apparatre un fond doctrinal
considrable. La mythologie serait ainsi la transcription image dun fond de
vrit, quun dchiffrement averti restituerait en clair. Cette conception
allgoriste de la mythologie connut un succs considrable dans le romantisme
allemand. Lexplication allgoriste de la mythologie fut consacre par Ceuzer
ds 1810. Creuzer pense que limage est plus prcoce que le discours, et que les
premiers sages se sont exprims par le dtour des figures symboliques avant
duser du style direct
1
. On comprend ds lors que lexpression allgorique ait pu
en prcder le discours direct. Cest pourquoi il mest arriv dcrire certain
jour ; au commencement tait la fable !
2
.
La mythologie se prsente nous donc, comme un pome hermtique, dans
lequel les initis savent lire les secrets des Dieux.
Schelling a cru de bonne heure cette explication dualiste de la mythologie,
avant mme quelle nait t magnifie par Creuzer ; dans sa dissertation de 1792,
et dans un essai de 1793, Uber Mythen apparat la ncessit de sparer entre
la vrit profonde et son revtement imag. De cet accueil favorable rserv par
Schelling lhypothse allgoriste, il faut chercher la raison dans laffinit que
cette attitude prsentait avec plusieurs lments de sa propre pense ; dune part,
la dualit du signe et du signifi, essentielle lallgorie, recoupait le dualisme
plus gnral qui se fait jour dans la vision du monde du philosophe romantique ;
dautre part, la notion mme dexpression et dinterprtation sapparentait

1
Voir Jariklvitch VI. "L'Odysse de la conscience dans la dernire philosophie de Schelling" Paris 1933, p. 249
et 253.
2
P. Valry "Petite lettre sur les mythes" dans "Varit" II p. 250-251 Paris 1930.
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- 19 -
dautres notions, telles celles de prophtisme et dironie, auxquelles Schelling a
toujours port le plus grand intrt. Examinons brivement cette double
correspondance que la thorie de lallgorie rencontrait dans les proccupations
schellingiennes.

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20
TABLEAU des RAPPORTS entre SYMOLE, MYTHE et ALLEGORIE
Etablie par CHEUZER, notes de lintroduction du T.I. p.554.

Reprsentations figures (ICONISME) IMAGES PROPRES (Kyriologie) :
Kyriologica
Symbolique, allgoriques et mythiques : Kyriologumena

Symbolique et allgorie muettes Symbolique et allgorie parles Mythologie
Symbole Hiroglyphes symboliques, Image, mtaphore Tradition, antique
Image sensible nigmatique ; figures Comparaison parallle vnement
Emblme symboliques de Pythagoriciens Mtynomie Allgorie Traditions,
(dans un sens restreint) dogmes antiques
(thomythie)
sentence,
Allgorie des noms Noms et mots maxime,
Allgorie des signes hiroglyphiques proverbe, Combinaison des deux
Allgorie de la matire (devise) branches mythiques :
Allgorie de la forme nigme
(architecture) (Griphos Enigma)
Allgorie de la couleur
Fait antique mtamorphos Dogmes antiques
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En dogme antique mtamorphoss
En fait antique
Rameaux mythiques
Action allgorique : Combinaison des rameaux mythiques
La figure humaine devenue le symbole de Aenos (apologue)
Lallgorie et du symbole : symboles parabole
divins. exemple

LE NECESSAIRE LE POSSIBLE LE REEL
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22
En premier lieu, une conception en quelque sorte platonicienne des deux
mondes a les faveurs de Schelling. Il existe un monde vrai et un monde
apparent, dont la relation est celle du modle et de limage. Dans le cours
ordinaire de la vie, on ne connat que le dernier, que Platon (Time 30 c) appelle
Ode O Cosmos ou Onum Cosmos ; mais le monde tel quil est peru par les
sens, le monde que lon peut montrer, ce monde nest pas le monde ; la
conscience universelle sait que ce monde nest que limage imparfaite dun
modle primitif parfait. Mais Schelling reproche Platon dexagrer la dignit
du monde visible, en supposant que, une fois entirement ordonn, et sans tre
ternel de par sa nature, il nen a pas moins une dure imprissable, labri du
vieillissement, comme un dieu bienheureux (dans Time 33, a, etc). Le
christianisme est avec raison, beaucoup plus radical; pour lui, le monde sensible
nest plus un tre, mais un tat, cest ce qunonce Paul en disant que la
figure de ce monde est prissable.
1
Figure et donc image que Schelling
reproche Luther davoir traduit lenvers par essence
2
. On voit
immdiatement le rapport de cette conception dualiste la thorie de lallgorie,
et lon comprend dans ces conditions que Schelling, promoteur dune
symbolique gnralise, ait volontiers admis lhypothse dun systme doctrinal
dissimul au fond de limagerie mythologique.
Dautant plus que, en second lieu, la notion mme dallgorie rejoignait
plusieurs de ses notions familires. Observons dabord combien lide de
lallgorie est lie lessence mme du langage. On le sait, lui seul, le langage
est naturellement dguisement et allgorie ; il dit autre chose quil ne semble
dire. Mais comme si ce travestissement insparable du langage ne suffisait pas,
lon a imagin dintroduire lallgorie proprement dite quest un dguisement du
langage clair, cest--dire le dguisement dun dguisement. Le langage se
prsente ainsi comme une premire allgorie, et lallgorie comme un langage
redoubl. Plus proche encore de lallgorie apparat cette varit du langage
quest le secret la fois mutisme et confidence, mystre manifeste certain,
silence semi-public, tous caractres qui dfinissent galement lexpression
allgorique
3
.
La thorie allgoriste de la mythologie revt donc diverses spcifications
selon la nature du noyau doctrinal que lon suppose exprimer par lapparence
image ou narrative.

Schelling: ou la dcouverte de la vrit immdiate de la mythologie
Les diverses varits de la thse allgoriste concdent ainsi la mythologie
une certaine valeur de vrit ; mais il sagit dune vrit extrinsque et

1
1
re
pit. aux Corinth. VII, 31
2
Schelling, op. cit., XX
e
leon, T. II, p. 241 sq
3
Janklvitch V. "L'Ironie ou la bonne conscience" Bib. de la phil. contemporaine, Paris 1950, p. 335 sq.
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23
emprunte, en ce sens que ce nest pas la mythologie elle-mme qui est vraie,
mais une signification qui sen carte souvent lextrme et ne sy ramne
quavec violence, Ds lors, les allgoristes peuvent bien se flatter de produire
une hypothse relative la formation de la mythologie, mais nullement de
rendre raison de son essence. Aprs avoir, dans ses tout premiers crits, adhr
lexplication allgoriste, Schelling ne tarda pas ressentir cette faiblesse : alors
que limportant est de pntrer la nature de limage mme, lallgorie se drobe
constamment en glissant de limage vers son prtendu sens ; aussitt en effet
que lon dfinit le mythe comme un signe, lintrt labandonne pour se porter
sur la signification. Toute laphilosophie de la mythologie proteste contre cette
scission entre limage et le sens ; la mythologie nest pas un recueil de doctrines
scientifiques sur la nature des choses, quhabillerait un dguisement fabuleux ;
pour reprendre lexpression que Lobeck employait contre Creuzer,
1
il ny a pas
une mythosophie distincte de la mythologie. Lallgorisme pense que la
philosophie thorique aurait prcd la mythologie, la faon dont le texte pr-
cde la traduction ? mais cest une hypothse inexacte ; car ce sont les mmes
hommes qui furent mythologues et philosophes, la preuve en est que, chez
Hsiode, premier mythologue connu, les premiers principes ne se prsentent pas
comme des dieux personnels, ainsi quon lattendrait dun pote, mais comme
chaos, Ether, Erbe, Nyx, cest--dire comme des principes philosophiques ;
Hsiode ne traduit donc pas en mythes une philosophie antcdente, dont il ne
reste aucune trace ; il mne simultanment mythologie et philosophie ou mieux,
il inaugure lexploitation de la mythologie par les philosophes, comme Homre
inaugure son exploitation par les potes
2
. De plus, soutenir ainsi que la
philosophie claire aurait prcd la mythologie qui en serait lobscurcissement,
lallgorisme se contredit lui-mme, car ses meilleurs reprsentants. Creuser par
exemple, tiennent que la pense humaine na pas commenc par sexprimer en
sches abstractions, mais en images fantaisistes ; ils ont entirement raison sur
ce point ; mais nest-ce pas laveu de limpossibilit de maintenir la conception
de la mythologie comme traduction image dune spculation abstraite
antrieure ? Enfin, un fait simpose lattention, savoir que les paens ont
longtemps rvr limagerie mythologique pour elle-mme, sans y souponner
la moindre arrire-pense, par consquent, si lon veut que la mythologie
provienne dune symbolique, il faut supposer que cette symbolique, ds sa
naissance sest trouve oublie ou incomprise, pour reprsenter le processus de
cette oblitration, les allgoristes sont amens conjecturer une srie de
malentendus auxquels la mythologie devrait avoir perdu sa signification et
dtre devenue en elle-mme sacre, mais ces malentendus ne peuvent provenir
que de limposture des prtres, de la perversion du monothisme, de lvolution

1
Le systme de Creuzer fut attaqu dans deux sens diffrents, d'abord par l'cole ngative et antisymbolique,
reprsente par Voss, G.Hennann et Lobeck, puis par les amis de l'hellnisme, O. Millier, Welker et autres, qui
ne voulaient voir dans le gnie grec qu'une chose purement indigne. Voir ci-dessus la fin de la note -d- sur
Creuser et aussi, Dict. univers. T.5.C., p. 510-511.
2
Schelling, op. cit.. Ile leon, p. 51-55.
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linguistique etc... Nous voil donc ramens toutes les thories, galement
injurieuses pour la mythologie qui la condamne comme une erreur.
Ces considrations gnrales, Schelling les applique la critique de
quelques unes des formes particulires de la thse allgoriste. Lallgorie
historique dEvhmre, supposant une histoire antrieure la mythologie, prend
le consquent pour lantcdent, loin que les dieux soient des hommes difis,
ce sont les dieux qui shumanisrent, pour devenir des rois et des hros. Le dieu
Quirinus, par exemple, nest pas un Romulus divinis ; cest Romulus qui est un
Quirinus humanis (par o Schelling prophtiquement prvient
linterprtation de Freud). La mythologie nest pas une histoire devenue sacre,
cest lhistoire qui transporte dans lordre de la vie humaine un drame
essentiellement religieux. Pareillement, dans la zooltrie des Egyptiens, ce ne
sont pas les animaux qui furent diviniss, mais le divin lui-mme qui devint
animal. Evhmre a invers le vrai sens du passage ; limagerie mythologique
rsulte toujours dune incarnation jamais dune apothose
1
. Quant
lallgorisme physique des stociens, il est strile, car il suppose une coupure
injustifie entre la nature et le monde suprieur Schelling attaque en particulier
linterprtation agricole des mystres leusiniens de Dmtrer et de
Persphone ; de mme que les hros sont des dieux humaniss et non les dieux
des hros diviniss, de mme cest la semence qui Symbolise Persphone, et non
Persphone qui symbolise la semence
2
. En effet, il serait anormal que le spirituel
servt de symbole au sensible, tandis que le sensible est le symbole naturel du
spirituel, et larchtype invisible doit prcder son image visible
3
. Cest en
dfinitive, un seul et mme reproche que Schelling adresse la thse allgoriste;
elle mconnat lantriorit de llment divin de la mythologie, elle oublie que
la religion a obligatoirement prcd lhistoire aussi bien que la science ; sil est
un transfert, il sopre du religieux lhistorique, sil est une symbolique, elle
reprsente le religieux par le physique et jamais linverse.
Peut-tre les quivoques sur la nature de la mythologie proviennent-elles
des excs dune rationalisation indiscrte qui tue la ralit religieuse quelle se
proposait de comprendre. Toutes les tentatives allgoristes et autres partent de
lide prconue que la mythologie comme telle est fausse. Ne serait-ce pas un
meilleur accs dy adhrer en quelque sorte comme uns synthse religieuse
authentique et vraie en elle-mme. Une page de Gide la fort bien dit : La fable
grecque est pareille la cruche de Philmon, quaucune soif ne vide, si lon
trinque avec Jupiter (...) Mais celui qui, sans respect pour le Dieu brise la
cruche, sous prtexte den voir le fond et den venter le miracle, na bientt

1
Voir Janklvitch "l'Odysse..." p, 225-258 -M. Eliade emploie plutt le mot "thophanie" la place du mot
"incarnation". Il est incontestable que c'est de R. Otto que nous devons toutes ces thories propos de la
"manifestation du sacr".
2
Cela vaut aussi bien pour le mythe d'Adonis que pour Persphone son amante jalouse ; Lagrange a t
catgorique l-dessus surtout propos de l'animisme prtendu chez les Smites.
3
Voir Janklvitch "L'Odysse", p. 255-258.
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plus entre les mains que des tessons. Et ce sont les tessons du mythe que le plus
souvent les mythologues nous prsentent (...) la premire condition, pour
comprendre le mythe grec, cest, dy croire (...) Comment a t-on pu croire
cela ? scrie Voltaire. Et pourtant chaque mythe, cest la raison dabord et
seulement quil sadresse, et lon na rien compris ce mythe tant que en
ladresse pas la raison (...) Mais lerreur cest de ne consentir reconnatre dans
le mythe que lexpression image des lois physiques (...) Au dfaut de la loi
physique, la vrit psychologique se fait jour, qui me requiert bien davantage.
1

Si linterprtation physique ou historique choue, il reste que la mythologie
ait une signification religieuse ou mieux que dpourvue de toute signification,
elle vaille par elle-mme et elle seule. Si la vrit de la mythologie ne rside
pas dans on ne sait quel message secret, il reste quelle-mme soit vraie.
Schelling prit progressivement conscience de la ncessit de dfinir le mythe par
ce double caractre dautonomie et de vrit, et lhistoire de sa pense
correspond sur ce point lvolution de ses sentiments relatifs la validit de
lexplication allgoriste.
Dans la philosophie de lArt, rdige en 1803, Schelling dcrit
limagination comme une mditation qui opre la rencontre de luniversel et du
particulier. Il y distingue trois varits de limagerie s le schmatisme, appel
descendant dans lordre de la gnralit, en ce sens qun schma universel
exprise un schmatis particulier ; puis lallgorie ascendante dans laquelle le
particulier signifie luniversel ; enfin le symbolisme qui opre la fusion de
lallgorie et du schma ; il n y a plus l de traduction de luniversel en
particulier ni du particulier en universel, mais le fini y est infini et le rel idal.
Dans cette rpartition de limagerie en trois espces, Schelling sinspire de
notations analogues de Kant (critique du Jugement : 59) et du philosophe
romantique Solger ; Kant distingue lExemple, ou intuition manifestant les
concepts empiriques, le Schma ou prsentation des concepts de lentendement,
enfin le Symbole qui procde par analogie ; pour Solger, lallgorie part aussi
bien de luniversel que du particulier et lopposition de lallgorie et du symbole
correspond celles de la Posie et de lArt, de la Libert et de la Nature, de la
Personne et du Destin, de lArt chrtien et de lArt grec
2
. Pour Schelling aussi
lallgorie et le symbole sopposent comme le mystique et le plastique, la libert
et la nature, le christianisme et la mythologie ; au schmatisme perse,
lallgorie hindoue succde le symbolisme grec dans lequel sens et image;
concident, et o les dieux sont laspect rel des Ides ; par le symbolisme
propre la mythologie, le fini reoit dans les dieux une existence indpendante ;
il svapore au contraire avec lallgorie propre aux mystres chrtiens, o les

1
A. Gide "Considrations sur la mythologie grecque" (Fragments du trait des dioscures) dans l'Incidences,
Paris, 1924, p.127-129.
2
Voir Janklvitch, l'Odysse" p. 274, n. I.
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personnalits mythiques, les anges par exemple, perdent leur individualit
prcise et objective pour devenir diffuses et indtermines.
Ainsi, ds la Philosophie de lArt, Schelling rejette lallgorie de
lessence de la mythologie, quil dfinit par une pense symbolique
reconnaissant aux dieux une valeur propre, autonome, non emprunte
insignifiante mais il maintient dans le christianisme lopration de la pense
allgorique.
Une quinzaine dannes plus tard, la philosophie de la mythologie et
laPhilosophie de la Rvlation sont singulirement plus radicales dans
lviction de lallgorie, en raction contre la. symbolique de Creuzer, parue
dans lintervalle. Creuzer tenait le sens et le signe pour fondamentalement
distincts, et leur union pour accidentelle, immdiatement rompue par des ma-
lentendus. Pour protester contre ce dualisme, Schelling supprime sa propre dis-
tinction de lallgorie et du symbole ; mme ce dernier mot, quil dfinissait
pourtant comme la fusion de labsolu et du particulier lui parat maintenant
insinuer la dissociation de limage et du sens, et il charge le symbolisme des
pchs de lallgorie. Le crime de lallgorie consiste, comme son nom
lindique, exister pour autre chose que soi ; empruntant une heureuse ex-
pression de Coleridge, Schelling dcrte que la mythologie devrait alors
sappeler une Tautgorie : La mythologie nest pas allgorique, elle est
tautgorique. Pour elle, les dieux sont des tres qui existent rellement, qui
nesont rien dautre, ne signifient rien dautre, mais signifient seulement ce
quils sont. Autrefois, on opposait sens propre et sens doctrinal. Mais daprs
notre explication, lun est insparable de lautre et au lieu de sacrifier le sens
propre une signification doctrinale ou de vouloir sauver, comme le fait
lexplication potique, le sens propre aux dpens de la signification doctrinale,
nous croyons daprs notre propre conception, devoir affirmer lunit,
linsparabilit de lun et de lautre
1
. Tandis que la nature des signes est de ne
prsenter dintrt que par leur signification, toute la valeur des mythes rside
dans leur sens propre, (Eigentlich) et littral, ils sont le rel comme significatif,
ou la signification comme relle ; le contenant et le contenu, la forme et la
matire sont en eux une seule et mme chose ne comportant dallusion qu eux-
mmes, ils ont rompu les liens par lesquels lallgorisme voulait les asservir la
signification, conquis la simplicit et lindpendance. Toute sparation entre
lEigentlichkeit de la mythologie et son prtendu sens figur reprsente une
forme spcieuse et rcente de linterprtation. La Philosophie de lArt, tout en
limitant lextension de la pense allgorique, lui rservait nanmoins le contrle
de limagerie chrtienne ; mais la Philosophie de la Mythologie et la
Philosophie de la Rvlation chassent lallgorie de ce dernier bastion,
comme la mythologie, la rvlation est tautgorique, nen dplaise aux doctes,

1
Schelling, op. cit.. Ville leon, I, p. 238. Voir aussi "Encyclopdie Universalis", V 11 (1968) "Mythe,
l'interprtation philosophieue" p. 530-537
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le Christ a une ralit historique, et lincarnation se prsente comme une
vidence palpable, sans rien dallusif ; le pain et le vin ne sont pas des symboles,
ils sont en vrit la chair et le sang de Jsus, les anges sont des puissances
effectives, et non des figures, de mme que Madeleine est le repentir et non son
image.
Affranchie de toute rfrence autre chose quelle-mme, la mythologie ne
peut trouver quen elle-mme sa valeur de vrit ; elle est vraie de faon
immdiate, intrinsque, et inconditionnelle. Toutefois, sa vrit est de lordre
non de la reprsentation, mais de la ralit vcue, elle est vraie non la faon
dune doctrine, mais comme une suite dvnements historiques qui ont
vraiment eu lieu, mme sils nont exist que dans lhistoire de la conscience. Ce
fondement rel de la mythologie explique le profond srieux de la pit paenne,
la terreur quelle sema, les sacrifices monstrueux quon lui consentit. On
comprend ds lors que toute hermneutique qui rsoud lhistoricit de la
mythologie en doctrine thorique, dtruit automatiquement la spcificit du fait
religieux. Sil y a encore une symbolique dans la mythologie, cest une
symbolique rituelle et non doctrinale, une imitation par laquelle la conscience
reproduit inconsciemment les gestes de ses dieux : les mutilations liturgiques
imitent la castration dOuranos, les danses des Corybantes imitent la folie
joyeuse de Cyble et les mystres sont continuellement une symbolique joue.
Pour qui a dcouvert que lessence de la mythologie tient dans ce double
caractre dautonomie relativement une doctrine extrieure et dhistoricit
dans lexprience de la conscience, la question de lorigine ne fait plus de doute.
Cest une ide romantique que la religion, comme la langue ou la lgislation, ne
saurait tre linvention dun individu, mais un organisme n spontanment par
une inspiration de la nature (Vico, Herder, J. de Maistre, Bonald) ; linverse de
lide avance par Pascal, cest ainsi la nature qui expliquerait mme la
convention. Dans le sillage de cette ide en vogue, Schelling conoit la
mythologie comme une synthse inconsciente, collective, ncessaire, jaillis
spontanment de linstinct national. Ce nest pas dire quelle soit linvention
dun peuple, comme le prtend une thse que Schelling rcuse. Il marque
nanmoins de la sympathie pour la polyhomrie de Fr. Ang. Wolf qui voyait
dans les pomes dHomre une cration anonyme o se serait exprim
naturellement le gnie du peuple grec. Ne nous pressons pas toutefois daccuser
Schelling de sacrifier la mode en accueillant cette notion de la spontanit
collective ; sans doute nest-ce plutt pour lui quune faon de reconnatre
lexistence dun devenir objectif, transcendant la conscience qui nen fait pas
ce quelle veut. Plus que des thories allgoristes, Schelling se rapprocherait
donc de lexplication potique y plus respectueuse de la lettre des mythes ;
assurment la mythologie, qui est vraie, ne saurait se rduire au jeu gratuit de
limagination ; mais lesthtisme est utile contre lallgorisme et, sil fallait
choisir entre eux, devrait lui tre prfr. La mythologie est la source de la
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posie, cest un fait, en ce sens, Creuzer a raison de soutenir contre Hermann
quHomre et Hsiode ne sont pas des primitifs, nanmoins, il ne faudrait pas
minimiser le rle jou par ces deux potes dans llaboration de mythes ; ni le
rduire celui du rle des hirondelles dans la confection du printemps
1
. Mais le
fait que la mythologie sapparente plus la posie qu lenseignement doctrinal
ne doit pas dissimuler son historicit, par laquelle elle est non une invention ni
un prjug, mais un vnement mtaphysique, un pisode dcisif de la
biographie des Puissances, le produit dune fonction spirituelle et organique
de la conscience, une tape dans son Odysse
2
.
Janklvitch souligne le tour trs moderne de cette conception
schellingienne de la mythologie, titre dexemple, dcrivant la thorie du rite
comme imitation de laction divine, il voque Durkheim et sa notion du rapport
de magie sympathique
3
. Le rapprochement est sans aucun doute lgitime, mais
il est loin dtre le seul possible. II apparat en effet que nombre dauteurs de
notre poque, dans leur rflexion sur la nature de la mythologie, salimentent
aux thses de Schelling et reproduisent, dans un contexte gnralement diffrent,
certaines de ses vues fondamentales, non quil soit ais de prciser le mode de
cette dpendance, de dcider sil sagit dune influence directe, dune filiation
procure par des intermdiaires, dun recours latmosphre intellectuelle de
lpoque o les ides les plus originales finissent par se dissoudre dans
lanonymat, dune redcouverte personnelle des intuitions matresses du
philosophe. Mais limpossibilit den dterminer le comment nenlve rien
lexistence du fait : plusieurs ides centrales de la Philosophie de la
Mythologie sont visiblement passes dans diffrentes orientations de la pense
daujourdhui. Cest ainsi que les deux caractres principaux -historicit,
autonomie- par lesquels nous avons vu Schelling dfinir lessence de la
mythologie se retrouvent dans des tendances aussi diverses que les
investigations de la mentalit primitive ou les conclusions de lhistoire des
religions (pour lhistoricit), la psychologie analytique ou la philosophie de
lexistence (pour lautonomie). Naturellement, il ne sagit nulle part dune
reprise pure et simple, mais dune orchestration nouvelle, dun clairage indit
des thmes de Schelling pour rpondre des proccupations diffrentes dans un
contexte sans prcdent ; par suite, ces utilisations enrichissent la rflexion de
Schelling non moins quelles en dmontrent la vitalit ; deux raisons qui nous
dterminent en examiner quelques exemples.

1
Schelling, op. cit., 1re leon, p. 24.
2
Expressions de Janklvitch "l'Odysse..." p. 273-288.
3
Ibid, p. 280.
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C - Mythe et psychanalyse - Freud et Jung
On connat limportance du rle jou par lunivers mythologique dans la
synthse freudienne
1
. Dans cet univers, Freud ne se contente pas de voir un
rservoir inpuisable dillustrations pour des conjonctures psychiques les plus
saugrenues ; il sest encore forg une vritable doctrine sur lorigine et la nature
de la mythologie, qui sapparente lallgorie psychologique classique. Soit le
clbre mythe de la naissance du hros. Il comporte une structure gnrale qui se
retrouve un peu partout ; le hros est fils de roi ; sa naissance est prcde de
graves difficults, pendant la grossesse de la mre, une prdiction annonce que
la naissance de lenfant serait cause de malheur, gnralement au dtriment du
pre; en consquence, le pre donne lordre de tuer lenfant ou de lexposer
quelque danger extrme, le plus souvent, le bb est dpos dans une corbeille et
abandonn au fil de leau ; il se trouve alors sauv par des animaux et de petites
gens, des bergers par exemple et allait par un animal femelle ou une humble
femme ; devenu grand il retrouve ses nobles parents, se venge de son pre et
parvient la grandeur et la renomme. Lessentiel de ce mythe gntique se
vrifie par exemple dans lhistoire de Sargon dAgade, fondateur de Babylone,
dans celle de Cyrus et de Romulus, et encore dans les lgendes dOedipe, Paris,
Perse, Hracls, Amphion, Gilgamesh, etc. Freud ramne au mme schma
lhistoire de Mose, au prix dun coup de pouce donn lExode, selon ce
rcit en effet, cest la famille naturelle de Mose qui est de condition modeste
(des lvites juifs) et sa famille adoptive qui est royale (la princesse dEgypte), en
sorte que la structure habituelle du mythe se trouve inverse sur ce point. Mais
Freud. sous cette dviation prtend reconstituer le mythe primitif et dterminer
les raisons de linversion ; lorigine, lenfant aurait t le petit-fils du Pharaon,
lequel, redoutant en lui un ventuel rival, laurait fait abandonner aux eaux du
Nil ? cet enfant aurait alors t sauv et adopt par des juifs. Cette lgende
primitive concorde avec le schma mythique gnral, et Freud trouve une
confirmation du bien-fond de sa restitution dans lorigine gyptienne du nom
de Mose ; quant au remaniement de la lgende originelle, il aurait obi des
considrations nationalistes ; en effet, les juifs qui ont crit lExode navaient
que faire dun hros de souche trangre, et auraient pour cette raison judas
Mose
2
.
Quoi que lon pense de la rduction de lhistoire de Mose celles dOedipe
et de Romulus, il apparat Freud que ce mythe a une origine psychologique ; il
est le dguisement de lvolution qui saccomplit dans lattitude de tout enfant
par rapport son pre. La tentative du meurtre de lenfant mythique reflte la
haine jalouse du pre pour son fils ; lenfant dans la corbeille est une
reprsentation symbolique de sa naissance ; la corbeille figurant le ventre

1
E. Jones, "La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud" 3 volumes trad. de l'anglais A. Berman et L. Floumoy, Paris,
1958-1969, et M. flobert, "La rvolution psychanalytique" 2 volumes, Paris, 1964.
2
S. Freud "Mose et le Monothisme" trad. par A. Berman, collect. Les Essais, 28, Paris, 1948.
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maternel, et leau du fleuve, le liquide qui baigne le foetus ; dans beaucoup de
rves, les relations entre parents et enfants sexpriment par lacte de tirer hors de
leau. Quant la dualit de la noble famille naturelle et de lhumble famille
adoptive, elle dcrit mythiquement la transformation qui sopre dans les
rapports sentimentaux du fils avec ses parents surtout avec son pre : durant les
premires annes de lenfance, le pre est lobjet dune immense surestimation
de la part de lenfant (famille riche), mais plus tard, sous leffet de la rivalit et
de la dception, lenfant se dtache de son pre et adopte son gard une atti-
tude critique (famille modeste)
1
. Ainsi, on est en droit de soutenir que ces
explications permettent de comprendre aussi bien lextension que luniformit
du mythe de la naissance du hros
2
.
On comprend par cet exemple que Freud ne se borne pas puiser dans la
mythologie de commodes illustrations. Il ordonne la prolifration des mythes
autour dun nombre limit de schmas de lhistoire psychique individuelle ; au
mme titre que les rves, et taills dans la mme toffe fabuleuse, les mythes
rsultent du dguisement dont la censure travestit le dynamisme inconscient.
Par suite, la mythologie se trouve pourvue dune double paisseur:
superficiellement, elle apparat comme un chaos de lgendes colores et in-
consistantes ; mais pour le psychanalyste qui sait en scruter lintention profonde,
elle raconte en images les mandres du psychisme humain. Nous constatons que
cette structure dualiste prte la mythologie dfinit la thse allgorique, en
sorte que Freud se prsente comme le continuateur orthodoxe de lallgorie
psychologique classique ; les plus anciens tenants de cette allgorie, en
discernant dans les mythes des documents rvlateurs de leur propre paysage
mental ont t en quelque manire les premiers psychanalystes.

La mme conclusion ressortirait, avec encore plus dvidence, de lexamen
dune autre tendance de la psychologie des profondeurs, savoir lcole de C.G.
Jung
3
. Mettons pour linstant entre parenthses les importantes divergences qui
sparent Jung de Freud dans leur conception mme du mythe. Notons
simplement ici que, comme Freud, Jung est frapp par la ressemblance des
motifs oniriques avec le contenu de la mythologie. Cette seule constatation ruine
ses yeux la thorie courante chez Fontenelle selon laquelle le contenu des
mythes serait exclusivement objectif, la mythologie apparaissant comme le
rsultat dune tentative pseudo-scientifique en vue dexpliquer les phnomnes
naturels ou la rvolution des astres. En effet, puisque les mythes sapparentent
aux lments oniriques, il faut bien quils jaillissent de la mme source queux ;

1
Freud. "Mose et le Monothisme" p. 145 sq,.
2
Ibid.
3
C.G. Jung, "Collected Works", 18 volumes. Londres-New-York, 1953-1959 ;
"Mtamorphoses de l'me et""ses symboles", trad. Y. le Lay, Genve, 1953 ;
"Dialectique du Moi et de l'inconscient", trad. R. Cahen, Paris, 1964 ;
"Psychologie et alchimie", trad. H. Pernet et R. Cahen, Paris, 1970.
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ds lors, leur origine est, au moins en partie, psychologique et subjective, tout
comme celle des rves. Aussi Jung dfinit-il le mythe de la mme faon que
limage ; il est constitu la fois par lapport subjectif de la psych et par les
donnes objectives de lunivers ambiant ; le mythe ne dcrit jamais la nature
objectivement, mais il laccapare pour la transformer en symboles chargs dune
signification subjective, cest le monde dform par les proccupations de la
psych.
Cette origine psychologique de la mythologie est encore mise en vidence
par une autre constatation : non seulement le contenu des mythes ressemble aux
reprsentations spontanes du rve, mais des lments mythiques similaires
voire identiques, se manifestent chez des peuples que ne relie aucune
communication. On se rappelle que dj Schelling avait t frapp par cette
observation, dont il tirait argument contre la thse de la mythologie conue
comme une invention de potes. Lexplication de Jung est plus subjectiviste ; si
des mythes identiques se font jour dans les contextes historiques, gographiques,
culturels les plus divers, les plus ferms toute influence de lun sur lautre,
cest quil existe des dispositions communes tous les hommes, ces dispositions
sont inconscientes, non pas comme linconscient personnel de Freud, mais
comme un inconscient collectif, elles constituent les clbres archtypes.
Larchtype inconscient se manifeste dans la conscience par une image
archaque ; le mythe est une des varits de ces images il est la projection dune
force physique, qui saccroche un objet rel en le transfigurant en sorte quil
reprsente le dynamisme psychique subjectif - tout autant que la ralit
objective. Un exemple dimage archaque est offert par 1image dont lide de
Dieu, pour Jung comme pour Freud, est la ractivation chez ladulte. Ds
lorsque limage archaque chez un individu, prsente des affinits avec des
motifs mythologiques, cest le signe quelle rvle un archtype inconscient. La
fabulation mythique, comme la fabulation onirique, - est donc lun des modes
choisis par les archtypes pour se manifester la conscience ; cest ainsi que les
reprsentations de la sirne, de la nymphe, des trois Grces, dHlne, de Vnus,
de lAtlantide, etc., sont pour Jung des symboles mythiques, jaillis dun
archtype commun, lanima
1
.
Comme le freudisme, la mythologie, selon cette perspective se trouve tre
un ensemble de phnomnes superficiels mis par le psychisme inconscient
comme autant de fuses de signalisations simplement, tout en observant quil est
loin dtre le seul, Jung souligne peut-tre plus que ne faisait Freud laspect
objectif du mythe. Mais cette mise en vidence de la dualit, lintrieur de la
mythologie, dun signe apparent et dune signification profonde caractrise
encore la thse allgoriste, en sorte que la psychologie analytique de Jung

1
Voir R. Hostie "Du mythe la religion", la psychologie analytique de C.G. Jung Collect. Etudes Carmlitaines,
Paris 1955, p. 54 sq.
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apparat elle aussi comme une rnovation lpoque contemporaine de la vieille
allgorie psychologique.

D - Mythe, symbole et archtype chez Mircea Eliade
Nous nexagrons en rien, si nous affirmons quactuellement loeuvre de
Mircea Eliade, constitue le couronnement logique et espr de toutes ces
thories dj voques. Mais avant de passer notre troisime chapitre o nous
discuterons largement de lapplication de ces diverses thories et notamment de
lhermneutique Eliadienne,
1
nous voudrions en quelques lignes rsumer ses
propres propos au sujet du mythe, du symbole et de larchtype. Commenons
par le Mythe.

a) - Le Mythe
Incontestablement, le mythe est laspect le plus populaire de loeuvre
dEliade. On ne prendra ici en considration que la faon dont Eliade conoit le
mythe. On connat le point de dpart ; le mythe, dans la conception dEliade,
constitue une hirophanie, une manifestation du sacr, une structure et un
langage prrflexif qui ncessite une hermneutique particulire
2
. Cette
structure est charge dun sens, dune signification, dun message, qui exigent
dtre dcods et interprts. Le mythe selon Eliade exprime dans son
authenticit primordiale, un fait total dexistence. Il constitue un acte de vie et
de participation organique un niveau de spiritualit archaque en voie
dextinction. Et si la ralit vcue du mythe devient de plus en plus
inaccessibles, -et il ne manque pas de mythographes pour marquer leur
scepticisme quant la possibilit den restituer la signification originaire-
3
, cela
na pas empch Eliade de reconnatre au mythe sa force de constituer, de
raconter lhistoire et dinstituer des significations vraies et sacres de lorigine
des choses
4
. Le mythe cre des significations et, en mme temps contraint
les expliquer et dchiffrer : il ny a pas mythe sil ny a pas dvoilement dun
mystre, rvlation dun vnement primordial...
5
. Le mythe, quel quil soit,
contient un message, et sans cette proprit intrinsque, 1hermneutique
naurait mme pas de perspective ni de justification. Les valences du mythe ne
sarrtent pas l. Rappelons sa proprit, si souvent souligne aussi par Eliade,
dexprimer la vrit absolue, de fonder la vrit absolue
6
. Le mythe
dtermine donc des catgories fondamentales dinterprtation, implique sa

1
Cf Marino Adrian, "Lhermneutique de Mircea Eliade", Paris, Gallimard, 1980, p. 157-195.
2
Eliade M. "La nostalgie des origines, mthodologie et histoire des religions" , Paris, 1971, p. 9.
3
C.G. Jung, "Ch. Kerenyl". Introduction... p. 17, 108-109, M. Meslin, "pour une science des religions" p. 234-
235, 237.
4
"Aspect du Mythe". Paris, 1963, p. 30 ? "Mythes, rves et mystres", Paris 1957, P. 9, 17-18
5
"Mythes, rves et mystres" p. 10.
6
"Mythes. rves et symboles" p. 17.
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hirarchisation et, en consquence, la valorisation positive ou ngative. On peut
mme dire que le mythe constitue au niveau de linterprtation, un vritable
modle. Il suffira de rappeler lassociation, systmatique chez Eliade, des
notions de modle, darchtype, et demythe
1
, pour comprendre pourquoi
toute interprtation aspire la condition de modle, d exemplarit. Sil est
vrai quil existe comme le croit et dmontre Eliade, un archtype ; le mythe
cosmogonique, larchtype dun ensemble de mythes et de systmes rituels,
celui-ci devient le modle unique et exemplaire de toutes les catgories de
crations possibles. Tous les mythes sont des variantes du mythe de lorigine
parce que la cration du monde est le modle de toute cration
2
. Cest pour le
simple -bon motif que son substrat ontologico-mythique est lexemple et le
modle dun grand nombre dactivits humaines, le modle exemplaire de
toutes les activits humaines significatives
3
. On peut mme parler dun certain
caractre rituel pour autant que le mythe dorigine institue obligatoirement
un rite. Le mythe constitue le modle exemplaire de rites quil faut clbrer
priodiquement
4
.
Notons aussi que chez Eliade, la structure primordiale (universelle et
exemplaire) du mythe est consolide par une interprtation exemplaire qui vise
exclusivement la totalit et luniversalit. Elle subordonne les parties
lensemble, rduit les composantes conformment un schma de base. Il part
de 1universalit des motifs mythiques et vise en premier lieu la catgorie, le
concept de mythe : les mythes indiens, avant dtre indiens, sont des mythes,
cest--dire quils font partie dune catgorie particulire de crations
spirituelles de lhumanit archaque ; par consquent, ils peuvent tre compars
nimporte quel autre groupe de mythes traditionnels
5
. Lorientation dEliade
dans le sens de la structuration et de la schmatisation est dailleurs vidente.
Mais on se gardera den dduire que son interprtation du mythe se confond
avec lanalyse structuraliste, les analogies sont vagues et fort rares dans la
pense dEliade.

b) Le Symbole
Soulignons pour commencer quEliade sattache lhermneutique du
symbole dans une priode o cette notion tend circuler et se faire de plus en
plus accepter seulement comme ralit linguistique. Cest ce qui fait quun
historien actuel des thories du symbole passe sous silence la ralit
spirituelle, religieuse, mtaphysique, iconologique, plastique et mme littraire

1
"Trait d'histoire des religions", Paris 1949 p. 270-271 etc...
2
Ibid, p. 546 : "L'Epreuve du Labyrinthe", p. 164-165.
3
"Mythes, rves et mystres" p. 215 ; "Aspects du Mythe", p. 15, 16, 177.
4
"Aspects du Mythe" p. 29.
5
"Images et symboles", p. 73.
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du symbole
1
. De ce point de vue, la symbolistique dEliade constitue un
contrepoids bienvenu de ce pan-linguisme abusif. Ractualiser la valeur
ontologique et mtaphysique du symbole dans le climat actuel de lpoque, est
donc bien un vritable acte de culture. Dans quel sens donc Eliade parle-t-il de
linterprtation symbolique, une expression si souvent utilise par lui ?
La vie spirituelle et lexistence humaine ne peuvent tre pleinement
comprises que moyennant dchiffrement et interprtation de leurs symbolismes.
Le symbole est par dfinition, obscur, opaque, do la ncessit objective de le
dchiffrer et comprendre. Une premire observation simpose Eliade. Il a en
vue avant tout, les structures globales, les phnomnes universels de lesprit. Les
symboles sont caractriss, au premier chef, par leur unit et universalit
2
. A la
base des vieilles cultures et civilisations, on trouve cette structure symbolique, le
mme univers archtypo-symbolique. Celui-ci constitue un facteur fondamental
de cohsion et de communication spirituelle, un phnomne de culture ; car
plus le symbole est archaque et profond, plus il devient collectif et universel
3
;
do lactualit, lomniprsence collective du symbole. Dans les communauts
spirituelles traditionnelles, au sens large du mot, tout peut tre un symbole ou
peut jouer le rle dun symbole. Connu de tous les membres de la communaut,
ce symbolisme rend possible une communication parfaite et naturelle. Tout
geste humain, outre son efficience intrinsque, a un sens symbolique qui le
transfigure. Bien plus, une valeur oeucumnique de communication universelle
immdiate. Cette proprit faiblit sensiblement dans les cultures de type
alphabtique, o domine la communication crite. Autre trait important ; le
caractre natif, spontan du symbole, phnomne originaire dans toute la force
du terme, car lhomme ne se cre pas ses symboles, ils lui sont imposs du
dehors, ils lui sont donns, rvls, en un mot, le prcdent
4
. Un symbolisme
est indpendant du fait quon le comprend ou quon ne le comprend plus il
conserve sa consistance en dpit de toute dgradation, il la conserve mme une
fois oubli, tmoins ces symboles prhistoriques dont le sens a t perdu durant
des millnaires pour tre redcouverts par la suite
5
. Ainsi, le symbole comme le
mythe, totalise, incorpore dans une totalit diffrents niveaux de signification.
Le symbole a de la sorte, tendance concider avec la totalit elle-mme par
intgration de la multiplicit des expriences sacres et profanes dans une
situation unique. Cest que lune des dominantes de la vie spirituelle du
primitif est prcisment le dsir dintgrer dans le Tout, dans un univers
organique et sacr la fois. Voil pourquoi chaque symbole a pour but de

1
Todorov "Thories du symbole", Paris 1977 fait compltement abstraction de Jung, Ricoeur, et autres, et bien
entendu Eliade.
2
M. Eliade, "Occultisme, sorcellerie et modes culturelles" Earis, 1978, p.38.
3
C.G. Jung "Ch. Krnvi" Introduction... p. 134.
4
M. Eliade "Images et Symboles" voir "Introduction" dans le mme sens, voir C.G. Jung dans "Man and his
symbols" London, 1964, p.55.
5
Eliade "Trait" p, 377, dans le mme sens, "Images et symboles" p. 29-30.
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figurer, danticiper dans un plan idal, archtypique, la rintgration de lhomme
dans le Tout
1
.
Dans cette communaut de participation symbolique, lhomme nest pas
isol, jet dans le monde. Au contraire, il souvre lexistence pour
communiquer spontanment et totalement avec le monde. A souligner aussi,
enfin la valeur existentielle du symbolisme. Le symbole vise toujours une
ralit ou une situation qui engage lexistence humaine, une situation limite,
que lhomme dcouvre quand il prend conscience de sa place dans lunivers. Le
symbole, outre quil dvoile une structure du rel ou une dimension de lexis-
tence, nous donne en mme temps, une signification de lexistence humaine
2
.
Laspiration permanente participer des niveaux inaccessibles de la ralit et
la comprendre, pntrer au-del des apparences la rencontre des essences,
tout cela correspond justement ce mouvement librateur et ascendant de lme
qui confirme intgralement la possibilit dune exprience symbolique
3
.

c) LArchtype
Dans la conception dEliade, larchtype constitue un prototype, un
modle exemplaire, assimil lessence mme de la sacralit : Plus lhomme
est religieux, plus il dispose des modles exemplaires pour ses comportements et
ses actions
4
.Lhistoire des croyances et des ides religieuses abonde en
modles exemplaires
5
. Les grands scnarios historiques qui racontent la
fondation des cits, des peuples, etc... respectent partiellement les modles
archtypiques
6
. Structure stable et constante, larchtype dtermine des actes
dimitation, non moins constants, de modles, trans-humains,
paradigmatiques, d archtypes divins, grce auxquels la vie humaine prend
un sens et lhomme religieux se ralise dans son horizon spcifique
7
. Cette
tendance que lon pourrait dnommer protomimtique, est structurale,
permanente et universelle : lHomme sent le besoin constant de raliser les
archtypes, et elle descend jusquaux niveaux les plus bas, les plus impurs de
lexistence. La rptition a un caractre rituel et symbolique et poursuit la
ritration de lacte primordial de la cration, forme la plus efficace et la plus
pure du modle absolu. Voil pourquoi -dans cette vision de lternel retour-,
le retour aux origines, la restauration de la forme parfaite et limitation du
modle exemplaire, constituent une seule et mme opration
8
. LArchtype

1
"Trait" p. 41, 252, 350 et 379, "Images et symboles" p. 46, la "Nostalgie des Origines" p. 316.
2
"Aspect du Mythe". p. 174 ; "Images et symboles" p. 43-43.
3
Eliade "l'Epreuve du Labyrinthe" p. 69-70 ; et voir aussi p. Tillich, "Thologie de la culture" Paris, 1972, p. 68,
69, 71
4
"Le sacr et le profane" p. 83-84.
5
"Histoire des Croyances..." I, p. 314 ; II p. 321, 323.
6
"Ibid", T. II, p. 108.
7
"La nostalgie des Origines" p. 8 ; "trait" p. 352
8
"Le mythe de l'ternel retour" p. 21 ; "Aspect du mythe" p. 48 ; "Images et symboles" p. 159.
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prside donc la totalit des actes humains ; de civilisation et de construction
(lhomme construit daprs un archtype) de lhistoire exemplaire qui peut se
rpter priodiquement ou non, institue les vnements et les cycles cosmiques,
leur rgnration priodique du monde entier
1
. Ces archtypes peuvent se
prsenter sous formes d images ou de clichs, topos ou modles. Eliade
constate plus dune fois leur existence et leur diffusion dans la littrature
apocalyptique, souligne maintes reprises leur dgradation invitable, y compris
leur perptuation dans le moderne
2
. Sa thorie du prototype idal
3
affirme
avec la doctrine platonicienne des Ides une solidarit vidente quEliade sou-
ligne maintes reprises. Car, que sont les Ides de Platon, sinon les Archtypes
extra-terrestres et immuables des ralits terrestres ?
Dans quelle mesure cette conception drive-t-elle de Jung, qui comme nous
lavons vu accorde une grande importance la notion darchtype ? Comme
structure fondamentale de linconscient collectif ? Eliade rcuse une telle
influence et parle dune simple confusion terminologique, encore que la
convergence de certaines proccupations soit incontestable
4
.
On manque encore dune interprtation approfondie du terme archtype et
de ses assimilations progressives lide de modle, d1 imitation et de
clich etc... Elle oscille chez Eliade, entre le sens archaque, restrictif
(platonicien, para-digmatique), et sens trs moderne profane, de totalit des
actes de rptition et dimitation. On aura revenir du reste, sur lide
dArchtype dans notre deuxime chapitre intitul lHermneutique de la
symbolique archtypale et dans tous ses domaines.

1
"Le mythe de l'ternel retour" p. 21 ? "trait" p. 360.
2
"Hist, des croyances ... I. II" p. 135, 181.
3
La mandragore et les mythes de la "naissance miraculeuse" 1940-1942 p. 38.
4
G. Durand, "Eliade ou lanthropologie profonde", in L. Herne, n 33, 1978, P. 94-95.
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CHAPITHE II

Pour une nouvelle hermneutique de la symbolique
archtypale de la mythologie Phnice-Libanaise depuis les Temps
Cabiriques jusqu nos jours.

II n y a pas dhermneutique gnrale, pas
de Canon universel pour lexgse, mais
des thories spares et opposes
concernant les rgles de linterprtation.
P. Ricoeur

On ne peut commencer notre deuxime chapitre sans dfinir le terme
hermneutique lui-mme. Quelle soit sacre ou profane, traditionnelle ou
moderne, lhermneutique est lart de linterprtation, discipline gnrale qui
tablit la thorie des mthodes, les rgles et moyens pour linterprtation des
textes et la critique des oeuvres de prose ou de posie, des oeuvres dart ou des
rcits mythologiques, des rves, des diverses formes de littrature et du langage
en gnral. Mais- si les langues meurent et les ides, et les habitudes de lesprit
changent ; entre les documents du pass et les gnrations nouvelles stablit
une sparation profonde, une diffrence dtat mental qui exige de celles-ci un
effort raisonn pour pntrer dans lesprit de ceux-l. On ne le pourrait mme
plus sans le secours offert par la philologie, larchologie et lhistoire. Cest
ainsi que se justifie en gnral lexistence dune science particulire de
lhermneutique. Lhermneutique sacre qui a pour objet linterprtation de la
Bible, nest quune branche de cette discipline gnrale qui, loin de chercher
assurer lempire du logos sur le mutos et de la philosophie sur la mythologie,
souligne au contraire la pluralit et la divergence des sens, la succession
historique des interprtations et la difficult quil y a surmonter le conflit des
significations. Lhomme daujourdhui ne sprouve plus semblable aux autres,
il sprouve diffrent et tranger autrui. Lexprience moderne est celle de
1trangement et de la difficult de la communication. Les recherches de
Dilthey, Husserl, Heideger et de beaucoup dautres aprs eux, ont montr que le
sens apparat multiple et changeant comme la vie mme. Le problme de
lhermneutique nat donc du fait que les questions demeurent multiples et les
interprtations divergentes. Chacun lit avec sa propre prcomprhension, partir
de son monde. Les exgses et les traditions tendent sexclure et
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sexcommunier. La question de la vrit sen trouve redouble ; puis-je encore
croire ? scrie P. Ricoeur dans Le Conflit des interprtations
1
,quelque chose
est perdu irrmdiablement perdu, limmdiatet de la croyance
2
. Lhomme
moderne ne peut plus adhrer sans critiquer. Quil y ait dans tout systme
dinterprtation une part subjective, cest--dire dpendant des dispositions et de
la nature de linterprte, de la philosophie gnrale ou de la dogmatique de son
poque. Cest ce que prouvent assez les variations incessantes des procds et
des rsultats. Mais dun autre ct, le but idal de cette science est prcisment
de diminuer de plus en plus cette part subjective, pour arriver le plus possible
une interprtation vraiment objective et historique. Les progrs accomplis
prouvent que les efforts nont pas t striles et que ce but nest pas une
chimre, il prend mme lallure dunpari hermneutique chez Ricoeur. Je
parie que je comprendrai mieux lhomme et le lien entre ltre de lhomme et
ltre de tous les tant, si je suis lindication de la pense symbolique. Ce pari
devient alors la tche de vrifier mon pari et de le saturer en quelque sorte
dintelligibilit ; en retour, cette tche transforme mon pari : en pariant sur la
signification du monde symbolique, je parie en mme temps que mon pari me
sera rendu en puissance de rflexion dans llment du discours cohrent
3
.

A- Thorie de lHermneutique
On confond souvent lhermneutique et lexgse ; cependant la premire
dsigne plutt comme on la dj vu, la thorie des principes et des mthodes
dinterprtation, et la seconde cette interprtation elle-mme. Il importe donc de
bien comprendre la nature de cette science ou de cet art pour ne rien lui
demander de plus que ce quelle peut tre. Lhermneutique doit faire donc la
thorie de lexgse. Mais lexgse dun texte, soit sacr, soit profane, ne sera
jamais quune approximation. Lexgse vaudra toujours ce que vaut lexgte,
comme la peinture vaut ce que vaut le peintre. Cest dire quil y a dans la
science de lhermneutique un lment subjectif dpendant de lpoque du gnie
etc... et, donc toute thorie reste invitablement incomplte. Mais dans cet art
comme dans tous les autres, la thorie a sa par lgitime et il est des conditions et
des rgles en dehors desquelles on peut affirmer que ne se fera aucune saine
interprtation. Essayons de fixer ces conditions et ces rgles. Parlons dabord du
sujet ou de linterprte. Au point de vue de la science abstraite, on peut formuler
une premire rgle ;
Pour quil y ait intelligence vive et prof onde y il faut quil y ait harmonie
entre linterprte et son objet dtude. De cette harmonie nat et se dveloppe un

1
P. Ricoeur, le Conflit des interprtations. Essais d'hermneutique, Paris, 1969 ; Histoire et Vrit, Paris, 1955 ?
la philosophie de la volont, 2 vol ; Paris 1950-1960 ; de l'interprtation. Essai sur Freud, Paris, 1965.
2
Nous verrons plus loin que le mme problme est pos par Eliade dans son hermneutique du symbole, -voir
plus loin "Comprhension".
3
P. Ricoeur. Ibid.
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sens intime, sans lequel toute tude reste; Aveugle. Sans lenthousiasme
potique, vous expliquerez mal les potes ; sans le sentiment religieux, vous
comprendrez mal les documents primitifs des religions. Linterprtation est
chose du dedans, non du dehors
1
. Elle est sacre non profane. Aprs le sujet,
considrons lobjet, cest--dire le texte. Ce second est fixe, il est plus facile par
consquent den tablir le caractre. Comprendre un livre, cest en le lisant,
repenser en soi ce que pensait son auteur quand il lcrivait, part les nuances
nouvelles que sa pense a pu recevoir, ses phrases nont quun sens, le sens
philologique historique. De ce principe, se dduisent logiquement les quatre
rgles de lhermneutique :

- 1
re
rgle ; linterprtation doit tre tout dabord grammaticale. A part la
syntaxe, il faut mettre en premire ligne lusus loquendi de lpoque et du
peuple o parut le document quil sagit dinterprter. Sans parler des lois
gnrales qui rgissent les caractres propres et historiques des langues de la
Bible par exemple, langues domines par le gnie dune race, par une tradition
sculaire. Aprs la dtermination de la valeur historique des mots, rien
nclairera plus les penses particulires dun auteur que ce que lon appelle le
nexe du discours, le courant de la pense ou le contexte. Ajoutez-y la
confrontation des passages parallles recueillis soit dans lenceinte de louvrage
soit chez des auteurs peu prs contemporains, qui vous conduira lanalogie
ou la similitude des mots et des penses. Les unes et les autres seront utilement
portes en compte.

- 2
me
rgle ; Linterprtation en second lieu doit tre historique, cest--
dire reconnatre que tout crivain a vcu et pens dans un horizon historique
dtermin, hors duquel ni son style ni son argumentation, ni sa pense nont plus
toute leur vrit ni toute leur valeur. Cest cet horizon historique quil importe
donc de bien connatre et, dans lequel il faut se transporter.

- 3
me
rgle ; De ltude des dtails, linterprte doit slever lintelligence
de lensemble. A lanalyse doit succder la reconstruction synthtique de la
pense intgrale de lauteur, sans oublier que dans lenceinte des lois gnrales
qui rgissent lesprit humain, chaque race a sa mthode particulire de raisonner,
de lier ses ides, bref, sa logique. Comme elle a sa langue. Il faut donc faire un
effort pour sortir de nos habitudes et pntrer un genre desprit qui exprime des
choses par des peintures, des images, des symboles, plus que par des ides
abstraites.

1
Nous verrons les mmes ides formules plus loin chez Eliade et Schelling.
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40
- 4
me
rgle : Il reste la quatrime rgle qui est la plus dlicate et la plus
intressante de toutes. Cest linterprtation psychologique -qui nest que le
dveloppement de linterprtation historique, comme la synthse logique tait le
complment de lanalyse grammaticale ou philologique. Seulement, tandis que
dans linterprtation historique, on se servait des indications externes de
lhistoire touchant la vie, les moeurs, les dispositions, bref le contexte de
lauteur pour clairer les dtails de son livre, linterprtation psychologique part
maintenant des penses mmes du livre pour conclure la personne de lauteur,
reconstruire lhistoire intime de son me, et, dans cette histoire, indiquer la place
de loeuvre tudie qui, ds lors, se trouve tre comme un fruit, rattache la
branche et larbre qui la port. Cest ainsi que linterprtation psychologique
est le complment de lexgse et le noeud par lequel se boucle le cercle
hermneutique
1
.
Sil y est un auteur qui a pu plonger dans ce cercle hermneutique et qui a
su sen sortir en dpassant ce stade critique ou dmystificateur des textes, en leur
reconnaissant une contemporaneit originale, cest bien Mircea Eliade le chef
incontestable de lcole postcritique de lhermneutique moderne.

Eliade a ralis une construction sur les
ruines de ce que Nietzsche avait
dmoli.
I.P. Coulianou. L.Herne. n 33.

LHermneutique de Mircea Eliade
2

Aprs avoir dfini lobjet de lhermneutique, nous voudrons avant de
passer notre thme principal lhermneutique de la mythologie phnico-
Libanaise, prsenter en quelques pages le reprsentant le plus important et
original de 1 hermneutique moderne Mircea Eliade. On notera que ce dernier
sans se dtacher de lhermneutique traditionnelle a su par son oeuvre
scientifique recrer une nouvelle mthode exgtique, et redonner cette dis-
cipline un nouveau souffle prometteur. Nous essayerons dans la mesure du
possible de donner une ide de ce quest lhermneutique dEliade, en se rf-
rant principalement louvrage de son compatriote roumain A. Mariano dj

1
Pour cette partie concernant la dfinition de l'hermneutique, voir principalement l'Encyclopdie des Sciences
Religieuses de Rischtenberger. PARIS 1879. T. 6. de la page 211 et 219, et Encycl. Universalis -
Hermneutique.
2
Voir Hariano ADRIAN, 1'Hermneutique de Mircea Eliade -Les Essais- Gallimard, Paris 1980. 421 P. et Julien
Ries dans "L.Herne, Mircea Eliade" -histoire des religions, phnomnologie, hermneutique - Un regard sur
l'oeuvre de Mircea Eliade. p. 81-87 et p. 92-97 G.Durand "Mircea Eliade et l'anthologie profonde ; p. 97-
105, David Rasmussen "Hermneutique structurale et philosophie. Ibid in 1. Hern. n 33, 1978, Paris.
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41
cit et au numro spcial de la revue L.Herne
1
ddi M. Eliade dans lequel
nous retrouvons les textes de la Jeunesse de lauteur lui-mme avec plusieurs
articles concernant sa philosophie, sa mthode et son hermneutique.

Sous le titre LHermneutique ; objet et mthode, selon Mariano le
concept dhermneutique, dans la dfinition dEliade, refait au fond les tapes
fondamentales de cette discipline ; lorigine sacre et dans la suite profane.
Lhermneutique dEliade commence par se soumettre sa vocation originaire :
linterprtation et llucidation des phnomnes religieux, pour souvrir
graduellement -par implication latente ou directe- la totalit des phnomnes
spirituels, artistiques, littraires, etc... Lobjet essentiel est dfini avec une
particulire clart : lillustration des possibilits dune hermneutique des
univers religieux archaques et populaires, autrement dit des crations
spirituelles dpourvues dexpressions crites et, en gnral, de critres
chronologiques valables. Ces univers religieux sont constitus dans la
terminologie de lauteur, par des hirophantes ; manifestations du sacr
exprimes dans des symboles, des mythes, des Etres surnaturels. Phnomnes
perus par lhermneute moderne sous forme de structures, comme lments
solidaires dun langage prrflexif qui ncessite une hermneutique
particulire. Lensemble de ces investigations reprsente une hermneutique
systmatique du sacr et de ses manifestations historiques
2
. Ce quEliade
dnommera ma mthode hermneutique
3
devra, par suite, tre extrait, clarifi,
et dfini partir de la totalit de ses applications pratiques qui couvrent tout le
domaine de la morphologie et de la phnomnologie religieuse. On peut
cependant dgager deux sens majeurs, nous dirons privilgis, de
lhermneutique liadienne :
1 - Cration et tradition des sens des textes sacrs, lhermneutique visant
le dvoilement de la ralit ultime implique dans la totalit des textes de cette
catgorie
4
.
2 - Mthode dtude de ces sens, effort organis pour saisir moins
imparfaitement les valeurs religieuses des socits prhistoriques
5
.

Mais il serait erron de dire que lhermneutique dEliade na pour tout
objet que le mythe et symbole, elle inclut aussi les prmisses dune

1
L. Herne. Mircea Eliade. N 33. Paris, 1978.
2
De Zalmoxis Gengis-Khan. Etudes comparatives sur les religions et le folklore de la Dacie et de l'Europe
Orientale, Paris, 1970, p. 11 ; La nostalgie des origines, p. 9, 14.
3
Cette mthode trouve son illustration privilgie dans le "Trait d'Histoire des Religions" et de l'Histoire des
croyances et des Ides Religieuses.
4
Histoire des Croyances... I, p. 220.
5
De Zalmoxis Gengis-Kahn, p. 11.
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42
hermneutique philosophique
1
. Eliade conteste que son objectif principal soit de
fonder une anthropologie philosophique personnelle. Sa proccupation
prioritaire, fondamentale, demeure sans discontinuit la constitution dune
mthode hermneutique
2
de valeur universelle. La dfinition de lher-
mneutique totale chez Eliade doit, en consquence, tre tendue de tout type de
sacralit celui de cration spirituelle, sacre ou profane.

Linterprtation
La dfinition de lhermneutique se confond dans la thorie et dans la
pratique, avec la dfinition de linterprtation, deux notions en fait synonymes
tant par tradition terminologique et culturelle que dans leurs acceptions
courantes actuelles. Le dchiffrement des textes comme en gnral de tout autre
matriau, prsuppose leur interprtation. De l toute la tragdie de
lhermneutique, qui consiste tablir des principes valables dinterprtation en
fonction dune srie de critre prcis. A ce point crucial, lhermneutique se
spare de toutes les autres mthodes possibles dinterprtation Elle tablit les
conditions objectives les plus gnrales de linterprtation, son modle objectif
de fonctionnement. Mais la question majeure et essentielle reste ouverte : quels
sont les critres de la validit de linterprtation ?
- Une condition essentielle, selon Eliade, est du premier chef, de se situer
en permanence dans le plan de rfrence du texte interprt ; de le considrer
dans son horizon spcifique, lexclusion dautres perspectives, points de vue,
etc.. Ce principe hermneutique de base est gnralement accept et
longuement soulign ; aucun texte ne peut tre interprt que dans sa perspective
originaire et originale. Tout phnomne, religieux ou autre, soumis exgse,
doit tre considr en soi, cest--dire en lui-mme, comme un univers
spirituel autonome, dans la spcificit de ses lments essentiels, rapport ses
structures propres
3
.
Une deuxime condition est de concilier la validit et la pluralit des
interprtations, de prendre une dcision lgitime en cas de divergence, car le
mythe reprsente un ralit culturelle extrmement complexe, qui peut tre
aborde et interprte dans des perspectives multiples et complmentaires
4
.

1
D.M. Rasmussen, Mircea Eliade. Structural Hermeneutics...p. 25, 33 in 1. Hern. N 33.
2
Notes for a dialogue, John B. Cabb.ed. Philadelphia, 1970. p, 236.
3
La nostalgie des origines, p. 332, Trait..., p. 46.
4
Aspects du mythe p. 14, le principe de la polyvalence des interprtations, si courant, est admis depuis
longtemps dans l'hermneutique des archtypes des symboles et des mythes, chez C.G. Jung, Chrnyi,
Gadamer, Ricoeur et autres.
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43
Sens et signification
La condition et lobjet de lhermneutique dEliade, comme du reste de
nimporte quelle autre, rsident dans lexistence et llucidation de la
signification notion cl qui exige quelques prcisions.
Que faut-il entendre par avoir une signification, tre porteur de
signification, etc..? Selon Eliade, le domaine de la signification est institu par
le sens spirituel dun document par la mythologie implicite ou latente, le sens
traditionnel dune science. Sens spirituel, latent, traditionnel, cela signifie
essentiellement sens magique, mtaphysique, prophtique, tout ce qui exprime
une signification occulte, sacre, transcendante
1
, Tout phnomne religieux
constitue par lui-mme un chiffre, porteur dun message qui appelle
dchiffrement. Mieux : lunivers entier, tous les plans et les rythmes cosmiques,
considrs dans cette perspective signifiante, savrent tre chiffrs : II nest
que de dchiffrer ce que le Cosmos dit par ses multiples modes dtre, pour
comprendre le mystre de la Vie. La culture et la civilisation ont pareillement
des secrets dont la valeur culturelle, toujours daprs Eliade, est encore
insuffisamment tudie ; Toutes les grandes dcouvertes et inventions
impliquaient au dbut, le secret : ce ntait que les initis aux secrets du
mtier, qui taient censs garantir le succs de lopration. Il sensuit que ces
secrets supposent un dchiffrement donc une hermneutique, LHermneutique
vous met constamment lpoque moderne, en prsence de significations
oublies, dnatures, ngliges, camoufles, dgrades, qui ont tre
dcouvertes et interprtes
2
. Considre dans cette perspective, la vie spirituelle
entire de lhumanit se transforme en un vaste chantier de significations ou
mieux, peut-tre en un considrable chantier hermneutique. Sa finalit ultime
nest autre que de dchiffrer le cosmos entier de significations ; objectif
traditionnel quEliade redcouvre travers son exprience scientifique et
philosophique toute entire. On peut donc affirmer que chez Eliade, limpulsion
du dchiffrement la dcouverte de signes et de significations, est ontologique,
essentielle, et que le seul sens de lexistence est de lui trouver un sens. Partout
chez lui, on retrouve cette conception fondamentale de la ncessit de
reconnatre un monde intelligible et signifiant et dy vivre
3
. Il est impossible
dimaginer comment la conscience pourrait apparatre sans confrer une
signification aux impulsions et aux expriences de lhomme
4
. Linsignifiant
me semble lanti-humain par excellence. Etre homme, cest chercher la
signification, la valeur, linventer, la projeter, la rinventer
5
.Si lon se donne la
peine de pntrer le sens le plus profondment authentique dun mythe, dun
symbole archaque, on ne peut que se rendre compte quil reprsente lacte de

1
Occultisme. Sorcellerie et modes culturels, paris, 1978, p. 12.
2
Aspects du Mythe. p.189. Le sacr et le profane, p. 126, La Nostalgie des Origines. p. 30-31.
3
Occultisme, sorcellerie... p. 44.
4
L'preuve du Labyrinthe, p. 175.
5
Ibid, p. 191.
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44
connaissance dune situation dans le cosmos et que, en consquence, il implique
une position mtaphysique
1
. Profonde, cache, absolue, sacre, la signification
vritable est, en mme temps et pour toutes ces raisons, virtuelle, donc multiple,
polyvalente, lexpression dune complexit smantique. De l, deux
constatations pleinement justifies :
1 - Aucune hermneutique nest excessive, vu quelle est lgitime par
toute nouvelle dcouverte possible de significations ;
2 - Lhermneutique est, au fond, inpuisable tant donn que les significa-
tions, inpuisables par elles-mmes, sont par dfinition polyvalentes; ouvertes,
simultanes, superposes, sur tages, autrement dit, disposes sur plusieurs
niveaux et registres
2
. Ainsi toutes les significations naissent et se dposent sous
forme dalluvions, en strates successives. Le sens nouveau (chrtien) nannule
pas lancien (polythisme). Les sens anciens, ancestraux, ne disparaissent ni ne
sont dtruits, ils sont simplement agglutins, intgrs ou absorbs dans la
composition dune nouvelle synthse travers un processus de signification en
crescendo. Les nouvelles significations sont la consquence de nouvelles prises
de conscience, et la dcouverte dune signification quivaut la dcouverte et
la conscration dune valeur
3
, car sens signifie aussi valorisation
4
. De la sorte,
la signification de polyvalente quelle tait, devient univoque, exclusive et le
conflit des interprtations disparat, Lhermneutique discipline la multiplicit et
sarrte au bout du compte, une signification privilgie unique. Elle procde
par dissociation : dentre la multitude des sens possibles, elle ne retient que ceux
qui se laissent intgrer dans le systme dinterprtation. Le reste devient pendant
la dure de linterprtation, inintressant, insignifiant, non essentiel, et comme le
soutient Gadamer, peut-tre mme absurde
5
.

La Comprhension
La notion de Comprhension, fondamentale dans lhermneutique tant
classique que moderne, dfinit lobjet ultime de linterprtation ; on dchiffre et
on interprte les significations pour les comprendre. Lidentification de
lhermneutique avec un acte de Comprhension relve dune bonne tradition
philosophique, dans laquelle Eliade inscrit un chapitre propre. Que signifie
comprendre ? Dans quel sens prcis Eliade exploite t-il cette notion dent le rle
hermneutique est ce point important ? Comprendre, dans son acception
existentielle signifie pour Eliade accepter, et non pas -dans lusage
conventionnel du mot- dmystifier (attitude qui doit elle-mme tre

1
Cosmos and History, Eliade, New Hork, 1959, P. 3.
2
Mphistophls... p. 100-103, Occultisme. Sorcellerie... p. 62.
3
Images et symboles, p. 241. Le sacr et le profane, p. 117, Mythes, rves et mystres, p. 142.
4
Images et symboles, p. 17-18.
5
H.G. Gadamer, le Problme de la Conscience historique, trad. Franc., Paris 1974. P. 74.
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45
dmystifie
1
; tout au contraire, on transpose et on pense en termes de
Cosmogonie, de symbolisme, de mtaphysique, quand la ncessit
hermneutique le demande, une fois atteint ce stade, on les comprend et dcrit
du dedans, un niveau spirituel qui est proprement initiatique
2
. Ceux qui
savent sont donc les individus capables de penser symboliquement,
cosmogoniquement, mta physiquement, et par transposition, de sidentifier
spirituellement, dune manire direct et immdiate, aux positions et situations de
cet ordre
3
. Comprendre signifie, en dernire analyse, raliser spontanment une
situation ontologique qui nous permet de pntrer dans lessence le destin, le
mystre du mythe et du symbole. En comprenant lhomme dans ses mystres, sa
symbolique et sa mythologie, si obscurs quils soient, on finit par comprendre en
profondeur lhomme, donc soi-mme. Mais la comprhension dans la
perspective dEliade est la fois existentielle et cosmique, donc totale.

La transposition
Le processus de comprhension, essentiel lhermneutique, est dfini par
Eliade en des termes qui correspondent son statut fondamental ; transposition,
intriorisation etc... La description de ces phnomnes donne parfois
limpression de glisser dans le psychologisme, mais ce nest quune apparence ;
II sagit de surprendre la spcificit dun processus l o il se dveloppe
effectivement dune manire concrte, dans sa structure la plus intime
4
. Cette
exprience mystique, de vivre de dedans, de recrer, se retrouve dans lacception
anglaise, de to realize est probablement la plus proche de lesprit
hermneutique dEliade
5
. Raliser un problme, cest le dcouvrir, le re-crer
personnellement. La solution concide avec celle quoffre lobjet, le texte
interprt. Elle ne nous appartient pas moins, dans la mesure o elle se dessine
dans notre esprit, comme si elle y avait lev, tait ne en nous -organiquement:
Laccent, dans cette entreprise de recration, ne doit pas tre mis uniquement
sur leffort dimagination
6
. Il sagit dune vritable synthse intellectuelle et
sympathique, rationnelle et existentielle dune interprtation, dune assimilation,
dune totalisation de significations. Celles-ci sont tout la fois reconnues,
assumes et reconstitues dans un acte de solidarisation avec lhumanit entire
qui les engendre et laquelle elles sont communes.

1
Le sacr et le profane, p. 9 ; l'Epreuve du Labyrinthe, p. 139, 158.
2
Forgerons et Alchimistes. Nouv. Ed. Paris. 1977. p. 136.
3
II arrive Eliade de dnoncer lincompatibilit du symbole avec notre temps", o jusqu'aux plus habiles
penseurs contemporains "ont besoin d'une cl, d'un instrument pour ouvrir cet instrument symbolique". Dans
la suite, il s'insurge contre la ncessite de "devoir faire telle laborieuse exgse" pour dchiffrer les
significations qui devraient tre videntes.
4
Voir ce propos. "L'intriorisation du sens en hermneutique soufie iranienne" de H. Corbin. Paris, 1957, p.
50.
5
To realize ; concevoir avec prcision, se faire une ide nette, "raliser les bases religieuses de leur existence"
Eliade. Fragment d'un Journal, p. 470.
6
D.M. Basmussen, op. cit. p. 29.
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LIntention
Lacte de comprhension prsuppose le dchiffrement dune intention de
lauteur ou du texte. Plans dissocis et dissociables. Le propos de
lhermneutique devient aussi chez Eliade, le dchiffrement des sens et des
intentions (des mtaphores, symboles, etc.
1
On relve nanmoins, chez Eliade,
le postulat dune signification originaire assimile, tacitement ou dlibre-.
ment ce quon peut appeler lintention primordiale du sens. Nous avons vu que
le sens cach, occulte, signifie par dfinition le sens originaire, primordial. Dans
lquation : intentionnel - originaire = original = primordial, lhermneutique est
appele oprer des clarifications et des homologations fondamentales.
Lidentification de la signification originaire avec son moment gntique relve
du mme acte hermneutique : La gense dun dieu nest intressante que dans
la mesure o elle nous aide mieux saisir le gnie religieux de ses fidles
2
.
Car une image, un symbole peuvent tre pleinement raliss, actualiss sans
que le porteur ou le rcepteur soit conscient se rendre compte de la signi-
fication premire de tel ou tel symbole. Cest prcisment lhermneutique
dassumer cet effort systmatis dlucidation : de convertir limplicite en
explicite, le sens natif, originaire, en conscient et transpersonnel ; autrement dit,
en sens explicite, conscient et personnalis
3
.

Philologie et Erudition
La vritable hermneutique dEliade exclut tout journalisme, diltantisme
ou impressionnisme. Elle implique au contraire, rigueur, prcision,
Philologieet rudition au sens le plus troit du terme. Ce sens de mon
rudition ? je ne saisis le vrai sens quaprs avoir parcouru toute la matire
(documentation norme, inerte, sombre) ; je comparerais mon immersion dans
les documents une fusion avec la matire, jusqu la limite de ma rsistance
physique : quand je sens que je suffoque, que je masphyxie, je remonte la
surface. Descente du centre de la matire morte, comparable un descendus ad
inferos. Indirectement, lexprience de la mort. Noy dans les documents, ce qui
est personnel, original, vivant en moi disparat, meurt. Quand je me retrouve,
quand je reviens la vie, je vois les choses diffremment, je les comprends. Je
ne vois clairement un problme quaprs avoir tout lu
4
. Lhermneutique
entretient donc avec la philologie des relations historiques et fondamentales, car
toute exgse se fonde sur une philologie
5
. Lexgte a lintuition, le sentiment
que ces documents lui disent quelque chose de plus que le simple fait quils
refltent des situations historiques. Ce quelquechose de plus, cest prcisment

1
Occultisme, sorcellerie.... p. 59.
2
Hist, des Croyances ... I, p. 63, 95, 251, 283, 314.
3
Forgerons et Alchimistes, p. 91.
4
L'preuve du labyrinthe, p. 164 ; Fragment d'un journal. Trad. du roumain par L. Badesco, Paris, 1973.
5
La nostalgie des origines, p. 127, l58.
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leur signification, leur sens profond, expression dun symbolisme obscur mais
bien articul. Pour cette raison, lorsquil sagit de valeurs spirituelles, la
contribution de la philologie, pour indispensable quelle soit, npuise pas la
richesse de lobjet. Eliade montre mme une certaine irritation dans son
journal, voir ses collgues sarrter au primat et au contenu factuel du
document historique, sans poursuivre lhermneutique sur le plan de la
signification du document
1
.

Morphologie et Typologie
On remarque chez Eliade un souci accentu lev la hauteur dun
programme de la morphologie des phnomnes religieux. La mthode
dinterprtation dEliade sappuie constamment sur une srie de construction
systmatiques, thories et heuristiques, ralises par simplification, unification
et rcapitulation de mythes et de symboles sous forme de scnarios. Ds lors
que le mme schma (cosmogonique, initiatique, etc...) se retrouve dans tous les
mystres ouculte, il suffit den fixer le contour, les lignes et les coordonnes
de base pour que la diversit morphologique toute entire de lunivers mythico-
symbolique puisse tre rduite lunit. Cette schmatisation implique
ncessairement la typologie, le groupement des caractres spcifiques dune
catgorie de phnomnes religieux, culturels, historiques, leur classification et
leur systmatisation en fonction dun certain nombre dlments communs et
caractristiques. Les travaux dEliade abondent en schmas morpho-
typologiques de ce genre, quil sagisse des symboles et rites de la vgtation,
etc... Les configurations les plus gnrales de ces analyses et observations sont
groupes en types, archtypes, thmes, modles, topics ou patterns, la
morphologie trouvant son prolongement naturel et ncessaire dans une
topologie.

Structure et systme
Ce nest quen dchiffrant le systme idologique fondamental, servant de
base aux institutions sociales et religieuses, quon peut comprendre correctement
une figure divine particulire, un mythe ou rituel
2
. Le structuralisme pour
Eliade est en fin de compte, un nopositivisme et, mme suivant dautres
critiques, un anti-humanisme. En simplifiant lextrme, on pourrait dire que
le structuralisme se rduit au comment, alors que lhermneutique sintresse
essentiellement au quoi
3
.

1
La nostalgie des origines, p. 116 ; Fragment d'un journal, p. 404.
2
La nostalgie des origines, p. 79.
3
Occultisme, sorcellerie... p. 25-27.
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B - Lhermneutique de la symbolique du systme des Cabires dans les
oeuvres
1
de Creuzer et Schelling

De la direction du Nord, cre mais
incomplte, Dieu a dit s Quiconque affirme
quil est un Dieu, quil vienne et quil termine
cette direction que jai laisse
2
.

En effet, cest dans cette direction et sous la pousse du vaillant Josu en
1500 A.J.C., que Cadmus, aux ordres de son pre Agnor, roi de Phnicie, est
oblig de mettre le Voile la Recherche de sa soeur Europpa (GHARBA)
loccident. Il est certain que sans la bienveillance de ses bons guides, les Cabires
fixs sur la proue de son navire, Cadmus naurait pu jamais atteindre les rivages
de ce Nord lointain. Ici Thbes, et aprs avoir vaincu le Dragon, Cadmus
instaure le mystre des Cabires signe de reconnaissance envers ces divinits
protectrices. De Thbes, leur mystre stend sur toute la Botie, de sorte que
aucun peuple de la Grce navait autant de lois sacres en leur honneur que les
Botiens
3
. Puis leur culte se propagea dans toutes les Iles et que In Macedonian
and Roman Times, the mysteries of the Cabire at Samothrace were next to the
Eleusinian Mysteries in importance
4
. Deux auteurs modernes allemands,
Creuzer et Schelling la suite de Movers consacrrent des remarquables pages
ces divinits. Ces trois auteurs reconnaissent sans difficult lorigine orientale
i.e. phnicienne de ces Mystres, soulignent leur incidence sur la gense de la
philosophie en occident Grecque. En ce domaine, Creuzer croit voir dans les
mystres Cabiriques un systme philosophique dEmanation continue du plus
haut au plus bas, systme reliant lEternel infini la ralit finie sous un voile
mythique assez labor. Schelling au contraire y voit un systme ascendant qui
se rapproche plus des croyances des peuples en question. Nous examinerons tour
tour ces deux thories en commenant par le bref extrait de Pierre Larousse
5

qui, propos de ces divinits nous dit ceci : Les Cabires, divinits mystrieuses
de la haute antiquit, adores en Egypte, en Phnicie, en Asie Mineure et en
Grce. Pour cette dernire contre, cest dans les les de Samothrace, de
Lemnos, ainsi qu Thbes, que se trouvaient leurs sanctuaires les plus vnrs.
Leur culte, import peut-tre par les Phniciens ou les Plasges, participait des
mystres orgiaques, et lon donnait le nom de cabiries aux mystres nocturnes

1
Voir les deux ouvrages respectifs de Creuzer et de Schelling cits ci-dessus.
2
La mystique du Talmud, dans Ency. de la Myste Juive, Berg.dit. Paris, 1977 p. 57l. F Lenormant dans sa
"Lgende de Cadmus" A.Lvy, Paris. 1867, p. 18, nous dit en ce sens : "La route que nous avons vu suivre
Cadmus dans les Mythes relatifs ce hros, est exactement celle que les navigateurs phniciens suivirent,
remontant toujours vers le nord dans les mers de la Grce, et poussant chaque fois leurs tablissements plus
avant".
3
Voir Bois sacr, dans Dict. de la Myth. Grec. Hom. p. 171.
4
The Colombia Encyclopedia. C.U. Press. New York. p. 269.
5
Extrait du Pierre Larousse Dictionn. Univ. Voir Cabires p. 19.
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quon clbrait en leur honneur. On ne connat pas bien les fonctions de ces
dieux. Quelques mythographes y voient la personnification de certaines forces
mystrieuses et malfaisants de la nature, et pensent quils taient analogues aux
curetes, aux corybantes, aux telchines et aux gnomes. Un savant, M. Pictet, de
Genve, a publi en 1834 une dissertation pour dmontrer que le culte des
cabires existait chez les anciens Irlandais.
Quoiquil en soit, nous allons rapporter ici ce que les crivains de lantiquit
nous apprennent sur ces dieux. Les cabires, dit Hrodote, avaient dans
Memphis un temple, o il ntait permis dentrer quau prtre. Cambyse brla
leurs statues en profrant des paroles injurieuses contre ces divinits. Ces statues
taient semblables celles de Vulcain, et les gens du pays disaient que les
cabires taient ses enfants. Pausanias stend plus longuement au sujet des
mmes dieux ; mais il est loin de lever tous les voiles. Le bois de Crs Cabiria
et de Cor, dit-il est vingt cinq stades de l ; les initis seuls peuvent y entrer.
Le temple des cabires est environs sept stades de ce bois. Je prie les curieux de
vouloir bien mexcuser si je ne leur dis pas ce que cest que les cabires, ni tout
ce quon fait en leur honneur et en honneur de la mre des dieux ; Cependant
rien nempche de rapporter quelle est, suivant les Thbains, lorigine de ces
crmonies. Ils disent quil y avait dans cet endroit une ville dont les habitants
se nommaient les Cabiraens. Crs, tant venue dans le pays, confia la connais-
sance de quelque chose Promthe, lun de ces Cabirae ens, et OEtnaeus, son
fils ; quant ce quelle leur confia, et ce quon sait, cet gard, il ne mest pas
permis de lcrire. Ces mystres sont donc un don de Crs elle-mme aux
Cabiraeens. Ils furent chasss de leur pays par les Argiens lors de lexpdition
des Epigones et de la prise de Thbes ; la clbration des mystres fut suspendue
pendant quelque temps ; mais on dit que, dans la suite, Plarg, fille de Potnaeie,
et Isthmiads, son poux, rtablirent ces mystres. La colre des cabires envers
les hommes est implacable, comme on la prouv plusieurs fois. Quelques
particuliers ayant os imiter Naupacte les crmonies qui se pratiquent
Thbes ne tardrent pas en subir la punition, Quelques soldats de larme que
Xerxs avait laiss Mardonius et qui taient rests dans la Botie, ayant os
entrer dans le temple des cabires, peut-tre dans lespoir dy trouver de grandes
richesses, ou plutt, je pense par mpris pour ces dieux, ils devinrent aussitt
furieux et se prcipitrent les uns dans la mer, les autres du haut des rochers.
Lorsque Alexandre aprs avoir lemport la victoire, eut livr aux flammes la
ville de Thbes et tout le pays, quelques Macdoniens entrrent dans le temple
des cabires, comme tant en pays ennemi : ils furent tous tus par la foudre et
par les clairs, tant ce lieu a toujours t saint et vnrable.
Plus tard, on fit ds cabires des espces de dmons qui prsidaient une
sorte de sabbat. Ces orgies ne se clbraient que la nuit. Aprs des preuves
effrayantes, liniti tait ceint dune ceinture de pourpre, sa tte tait couronne
de branches dolivier, et il tait plac sur un trne illumin pour reprsenter le
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matre du sabbat, pendant que les initis formaient autour de lui les danses
sacres.
Smith a consacr, dans son Dictionary of biography and mythology, un
excellent article ces divinits ; nous allons en reproduire la substance. Il rgne
sur les cabires une grande obscurit, laquelle ont contribu les renseignements
contradictoires que nous ont transmis sur leur compte les auteurs anciens. Les
recherches quon a tentes pour dcouvrir ltymologie mme du mot cabires
ont t infructueuses, bien quon se soit adress aux principales langues de
lOrient. Le caractre et la nature des cabires sont, bien plus forte raison, rests
peu prs inaccessibles. Tout ce quon peut faire, cest de grouper les
principaux faits relatifs cette question, quon trouve dissmins dans les
auteurs anciens et modernes. Nous allons lessayer. La premire mention, nous
connue, qui ait t faite des Cabires, se trouve dans un drame dEschyle qui
porte prcisment le titre de Kabeiroi, les cabires. Nous les trouvons l en
rapport avec les Argonautes, Lemnos. Il rsulte des dtails fournis par le pote,
que les cabires sont des divinits autochtones de Lemnos, et que leurs fonctions
consistaient pourvoir au bien-tre matriel des habitants, et spcialement
surveiller les vignobles et prsider aux vendanges. Les fruits des champs
semblent avoir t, en gnral, placs sous leur protection, car nous voyons dans
un fragment dun auteur ancien, Myrsilus, parvenu jusqu nous, les Plasges
adresser, en temps de disette, des voeux Jupiter, Appolon et aux cabires.
Suivant Strabon, les trois cabires taient fils de Canullus, et ils avaient pour
soeurs des nymphes, qui portaient le mme nom. Daprs Pherekyds, les
cabires taient fils de Cabeira, fille de Proteus. Le culte des cabires, Lemnos et
Imbros, tait en connexion avec celui des corybantes ; il existait parait-il,
galement dans les villes de la Troade. En gnral, les cabires taient considrs
comme les petits-fils de Proteus et comme les fils dHephastos ; cette origine
leur assignait une nature infrieure en dignit celle des Dieux. Du reste,
lassociation mme de leurs noms, quon trouve numrs avec ceux des
curets, des dactyles, des corybantes, etc..., suffirait elle seule dterminer
leur rle subalterne. Hrodote, aprs avoir dit que les cabires taient adors
Memphis comme fils dHphastos, ajoute cette remarque prcieuse pour la
mythologie, quils ressemblaient aux dieux nains des Phniciens, quil nomme
patakoi, et que ce peuple de navigateurs fixait la proue de ses vaisseaux. Il y
avait des mystres particuliers auxquels prsidaient les cabires et qui semblent
avoir eu pour but dassurer leur protection la vie des initis. Ils devaient
galement jouer un rle actif dans les affections amoureuses, car on les
invoquait dans les serments damour, et nous voyons une jeune fille rclamer
leur intervention contre un amant infidle. Quelques auteurs grecs prtendaient
que le nom de cabires drivait du mot Cabires, lieu situ en Phrygie, do le
culte de ces dieux avait t introduit en Samothrace. Les crivains de lpoque
alexandrine nous donnent sur les cabires des dtails plus circonstancis ; il
rsulte de ces renseignements que les cabires de Samothrace taient au nombre
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de trois et portaient les noms dAxieros, Axiocersa et Axiocersus ; le premier
reprsentait Dmles, le second Persphone ou Proserpine, le troisime Hads
ou Pluton. Quelques auteurs en ajoutent un quatrime, quils nomment Cadmilus
et identifient avec: Herms ou Mercure. Ce serait Bardanus qui aurait introduit
ce culte dans la Samothrace en y instituant les mystres clbres qui portent le
nom de cette contre. Les cabires ont t plus tard compltement assimils aux
dieux pnates ; mais il faut voir l un rsultat de ce parti pris qui poussait les
Romains rattacher leur origine lhistoire primitive de la ville de Troie. Les
cabires taient aussi lobjet dun culte particulier en Botie, o ils avaient un
temple, objet dune grande vnration. Les Macdoniens semblent aussi avoir
ador spcialement ces divinits, car nous savons que Philippe et Olympias
staient fait initier leurs mystres, et quAlexandre leur leva des autels lors
de sa grande expdition en Asie.
Movers a consacr, dans son Antiquit phnicienne, quelques pages
extrmement intressantes au mythe des cabires, quil tudie spcialement au
point de vue oriental. Aprs en avoir fait connatre aux lecteurs le ct classique,
il sera bon de leur expliquer lorigine mme de ce culte mystrieux, daprs les
thories de Movers. Ce culte tait commun aux Phniciens, aux Babyloniens et
aux Egyptiens. Chez les Phniciens, cest Beryte qui en tait le sige central ; en
Egypte, ctait Memphis. On retrouve les cabires, au nombre de huit, sur les
monnaies phniciennes de Beryte ; ils portaient le nom dEsmoun. Movers
cherche en consquence, ltymologie du nom des Kabires en phnicien, et il
croit la rencontrer dans le mot pluriel kabirm, littralement les grands, les
puissants. Lautorit mme des anciens semblerait justifier cette ingnieuse
hypothse, car beaucoup danciens crivains grecs font suivre le nom des cabires
dpithtes exprimant la force, la vigueur, la puissance. On les reprsentait
comme des nains robustes arms dun marteau. Cette particularit est dautant
plus frappante que, suivant Hrodote, les cabires taient considrs comme les
fils dHphastos ou Vulcain, ou encore comme lappelle Sanchoniathon, Sadik,
cest--dire le juste, le droit. Sanchoniathon ajoute que les cabires taient chez
les Phniciens les dieux qui prsidaient aux vaisseaux, les inventeurs de la
navigation. Autre part, il attribue cette invention Hphastos lui-mme, quil
considre comme le premier des cabires. Ces images, peintes ordinairement sur
la poupe des trirmes phniciennes, portaient, on le sait, en grec le nom de
fatakoi, mot qui est trs probablement dorigine phnicienne. Cependant,
Movers prfre y voir un driv purement grec du verbe patasso, frapper ; on
aurait ainsi nomm les cabires, cause du marteau caractristique dont ils
taient arms. En revanche, Movers attribue un autre mot grec qui les dsignait
souvent, pugmaios, pygme, une tymologie smitique : il le fait driver de
poghem, frappant avec un marteau. Ce qui vient encore prciser le rle que
jouaient les cabires dans la protection des vaisseaux, cest que souvent ils taient
confondus avec les dioscures, dieux de Samothrace, dcors souvent de la
qualification de megaloi, grands, dont la traduction en phnicien serait prci-
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sment kabirim. Lorigine de ce mythe, sil tait bien constat quelle doit tre
attribue la Phnicie, serait pour la science dune importance capitale, parce
que ce serait un des exemples les plus frappants de la mthode employe par les
Grecs pour incorporer dans leur religion les entits empruntes la thogonie
des Phniciens, leurs initiateurs la civilisation. On ne serait donc pas tonn
quand nous entendons ce que dit le savant Franais Frret propos de
lambigut des mystres Cabires : ce qui les concerne est un des points les plus
importants et les plus compliqus de la mythologie grecque
1
. Au milieu des
opinions si divergentes et souvent savamment dfendues, que nous venons
dexposer dans ce petit extrait, le critique prouve un srieux embarras.
Comment dmler les rapprochements qui doivent tre regards comme dcisifs,
et quel est le lien qui les rattache dune manire plausible et satisfaisante? Une
pareille difficult nous impose de nous rfrer aux deux des plus grands
mythologues qui ont eu faire avec les Cabires : Creuzer et Schelling.

C - Les Cabires de Creuzer
Sous le titre Dieux Cabires ; leurs rapports gnraux avec lEgypte, la
Phnicie et la Haute Asie
2
, Creuzer essaie de dmontrer les origines orientales
de ces mystres sans toutefois nier les lments grecs qui sy ajoutrent plus tard
et dont lantiquit classique nous a conserv de bons tmoignages. Creuzer
expose sa thorie en disant ceci : peut-tre vaut-il mieux sen tenir aux rapports
les plus intimes et les mieux tablis que daller saisir au hasard, dans un lointain
obscur, des analogies vagues ou incertaines, avec les dieux qui nous occupent
ce propos. Tout annonce que ce fut des Egyptiens ou des Phniciens que les
Plasges reurent immdiatement leurs Cabires comme les tres grands et
puissants par excellence. Le nom trs probablement phnicien de cabires ne
parat pas lui-mme signifier autre chose que lespuissants ou les forts, cabirim
= potente en hbreu. Ce seraient les Dii potes des livres des augures chez les
Romains. Un savant de nos jours y reconnat au contraire, daprs une
tymologie nouvelle, les Dii Consentes ou Dii complice que les Romains
empruntrent des Etrusques
3
. Suivant Hrodote, ce furent les Plasges qui
fondrent les orgies de Samothrace
4
. Cette le, ainsi que les les et les ctes
voisines, avait essuy de grandes rvolutions naturelles. En acceptant la donne
du pre de lhistoire on serait tent de penser que ces vnements physiques
firent pour la premire fois descendre du ciel sur la terre, chez les Plasges
effrays, la puissante arme des plantes, quils adoraient de tout temps. Ce
peuple crdule simagine que les astres seuls, agissant au sein des montagnes et

1
Freret ; dans Mmoires de lAcad. des Inscript, et B. lettres tome XXVII, P. 12 et suiv.
2
Creuzer - Guigniaut - La symb. Livre Cinquime, ch. II. p. 283-325.
3
II sagit de ltymologie Cabirim ; les dieux associs de Schelling dans les "Divinits de Samothrace". Le
mme savant rapproche ces noms de lallemand "Kobold", et y trouve une ide commune.
4
Hrodote. II, 51.
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dans les profondeurs de la mer, taient capables de produire de pareilles
catastrophes. Eux seuls pouvaient gouverner les flots par laction des vents, eux
seuls, dompter les mtaux par celle du feu. Il est croire toutefois que les
Egyptiens, les Phniciens et les habitants de lAsie Mineure, longtemps devant
les Plasges avaient associ, dans les dieux forts, lide du pouvoir tellurique
celle du pouvoir cleste. Si maintenant lon observe que des preuves de toute
espce dmontrent lexistence et la longue dure dtablissements phniciens,
soit Samothrace, soit dans les les du voisinage, il paratra vraisemblable que
les Plasges, ici comme ailleurs, avaient eu des instituteurs trangers. Jadis, la
langue phnicienne fut parle dans ces contres, et ce dt tre par consquent,
dans cette langue ou en gyptien que la premire instruction religieuse fut
communique aux indignes, encore fort barbares, et dont lidiome peu cultiv
ne pouvait suffire un tel emploi.
Probablement la langue grecque sintroduisit dans le culte des Cabires une
poque plus rcente, et peut-tre mme les ides en reurent-elles quelques
modifications. La plus remarquable de tous les rcits de lantiquit sur les
cabires nous parat tre celui de Phricids
1
, non seulement cause de lpoque
relative de cet crivain, mais parce que son tmoignage saccorde merveille
avec les doctrines gyptiennes et phniciennes. Suivant lui les cabires sont
enfants dHphaestus ou de Vulcain, et de Cabira, fille de Prte. Ce sont trois
tres mles et trois tres femelles (les nymphes cabiriques), qui reoivent un
culte dans les les de Lemnos, Lurbros, et les villes de la Troade. Ils portent des
noms pleins de mystres. Le vieil historien Acusilaus connat galement Cabira
comme femme dHphaestus ; il cite trois Cabires et trois nymphes Cabirides
2
.
Voil logdoade sacre des Egyptiens et des Phniciens. La seule diffrence
cest, quici, PhthaSydyk et Eshmun, pres des sept cabires, sont prsents sans
pouses, peut-tre titre dandrogynes endendrant de leur propre substance,
selon la croyance antique des Orientaux. Dailleurs, nous ne connaissons point
exactement la gnalogie des Cabires primitifs. Le Scholiaste dAppollonicus de
Rhodes nous a conserv, daprs lhistorien Mnasas, un prcieux fragment des
dogmes originaux de Samothrace. Ce sont dabord des noms vritables dune
triade de divinits que voici : Axieros, Axiokersos, Axiokersa. A cette triade,
vient sajouter un dieu subordonn, appel Cadmilus, Tous ces noms paraissent
dcidment orientaux et voici les tymologies plus ou moins vraisemblables que
lon en donne. Axieros signifie en gyptien, le tout-puissant, le grand et ne
saurait tre que Phtha ou Hphaestus - Vulcain. La seconde personne,
Axiokersos, veut dire le grand fcondateur ; ce doit tre Aks-Mars, la plante
nomme, en langue gyptienne, Ertosis, mot qui prsente la mme ide,
Axiokersa est consqueimnent la grande fcondatrice. Aphrodite ou Vnus,
Compagne de Mars. Quant au quatrime personnage, Cadmilius, Zoga

1
Pherecides. Fragm. d. ait. Sturz,, p. 141. et Creuzer. Bionysos. p.150.
2
Ap. Strab. X.
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lexplique aussi daprs lgyptien et traduit son nom le tout sage
1
, Bochart,
avec plus de probabilit, lavait lapproch de lhbreu Cosmiel, qui signifie
un serviteur, un ministre de dieu
2
. Ce nom scrit diversement, chez les
Grecs, Kamilos, Kasmilos, Kadmilos, et mme Kadmos, mais sans changer
dacception. Cest lHerrlis-Cac-millus des Etrusques, pouvoir subordonn
reproduit dans le jeune Cadmilius, ministre des sacrifices chez les Romains, et
dont lide remonte travers les mystres de Bacchus, jusqu ce Cadmus tout
mythique, qui, en Phnicie, Samothrace, en Botie, tait le premier serviteur
des grands dieux.
Mais que sont en eux-mmes ces grands dieux ; que veut dire au fond cette
triade et pourquoi ce rle de dpendance o se trouve vis--vis delle une
quatrime personne ? A la forme seule, on reconnat une doctrine sacerdotale
dun caractre sotrique et mystrieux. Ces dieux sont les suprmes puissances
cosmogoniques et lensemble est un grand symbole de lharmonie du monde.
Axieros ou Hphaestus reprsente comme nous lavons dit, le Phtha gyptien,
force primitive, premier souffle de vie, cabire par excellence, pre de tous les
autres qui, leur tour empruntent son nom, tant sortis, de sa substance.
Maintenant, sous le pouvoir suprme dAxieros, les deux autres puissances
manes de lui consomment le grand oeuvre de la gnration. La doctrine de
Samothrace donne Mars, qui est Axiekeros, Vnus ou Axiekersa pour lgitime
pouse ; ide fidlement conserve par la sculpture antique, qui toujours
rapprochait Mars et Vnus dans les temples comme sur les lits solennels. Mars
et Vnus par leur alliance, mettent au jour Harmonie. La discorde marie
lunion produit lordre du monde. Cest le dogme philosophique dEmpdocle
sur la dispute et lamiti ; cest laxiome dj cit de lIonien Heraclite : le
combat est le pre de toutes choses. Pass des mystres de Samothrace dans la
thologie des Orphiques, o le puisrent ces anciens sages, ce dogme se
propagea dcole en cole jusquaux derniers temps. Pendant que les deux
grandes divinits nes dAxieros sunissent pour enfanter le monde, un
quatrime personnage assiste leur opration en qualit de ministre ou de
serviteur. Cest ce Cadmillius de Samothrace que les Grecs appellrent Herms,
lintelligence incarne, et par l, le serviteur naturel des dieux crateurs.
Plutarque, dans cette tradition sacre, explique avec raison Herms comme un
principe ou une intelligence solaire et Proserpine comme la lune. Porphyre
gnralisant davantage, voit dans cette alliance des deux principes solaires et
lumire, laction de la force fcondatrice et la fois intelligente qui
communique Proserpine, non seulement la fcondit, mais la raison et la vertu
formatrice
3
Plotin considrent la chose sous un point de vue encore plus lev.
Pour lui, Herms est lide, la forme, Proserpine, la matire. Celle-l seule est

1
Ces tymologies coptes sont de Zogd, dans Obelisc. p. 220.
2
Bochart. Gograph. sdc., I, p.. 396 Schelling, partant du mme principe, est arriv au mme rsultat, mais
dune manire toute diffrente.
3
Eusep. Prp. Ev. III.
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fconde. Celle-ci strile. Sans forme et sans loi par elle-mme, la matire rebelle
a besoin dtre constamment dompte et discipline par la forme. Leur union
reprsente le principe fcondant et formateur enfin ralis ; la loi, la raison
incarne. En donnant Aphrodite ou Vnus le rle dpouse dans cet hymen
mystique, personnifi son tour sous limage dun seul corps runissant les
deux sexes, on obtient ltre symbolique appel Hermaphrodite, emblme du
mariage chez les anciens. Herms est donc le mme que Cadmus ou Cadmillus,
le ministre divin par excellence. Cest un dieu mdiateur qui met en
communication le ciel et la terre, le monde des corps et le monde des esprits et,
par l, conduit fin loeuvre de la cration universelle
1
.
Ce systme de la religion des cabires se rpandit au loin jusqu Eleusis.
Mais lhistoire de lorigine et du dveloppement des religions cabirique nest
pas tellement claire que lon puisse, avec Ste-Croix, y reconnatre quatre
priodes successives
2
. Des systmes assez distincts sy remarquent la vrit,
mais sans date prcise, et lhistoire mme de Samothrace
3
porte une empreinte
mythique dans presque toutes ses poques. Orphe arrive Samothrace avec les
Argonautes, qui se font initier daprs ses conseils, et lon ajoute que, dans la
suite, fidle aux exemples dOrphe, Pythagore en fit autant
4
. On cite entre
autres, lexemple de Philippe de Macdoine, initi avec Olympias, qui fut dans
la suite son pouse, tous deux fort jeunes encore. Dans les crmonies de
linitiation, le novice couronn dun rameau dolivier et ceint dune charpe de
pourpre tait plac sur une chaise ou un trne ; tous les initis prsents formaient
un cercle autour de lui et, se tenant la main, ils excutaient une danse circulaire
au bruit des hymnes sacrs. Une impression auguste et profonde saisissait lme
du nouvel initi qui gardait tout le reste de sa vie la ceinture, comme un signe de
son caractre. On parle aussi dune espce de voile,
5
galement de couleur
pourpre qui couvrait ou ceignait la tte, et passait de mme que 1charpe, pour
tre dou dune vertu merveilleuse
6
. La couleur en tait significative ; ctait
celle des puissances telluriques et des divinits de la mort chez les Egyptiens. A
Messine et Sparte, les Dioscures portaient une chlamyde de pourpre,
7
et, de l,
peut-tre vint par imitation, la teinte du vtement de guerre des Spartiates. La
tradition sacre du voile de pourpre dans lequel aurait t enveloppe la tte de
Cadmus immol par ses frres
8
, tait sans doute charge dexpliquer lusage
antique de Samothrace comme il arrivait toujours pour les principaux symboles

1
Schelling se reprsente Cadmillus - Herms sous un point de vue tout fait analogue des "divinits de
Samothrace"
2
Sainte-Croix dans "Recherches sur les Mvst. du Paganisme", p. 40 et suiv.
3
Schelling drive le nom de Samothrace de Samos hbreu avec le sens hauteur.
4
Jamblique. Vit. Eythag. 28, p. 318. Kiessel.
5
Iliad. I. Odyss. I.
6
Cependant cest autour de sa poitrine quUlysse ceint 1charpe que Leucathe lui avait donne pour sa
dlivrance (Odyss. V.).
7
Pausan. IV, voir Du Mesnil de Buisson sur les origines orientales des Dioscures dans nouvelles tudes sur les
dieux et les mythes de Canaan. Leiden 1973. p. 88-166.
8
Ibid.
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des mystres. Quant lcharpe sainte, elle passa dans les initiations du culte
secret de Bacchus, mis mort comme Cadmillus;
et ces bandelettes, ces ceintures, que lon remarque si souvent sur les vases de la
grande Grce, dans les mains des personnages bachiques, ou suspendues aux
murailles, nont pas dautre origine que les rites antrieurs du culte mystrieux
des cabires. La couleur de pourpre tait galement sacre Eleusis do lon
peut conclure que le costume des Eumolpides provenait de la mme source. Aux
ftes de Samothrace comme aux ftes de Crs et de Bacchus, lon portait
encore non seulement des couronnes mais des rameaux, et particulirement des
rameaux dolivier
1
. Le sens de cet usage tait dj tomb en oubli lpoque de
Clment dAlexandrie, ou du moins ntait plus connu que dun petit nombre
dinitis, car ce savant crivain balance entre les interprtations diverses : soit
une allusion la nourriture primitive des hommes, soit un symbole de la vie
humaine qui se fltrit aussi promptement que le feuillage des arbres
2
. Ctait
vraisemblablement aussi dune branche dolivier quavait t couronne suivant
la lgende, la tte de Cadmus identifi avec Bacchus dans la doctrine des
orphiques. Cest donc avec raison, conformment lusage de leur ancienne
langue, que les mythologues grecs expliquent leur Dionysus-Bacchus comme la
force qui opre et qui vit dans les fleurs et dans les vgtaux en gnral
3
; et la
couronne porte ses ftes devait avoir, entre autres, ce sens physique suprieur.
Creuzer termine son expos sur les divinits cabires ainsi : Aprs tous les
dveloppements qui prcdent, il reste peu de choses dire sur le fond de la
doctrine enseigne Samothrace. Nous avons vu se drouler sous nos yeux les
diffrents systmes ou plutt les diffrentes faces du systme unique quelle
renfermait et qui se rapproche, tantt plus, tantt moins du polythisme devenu
par la suite, dominant chez les Grecs
4
. Dans la forme primitive de la religion des
cabires, o Axieros, occupe le premier rang comme unit suprme et source
fconde des dieux et de lunivers, se rvle selon nous, un grand systme
dmanation analogue celui que nous avons dcouvert en Egypte.

Tout sort dun tre unique, tout y rentre, dogme sans doute rserv aux plus
clairs parmi les initis. Quant aux Plasges barbares dont la grossire
intelligence naurait pu slever jusque l, il est probable quon leur donna en
place une srie de dieux visibles, dastres diviniss et de btyles ou idoles
magiques qui y correspondaient. La force gnratrice de la nature dut aussi se
produire leurs yeux sous la forme dun Herms ithyphallique. Ce quil y a de
sr, cest que ladoration des plantes et de leur chef suprme se retrouve dans
toutes les branches de cette religion. Vient sy rattacher le dogme des dmons ou

1
Proclus in Platon. Polit.
2
Clment. Alex. Strom. V.
3
Euseb. Prep. EV. III.
4
Creuzer suppose donc une origine monothiste (orientale) la religion grecque.
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gnies, et mme celui des rcompenses et des peines aprs la mort. Une
inscription grecque fort curieuse en fournit la preuve : elle montre en mme
temps la vaste extension et la longue dure du culte des cabires. Le jeune marin
sur le tombeau duquel tait grave cette inscription, dut tre lui-mme selon
toute apparence, un initier aux mystres cabiriques. On lit dans les quatre
derniers vers :
Mais les mes des morts sont divises en deux troupes, dont lune erre
vagabonde sur la surface de la terre, lautre forme des choeurs avec les astres qui
brillent aux cieux. Cest cette arme cleste que jappartiens ; car jai le
bonheur davoir un dieu pour guide
1
.
La religion des cabires fut lune des plus importantes et des plus
caractristiques de lancienne Italie. On en retrouve des vestiges jusque dans les
les Britanniques.
Les Romains devenus matres du monde, voulurent honorer lle sainte de
Samothrace, en lui accordant une sorte de libert
2
; et lhroque Germanicus
avait eu le dessein de se faire initier ses mystres
3
. Quant lusage de
reprsenter sur les mdailles, avec les attributs des cabires, tels ou tels
personnages de la famille impriale, ce ne fut quune basse flatterie des Romains
dgnrs, tandis que maint Grec pieux continua de puiser dans le culte primitif
de ses anctres, lespoir de limmortalit.
Ainsi se termine lexpos de Creuzer o manifestement la thorie du
Monothisme gyptien pass plus tard aux Hbreux, par lintermdiaire de
Mose, domine dans son hermneutique sur les cabires, quoiquil incline re-
connatre leur origine phnicienne par le quatrime de cette triade ; Cadmus.

D- Schelling et les Divinit Cabres de Samothrace
4

Quand en 1815, Schelling publiait sa Dissertation sur les divinits de
Samothrace, - qui tait annonce comme une annexe, une sorte de pice jus-
tificative aux Ages du Monde - il lisait Jacob Boehme, Saint Martin Baader.
Laction des forces spirituelles dans le monde sont des thmes qui labsorbent
alors. Cest lpoque o il rejette compltement lidalisme en faveur dun mode
de pens, progressif, historique. Schelling ne spcule plus, il cherche raconter

1
Tablette trouve Aix en Gaule. Chardon de la Pochette aprs Miscellan, la reproduite dans le Magasin
encyclopdique, ann. V. tome V, p. 7 sqq Creuzer y voit les traces dun sabasme ancien enseign
Samothrace.
2
Plin. H.N. IV. 23.
3
Tacit. Annal. II.54 et Schelling. Divin. Samos.
4
F.W. Schelling. Les Ages du monde suivis des les divinits de Samothrace. Aubier-Montaigne. Bib. philos.
Paris 1949. Cest en suivant les traces de M. Schelling que M. Adolphe Pictet a retrouv depuis, dans la
mythologie des anciens irlandais et les ides et jusquaux noms des cabires de Samothrace (du culte des
cabires chez les Anciens Irlandais, Genve, 1824).
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avec ce got du concret qui lloign tant de Fichte. Peut-tre sest-il senti
cras par la tche son ouvrage est demeur inachev.
Si la profondeur de lesprit philosophique mme unie une rudition peu
commune et la connaissance des langues, suffisait pour lucider de telles
questions, assurment M. Schelling et laiss peu faire ses successeurs, dans
son crit sur les divinits de Samothrace. Il part de ce point que le culte des
cabires est ncessairement dorigine phnicienne, puisque les noms des dieux et
des prtres de ce culte sont phniciens, et sexpliquent par lhbreu. Il y a plus :
ces noms et les dogmes quils rvlent, surtout si lon complte les donnes de
Mnasas par celle que fournissent les fragments de Sanchoniathon, sannoncent
comme les dbris dun systme qui dpasse lhorizon de la plus ancienne
rvlation crite. Les vieilles croyances grecques tiennent de plus prs la
source primitive de toute religion, que les doctrines religieuses de lEgypte et de
lInde. Mais le principe de ces croyances nest point lmanation, comme
ladmet M. Creuzer ; cest, au contraire, une progression dtres qui vont
slevant de plus en plus et qui finissent par se rsoudre dans un tre suprme.
Au bas de lchelle est crs (la faim, le dsir, la passion) ; au-dessus Proserpine
(le principe de la nature visible) ; ensuite Dionysos (le matre du monde des
esprits) ; aprs Cadmilus, (le mdiateur, le lien de la nature et de lesprit) ; et
enfin Zeus ou Jupiter (le pouvoir suprieur, qui domine le monde entier). En
rsultat, les cabires forment une hebdomade qui se rsout dans Jupiter comme
dans lunit, un conseil de dieux qui dveloppe le monde de bas en haut, qui
conduit les initis du dernier au premier degr. Ce sont des forces qui mettent en
mouvement les dieux suprieurs qui nagissent point isolment, mais qui,
troitement unies entre elles et avec eux, concourent faire passer lidal dans le
rel. Du reste, les mystres ont moins pour objet de donner des solutions sur
lnigme du monde, que dunir les initis entre eux et avec les dieux, de manire
faire deux des cabires. Lemblme de cette union des dieux et des initis la
fois, cest le mouvement combin de plantes. Cabires ou Chaberim veut dire
compagnons et les cabires sont les associs ; les dieux cabires sont les Dii
consentes et complices.
En plaant son hermneutique au sein du monde smitique, Schelling aprs
Bocchart russit -par ses rapprochements quil tente dune part avec
Sanchoniathon, dautre part avec la Bible- tablir la vraie critique, objective et
scientifique pour la recherche des origines des mystres Grecs.
Voyons de prs comment Schelling rpond cette question quil se pose
dans lintroduction des Ages du Monde : Quest-ce qui maintient ltat de
refoulement lge dor quon devine, o la vrit redevient fable et la fable
vrit ?
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Pour rpondre cette question grave, Schelling dans le premier livre des
Ages du monde intitul le Pass
1
rsume sa mthode scientifique, son
hermneutique de la recherche des secrets du Cosmos, mthode qui nest pas
autre chose que mode de progression et de devenir. Tout, absolument tout,
mme ce qui est naturellement extrieur, doit commencer par nous devenir
intrieur, pour que nous puissions le reprsenter extrieurement ou
objectivement. Si lhistorien narrive pas revivre intrieurement lancienne
poque dont il se propose de tracer le tableau, ce tableau nest pas et ne sera
jamais vrai, concret, vivant. Que serait toute lhistoire si un sentiment intrieur
ne venait pas lanimer ? Elle serait ce quelle est chez beaucoup : ils connaissent
bien la plupart des vnements, mais ils ne comprennent rien lhistoire
proprement dite. Mais les vnements humains ne sont pas les seuls nous livrer
leurs documents s il y a galement lhistoire de la nature, et lon peut dire que,
sur la longue route de cration,.elle ne quitte jamais une tape sans y laisser une
marque de son passage.
Ce sont des monuments pour la plupart accessibles tous ; beaucoup dentre
eux ont t explors, quelques-uns vraiment dchiffrs ; pourtant, ils ne nous
disent rien et sont comme des choses mortes tant que lhomme na pas revcu
intrieurement toute cette suite dactes et de production. Tout reste donc
incomprhensible lhomme, sauf ce qui lui est devenu intrieur, ce quil a
ramen au fond le plus intime de son tre, ce tmoin vivant de toute vrit
2
.

Passons donc aux divinits de Samothrace objet du discours qui a t
prononc par Schelling lAcadmie bavaroise des Sciences, runie le 12
Octobre 1815 loccasion de lanniversaire du roi.
Dans la partie nord de la mer Ege slve lle de Samothrace dont le nom
primitif semble avoir t Samos, mais quon dnomma par la suite Samothrace,
pour la distinguer de lle ionienne du mme nom et cause de la proximit de la
Thrace. Les gographes de 1antiquit
3
avaient dj souponn que ces rgions
durent subir de grands bouleversements naturels, soit que par suite dune simple
lvation de niveau des eaux de la mer Euxinienne aient pntr dans le dtroit
de Thrace puis dans lHellespont, soit que le niveau des eaux se soit modifi
sous laction plus profonde dun feu souterrain ; les rcits les plus anciens, dont
le souvenir sest conserv dans les quelques monuments, qui nous restent, font
mention de ces vnements, et cest jusqu ces poques loignes quils font
remonter le culte et la protection des dieux autochtones-La terreur inspire par
de tels souvenirs tait entretenue et aggrave par la contemplation constante
dune grandiose et puissante nature. Couverte de forts, cette le peu prs

1
Schelling. Ages du monde, p. 10 - 22.
2
Schelling. Ages du monde introd. p. 12-13.
3
Allusion Hrodote. II. 51. o il est question de grandes rvolutions naturelles, dailleurs Creuzer dans sa
nouvelle dition de la "Symbolique" repart de ce mme point de vue.
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inaccessible ne formait quun massif montagneux, et cest de son sommet le plus
lev que, pendant la guerre de Troie, Posidon put embrasser du regard toute la
chane des monts Ida, ainsi que la ville de Priam et les vaisseaux des Grecs.
Cest l une poque dont il est impossible de prciser la date, tellement elle est
ancienne, que fut fond un culte mystrieux, et si lopulente Samos ionienne se
vante davoir donn naissance lhomme vnr comme un dieu, qui a le
premier conu lide dune alliance destine crer une humanit suprieure,
Samothrace, plus modeste, nen occupe pas moins une place plus importante
dans lhistoire de lhumanit, par son culte des Cabirs, le plus ancien de tous les
cultes de la Grce, celui qui a fait pntrer dans ces rgions les premires lueurs
dun savoir lev et na disparu, semble-t-il, quavec les anciennes croyances.
Cest des forts de Samothrace que la Grce avait reu, pour la premire
fois, avec lhistoire plus sotrique des dieux, la croyance une vie future. On
saccordait reconnatre que les initis devenaient meilleurs et plus sereins
devant la perspective de la mort. Refuge contre le malheur, voire contre le
crime, pour autant quil pouvait tre expi par la confession et la purification,
Samothrace avait vu prserver le sentiment dhumanit aux poques de barbarie.
Rien dtonnant, si au nom de lle sacre, se trouve associ tout ce que les
histoires les plus anciennes avaient enregistr de plus digne et de plus glorieux.
Jason et Dardanus, Orphe et les Argonautes, de mme que Hercule et Ulysse, y
auraient institu le culte secret ou en auraient reu linitiation. Une lgende qui
ne manque ni de vraisemblance ni dimportance mentionne Pythagore parmi
ceux qui seraient venus y chercher la sagesse et qui ly auraient trouve. Au
cours des orgies cabirs, Philippe de Macdoine et Olympias encore enfant, celle
qui devait tre la mre du grand Alexandre, ont d avoir le pressentiment de
linfluence quils taient appels exercer sur le sort futur de leur fils. La
domination romaine elle-mme avait pargn la libert et lancienne
constitution, apparemment thocratique, de Samothrace ; cest laque le roi de
Macdoine, dpouill de son empire, vint chercher un refuge ; il en fut chass,
non pas par les Romains griss par leur puissance, mais par la saintet mme du
lieu et parce quil stait rendu coupable du meurtre de son propre gnral. Cest
l galement que le noble Germanicus, supposer quil nait pas t oblig dy
accoster contre son gr sous la pousse des temptes du nord, avait reu
linitiation peu de temps avant de mourir. Des crivains de la priode impriale
parlent des sanctuaires de Samothrace comme dun objet de vnration
persistante ; si lon ne croyait pas retrouver dans les rites sacrs, mentionns par
les historiens de lantiquit, des traces de cet ancien culte, on pourrait, daprs
dautres tmoignages, suivre sa persistance jusqu la fin du deuxime et mme
jusquau troisime sicle de lre chrtienne. Lorsque, grce lintrt croissant
de lopinion pour la Grce antique, cette le peu prs oublie aura t explore
comme tant dautres, il est possible que ces travaux aboutissent la dcouverte
de trsors artistiques comparables non pas ceux dEgine, mais ces
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monuments de la religion la plus ancienne, qui sont, pour lhistoire de notre
race, dune importante beaucoup plus grande.
Aprs de nombreuses tudes, on estima que ce culte sotrique mritait un
examen attentif et cela, pour beaucoup de raisons, principalement pour les
suivantes ; limportance et la signification de chaque divinit sont encore
entoures dobscurit ; il est vrai que plus dun crivain mentionne leurs noms
grecs ; nous savons que Dmter, Dionysos, Herms et mme Zeus taient
vnrs comme cabirs ; mais ce ne sont l pour nous que des noms qui nous
laissent dans le doute sur la question de savoir si les divinits de Samothrace
taient seulement semblables aux dieux en question, ou si elles ne faisaient
quun avec eux. Nous ignorons de mme en quoi elles pouvaient diffrer,
comme objets dun culte sotrique, de ces mmes divinits honores ailleurs
dun culte public et dune croyance gnrale. Or cest seulement la connaissance
de ces faits qui peut nous permettre davoir une ide exacte de la doctrine de
Samothrace et du systme proprement dit qui en forme la base. Un seul
document parvenu jusqu nous grce un hasard particulirement heureux est
susceptible de nous renseigner sur les noms vritables de ces divinits, tels
quils taient connus lorigine, ainsi que sur leur authentique succession dans
le temps et dans lordre de la naissance. Aussi jugea-t-on tout naturel de le
mettre la base de toutes les recherches. Voici ce quon trouve dans le passage
de lexgte grec auquel nous devons la conservation de ce renseignement. On
reoit Samothrace linitiation de Cabirs. Mansas dit quils sont au nombre de
trois : Axieros, Axiokersa, Axiokersos
1
. Axieros serait Dmler, Axio-kersa
serait Persphone, mais Axiokersos serait le Hads. Daucuns mentionnent
encore un quatrime appel Kasmilos qui, daprs Dionysodore, serait Herms
2
.
Ce passage indique trs nettement la succession de ces divinits, lordre
dans lequel elles se succdent ; et, comme le mme rcit contient galement les
noms primitifs, il est possible dexaminer lide quon sen faisait, et de les
comparer entre elles. Il serait en effet trop hardi, voire impie, demprunter les
noms ce vieil historien et de vouloir ensuite en rechercher la signification
dautres sources tout fait diffrentes. Il y a toutes raisons de croire que notre
historien connaissait les noms secrets et nignorait pas non plus leur
signification en gnral. Que ces noms ne soient pas dorigine grecque, mais,
pour nous servir de lexpression hellnique, dorigine barbare, cest l un fait
reconnu ; quant savoir de quelle langue, de quel peuple ils tirent leur origine,
cest l une question qui chappe lhypothse historique et dont la solution ne
peut tre fournie que par la linguistique.

1
Muller parlant lui aussi de ses trois divinits ne leur reconnat quune origine plasgique. Voir Symb. J.D.G.
Creuzer. Notes du livre V?m: e.p.1077.
2
Mnasas, ce quil parat, donnait seulement les trois premiers noms, quelques-uns suivant le scholiaste,
ajoutaient comme quatrime cabire, Cad-milius, que Dionysodorus assurait tre Herms. Les trois autres,
selon Mnasas taient Dmler, Persphone et Hads. Voir Symb. Liv. V. p. 293-
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Il tait naturel quun infatigable Zoga
1
dont toute la vie a t absorbe par
ses travaux dgyptologue, se soit appliqu trouver les racines de ces noms
dans les douteuses survivances de la vieille langue gyptienne ; mais puisque,
malgr ses recherches, il ne russit obtenir, au lieu de significations prcises,
dsignant des personnalits, non moins prcises, que des gnralits incertaines,
celle de tout-puissant pour Axieros, ou de sage parfait pour Kasmilos, il est
permis de mettre en doute les dductions quil en tire
2
.

Nous laisserons de ct la question de savoir sil est possible dobtenir plus
de certitude en s adressant aux langues de lInde
3
. Il nous a paru bon de nous
engager dans une autre voie que celle des chercheurs qui nous ont prcds
jusqu maintenant. Quel que soit dailleurs le peuple auquel on doive faire
remonter lorigine des noms en question et des divinits quils dsignent, il est
certain quil ne pouvait tre quun peuple de marins, sillonnant les mers. La
croyance la plus gnrale tait en effet que ces divinits taient secourables et
favorables aux navigateurs. Lorigine et la persistance de cette croyance ne se
laissent gure expliquer que par le fait quil sagissait, surtout de divinits dun
peuple de marins entreprenants, apparemment prospre. Les gens qui
frquentaient les les de ces mers qui, encore de nos jours, ne sont pas
dpourvues de dangers, pouvaient tre obligs dy faire de longs sjours soit en
raison de leurs affaires, soit par suite du mauvais temps et des temptes ; il tait
donc naturel quils eussent le dsir dy retrouver et dy adorer les dieux de leur
patrie ; si bien que les mmes vaisseaux qui transportaient des parfums, de la
pourpre et de livoire, ont d servir transporter sur les ctes et les les grecques
las dieux et les sanctuaires de la mer-patrie.
Parmi les peuples de lantiquit adonns au commerce maritime, nous
connaissons principalement les Phniciens, dont la durable et incessante activit
aussi bien que leurs tablissements dans ces rgions sont des faits historiques
que lon ne saurait nier. Ajoutons encore le renseignement dHrodote, daprs
lequel les dieux protecteurs des Phniciens, dont les signes ornaient la partie
antrieure des vaisseaux, ressemblaient par leur aspect aux Cabirs gyptiens
4
. Si
donc Samothrace a reu directement ou indirectement, ses divinits des
Phniciens et si, selon toute vraisemblance, les noms de ces dieux, taient
comme ces dieux eux-mmes, dorigine phnicienne, nous avons l une raison
majeure de chercher la signification de leurs noms dans les racines de la langue

1
Zoga, De obelisc.
2
Ces tymologies coptes sont de Zoga, de obelisc. p. 220. Elles ont t adoptes par Mnter dans "Antiquar
Abhandl. " voir.liv. V.de la Symbo p.293
3
Schelling fait allusion ici Mnter qui en dpit de son systme purement hellnique rapproche Cadrailus avec
le "Cama", amour indien.
4
Hrodote III, 37. Il sagit des dieux gardiens et dfenseurs nomms "Pataeques ordinairement forme de nains
ou de pygmes que les phniciens plaaient les images la proue de leurs vaisseaux pour les protger contre
les prils de la mer. Voir. Symb. Liv. V. p. 284.
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phnicienne ou mme hbraque, tant donn lincontestable similitude de ces
deux langues
1
.
Que les noms divins, comme dailleurs ceux des hommes, aient en Orient,
une signification, cest l un fait connu sur lequel il me parat inutile dinsister.
Nous nous engageons ainsi dans la dangereuse voie de la linguistique, tout en
sachant, daprs ce quen ont dit des connaisseurs prudents, combien est difficile
la tche que nous assumons, tout en sachant aussi que dautres connaisseurs,
moins prudents ont cru devoir frapper cette tche dune condamnation sans
appel. Mais toute recherche est louable en soi, tout dpend de la manire de la
conduire et des procds employer. Qu une poque o chacun se croit
comptent en toutes choses, on ait vu surgir une vritable rage de dductions
linguistiques, la rage de fabriquer nimporte quoi avec nimporte quoi et une
sorte de dmence qui pousse bouleverser la vieille table des dieux, en y
introduisant une confusion inextricable, peu importe ; les recherches portant sur
lorigine et la provenance des noms, lorsquelles sont conduites non pas
laveugle, mais dune faon rationnelle et en se conformant des rgles
appropries, resteront toujours la fonction la plus noble de la linguistique.
Nous passons sous silence, comme ne pouvant pas dsigner la nature
particulire de chacune des trois divinits principales, le mot commun qui
prcde leur nom. Mais, dans la traduction la plus littrale, le premier, celui
dAxiros, ne saurait signifier autre chose que la faim, la pauvret et, par
extension, la langueur, le dsir maladif ; explication qui, premire vue, peut
paratre bizarre, mais qui, examine de prs, sclaire (elle simpose mme si
lon tient compte de ce que, dans lintention du vieil historien, Axiros tait le
premier tre, celui qui fut le point de dpart de tout). Nous ne voulons pas
toutefois, nous contenter de gnraliser en disant quun tre absolument premier,
un tre dune plnitude surabondante, du fait quil na rien quoi il puisse se
communiquer, doit sapparatre lui-mme comme extrme pauvret, extrme
dpouillement. Nous ne nous bornerons pas non plus dire que toute notion de
commencement implique la notion dabsence ou de manque.
Nous prfrons rappeler quelque chose de plus prcis, la Pnia de Platon, la
mre dEros, pousant lAbondance. Il est vrai que, fidles leur manire
dattribuer aux anciens dieux une nouvelle naissance dans le royaume plus
rcent de Zeus, cette Pnia apparat au banquet des autres dieux. Mais il est hors
de doute quici, comme ailleurs, Platon traite librement une fable dj existante
et que le premier lment de son rcit est form par un fragment de la trs
ancienne thorie daprs laquelle Eros tait le premier dieu sorti de loeuf du
monde et quavant lui il n y avait que la nuit gnratrice de loeuf. Que la nuit
soit le phnomne de la nature le plus ancien tait une thorie admise par tous
les peuples qui valuent la dure daprs les nuits, bien quil paraisse

1
Becchart dans "Geog. Sacra. I, p. 396" et Schelling en partant de ce mme principe, semble arriv au mme
rsultat.
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contradictoire de considrer ce premier tre comme ltre suprieur. Mais en
quoi consiste lessence de la nuit, sinon dans le manque, le dnuement, le dsir ;
Car cette nuit, nest pas lobscurit et, loin dtre hostile la lumire, elle est
ltre qui attend la lumire, elle est la nuit langoureuse, aspirant recevoir
1
.
Nous avons une autre image de cette premire nature, toute dsir et
recherche, dans le feu dvorant qui, ntant pas lui-mme, dans une certaine
mesure, rien, est anim par une faim dtre qui lui fait attirer tout soi.
Do cette trs ancienne thorie ; le feu est la chose la plus profonde et aussi
la plus vieille, et cest aprs lextinction du feu que tout a pu surgir dans le
monde. Cest pourquoi aussi Hestia tait adore comme le plus ancien, le
premier des tres et cest ce qui explique la confusion qui stait tablie entre les
divinits les plus primitives, Crs et Proserpine, dune part, et Hestia de lautre.
Mais comme la fminit de cet tre aux noms multiples, ainsi que tous -les noms
de la premire nature qui impliquent plus ou moins clairement lide de
recherche passionne, de dsir ardent, le sens profond de Crs dont notre
historien dit quelle est la premire divinit de Samothrace est bien celui de la
recherche passionne, ardente, douloureuse. Je suis Do, dit-elle, en se
manifestant pour la premire fois aux filles de Celeos ; autrement dit : je suis
malade de dsir, de langueur, signification qui ressortirait dj de lensemble de
la situation alors mme quon ne pourrait pas la justifier par des arguments
linguistiques. De mme quIsis est la recherche du dieu perdu, Crs est tout
absorbe par la recherche de sa fille perdue. Tel est bien le premier sens que lon
puisse donner au nom de Crs.
Mais ce qui est le plus profond, ce au-dessous de quoi il ny a plus rien, ne
peut tre que recherche et dsir, ce qui nest pas encore, mais aspire tre. Cest
pourquoi Crs, est daprs les ides gyptiennes, la reine des morts, dont ltat
est considr comme un tat dimpossibilit et daspiration impuissante la
ralit. Le monde souterrain lui-mme est dsign sous le nom de Dis ou
dAmenthes, dieu cupide et insatiable. Depuis la plus haute antiquit, les
Athniens parlaient des morts en les appelant Dmtriens : ils considraient
ceux qui staient spars de leur corps et du monde extrieur comme plongs
dans un tat de pure recherche, comme la langue hbraque parle des mnes qui
languissent, qui revendiquent. Mais pour couper court la tentation quon
pourrait avoir dappliquer ici ces paroles plus spirituelles que profondes du
pote : La faim et Crs ne vont jamais ensemble , il nous suffira de rappeler
quon ne connat pas seulement une Crs avec les mains charges de fruits ; il y
a aussi une Crs - Erynnie et, comme les Erynnies font partie des divinits plus

1
Schelling fait allusion ici aux cosmogonies de Philon de Byblos daprs Sanchoniaton : La premire,
Sidonienne, qui suppose antrieur toutes choses "Le Temps" le "Dsir" et la "Nue" qui sunirent pour
donner lintelligence et la vie animale ; la deuxime daprs laquelle Taut Herms phnicien, pose comme le
principe de lunivers un "Art tnbreux plein du souffle" ; et "un Chaos confus envelopp dune obscurit
profonde".
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anciennes, la Crs terrible est galement plus ancienne que la bienfaisante. La
recherche apaise doit, en effet, tre prcde dune recherche ardente et la
plnitude dbordante de fertilit prcde dune maladive sensibilit, cest--
dire dune faim qui consume. Cest ce qui donne toute sa signification au
chtiment que Crs inflige Erysichton en laffligeant dune faim
inassouvissable. Tous ceux qui ont un peu approfondi la question savent en effet
que les dieux plongent ceux quils veulent punir exactement dans le mme tat
que celui do ils le dlivrent par leur faveur. Cest pourquoi dans le monde
souterrain les non-initis subissent le chtiment singulier qui consiste remplir
sans cesse un vase sans fond.
Ce que nous venons de dire pourrait suffire justifier notre explication.
Nous croyons cependant quon peut lui donner une base encore plus solide.
Nous possdons, en effet, un certain nombre de fragments de cosmogonies
phniciennes. Dans lun deux, le temps est reprsent comme suprieur tous
les dieux, comme ce qui comprend et porte tous les nombres, sans tre nombre
lui-mme ; mais dans le mme fragment la privation, accompagne dun dsir
maladif, est reprsente comme le premier nombre, comme celui qui est le plus
proche du temps. Dans un autre fragment de cosmogonie phnicienne, qui porte
son antiquit pour ainsi dire inscrite sur le front, on trouve ceci ; au
commencement il y avait le souffle dun air obscur et un chaos trouble, tout cela
sans limites en soi. Mais lorsque lEsprit fut enflamm damour pour ces propres
commencements et que le chaos subit une contraction, le lien qui mit fin au
chaos fut appel dsir, aspiration, et ce fut l le commencement de la cration de
toutes choses. Ce commencement est conu comme un acte par lequel lEsprit
senflamme pour lui-mme, se recherche lui-mme, et le lien qui en est la
consquence nest une fois de plus, que le dsir, mais ayant pour ainsi dire pris
corps ; cest limpulsion la cration de toutes choses. Ce qui est donc propre
aux cosmogonies phniciennes, cest de concevoir le dsir comme un
commencement, comme le premier lan crateur
1
.
Mais cette conception tait-elle galement celle de Samothrace ? A cette
question, nous trouvons la rponse dans un passage de Pline qui mentionne,
parmi les oeuvres de Skopas, Vnus, Phaton, cest--dire le dsir, et Pothos
cest--dire (ajoute-t-il) des divinits dont le culte tait entour Samothrace de
rites les plus sacrs
2
. (Is fecit Venerem et Ponthon et Phaetontem, qui
Samothracae sanctissimis ceremoniis coluntur). Il est donc certain que, parmi
les divinits de Samothrace, il y en avait une laquelle se rattachait la notion de
dsir, daspiration ardente. Nous possdons une connaissance suffisante de

1
Apparemment Schelling utilise la version dOrelli. Sanchoniathon Fragm. de nos jours, publie en entier,
daprs les deux manuscrits de Hambourg et de Munich. Pour la version Franaise voir Eusbe de Ssare
dans Prp. Evan. Ed. Sources chrtiennes.
2
Pausanias parle aussi de trois statues attribues Scopas et quil avait vues ; mais il les nomme Eros, Himeros
et Photos, mais Creuzer nadmet pas lidentit du Photos de Pline avec lEros de Pausanias. Voir. Symb. Liv.
V. p. 301.
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toutes ses divinits, mais aucune delles nimplique aussi nettement la notion de
dsir langoureux que celle que le vieil historien assimile Dmler et qui
sappelait Axiros. Ainsi croyons-nous avoir confr notre explication toute la
certitude que comporte ce genre de recherches. En ce qui concerne les noms de
la deuxime et de la troisime divinits, Axiokersa et Axiokersos, il est permis
de stonner quaucun des rudits attachs ltude de cette question ny ait
encore aperu la trace de la trs ancienne racine du nom de Crs, car dans tout ;
ce qui a trait ces deux noms, se trouvent des allusions sa doctrine et son
culte
1
. En ralit, cest dans un seul autre dialecte que Sersa apparat comme
Crs (Krs, daprs une ancienne prononciation). Et comme daprs la
dmonstration que nous avons faite du sens dAxiros, il apparat hors de doute
quAxiokersa est Persphone, ce nom constitue une preuve de plus de ce que
nous savons par ailleurs savoir que Proserpine nest autre que Crs, que la
fille nest autre que la mre sous un autre aspect, tel point que leurs noms
taient souvent prononcs lun pour lautre et leurs images confondues. Or, les
mots Dmter et Persphone signifiant magie et magicienne, on peut considrer
ces deux divinits comme doues de pouvoirs magiques. Car en tant
quaspiration la ralit, en tant que faim dtre, qui, comme nous le savons,
constitue lessence la plus intime de la nature anime de dsirs impatients. Crs
apparat comme la force motrice qui, grce lattraction incessante quelle
exerce, fait comme par magie, tout surgir de lindtermination pour lamener
la ralit et donner une forme toutes choses. Mais cette divinit qui tait
primitivement sans forme et que, pour ce motif, on reprsentait dans son temple,
sous le nom de Vesta, comme une pure flamme, assume une forme dans
Persphone qui devient ainsi la magie vivante comme le milieu et limage
auxquels le pouvoir magique se trouve indissolublement li.
Pour en finir avec cette question, nous nous permettons de renvoyer aux
savants rapprochements de Creuzer
2
qui impliquent difficilement une autre ide
de rapport que celle de magicienne qui, dailleurs, implique son tour celle
dartiste. Persphone est magicienne, daprs lexpression des anciens, en tant
que premier commencement de la future existence corporelle, en tant que celle
qui tisse le manteau de la mortalit et provoque lillusion des sens ; dune faon
gnrale, en tant que la premire tape de ce qui remonte des profondeurs vers
les hauteurs, le premier anneau de la chane qui relie le commencement la fin.
Persphone sappelle aussi Maya, nom qui fait plus que rappeler le mot magie.
QuArtmis soit galement Persphone, cest ce quavait dj dclar Eschyle,

1
Nous verrons plus loin lexplication que donne Mller ces trois noms cabiriques et leur tableau adapt par
Gerhard, duquel il dcline toute une panoplie de divinits.
2
Voir Symb. Creuzer. Liv. V. p. 315. sq. "A lide dune saintet extraordinaire se liait celle dun pouvoir
magique extrmement redoutable, dans ces antiques et mystrieuses divinits de Samothrace : Crs et
Proserpine".
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et cest encore Artmis
1
quon appelle la magicienne daprs la drivation la
plus naturelle du mot.
Dune faon gnrale, dailleurs, lide de magie est la base de toutes les
divinits fminines, et de mme que la mythologie des anciens Germains qui se
rapproche plus quon ne le pense de celle de Samothrace donne Frya pour
compagne Wotan et attribue aux dieux un puissant pouvoir magique, de mme
Axiokersa et Axiokersos se trouvent runis par lide commune de magie. Cette
dernire divinit nest pas diffrente, en effet, de ce quOsiris tait pour les
Egyptiens, Dionysos pour les Grecs, Wotan pour les Germains. Certes notre
historien grec identifie Axiokersos avec Hads, et pour tous les exgtes il ne
serait autre que Pluton ou le Jupiter stygien. Mais Hads et Dionysos sont une
seule et mme divinit, ainsi que lavait dj enseign Heraclite ; et Osiris-
Dionysos est le roi des dfunts, comme notre Wotan allemand, il est le dieu
bienfaisant, porteur de joyeux message, tout en tant le matre du royaume des
morts. Cette doctrine, daprs laquelle laimable dieu Dionysos ntait autre que
le Hads, constituait certainement la partie de lenseignement secret destin
maintenir chez les initis lespoir dune flicit future y Les mes se dirigent,
non en bas vers le svre Zeus souterrain, mais en haut vers le doux Osiris : tel
tait le sens le plus cach de la doctrine qui identifiait Dionysos avec Hads.
Cest aussi ce qui ressort nettement dun passage de Plutarque, ainsi que de cette
inscription quon trouve si souvent mme sur les tombes romaines ; et qui
exprime le dernier souhait adress au mort : Vis heureux avec Osiris. Ceci
impliquait que Persphone ntait pas lpouse de Hads mais, en tant Kor ou
Libra, celle de Dionysos. Mais dans le langage courant, on a conserv tout au
moins le nom de Hads, et cest pour cette raison que Dionysos tait appel
Hads.
Il rsulte de tout cela que Dionysos ou Osiris est Axiokersos, de mme
quAxiokersa-Persphone est galement Isis. Il est cependant difficile de savoir
quelle est la signification exacte du nom dAxiokersos, tant donn que nous
ignorons sa forme primitive
2
(l). Ce dieu sappelait-il Axio-kersos uniquement
parce quil tait lpoux dAxiokersa ? Ou bien Axiokersos est-il un magicien
dune force suprieure, celui qui sest rendu matre de la magie de Persphone,
qui a adouci sa svrit, dompt et conjur ce feu primitif (car elle aussi est feu)
? Les rponses ces questions exigent des recherches qui dpasseraient le cadre
de cette confrence. Mais quel que soit le nom prcis quon lui donne en dehors
de son nom gnral, il est certain que Dionysos est un dieu magicien la preuve
nous en est fournie soit par les visions effrayantes dont il punit les navigateurs
tyrrhniens, soit par sa mission qui avait consist ouvrir la nature, rendre

1
Artmis rendue par "TAMISH" localite sacre dans le Mont-Liban et non loin du fleuve Adonis, et qui donne
lide de "secret magique", cach du Syriaque ou de lArabe TAMASA.
2
Nous lavons vu plus haut. Creuser daprs un rcit de Pausanias croit que ce culte fut primitivement celui
dIsis ou de la Dmler gyptienne, et quil passa dEgypte ou de Crte Samothrace et dans les contres voi-
sines. Voir Symb. Creuzer. Livre V. p. 315
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possible sa communication avec les hommes, y introduire de la douceur,
opposer un lment humide au feu desschant. Cest ainsi que les trois
premires divinits de Samothrace se suivent et senchanent dans le mme
ordre que celui dj constat pour Dmler, Persphone et Dionysos.
Vient ensuite une quatrime divinit, appele Kasmilos ou, plus
gnralement Kadmilos et Cadmillus. En ce qui concerne ce dernier nom, tous
les exgtes sont daccord pour dclarer quil signifie le dieu qui sert,
1
(2) ce qui
ressort dailleurs dj des fonctions dont tait charg le Camillus romain
trusque. Mais de quel dieu ou de quels dieux tait-il le serviteur ? Lopinion
non moins unanime laffecte au service des trois divinits prcdentes, et cela
dans le sens prcis dune subordination. Ce Kadmilos ou Herms tait donc
subordonn Crs, Proserpine, Bacchus. Car il est galement certain que
cest dHerms quil sagit. Mercure serait donc le serviteur de ces divinits, lui
qui passe avant tout pour tre le messager du plus grand des dieux, de Zeus lui-
mme. Sans doute, cest lui qui fait sortir Proserpine du monde souterrain, mais
il le fait, non en tant que serviteur de Crs mais sur lordre de Jupiter. On
trouve chez Varron cette expression :
Camillus, un dieu qui est le serviteur des grands dieux. Mais cela encore
ne nous apprend pas de quels dieux il tait le serviteur, supposer mme que les
divinits Cabirs fussent considres toutes comme galement grandes. On les
limitait avec prcision au nombre de sept et on leur adjoignait une huitime.
Donc, si Camillus tait le serviteur des grands dieux, il ne ltait pas
ncessairement de ces trois premires divinits. Mais supposer mme quil
tait le serviteur la fois des dieux infrieurs et suprieurs, il ne pouvait tre le
serviteur des premiers quen tant quintermdiaire entre eux et les dieux
suprieurs ; il tait donc lui-mme suprieur aux petites divinits, et prcisment
par ce rle dintermdiaire qui est la base de lide dHerms et qui constitue
pour ainsi dire son concept propre. Comme serviteur et des dieux infrieurs et
des dieux suprieurs, il ne pouvait servir les uns et les autres de la mme
manire ; vritable serviteur, instrument docile pour les suprieurs, il ne pouvait
tre quun tre bienfaisant pour les infrieurs et suprieur eux.
Aussi est-il fort craindre quen adjoignant aux trois premires divinits
Cadmilos en qualit de serviteur, on ne russisse qu prsenter tout le systme
Samothrace sous un faux jour. Ces doutes se trouvent confirms par les noms
mmes. Car Cadmilos, avec la terminaison grecque, avec la Cadmiel primitive,
signifie littralement : celui qui approche Dieu, ce qui, dans le langage courant
des Orientaux, signifie, son tour, lannonciateur, le hraut du Dieu qui vient. Il

1
Voir Symb. Creuzer. Livre V. p. 294.
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se comporte lgard du dieu inconnu comme lange qui est devant sa face se
comporte lgard du Jhovah de lAncien Testament
1
.
Car face signifie la mme chose que Cadmi, cest--dire ce qui est devant,
ce qui prcde la divinit.Cadmilos est donc le serviteur non pas des dieux qui
lont prcd, mais dun dieu encore venir. Son autre nom, qui nest pas moins
authentique, indique galement quil sagit, non dun dieu qui le prcde, mais
dun dieu qui le suit. Cadmilos, contrairement lexplication courante signifie
non pas linterprte de la divinit en gnral, mais dune faon tout fait
prcise, celui qui en apporte la prophtie, celui qui annonce la divinit venir.
Bref, ces noms se rapportent un dieu futur, un dieu lgard duquel
Cadmilos ou Herms, et naturellement aussi, les dieux qui les prcdent se
comportent seulement comme serviteurs, comme hrauts, comme prcurseurs.
Il rsulte donc de la nature de chacune des divinits que la premire dentre
elles, Axiros, ne doit pas tre considre comme lunit et la source du monde
et des dieux, et que, dautre part, la doctrine des Cabirs ne contient rien qui
puisse tre considr comme un systme manationniste, au sens gyptien du
mot
2
. Au lieu de se succder dans un ordre ascendant;
Axiros est certes le premier des tres, mais non pas le suprieur, tandis que
Cadmilos, qui est le dernier des quatre, est le plus lev. Le chercheur sens est
naturellement tent dexpliquer par des raisons autant que possible humaines ce
qui est humain, de mme quil a une tendance naturelle chercher dans
lexploration et ltude de lancienne thodice un moyen de concilier la
multiplicit des natures divines avec cette ncessit trs humaine et in-
dracinable de lunit de Dieu.
Mais lide daprs laquelle les divers dieux ne seraient quautant
dmanations dune seule force primitive irradiaient travers eux, cette ide-l
nest ni conforme lesprit populaire ni suffisamment claire ; dautre part, elle
se concilie difficilement, justement par son caractre indtermin et illimit,
avec la prcision et la nettet des contours de chaque figure particulire, ainsi
quavec le nombre limit de ces figures. Elle saccorde mme assez mal avec le
raisonnement humain. Car celui qui sest lev lide dun seul tre suprme
dont toutes les autres natures ne seraient que des effluves ou des manations se
rsoudra difficilement vnrer ces effluves et moins encore leur accorder
cette pit profonde et honnte qui caractrise les plus sages et les meilleurs des
initis aux mystres ou aux doctrines des philosophes, comme cest le cas par
exemple de Xnophon. Il en est tout autrement, lorsque les diffrents dieux, au
lieu dtre des manations suivant un ordre descendant, cest--dire

1
Lange qui est devant sa face", cest--dire ltre divin par lequel Dieu se manifeste ses cratures. Voir Esae,
63,9. Zoga explique Cadmilius daprs lEgyptien Copte sous le nom de "Tout Sage" ; Bochart par lhbreu
Cosmiel, qui signifie un serviteur, un ministre de dieu. Voir Symb. Creuzer. Livre V. p. 292-293 sq.
2
Schelling vise directement le systme manationniste de Creuser. Voir Symb. livre V. p. 293 sqq. Peut-tre
faudra-t-il penser ici au dbat entre -Religion naturelle et Rvlation- anim au vivant de nos deux auteurs!
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saffaiblissant de plus en plus, dune Divinit suprme et suprieure, suivent
plutt un ordre ascendant comme autant de degrs dintensification dune force
profonde, pour subir toutes ensemble une transfiguration en une seule et unique
divinit suprme ; elles sont alors autant danneaux dune chane ascendante
dont les premiers se perdent dans des profondeurs inaccessibles, ou comme
autant de barreaux dune chelle dont on ne doit pas omettre les plus bas, si lon
veut se hausser jusquaux plus levs.
Car, comme ils ne sont pour lhomme que des intermdiaires entre lui et la
divinit suprme, comme ils ne sont que les messagers, les hrauts, les
annonciateurs du Dieu qui vient, leur adoration en acquiert un lustre qui sac-
corde mme avec la meilleure humanit et qui seul nous explique pourquoi cette
vnration dont bnficient tant de divinits a pu se donner des racines aussi
profondes et presque indracinables et se maintenir si longtemps. Cest ainsi que
lide de lmanation ne se prte ni lexplication de lancienne thodice en
gnral ni celle de la thodice Samothrace en particulier. Ici elle choue
devant le concept de Cadmilos bien compris. Les quatre divinits samothraces
dont nous parlons des documents authentiques forment une srie ascendante
semblable celle des nombres. Cadmilos, loin dtre subordonn aux trois
autres, forme le sommet. Cette manire de voir transforme aussitt toute la suite
en une progression vivante et nous ouvre la perspective dun dveloppement
ultrieur de cette srie que nous venons de connatre jusquau quatrime
nombre
1
.
La question qui se pose aussitt aprs est celle de savoir quelle est la nature
de cet El, de ce Dieu, dont les divinits prcdentes, mais surtout et directement
Cadmilos, sont les messagers et les serviteurs ; Il est certain quavec ce Dieu
souvre une nouvelle srie de rvlations qui porte le nombre de divinits
successives jusqu sept ou huit. Mais notre but ne consiste pas suivre le
dveloppement complet de cette srie, ce qui exigerait dautres moyens encore
que les traditions samothraces. II nous suffira de dire quelques mots de la nature
de la divinit qui suit directement Cadmilos. Il est clair avant tout que les
premires reprsentent les forces dont lactivit et le rgne maintiennent
lexistence du monde ; ce sont donc des divinits cosmiques. Elles sappellent
toutes Hphastos, ce qui na pas dautre sens que celui que sous-entendait
Alexandre le Grand, lorsquil disait que Parmenius est galement Alexandre.
Hphastos ne fait partie daucune srie de Cabirs, pas plus que son nom ne
figure parmi les sept plantes et dans le cycle des jours de la semaine qui
constitue, comme jespre le montrer un jour, la cl de toutes les thodices.
Lensemble de ces divinits qui ouvrent la marche ou, comme nous pouvons le
dire, qui sont des divinits servantes, constitue Hphastos, Cest le monde de la

1
Schelling en se rfrant la thorie des nombres apporte son hermneutique, du dpart philologique, le
soutien des philosophes pr-hellnes, i.e. phniciens fortement imprgns par la cosmogonie de
Sanchoniathon.
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71
ncessit qui est la cration dHphastos. Cest lui qui maintient le tout dans
une svre contrainte. Mais cest galement lui qui en est le modeleur plein de
ressources; cest lui qui prpare pour les dieux incontestablement suprieurs
Inities siges lintrieur du monde. Cest donc justement ce que font les
divinits servantes qui, de ce fait, sa prsentent elles aussi, comme lEphiphanie,
la rvlation des dieux suprieurs. On pourrait dire quelles ne sont pas tant des
natures divines, que des natures thurgiques, et cest comme thurgique que
toute la chane se manifeste de plus en plus
1
.
Mais si les divinits qui ouvrent la marche sont lintrieur du monde, de ce
fait le dieu auquel elles servent de guides et dont Cadmilos est le serviteur
direct, le Dieu au-dessus du monde, le Dmiurge ou, sens le plus lev, Zeus.
Cest ainsi qu Eleusis celui qui reprsentait Herms ou Cadmilos sappelait le
hraut sacr ; mais le prtre suprme, celui qui reprsentait le Dieu occupant le
rang le plus lev, tait limage du dmiurge et par comme tel. Le Camillus
trusco-romain, loin dtre un auxiliaire au service de tous les prtres sans
distinction, tait plutt (ce dont il na pas t tenu compte jusquici, et qui est
conforme aux dclarations explicites de tous les crivains) un jeune garon
affect au service du prtre de Jupiter. Comme ce prtre reprsentait Zeus lui-
mme Camillus tait par rapport lui, suivant notre interprtation prcdente,
dans la mme situation que celle du Cadmilos cabirique par rapport au Dieu
suprme.
La srie ascendante peut donc tre reprsente dans lordre suivant ; tout
fait la base fondamentale Crs, personnification de la faim et de la
convoitise ; elle constitue le premier et le plus lointain commencement de tout
tre rel et manifeste. Vient ensuite Proserpine, essence ou dbut de toute la
nature visible. Elle est suivie de Dionysos, matre du monde des esprits. Au-
dessus de la nature et du monde des esprits se place Cadmilos ou Herms qui
rattache lun et lautre ce qui est au-dessus du monde
2
. Au-dessus de toutes ces
divinits prend rang le dmiurge, le Dieu libre par rapport au monde. Cest ainsi
que la doctrine cabirique tait un systme ascendant slevant de divinits
subordonnes ou naturelles jusqu une divinit qui les dominait toutes, jusqu
un Dieu hors et au-dessus du monde.
Cette manire de voir est encore trs loigne de celle qui avait t propose
tout dabord par Warbuton et quaprs lui des savants allemands ont trouve
leur got ; daprs eux ce serait la doctrine de lunit de Dieu qui constituerait le
vrai secret de tous les mystres de lantiquit, lunit tant comprise au sens
exclusif, incompatible avec toute multiplicit, bref au sens que lpoque

1
Nous retrouvons les mmes ides chez R.OTTO dans son livre "Le Sacr" Fayot, Paris, 1956, dont la valeur
toujours actuelle a t souligne de nos jours par M. Eliade, le reprsentant le plus connu de cette tendance
qui considre que dans nimporte quel type de religion, les lments, les sujets ne sont jamais vnrs en eux-
mmes, mais en tant que symboles. "Ephi-phanie" de la puissance divine. Voir le profane et le sacr.
2
Schelling se reprsente Cadmilus-Herms sous un point de vue tout fait analogue celui de Creuzer. Voir
Symb. p. 298.
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moderne attache ce concept. On comprendrait dj difficilement une pareille
contradiction entre la publicit du culte divin et la doctrine secrte. Elle naurait
pu durer longtemps, ainsi que le remarque Sainte-Croix
1
, et plus forte raison
deux mille ans, sans renverser les autels, et mme sans troubler la tranquillit de
la socit bourgeoise. Crer dune main et dtruire de lautre, mentir
publiquement et dire la vrit en secret, raffermir le culte divin laide de lois,
punir svrement le sacrilge, puis alimenter et encourager en secret
lincroyance, quelle lgislation. Lide, certes, peut en paratre acceptable aux
hommes de notre poque qui, sous beaucoup de rapports, repose sur le
mensonge (et lencourage) ; mais la saine et robuste antiquit na pu que la
rejeter dune voix unanime. Il est plutt tout fait probable quon reprsentait
dans les mystres la mme chose que dans le culte public, mais seulement dans
ses rapports cachs, et que les mystres ne se distinguaient pas plus du culte
public que les propositions sotriques ou acroamatiques des philosophes ne se
distinguent des propositions sotriques. Enfin ce monothisme qui nest ni
celui de lAncien ni celui du Nouveau Testament et quon peut seulement, la
rigueur, qualifier de musulman, ce monothisme, disons-nous est en opposition
avec toute lantiquit, avec cette splendide socit humaine qui sexprime dans
ces paroles dHraclite auxquelles Platon a donn son adhsion ; lunique tre
sage ne veut pas tre appel Unique, il veut porter le nom de Zeus.
On pourrait tre tent de donner une autre suite cette comparaison toute
provisoire entre les reprsentations samothraces et celles de lAncien Testament
et arriver peut-tre ainsi trouver dautres accords plus profonds. Arriverait-on
confirmer les anciennes thories de Gerhart Vossius, Bochart et autres savants
minents ; Daprs eux, toute la thodice du paganisme ne serait quune
dformation de lhistoire telle que la raconte lAncien Testament, celle de la
rvlation faite au peuple de Dieu
2
. Cest bien l lextrme limite que
lexplication historique ne saurait dpasser. Mais si cette hypothse elle-mme
ntait quarbitraire ? Si lon trouvait dj dans la thodice grecque (sans parler
de la thodice hindoue et dautres thodices orientales) des fragments de
connaissances, voire dun systme scientifique, dpassant largement la limit
trace par la plus ancienne rvlation dont nous parlent les monuments
chrtiens ; Si cette rvlation, au lieu douvrir un nouveau courant de
connaissances, stait borne enfermer dans un lit plus troit le courant dj
ouvert par une rvlation antrieure, et obtenir ainsi un coulement plus sr ?
Si, aprs la corruption et la dgnrescence du polythisme, ce nouveau
systme, simposant de sages restrictions, avait pourtant retenu du systme
primitif ce qui tait susceptible de conduire les esprits vers le grand Tout ? Quoi
quil en soit, toutes ces questions prouvent que les croyances dont les dieux

1
Voir Sainte-Croix, Recherches sur les Mystres du paganisme. d. M. Sil-vestre de Sacy ; o cet auteur attaqu
par Schelling, na fait en grande partie quexagrer et fausser lopinion de Frret (Acad. des Inscpt. t.
XXVII, p. 12 sqq.).
2
Voir ce propos notre thse sur Adonis Chapitre III. La "thorie du plagiat" p. 232 250.
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grecs taient lobjet remontent des sources plus hautes que les apports de
lEgypte et de lInde.
Mis en prsence des diverses thodices, lgyptienne, lhindoue et la
grecque, pour dire laquelle est reste la plus proche de la source primitive, le
chercheur non prvenu nhsiterait gure se prononcer pour cette dernire.
Dans la fable grecque, cette sorte de thodice quHomre avait invente
lusage des Hellnes est une fantaisie innocente, presque enfantine
1
elle dnoue
en se jouant le lien qui transforme un grand nombre de dieux en un seul, elle fait
pour ainsi dire un essai, tout en se rservant de reconstituer le lien. Dans les
systmes gyptien et hindou ce jeu de la fantaisie prend des proportions plus
graves, on croit mme y reconnatre quelque chose de dmoniaque, comme une
soumission volontaire et intentionnelle lesprit de lerreur qui pousse ce
malentendu au monstrueux, voire lhorrible. Si ce peuple primitif des
Plasgiens, qui semble tre la source de toute la force et de toute la beaut
hellniques, stait trouv, quand il reut les fondements de sa religion, dans un
tat de trouble, dans un tat qui net pas t celui de leur innocence et de leur
premire fracheur, jamais, quelque grande que soit la valeur que nous attribuons
au sens de la vie chez les Grecs, jamais ces reprsentations religieuses nauraient
pu spanouir, jamais elles nauraient pu conserver avec une pareille fidlit,
une pareille ingnuit en plein jeu de la fantaisie, ces liens plus profonds dont le
charme secret nous empoigne, alors mme que nous laissons agir sur nous ces
figures divines dans toute leur indpendance de posie et dart. Cest dans les
srieuses et secrtes initiations que fut rtabli ce lien qui avait t dissous par le
jeu potique
2
.
II est non moins certain historiquement que ces doctrines de mystres sont
venues aux Grecs de ltranger ou des barbares. Mais pourquoi justement
dEgypte ? Est-ce parce quHrodote avait entendu dire des prtresses de
Dodone que les Plasges devaient lEgypte davoir appris pour la premire fois
les noms des divinits ? Mais le mme Hrodote ne dit-il pas dans un autre
passage quen assignant aux noms des dieux grecs une origine gyptienne il ne
fait quexprimer une opinion ; elle tait dautant moins dcisive que, pour

1
Voir Philon de Byblos. Eusbe. Prep. Ev.I.9.26. "inventant des allgories et des mythes et leur fabriquant une
parent avec les phnomnes cosmiques, les hirologues ont tabli des mystres et les ont chargs d'paisses
tnbres.
2
Allusion la rintgration de ces mystres par la philosophie grecque ? Selon Creuzer, la thodice Grecque
regroupe une masse de dogmes traditionnels et des mythes de plus en plus anthropomorphiss dans la bouche
du peuple et des chantres populaires, et qu'Hsiode les aurait disposs potiquement pour le plaisir du rcit,
sans s'inquiter du vrai sens de l'esprit primitif de sa religion. Il le compare ingnieusement un artiste qui,
d'aprs un dessin trac dans sa pense, compose une musique de divers fragments de pierres et de verreries,
sans savoir si la pice qu'il a sous la main est de marbre d'Egypte, de Tyr, de Carie ou de phrigie, de verre
phnicien ou autre, sans tre capable, plus forte raison, de dterminer minralogiquement les matriaux qu'il
emploie.Voir Symb. Creuzer. Notes du livre V. p.1123 et dans la page suivante 1124 nous verrons Emeric
David croire qu'Hsiode en rapprochant les dieux personnifis des dieux de la nature, a voulu nous mettre
mme de deviner le sens de ses "symbolisations" qui lui fait suivre, "un systme partie gyptien, partie
phnicien, partie grec".
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mettre un jugement sr, il manquait de moyens et de documents aussi essentiels
que ceux dont nous disposons aujourdhui. Combien diffrent aurait t le
monde qui se serait ouvert au pre de lhistoire, sil navait connu les
monuments de lantiquit hbraque ; dautant quil na pas chapp son at-
tention que les premires orgies bachiques ont t introduites en Grce par les
Phniciens qui se sont installs en Botie avec le Thyrien Cadmus. En ce qui
concerne les mystres de Samothrace, il dit dune faon trs affirmative que
cette le les avait reus des Plasges qui y avaient habit avant de venir
Athnes. Lunique raison mais, seulement apparente, qui ait pu inciter certains
rudits chercher en Egypte la premire source du culte des Cabirs leur a t
fournie par un rcit particulier de lhistorien ionien. Daprs de rcit, Cambyse
aurait pntr Memphis dans le sanctuaire dHphastos et en aurait raill
limage, car, comme les Pataques phniciens, cette image naurait t que celle
dun pygme. Limpie aurait galement pntr dans le sanctuaire des Cabirs,
dont lentre ntait permise quau prtre et, laurait, en riant aux clats, brl
leurs effigies, car elles ressemblaient, elles aussi, aux images dHphastos.
La comparaison de ces images et de celles des Cabirs avec les dieux
protecteurs phniciens justifierait galement une hypothse inverse, celle
notamment daprs laquelle les Cabirs dEgypte proviendraient des dieux nains
de la Phnicie ; daprs des tmoignages irrfutables, en effet, ce pays ferait
galement partie de leurs plus anciens pays dorigine
1
. Cette histoire
nautoriserait donc aucune conclusion sur les premires origines du culte des
Cabirs. Dautant plus tonnant apparat 1s rcit daprs lequel des Cabirs
laspect de pygmes auraient t vus Memphis. Comment cet aspect saccorde
t-il, nous ne dirons pas avec la reprsentation daprs laquelle Hphastos serait
le dieu suprme gyptien, le dieu dont tous les autres ne seraient que des
effluves ou des manations ; mais comment saccorde t-il avec le nom de grands
dieux quon attribue si gnralement aux Cabirs ? Un des plus anciens rudits a
cru pouvoir carter la difficult en ayant recours une interprtation particulire
du mot pygme. Tentative bien vaine, y et-elle cette seule raison que, selon
des tmoignages incontestables, les mmes dieux taient reprsents sous la
forme de nains, mme en dehors de lEgypte, dans certaines reprsentations
figures, comme dans Virgile (Enide, II, 717 s Tu, genitor, cape sacra manu
patriosque Pnates) le vieil Anchise quitte Ilion en emportant dans sa main les
pnates de la patrie, ce quon peut tout au moins considrer comme une preuve
de la petitesse de ces figures qui reprsentaient les divinits trs proches de
celles des Cabirs, On pourrait tre tent de dire ; les premiers. Cabirs tout au
moins taient des divinits servantes ; pour cette raison, ils taient reprsents

1
Gerhard reconnat que des lments appartenant des religions diffrentes se sont amalgams dans la religion
cabirique. Voir. Symb. Notes du livre V. p. 1089 ; mais Ras Shamra, on disait dj que El avait possd
l'Egypte, voir Virolleaud "la Desse Anat". p. 88-89, cit par Du Mesnil du Buisson dans Etudes sur les Dieux
phniciens Hrits par l'Empire Romain. Leiden 1970- p. 55.
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comme le Camillus trusco-romain, sous laspect de jeunes garons. Mais les
jeunes garons ne sont pas des nains.
Lexplication qui nous parat la plus indique est la suivante, dautant plus
quelle repose sur une reprsentation qui existait certainement en tant que dieux
et les plus anciens des tres, ils taient ncessairement reprsents sous un
aspect digne et honorable et comme trs gs, mais en tant que serviteurs ou
Camilli, on leur donnait laspect de jeunes garons. Or, la reprsentation
plastique des idoles, encore grossire mais consciencieuse, ntait capable de
runir ces concepts opposs que sous la forme de nains. Ceci nous oblige
admettre, ce qui dailleurs peut tre confirm par ailleurs, que seuls les premiers
Cabirs taient reprsents sous cette forme, car cest seulement en tant que fils
dHphastos, en tant quHphastos eux-mmes, quon pouvait, Memphis,
voir les Cabirs sous la forme de pygmes.
Nous croyons en outre reconnatre l un trait de vieilles germaniques et
nordiques, qui dotaient le nain de forces dailleurs plus magiques que naturelles.
Nest-ce-pas en effet, daprs une drivation ancienne et dailleurs admissible
que notre mot allemand Zwerg (nain (Tuwerg en vieil allemand (aurait pour
racine le mot grec Theourgos, ce qui impliquait lorigine la signification
dun tre dou de forces magiques ? (On ne saurait sempcher de penser, ce
propos galement, aux nains hphastiques des lgendes de hros nordiques
1
.
Nous devons encore rappeler nos gnomes souterrains dont notre brave
compatriote Georg Agricola nous raconte tant de choses ingnues et naves, car
ils sont, eux aussi, pour ainsi dire, fils dHphastos, sachant manier des mtaux
et mme fabriquer des armes avec ces mtaux. Or, tant donn que lide de
force surnaturelle se trouve associe la forme de pygmes, il n1 y aurait rien
dtonnant ce que ceux qui sont reprsents comme nains le soient, dans une
autre version, comme gants ; ce que parmi les Dactyles Idaques, auxquels on
attribuait une taille encore plus petite figure galement Hercule, et ce quenfin
cette image difforme des plus anciens Cabirs se soit transforme plus tard en la
belle et magnifique image des Dioscures. Cest ainsi que ce que nous savons de
leur forme nous ramne galement lide de forces magiques, thurgiques.
2

Quant leur signification qui se trouve exprime par leur nom commun
cest l un sujet qui mrite certainement une recherche spciale. Mais l-dessus
tous les rudits, ou presque, sont unanimes. Le mot Cabirs signifie dieux
puissants et forts, et cela par analogie avec un mot hbreu ayant la mme
signification
3
. Toutes les autres objections quon pourrait opposer cette
explication se brisent contre le seul fait que ce sont justement ces dieux qui,

1 Voir notre note au dbut de cet expos sur l'influence de cet article sur Pictet qui prtend retrouver les traces
des cabirs en Irlande.
2
Voir ce propos, Creuzer. Symb. Liv. V. Les Dioscures et leurs rapports avec les Cabirs. p. 302 sq.
3 Cabire "drive en droite ligne du pluriel hbraco-phnicien Kabirim, qui signifie les puissants, les forts ; les
libanais en disant actuellement devant un problme grave ; ALLAH Kbir, rendent la mme signification.
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partout et toujours, tous runissent ou chacun sparment, sont appels les
puissants. Quelle garantie avons-nous cependant que ce soit justement le mot
Cabirs qui exprime cette notion ? Il est toujours permis de se demander, non
sans apparence de raison, si ce sont justement les dieux suprieurs du systme
cabir qui ont reu le nom de Grands. Mais, dautre part, ce nom est dun carac-
tre trop gnral ; il nest pas assez caractristique pour quon puisse se fier la
premire ressemblance. Cest ainsi que la recherche elle-mme nous amne
naturellement runir une fois de plus en un seul tableau les particularits des
Cabirs.
Les premiers Cabirs taient donc des forces ou natures magiques ou, plus
prcisment, thurgiques qui provoquaient lactivit des dieux suprieurs. Ce
nest cependant pas sparment mais dans leur indissoluble succession et
enchanement quils attirent magiquement vers le rel ce qui est suprieur et
hors du monde. Or, entre eux-mmes et les dieux quils ont rvls, il existe
aussi un enchanement magique. Toute la srie Cabir forme ainsi une chane qui
rattache ce quil y a de plus profond au plus lev. Il suffit quun seul anneau de
cette chane reste inactif ou disparaisse pour que la magie svanouisse. De
mme que le salut des navigateurs dpend non de lapparition dun seul
Dioscure mais du signe form par deux feux runis, de mme les Cabirs ne sont
les grands dieux salutaires que collectivement et le culte dont ils sont lobjet ne
sadresse pas chacun sparment, mais a tous ensemble.
Il rsulte de tout ceci que le nom, pour exprimer dune faon parfaite leur
nature commune, devrait signifier ce qui (comme les Dioscures) est runi dune
faon indissoluble, et mme magique. Si donc il fallait trouver un nom dans
notre cas, aucun ne conviendrait mieux et ne serait plus caractristique que celui
de Cabirs, conviendrait-il encore de ne pas le faire driver, comme on le fait
dhabitude, du mot hbreu Kabbir, qui signifie seulement, force (et est-ce bien
certain ?) mais dun autre mot de la mme langue qui implique la fois lide
dune union indissoluble et celle de magie. Si lexacte concidence du mot et de
la chose permet dj de considrer cette explication comme la plus
vraisemblable, cette vraisemblance devient certitude grce une ressemblance
inattendue et dautant plus confirmt ive. On trouve chez les anciens Etrusques
un Conseil de Dieux, cest--dire un ensemble homogne de dieux, dont on ne
connaissait pas les noms particuliers, mais qui sappelaient tous Consentes ou
Complices, ce qui constitue une interprtation, voire une traduction littrale du
nom Cabirs, pour autant quon lui accorde la signification que nous avons
adopte. Ils taient six tre mles et six femelles, tous subordonns Jupiter
plac au-dessus deux. Si lon pense la double sexualit de toutes les anciennes
divinits, double non au sens de lassociation contre nature des deux sexes chez
le mme tre, mais en ce sens que chaque personnalit ou, pour ainsi dire,
chaque degr dans la suite des dieux, tait dsign comme tant la fois une
divinit mle et une divinit femelle, on dcouvre ici une fois de plus le nombre
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de sept cabirs se rsolvant en lunit reprsente par Jupiter. Diffrents, ces
dieux nen formaient pas moins une unit. Or ainsi que nous lapprend lhistoire,
les colons plasgiens ont transport leurs dieux dans le pays de Toscane, et cest
sur les ctes du Lavinium quEne a dbarqu les pnates troyens, qui ne font
quun avec les tres cabirs. Et cest justement propos de ces dieux toscans que
Varron affirme quils sappelaient Complices, car ils ne pouvaient vivre et
mourir quensemble. Il serait impossible dajouter quoi que ce soit cette
expression ou de mieux exprimer la vritable ide qui se rattachait ces dieux
unis.
Cest ainsi quune tude de ce nom arrive nous donner une explication
documentaire pour le sens intime du systme cabir, une preuve de lexplication
que nous avons tire de lordre de succession des dieux. Ce systme reprsente
la continuit ininterrompue de la vie mme, telle quelle se manifeste par une
suite dascensions de ce qui est le plus profond ce qui est le plus lev il
reprsente aussi la magie
1
universelle et la thurgie qui rgne sans interruption
dans le cosmos tout entier ; et linvisible, ce qui est hors du rel, devient sans
cesse rvlation et ralit. Tel tait le sens le plus profond de la doctrine
religieuse et vnre des Cabirs. Il est peu probable quelle ait t enseigne
sous cette forme et avec ces expressions l-bas Samothrace linitiation aux
mystres avait plutt pour but de se lier pour la vie et la mort aux dieux
suprieurs, et de souvrir ainsi une perspective sur le cosmos. Ce sont les dieux
infrieurs qui taient considrs comme moyens thurgiques de ce rattachement;
ils taient vnrs comme tels. La formation reue, liniti devenait un membre
de la chane magique ; il tait alors lui-mme un Cabir et se trouvait incorpor
dans lensemble indivisible et indissoluble ; pour reprendre limage de lantique
inscription,
2
il tait enrl dans larme des dieux suprieurs. Cest en ce sens
quon peut dire des Cabirs ou de leurs serviteurs quils taient les inventeurs des
chants magiques. Nous rappellerons ce propos le mot de Socrate daprs lequel
lenfant qui est en nous doit toujours tre exorcis et comme guri avec des
chants magiques, jusqu ce quil soit libr de la crainte de la mort.
Oriente, dune part, vers la vie et les expriences internes, la vritable
doctrine pouvait, dautre part, tre concrtise en reprsentant sans doute le
choeur des dieux par la ronde des toiles
3
. Il ntait gure possible de donner
sous une image sensible plus magnifique lide fondamentale :
Quoi de plus splendide que lvolution harmonieuse de ces astres
indissolubles, de ce choeur cleste dont aucun membre ne peut tre retir sans
quil en rsulte leffondrement du tout, de ces mouvements dont tout ce quon
peut dire, cest quils sont ns ensemble et ne peuvent que mourir ensemble.

1
Allusion du texte de Philon de Byblos"il - Cadmilius - Herms entrane les allis de El, en les haranguant avec
des paroles magiques" (il.16).
2
II s'agit de l'inscription trouve Aix en France et dont il tait question avec Creuzer prcdemment.
3
Nous l'avons vu, Creuzer trouvait dans cette doctrine "astrale" les restes des traditions Sabcnnes.
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Dans la suite des temps de nombreux lments de ces doctrines (bien que nous
nen sachions rien) ont pu subir un obscurcissement. Dautres (et cest le sort
dun grand nombre de doctrines mme plus leves et prfrables) ont pu perdre
leur vritable sens et tomber dans la confusion. Mais quels que soient les
obscurcissements, quelles que soient les directions prises, indestructible resta
lide fondamentale. Cest avec une vidence manifeste que continua
simposer le tout de la thorie primitive, une croyance qui nous est parvenue
intacte dun pass immmorial et qui, de toutes celles qui nous viennent du
paganisme, est la plus pure et la plus proche de la vrit.
La tentative dclaircir, de projeter une lumire sur la croyance dune trs
haute antiquit ne ma pas paru indigne de la solennit qui nous runit
aujourdhui
1
; cest que lexploration du pass constitue la principale tche de
tout travail scientifique. Que les recherches portent sur les manifestations les
plus anciennes, les exploits guerriers et les institutions politiques des peuples ;
quelles tendent reconstituer daprs des empreintes peine perceptibles les
crations disparues de la nature fconde ou quelles se proposent de retrouver les
traces du chemin que la terre a suivi dans son volution, cest toujours le pass
qui est lobjet de ce travail. Mais de tout ce qui mrite dtre tudi, le plus
digne est bien ce qui avait assur jadis lunion intime des hommes et ce que des
milliers dtres, en grande partie les meilleurs de leur poque, ont reconnu
comme la plus haute conscration de la vie. Sans les derniers temps de lempire
romain le nom des Cabirs a t profane force dadulation et de flatteries ; on
reprsentait sur les monnaies non seulement les bustes des pieux Antonin et de
Marc-Aurle, mais aussi la tte dun Domitien, avec la lgende des divinits
cabires. Quelle plus belle occasion aurions-nous demployer ce nom-l quen ce
moment o lunion cabire reprsente pour nous une force qui, aprs avoir bris
la puissance dun tyran, est en train dtouffer les derniers soubresauts dun
empire comparable au typhon, sur le point de finir dans la dmoralisation
universelle .
Ainsi se termine lingnieuse analyse de Schelling qui, rien que par sa
mthode, nous suffit conduire notre recherche dans la bonne voie.

E - Les Cabires Brith racontant les origines du monde
Aprs avoir pass en vue les thories si savamment dfendues de Creuzer,
de Schelling et de Miller
2
, propos des Cabires, o les sources de lantiquit
classique sont utilises merveille, on est amen rexaminer ces thories la
lumire des dcouvertes rcentes effectues Ugarit, ancienne cit phnicienne
florissante dans les environs des XIII, XIV, avant J.C.

1
Loccasion de lanniversaire du Roi.
2
Voir le tableau ci-contre que Gerhard a trac et que Mller a utilis pour prouver lorigine plasgique des
Cabires.
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Les Cabires sont-ils des divinits plasgiques, comme le soutiennent
Mller et Gerhard, ou ont-ils t apports par les Phniciens, ainsi que ladmet
M. Schelling, et que lont soutenu avant lui plusieurs rudits minents
1
; Telle est
la premire question que nous avons rsoudre avec Robert du Mesnil du
Buisson
2
interprte des tablettes dUgarit. Creuzer, nous lavons vu, a adopt
une opinion intermdiaire qui concilie, jusqu un certain point, lhypothse
plasgique et phnicienne. Mais aprs les rcentes dcouvertes, tout en
reconnaissant que des lments appartenant des religions diffrentes se sont
amalgams dans la religion cabirique, nous est-il encore permis dadopter une
position mixte ; flans lopinion que nous allons apporter, nous allons voir que la
majorit de nos rserves ce propos vont se dissiper.
Si nous acceptons que ltymologie du nom de Cabires
3
se classe
incontestablement parmi les mots dorigine smitique, et que si ce culte
napparat point en Grce, une poque ancienne, tait li depuis une haute
antiquit la ville de Brith, il faudrait dans ces cas alors, le rechercher dans les
monuments de la Phnicie et dans sa religion auquel il sy liait presque
exclusivement. On adorait les Cabires Brith ; ctaient les grands dieux des
navigateurs phniciens. Ceux-ci plaaient leurs images difformes la proue de
leurs navires, et cette image reparat sur les monnaies phniciennes
4
. Les Cabires
jouent aussi un grand rle dans la cosmogonie du peuple phnicien
(Sanchoniathon), enfin Cadmus -instaurateur mythique de ce culte en Botie, en
thrace- qui tait adjoint comme quatrime personnage la triade cabirique de
Samothrace, rappelle lOrient par ltymologie de son nom Kadem
5
; celui de
Cadmi-ilos, qui est donn au mme personnage, nen est quun diminutif
hellnique.
Nous avons vu aussi que, les Cabires, comme dieux du feu, dieux
forgerons, dieux artisans, rappellent les Curets, les Corybantes, les Telchins,
les Dactyles idens, divinits qui offrent toutes le mme caractre, et dont les
lgendes se rapportent exclusivement lAsie Mineure, la Crte et aux
Cyclades. Les Cabires, de mme que les Corybantes, les Curets, les Tel-chins,
les Dactyles, ont la fois le caractre de divinits et de prtres. Ce sont en mme
temps les ministres des temples, ceux des dieux, et des dieux eux-mmes
Cadmilus est la fois un prtre et un Cabire, Lidentit des Cabires et des Cory
hautes a dailleurs t reconnue par plusieurs crivains de lantiquit (Movers,
lib.c., p. 654). Dun autre ct, les anciens ont galement admis celle des
Cabires de Bryte et de ceux de Samothrace (Euseb. Proep. evang. I, p. 36, 38,

1
Bocchart, Movers, etc...
2
R. du Mesnil du Buisson, Etudes sur les dieux phniciens hrits par lEmpire Romain Leiden E.J. Brill
1970, 1^9 pages. Planche I-X ; et Nouvelles Etudes sur les dieux et les mythes de Canaan , Leiden Brill,
1973. 274 pages. XVIII planches.
3
Kabir -on la vu dj, drive directement de lhabraco - phnicien Kabirim qui signifie, les puissants, les forts.
4
Voir la reproduction de cette monnaie reprsentant les Huits Cabires avec une galre dans Nouv. Etudes sur
les dieux et les mythes de Canaan . Du Mesnil du Buisson p. 61 ; voir cette reproduction plus loin.
5
Voir ci-dessus Schelling, la note de Bocchart.
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39 ; Damas., Vit. Isidor., ap. Phot. 242, 6). Leur tmoignage confirme ds lors
ces rapprochements. M. Creuzer a donc eu raison, ce nous semble, de se
prononcer pour lorigine phnicienne des Cabires
1
; et quant ce point de la
question, nous ne saurions nous rendre aux ides des partisans du systme
hellnique. Dailleurs le caractre profondment mystique qui semble avoir
appartenu aux Cabires de Samothrace, ces mystres anciennement clbrs en
leur honneur, ne conviennent gure au naturalisme assez grossier qui constituait
vraisemblablement le fond de la religion plasgique, et quon retrouve encore
assez pur chez certaines populations italiques
2
.
A la liste dj si longue de ceux qui ont trait des Cabires, nous voudrons y
ajouter le nom de du Mesnil du Buisson lun des derniers mythologues qui
soccupa de la religion des Cabires du point de vue de lantiquit figure. Contre
Gerhard, et, en dveloppant les thories de Mvers, du Mesnil, grce aux
dcouvertes dUgarit semble affirmer les origines orientales des Dioscures en les
identifiant avec le Dieu Gracieux dUgarit et les Cabires de Brith. Voyons de
prs ce quil nous dit cet auteur :

1
Voir Lagrange. Etudes sur les Religions Smitiques - Sec. Edit. Paris. Lecoffre. 52 ; p. voir p. 421.422.
2
Symb. Notes. Liv. V. Sect. I. p. 1090-1091.
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TABLEAU DES DIVINITES PELASGIQUES
1

Extrait de : Hyperboreisch-Roemische Studien, p, 34. Of, Prodr. Myfchol.
p. 112.
Cabires envisags dans leurs rapports avec les divinits grecques.

1
Extrait du livre V, sect. I. p. 1079 la Symb. Guign. Creuzer
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82
ORIGINE ORIENTALE DES DIOSCURES
SHAHAR ET SHALIM -
______________________________

La Lgende dun Temple Phnicien,
daprs une Tablette de Ras Shamra
du XIV
e
sicle avant J.C.

De Buisson du Mesnil commente son expos ainsi :
Lorsque, partant de Beyrouth, on prend la route ctire de Tripoli se
dirigeant vers le Nord, on parvient 30 kms, un petit port libanais fort
accueillant, Djbail. II ne retiendrait gure lattention des touristes, si des
savants franais ny avaient fait des fouilles trs importantes, mettant au jour
lancienne ville de Byblos des crivains grecs, Gbal ou Goubla des Phniciens
1
.
Keben ou Depeni pour les Egyptiens
2
. M. Dunand y a quadrill avec un soin ex-
trme une vaste zone de fouilles, et la excave jusquau rocher par enlvements
de couches successives rigoureusement mesures et numrotes. II en a fait
jaillir lhistoire.
Lemplacement de lancienne ville se prsente comme une terrasse arrondie
de 300 m. environ de diamtre dominant la mer et la plaine. Le port tait au pied
de cette hauteur, lOuest. Vers le milieu, on a dcouvert deux temples
remontant aux origines de la ville, et plusieurs fois reconstruits. Ils se trouvent
40 m. lun de lautre. Celui de lOuest tait ddi Ashtart, la dame de Byblos
3
,
et celui de lEst son conjoint, Ashtar, le Baal de Byblos. Cest ce temple dont
nous aurons nous occuper. La partie essentielle se composait dune cour peu
prs carre de 20 m. de ct, entoure dune enceinte ou podium ; vers le milieu
de cette cour se trouvait une cella de 10 m. sur 7 environ. Mais ce qui donnait
ldifice un caractre tout particulier tait la prsence dans la cour et dans la
cella dune vingtaine de btyles en forme doblisques dont la hauteur varie de
80 cm. 3m.50. Ces btyles de pierre ont seuls subsist
4
, mais on peut supposer
quil y en avait dautres en bois, des ashrm, qui ont disparu. Ce temple tait
donc fait pour recevoir un grand nombre de dieux et de desses. Leurs noms

1
R. Dussaud, Topographie historique de la Syrie, 1927 $ p. 63 n. 5
2
P. Montet, Byblos et lEgypte, 1928, p. 37.
3
Nonnos, Dionysiaques, chant III, trad. Marcellus, 1856, II, P. 5. : Byblos o la Vnus assyrienne (sa Ashtart)
tient sa cour, et non la pudique Minerve (=Anat) .
4
Etudes sur les dieux phniciens, p1. III-V, p. 62-64.
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83
nous sont inconnus sauf un, celui du titulaire du temple, qui est inscrit en
gyptien sur un des oblisques : on y a reconnu le nom de Rshf, reprsentant
Ashtar-Rshf, cest--dire Ashtar, le dieu de la plante Vnus, que les Giblites
nommaient Baal Gbal, et les Egyptiens, Bshf. Mon hypothse, on va le voir,
est que ces btyles taient lhabitat des beaux dieux de la Phnicie, les dieux
gracieux et leurs compagnons, groupe nombreux dans lequel Ashtar-Rshf
avait sa place, car il tait par excellence le dieu jeune et beau
1
.
Ce temple avait des annexes importantes, une avant-cour, une antichambre,
une grande chapelle spare de la ce lia. Suivant mon hypothse, cette chapelle
aurait t rserve El et ses pouses ; ils taient le pre et les mres de tous
les dieux adors ici, bien quils aient eu leur temple principal dans une autre
partie de la ville. Dans langle nord-est de celui qui nous occupe actuellement,
les murs sont beaucoup plus pais que dans les autres parties de ldifice. Il a d
exister cet endroit une tour de dfense comparable la tour Antonia dans
langle nord-ouest du temple de Jrusalem. Dans le temple de Bel Paimyre, il y
avait tout un systme de dfense utilisant les parties hautes et les terrasses
2
. La
prsence dune tour de dfense explique les gardes dont il va tre question,
gardes arms de lances daprs la racine du mot qui les dsigne
3
. On mentionne
deux fois, on le verra, le haut de la tour , littralement la tte de la dfense
(agn) . Il sagit pour moi de la terrasse suprieure qui dominait les autres
constructions du temple.
Pas trs loin sans doute de ce grand sanctuaire connu sous le nom de
Temple aux oblisques , se trouvait le temple de El et de ses pouses, ses
Ashrat ou mieux au pluriel grammatical ses Ashrt. Ces desses habitaient des
arbres, des troncs darbres ou mme de simples poteaux. Dans chaque lieu, elles
prenaient une personnalit propre, si bien que El, ador dans tout-le pays avait
une femme diffrente dans chaque ville. On va voir dans un instant pourquoi a
Byblos, il en avait deux. Le temple de El dans cette ville se trouvait en dehors de
la zone fouille, car on ne la pas dcouvert. Il tait sans doute lEst, du ct
oppos la mer, mais nanmoins dans lenceinte, car nous savons par Philon de
Byblos (11, 17) que pour fonder Byblos, premire ville du monde, El entoura
sa maison , cest--dire son temple , dun mur qui est devenu ensuite le
rempart. Ce temple et la statue cultuelle quil renfermait nous sont connus par
les monnaies
4
.

1
Ibid., p1. VI. Voyez ci-aprs, p. 160, p1.IX
2
R. du Mesnil du Buisson, le service de garde dans le temple de Bel, Pal-myre , Revue des Etudes
smitiques-Babyloniaca, II, 1942-1945, p.76-64.
3
Aistleitner, Worterbuch der ugaritischen Sprache, Berlin, 1963, p.340, n 2900 (tnn).
4
Etudes sur les dieux phniciens, p. 56-57, fig.14. Voyez ci-aprs fig. 14 (a et b. 2 et 3)
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Voici, grands traits, comment se prsente le panthon de Byblos
1
. Le
fonds primitif, cananen, dj constitu au IVe millnaire avant J.-C., tait
form dun dieu pre, El, dune desse mre, lAshrat locale, et dun couple de
jeunes dieux, leurs fils et fille, Ashtar-Bshf et Ashtart. Les premiers taient les
dieux crateurs ; les seconds, les protecteurs de la ville, cest--dire le Matre
(b1) et la Dame (b1t) de Byblos . Ils taient aussi les dieux de la plante
Vnus: ctait leur domaine cleste.
Vers 3000 avant J.-C., les Egyptiens tablirent Byblos dimportants
comptoirs commerciaux pour lachat du bois de pin et de cdre, qui leur
manquait en Egypte. Pour mieux tablir leur influence et garantir leurs traits
avec les rois locaux, ils introduisirent leurs dieux Byblos ou intgrrent les
dieux locaux dans leur religion. El fut identifi B
2
, et nomm le B-du-
Pays-montagneux , cest--dire du Liban, Comme on le faisait pour les rois, on
lui donna une pouse gyptienne, Hathor, qui devint lAshrat gyptienne de
Byblos. El y avait donc deux pouses, lune phnicienne et lautre gyptienne.
Cest cette situation sans autre exemple en Phnicie, ni en Canaan, qui ma
fait penser quune tablette de Bas Shamra, qui met en scne deux pouses de El
en une mme ville, faisait allusion au panthon de Byblos
3
. Il sagit dun pome
qui retrace la conception et la naissance desdieux gracieux de la Phnicie, fils
de El et de ses deux femmes, ses deux Ashrt ici groupes. La tablette,
dcouverte par M, Claude Schaeffer Ras Shamra, remonte au XIVe sicle
avant J.-C. Son interprtation a donn lieu de nombreux travaux, en premier
ceux de C. Virolleaud,
4
et, en dernier ceux de MM, Caquot et Sznycer
5
.

Mon hypothse est que les faits dcrits taient localiss Byblos dans le
Temple aux oblisques, dit le Midbar, et y taient commmors chaque anne
dans des ftes et sans doute des jeux scniques dont cette tablette tait le libretto.
Pour permettre den juger je vais donner une analyse de ce texte tel que je le
comprends.

1
Ce temple na pas t retrouv dans les fouilles, mais comme le remarque M. Maurice Dunand, le site
archologique de Byblos est trs tendu et il faut simplement en conclure quil ntait pas dans la zone
actuellement fouille.
2
La statue de ce dieu avait ici un aspect trs particulier. Philon de Byblos la dcrit ainsi ; le dieu avait quatre
yeux dont deux devant et deux derrire, deux ouverts et les deux autres tranquillement clos ; aux paules
quatre ailes deux comme sil volait et deux pendantes. Ctait un symbole pour dire quil donnait en veillant
et veillant en dormant, volait en se reposant et se reposait en volant". Cette statue est reprsente sur les
monnaies de Byblos.
3
Op. Cit., p. 94-96.
4
La naissance des dieux gracieux et beaux , Syria, XIV, 1933, p.128.151. Pour ltablissement du texte,
voyez A. Herdner, Corpus des tablettes en cuniformes alphabtiques, Beuthner, 1963, p. 96-101.
5
A. Caquot et M. Sznycer, Textes ugaritiques , dans J. Chevalier, le trsor spirituel de lhumanit. Les
religions du Proche Orient asiatique Fayard, l970, p.450-458.
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ANALYSE DU POEME DE LA NAISSANCE
DES DIEUX GBACIEUX

Le pome commence par un hymne la manire homrique :

1-2. Jacclame les dieux gracieux et beaux fils princiers (de El et des deux
Ashrt)
1
.

Ils ont donn ou reu une ville quon ne nomme pas ou dont le nom a
disparu apparemment sur une hauteur, Ils y habitent dans un temple quon
appelle le grand sanctuaire le Midbar
2
. On verse semble t-il des libations
sur leurs ttes comme on le fait sur des btyles (Gen. XXVIII, 26 ; XXXI,
14).
6. (0 dieux) Mangez la nourriture du bord de mer, buvez le vin ferment du
bord de mer,
(Lun de vous), Shalim, exerce la royaut de ceux qui rentrent dans le
sanctuaire (a3 les fidles) et des gardes (munis de lances).
Aprs cette apostrophe qui annonce une dclamation publique, commence
le rcit de la naissance des dieux gracieux dont on vient de parler. Chaque anne
sans doute, une date connue de tous on devait commmorer ce grand
vnement dans le temple qui en avait t le thtre. La crmonie religieuse
tait comme un renouvellement du mythe et on y voyait peut-tre, comme on la
suggr, une reprsentation dramatique mettant en scne El et ses deux femmes
la manire des mystres du Moyen Age. La mention des fidles laisse mme
entendre que les assistants y prenaient part.
Le pote va dabord situer le moment de la clbration la fin de lt et
lapproche des vendanges, A ce moment le dieu-Mort Mot le dieu des chaleurs
accablantes de lt troue encore tenant dans sa main le sceptre de la
strilit , mais dj les mondeurs effeuillent les ceps et les lient en prvision
des vendanges (1.9,-11).

1
Le verbe qua contient une ide de crier , Aistleitner, Worf, p.28l, n2448.
2
Le Saint des Saints du temple de Jrusalem se nommait le dbyr. Je considre mdbr comme une amplification de
ce met form dun racine DBH, Le sens de "dsert", "steppe" serait mal en place entre la ville et
labondance de nourriture/quon retrouve avec le mme mot aux lignes 65 et 68, Nulle part la steppe syrienne
est moins de 100 kms des ports phniciens. On voit mal des dieux gracieux parcourir cette distance la
recherche de cultures quils trouvaient leurs portes. Ils sont ici prs de la mer.
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9, Les mondeurs mondent la vigne ? les lieurs lient la vigne ? ils
effeuillent son sol (sdmt)
1
comme la vigne (elle-mme).
Dans le calendrier agricole de Guzer
2
, il est question du mois de
lmondeur (yrhw zmr)
3
. Il sagit comme ici de la taille dt ou taille en
vert , dite aussi effeuillage ou bourgeonnement . Le verbe sql, contient
une ide de prendre , d oter , mais ne dit pas ce quon enlve ; ce sont ici
les feuilles qui dtournent la sve et font de lombre, les pousses inutiles, les
gourmands
4
.
Puis viennent les prparatifs de la fte Quon place sur la cella des coupes
en forme de lune, et que les fidles rptent
5
; Certes, que le site (sd) (soit) le
site des Elim (El et ses pouses, les EISt), le site des Ashrt et du
Misricordieux (El)
6
(1.13.). Que sur le feu les officiants plongent sept fois un
chevreau dans le lait
7
, de la menthe (?) dans le beurre fondu, et sur la tour quon
les place. (1.14-15). Il y aurait donc un paralllisme littraire entre les boissons
mises en vidence sur la terrasse de la cella, le que Virolleaud dfinissait
ldicule sacr
8
, et les mets quon pose sur la tour de dfense du temple,
lagn, la dfense (racine gnn).
Le but est dattirer El dans le temple o se trouvent dj ses deux pouses,
en haut de la tour. Le dieu verra les boissons et les aliments sur les toits, peut-
tre en sentira-t-il lagrable odeur, et il arrivera par la voie des airs pour
absorber le banquet qui lui est offert, El, le Misricordieux
9
ira vers les mets
et les Ashrt le rencontreront (l. 16). Dans le temple les trnes des dieux

1
Le mot sdmt, le sol correspond ars, la terre , dans les expressions ugaritiques zbl B1 sdmt, le prince
Baal du sol , et zbl B1 ars, le prince Baal de la terre , Virolleaud, Syria, 14, 1933, p. 139.
2
S. Talmon, The Gezer Calendar and th Seasonal Cycle of Ancien! Canaan , Journal of the Amer. Orient.
Soc., 83, 1963, 183. Lauteur date le document vers 950-925 avant J.-C.
3
Le mot hbreu zmr, mondeur correspond lugaritique zbr connu aussi en arabe. Allusion lmondage
de la vigne, Isae, XVIII, 5 ; Jean, XV, 2.
4
Chancrin et Dumont, Larousse agricole, II, p. 774.
5
Cette ligne (l.l2) a t traduite de nombreuses manires. On pourrait comprendre; Sept fois, sur la cella, quon
rcite en alternant et que les fidles reprennent : Certes, que le site (soit) le site des Elim ; le site des
Ashrt et du Misricordieux , voyez Th. H. Gaster, Joum. of the Amer.Orient Soc., 66, 1946, p. 60 ; 67 ;
1947, p. 326. Cette prire sur le toit aurait pour but de faire venir El. Jai prfr maintenir pour les mots
difficiles la 1re traduction de Virolleaud parce que loffrande des boissons saccorde mieux avec celle de la
viande, qui suit. Comparez I Keret, I, 66-77 et 159-169.
6
Comme souvent Ugarit, on exprime deux fois la mme ide avec des mots diffrents. On en conclura que
les Elim , cest--dire les El , ne sont autres que El et ses pouses, les Ashrt ou Elt (El au fminin
pluriel).
7
Exode, XXIII. 19 : tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mre .
8
Syria, 14, 1933, P. 139, P. 139 ? 23, l942-1943, p. 9 (II Keret, col.VI, 1.22) R. Dussaud, les dcouvertes de Bas
Shamra et lAncien Testament. 1937, P.60, un sanctuaire entour dun entrept , donc dune cour. Voyez
C.H. Cordon, Ugaritic Manual, Rome, 1955, Gloss, n 1371.
9
Rhmy. Le nom ou qualificatif de Rhm, misricordieux , doux , bienveillant , est pass aux successeurs
de El, Baal Shamm, Allah et, Palmyre, au dieu anonyme. Dans ly final de Bhmy, Virolleaud voyait un
adjectif possessif de la 1re personne du singulier, et il traduisait Mon Misricordieux , mais il est plus
probable quil ne sagit que dun amplificatif ou augmentatif. Voyez ci-aprs, p. 99, n3, le surnom de Sdq,
Juste , donn au pre des Cabires successeurs des dieux gracieux.
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sont huit ; les siges des (desses) grasses, sept (1.19-20). Il sagit sans doute,
de btyles.
Tout est donc prt pour le dveloppement du mythe ; il sagit de recevoir El
venant en volant vers ses deux pouses. Il faudra accueillir ensuite huit dieux et
sept desses. Ces dieux sont apparemment les divinits qui vont natre. Pour les
desses, on pourrait conjecturer que ce sont les accoucheuses et les nourrices,
dont on va bientt avoir besoin. On sait en effet, par dautres tablettes quen
Fhnicie, les accoucheuses des dieux taient les desses dune constellation de
sept toiles, les Koshart
1
. Je pense quil faut les reconnatre dans les desses
pamt, les desses grasses , nommes dans dautres textes et toujours avec le
chiffre sept
2
; le nombre des siges prpars conviendrait donc. Le
qualificatif de grasses sapplique bien des nourrices. On sattendrait ce que le
pote nous apprenne ici les noms des huit dieux quon attend, mais il nous laisse
entendre au contraire quil nous les cachera. Je garde jalousement, dit-il, les
noms des dieux gracieux, fils de princes (l. 21-22).
3

Les prparatifs tant termins, un hymne du genre de celui du dbut
interrompt le rcit :
23. Jacclame les dieux gracieux qui fendent la mer, les fils de la mer
4
,
qui ttent aux pointes des seins des AshrSt.
25. La desse-Soleil, Shapash, fait dorer leurs pampres et (leurs) raisins.
0 Shalim ! Que les fidles
5
, que les gardes viennent avec une offrande
de dlice.
28. Le site (est celui) des Elim (El et ses femmes), le site des Ashrt et
du Misricordieux (El).

Nous entrons ensuite dans le vif du sujet, le drame lui-mme. El la vue
des mets va vers le bord de la mer ; il savance vers le bord de locan (1.30). Il
saisit les deux femmes qui sont sur la tte de la tour. Lune scrie Pre !
Pre ! , Cest--dire Vous allez tre pre ! , et lautre rplique :
Mre ! Mre ! , Nous allons tre mres (1.31-33).
34. (Pour les caresser), El allonge la main comme la mer, La main de El,
comme le flot et la main de El de sallonger comme la mer,

1
Etudes sur les dieux phniciens, p. 1- 7.
2
Virolleaud, Syria, 14, 1933, P.l 42.
3
iqu.smt. Traduction suggre par Ezchiel, XXXIX, 25 ; Je serai jaloux pour mon nom saint.
4
Fils dans un sens mtaphorique frquent en ugaritique ; cf. Etudes sur les dieux phniciens, p. 2, 13-15 et
49. Mme observation pour fils de prince la ligne 22. Ci-dessus p. 83, n. 8.
5
Littralement : les enfants , selon moi, les entrants dans le temple = les fidles, mais on pourrait
comprendre ; les entrants dans la partie rserve du temple ; cest--dire les prtres.

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35. La main de El, comme le flot,
Puis El saisit les deux pouses, les deux pouses la tte de la tour ; il les
prend et les met dans sa maison (l. 35-36). On se demandera si
El emmne alors les deux Ashrt dans son temple propre celui do il
vient, qui est bien sa maison . II est plus vraisemblable cependant de penser
que El avait une chapelle dans le temple des dieux gracieux et que cest l
quauront lieu la thogamie et les enfantements.
Dans ce lieu, on constatera dabord limpuissance sexuelle de El ; le pre
des annes - cest ainsi quon le nommait Ugarit - souffrait de plusieurs
infirmits
1
et il tait extrmement g. Je vous fais grce des dtails qui sont
donns ici. Il va falloir recourir un rite magique pour lui rendre sa virilit : on
doit pour y parvenir faire griller un oiseau sur des charbons ardents et en faire
humer lodeur El (il naura pas manger loiseau). Eudoxe de Cnide, au IVe
sicle avant J.-C., nous a conserv un pisode de la mythologie phnicienne
dans lequel Eshmoun, dieu gurisseur, appel ici lolaos, utilise ce procd avec
une caille pour rendre la vie son pre
2
, Melqart, nomm lHracls tyrien .
Ce dieu agraire, cyclique, entrait en lthargie pendant lhiver. Il fallait le
rveiller en fvrier
3
. Eshmoun procdait sans doute ce rveil quEudoxe de
Cnide considre comme une rsurrection
4
, Dans le royaume des morts, les morts
vivent, bien quils soient des morts. Sur une stle de la fin du IXe sicle avant J.-
C., provenant des environs dAlep (fig. 18), Melqart parat tenir dans sa main un
lotus renvers, symbole de la mort
5
. Ce dtail, sil est exactement reproduit,
prouverait quEudoxe de Cnide avait raison de considrer comme une mort
comparable celle de lhomme, la disparition du dieu pendant lhiver.
Pour retrouver sa virilit, El devra donc commencer par tuer un oiseau ; il
tire dans le ciel un oiseau ; il le plume et le met sur le charbon (l.38-39). Les
deux femmes lexortent : Sois poux , disent-elles (1.40) et elles insistent ;
Sois pre (1.43). Loiseau rtit, mais sans succs. Il faut recommencer la
troisime fois enfin, Elle retrouve sa virilit. Il se penche, baise leurs lvres.
Cest que leurs lvres sont doues doues comme des grenades. Aprs le
baiser la conception aprs ltreinte et le khemkhem les deux femmes
viennent terme ; elles enfantent Shahar et Shalim , cest--dire Aurore et
Crpuscule (l.49-52).

1
C. Virolleaud, Les nouveaux textes mythologiques de Ras Shamra , Comptes-rendus de lAcadmie des
Inscriptions, 1962, p.113 ; Ugaritica, V.1968, p. 545-550, ligne 21.
2
Filiation particulire Tyr dans la triade dHracls-Melquart, dieu pre, Astart-Ashtart, desse mre, et
lolaos-Eshmoun, dieu fils, voyez ci-dessus, P. 58-69.
3
P.43,62 et 65.
4
Znobios, Centuries, V, 56, voir W.Baudissin, Adonis und smun, Leipzig, 1911, P. 305.
5
Etudes sur les dieux phniciens, p. 44, fig.18 ; p. 56, n.4 ; p. 58-59, fig.21 ; p P.63 n.3 et p 180 fig 88

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Entre-temps Elle est rentr dans son temple car on lui envoie un message
qui est ainsi conu ; Les femmes de El ont enfant - Quels enfants ont-elles
donns ? demande-t-il - Shahar et Shalim. Apportez une offrande Shapash
la Grande (la desse-Soleil) et aux Etoiles (l.52-5), Les nouveaux-ns ne sont
pas formellement qualifis de dieux gracieux mais il est vident que ce sont les
deux premiers du groupe. Loffrande au Soleil et aux Etoiles retiendra notre
attention. Les astres sortant doucement de lhorizon oriental du ciel donnent
lexemple le plus frappant de laccouchement sans douleur. On leur demande
daider toutes les femmes faire de mme. Dans une tablette magique dArsIan-
Tash, sur lEuphrate, la femme en couches reoit cet ordre :
Le Soleil est sorti, accouche et mets au monde
1
. Mais en Phnicie, un
groupe dtoiles tait plus directement charg des accouchements ; nous en
avons parl. Ctait celui des deesses Koshart. On ne mentionne pas leur
intervention, mais elle a d avoir lieu, et il se pourrait bien que loffrande aux
toiles (le mot qui suit manque) soit en ralit adresse ces desses, les mmes,
semble-t-il que les desses grasses .
Au reu du message, El revient. Il retrouve ses femmes, il sincline et baise
leurs lvres toujours aussi douces. Aprs le baiser, la conception (l.55-56).
Ici deux lignes endommages : il recommence il compte cinq... ; on devine
de quoi il sagit. Ce nombre de cinq entrane la naissance de cinq enfants ; deux
sont dj ns et cinq de plus font sept pour huit siges. Il manque donc une
naissance. On va voir dans un instant comment on peut reconstituer le scnario
(p. 10l). On nous dit ensuite que les deux femmes enfantrent des dieux
gracieux qui fendent la mer, des fils de la mer, qui ttent aux pointes des deux
seins des Dames (l.58-59). De nouveau, on porte la nouvelle El et le message
est conu comme le prcdent. Il demande Quont-elles enfant ? . On lui
rpond : Des dieux gracieux qui fendent la mer , puis on reprend les termes des
lignes antrieures (l. 59-6l).
Ici se termine le rcit de la naissance des dieux gracieux. Le pote a
prouv le besoin dajouter une quinzaine de lignes pour nous apprendre que ces
nouveaux-ns sont dune gloutonnerie incroyable. Une lvre (tourne) vers la
terre, une lvre vers le ciel ; oiseaux du ciel et poissons de la mer entrent dans
leur bouche, on y entasse morceaux sur morceaux, de droite, de gauche, sans les
rassasier -(l.61-64), Conclusion : Apportez donc une offrande dans le
sanctuaire Saint, en y circulant au milieu des pierres (dresses) et des (troncs)
darbres (l. 65-66), cest--dire au milieu des btyles, siges de ces dieux.
Une fois devenus grands, aprs sept ans (ou) huit priodes (l.66-67), les
dieux gracieux quittent les limites du pribole du Sanctuaire, et courent dans la

1
Mlanges syriens offerts M. Ren Dussaud, 1939, P. 424.
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campagne
1
pour rclamer de la nourriture. Par un gardien de culture , ils se
font ouvrir un grenier contenant nourriture et boisson. Ils mangent ; on leur sert
du vin abondamment. Leurs fidles le leur offrent volontiers sans doute, car ils
savent quils recevront en change la fcondit de leurs cultures.
Cette finale est quand mme curieuse. Elle attnue singulirement le
charme de ces dieux gracieux. Elle a tout lair dune satire qui pourrait faire
allusion la cupidit des prtres des temples. Ceci sharmoniserait avec lhypo-
thse dun rcit recouvrant un mystre scnique la manire du Moyen Age
2
.
Nous avons ici lexemple le plus explicite de la cration divine par
enfantement. Ce procd ne sapplique pas seulement des gnrations de
dieux, mais aussi lhomme
3
. Il est typiquement cananen, par opposition la
cration par fabrication avec de largile et du sang qui est plus spcialement
nso-potamienne, bien que lEgypte ait connu aussi la cration par Khnoum
avec de largile sur son tour de potier, flans un conte gyptien
4
, on le voit ainsi
fabriquer une femme.
Cette trange histoire suggre plus dune observation. Nous avons dj
remarqu les prcisions donnes sur la saison ; la fin des grandes chaleurs
encore rgnantes, la prparation des vendanges ; le soleil fait mrir les raisins. A
la fin du rcit, les jeunes dieux trouvent le gardien de culture son poste, sans
doute sur le petit mirador quil sest prpar, comme de nos jours encore : cest
bien ce que lon voit dans le Liban lapproche de la vendange. Il sagit
certainement dune fte date fixe et tout le drame se passe en un jour :
conceptions et accouchements se suivent sans interruption. Sil sagit dun
drame jou, nous avons bien lunit de temps.
Le lieu est tout aussi bien indiqu ; une ville de Phnicie au bord de la mer,
donc un port, un temple quon appelle Midbar, le Sanctuaire , avec des
btyles nombreux, une cella ou naos, une tour de dfense et une enceinte ou
pribole. Non loin, il y a un autre temple, celui de El, do vient ce dieu en se
rapprochant de la mer. Autour de la ville une riche campagne avec des
vignobles. Il nest nulle part question du dsert ou de la steppe qui sont bien
loin. Lunit de lieu est parfaitement observe.
Les acteurs du drame ne sont pas trs nombreux. Au premier rang, El, le
Misricordieux , un vieillard ridiculis comme il lest souvent Ugarit. Les
monnaies phniciennes le montrent nu et muni dailes. Ce dtail propre Byblos

1
Littralement : Les dieux gracieux vont au champ ; ils parcourent le pourtour du Temple (pat.Mdbr) , 1.67-
86. Le sens des derniers mots me parat dict par le contexte, bien que dans la Lgende de Keret (tablette 1 K,
col.III, ligne 105 ; Herdner, Corpus, p.63) la mme expression signifie le pourtour du dsert .
2
Th. H. Gaster, A Canaanite Ritual Drama, The Spring Festival at Ugarit , Joum. of the American Orient.
Society, 66, 1946, p.66-69. En ralit, fte dautomne.
3
Etudes sur les dieux phniciens, p. XII-XIII, 30-35, 37-46.
4
P. du Bourguet, Histoires et lgendes de lEgypte mystrieuse, I960, p.58-60.
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explique sa venue directe la tte de la tour . Dans un songe, le roi Krt voit
de mme le dieu El descendre vers lui
1
.
Viennent ensuite les deux femmes de El , quon appelle aussi les
Ashrt ou les Dames , et une fois les deux Maisons-de-El cest--dire
en phnicien les deux btyles (bt.il) (1.45). Cest une allusion leur
caractre dAshrst, de desses habitant des troncs sacrs, des ashrms
2
. Une
plaquette divoire de Ras Shamra (pl. XIV) reprsente lune delles, Hathor,
devenue Byblos une Ashrat, allaitant Shapar et Shalim, dont on va parler
3
.

* * * * * * * * * * * *

2. LES DIEUX GRACIEUX IDENTIFIES
AVEC LES CABIRES PHENICIENS.

LA NAISSANCE dESHMOUN dAPRES PHILON DE BYBLOS

Les dieux gracieux posent plus dun problme. Leur nombre dabord : huit
sans doute cause du nombre des trnes qui leur sont prpars. Dans le rcit, on
voit les deux femmes enfanter dabord Shahar et Shalim et ensuite des dieux
gracieux dont on ne dit pas les noms. On pourrait en conclure que le groupe des
deux premiers nest pas inclus dans lensemble des dieux gracieux. Mais les
deux hymnes du dbut marquent bien que tout le pome est destin exalter les
dieux gracieux. Il sensuit que les premiers quoique formant un groupe part,
doivent tre compts parmi eux. Ces dieux ont un double caractre : ils sont fils
de la mer et fendent la mer. Ils sont donc des navigateurs et des protecteurs de
la navigation. Mais ils sintressent aussi lagriculture et ses produits. Ils
sinquitent beaucoup de leur alimentation quils trouvent dans la mer et dans
les champs. Sauf deux dentre eux Shahar et Shalim, Aurore et Crpuscule, ils
sont innomms on les dsigne par des qualificatifs ; les gracieux, les beaux
fils princiers. On cache leurs vrais noms.
Naturellement, ce groupe de dieux, qui apparat Ugarit au XIV
e
sicle
avant J.-C., na pas pu disparatre de la mythologie phnicienne, et il est bien
vident quil sy retrouve par la suite. Nous y voyons en effet un groupe de huit

1
La lgende de Krt, tablette 1 K, col I, 1. 35-37 ; Herdner, Corpus, p. 62.
2
Etudes sur les dieux phniciens, p. 58-59 rev. de lhist. des religions, 169, 1966, p. 38-42. Si lon admet que le
nom de larbre ou du poteau sacr, lashr, et donc celui de la desse, vient dashr, atr, sanctuaire , lieu
sacr , le sens serait trs voisin de bt -il. Dautres tymologies ont t proposes.
3
P. 1?8 - 182, pi. XV.
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dieux navigateurs et protecteurs de la navigation, les Cabires. Philon de Byblos,
aux 1er et II sicles de notre re, nous apprend que de Sydyq, Le Juste,
visiblement un surnom
1
, naquirent (les) Dioscures ou (les) Cabires ; ceux-ci,
les premiers, imaginrent un navire
2
. Lauteur ajoute que les fils de Sydyq
taient aussi Corybantes ou Samothraces. Il sagit l dassimilations tardives,
dorigine grecque,
3
dont on naura pas tenir compte. Nous reparlerons de ce
dieu Sydyq propos du pre des .Obscures Tripoli. Disons tout de suite quil
sidentifie trs bien avec El le Misricordieux pre des dieux gracieux dans le
pome de Bas Shamra.
Une monnaie de Bryte, Beyrouth nous montre les huit Cabires assis en
cercle, en conversation, au ct de la proue du premier vaisseau (fig.23)
4
. Ce
colloque rappelle quils ont, les premiers, racont lhistoire des origines du
monde (II, 27). Ctaient des archologues. Leur nombre est dmontr par la
monnaie de Bryte. Les Dioscures sont inclus parmi eux, quoique formant un
groupe part. Les noms des Cabires, comme ceux des dieux gracieux, taient
tenus secrets. On ne connaissait que ceux des Dioscures, et le nom ou surnom
5

du plus jeune des Cabires, Eshmoun, le huitime, qui est trangement compt
part : les sept enfants de Sydyq, les Cabires, et le huitime frre, deux,
Asclpios = Eshmoun
6
. Celui-ci avait une importance particulire comme dieu
gurisseur, spcialement dans la rgion de Tyr et de Sidon. Philon de Byblos
nous apprend que El, aprs avoir fond Byblos, la premire ville, distribua des
domaines aux dieux quil avait fait natre ; il donna Bryte Posidon et aux
Cabires, qui sont, dit-il, des agriculteurs et aussi marins ou pcheurs ; ceux-ci
divinisrent Bryte les restes de Pontos, dieu marin lui aussi, mais fils de
Nre.
Les traits de ressemblance entre les dieux gracieux et les Cabires sont si
frappants quon ne peut hsiter, me semble-t-il les identifier. On a remarqu
que Philon de Byblos spare en deux groupes les enfants de Sydyq : ils sont
7 + un huitime, Asclpios = Eshmoun. Cette division donne limpression que
ce dernier ntait pas de la mme mre que les autres Cabires. Cest, du reste, ce
que confirme lauteur lorsquil dit que Sydyq dont le nom signifie le Juste

1
La dsignation d'un dieu par un qualificatif pour en faire deux personnages distincts est un procd habituel
chez Philon de Byblos (cf. Etudes sur les dieux phniciens, p. 30-54). Dans les noms de personnes Hab.sidqi,
le "Juste est grand" (El-Amama), Malki-Sdq, "le Juste est mon roi" (Gen.,XLV, 18), et Adoni-Sdq, "Le
Juste est mon Seigneur" (jos., X, 1, et 3), le qualificatif parat bien dsigner El, (Ad. Lods, Isral, 1930, p. 149-
150).
2
Philon de Byblos, Fragm. II, 12 (dbut).
3
M.J. Lagrange, Etudes sur les religions smitiques. 2 d., 1905, p.421-422. "Samothraces" est une allusion au
culte qu'on rendait des Cabires dans l'le de Samothrace, mais rien n'indique qu'il s'agisse des Cabires
phniciens ; cf. F. Chapouthier, les Dioscures au service d'une desse, Paris, 1935, p. 153 et suivantes.
4
E. Babelon, Bibl. Nat. Catal. des monnaies grecques, les Perses Achmnides, p. 187, pi. XXVI, 1. Voyez ci-
aprs figure 23.
5
Le Pre Lagrange (op. cit. p. 426, n. 1-2) suggrait que le vrai nom pourrait tre Iol (Y'l ou Y'l) dont les grecs
auraient fait lolos, mais ce dieu grec, originaire de Thbes en Botie, appartient la lgende d'Hracls dans
une de ses formes les plus anciennes. On ne voit pas comment Iolaos aurait pu tre Eshmoun ds l'origine.
6
Fragm. II, 27; K.Mras, Eusebius Werke, Die Praeparatio Evangelica, Berlin, 1954 P. 50, 1, 15.
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sunit une des Titanides qui lui donna Asclpios
1
. Si lon transpose cette
donne dans le pome de la naissance des dieux gracieux, on conclura que El le
Misricordieux eut de ses deux femmes, dans le temple de Byblos, sept des
dieux gracieux y et quun huitime lui est n dune autre femme, probablement
dans le mme lieu et dans des circonstances analogues puisquil sagit encore
lun des dieux gracieux. On se souvient que ce pome ne parle que de sept
naissances pour huit trnes prpars. Une huitime dont il nest pas fait mention
parat pouvoir tre rtablie grce au texte de Philon de Byblos.
Pour cet auteur, Sydyq = El sest uni une des Titanides qui lui donna ce
huitime fils. Ce texte serait incomprhensible si Philon de Byblos navait pris
soin de nous dire, un peu plus haut, ce qutaient ces Titanides : Kronos se El
eut dAstart sept filles Titanides ou Artmides
2
. Ce dernier nom est le fil
conducteur : Artmides, filles dArtmis, veut dire accoucheuses. Ce mot
ne se trouve en grec au pluriel que comme synonyme de Eilethys desses de
laccouchement
3
. Artmis tait la patronne des accoucheuses. Lorsque Lato
(Latone) avait mis au monde ses jumeaux, Apollon et Artmis, celle-ci tait ne
la premire et elle stait aussitt mise en devoir dassister sa mre pour
laccouchement de son frre ; elle mritait bien de devenir la patronne, la mre
des accoucheuses. Il parat do ne clair que les sept filles dAstart = Ashtart ici
nommes Artmides, sont les desses accoucheuses de la Phnicie, les sept
Koshart qui sont prcisment des filles dAshtart
4
.
Mais une difficult apparat aussitt : lauteur donne deux noms de Titanide
et dArtmide comme synonymes. Ce ne peut qutonner. Le nom de Titanide
voque la figure des Titans qui nont gure leur place au milieu des sages-
femmes, entre Astart et Artmis
5
. Le Pre Lagrange lavait bien vu, et il avait
propos de corriger Titanidesen Tanides, filles de Tanit la grande desse
carthaginoise
6
. On connat en effet sept Tanit que Clermont-Ganneau
7
a
identifies aux sept Hathor gyptiennes qui vinrent assister la naissance
dHorus. Malheureusement, ces faits paraissent avoir t tout fait inconnus de
Philon de Byblos, qui ne fait jamais aucune allusion la religion carthaginoise,
et en fait trs peu celle de lEgypte. Je propose donc une correction diffrente :
au lieu de Titanides, Filles de Titan, il faudrait lire Tithnides, Filles de
la Nourrice. On obtiendrait ainsi un bon quivalent de Filles dArtmis, car

1
Fragm. II, 20: Mras, op. cit. p. 48, 1. 15-16.
2
Fragm. II, 20, Mras, op. cit. p. 48; II-12.
3
Boscher, lex. myth. 1, col. 572 ? Lagrange, op. cit. p. 432, n. 4.
4
Etudes sur les dieux phniciens, p. 1-7.
5
II est vrai que l'auteur se faisait une singulire ide des Titans. Aprs avoir prsent les dieux phniciens du bl
(Etudes sur les dieux phniciens, p. 46-53), il y rattache artificiellement (selon son habitude,), la gnration
suivante; "d'eux(vinrent) Campagnards et Chasseurs, ceux qu'on nomme aussi Vagabonds et Titans". Fragm.
II, 10 (K, Mras, op. cit. I, p. 46, 1. 6-7).
6
Lagrange, op. cit.,p. 432.
7
L'imagerie phnicienne, p. 96. Sur les sept Hathor qui fixent les destins la naissance, F. Daumas, les dieux de
l'Egypte, Paris, 1970, p. 57.
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Sparte, la fte des Tithnidies, la fte des nourrices, se clbrait prcisment en
lhonneur dArtmis, la mre des nourrices, comme elle ltait des sages-
femmes
1
. La phrase de Philon de Byblos doit donc se comprendre, selon moi :
Astart eu sept filles, les desses-nourrices et accoucheuses. Ce sont bien
celles que nous recherchons, les sept toiles Koshart, filles dAstart, plante
Vnus (fig. 24).
Il reste expliquer comment Philon de Byblos a pu attribuer la paternit de
ces desses El-Kronos, alors que les textes dUgarit les qualifient de filles
dHll, le Brillant, qui est Ashtar poux dAshtart = Astart. Cest qu
lpoque de lauteur (1
er
-II
e
sicles aprs Jsus-Christ), Ashtar tait depuis
longtemps oubli en Phnicie et dans tout le milieu cananen
2
. Ashtart, sous le
nom dAstart et dAtagartis, reprsentait seule la plante Vnus. Elle tait
devenue en outre la Grande desse, et stait substitue aux antiques desses
Ashrt, les pouses du Grand dieu crateur, El ou Elyn devenu Baal Shamn.
En Syrie, elle avait t promue pardre dHadad, et Paimyre, pouse de Bel ;
lun et lautre tait des matres du ciel. Dans le texte de Philon de Byblos,
Kronos-El apparat donc comme un successeur dAshtar, et on est en droit de r-
tablir la vritable filiation des sept desses filles dAstart, les Koshart, filles de
Hll = Ashtar.
Si maintenant, nous introduisons ces faits dans la lgende ugaritique des
dieux gracieux, nous obtenons la reconstitution suivante ; El a eu de ses deux
Ashrt de Byblos, Shahar et Shalim dabord, puis cinq autres dieux gracieux.
Au cours de ses bats amoureux et de ses accouchements qui suivirent, le dieu a
sduit une des accoucheuses qui tait en outre, une de ses filles, ou petites filles
3

et il en a eu le huitime des dieux gracieux.
Jai mis lhypothse que dans le temple de Byblos les sept siges prpars,
taient destins recevoir ces desses. Le rle quelles y auraient jou
expliquerait cette marque dgard
4
.

3- SHAHAR et SHALIM IDENTIFIES
avec les DIOSCURES
Si on admet lidentification des dieux gracieux avec les Cabires, on ne peut
gure douter que Shahar et Shalim, Aurore et Crpuscule, ne correspondent
Castor et Pollux, les Dioscures, que Philon de Byblos
5
assimilait aux Cabires

1
A. Boulanger, dans Saglio, Dict. V, p. 345-346.
2
3
Gnalogie ugaritique ; El p. une Ashrat, d'o Ashtart et Ashtar, d'o les Koshart. Gnalogie de
Philon de Byblos ; El p. Astart, d'o les Koshart.
4
Pour Philon de Byblos, la mre d'Eshmoun tait donc bien une des sept Koshart, et cette origine, fils d'une
sage-femme, expliquerait peut-tre ses qualits de mdecin et de gurisseur.
5
M.J. Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, 2. d., 1905, p.421, (Fragm. II, Il).
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phniciens
1
. Une monnaie phnicienne, probablement de Tripoli (fig. 25. A.),
reprsente les Dioscures, nus debout, sappuyant sur de longs sceptres y avec
ltoile caractristique au-dessus de leur front. Linscription qui attribue cette
monnaie aux Cabires phniciens, prouve bien que les Dioscures taient les
reprsentants du groupe entier. Dans presque toutes les langues smitiques,
cabire (kbr) veut dire grand, noble. Lorsquon nomme les Dioscures, les
dieux grands, on ne fait que traduire leur titre de dieux Cabires. Quand
Pusanias (I, 31) dit qu Cphalyles Dioscures sont mis au nombre des dieux
grands, cela veut dire quon les y considre comme des Cabires. Le terme
princes, quon leur applique ainsi quaux Cabires (ibid. nX. 38,7) rpond
celui de fils princiers donn aux dieux gracieux. Les points de ressemblance
entre les Dioscures et les deux divinits de laurore et du crpuscule, sont trs
apparents. On a devin depuis longtemps que ces beaux dieux de la plus
ancienne mythologie grecque, orns de chiamydes de pourpre et montant Ses
chevaux blancs
2
, reprsentaient des phnomnes clestes de lumire ; un couple
lumineux alternant, disait-on
3
. Lun et lautre, ou leurs symboles (un couple de
bonnets, leurs sont surmonts souvent de deux toiles symtriques qui
reprsentent ltoile du matin et ltoile du soir
4
. Les phnomnes lumineux en
question sont donc en rapport avec ces astres : cest bien le cas de laurore et du
crpuscule. Il faut ajouter que les attaches orientales des Dioscures taient
connues en Grce et Home.
5
Daprs iausanias, (III, 19, 7; 24, 7), ils
importrent en Laconie le culte dAthna Asia, cest--dire de la desse
phnicienne Anat, et lui difirent un temple. Il parat bien sagir dun culte
phnicien, et Pausanias stonne avec raison quon ait pu penser que les
Dioscures lavaient rapport de leur expdition en Colchide.
Sous les noms dAurore et de Crpuscule, la nature de ces frres divins tait
trs apparente. Sous les noms grecs, elle lest beaucoup moins, et cest la raison
pour laquelle elle a t oublie par les auteurs grecs. Certaines indications
permettent, heureusement, de la retrouver. Lidentification des Dioscures avec
les dieux de laurore et du crpuscule explique leurs lgendes. Dans une dispute
Castor est tu. Pollux lui survit ; il est enlev dans le ciel par Zeus qui lui offre
limmortalit. Il naccepte qu la condition de la partager avec son frre : lun
vivra pendant que lautre sera dans le royaume des morts
6
. Cest ce qui arrive
lAurore et au Crpuscule, en rapparaissant toujours. On remarquera que
lAurore ne meurt pas. Sa lumire svanouit dans la clart du jour ; elle est
enleve par le dieu du ciel, par Jupiter. Le Crpuscule au contraire est tu par la

1
Casier, Journ. of the Americ. Orient. Soc. 66, 1946, p. 69-70.
2
"Les chevaux blancs du tour", Eschyle, Perses, 423 ; cheval blanc du soleil, F. Cumont, Lux Perptua, 1949, p.
292, et 416.
3
M. Albert, s.v. Dioscuri, dans Daremberg-Saglio, Dictionnaire, II, p. 253.
4
Les tessres et les monnaies de Palmyre, 1962, p. 95-113, 129-145, etc.. p. 201, fig. 136.
5
D'aprs Apule, Mtamorphoses, X, 31, Junon, pour assurer Paris qu'elle peut lui donner "la royaut sur toute
l'Asie", se fait accompagner par les Dioscures.
6
Iliade, III, 243.
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nuit qui met fin sa luminosit. On en conclura que lAurore = Shahar est
Pollux qui ne meurt pas, et que le Crpuscule = Shalim est Castor qui est tu.
Les Dioscures volent les femmes et les troupeaux des autres : cest une allusion
ces clarts qui, le matin et le soir, drobent la lumire des astres jusqu les
faire disparatre.
On notera que le Crpuscule = Castor, tu, est oblig de rendre la femme
quil a drobe, et que lAurore = Pollux conserve la sienne. LAurore fait
disparatre pour tout le jour la luminosit des astres ; le Crpuscule lui, la leur
rend avec lapparition de la nuit.
Les Dioscures sont des protecteurs de lagriculture, mais plus encore des
marins ; ils sont bien fils de la mer. Sur une monnaie de Bryte, on les voit sur
les cts dun dauphin qui senroule autour dun trident
1
. Ils sont en outre de
grands mangeurs, qui cherchent se faire inviter tous les banquets
2
. En cela,
ils ressemblent aussi aux dieux gracieux. Sur les plus anciennes monnaies
hellnistiques de Tri poli, lartiste sest complu les reprsenter beaux et gras.
Ma conclusion est donc que les dieux gracieux sont huit, correspondant aux
Cabires phniciens, et que, parmi eux, les Dioscures sidentifient avec Shahar et
Shalim. Linfluence phnicienne en Grce ds le Ile millnaire avant J.-C., suffit
expliquer lintroduction de ces derniers dans le panthon grec, mais on se
demandera si elle sest faite par addition ou par une identification avec des dieux
grecs prexistants. Il faudrait supposer alors que les Grecs aient ador un couple
de jeunes dieux de mme caractre que Shahar et Shalim avant larrive de ces
dieux phniciens dans leur pays. Cette hypothse nest gure vraisemblable, car
on sait que ds le temps dHomre,
3
lAurore tait une desse, Eos, Aurora,
quon ne pouvait identifier avec Shahar, et que le dieu Crpuscule faisait
dfaut
4
. Cette desse tait bien grecque, car elle se lve de la nier alors que pour
les Phniciens laurore slve toujours au-dessou des montagnes qui bordent
leur horizon lEst.
5
Pour le pote Stace,
6
au 1
er
sicle aprs J.-C., les premires
lueurs du jour correspondent lapparition simultane de lalter Castor = Pollux
sa Shahar = laurore phnicienne, et de Tithonia = Aurora = laurore grecque.
Le pome ugaritique annonce la naissance dAurore et Crpuscule, Shahar
et Shalim, dans lordre o ils apparaissent par rapport au jour. Dans une autre

1
G.F. Hill, British Musum, Catal. of the Greek Coins of Phoenicia, Londres, 1910, p. 53-54, pi. VII, 6-7.
2
Daremberg-Saglio, Dictionnaire, II, p. 252-253 (nombreuses rfrences).
3
Iliade, I, 477.
4
II existe bien un dieu Hesper ou Vesper, fils de Japet et grand-pre des Hesprides, qui fut chang en toile du
soir cf. P. Grimai, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris, 1963, p. 209-210. C'tait une
cration purement grecque, car dans tout le monde smitique^l'toile du soir est essentiellement fminine.
5
Pour la mme raison, la conception de Vnus, c'est--dire la plante Vnus, sortant de l'"onde amre", ne peut
tre que chypriote ou grecque. En Phnicie, le dieu de l'toile du matin, Ashtar-Rshf, marche sur les cimes
du Liban ; voyez la stle d'Amrit o le dieu est surnomm Shadraf, le "Puissant qui gurit", et les cylindres :
Cabinet des Mdailles, n 464 ; G. Contenau, la civilisation des Hittites et des Mitanniens, Payot, 1934,
p.228.fig. l9; E. Porada, Th collection of the Pierpont Morgan Library, Washington, 1948, ns 967 E et 968.
6
Sylves, IV, 6, 14-15.
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tablette de Ras Shamra,
1
Shahar, lAurore, est mis en parallle avec lOrient du
ciel (qdm), o se lvent les astres et naissent les dieux. LAurore est limage du
salut ; La nuit est avance, le jour approche
2
. Il nen reste pas moins que
Shalim, Crpuscule, parat avoir eu la prsance sur Shahar, Aurore, et sur
tout le groupe des Cabires. On a vu que, dans le temple du Midbar, Shalim tait
le chef des fidles et des gardes, flans la tablette ugaritique dite le Panthon
dUgarit, il est seul nomm (1.33). Au XIV
e
sicle avant J.-C., les Amorrhens
ont intensifi son culte en Assyrie, avec celui de Rshf = Ashtar,
3
mais ils y
taient certainement dj connus. Le dieu Shalim est attest en Msopotamie
avant lpoque sargonique
4
. En palestine, il tait vnr au moins ds le XIX
e

sicle avant J.-C. et Jrusalem, Yru-Shalim,
5
lui doit son nom. Cette ville
pourrait bien tre le centre originel de son culte.
6

II est intressant de voir que les Grecs ont invers le binme Shahar et
Shalim, Aurore et Crpuscule, en en faisant Castor et Pollux, Crpuscule et
Aurore. Sans doute ont-ils rtabli lordre de prsance vritable.

Cette identification va nous faire comprendre pourquoi nous trouvons
Bas Shamra une histoire de la naissance de ces deux divinits. Philon de Byblos
en donne lexplication ; En ce temps
7
, dit-il, les descendants des Dioscures
ayant construit des embarcations lgres et des vaisseaux navigurent et, ayant
t jets (sur la cte) auprs du mont Cassius, ils consacrrent un temple NAOS
en ce lieu mme
8
. Le rivage o chourent les bateaux et o fut construit le
temple, en avant du Cassium, ne peut se trouver trs loin dUgarit, au Nord. Si
Philon de Byblos connat ce sanctuaire certainement ddi aux Dioscures, cest
quil existait encore de son temps. Il tait probablement situ dans lancien
royaume dUgarit. En ralit, les titulaires doivent tre appels de leurs noms
phniciens, Shahar et Shalim, et nous souhaitons que M. Claude Schaeffer ou
ses successeurs, en fassent un jour la dcouverte. La tablette ugaritique qui

1
Virolleaud, Syria, XVI, 1935. p. 248, 1. 7-8 ; Herdner, Corpus, p. 53-54 col.: Il. 7-8.
2
Eptre aux Romains, XIII, 12.
3
Julius Lewy, Mlanges syriens, 1939. p.273-275. Le culte de Rshf viendrait de la ville de Bashpna,
Appollonia-Arsf, 13 kilomtres au nord de Jaffa. La prsence d'Ashtar-Rshf en Msopotamie et en
Assyrie cette poque est confirme par l'iconographie ; cf. Etudes sur les dieux phniciens, p. 20-29 y fig. 1-
2 et 9.
4
J. Nougayrol, Ugaritica, V, 1968, p. 60-61, "Panthon d'Ugarit".
5
Prononciation d'aprs la Septante et d'aprs les inscriptions assyriennes Urusalimu (J.Touzard, Grammaire
Hbraque, p. 280, n. l). A l'poque romaine, Jrusalem a connu un culte des Dioscures, donc de Shalim =
Castor. G.F. Hill, Catalogue of the Greek Coins of Palestine, Londres, 1914, pl. IX, 6-7.
6
Fritz Stotz, Strukturen und Figuren im Kult von Jrusalem, Berlin, 1970, fcheuse confusion .entre Shalim, "le
Crpuscule" et Ashtar, le dieu de l'toile du matin).
7
C'est--dire peu aprs que El eut fond Byblos, la premire ville (Philon de Byblos, fragm. II, 17).
8
Ibid. Le texte utilis par Philon de Byblos devait porter ; "Les Dioscures ayant imagin des embarcations
navigurent ", allusion l'invention de la navigation, mais l'auteur ayant situ cette invention une
gnration prcdente (Fragm. II, 11-12.), ne pouvait parler ici que de leurs descendants.
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raconte la naissance de ces dieux pourrait fort bien avoir t faite pour ce
temple.
Le culte des Dioscures en Phnicie nous est connu surtout par les monnaies
de Tripoli ( 110 kilomtres au Sud dUgarit). Il est en outre attest par celles de
Beyrouth, de Sidon, de Ptolmas-Ace (Acre), dAscalon et de Jrusalem
1
. Les
Dioscures sont prsents dans le monnayage A Tripoli depuis sa cration au Ile
sicle avant J.-C. jusqu sa disparition au III
e
sicle de notre re. On les y voit
en bustes (parfois trs beaux), en cavaliers ou pied tenant leurs chevaux ; ils
peuvent tre nus ou vtus. Il sappuient, dune main, sur un long sceptre ou une
lance et tiennent de lautre, une grappe de raisins. Ils taient donc des
protecteurs de la vigne, et leur temple possdait sans doute des vignobles. Dtail
important qui explique pourquoi la fte des dieux gracieux se clbrait la fin
de lt, au moment o mrit le raisin, peu avant les vendanges. Cest la raison
pour laquelle la desse du Soleil, Shapash, fait dorer leurs pampres et leurs
raisins
2
. Chapouthier cite une sculpture de Messad qui reprsente les deux
dieux tenant de lourdes grappes de raisins sur les cts de laigle, dieu-Ciel, et
un monument de Thasos qui montre les ttes des Dioscures dans une couronne
de vignes
3
. Sur les monnaies de Tripoli, on voit encore les deux Dioscures
debout sur les cts de lAstart locale, Ashtart, la dame de la plante Vnus.
Cest le thme des Dioscures au service dune desse. Lassociation est
particulirement heureuse lorsque laurore et le crpuscule sunissent la desse
de ltoile du matin et de ltoile du soir, comme ici. Appuye sur une stylis de
navire, le pied pos sur une proue, elle est encore une protectrice de la mer et de
la navigation, comme le sont les Dioscures et tous les Cabires, ses frres ou
demi-frres.
Une monnaie de Tripoli du Ile sicle avant J.-C., nous montre aussi la tte
barbue et laure du pre des Dioscures, entre les deux bonnets, surmonts des
deux toiles. Ctait El pour les Ugaritains, Zeus pour les Grecs. Ceci demande
une explication. Ugarit ne connat quun dieu Crateur, El. Au contraire dans la
Phnicie centrale, le Crateur peut prendre deux formes diffrentes, celle
dElioun, Elyn en Hbreu, le Trs-Haut, dieu-Aigle, assimil Zeus, et celle de
El, dieu-Taureau, identifi Kronos. Ctaient deux divinits originairement
distinctes, mais qui avaient une tendance se confondre. Dans lAncien
Testament, Dieu est nomm El-Elyn. Philon de Byblos connaissait ces deux
divinits (II, 12-14), mais il na attribu la paternit des Cabires et des Dioscures
ni lune, ni lautre, mais un troisime personnage : le Juste (Sydyq), en
qui il voyait sans doute, la fois, Zeus et El, mais non Kronos. A Tripoli, ce
dieu apparemment devenu, aux poques hellnistique et romaine, le Baal

1
G.F. Hill. Catal. of the Greek Coins of Phoenicia, Londres, 1910, p.53 (Beyrouth), 128(Ptolmais), 196 (Sidon)
; Catal. of Palestine, 1914 t p. 86, (Jrusalem,) 135 (Ascalon).
2
Tablette de la naissance des dieux gracieux, l. 25-26.
3
F. Chapouthier, les DioscuTes au service d'une desse, p. 276, fig. 49, et p. 236; Dunand, Syria. 7, 1926, p. 331,
pl. LXIV.
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Shamm de Tyr, nomm aussi Zeus Mlichios, le Bienveillant. On
rapprochera ce nom de celui de Misricordieux (Rhm) que la tablette de Bas
Shamra (l. 13, 16, 28) donne au pre des dieux gracieux. Baal Shamm est le
Matre de cieux. Cest le sens de son nom. En qualit de Trs^Haut, il drive
dElioun, mais au 1er sicle avant J.-C., il stait substitu El, lauthentique
pre des dieux gracieux en qui il faut reconnatre les Cabires.
Lorigine asiatique des Dioscures devenus plus grecs que phniciens^ ne
saurait selon moi faire de doute. Cest l une acquisition nouvelle de nos
connaissances, due aux dcouvertes de Bas Shamra. Quant la localisation de la
naissance des dieux gracieux dans le Temple aux oblisques Byblos, elle reste
une hypothse que des dcouvertes nouvelles viendront, je pense confirmer. De
toute manire, ma suggestion aura t utile, car elle aura permis de proposer un
cadre rel un rcit sans cela incomprhensible.
Naturellement, lidentification des Dioscures avec Shahar et Shalim va
permettre aux hellnistes de se faire une ide plus exacte de la personnalit des
premiers. Mais les smitisants y gagneront bien davantage. Limage de Shahar
et Shalim leur chappait compltement. Leur identification avec les Dioscures
la documentation abondante permettra par comparaison de dcouvrir
liconographie de ces dieux ugaritiques, spcialement dans les cylindres-sceaux
du Ile millnaire avant J.-C.

3- LES NOMS DES DIEUX GRACIEUX ET
DE LEURS SUCCESSEURS LES CABiRES
Ici, je reviens en arrire. Jai dit que les noms des dieux gracieux de la
Phnicie, les ilm naamm, et ceux de leurs successeurs, les Cabires Phniciens
(Kbrm) taient tenus secrets sauf ceux de trois dentre eux ; Shahar et Shalim,
devenus Castor et Pollux, et celui du plus jeune des Cabires, Eshmoun, identifi
Asclpios. Encore ce nom dEshmoun nest-il quun sobriquet qui signifie le
Huitime. Sur huit noms, il y en a donc cinq qui nous manquent totalement.
Le secret a t bien gard car les auteurs de lAntiquit ne les ont jamais
connus. Platon,
1
puis Cicron
2
insinuent que ce sont les huit puissances
clestes, et que chacun est le dieu dune plante, le huitime reprsentant
lensemble des toiles fixes. Sans doute Shahar et Shalin, aussi bien que Castor
et Pollux, ont quelque affinit avec ltoile du matin et celle du soir qui sont la
plante Vnus, mais ce ne sont pas les dieux de ces astres. Dans la haute
antiquit, ltoile du matin tait Ashtar et celle du soir Ashtart. Lorsque ces
divinits ont pris la forme humaine, les deux astres sont devenus leur domaine.

1
Epinomis, 986 E ; Les tessres et les monnaies de Palmyre, p. 78.
2
De natura deorum, I, 13 ; d. Teubner, IV, II, p. 15-16, 34.
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A lpoque classique, la plante Vnus unifie tait ltoile de Vnus Astart.
Quant Eshmoun, il na aucun, caractre astral. On ne peut donc retrouver
parmi les dieux gracieux, ni parmi les Cabires, les dieux des plantes. Il faut
chercher dans une autre direction.

a. Ashtar-Rshf, dieu gracieux
La localisation de la naissance des ilm naamm, les dieux gracieux,
dans le temple dAshtar-Rshef Byblos, le Temple aux Oblisques, ma dj
fait penser que ce dieu tait lun deux. Je remarquais en faveur de cette
hypothse quil tait ador dans ce temple sous les traits dun phbe nu dune
singulire beaut, et quil y portait un haut bonnet comparable ceux de Shahar
et Shalim
1
.
Mais il y a une raison beaucoup plus srieuse de ranger Ashtar parmi les
dieux gracieux. Dans lHymne ugaritique Nikkai et aux Koshart, Khirkhib,
roi de lt, probablement un surnom de Mot, propose Ashtar dpouser
Pidry, la fille ane de Baal. Il sadresse Ashtar en ces termes : O le plus
gracieux des dieux ! (sois) pour gendre de Baal (nmn. ilm. lht (n) m Bi)
2
. Il
faut comprendre apparemment quAshtar est le naaman, le gracieux par
excellence, des ilm (naamm), les dieux gracieux.
Un peu plus bas, le mme dieu sous le surnom de Hll, le Brillant
surnom qui lui est donn aussi par Isae (XIV, 12), est qualifi de bl gml,
3

expression que je traduis le Matre beau
4
ce qui nous ramne encore vers les
dieux gracieux.

b. Adonis, dieu gracieux
Isae (XVII, 10-11) fait allusion aux jardins dAdonis en ces termes :
Vous planterez les plantations des Naamanm (titte nit na amnm)
5
.
Lemaistre de Sacy
6
, qui ntait pas influenc par notre explication, traduisait
ainsi la suite : et que vous smerez des grains qui viennent de loin, et ce que
vous aurez plant ne produira que des fruits sauvages ; votre semence fleurira
ds le matin, et lorsque le temps de recueillir sera venu, vous ne trouverez rien,
et vous serez perc de douleur. On peut contester le sens donn plusieurs
mots, mais le caractre phmre des jardins dAdonis, sems dans des tessons
de poterie et rapidement fans, reste trs apparent. On en conclura que les

1
Etudes sur les dieux phniciens, pi. VI, p. 140 ; l'Ethnographie, 1968-1969, p. 42, pl. II.
2
Herdner, Corpus, p. 103, 1. 25-26 ; Virolleaud, Syria. 17, 1936, P. 209-228, XIV
e
s. avant J.-C.
3
Herdner, op. cit. p. 103, 1. 42.
4
Etudes sur les dieux phniciens, p. 2 (et non le "seigneur du croissant" ou "de la faucille".
5
W. Gesenius et F. Brown, A Hebrew and Engl. Lex. Oxford, 1929, p. 654, rfrences Mvers, Lagarde, Lane,
etc...
6
La Sainte Bible, d. Furne, 1864, p. 533.
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plantations des Naamanm ne sont autres que les plantations des Adonies,
les ftes dAdonis, et que donc Adonis est un Naaman, un trs gracieux, lun
des dieux gracieux de la Phnicie, des Elm Naamm (ilm nmm), qui sont
devenus ensuite les huit Qabires ou Grands dieux phniciens. Le nom de la fleur
dAdonis, ne de son sang vers, veulrvn lanmone, driverait de Neemn
prononciation aramenne de Naaman.
1

Cette dmonstration me parat confirme par la scne dun miroir trusque
(fig 78)
2
. On y voit huit jeunes gens, aids de deux chiens, se livrant une
chasse au sanglier. Lun est renvers, mais il nest pas pitin par lanimal, et
rien nindique quil soit tu, ni mme bless. Il nen va pas de mme de son
compagnon qui est dans la gueule du Sanglier, presque coup en deux par ses
crocs. Il est clair quil ne pourra rchapper.
Gerhard a vu dans cette scne la chasse de Calydon, en Etoile, dans laquelle
Mlagre, tua un sanglier monstrueux. Mais les dtails de cette reprsentation ne
permettent pas une telle identification. Voici le schma du mythe ;
Mlagre, roi de Calydon, ayant oubli de sacrifier Diane, celle-ci se
vengea en envoyant un sanglier qui ravageait tout le pays. Mlagre entour de
princes grecs se mit sa poursuite, et Atalante, fille du roi dArcadie, lui porta le
premier coup. Aprs la mise mort de cet animal, le roi offrit la princesse la
hure, considre comme le plus beau trophe. Les princes grecs mcontents de
ce don, voulurent s emparer de la hure et Mlagre les massacra, puis il pousa
Atalante. Comme on le voit, lhrone de ce drame est la princesse, et il est
impossible de la reconnatre sur le miroir, portant le premier coup au sanglier.
Le trait essentiel dans la scne figure est, au contraire, que le sanglier tue lun
des chasseurs, ce dont il nest nullement question dans la lgende de Mlagre.
Il est bien plus satisfaisant de reconnatre dans les jeunes garons du miroir
les enfants Cabires dont lun Adonis, le Baal du Liban, est tu far un sanglier
suivant la lgende. Quatre de ces chasseurs ont des rayons lumineux sur le haut
de la tte, ce qui indique un caractre lumineux ; parmi eux, on reconnatra
leur chlamyde les Dioscures, successeurs dAurore et Crpuscule, Les lments
du paysage indiquent un sol accident. Quelques fleurs sortant de terre, et une
grande fleur dans le bas, voudraient voquer peut-tre les anmones nes du
sang dAdonis. Ce dieu figur au milieu des ilm naamm, les dieux
gracieux, pouvait donc fort bien tre appel Naaznan.
Il faut reconnatre que ce classement dAdonis parmi les dieux gracieux,
puis parmi les Cabires phniciens fils de Sydyq = El, est singulirement

1
Sur le nom de Nman sa Nmanous donn par Plutarque Astart = Ashtart, baalat Gbal, Byblos,
Plutarque, Isis et Osiris, 15, trad. Mario Meunier, Paris, 1924, p. 64.
2
Voyez ci-aprs figure 78.
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favorable la thse de R. Dussaud, qui identifiait Adonis avec Eshmoun,
1
leur
frre daprs Philon de Byblos
2
. On a vu plus haut que la naissance dEshmoun
avait t le rsultat dun inceste, Sydyq stant uni une des Koshart, ses filles
ou petites-filles. Si Eshmoun se confond avec Adonis, ce fait pourrait tre
lorigine de la fable de linceste de Myrrha,
3
la mre dAdonis : les Grecs qui
paraissent les auteurs de ce rcit auraient brod, selon leur habitude, sur une
trame authentiquement phnicienne. On trouverait ici lexplication des noms des
pre et mre dAdonis daprs Hsiode,
4
les plus anciens que lon connaisse ;
Phonix et Alphsibis, Phnix le Phnix, cest dire, lEternel, peut-tre
aussi le Matre du monde
5
dsignerait El, comme le qualificatif de Sydyq, le
Juste. Quand au nom de la mre, il se traduit : Celle qui reoit et procure des
boeufs (ou des lingots en forme de boeufs)
6
. Ce nom veut donc dire La Bien-
dote, la Riche, or jai expliqu dans une prcdente tude
7
que les deux
anes des Koshart se nommaient la Dote et la Riche en ugaritique.
On remarquera que dans la scne du miroir trusque reprsentant la mort
dAdonis (fig. 78), celui-ci apparat comme le plus jeune des huit Cabires et ceci
nous oriente encore vers Eshmoun, le Huitime. On notera aussi que dans le
Pome ugaritique des dieux gracieux (lignes 2 et 22), ceux-ci sont qualifis de
fils de princes (bn snn). Comme ils sont en ralit, fils de EL cette expression
ne peut avoir quun sens mtaphorique. On traduit : enfants princiers. Ce sont
de jeunes princes comme le seront plus tard les Dioscures. Or, dans linscription
dEshmounazar, Sidon, Eshmoun est qualifi de prince (sr), titre inhabituel
pour un dieu, mais qui sexplique nanmoins sil fait partie du groupe des fils
princiers de Ras Shamra.
Jai propos
8
dexpliquer lapparition du nom dAdonis Afqa et en
Chypre par une confusion : un qualificatif, dny, mon Seigneur, ou son
Seigneur (en phnicien), pris pour un nom propre, dans une inscription de
Chypre du Vile sicle avant J.-C., le Baal du Liban, sans doute le dieu dAfqa,

1
"Le dieu phnicien Eshmoun", Journal des Savants, 5, 1907, p. 36-47 (d'aprs des suggestions de W.B.
Baudissin) ; Notes de Myth. Syr. p.151 s ; Svria, 4, 1923, p. 309 ; Byblos et les Gibblites dans l'A .T.. p. 308 ;
Syria, 25, 1946-1948, p. 216 : "Adonis, autrement dit Eshmoun". Voir aussi notre thse sur Adonis.
2
Fragm. 11,20 et 27. Eshmoun y est nomm Asclpios. Dans mes Etudes sur les dieux phniciens, j'ai rsum,
les objections qu'on peut formuler l'encontre de la thse de Dussaud.
3
Ce nom n'apparat qu'au V
e
sicle avant J.-C. Pour la premire fois Adonis est mis en liaison avec la myrrhe,
M.Dtienne, les jardins d'Adonis ; 1972, p.11, sans doute par jeu de mots.
4
Apollodore, Biblioth. III, 14,4 ; Probus, Sur Virgile, Bucul., X, 18; W. Atallah, Adonis, 1966, p. 33, n. 4-5 ; p.
309, n.5-6.
5
Cabrol et Leclercq, Dict.d'arch.chrt., XIV, 1939, s.v. "Phnix".Voyez spcialement col. 689 fig. 10 166, une
monnaie de Constance II reprsentant le Phnix pos sur le globe cleste avec ses armilles, comparable
l'aigle de Ba'al Shamm = Zeus plac de mme, les tessres et les monnaies de Palmyre p. 48, fig.4, n 4. J.
Hubaux et M. Leroy, "Le mythe du Phnix", Bull. de la Facult de phil et Lettres de l'Univ de Lige, fasc 82,
1939, p.8 le Phnix, "forme de R" = El Textes des Pyramides, 1652, le crateur "Atoum est comme le
Phnix".
6
C. Schaeffer, Ugaritica. I, 1939, P. 45, fig. 35; R- Dussaud, L'art phnicien du II
e
millnaire, 1949, P, 69, fig.
38.
7
8
Etudes sur les dieux phniciens, p. 105.
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103
est ainsi qualifi. Or, dans deux inscriptions phniciennes du temple dEshmoun,
prs de Sidon,
1
le mme qualificatif sapplique Eshmoun ; lsmn ldny. Un
grec peu instruit des usages phniciens pouvait comprendre : A Eshmoun,
Adoni, dont il aurait fait ; A Eshmoun-Adonis.
Nous assisterions ainsi un vritable clatement de la figure dEshmoun
sidentifiant dune part avec celle dAsclpios-Esculape, et se combinant de
lautre avec celle du dieu grec lolaos, Tyr. Il serait en ralit le Baal du Liban,
dAfqa, La chasse au sanglier, causant la mort dAdonis, a en effet un cadre si
prcis quelle ne peut avoir t imagine qu Afqa et ne saurait concerner quun
dieu local. Il y avait son temple en pleine montagne et prs dune source, comme
Eshmoun avait le sien prs de Sidon, la source Idial dans la montagne (bhr),
(inscr. dEshmounazar, ligne 17)
2
.

c. Ashtart = Astart, et Anat = Athna, assimiles aux dieux gracieux
On a vu que les dieux gracieux aussi bien que les Cabires phniciens
forment un collge de huit dieux, mais on a remarqu aussi que le Temple aux
oblisques o jai localis leur culte autour de celui dAshtar, lun deux, ne
contenait pas moins dune vintaine de btyles en forme doblisques. On en
conclura que de nombreux dieux et desses habitaient dans ce temple aux cts
des dieux gracieux. Ils talent donc associs et sans doute assimils ces dieux.
Il me semble en trouver la preuve dans le cas dAshtart, pardre dAshtar dieu
gracieux, et dans celui dAnat, soeur et amie dAshtart.
Voici comment jarrive cette conclusion. Plutarque
3
raconte que
lorsquIsis vint Byblos recherchant le corps dOsiris, le roi de la ville
sappelait Malkatfos et la reine Astaptn cest--dire Ashtart
4
.
Cette desse tait bien en effet la Bclt Gbal, la matresse du Byblos,
pardre dAshtar, le Baal Gbal. Lauteur nous apprend en outre quon
lappelait aussi Nmanous, nom dans lequel il est difficile de ne pas reconnatre,

1
M. Dunand, "Nouvelles inscriptions phniciennes du temple d'Eshmoun Bostan ech - Cheikh, prs de Sidon",
Bull. du Muse de Beyrouth, 18, 1965, p. 105-106.
2
Les terminaisons ugaritiques ou phniciennes en-y pouvaient tre hellnises par la simple adjonction d'un
sigma.
3
Etudes sur les dieux phniciens, p. 61 et 101-102 ; J. Gwyn Griffiths, Plutarch*s de Iside et Osiride,
Cambridge, 1970, p.140-143. M. Delcor dit "qu'Isis tant venue Byblos fut appele Astart", Ml. de l'Univ.
St-Joseph, 45, 1969 I, p. 332, mais le rcit de l'auteur grec ne raconte rien de semblable et prouve qu'il s'agit de
deux desses tout fait distinctes.
4
Sous ces appellations grecques, on reconnatra les noms primitifs d'ttr et d"ttrt, ce dernier en passant par la
forme 'strt. Griffiths (op.cit., 1970, p.142 et 325-326) a rtabli la vraie lecture Malkatfos, qui permet de
dcomposer le nom en Malk = mlk, "roi" et a p = "ttr 'tr est transcrit en grec Arap-, Arp-.H. Wuthnow Die
semit. Menschennamen in grechischen Inschriften, Leipzig, 1930, p. 160. La thse d'Isidore Lvy (Griffiths,
o.c., p. 326, n.l) est donc abandonner. La nouvelle lecture confirme qu'Ashtar-Rshef tait bien le titulaire du
grand temple de Byblos, et le roi de la ville, comme Melqart l'tait Tyr et comme Yahw tait le roi d'Isral.
On remarquera en outre qu"tr est la forme aramenne du nom cananen et arabe 'ttr, A. Caquot, Syria, 39,
1962, p. 253. Ceci confirme l'poque hellnistique de la lgende conte par Plutarque.
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104
aprs avoir retranch la terminaison grecque -ous, lugaritique n*mn, forme am-
plifie de n*m, naam, prononc la manire aramenne neem, sans trace du
fminin qui ferait apparatre un t final. Ainsi le qualificatif emphatique ne
eman, transcrit Neman, ne peut vouloir dire. La Trs Gracieuse, mais le
(dieu) trs gracieux. Nous en concluons quAshtart tait assimile aux dieux
gracieux de la Phnicie, ce qui nest pas trs tonnant.
Plutarque ajoute que les Grecs traduisent ce nom dAstartn nom qui doit
se comprendre celle qui est compagne dAthna, pour Gressman,
1
She who
belongs to Athena. Cette traduction est au premier abord dconcertante.
Comment compagne dAthna peut-il signifier dieu gracieux. Pour
comprendre il faut dabord passer du nom grec dAthna son nom phnicien
Anat
2
. Cest de cette dernire quil sagit ; cest donc titre de compagne
dAnat, quAshtart est dite dieu gracieux. On en dduire quAnal tait
rattache au collge des huit dieux, et que cest elle qui y entranait sa soeur et
amie
3
. Dans les dcors des miroirs trusques, on rencontre frquemment le
groupement dAthna et dAstart avec les Dioscures et dautres jeunes dieux.

* * * * * * * * * * * * * *

Fig. 14. Deux monnaies de Byblos montrant le temple et la statue de El dans cette ville
a) Monnaie de Machn (217-218), Montet. Byblos et lEgypte, p. 96. fig. 4.2.
b) Monnaie phnicienne, 1er sicle avant J.-C.

1
Griffiths, op. cit., p. 326, n. 6.
2
Voyez ci-dessus, p. 48-53.
3
Plutarque ajoute que certains appelaient cette Astart de Byblos Zawois qui me parat devoir se transcrire en
phnicien SAOS "le cavalier, allusion son titre gyptien "la rgente des chevaux", voyez "Ashtart cavalire
et arme dans le mythe de la plante Vnus", Ml. de l'Univ. St-Joseph, 45, 1969, p. 523-537. La
prononciation sas, conducteur de cheval, est probablement d'origine trangre, le sens possible de ce mot se
traduit localement au Liban par "Says" qui veut dire effectivement conducteur ou dompteur de chevaux.
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105

Fig. 23. Les Cabires et leur vaisseau, daprs mie monnaie de Bryte a leffigie dlagabale.
Les Cabires assis en cercle racontent lhistoire des origines du monde (Philon de Byblos,
Fragm. II, 27). Comparez lattitude des aptres enseignant sur le calice dAntioche. La
proue rappelle quils ont, les premiers, imagin un navire (H, 11-12).

A B
Fig. 24. La plante Vnus suivie de ses sept flles les toiles Koabart, daprs des monu-
ments babyloniens.
a, vers 900 avant J.-C.
b, vers 706-681 Avant J.-C. (motif de droite).
La plante Vnus unifie est lhypostase dAshtar (Hll) et dAshtart, cette dernire
correspondait a Ishtar en Msopotamie. Daprs Adolf Grohmano, Gllersymb. U, Symboll.
auf Sdara. Denkm., p. 35-30, fig. 76-77.

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106

Fig. 78 La mort dAdonis, lun des huit enfants Cabire , tu par un sanglier dans le Liban,
daprs un miroir trusque du III
e
sicle avant J.-C, Eduard Gerhard. Etruskiache Spiegel,
1843. I. II, pl. 173.

Fig. 78, A. Monnaie romaine de -Beyrouth, reprsentant Eshmoun, dieu gracieux, entre
les deux serpente clestes.
DAprs E. Babelon, Cat. des monnaies grecque. Les Perses Achmnides, p. 233, fg. 2,
Les ailes des serpents, bien reconnaissable, prouvent quils circulent dans le ciel, et excluent
une identification avec des monstres marina (fig. 8).

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107
A ESSAIE pour une dernire hermneutique des Mystres
Cabiriques
Comme nous lavons signal plus haut propos des rgles de
lhermneutique objective, notre effort rassembler le maximum de
renseignements, dexgses, concernant lobjet de linterprtation, rpond aux
exigences de ces rgles et, jespre quon nous pardonnera notre insistance ce
propos.
De ces exgses dj recueillies, nous ne pouvons dj formuler un tableau
comparatif des points communs ou constantes, et des points de dsaccords,
lequel nous aidera resituer notre hermneutique,
Un simple aperu de ce tableau exgtique nous permet de constater qu
part les Hellnistes, la question sur les origines des mystres Cabiriques semble
tre rsolue Quant leur symbolique, nous constatons que les divers
interprtes, en se basant sur les fragments de Sanchoniathon traduit par fhilon de
Byblos, nont fait quagrandir cette question en y faisant entrer les consi-
drations philologiques, philosophiques combines lonomastique, la
numismatique et lhistoire des Religions. De ce point de vue, ils sont parvenus
donner de la tradition cabirique, une interprtation la fois large et judicieuse,
qui a concili tous les principaux tmoignages en les expliquant. Aprs du
Mesnil, il nous semble quil nest plus possible de spculer sur les Mystres des
Cabires. Mais si ce dernier russit dvoiler une part de ce mystre par sa
profonde connaissance et habile utilisation des textes ugaritiques et Biblites, il
ne reste pas inoins que le lecteur non accoutum reste perplexe devant cette
panoplie de textes, de mythes et de divinits. En effet, les doutes eu les hsita-
tions de Creuzer quant lorigine de ces mystres tantt gyptienne, Plasge, et
phnicienne, ne sont pas dissips compltement par lessai convainquant de
Schelling. Que dire alors des Hellnistes cantonns dans leur miracle grec qui
refusent et qui nient toute autre influence que leur influence sur leurs propres
crits ? Nous ne prtendons pas quavec notre hermneutique, nous clturerons
ce dbat, loin de l, seulement nous proposons un autre mode de lecture et, pour
parler en jargon hermneutique, nous voudrons ramener ces cabires dans leur
contexte pour pouvoir leur donner leur vraie signification. Car il nous semble
que les diffrents auteurs qui se sont penchs sur cette question, mis part le
ct historique et philologique de leur interprtation, en cherchant le sens
cach du mystre cabirique dans les diffrents mythes ou fables, nont fait que
rejoindre Eusbe de Ssare, et ses adversaires, les derniers philosophes du
paganisme agonisant. Tous et, sans exception, ont tabl sur la thorie astrale

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108
Tableau de lexgse Cabirique
1- AUTEURS CREUZER SCHELLING HELLENISTES DU MESNIL
2- Origine du culte des
Cabires
Triple origine :
Egyptienne, Plasge et
phnicienne mais surtout
phnicienne
Est ncessairement
dorigine phnicienne
Cabirim
Miller et Gerhard : origine
plasgique.
Canano-phnicienne
Ugaritique
Ilim Naamanin
3- Testes traditions
rfrences
Hrodote Philon de
Byblos et autres
classiques.
Philon de Byblos et
Mnasas
Hsiode et Mnasas et les
classiques
Philon de Byblos.
Tablettes de Ras Shamra.
4- Nombre et noms des
Cabires
3- Triade
Axieros, Axiokersos et
Axiokersa ou Eros,
Himeros et Pothos.
Cadmilus Herms assiste
en qualit de ministre ou
de serviteur.
7- Hebdomade Crs,
Proserpine, Dionysos,
Cadmilus-Herms) Zeux
le monde visible, et
linvisible. LEsprit.
3- Triade
Axieros, Axiokersos et
Axiokersas. Trois cabires
de Phrcydes et
dAcusilas tous trois fils
de Cadmilus.
8- Octoade
Shahar, Shalim, Eshmoun,
Ashtar, Adonis, Ashtart,
ou Ashtart.
5- Leur Symbolique :
Cosmognique et Astrale
pour Tous.
Systme dmanation-
doctrine sacerdotale dun
caractre sotrique et
mystrieux. Symbolise
lharmonie du monde.
Une progression dtres
qui vont slevant de plus
en plus, et qui finissent par
se rsoudre dans un tre
suprme. Cabirim =
associs, complices.
Systme polythiste
universel (1) Zeus-
Hphastus = dieu
immobile ternel (2)
dionysos dieu qui sagite
et qui meurt, (3) Enfin le
dieu qui les unit est
Cadmilus, personnification
de lalliance entre esprit et
matire.
Anat ou Athna. Et leur
tte El ou Sydyq pre des
Kabires.
Archologues racontant les
origines du Monde.
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dEusbe, mconnaissant ainsi Sanchoniathon et son interprte Philon de
Byblos. Car ce que cherche au fond Eusbe, et, indirectement, ses adversaires
les philosophes no-platoniciens, est de faire parler les textes et les lettres
phniciennes, autrement dit, quel sens allgorique peut-on donner ces livres
sacrs ? Le but dEusbe est dinfirmer ces textes qui nont donc pour lui aucun
sens cach et cest ici que rside le pige dEusbe, tendu nos philosophes
phnico-hellnes : Trouver un sens, une allgorie la thologie
phnicienne Le procd habile dEusbe semble avoir pig aussi lensemble de
nos hermneutes respectables dj cits. Mais o est-elle passe la Tautgorie
de Schelling ? En effet, les textes de Sanchoniathon altrs plus ou moins par
son interprte Philon de Byblos et levs au niveau de la philosophie par
Porphyre et les autres, disent en ralit ce quils disent et non ce quon veut leur
faire dire. Eusbe l-dessus est clair : Tels sont les principaux traits de la
thologie des phniciens appartenant cet ensemble de doctrines que le verbe
sauveur par son Evangile, nous a enseign fuir sans retour, en poursuivant
avec ardeur tous les moyens possibles de nous gurir de lgarement des anciens
; car ces rcits ne sont pas des fables inventes plaisir par les potes, cachant
sous leurs allgories, une doctrine mystrieuse. Les tmoignages vridiques des
sages et de ceux quils se plaisent nommer leurs anciens thologiens, bien
antrieurs aux chants des potes et aux narrations historiques, confirment
lexactitude de ces traditions.
Les noms des dieux qui y sont relats, sont encore connus, et leurs histoires
sont encore rpandues dans les villes et les bourgs de la Phnicie ? leurs
mystres sy clbrent encore prsent. On peut dmontrer par laveu des autres
crivains qui passent pour thologiens, et qui apprcient par leurs tmoignages
tout ce que les anciens et les premiers auteurs .ont dit de ces dieux, que ces
relations doivent tre prises la lettre, sans rapport aux mouvements des corps
clestes, sans interprtation allgorique des fables concernant les dieux. Les
expressions que nous avons cites textuellement des crivains sus-indiques,
dclaraient positivement quon ne devait pas se mettre en qute dune
exposition force des effets naturels ? et la preuve tire des vnements quils
rapportent, en donne lentire conviction.
1

Nous sommes ici, en quelque sorte, en prsence dune attitude
hypercritique. Sil est prouv que la religion phnicienne ait t un terrain de
manoeuvres particulirement favorable pour les allgoristes, cest dans ce terrain
quen tous cas, Creuzer, Schelling et autres semblent se perdre. La raction de
Philon lui-mme contre toute interprtation allgorique en tait dj un indice.
Si lattitude des critiques lgard de Philon -Sanchoniathon a en gnral t le
scepticisme, les fouilles de Bas Shamra ont prouv que tout ntait pas faux dans

1
Eusbe de Csare, prparation Evanglique, Livre second, chap. 1
er
, p.45, du livre 1
er
de l'dition de M.
Segnier de Saint-Brisson. Paris. Gaumes, 1846, voir aussi l'dition des "Sources Chrtiennes". Livre I. 10. 54-
55. p.24.
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Philon-. Les textes de Bas Shamra, reprsentent prcisment la conception
mythique allgorique donc dgrade, que Sanchoniathon est cens combattre,
chose laquelle, notre dernier hermneute, du Mesnil, ne fait aucune allusion,
malheureusement. Quant nous, il nous a paru le plus simple de suivre la
mthode exgtique de Bocchart et de Huet, qui, par dautres procds plus
habiles, encore que ceux dEusbe, ont su et pu parvenir tablir la vrit
originelle de la mythologie phnicienne i.e., sa forme monothistique primitive
par leur mythognse savante, bien que parfois exagre Bocchart et Huet ont
trac la voie suivre dans ce domaine et ils sont loin dtre dpasss. Sils
taient de bons guides pour llaboration de notre thse sur Adonis
1
, leurs
approches de la philologie et de lhistoire et la synthse quils en tirent, resteront
de bons modles pour lhermneutique de la religion phnicienne en gnral et
du mystre des Cabires en particulier. Avant dexaminer fond les textes de
Philon-Sanchoniathon origine de toutes les tudes sur les Cabires, nous
voudrons aborder le c5t historique de ces mystres, du peuple qui les professait,
et du nom de celui qui les porta dans les contres lointaines, i.e. Cadmus.
Ceci tant signal, passons maintenant au ct historique, auquel se
rattachent les rserves mises quant aux origines phniciennes du mystre des
Cabires, nuances par Creuzer avec son penchant gyptien, et formules par les
dtenteurs de lcole hellnistique, Mller et Gerhard ngateurs de cette origine
smitique. Cette partie sera traite en particulier en nous rfrant Mvers avec
son ouvrage Die phonizer rsum en grande partie dans la traduction de la
Symbolique de Creuzer par J.D. Guigniaut dans le deuxime tome premire
partie de la Symbolique
2
. Quant au dveloppement de notre critique, au sujet de
la question de signifience ou linterprtation philosophique de ces mystres,
elle sera traite aprs avoir examin fond les Fragments de Philon de Byblos
daprs Guigniaut, Creuzer et Mvers.

a. La Mythognse du Systme des Cabires, ou son cheminement
historique : De Sidon Samothrace et de Canaan Memphis.
Personne ne doute aujourdhui aprs les dcouvertes de Ras Shamra, que
les mystres des Cabires nappartiennent qu la grande et longue tradition des
peuples smitiques et, par consquent lcole phnicienne de Bryte
3
, et sa
branche la plus ancienne, lcole ugaritique
4
. Cette branche ancienne de lcole
smitique, partie la premire du berceau commun, cest--dire des montagnes du
nord Euphratien, la premire aussi parmi cette foule de hordes longtemps
nomades, se fixa sur les bords de la Mditerrane, puis sleva la civilisation

1
Karam. Adonis. Thse. Voir chapitre I, p. 6 - M et la "thorie du plagiat, S, Bocchart et D. Huet, p. 232-247.
2
Car nous considrons que cet auteur "Mvers" est trs mal connu et qu'il est indispensable la comprhension
de la mythologie phnicienne. Voir aussi Lenormant. "La Lgende de Cadmus", op. cit.
3
Philon de Byblos "Livre I, chapitre 10. 35. et 14 p. 201 et 193, dans Editions Sources Chrtiennes.
4
Du Mesnil du Buisson, voir ci-dessus.
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en Phnicie, pour devenir ses frres demeurs pasteurs, un objet denvie et
dexcration tout la fois. De l cette scission entre les enfants de Sem et ceux
de Cham.
Ces derniers au Sud et lOuest, les autres lEst et au Nord; quoique tous
fussent les membres dune mme famille originaire, parlant une mme langue
divise en de nombreux dialectes, professant une mme religion sous des
symboles divers, et quon est autoris nommer ethnographiquement dans son
ensemble famille smitique, par opposition la famille japhtique, autre
grande section de la race caucasique
1
.
Ce que nous venons de dire fera comprendre peut-tre la confraternit et
pourtant linimiti profonde des cananens, fils de Cham et des Hbreux, fils de
Sem, les uns et les autres arrivs sur le Jourdain dau-del de lEuphrate, aprs
des migrations semblables, mais des poques diffrentes ; les Hbreux
nomades encore, quand dj les cananens taient depuis longtemps fixs et
civiliss. Linimiti est prouve par lhistoire ; la confraternit ne ressort pas
avec moins dvidence de la comparaison des langues hbraque et phnicienne,
reconnues presque identiques, et qui de plus en plus, sexpliquent lune par
lautre
2
.
Pour nous en tenir aux Phniciens, de mme famille que les Hbreux,
3
et de
mme origine mais non pas de mme branche, de mme date, ni de mme
murs, ils ntaient autres, avons-nous dit, que les Cananens, ou du moins une
portion dentre eux. Les Cananens selon les livres mosaques, ici la plus sre
des autorits, constituaient une nation unique, partage en de nombreuses tribus,
toutes fixes dans des villes et dj civilises depuis longtemps, lpoque de
linvasion des Isralites sous la conduite de Josu, ds le quinzime sicle avant
notre re. Par cette invasion et par dautres semblables qui lavaient prcde, ils
furent extermins en partie, forcs de se disperser dans les contres voisines.
Seuls du peuple entier, les Cananens maritimes i.e. les Phniciens,
demeurrent en possession de leur place forte sur la cte ou dans les les
adjacentes.

1
Indpendamment des travaux plus anciens, depuis Bocchart jusqu' Michalis, on peut consulter ce sujet, les
"Recherches nouvelles sur l'histoire ancienne,", de Volney, T.I., E. Renan. Hist. Gen. et Syst. Compar des
langues smitiques. 3me dition, 1868, Paris. Imp. Imprial. 527 p. ; et "Hist. d'Isral, Caman Lvy, Kiris,
1887-1894 ; et M.-J. Lagrange, "Etudes sur les religions smitiques". 2
e
dit. 1905, et notre thse sur Adonis,
1
er
chapitre.
2
Bellerman dans "Versnch einer Erkloerung der Punishen Stellin in Poenulus des Plantus, drei programme",
Berlin, 1808, tait frapp de cette similitude des deux langues, admettait que les phniciens et les Hbreux
formrent dans l'origine un seul et mme peuple.
3
"Les Hbreux, eux, antrieurs Mose selon la chronologie, n'taient en rien soumis la lgislation que celui-ci
dicta et accomplissaient une forme de religion libre et sans contraintes : Ils jouissaient d'une vie naturelle, de
sorte que, grce l'extrme impassibilit de leur me, ils n'avaient nul besoin de lois qui les rgissent, mais
possdant une connaissance craie de ce qui se rapporte Dieu". Eus. Prp. Ev. Liv. VII. 6.4., et notre premier
chapitre sur Adonis.
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112
Cest donc cette date que, gnralement, on rattache le premier
tablissement phnicien en terre trangre avec Cadmus, F. Lenormant est
formel l-dessus : un dernier argument confirme lattribution que nous faisons
de la colonie de Cadmus en Botie lre de la prosprit sidonienne, cest la
nature mme de cette colonie ( lintrieur des terres). Tous les tablissements
tyriens, quelle quait t plus tard leur fortune, prsentent de caractre commun
davoir t originairement commerciaux.
A la priode sidonienne, seul convient un tablissement du genre de
colonie de Thbes. La puissance de Sidon concide, en effet, avec le moment o
les tribus cananennes, refoules par les Isralites, (Josu), se virent obliges
dabandonner en grande partie lintrieur des terres (de la terre promise) o elles
vivaient de la vie agricole, pour faire place aux envahisseurs, et de se rfugier
chez leurs frres du littoral qui dbutaient dans la carrire des expditions
maritimes. Cest seulement ici quon doit voir la cause de ltablissement des
nouveaux sidoniens dans une contre uniquement propre lagriculture, comme
lest la plaine de Thbes.
..Ainsi, dans les annales de lhumanit, des causes identiques, par une loi
qui semble immuable, produisent les mmes rsultats
1
.
Quant au sujet de linstauration du culte des Cabires Samothrace par
Cadmus, Lenormant ajoute ceci : Si nous manquons, en effet, de rcits dun
caractre purement historique, les traditions mythologiques qui font aller
Cadmus Samothrace, sont claires et prcises
2
. Ces faits, depuis longtemps
connus, exagrs dabord par lrudition profonde, mais confuse, de Samuel
Bocchart, ramens ensuite dans des limites plus troites, mais plus sres, par la
critique de Mvers, dont nous avons dj cit louvrage. M. Mvers pense que le
commerce de Sidon et de Tyr, et les colonies qui en furent la suite, ne suffisent
point rendra compte de la propagation si ancienne et si gnrale des cultes
phniciens en Asie-Mineure, en Grce, dans les les et sur les ctes de la
Mditerrane, sur celles de la Mer Noire, et jusquaux extrmits de lOccident.
Mvers reconnat trois directions principales suivies par les migrations
cananennes ou phniciennes, antrieures aux Colonies parties de Sidon, de Tyr,
ou des autres villes de la Phnicie propre ; migrations qui lui paraissent avoir
exerc une grande influence sur ltat religieux et intellectuel des pays o elles
se portrent, et donc elles dominrent ou renouvelrent en partie la population.
La premire de ces directions embrasse les Ctes du Sud et Ouest de lAsie
Mineure, en y joignant les rivages voisins de la Thrace et les les jetes sur
toutes ces ctes, commencer par lle de Cyre, toute pleine de religions
phniciennes, soit pures, soit mlanges avec les cultes grecs apports plus tard
par les colonies hellniques.

1
F. Lenonnant. La lgende de Cadmus. p. 71, et Dict. de Bib. Univ. Michand, voir Cadmus. T.6.
2
Lenormant. Ibid. p.55, et Hrodote VI. 47.
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LAphrodite ou la Vnus-Uranie y vint, ou dAscalon ou de Byblos, et fut
porte de l, sous les noms de Cypris et de Cupra en Grce, et jusque chez
les Plasges de lItalie. De nombreux vestiges des religions phniciennes ou
smitiques, en gnral, se remarquent galement sur les ctes occidentales et
septentrionales de lAsie Mineure : ici ds principalement des tablissements
phniciens ou cananens ; l plutt, comme le mythe clbre des Amazones, et
le culte de la grande Artmis ou de la Diane dEphse, linfluence immdiate
de la Lydie et de la Phrygie. Le mythe de laveugle Phine, dans la Bithynie et
dans la Thrace voisine, se lapporte aux exploitations antiques des mines de ces
deux pays par les Phniciens
1
; et les noms associs de Thasus et de Cadmus
nous font suivre la trace de ce peuple, de ses explorations et de ses travaux,
depuis le mont Pange et lle de Thasos, avec son temple de lHercule Tyrien,
jusque dans la Botie
2
. Enfin, les Cabires de Lemnos, dImbros et de
Samothrace, la suite desquels se retrouve Cadmus, le mme qui fut le
fondateur de Thbes aux sept portes ; ces Cabires que lon adorait dans un
temple de cette ville, achvent de nous montrer linfluence de la religion
phnicienne pntrant par le Nord jusquau coeur de la Grce, o elle arrivait
dun autre ct par le Sud, des les de Rhodes et de Crte,
Cest ici la seconde direction des migrations phniciennes ou cananennes
qui, parties des ctes de la Syrie ou de celles de lAsie Mineure, couvrirent les
deux les que nous venons de citer, occuprent celle de Cythre, et de l
passrent dans le Ploponnse. A Rhodes, comme en Cilicie et en Cypre, les
cultes grecs ne furent que des rejetons entrs sur une tige plus ancienne, et que
tout annonce avoir d tre smitique, commencer par le culte du Soleil, qui
avait l son char, comme Hirapolis, son autel, et sa statue colossale, dans le
got babylonien, Saturne y rclamait, comme en Phnicie et Carthage, des
victimes humaines ; et le mont Atabyrien ou Tabyrien tait un autre Tabor, avec
un temple du Jupiter de mme nom, auquel des taureaux dairain taient
consacrs. Des Phniciens paraissent, en outre, avoir apport Lindos le culte
de la Minerve gyptienne, reconnue pour telle par le pharaon Amasis. Cest ce
peuple encore quil faut rapporter, selon toute apparence, et les Telchines et les
Hliades, au nombre de sept, qui jouent un si grand rle dans lhistoire de la
premire civilisation de lle
3
.

1
Phine est fils de Blus, d'Agnor ou de Phnix, "Phinon" qui veut dire "obscurit" suivant les Argonautiques
Phine, non seulement avait aveugl ses fils, mais de plus, les avait demi ensevelis dans la terre, ce qui
rappelle le traitement inflig par les Phniciens leurs esclaves dans le travail des mines (Diod., IV, 43,44,)
Nonnus, plein de traditions phniciennes, appelle Phine "orgueilleux de ces mines recelant des trsors dans
les profondeurs". (Dionyside, II,) "Phanus" signifie "veilleuse" en libanais moderne.
2
"Les rcits relatifs la mythologie de Cadmus aprs l'avoir pass par Hhodes, Thra, va pour Samothrace, en
mme temps, son frre s'tablit Thasos, l'le qui porta son nom" Voir Lenormant Lgende de Cadmus p, 54,
et Hrodote, "j'ai vu moi-mme dit le pre de l'histoire, les mines de cette le, les plus remarquables sont celles
de Thasos, le phnicien...Une montagne entire a t retourne pour y chercher le mtal". VI.47.
3
Tous ces points, tous ces rapprochements, et ceux qui suivent, sont traits et discuts, dans l'oeuvre de Victor
Brard "Les phniciens et l'Odysse", 2 tomes. Colin. 1926 ; et "Introduction l'Odysse". Paris. Bud. 1924,
1925, galement.
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Quand la tradition nous reprsente Minos repoussant dans la Carie, la
Lydie, la Syrie, la Palestine, et mme lAfrique, les barbares qui occupaient
avant lui, lle de Crte, ce sont surtout des Cananens, cest--dire des
Phniciens et des Philistins quil faut entendre. Bien dautres liens traditionnels
rattachent la Crte la Palestine et la Phnicie, soit directement, soit
indirectement. Le mythe de la Phnicienne Europe, enleve par le dieu-taureau
crtois, o se rflchit limage dAstart, la desse lunaire, assise sur le taureau,
comme la montrent encore les mdailles de Sidon, demeure un des plus
sensibles et des mieux constats de ces liens. Le Minotaure dvorant des enfants
est encore une autre lgende de la mme origine, qui se fonde sur le culte du
terrible Moloch, reprsent avec une tte de taureau; et le gant dairain Talos,
qui, trois fois par jour, parcourt la Crte, et qui consume dans ses treintes
brlantes, les trangers sur les rivages de lle, nous indique la fois le symbole
connu de ce culte affreux, commun aux Cananens et aux Carthaginois, et son
caractre solaire. Les trois frres, Minos, Sarpdon, Rahadamanthe, naturaliss
dans la Crte et passs dans son histoire mythique, se ramnent eux-mmes et
par 1tymologie de leurs noms, et par divers traits des rcits qui les concernent,
la triade divine et toute smitique du Seigneur du ciel (Baal Mein), du Prince
de la terre (Sarphadan), et du roi de lAmenthes ou de lenfer, Rhadamanthys, se
retrouvant sous ce nom mme en Egypte, sous celui de Mouth en Phnicie, sous
celui de Mantus chez les Etrusques.
Par une troisime direction, et avec des effets plus vastes encore, sinon plus
frappants, que ceux des prcdentes, les tribus phniciennes, cananennes,
arabes, parties de la Palestine et des pays voisins, se portrent en Egypte, et de
l, le long de la cte septentrionale de lAfrique, ainsi que dans plusieurs les et
sur plusieurs points des ctes mridionales de lEurope. Ce sont, en effet, des
nomades de cette race que M. Mvers voit dans les fameux Hycsos, dans ces
Pasteurs, dont les rois forment les XV
e
, XVI
e
et XVII
e
dynasties de Manthon,
qui firent de Memphis la capitale de leur empire, et qui dominrent pendant plus
de 500 ans sur lEgypte, en totalit ou en partie, Manthon les appelait tantt
Phniciens et tantt Arabes, ce qui revient au mme, et dsigne des Cananens
ou des Philistins, Ils sont indiqus, dun autre ct, dans un rcit mythique
dHrodote, par le nom symbolique de Philitis, ce pasteur qui faisait patre ses
troupeaux dans la basse Egypte, au temps des fondateurs excrs des
pyramides
1
. Aussi la Gense rattache-t-elle indirectement ou directement les
Philistins et Canaan tout entier Misram ou lEgypte.

1
La version des listes de Manthon, de Jules l'Africain dans le Syncelle, suivie par M. Movers et prfre celle
d'Eusbe, sans doute raison de son accord avec les extraits que donne Josphe de l'historien gyptien,
explique la diffrence de chronologie dont on sera frapp. Les variantes de ces listes, et la difficult de les
accorder, soit entre elles, soit avec les monuments hiroglyphiques, ont donn lieu, depuis Champollion
comme avant lui, de nombreux systmes que nous n'avons point juger en ce moment. Les travaux rcents
de M. Boeckh (Manetho und die Hundstemperiode, Berlin, 1845) et de M. Bunsen (Aegyptens Stelle in der
Weltgeschichte, Hambourg, 1845), ne sont pas les derniers sur ce sujet. M. Bunsen, au liv. III, sect. I, p.3-49,
de l'ouvrage important que nous venons de citer, traite de la priode des Hyesos, qu'il fait rsider 929 ans
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De ce point de vue, et par suite de cette longue domination des Hyesos, M.
Movers accorde aux religions smitiques en gnral, et la religion phnicienne
en particulier, une grande influence sur la religion gyptienne. Il admet, comme
preuves de cette influence, les nombreux rapports quil signale entre cette
dernire et les prcdentes ; rapports qui, selon nous, viendraient avant tout de la
communaut de race des Egyptiens et des Smites, principalement des Smites
mridionaux ou de ceux de la branche de Cham, daprs la distinction que nous
avons tablie plus haut.
1
Du reste, le sjour des tribus phniciennes ou
cananennes dans la Basse-Egypte, jusque vers lan 1600 avant Jsus-Christ, et
leur dispersion cette poque en diverses contres, eurent, suivant M. Movers,
qui renouvelle ici lopinion de Frret, adopte par plusieurs savants franais et
trangers, cette autre consquence importante, de donner lieu aux clbres
colonies de Danas et de Cadmus, sources fcondes, dans cette opinion que nous
devons discuter ailleurs, dune grande partie de la religion et de la civilisation de
la Grce Plasgique, quune portion des Cananens -Egyptiens disperss
fuyaient ainsi sur les mers, dautres prenaient leur route par terre, et se
rpandaient de proche en proche sur toute la cte de Libye, o, se mlant aux
indignes et faisant prvaloir leur langue, ils devenaient les Numides et les
Mauritaniens. De l, le culte de Baal-Ammon dominant chez ces peuples ; de l,
mme avant le Merkarth de Tyr ou de Carthage, le Makar gypto-ou phnico-
libyque poussant jusquaux Colonnes sa course victorieuse.
De savoir maintenant ce que les Phniciens, qui donnrent tant aux autres
peuples en fait de religion, purent emprunter quelques-uns dentre eux, et
quelles influences ils subirent leur tour de la part de lEgypte et des grandes
nations orientales qui les environnaient, avec lesquelles ils avaient des relations
ou dorigine ou de commerce, cest ce que M. Movers a recherch galement
avec soin. La Phnicie ne lui parat pas devoir, beaucoup prs, autant
lEgypte que lEgypte la Phnicie, et surtout aux tribus phniciennes ou
cananennes qui lenvahirent si anciennement et loccuprent si lontemps. Les
expditions du grand Ssostris ne laissrent pas de traces durables, et la
soumission de Cypre et de la Phnicie par Sthosis, selon Manthon, fut un
vnement passager. Les Phniciens, il est vrai, formrent, ds les temps
antrieurs Mose, des liaisons commerciales avec lEgypte ; les marchands
tyriens, en particulier, avaient leur quartier Memphis,
2
mais la circoncision
mme quils simposaient ne fut quune concession locale faite aux moeurs
gyptiennes, un moyen de se naturaliser dans le pays, afin de lexploiter leur
aise. Ce que la Phnicie semble avoir principalement emprunt lEgypte dans

Memphis, et sur l'origine desquels il partage, du reste, compltement l'opinion de M.Mvers. On Sailque
Champollion a vu en eux des Scythes.
1
Le monothisme longtemps attribu la religion gyptienne, et de laquelle on souponnait Mose d'avoir tir le
principal de sa doctrine, ce monothisme mme est rendu ici avec M.Movers ses vraies origines, nous
pouvons dire de mme du culte des Cabires.
2
Ici nous comprenons mieux les raisons pour lesquelles Hrodote attribuait le culte des Cabires l'Egypte dans
leur forme de Pathques.
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les temps anciens, cest le modle de ses temples, quelle transmit aux Juifs,
sous Salomon; cest la dcoration de ses difices sacrs, la pompe extrieure de
son culte, le costume de ses prtres, et quelques-uns de ses symboles religieux,
qui se retrouvent galement dans le temple de Jrusalem. Plus tard, quand les
conqurants orientaux, Assyriens et Chaldens, menacrent tour tour la
Palestine et lEgypte la fois, la politique des Phniciens, comme celle des
Juifs, sappuya sur ce dernier pays, et linfluence gyptienne se fit de plus en
plus sentir en Phnicie. Les villes phniciennes et Cypre, leur grande colonie,
tombrent mme, par la force des armes, aux mains des Egyptiens sous les
pharaons Aprs et Amasis. Cest de cette poque, et, par consquent, des VIIe et
VIe sicles avant Jsus-Christ, que date lassimilation toujours plus marque des
divinits de la Phnicie celles de lEgypte ; cest alors que plusieurs de celles-
ci commencent sintroduire en leur propre nom parmi les cultes phniciens.
Sous les Ptolmes, ce fut bien autre chose : lon vit, au gr des intrts
commerciaux et politiques, la religion phnicienne entirement subordonne
lgyptienne : Adonis, par exemple, identifi avec Osiris, Baaltis, sa divine
pouse, avec Isis ; et Byblos, lantique Byblos, consacrant par son adoption le
syncrtisme de la moderne Alexandrie, comme en fait foi maint dtail ajout la
lgende dIsis et dOsiris, telle que nous la rapporte le Pseudo-Plutarque. Mme
mlange, mme fusion de symboles sur les monuments de lart dcouverts dans
les villes phniciennes ou dans leurs colonies, et qui appartiennent cette
poque
1
.
Ces faits plus ou moins rcents, signals par M. Movers, aprs dautres,
sont mieux tablis que son hypothse favorite dune antique transformation de la
primitive religion de lEgypte par linfluence suprieure de celle quy auraient
apporte autrefois les Phniciens ou les Philistins, confondus avec les Pasteurs ;
transformation qui aurait prpar de loin et singulirement facilit, suivant lui,
lamalgame dfinitif des deux religions. Plus certaine est laction religieuse, non
seulement sur la Phnicie, mais sur la Palestine, la Syrie, et sur toute lAsie
Occidentale, quil reconnat aux grands peuples de la Haute Asie, qui, tour
tour, y portrent leurs armes et y tendirent leur domination, aux Assyriens, aux
Babyloniens ou Chaldens, aux Perses, Une circulation gnrale et comme un
courant de tribus et de cultes stait form de bonne heure entre les deux
extrmits du monde smitique, et avait pris sa direction dest en ouest, des pays
du Tigre et de lEuphrate vers les bords de la Mditerrane, et du golfe Persique
au golfe Arabique, avec les migrations des Cananens ou Phniciens, des
Hbreux, des Ammonites, des Moabites, des Edomites.de bien dautres. De l,
cette communaut dides et de formes religieuses, de noms divins, de symboles
et de rites, quon observe entre tous les membres de cette famille de peuples
quelques distantes que soient leurs demeures. Vinrent ensuite, et les premiers de
tous, les conqurants assyriens, partis de Ninive, qui, deux poques

1
Voir notre thse sur "Adona" - Le mythe d'Adonis - dans les traditions anciennes - p. 64 - 173.
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117
successives, et en dernier lieu au VIIIe sicle avant notre re, parurent en Syrie
et en Palestine, subjugurent la plupart des villes phniciennes, et rpandirent la
terreur de leur nom jusquen Egypte. Ds lors commence sexercer, sur les
cultes de la Phnicie et de la Syrie, linfluence des religions; quelques gards
plus avances, de la Haute-Asie ; et cette influence se poursuit, se fortifie mme,
quand, des mains des Assyriens, lempire passe dans celles des Chaldens de
Babylone, et enfin des Perses. A ladoration antique des forces de la nature et de
ses phnomnes, personnifis dans un polythisme symbolique et idoltrique, tel
quil exista jadis chez les peuples Syriens et Cananens, sassocie le culte, de
plus en plus dominant, de plus en plus pur et exclusif, du soleil, de la lune et de
toute lanne des deux, le culte du feu et de la lumire. M. Movers remarquant
que les Assyriens, par leur race comme peu: leur position gographique,
paraissent tenir le milieu entre la famille smitique et la famille indo-persique,
forme ce sujet, une conjecture qui semble prs de se raliser, grce aux belles
dcouvertes faites Khorsabad par M. Botta
1
. Peut-tre, dit-il, dcouvrira-t-on
quelque jour, dans les ruines de lantique Ninive, des monuments qui montreront
ici le centre de la vieille civilisation asiatique, centre do le courant des ides
religieuses sest rpandu, dune part chez les Indo-Perses, les lydiens, dans
lAsie Mineure, dautre part chez les nations smitiques.

* * * * * * * * * * * * * *

B - LHermneutique du Mystre des Cabires et sa signification
daprs les sources de la religion phnicienne,
principalement de Philon de Byblos

Il est hors de doute que les Phniciens, aussi bien que les Carthaginois,
leurs fils, eurent une littrature
2
, et que les inventeurs de lcriture alphabtique,
quelque exclusivement proccups quon les suppose, avec Platon
3
, de la vie
pratique et positive, nemployrent pas seulement ce grand art servir les
intrts journaliers de leur politique ou de leur commerce tracer ces
inscriptions de monuments votifs et funraires, et ces lgendes de monnaies
courantes, dont le nombre, encore peu considrable, commence saugmenter.
Les villes phniciennes avaient leurs archives, probablement tablies dans les
temples de leurs dieux, et o les souvenirs nationaux, les actes publics, lhistoire

1
Voir Lettres de M. Botta sur ses dcouvertes Khorsabad, prs de Ninive, publies par M. J. Mohl, Paris, 1845
(extrait du Journal asiatique, annes 1843- 1845).
2
Voir note 2 du liv.I. chapt.II. p. 912 etc. de la Symbolique.
3
De Republic. IV.
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enfin, taient consigns dans des livres, dans des annales, sous lautorit de
lEtat et de la main des prtres
1
. On cite, comme ayant puis ces archives,
indpendamment de Sanchoniathon, sur lequel nous reviendrons tout lheure,
Thodotus, Hypsicrats, Mochus, dont les ouvrages, ainsi que les noms des deux
premiers, selon toute apparence, avaient t traduits du phnicien en grec, par un
certain Loetus
2
. On cite encore Hestioeus et lEgyptien Hironymus, comme
ayant compos des histoires phniciennes, sans parler de Dius et de Mnandre
dEphse, qui rdigrent en grec les annales de Tyr
3
. Mochus ou Moschus,
forme de son non moins autorise, qui la fait rapprocher de Mose, et qui doit
peut-tre son origine cette hypothse mme,
4
tait de Sidon ; et si lon en croit
Posidonius, il aurait, ds les temps antrieurs la guerre de Troie, expos le
dogme des atomes
5
. Ni ce fait, ni le fragment cosmogonique qui nous reste de
Mochus, ne sont des raisons suffisantes pour distinguer avec Mosheim deux
personnages de ce nom, un historien et un philosophe, comme nous le voyons
par lexemple de Sanchoniathon, associ Mochus en qualit dhistorien de son
pays, renvoy aussi bien que lui avant la
6
guerre de Troie, et dont lhistoire toute
primitive dbutait par cette cosmogonie, dans les fragments de laquelle quelques
modernes ont cru trouver aussi le caractre matrialiste de la philosophie
atomistique
7
, Mose lui-mme, dans la Gense, ne place-t-il pas la cosmogonie
la tte de lhistoire primordiale du genre humain et de celle de son peuple ? Et
nest-il pas conforme au gnie de ces temps antiques de runir dans la mme
personne la mission de lhistorien, celle du prtre ou docteur de la loi, et celle du
philosophe identifi avec le thologien ?
De tous ces auteurs phniciens ou autres, en exceptant quelques lignes
traduites de Mochus, quelques extraits de Dius et de Mnandre, il ne nous reste
que le nom. Mais sous celui de Sanchoniathon, plus ancien que tous les autres,
sil remontait jusquau temps de Smiramis
8
, nous avons des fragments tendus,
au sujet desquels sest leve une controverse qui dure encore, et dont nous
devons complter lhistorique, rapidement esquiss par M. Creuzer. Cette
controverse, ranime un instant par M. Lobeck, dans son acrimonieuse

1
Joseph, contre Apion, I, 6 et 17, Euseb. Praepar.Evangel. I, 9
2
Tatian, Orat, ad Graec., 37 ; Euseb. Praep. Ev. X. Clem, Alex. Strom. I.
3
Joseph. Antiq. Jud. 1,3-9, st contra Apion.1,17, La liste est longue des crivains de tout genre originaires de
Sidon, de T'yr, de Bryte, de Byblos, dans les priodes grecque et romaine, aussi bien que des trangers qui
s'taient occups des antiquits de la Phnicie. Voy. seulement Lobeck, Aglaophamus, p.1267, et Movers,
Phoenizier. I, p. 6.
4
Selon la conjecture de Fabricius, ad Sext. Empiriic, p.621 et Damascius de Principe p. 261 Wolf.385. Kopp.
5
Ap. Strabon. XVI. et Sext. Empiric. lib. IX, Iadv. Physic.Strab.tom. VI, H.Ritter (Hist.de la phil.anc.I, p.145 sq.
de la traduction de M.Tissot) rvoque en doute le fait, comme se fondant sur une simple conjecture de
Posidonium.
6
Athen.III.
7
Fr. Schlegel, Weischeit der Indier, p.118 ; Tennemann, Manuel de l'hist. de la philos, I, p.73 de la traduction de
M. Cousin, Eusbe les avait prcds, comme on le verra plus loin, en y signalant l'athisme.
8
Porphyre. ap. Eusb. Prae. Ev. I, 9, et X, 9 Porphyre, toutefois, fait Smiramis ou antrieure la guerre de
Troie, ou contemporaine de cette guerre, ce que le chronographe chrtien est loin d'admettre, et ce qui est
pourtant la seule raison de la date du treizime sicle avant notre re, assigne Sanchoniathon
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119
polmique contre notre auteur et contre les mythologues de lcole symbolique
en gnral, sest rveille avec une nouvelle force loccasion de la supercherie,
peu attendue de nos jours, du faussaire plus artificieux quhabile qui prtendit, il
y a quelques annes, avoir retrouv le manuscrit grec du Sanchoniathon de
Philon de Byblos, qui russit un instant faire illusion quelques savants
hommes, mais dont loeuvre toute factice, enfin publie, na pas tenir sous loeil
de la critique, et a dcel de toutes les manires le vice honteux de son origine
1
,
la question qui concerne les fragments quEusbe nous a transmis, sous
lautorit de Porphyre et sous la sienne, comme extraits de lHistoire
phnicienne de Sanchoniathon, traduite en grec par Philon de Byblos,
2
le mme
que le grammairien Herennius Philon, au commencement du second sicle de
notre re; cette question tant dbattue est prcisment de savoir si ces fragments,
qui sont ceux dune thologie, comme lappelle Eusbe, en ralit dune
cosmogonie et dune histoire primitive, dans laquelle se rsoudrait presque toute
la religion des Phniciens, ne doivent pas eux-mmes tre regards comme
louvrage dun faussaire, non plus moderne mais ancien, si ce faussaire est
Philon ou un autre, sil n y a jamais eu un Sanchoniathon et, si dans tous les
cas, soit le livre de Philon, soit les fragments qui passent pour des extraits de ce
livre, ont t puiss en tout ou en partie des sources phniciennes.
Quand mme on admettrait que le nom de Sanchoniathon existait chez les
Phniciens, avec une valeur ou historique ou symbolique, il nen serait pas
moins possible quil et t employ couvrir une fraude littraire; il nen serait
pas moins difficile de soutenir lauthenticit des fragments qui nous restent sous
ce nom. Personne ne serait tent aujourdhui dy voir avec Eusbe, et, ce quil
parat, avec Porphyre, comme le firent sans hsiter Scaliger, Grotius, Bocchart,
Selden, Huet, Goguet, Mignot et bien dautres, une traduction tant soit peu fidle
dun original phnicien. Ds le dix septime sicle, puis au dix-huitime,
Ursinus, Dodwell, Van Dale, Richard Simon, le Clerc, D. Calmet, Meiners,
Hissmann, y trouvrent tous les caractres dune supposition rcente ; et la
plupart dentre eux saccordrent regarder comme lauteur de cette
supposition, Philon de Byblos, le prtendu traducteur de Sanchoniathon
3
.

1
Voy. Sanchoniathon Urgeschichte der Phoenizier in Cinew Auszuge... Nebst Bemer kungen von
Fr.Wagenfeld.Mit einem Vorworte von G.F.Grotefend, Hannover, l836; et la prface que M. Ph. Le bas a
jointe la traduction franaise de ce livre, Paris, 1838. Le texte prtendu original parut l'anne suivante
Brme, sous ce titre : Sanchuniathonis Historiarum Phoenicix libros novem groece versos a Philone Byblio
edidit latinaque versione donavit F.Wagenfeld, 208, pages in 8, et devint aussitt l'objet des critiques aussi
svres que fondes, d'hellnistes tels qu'O. Mller (Goetting.Gelehrte Anzeigen, n52), et d'orientalistes
comme M.Movers, si comptent sur la question (Jahrbch.fr Thologie und Christ. Philos. Band II, Heft l),
sans parler de beaucoup d'autres.
2
Voy. ces frag. recueillis par Orelli, Lips.l826,p.2 et 4, coll.Porphyr.de Abstin II, 56, p.201 Rhoer. Il est mention
ici de huit livres seulement, chez Eusbe, de neuf, ce qui peut s'expliquer de diffrentes manires, et ne fait
rien au fond de la question.
3
CF., dans la Bibliothque grecque de Fabricius, avec les additions de Harles, t.I, p. 222 sqq., la notice littraire
sur Sanchoniathon, reproduite la tte du recueil-d'Orelli. On y trouvera les indications ncessaires sur les
crivains cits ici, et sur plusieurs autres qui se sont occups de la question.
Nous donnerons plus loin un extrait de Bocchart et Huet propos de Sanchoniathon.
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120
Gesenius, ce grand connaisseur des antiquits phniciennes, a donn cette opi-
nion, une nouvelle autorit en la rsumant ainsi, sous sa forme la plus circons-
pecte et, par cela mme la moins exclusive : Il faut avouer, dit-il, quen con-
sidrant, dune part, le caractre gnral de ces fables, qui est celui de lpoque
alexandrine, dautre part, le gnie du sicle de Philon, si port aux fraudes de ce
genre, on sent natre en soi bien des soupons. Comme plusieurs, on incline
penser, ou que Sanchoniathon a vcu une poque rcente, ou que louvrage
mis sous son nom tait un compos de fables phniciennes, de dogmes
thologiques et dallgories de cet ge rcent, fabriqu Alexandrie par un
Grec, et attribu aprs coup cet antique historien. Ce quil y a de sr, cest que
les fragments qui nous ont t transmis en grec par Eusbe ne sentent point assez
le tour propre de la langue phnicienne, pour quon puisse admettre quils en ont
t traduits littralement, et quaucune faon ils ne sauraient t rapportes au
douzime sicle avant J.-C. Cest ce que nous accorderont aisment tous ceux
qui les examineront sans prjug
1
.
Entre ces sentiments opposs, dont lun ne paraissait plus soutenable, et
dont lautre semblait excessif, se sont placs sur une ligne moyenne ceux qui
pensent, avec Foucher, Heyne, Beck, Orelli,
2
que Philon a eu rellement sous les
yeux, en tout ou partie, un livre antique, un livre phnicien, mais quen le
traduisant il y a fait, en juger du moins par le peu que nous possdons, des
changements et des interpolations ou additions considrables ; quil a prsent
les ides anciennes sous des couleurs modernes, et quil a donn lensemble
cette forme systmatique et historique qui trahit une intention, un but particulier,
ce but qui jette un grand jour sur loeuvre entire de Philon, oeuvre de
falsification sans doute, mais non pas de pure invention, puisquelle se fondait
en dfinitive sur des documents phniciens altrs, aurait t de fournir de
nouvelles armes 1vhmrisme, cest--dire, cette doctrine, si on peut la
nommer ainsi, selon laquelle les dieux du paganisme nauraient t que des
hommes des temps anciens difis aprs leur mort par la reconnaissance, la
flatterie, ou la crainte superstitieuse des peuples. Philon, comme on le voit par
plus dun passage des fragments de son livre, opposait son systme, dune part
aux fictions des potes grecs, la vieille mythologie hellnique, dautre part aux
interprtations symbolique et allgoriques des mythes par les prtres ou par les
philosophes. Sapant toute religion par la base, il montrait dans les fables
phniciennes et gyptiennes do, suivant lui, taient drives les grecques et
celles des nations plus rcentes, une suite de rcits historiques remontant
lorigine du genre humain et du monde lui-mme, issus lun et lautre de
principes matriels. Cest pour chapper la responsabilit de cet athisme, mal
dguis par un compromis entre les dieux mortels, les plus grands de tous, et les
dieux immortels, rduits aux dieux de la nature, aux lments et aux astres

1
Scripturae linguaeque Phoeniciae monumenta, p. 343.
2
Voyez la prface et les additions la notice littraire en tte du recueil de ce dernier, p. IV, XIV - XVI.
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121
dcors des noms de ces dieux mortels et subordonns eux, que Philon avait
mis en avant Sanchoniathon et son histoire phnicienne, donne comme traduite,
mais de fait travestie par lui.
Cette opinion intermdiaire, laquelle se rattache en grande partie celle de-
M. Creuzer
1
, ne pouvait plaire M. Lobeck. Il admet, par hypothse au moins,
quil y ait eu un Sanchoniathon, que Philon ait dcouvert son livre et quil lait
traduit plus ou moins fidlement, quoi quaucun doute de ces faits ne lui semble
suffisamment attest : mais le doute quil semble ter dun ct, il le porte de
lautre, et cest Eusble quil souponne davoir fabriqu de toutes pices cette
prtendue thologie phnicienne, allgue par lui comme extraite de louvrage
de Philon, ou, si lon veut, de Sanchoniathon. Philon, donc, nest plus le
faussaire, cest Eusbe y lui seul a eu intrt la fraude, en qualit dapologiste
chrtien, dadversaire du paganisme ; lui seul la commise : lvhmrisme,
disons mieux, lathisme des fragments est de son fait, et ne saurait se concilier
avec les loges que Porphyre, ennemi des chrtiens, dfenseur de lancienne
religion, prodiguait lhistoire phnicienne traduite par Philon. Dailleurs, il
faut bien que les apologistes antrieurs Eusbe ny aient rien trouv de pareil,
puisquils nen ont fait aucune mention, eux qui citent Sans cesse Evhmre et
ses adeptes lappui de leur cause.
Tels sont les arguments que fait valoir M. Lobeck, pour tablir une ide
dj mise en avant par Beck
2
, mais sous la forme beaucoup plus modre dune
interpolation possible par Eusbe de lextrait quil donne de Philon, lui-mme
interpolateur de Sanchoniathon. Quelque jugement quon puisse porter sur la
vracit dEusbe, en gnral, nous avouons quil nous est aussi difficile quil
la paru M. Movers
3
, de la rvoquer en doute dans ce cas particulier, Eusbe ne
donne pas seulement la thologie phnicienne comme emprunte louvrage de
Philon ; il cite textuellement plusieurs passages de la prface du premier livre de
cet ouvrage, la suite desquels vient cette thologie qui en tait tire ; et il ne
sy trouve absolument rien qui soit en dsaccord avec celle-ci, bien au contraire.
Cest le mme esprit, ce sont les mmes vues, comme cest, un style et un

1
Dans le t. II, p. 339, sqq, de sa troisime dition, il s'exprime ainsi sur le mme sujet. Quelque jugement que
l'on puisse porter sur les fragments cosmogonico-thologiques de Sanchoniathon, qui nous sont parvenus de la
troisime ou quatrime main dans les extraits en grec de Philon de Byblos, il restera toujours singulier d'tre
oblig de voir un athe dans ce Phnicien contemporain de Smiramis ; car, selon lui, tout le panthon punique
aurait t peupl d'hommes des temps anciens. Bien que dans les donnes qui nous ont t transmises sous son
nom, il s'en trouve beaucoup o l'on ne saurait mconnatre un caractre antique et oriental, ce qui semble
exclure la possibilit d'une supposition rcente, toutefois, les vues polmiques manifestes dont furent anims
en des sens divers les diffrents auteurs qui nous les devons, ne peuvent que rendre suspecte au plus haut
degr l'ide que les divinits de la Phnicie n'auraient t que des rois et des reines. En effet, Philon le premier
s'en fit des armes contre Josphe (d'aprs Boettiger, Kunstmythologie, I, 375, dit notre auteur ; ce qu'avait
pens longtemps auparavant Dodwell, et ce qui dut tre tout au plus pour Philon un but accessoire) ; Porphyre
s'en servit contre les chrtiens, et, leur tour, Eusbe et les autres Pres de l'Eglise contre les paens, trouvant
commode de leur prouver, par de si vieux tmoignages, le nant de leurs croyances."
2
Dans le mmoire intitul : Commentatio de fontibus unde sententiae et conjecturae de creatione et prima facie
orbis terrrum ducuntur, p. VII.
3
I, p. 119, sq.
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langage qui tranchent nettement sur ceux du Pare de lEglise, II trouvait l ses
armes toutes forges contre le paganisme, et il na eu nul besoin den forger lui-
mme, pas plus que les autres Pres qui se sont autoriss des doctrines
vhmristes pour battre en brche les anciennes croyances. Quant aux loges de
Porphyre, lui aussi en attaquant les Chrtiens, profitait des avantages que
semblait donner contre eux, la manire dont Philon, sous le nom de
Sanchoniathon, avait prsent les antiquits juives
1
; et cela lui suffisait pour
vanter lcrivain dont il se faisait une autorit. Tel est lesprit de parti,
clairvoyant sur tout ce qui peut servir la passion du moment, aveugle sur tout le
reste. Le silence des apologistes, entre le temps de Philon et celui dEusbe, ne
prouve pas davantage ; tout au plus, implique-t-il, selon lobservation de M.
Movers, que le livre de Philon tait peu connu hors de la Palestine.
Personne na trait dune manire aussi large et aussi approfondie la
question qui nous occupe, que le savant qui vient dtre cit, et qui a consacr
la discuter le troisime et le quatrime chapitres de son ouvrage sur la religion
des Phniciens. Nous nous bornerons donner ici une rapide analyse des
rsultats de son travail, daprs ltude attentive que nous en avons faite
2
, Les
Phniciens eurent des livres sacrs, comme tous les autres grands peuples de
lAsie antrieure, comme les Babyloniens et les Egyptiens, auxquels ils tiennent
de plus prs. Ces livres, ils les attribuaient leur dieu Taaut, le mme que le
dieu Thoth dEgypte, et le scribe sacr du dieu El, Bel ou Saturne, en dautres
termes le chef mythique de la caste sacerdotale qui, des croyances du peuple
pures, avait form un corps de doctrine. Cette doctrine, enveloppe de
mystres, voile sous des allgories, fut, aprs bien des gnrations, interprte
par le dieu Surmo-Bel et la desse Thuro ou Chusarthis, cest--dire dveloppe
et claircie dans des commentaires, ouvrags des prtres, qui les avaient fait
passer sous les noms de ces deux divinits, analogues, lune au second Thoth ou
Agathodmon, le bon Serpent, au Phnicien Cadmus, lautre son pouse
Harmonie, et symboles, celui-l de lesprit, de la parole de vie qui anime le
monde, celle-ci de la beaut et de lordre harmonieux qui y rgnent en vertu de
cette parole
3
. Le dieu premier principe de cette rvlation successive, lantique
Bel ou Chijun, ou Saturne, est identique Chon ou lHercule de Tyr, sage

1
Dans cet crit dont nous avons parl plus haut, qui parat avoir t distinct de l'Histoire phnicienne, et pour
lequel, suivant Porphyre, au quatrime livre de son ouvrage contre les chrtiens, cit par Eusbe,
Sanchoniathon, d'aprs Philon sans doute aurait employ les mmoires de Hirombal, prtre du dieu Jeuo ou
Jehovah, que Bocchart, Huet, Jackson, et M. Movers, encore identifient avec Gdon, appel, en effet
Jerubbal, chap. VII. I, VIII, 29 et 35, du livre des Juges. Est-ce cet Hirombal qui aurait ddi au roi de Bryte
Abibal, peu aprs le temps de Mose, son histoire reconnue si vridique ou bien faut-il lentendre de
Sanchoniathon ? Le texte d'Eusbe, au livre I, est fort quivoque cet gard ; mais le premier fait nous semble
rsulter de la discussion chronologique qu'il institue au livre X.
2
La parole est toujours celle de JD.G. traducteur de la symbolique. Voir notes du livre I, p. 848, etc...
3
M. Movers, p. 505 sq. explique, d'aprs l'hbreu et les autres dialectes smitiques.
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123
aussi bien que fort, et gravant sa sagesse sur des colonnes dans les temples, ou la
dposant dans des livres sacrs
1
.
Cest de lui que ces livres auraient pris le nom de San-Chon-Ith
2
, qui veut
dire la loi entire de Chon, et reprsente le canon sacerdotal, existant la fois
dans toutes les villes principales de la Phnicie, comme le mythique
Sanchoniathon, collecteur suppos de ces crits antiques, et pendant du Vysa
ou Vda-Vysa (collecteur des Vdas), de lInde, est dit originaire, non
seulement de Bryte, mais aussi de Tyr et de Sidon
3
.
Le titre de Physiologie dHerms ou de Taaut, conserv par Suidas, comme
celui dun des livres de Sanchoniathon, indique le caractre fondamental de ce
livre tout cosmogonique, sur la forme mythique duquel Philon prit ou voulut
prendre le change dans son Histoire phnicienne, en supposant quil ne lait pas
trouv dj trs altr lorsquil le consulta
4
.
Telle est lorigine que M. Movers assigne au nom de Sanchoniathon ; telle
est lide quil se fait, daprs Porphyre
5
, des livres sacrs des Phniciens, runis
sous ce nom collectif lorigine, mais entendu plus tard comme individuel.
Cette ide ne diffre pas au fond de celle quen donne Philon de Byblos, dans les
fragments textuels quEusbe nous a transmis : seulement, le Sanchoniathon,
tout historique quil introduisait, dont il prtendait avoir retrouv lui-mme les
antiques crits de Taaut et de Cabires, allgoriss, cest--dire falsifis par les
prtres
6
, et les avait rtablis dans leur intgrit primitive, dans leur sens originel,
galement tout historique. Ce Sanchoniathon l, sauf le nom, est linvention pure
de Philon ; et son Histoire phnicienne, celle mme dont nous avons des
fragments, celle que Philon disait avoir traduite, ntait quune mythologie
phnicienne et asiatique, rdige par lui dans le systme dEvhmre, et o les
lgendes des dieux taient travesties en des histoires humaines, pour servir des

1
Les (Ammounim, colonnes) consultes par Sanchoniathon, p. 6 et 44 Orelli. Cf. Movers, p. 96, sqq, 345 sq.
2
Loi, instruction, d'o la Sunna des mahomens ; Chon, nom de Baal-Hercule ; lath pour entire. Cette
explication en supprimant le nom de Chon, rend compte de la forme chez Athne, III, le premier auteur en
date qui cite Sanchoniathon, depuis Ehilon de Byblos ; Suniatus, qui y rpond, est le nom d'un Carthaginois
chez Justin, XX, 5. Les tymologies de Bocchart, d'o rsulte le sens lex zelus ejus, et de Hamaker, prfre
par Gesenius, cujus manus firma est, c'est--dire, cujus fides incera et intgra est, ont pour principe commun
"l'ami de la vrit", suppos la traduction de Sanchoniathon, chez Porphyre dans Eusbe corrig d'aprs
Thodoret, son copiste ; mais les deux passages d'Eusbe, au premier,dixime livre, "s'accordent" avec le sens
gnral. Nous renvoyons, au surplus, M. Movers, p. 99 sqq, pour les dveloppements et les preuves de son
opinion, d'accord elle-mme avec l'esprit de toute la haute antiquit.
3
De Bryte chez Porphyre ; de Tyr chez Suidas, et implicitement chez Athne; de Sidon dans une addition
Suidas, II, p. 324, Gaisford.
4
II nous parat vident, quoiqu'on dise M. Movers, que ce livre ne peut tre diffrent de celui qui servit Philon
pour l'introduction de son histoire, si ce n'est pas cette introduction mme dtache.
5
La distinction introduite par M. Movers dans ce passage, nous semble un peu subtile.
6
Et avant tout, est-il dit, par le fils de Thabion, le premier hirophante des Phniciens, sur qui renchrirent ses
successeurs les prophtes et les initis, parmi lesquels Isiris, l'inventeur des trois lettres (du nom mystique Iao),
fils de Chna, le premier qui porta ce nom ou celui de Phnix, comme ont traduit les Grecs; Sanchon, Fragm.
p. 38 et 40. Orelli.
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124
vues polmiques diriges la fois contre les croyances hellniques et contre les
traditions juives.
Ce travestissement tait dautant plus facile que, ds longtemps, ces
lgendes avaient t localises, et leurs acteurs personnifis dans le culte
populaire. Outre son but principal, son but thologique, ou plutt philosophique,
de prouver que les dieux, ainsi ramens aux proportions humaines, navaient pas
t que des hommes lorigine, Philon tait encore guid par un intrt
patriotique, non moins clairement manifest dans ce qui nous reste de lui ; il
cherchait tablir lantriorit des dieux de la Phnicie sur tous les autres, et en
faisait driver spcialement les dieux de la Grce, Pour le mme motif et dans le
mme esprit, il avait altr, non pas dans les lieux ni dans les noms, mais dans
les choses, les traditions hbraques, afin de les rapporter aussi aux
phniciennes, et den tirer galement lEvhmrisme.
1
Cet athe patriote voulait
rduire toute religion lhistoire primitive du genre humain, et trouver
exclusivement cette histoire dans celle de son pays.
Ce que nous venons de dire fait comprendre ce mlange dlments si
divers, et, au premier abord, si htrognes, phniciens, juifs, grecs, gyptiens
mme, que lon remarque dans les fragments du Pseudo-Sanchoniathon. Les
derniers de ces lments, M. Movers les signale surtout dans la partie
proprement cosmogonique, dont les traits principaux lui paraissent porter le
caractre dabstractions empruntes la nature et aux productions du sol de
lEgypte. Nous y reviendrons dans la note suivante. Quant aux lments
phniciens, non seulement M. Movers les reconnat pour tels, mais il les croit
directement puiss des sources phniciennes ; il y voit les dbris pars,
dfigurs, mais dautant plus prcieux pour nous, des livres perdus de Taaut et
du Sanchoniathon canonique et symbolique, auquel Philon substitua son
Sanchoniathon historique, fond sur le premier. Pas plus que les autres
Evhmristes, Philon na invent les noms, les mythes, les lgendes sacerdotales
ou populaires quil tourne son but ; il les a seulement prsents par le ct qui
pouvait le mieux servir, par le ct grossier, odieux ou ridicule. Son livre tait
rempli dun savoir dont il aurait pu faire un meilleur usage ; mais lusage quil
en a fait ne doit pas nous prvenir contre la valeur des documents quil a si mal
employs, et quil sagit seulement de tcher de rendre; leur sens primitif, en
les dgageant, autant quil est possible, dun alliage impur.
Quant aux autres sources crites de la religion des Phniciens, aux sources
trangres, tant hbraques que grecques et romaines, nous ny insisterons pas.
Elles sont plus connues, plus accessibles ; elles ont t lobjet dune savante et
judicieuse critique, dont Selden, au commencement du dix septime sicle,

1
On en a un exemple frappant dans le mythe de Cronos-Isral, roi de Phnicie, consacr aprs sa mort dans la
plante de Saturne, et immolant lui-mme Ieoud, le fils unique qu'il avait eu de la nymphe Anobret (Sanchon.
Fragm., p.42). Ce mythe avait sans doute un fondement phnicien; mais si on le compare au rcit analogue de
l'Histoire phnicienne (ibid.p.36), l'intention n'en paratra que plus vidente. Cf. Movers, p. 127, sqq.
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donna, dans ses Syntagmata, un exemple qui, certains gards, na pas t
surpass. Le point de vue de cette critique sest quelquefois rtrci outre mesure,
mme de notre temps; mais rcemment M. Movers, en largissant lhorizon trop
troit o lavaient enferme plusieurs hbrasants, a fait voir tout ce que peut
jeter de lumires nouvelles, sur un sujet en apparence puis, lintelligence des
ides unie ltude approfondie des textes de toutes les poques.
Les sources dont nous parlons aussi bien que les travaux modernes,
auxquels elles ont donn lieu, sont relates, dailleurs, presque chaque page,
soit dans les notes de M. Creuzer, soit dans les ntres. Ce qui fait surtout leur
importance, cest le petit nombre des documents originaux qui sont parvenus
jusqu nous, et ltat quivoque de transformation dans lequel une partie
dentre eux nous sont arrivs. Les plus authentiques de tous, mais malheureuse-
ment aussi les plus striles, sont les inscriptions des monuments phniciens ou
puniques dcouverts dans diffrents pays, et dont la connaissance de lhbreu et
des autres dialectes smitiques, jointe une analyse palographique de plus en
plus exacte, amne peu peu le dchiffrement. On sait les travaux de lillustre
Barthlmy, de Swinton, de Ferez Bayer, dAkerblad, de Bellermarm, de
Hamaker, de Kopp et de bien dautres, sur cette matire pineuse. Ils ont t
rappels, discuts, contrls par Genesius, dans son grand recueil dpigraphie
et de linguistique phnicienne, qui paraissait devoir les effacer tous ; mais voici
que Gesenius son tour, malgr son incontestable savoir, commence trouver
des juges svres dans quelques-uns de ses mules et de ses continuateurs.
M. E. Quatremre, qui avait dj fait justice des lectures hasardes de
Hamaker, a montr depuis combien celles du clbre professeur de Halle
laissent encore dsirer pour la rigueur de la mthode et pour la certitude des
rsultats
1
.
Dans cette question du reste, o nous sommes loin dtre comptents, o
nous cherchons seulement ce qui peut clairer dun jour plus sr la religion et la
mythologie des Phniciens, nous ne pouvons mieux faire que demprunter un
de nos amis, M. de Saulcy, qui porte dans lpigraphie punique, la sagacit et la
pntration dont il a fait une application si heureuse lpigraphie gyptienne
2
,
lappendice suivant, quil a bien voulu rdiger sur notre prire et pour notre
objet.

1
Voyez Nouveau Journal asiatique, tom. I, 1828, p. II sqq. ; et Journal des savants, 1838, p. 624-638, et 1842, p.
513-531. On attend avec impatience la suite de cet examen critique, contenant des lectures nouvelles d'ins-
criptions existantes ou indites par le savant acadmicien.
2
Voy. ses Recherches sur la numismatique punique, deux mmoires lus en 1842, l'Acadmie des inscriptions
et belles lettres, et insres dans son nouveau Recueil, tom.XV., p. 46 et 177; sa Lettre sur l'inscription
bilingue de Thougga, dans le Nouveau Journal asiatique, 4e srie, tom. I, p. 85 ; sa Note sur une inscription
bilingue grco-phnicienne, dcouverte Athnes en 1841, dans les Annales de lInstitut archologique, tome
XV, premier cahier, p. 31 ; son Analyse grammaticale du texte dmotique de l'inscription de Rosette, tome 1er,
partie premire, 1845, etc. etc...
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Les pigraphes ou inscriptions des deux dialectes phnicien et punique,
jusquici dcouvertes et rellement lues, se rapportent presque exclusivement,
celles des mdailles exceptes, aux deux classes suivantes :
1 les textes votifs ; 2 les textes funraires. Les textes votifs ont t
retrouvs Malte, Citium en Chypre, Carthage et ailleurs en Afrique. Ils sont
eux-mmes de deux espces. Ainsi lcriture dans laquelle ils sont conus est ou
phnicienne pure, ou punique des bas-temps -(celle que Gesenius a nomme
tort numidique). Ces inscriptions votives sont adresses : 1 Melkart,
souverain de Tyr (Candlabre de Malte); 2 Tanit la toute puissante, et au
Bal, Bal-Khamon, quelquefois nomm Bal Mon, par aphrse (inscriptions
de Carthage, de Guelma, de Constantine). Il est certain que le vritable nom du
dieu solaire tait complexe, et form des deux mots accols, Bal-Khamon.
Tanit est toujours qualifie notre matresse, Rabbetna ; et Bal-Khamon, notre
seigneur, Adonna. Jusquici aucune autre divinit nest invoque dans les textes
votifs phniciens et puniques. Il nen est pas moins vrai que plusieurs autres
noms divins entrent en composition dans les noms propres, dhommes ou de
femmes, sur les inscriptions de toutes les classes ; ce sont : Astaroth, Achmoun
(ce nom signifie le huitime) Aser, Nabou (Neb, seigneur, souverain, en
gyptien), Sousim (les chevaux sacrs), Khodesch (la nouvelle lune, la
nomnie), Molokh, Quant au mot Bal, seigneur il sapplique toutes les
divinits, aussi bien aux divinits femelles quaux mles ; ainsi Taanit est
appele Balet, la dame. Bal est donc un qualificatif gnrique des divinits des
deux sexes, et, selon moi, ne doit jamais tre pris comme nom propre ; il faut
dire le Bal, la Balet. Si, lorsquil entre en composition son tour, comme dans
Abd-Bal, il semble par lui-mme avoir un sens individuel; ce sens, qui est celui
de souverain seigneur, sapplique une divinit dtermine, et sans doute
Bal-Khamon, exclusivement
1
.
Les inscriptions funraires sont aussi de deux systmes diffrents
dcriture, phnicien ou punique des bas-temps. Elles sont fort simples en
gnral, comme les prcdentes, et ne contiennent gure que le nom du dfunt et
ses qualits ou titres. Il en est une toutefois qui renferme une formule prcative,
le seul exemple de ce genre constat jusquici, et qui nous offre en mme temps
un nom nouveau de divinit, le nom phnicien du Sardus pater des mdailles
romaines de la Sardaigne
2
. Elle a t trouve Nora dans cette le, et contient la
phrase suivante, qui a rapport une femme : Ab Sardon Selimha, que le pre
Sardon lui fasse paix.
3
Ces inscriptions, du reste, ont besoin dtre tudies

1
Conf., sur ce point fondamental des religions smitiques, et sur les divinits nommes ici, les rsultats de la
comparaison des documents divers, crits ou figurs, la fin de la note 3 de ces Eclaircissements.
2
Cf. notre pl. LVI, 224 a.
3
On en doit la dcouverte M. Le Gnral de la Marmora, qui l'a publie dans son Atlas des Antiquits de la
Sardaigne, pi. XXXII, fig.2, avec une autre inscription un peu plus tendue de Nora, depuis longtemps connue,
et qui a t lue de tant de manires diffrentes. Cf. Le Voyage en Sardaigne du mme auteur, tome II, chap.
VII, p. 342, sqq. ; et E. Quatremre, Journal des Savants., 2
e
art. cit, p. 521 sqq.
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encore, et elles ne sont pas en assez grand nombre pour que lon puisse se
permettre de dire que le sens en est dsormais fix. Notre possession de
lAlgrie en procurera certainement beaucoup, et elles sclairciront alors par la
comparaison.
Il est une troisime classe dinscription, les inscriptions historiques
proprement dites, parmi lesquelles les pigraphes numismatiques forment une
subdivision particulire. Celles-ci mises part, je ne connais quune inscription
punique historique ; cest une plaque de marbre qui fut encastre dans le
pidestal dune statue de Germanicus, et qui a t trouve Sulcis en Sardaigne
(Sant-Antioco)
1
. Quant la numismatique, elle est, en ce moment mme, tudie
avec le plus grand soin, et, il faut le dire, avec le plus grand succs, par M. le
duc de Luynes ; dun autre ct, M .M. Lindiberg et Falbe soccupent dun
travail considrable sur toute la numismatique phnicienne et punique. Enfin, M.
le docteur Judas, secrtaire du conseil de sant des armes, auteur de plusieurs
opuscules sur la langue phnicienne, prpare un examen critique fort tendu des
travaux de Gesenius, dans lequel se trouveront, nous en avons la certitude, des
aperus neufs et importants.
Une pigraphe curieuse, encore indite, que M. de Saulcy nous signale en
terminant cette communication, est celle que notre confrre M. Ampre a copie
tout rcemment sur lun des colosses dIpsamboul en Nubie. Elle nappartient
prcisment aucune des divisions prcdentes ; mais elle est en phnicien, un
exemple jusquici unique dune de ces inscriptions de visiteurs dont certains
monuments de lEgypte, et surtout le fameux colosse de Memnon, offrent tant
dexemples en grec et en latin. Elle prsente, de plus, cette particularit non
moins rare dun nom hybride compos dun mot phnicien et du nom dune des
grandes divinits de lEgypte, Abd-Ftah, le serviteur de Phtah ; comme si le
Phnicien qui le portait et t consacr au dieu gyptien, ou et adopt son
culte, par suite de lun des frquents tablissements dhommes de cette nation
sur les bords du Nil, dont nous avons parl plus haut.
Une dernire source dinstruction pour la connaissance de la religion
phnicienne, ce sont les monuments figurs, phniciens ou puniques, dont nous
navons, jusquici du moins, quun bien petit nombre, surtout si lon sattache
ceux qui sont compltement originaux, et qui nont pas subi linfluence grecque
ou romaine. Les monuments pigraphes, stles et autres, puis les mdailles,
recueillis par Gesenius dans les planches jointes son ouvrage, fournissent
cependant dj dassez nombreuses reprsentations, dont beaucoup de symboles
religieux et quelques figures de divinits. Nous en avons extrait, ou nous avons

1
Publie galement par M. de la Marmora, mme planche, fig. 3 ; explique par M. de Saulcy dans un travail lu
l'Acadmie des inscriptions, et insr dans la Revue archologique, 2
anne. Ce dernier savant donne, en ce

moment mme, dans la Revue de philologie, tom. I, p. 503 sqq., ses interprtations de deux inscriptions
phniciennes nouvellement rapportes de l'le de Chypre par M. Ross.
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pris ailleurs pour nos propres planches,
1
ce qui nous a paru le plus essentiel
lclaircissement des recherches de M. Creuzer et des ntres. Le premier, ou
lun des premiers, nous avons fait usage dune classe de monuments qui
ntaient point encore entrs dans le domaine de larchologie, et qui, pour tre
dune excution grossire et de formes bizarres, nen sont pas moins
significatifs, nen gardent peut-tre que plus fidlement le caractre primitif, tout
symbolique et sidrique, des cultes phniciens dorigine.
Nous voulons parler des idoles de bronze trouves dans lle de Sardaigne,
de ces statuettes barbares, souvent trs compliques, surcharges dattributs,
quelquefois aussi portant de courtes inscriptions dapparence phnicienne,
statuettes dont notre savant et excellent ami, M. le gnral comte de la Marmora,
nous autorisa publier plusieurs dans notre recueil de planches
2
, en 1839, et
dont il a lui-mme depuis publi, dcrit, comment un beaucoup plus grand
nombre avec un soin infini, une consciencieuse rudition, et des rapprochements
pleins dintrt, tant dans latlas dantiquits que dans la seconde partie du texte
de son magnifique Voyage en Sardaigne
3
, Paris et Turin, 1840. Nul doute que
quelque jour, et, par suite des dcouvertes qui vont se multipliant dans notre
sicle sur le terrain des anciens peuples et des anciennes langues de lAsie et de
lAfrique, lattention des rudits, ramene sur ces idoles, ne leur assigne une
place importante parmi les monuments les plus propres clairer lhistoire des
religions smitiques, et la propagation de ces religions dans le midi de lEurope,
sous linfluence des tablissements phniciens et carthaginois.

Sur la cosmogonie et la thologie des Phniciens,
et sur le systme religieux de ce peuple et des peuples de la Syrie,
en gnral.
4

Nous avons, de la cosmogonie phnicienne, au moins trois versions
diffrentes, dont nous devons deux Damascius, platonicien clectique du
sixime sicle de notre re, qui les rapporte dans son livre Des premiers
principes,
5
daprs Eudmus, disciple dAristote ; la troisime Eusbe, qui la
extraite de lHistoire phnicienne que Philon de Byblos, au commencement du
deuxime sicle, prtendit avoir traduite de Sanchoniathon (voyez la note
prcdente). Ces trois versions ont donc pass par des mains grecques, et lon
sen aperoit, non seulement au langage, mais aux interprtations phi-
losophiques ou historiques quelles ont subies dans le cours de leur transmission,

1
Voy. l'Explicat. des pl., section IV, p. 103 sqq. du tome IV, de la Symbolique, les figures qui y sont dcrites ou
expliques, pl. LIV-LVI.
2
Pl. LVI et LVI bis, fig. 213 et suiv. avec l'explication, p. 107 sqq. du tome IV. Ibid.
3
Voy. chapitre VI, p. 171-341.
4
Suite de la note de J.D.G. du liv. I. de la Symbolique.
5
D'abord extrait par J. Chr.Wolf, dans ses Anecdotes, et de nos jours, publi en entier, d'aprs les deux mss. de
Hambourg et de Munich, par Jos. Ko pp. ainsi qu'on le verra dans notre texte.
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Suivant la premire, qui nous est parvenue fort altre, et qui, de toutes porte le
caractre le plus abstrait, les Sidoniens supposent antrieurs toutes choses le
Temps, le Dsir et la Nue. Le Dsir et la Nue stant unis lun lautre, comme
les deux principes par excellence, de leur union naquirent lAir et la Brise. Par
lAir, ajoute linterprte, ils dsignent lintelligible pur : par la Brise, le
prototype de la vie animale, quelle met en mouvement. De ces deux autres
principes naquit Otos, par la vertu, je pense, dit encore le platonicien, de
lintelligence intelligible. La seconde cosmogonie est plus dveloppe et, en
mme temps plus mythique, caractre que lui reconnat Damascius, qui lappelle
mythologie des Phniciens, la qualifie pour cette raison dsotrique, et nous
apprend, en outre, quEudmus lattribuait Mochus (note prcdente). LEther,
y est-il dit, fut dabord et aussi lAir ; ce sont les deux principes, desquels naquit
Utomus, le dieu intelligible ; je le tiens, ajoute Damascius, pour le suprme
intelligible. Sunissant lui-mme, il mit au jour Chusorus, le premier ouvreur,
et ensuite un oeuf. Par cet oeuf, ils entendent, selon moi, poursuit linterprte,
lintelligence intelligible, et par louvreur Ghusorus, la puissance intelligible,
qui, la premire, divise la nature, jusque l indivise. Hais, aprs les deux
principes y ils mettent encore au sommet un Vent (souffle unique), au milieu des
deux vents Lips et Notus (le sud-ouest et le sud), placs galement avec
Ulomus
1
; celui-ci alors devient lintelligence intelligible et louvreur Chusorus,
le premier ordre aprs lintelligible ; quant loeuf, cest le Ciel, On dit, en
effet, que cet oeuf stant bris en deux moitis, une de ces moitis forma le ciel,
et lautre la terre.
La troisime cosmogonie est de beaucoup la plus tendue, la plus riche, la
plus varie ; et, quoique cette varit mme soit suspecte, quoiqu elle semble
provenir dun amalgame dlments divers, puiss diffrentes sources; quoique
les documents originaux, plus ou moins mythique plus ou moins antiques, y
soient tourns des vues systmatiques toutes modernes, et travestis plutt que
traduits, ce nen est pas moins un document prcieux dans son ensemble, et
digne encore dtre tudi. Celui qui le rapporte dans Eusbe, Philon de Byblos,
le fait remonter par Sanchoniathon, son auteur prtendu, jusqu Taaut, qui
aurait rvl cette cosmogonie dans ses crits, aprs lavoir tire des indices
saisis (dans la nature) par son intelligence, et des conjectures (ou des inductions)
quil lui suggrrent
2
. Sanchoniathon, daprs Taaut, cest--dire daprs les
livres sacrs des Phniciens, ouvrages de leurs prtres, pose comme le principe
de lunivers un Air tnbreux et plein de souffle (de lesprit), ou bien le Souffle
dun air tnbreux et un Chaos confus envelopp dune obscurit profonde. Lun
et lautre taient infinis et sans limites dans le cours des ges. Mais quand le
Souffle ou lEsprit, ajoute-t-il, se fut pris de ses propres principes, et quils se
furent unis entre eux, cette union fut appele lAmour, et telle fut lorigine de la

1
Nous croyons que c'est l le vrai sens d'un texte assez obscur, et qui n'a pas toujours t compris.
2
Sanchoniathon, Fragm., p. 12 Orelli.
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cration de lunivers. Mais lEsprit ne connaissait pas sa propre cration, de
lunion quil contracta naquit Mt, que les uns interprtent par le limon, les
autres par une eau bourbeuse en putrfaction. Cest delle (de cette matire
premire), que procda toute semence de cration et la gnration du monde
entier. Il y avait certains animaux dpourvus de sentiment, desquels naquirent
des animaux dous dintelligence ; et ils furent appels Zophasemin, cest--dire
contemplateurs du ciel
1
, et ils reurent la figure dun oeuf ; et du sein de Mt
resplendirent le soleil et la lune, les toiles et les grands astres (les
constellations). Lair stant illumin, par lembrasement de la mer et de la terre
se formrent les vents et les nuages, puis vinrent dimmenses panchements des
eaux clestes tombant avec imptuosit. Et ces choses ayant t ainsi spares et
dplaces par les feux du soleil, et stant de nouveau rencontres dans lair et
violemment heurtes, le tonnerre et les clairs se firent ; et au fracas du tonnerre
les animaux intelligents dcrits plus haut sveillrent et ils furent pouvants
par le bruit, et ils commencrent se mouvoir sur la terre et dans la mer, tant
mles que femelles
2
.
Nous passons sur ce quajoute ici Philon, daprs son systme sans doute
plutt que daprs les ides des anciens Phniciens, sur le culte des premiers
hommes compris, ce semble, dans cette gnration danimaux, et qui, dans la
faiblesse et la bassesse de leur esprit, dit-il, difiaient et adoraient les fruits de la
terre dont ils faisaient leur nourriture, A ce propos, il introduit comme une autre
gnration dhommes, premiers habitants de la Phnicie, et auteurs dun culte
nouveau, celui du soleil, Cette prtendue gnration dhommes, que Philon
prsente ainsi selon ses vues, nest, suivant toute apparence, quun autre
lambeau, ou mme une autre version de la cosmogonie phnicienne,
arbitrairement rattache la prcdence, o nous inclinerions avec M. Movers
reconnatre un emprunt fait quelque livre hermtique de lEgypte
3
, quand nous
la comparons avec les ides que Diodore de Sicile et dautres attribuent aux
prtres gyptiens,
4
sans les noms, sans les traits videmment phniciens quelle
renferme aussi, sans son air de ressemblance avec le dbut de la Gense de
Mose
5
, sans tout ce qui nous porte souponner plutt ici un pastiche fabriqu
par Philon lui-mme, pour servir de dbut sa mythologie, transforme en
histoire primitive de lhumanit et de son pays tout la fois.

1
en hbreu, tsophe samaim, comme l'observe Bocchart, Opp. tom. I, p.705, Cf. Movers, I, p. 135.
2
Nonnus (Dionyasiac. XI, 430) fait natre de la mme manire les premiers habitants de Tyr, c'est--dire suivant
lui, les premiers hommes. Personne, du reste, n'a mieux saisi le vrai sens de Sanchoniathon que Wagner (ideen
zur Mythol. der alten Welt, p. 277), qui, par ces animaux d'abord dpourvu de sentiment et sous la forme
d'oeuf, qui s'veillent ensuite l'intelligence, entend les monades sommeillantes (nous dirons les embryons) de
la vie organique.
3
Voyez, ses ingnieux rapprochements, Phoenizier, I, p. 133-138.
4
Diodor. I, 7, 10 ; Mla, I, 9, etc...
5
2, I, Le mlange confus du chaos (tohu bohu), le tnbreux abme, le souffle ou l'esprit planant sur les eaux,
fcondant la matire premire, sont des ides communes aux deux Genses ; et nous retrouverons les mots
galement communs qui expriment ces ides.
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Ici donc commencerait, par une sorte de ddoublement, une quatrime
version de la cosmogonie phnicienne, et certainement la plus mythique, peut-
tre mme la plus mythique, peut-tre mme la plus antique de toutes, si lon fait
abstraction du travestissement sous lequel elle nous est parvenue. La voici telle
que nous la donne Philon ; Ensuite, dit-il naquirent du vent Kolpia et de sa
femme Baau, nom qui veut dire nuit
1
AEon et Protogonos (le temps et le
premier-n, hommes mortels ainsi appels ; ce fut AEon qui dcouvrit la nour-
riture provenant des arbres ; ceux qui naquirent deux se nommaient Genos et
Genea (genre et race), et ils habitrent la Phnicie. Une grande scheresse tant
survenue, ils levrent leurs mains aux cieux, vers le soleil, dans lequel ils
virent le matre unique du ciel, lappelant Beetsamen, qui veut dire en phnicien
Seigneur du ciel, le Zeus (Jupitel), des Hellnes...,. Puis de la race dAEon et de
Protogonos naquirent leur tour des enfants mortels, ayant nom Lumire, Peu et
Flamme. Ceux-ci, ajoute Philon, dans son parti pris de convertir tous ces agents
physiques ou mtaphysiques de la cration en hommes difis plus tard pour
leurs bienfaits, dcouvrirent le feu par le frottement du bois, et en enseignrent
lusage. Nous sommes conduits ainsi jusquaux grandes montagnes de la
contre, au Casius, au Liban, lAnti-Liban, lesquels par analogie auraient reu
les noms dhommes au corps gigantesque qui les occuprent. A ces noms en
succdrent dautres, tantt donns en phnicien, tantt traduits en grec, comme
les prcdents, et dans la foule desquels on reconnat les dieux, les symboles et
les mythes de la Phnicie, bizarrement amalgams avec ceux de la Grce, et
toujours rapports lhumanit, lhistoire, linvention successive des arts de
la vie, au dveloppement dune religion presque uniquement fonde sur lapo-
those. Ce sont Memroumos ou Hypsouranios (celui qui habite au haut des
cieux), et son frre, Usos, instituteur du culte du feu et de celui du vent,
auxquels il dressa deux colonnes ; viennent ensuite le premier Chasseur et le
premier Pcheur ; aprs eux, deux autres frres, inventeurs du fer et de lart de le
travailler, dont lun, Chrysor, est assimil Hephoestus ou Vulcain, mais se
rapproche bien plus du Phta de lEgypte, par limportance et la diversit de ses
attributions, dans Agros, Agroueros ou Agrotes, pres des laboureurs et des
chasseurs, on devine, sous de formes diverses. Adonis, bien caractris comme
le grand dieu par excellence, le Baal de Byblos. Viennent ensuite Misor et
Sydyk, le souple ou ladroit et le juste, celui-l, pre de Taaut, linventeur de
lettres, celui-ci des Cabires, qui perfectionnrent les instruments de la
navigation, dj bauchs par Usos et par Chrysor, et auxquels est rattache en
outre la dcouverte des simples et celle dautres procds de la mdecine
antique
2
, Ici se place la partie de cette cosmogonie ou plutt de cette thogonie
la plus fortement assimile celle des Grecs, celle dHsiode et des potes
cycliques, si elle nen est pas emprunte en grande partie, ou sil ne faut pas la

1
On verra plus loin jusqu' quel point cette traduction de Philon peut tre justifie.
2
Sans doute pas Asclpius, c'est--dire Esmoun, le huitime des Cabires, qui est nomm deux fois plus loin (p.
32 et 38, Orelli).
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considrer, avec M. Movers, comme une dernire version de la cosmogonie
phnicienne, la fois plus locale et plus hellnise que toutes les autres
1
.
Pourtant des lments, des noms phniciens sy remarquent encore, et dabord
Elioun, le Trs-Haut, avec sa femme Berouth
2
, qui vivaient, est-il dit, au temps
de Sydyk et des Cabires, et de qui prirent naissance Ouranos et G (le Ciel et la
Terre), prsents avec une affectation vidente comme des personnages
historiques appartenant au pays. Ouranos pouse sa soeur G, et il a delle Ilos,
le mme que Cronos ou Saturne, Btyle ou la pierre vivante, Dagon ou Siton, et
enfin Atlas, sans parler dune multitude dautres enfants ns dautres femmes.
Aussi la Terre sirrite-t-elle et se spare-t-elle du Ciel, son infidle poux ;
interprtation evhmristique, selon toute apparence, du dogme cosmogonique
rapport plus haut daprs Mochus, et que nous retrouverons chez les Chaldens,
savoir, lunion primitive, puis la division par le dmiurge des deux moitis de
luf du monde ou de ltre symbolique qui le reprsente. Bientt parat Cronos,
devenu homme, pour soutenir, pour venger sa mre, pour mettre un terme aux
violences de son pre, aux nombreux mais infructueux essais dune cration
informe et avorte. Cronos, fort des conseils dHerms et dAthna, de
lintelligence et de la sagesse, prpare ses armes, la lance et la redoutable harpe,
symbole originairement oriental comme le dieu lui-mme
3
, et peut-tre aussi
comme ces autres mythes cosmogonique du dtrnement, plus tard de la
mutilation dOuranos par Cronos, cest--dire, par Ilos ou El, entour de ses
compagnons les Elohim
4
. Quoi quil en soit, la cration se poursuit, plus
rgulire et plus durable, par luvre de Cronos, le principe ordonnateur du
monde ; mais non pas sans efforts, sans luttes, sans violences nouvelles. Cronos
ensevelit son frre Atlas dans les profondeurs de la terre, par le conseil
dHems; il immole son fils Sadid de sa propre main, il dcapite une de ses
filles, sans doute pour former du sang des dieux, lespce humaine, par ces
terribles sacrifices dont il donne lexemple, trop fidlement suivi de ses
adorateurs. Dun autre ct, il pouse successivement toutes les filles de son
pre, Astart, la grande desse de la Phnicie comme il en est le grand dieu,

1
La conclusion que le savant allemand Gruppe avait rserve en ce qui concerne les ressemblances frappantes
entre Hsiode et Sanchoniathon ne sont pas fortuites ; sa conclusion doit tre sans doute que la thogonie
hsiotique est elle-mme d'origine phnicienne de 625-585 avant J.-C. du moins, mdiate, Voir Lagrange,
Religions smitiques, p. 426.
2
M. Movers pense que Berouth est la mme que Brathy, adore dans le cyprs, et rpondant l'Ashra de
l'Ancien Testament, Nous y reviendrons plus loin.
3
C.f Movers, p. 271 sqq.
4
(Sanchon.Fragm.p.28), ce qui rappelle tout--fait les Elohims associs Jhova au second chapitre de la
Gense, et sur lesquels on a tant dissert. El Elion est la fois dans la Bible nom du dieu suprme de
Melchisedech, (Genes. XIV, 18), et celui du dieu suprme de Babel ou Babylone (Is.XIV, 13). Damascius
(ap.phot.,p.343) donne Hel et Bel comme noms de Cronos chez les Phniciens et les Syriens, et l'on vient de
voir Elioun la tte de tous ces dieux phnico-hellniques de Sanchoniathon. Remarquons, de plus, que cet
Elioun est dit contemporain de Sydyk et des Cabires, du Juste et des Forts, qui rpondent Melchisedech et
aux Elohim, ce dernier nom ayant le mme sens que celui des Cabires. Les dcouvertes de Ras Shamra n'ont
fait que confirmer l'troite parent entre la Bible et les textes de Sanchoniathon C.f ce propos, La Bible
d'Ougarit, d'Edmond Jacom, ou Ras Shamra et l'Ancien Testament, Delachaux et Nestl, 132, p. Neuchtel,
1960.
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133
Rha, Dion, la mme que Baaltis ; enfin, la Destine et la Beaut, attributs
divins de lordre dsormais immuable du monde. Dans les sept filles quil eut
dAstart, puis dans les sept fils que lui donna Rh, on entrevoit les astres qui
naissent pour complter cet ordre et pour y prsider aux cieux, de concert avec
Pothos et Eros, le Dsir et lAmour, ces vieilles puissances cosmogoniques,
devenues les enfants dAstart, la reine du ciel. Trois fils, en qui Cronos se
dcompose, un second Cronos, Jupiter-Blus et Apollon, semblent clore la
cosmogonie par une triade divine
1
, o se manifestent les trois grands attributs
par lesquels la Divinit, incarne dans le monde depuis la cration, le vivifie, le
conserve et le renouvelle incessamment. Ce qui suit nest quun complment
tout mythique, o, lordre tant tabli sur la mer aussi bien quau ciel et sur la
terre, par la victoire dfinitive de Cronos, on voit commencer son fabuleux
empire, cet ge dor durant lequel les dieux rgnaient ici-bas, et que Philon,
compilant les lgendes locales des villes phniciennes, veut bien prendre la
lettre, comme le rgne rel danciens rois difis, en dpit des traits significatifs
qui percent de toute part travers cette enveloppe grossire. Astart, dit-il, la
trs grande, Zeus Demarous (ou Demaroon, pre de Melicarthos ou Melkarth,
lHercule phnicien) et Adodos (Adod ou Adad), roi des dieux, rgnent sur le
pays, du consentement de Cronos. Astart met sur sa propre tte, comme insigne
de la royaut, la tte dun taureau ; puis, parcourant la terre, elle trouve une
toile tombe du ciel, quelle recueille et consacre dans lle sainte de Tyr
(Astart-Lune-Vnus, et ltoile de ce nom qui laccompagne). Cronos aussi
parcout la terre, et il donne sa fille Athna la royaut de lAttique (assimilation
dune desse phnicienne que nous verrons plus loin avec la desse grecque,
pour rattacher lAttique la Phnicie) Ensuite le dieu, par une rptition telle
quil sen trouve beaucoup de toute sorte dans luvre indigeste de Philon, en
immolant dans une peste, son fils unique, comme holocauste son pre
Ouranos, institue de nouveau les sacrifices humains, si frquents chez les
Phniciens dans les flaux publics ; et il inaugure en mme temps lusage de la
circoncision, autre coutume nationale. Peu aprs, il consacre mort un fils quil
avait eu de Rha, Mouth, qui nest autre que Thanatos, le dieu de la mort, ou le
Pluton des Phniciens.
Nous terminerons ici cette analyse, qui compltera et claircira, nous
lesprons, celle que nous avons donne, trop rapide et un peu confuse, dans
notre texte, daprs M. Creuzer. Ajoutons cependant, comme un indice prcieux
de lart perdu des Phniciens, art tout symbolique, et qui se rapprochait la fois,
selon toute apparence, de lart de lEgypte et de celui de la Babylonie et de
lAssyrie, la description que Philon nous a laisse des images divines fabriques
par Taaut, le scribe et lartiste sacr en mme temps, ainsi que les prtres dont il
est le chef. Il imagina, est-il dit, pour Cronos, comme insigne de sa royaut,
quatre yeux, tant par devant que par derrire, dont deux taient ouverts et deux

1
que nous la retrouverons chez les Babyloniens.
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ferms ; il lui mit aussi quatre ailes aux paules, deux tendues comme pour
voler et les deux autres replies. Le sens du symbole tait, pour les yeux, que
Cronos voyait en dormant, et dormait veill ; pour les ailes, quil volait en se
reposant, et se reposait tout en volant. Des autres dieux, chacun navait que deux
ailes aux paules, comme pour suivre Cronos dans son vol. Celui-ci portait, en
outre, deux ailes la tte, lune dsignant lintelligence souveraine, lautre la
sensibilit. Sans accepter cette dernire interprtation, qui sent le platonisme,
nous remarquerons que les monuments figurs de Ninive, de Babylone, de
Perspolis, sans parler de ceux de lEgypte, et, en particulier les reprsentations
des cylindres,
1
viennent presque de tout point lappui des descriptions
prcdentes.
Maintenant, nous navons pas la prtention de retrouver, laide des
fragments que nous venons de runir, et parmi toutes ces versions si diffrentes
en apparence, en ralit si altres, de la cosmogonie phnicienne (qui dailleurs
peut bien avoir eu ses variantes originaires), le sens vritable et lordonnance
primitive de cette cosmogonie. Nous nous bornerons donc quelques
rapprochements qui en feront ressortir lesprit, les ides essentielles, et tout ce
que le parallle du systme analogue et plus explicit les Chaldens de
Babylone, dveloppe dans la note suivant, mettra dans une plus grande vidence.
En reprenant, pour les comparer, ces versions ou ces variantes de la
cosmogonie des phniciens, do dcoule et laquelle se rattache troitement
leur thogonie, caractre commun toutes les religions de la nature, fondes sur
le panthisme, nous voyons dans la version sidonienne un premier principe
antrieur tout autre, le Temps, forme ncessaire de la cration, qui nous
rappelle la fois le Temps illimit, infini, du Zend-Avesta, et le Temps,
galement plac en tte de la cosmogonie vulgaire des Orphiques
2
, Cest le Pre,
cest lEternel, cest lunit irrvle, ineffable, que nous retrouverons chez les
Babyloniens, et qui, avec le Dsir ou lAmour, et la Nue ou les Tnbres
primitives, le Chaos tnbreux, fait une premire triade. Le Dsir est le
mdiateur, le premier agent de la cration, le premier principe, prototype de
lesprit, se portant vers le second, prototype de la matire vers la Mre, pour la
fconder, et formant avec elle la premire dyade qui procde de lunit. A son
tour, une seconde dyade, procde de la premire et la reproduit, mais plus
dtermine, sous les noms dAir (que nous croyons devoir maintenir
3
et de
Brise; cest, vrai dire, lesprit, lme universelle, qui circule dans tous les tres,

1
Voy. tom IV, les pl. XXIV, 123, 124, 124a, XXII, 125, a. Cf. les pl. XVI, XX, et surtout XXXVIII,
accompagnant les Lettres de M. Botta sur ses dcouvertes Khorsabad, dans la Symbolique.
2
Cf. liv. II, chap.II, p. 322 du tome 1er, et liv. VII, chap. III, p. 203, tome II, de la Symbolique.
3
Dans l'ignorance o nous sommes du terne phnicien, y a-il une raison suffisante pour substituer ici Ether Air,
comme l'ont fait M.M.Creuzer, Goerres et Movers ? Nous ne le pensons pas. 1'Ether se trouve, il est vrai, dans
la cosmogonie suivante ; mais l'Air y est aussi, et tous deux comme premire dyade, non pas comme seconde.
L'Air, d'ailleurs, est parfaitement associ Aura, la Brise, qui rpond au Vent ou au Souffle des autres
cosmogonies, et qui rappelle en outre, le mouvement de l'Esprit sur les eaux, au dbut de la Gense, selon
certains interprtes le Vent violent qui les agirait.
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135
et son mouvement, qui leur donne la vie. Le fruit qui nat de cette nouvelle
union, et qui rsume tous les principes prcdents dans une unit nouvelle,
entirement dtermine, que ce soit Otos et le Mt de Sanchoniathon, le Mahat
ou Mout de la cosmogonie indienne, ou que ce soit loeuf, son symbole, nen est
pas moins le monde ou la matire du monde sorganisant par le Dmiurge, par
lintelligence cratrice qui se dveloppe et se rvle avec son oeuvre. Cest ce
quexplique trs bien la seconde version, la cosmogonie mythique de Mochus.
Le premier principe y tait pass sous silence en tant quirrvl, ce quil
parat, bien quil soit question dun Vent, dun souffle unique, divis ensuite en
deux, mais, est-il dit, aprs les deux principes, la dyade premire dEther et de
lAir.
Oulomos, qui en nat, si ce nom signifie le temps, lternit
1
, serait un
renversement de la cosmogonie prcdente, et dans tous les cas, correspondrait
aux Protogonos ou au Premier-n de Sanchoniathon, aussi bien qu son AEon,
tous deux enfants du vent Kolpia, tous deux donnant la naissance Genos et
Genea, et reprsentant par cette dualit le caractre dandrogyne attribu
Oulomos, mle et femelle tout ensemble. Lhymen fcond quil forme avec lui-
mme produit la fois luf du monde et celui qui louvre. Chousoros
2
, lesprit
crateur, intimement uni la matire, quil vivifie et quil organise. Il est assez
probable que cest le Chrysor de Sanchoniathon,
3
et quil rpond, ainsi que lui,
au Phta gyptien, lartisan du monde, comme Oulomos Kneph, lme
universelle ; resterait, selon lopinion de Goerres,
4
comme troisime hypostase
de cette grande triade, ou comme troisime kamphis, pour parler le langage
gyptien, Beelsamen, le roi des cieux, pendant le Phr, le soleil visible,
rvlation dfinitive de la Divinit au sein de la nature.
La troisime version ou la premire de celles qui portent le nom de
Sanchoniathon, se rapproche beaucoup de la version sidonienne, et offre avec
elle des rapports si frappants quils saperoivent deux-mmes, et quil est
inutile dy insister. Le Temps ny figure point expressment ; mais le Souffle ou
lEsprit et le Chaos, envelopps de tnbres, y sont donns tous deux comme
infinis dans la dure et dans lespace. LAmour y prside lunion des deux
principes, do rsulte la cration, laquelle sopre dabord fatalement et sans
conscience, par une sorte de dveloppement mcanique des germes contenus
dans la matire; la figure de luf ne manque pas, quoique multiplie ; puis
lintelligence sveille au milieu du dsordre de la nature, et avec elle tout se
distingue, tout se meut, tout vit de la vie vritable, au ciel et sur la terre.

1
Gesenius et Movers s'accordent le traduire en ce sens.
2
Chusor. De quelque manire qu'on le lise, avec Movers, ou avec Gesenius, il emporte toujours l'ide d'union,
d'ordre, d'arrangement,
3
Non pas pour le nom toutefois, que Bochart explique Chlores ur, avec l'assentiment de Gesenius, et qui ne
reprsente qu'une des attributions infrieures de ce dieu cosmogonique. Voyez plus haut.
4
Mythengeschichte, p. 454.
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La quatrime version, au contraire, est certains gards, comme nous
venons de le faire voir, une contre-preuve de celle qui est attribue Mochus,
si ce nest que le vent Kolpia et sa femme Baau, interprte l Nuit
1
, y rappellent
encore plus le Souffle primitif et le Chaos tnbreux quil fconde, dans la
cosmogonie prcdente Baau ou Baaut fait songer au Boku de la Gense, au
Baoth des Gnostiques, la Buto-Latone des Egyptiens, la Vnus Boeth
dAphaca dans le Liban ; rapprochements indiqus par M. Movers aprs
dautres
2
. Quant aux enfants de ce premier couple (Protogonos, le Premier-n, et
le Temps, la Dure, AEon, qui enseigne se nourrir des fruits des arbres),
enfants formant on second couple, de qui naissent toutes les gnrations (Genos
et Genea), ils semblent, indpendamment de leur signification cosmogonique et
tels que Philon les prsente, calqus sur Adam et Eve eux-mmes, serait-on tent
de croire, comme lOulomos de Mochus, mle et femelle en un corps avant
dtre spars
3
. II y a, du reste, chez Philon, dans tout ce qui suit, outre son
constant vhmrisme, il y a, dans linvention successive des arts comme dans
les combats des dieux, un tel amalgame dlments phniciens, hbraques et
grecs, une intention si manifeste de plier tour tour les premiers aux derniers,
afin de subordonner plus aisment les traditions bibliques de la Gense et les
rcits thogoniques dHsiode aux mythes de la thologie phnicienne, que
ceux-ci en sont ncessairement trs obscurcis, trs altrs, et quil nous parat
impossible de les rtablir dans lintgrit de leur sens et de leur enchanement
primitif. Raison de plus pour nous en tenir, soit aux rapprochements que nous
venons de faire, soit aux remarques dont nous avons sem a et l lanalyse qui
les avait prcds.
Reste savoir jusqu quel point, indpendamment de la cosmogonie et de
la partie de la thogonie qui sy rattache, lon peut de ce ple-mle dlments si
divers, si corrompus, en saidant des documents puiss dautres sources, faire
sortir le vrai systme religieux des Phniciens, leur thologie nationale et
populaire, qui se rapproche tant dgard, de celle des autres peuples de la
Syrie. Cest ce que nous tcherons de montrer en terminant cette longue note.

1
Gesenius juge cette interprtation incertaine, et il aime mieux, avec Grotius et Scaliger, rapprocher Baau du
Bohu de la Gense, que de l'expliquer avec Bochart, en lisant Baaut, par but, pernoctare, et bauta, nectua.
2
Movers, I, p.279 sq. Il pense que Baau et Baaut ou plutt Baoth d'o Butos ne sont que des diffrences de
dialecte, le premier tant la forme phnicienne et hbraque, le second, la forme syriaque, laquelle, en outre, in
statu emphatico, donne Baauthe, d'o la Buto gyptienne, comme tohu, associ bohu dans la Gense, donne
Tauthe, desse cosmogonique de Babylone, identique la Baau de Phnicie, et dont le nom implique le mme
sens. Pareillement toku et bohu rentrent l'un dans l'autre, exprimant les ides de vide, de dsert, de confus,
d'informe et d'invisible, selon Aquila et Thodotion, selon Symmaque, selon les Septante ; ce qui nous ramne
la notion de nuit, de tnbres, comme le chaos sans fond et sans limites se lie l'abme tnbreux, dans le
Gense et dans Sanchoniathon. Cf. Le Pentateuque traduit par MM. Glaire et Franck, I, Gense, p. 7.
3
Gnes. I, 27, masculum et feminam creavit cos ; ce qu'on peut, il est vrai, entendre d'une simple anticipation sur
le chap. II, 21, 22, o la cration de la femme est dtaille. On sait, du reste; qu'Adam est un nom collectif qui
dsigne l'homme en gnral, et qu'Eve ou Chava, en hbreu, veut dire la vie, Ihou ysh en Arabe, d'o Ihtar
dans la mythologie smitique et ysha dans : Coran Oum el Mouminin la Mre des Croyants. Voir ce
propos notre thse si Adona. Chapitre IV. Gan Adon = Gan Eden = paradis perdu ?. P. 288-297.
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La tche que nous ne pouvons queffleurer ici nous est singulirement
facilite par les recherches approfondies de M. Movers, qui ont jet sur les
cultes des nations smitiques en gnral, sur leur vrai caractre, et sur les
rapports qui les unissent entre eux, tant de lumires nouvelles. Un seul et mme
Dieu de la nature, distingue delle lorigine, mais bientt absorb dans son
uvre, tait ador sous un seul et mme nom, mais avec des pithtes diverses et
dans des personnifications non moins varies, chez les Assyriens et les
Babyloniens, en Syrie, en Phnicie, Carthage
1
. Ce Dieu principe de vie et de
lumire, tait mis en rapport avec les lments, surtout avec lair et le feu, avec
les astres, surtout avec le soleil et les plantes, avec le ciel et le temps. Il habitait
au plus haut des cieux, mais aussi sur les montagnes, les hauts lieux de la terre,
et il tait reprsent de prfrence par une ou plusieurs colonnes, pyramides ou
oblisques, dans les temples ou au-devant des temples. Il se nommait El ou
Elioun, le Trs-Haut, Bel ou Baal, le Matre, dsign ainsi par ses serviteurs, ou
ses adorateurs, et il recevait les pithtes, souvent considres elles-mmes
comme des noms propres, dAdon, le seigneur, de Moloch, le roi, dAdod ou
Adad, le souverain des dieux, le Dieu suprme. Lide de Dieu, dans cette
conception purement thocratique, ne fait quun avec celle de Matre, et elle est
principalement reprsente par le nom de Baal ou Bel, qui entre comme lment
fondamental dans un si grand nombre de noms composs, rpondant aux points
de vue si divers, aux dterminations individuelles, ou aux applications locales,
de cette divinit gnrale, une la fois et multiple, des Smites
2
.
En tte de ces noms composs est celui de Belitan, Baalithon, Bolathen,
qui, sous ces simples variantes de prononciation, veut dire Bel ou Baal lancien
3
,
le mme que Baal-Chijun, Chewan, Chon
4
, ou Baal-Ram et Ramas,
5

1
Mme thse que Movers semble l'emprunter Huet et Bochart, dveloppe plus tard par Renan et Lagrande et
Moscati. Voir ce propos notre thse sur Adona'. Chapitre I. Le mythe du Smite, phisionomie des
religions smitiques la lumire des textes d'Ugarit de la page 6 51, avec la bibliographie de ces auteurs.
2
Baal, Beel, sont la forme phnicienne ou cananenne ; Bel, d'o Blus, est la forme aramenne et babylonienne,
toutes deux nettement distingues par les Septante, d'un seul et mme nom. Quant au sens de ce nom et sa
valeur thologique, nous nous rangeons l'opinion de M. Movers contre celle de MM.Creuzer, Mnter et de
Saulcy, Nous n'y voyons point une simple pithte, un simple titre, donn indiffremment toutes les
divinits; mais le nom la fois propre et appellatif, individuel et gnrique, de la Divinit ; le nom de Matre
ou Seigneur, pris comme celui de Dieu, et seulement transport aux diffrentes modifications d'un seul et
mme dieu, le Matre, le Seigneur ou le Baal par excellence. Cf. Gesenius, p. 387 ; Movers, p.170, 172,185, et
ibi citat.
3
Strab. XVII, (le promontoire d'Ammon-Balithon, ce qui semble indiquer une association de l'Ammon gyptien
avec le suprme Baal phnicien et punique), coll. Reines. Syntagm. Inscript., p; 477 (Balitonis filius) ;
Damascius ap. Phot. p.343. Cf. Movers, p. 173, 256, 263.
4
Voy. les autorit allgues par M. Movers, et sa discussion l'appui de ces formes plus ou moins contestables
et contestes d'un mme nom de Baal, l'ancien ou Saturne, p. 289, sqq. de son livre. II y trouve l'origine de
Chyon, pithte d'Hercule que nous connaissons et le sens de xion, colonne, pour exprimer l'ide de la force
immuable qui soutient et conserve le monde, comme dit Clment d'Alexandrie, Strom. I, p. 418, Potter. Aussi
cherche t-il prouver que ce dieu, soutien de l'univers, et son reprsentant Hercule, taient figurs par des
colonnes, se fondant, entre autres passages, sur le chap. V, vs. 26, du prophte Amos.
5
Voyez l'inscript, numid. VIII, p. 453 Gesen., confirme par les mots d'Hesychius, Movers, p, 173.
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138
probablement aussi Aglibol des inscriptions de Palmyre
1
. Cest El ou Bel,
considr comme le temps, lternit, et ador, au moins partir dune certaine
poque, dans la plante de Saturne, dont la sphre est la plus haute et la
rvolution la plus lente de toutes
2
. Cest le Dmiurge qui tire le monde de son
sein fcond, qui lorganise, le conserve et le gouverne, par lui-mme ou par les
autres dieux, ses enfants et ses auxiliaires
3
. Vient ensuite Baal-Chammon ou
Baal-le-Brlant, identique Baal-Moloch et au Malachbel de Palmyre,
lApollon-Chomoeus de Babylone, au Camosch ou lAriel des Moabites
lUrotal et au Dusares des tribus arabes, tous dieux du feu en mme temps que
du soleil, tous, plus ou moins ayant trait la plante de Mars et ses influences
supposes destructives
4
. LAzar ou Asar, le Sar-Azar, le Nergal-Sar-Azar,
lAdar et lAdrammelech de la Chalde et de lAssyrie, sont des divinits
analogues
5
. Baal-Samin
6
le Matre du ciel, Baal-Semes dune inscription de
Palmyre, Inibal
7
, ou loeil de Baal, dsignent plus particulirement Baal en
qualit de dieu du soleil, Jarubbaal de soleil vainqueur ou de hros solaire, tous
se runissant dans le Melkarth de Tyr, assimil par les Grecs leur Jupiter
olympien aussi bien qu leur Hercule, et qui se rapproche, bien des gard, de
Baal-Chammon ou Baal-Moloch, si mme il ne se confond pas avec lui, Baal-
Gad et Baalzedek, le matre du bonheur, selon les rabbins, peuvent se rapporter
la plante de Jupiter, nomme, par excellence, ltoile de Baal
8
. Baal-Zephon est
le dieu des enfers ou des tnbres, Baal-Berit, le dieu de lalliance, Baal-Por et
Baal-Hermon, les dieux des monts sacrs ainsi appels ; et tous ces Baalims
avec plusieurs autres que nous omettons
9
, ne sont au fond que le mme dieu
envisag sous des aspects, dans des rapports divers, et manifest sous diffrentes
formes.
Ces formes semblent pouvoir se ramener trois principales, reprsentes
dans Sanchoniathon par la triade divine du second Cronos, de Jupiter-Blus, et
dApollon, que M. Movers regarde comme babylonienne, et quon rendrait

1
Encore un Saturne-Hercule, reprsent un volume la main, en qualit de dieu de la science, et dont M.
Movers explique le nom avec doute : Revelatio Beli, p. 99, coll. 401.
2
Sanchon. Fragm., p.42; Tacit.Histor.V.5 ; et Lydus, cit p.229 ci-dessus. L'Ancien ou le Vieux des Carthaginois
avait son image comme tel dans la Kaaba, chez les Arabes, qui le nommaient en ce sens Hobal, et l'appelaient
encore Aud, le Temps, Ab-Aud, le pre du Temps, Obodas associ Dusares (Movers, p.263, ibid).
3
Voy. le passage de Sanchon. cit plus haut, Cf. Movers, p.263, et 286 sqq.
4
Baal-Chammon ou Khamon est bien connu par les inscrits, puniques, o il se rencontre perptuellement associ
la desse Tanit, forme d'Astart.
5
Azar ou Azer, nom de la plante de Mars chez les Chaldens, se trouve galement en composition dans les
noms phniciens.
6
Nom de villages au Mont-Liban. Baal Shmay et Aynbl. Ayn.In, se traduit par il ou source aussi.
7
Idem.
8
Baal-Gad, Jos.XI.17,XII,7. Gad est ailleurs dans l'Ecriture, avec un sens analogue, la plante de Vnus, ou
l'toile d'Astart, rapproche de Meni, la lune, et, comme elle, une sorte de Fortune, selon les Septante.
9
Baal-Zebul, devenu le prince des dmons, aprs avoir t le matre de la demeure cleste et le roi des dieux, et
qu'il ne faut pas confondre avec Baal-Zebul,(p.20); Baal-Meon, qui parat tre, identique Baal-Samin, cf.
Movers, 173-175, etc...
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compltement phnicienne en lexprimant par Belitan ou Baal lancien, Baal-
Samin, ou, si lon veut. Adonis, et Baal-Chammon ou Moloch
1
.
Ces trois dieux ou ces trois pouvoirs rentrent lun dans lautre, et sont
toujours le mme Baal sous des points de vue divers ; aussi se retrouvent-ils
dans le soleil des trois saisons primitives de lanne (lhiver, le printemps, lt),
dans celui des trois parties du jour (le matin, le midi, le soir), tout comme dans
les rapports de cet astre avec les plantes de Saturne et de Mars, peut-tre encore
de Jupiter. Procdant dune dualit primordiale, dun couple cosmogonique mle
et femelle, comme nous lavons vu, ces dieux sunissent trois desses qui leur
correspondent, et qui mettent dans une nouvelle vidence leur unit, puisque
Cronos ou El est dit les avoir prises tour tour pour femmes. Ce sont Rha ou
Atergatis, qui rpond plus spcialement Cronos-Saturne ; Dion ou Baaltis, la
mme que Mylitta, Adonis ou Jupiter-Blus ; Vnus-Uranie ou la desse
cleste, la reine des cieux, Astart ou Astaroth (Balisama), Melechet, Tanit,
Moloch ou Baal-Chammon, tout ensemble Apollon, Hercule, Mars et Dionysus-
Bacchus, comme sa divine pouse est la fois Junon, Vnus, Athna-Minerve
fit Artmis-Diane
2
. La premire a trait leau et la terre, mais aussi la lune;
la seconde, la terre et principalement la lune ; la troisime, tantt la lune,
tantt la plante Vnus, mais surtout au feu pur qui brille dans les toiles,
3
Du

1
Au-dessus de ces triades solaires et plantaires, qui se rsolvent dans les trois attributs fondamentaux du dieu
la fois gnrateur et organisateur, conservateur et gouverneur, destructeur et rnovateur du monde, nous
entrevoyons, chez Sanchoniathon, compar avec Mochus, les deux triades cosmogoniques, des trois Feux et
des trois Vents, rsumes dans la dyade du Vent et du Feu sans parler des triades antcosmogoniques qui, par
diverses autres dyades, se ramnent l'unit de l'tre primitif, de ce Souffle ou Esprit, principe de vie et de
mouvement, air et feu tous ensemble, un d'abord et irrvl, puis rvl dans son oeuvre et successivement
divis. On peut rapprocher les triades et dyades chaldennes, et les ides de M. Movers, p.184, 188, 190,
346.Nous avons dmontr dans notre thse sur Adona qu'il ne faut pas confondre Adon avec Moloch,
divinit malfique qui rgne en son absence. Voir notre thse .Appendices n2.Moloch n'est pas Adona
p.355, 360, et par consquent, reprsente le midi-t, ou soir. Hiver selon les trois divisions du jour ou de
l'anne primitive des orientaux. Le printemps-Marin, correspondraient bien donc Adona.
2
Rien n'est plus difficile que de distinguer nettement, l'une de l'autre, les grandes desses phnico-syriennes et
leurs varits. Ici encore les indications de Sanchoniathon, combines avec celles de l'Ancien Testament, sont
le meilleur guide, et M. Movers a bien fait de les suivre, ainsi que M. Creuzer en gnral, M. Movers toutefois
n'admet point qu'Aschera ou Ascherah soit la mme qu'Astart ou Astaroth, quoiqu'elle se trouve aussi rap-
proche de Baal-Adonis. Il voit en elle le principe femelle de la vie physique, l'idole par excellence, comme
l'exprime son non, idole qui tait de bois, et tantt une colonne ou un phallus dress, tantt un arbre, Berouth,
l'pouse mythique d'Elioun, qui est Adonis exalt, lui semble la mme, d'autant plus qu'il l'identifie avec
Brathy, reprsente par un cyprs, avec la Vnus-Boeth d'Aphaca et du Liban. Ces desses, ou mieux cette
desse de la nature, analogue la Cyble de phrygie, nomme aussi Rha, se confond avec Baaltis, avec
Mylitta, avec Atergatis-Dercto, dont le vrai non, donn par Strabon, serait Athara, ou plutt Tirata, Tirgata,
comme le Tarlmud de Babylone appelle la desse d'Hirapolis. Quant l'tymologie de ce nom, M.Movers
rejette la fois celle de grand-poisson (Addirdag, et celle de grande Fortune, Adargad, cause de la plante
Venus, selon Gesenius sur Isae. II, p. 342) ; et il y trouve le sens de Cteis ou d'Yoni, pudendum muliebre,
comme qui dirait une Bhavani syrienne. II croit mme, d'aprs divers rapprochements, que ce dut tre l un
symbole de cette desse, aussi bien que de Mylitta Babylone. Cf. Movers, chap. XV., p. 559-600, XVI, p.
603.
3
C'est l, nous sommes fonds le dire aprs un long examen, le rsultat le plus prcis auquel on puisse arriver
sur un point non moins dlicat que le prcdent. M. Movers range toutes les desses de la Phnicie, de la Syrie
et mme de la haute Asie, en deux classes, les unes avec une puissance tellurique (terre et eau), les autres avec
une puissance sidrique prdominante, selon ses expressions. Dans la premire classe, il met Aschera, Baaltis,
Berouth. Salambo. Tirata ou Atergatis, sans parler de Mylitta et de Cyble ; dans la seconde, Astart et ses
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reste, comme les dieux auxquels elles sont associes, ces desses changent
frquemment leurs attributions ; frquemment aussi elles rentrent lune dans
lautre, et se concentrent en une seule et mme desse de la nature, en une
grande Mre ou Matresse, soit Mylitta, soit Baaltis, soit encore Atergatis ou
Dercto, soit mme Astart, dordinaire sa fille, en qualit de Smiramis.
Ces dieux et ces desses, en effet, ont comme leurs incarnations sur la terre,
dans ces hros divins et ces divines hrones qui en sont le reflet et qui
remontent jusqu eux. De ce nombre est Melkarth ou lHercule de Tyr,
rvlation mythique de Bel lancien, en mme temps que du matre des deux,
Beelsamen, et du brlant Moloch ou Baal-Chammon, principe conservateur et
destructeur tour tour, dont la dualit semble personnifie dans ces deux frres
ennemis de Sanchoniathon, Hypsouranios, le fondateur de Tyr, qui nest autre
que Baal-Saturne, nomm encore Isral, et Usos ou Moloch-Mars, qui rappelle
plusieurs gards-lEsa de la Gense
1
, Mais Meikarth est, par-dessus tout, le
fort devant le Seigneur, le hros solaire, qui combat pour le maintien de
lordre du monde contre les puissances des tnbres, et qui, sil faillit un instant
dans la lutte, se relve plus glorieux du bcher o il a laiss sa dpouille
mortelle. Comme Baal-Chon, Chijun, Gigon, ou comme lAcmon de Phrygie,
comme le Blus de Babylone, la fois sage et fort, cest lui qui donne la science
en mme temps que la vie, et ses cts, ainsi qu ceux de Baal, sont Taaut-
Herms Onka-Athn
2
, Jubal-Joljolas
3
, personnification dEsmoun-Esculape,
sans parler des Cabires dont il est le premier, Esmoun le huitime et le dernier,
Misor, pre de Taaut, et Sydyk des Cabires, paraissent comme Hypsouranius et
Usos, et en rapport avec eux, tre deux manifestations, deux faces dune mme
divinit, vraisemblablement de Chrysor-Hephoestus, o nous souponnons une
forme de Baal-Moloch, en qualit de dieu du feu au physique et au moral
4
.

nombreuses modifications ou personnifications, conaencer par Didon eu Elissa, personnage, selon lui,
purement mythique, aussi bien que Smiramis, appele encore Zeripha Ascalon. Du reste, il pense avec nous
qu'Astart tait adore, soit dans la lune, soit dans la plante de Vnus qui lui tait consacre, recevant dans ce
dernier cas les noms de Naama ou Nemanoun, d'Astrono ou Astronom. Ces deux points de vue, il est vrai, et
l'opposition qu'il remarque entre les tmoignages sur Astart, le portent distinguer deux desses
originairement diffrentes, confondues sous ce nom, la Vierge cleste de Sidon et de Carthage, la Taanit des
inscriptions, la Tanas ou Tanatis des textes, qu'il fait venir de l'Assyrie et de la, Perso, et qui serait l'Artmis
grecque ; l'autre, combine de bonne heure avec la Mylitta de Babylone, prenant la place de Raaltis ct
dAdonis, et qui serait une Vnus, soit Astrie, mre d'Hercule Tyr, soit l'Uranie d'Ascalon, la fois
voluptueuse et guerrire comme Smiranis.
1
Cf. les ingnieux rapprochements de Movers dans son chap, X, p. 388 sqq.
2
Onka, Siga, Saosis, noms sur les quels il y a plus d'une difficult, paraissent avoir dsign en Phnicie une
forme d'Astart ou de Tanit, analogue l'Athna grecque, une desse pure et lumineuse, qui n'est peut-tre pas
non plus sans rapport avec la Neith ou Sas de l'Egypte, et avec la Minerve (Men-rfa) trusco-romaine,
considre comme lune (Mene). Voyez Movers, p. 642-650.
3
Cf. Movers, p. 536, sqq., qui montre en lui un dieu, non pas un hros, comme l'entendaient les Grecs,
4
Cf. p; 863 sq. ci-dessus. Notre soupon se fonde la fois sur ce fait que le Vulcain phnicien tait ador Tyr
conjointement avec la Minerve phnicienne (Achill. Tal. II, 14, coll. Nonnus, III, 109), et sur le rle lev qu'il
joue dans Sanchoniathon (p.18.20), o Philon le nomme Hephaestos, c'est--dire, par une altration probable
du texte qu'a dj entrevue Montanus, un Jupiter-Molock, comme le Milichus de Silius Italicus (III, 184), est
un Moloch-Dionysus.
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Au ct des dieux de la nature prennent donc place les dieux de
lintelligence comme leurs serviteurs et leurs ministres, ayant, de mme queux,
leurs incarnations ou manifestations terrestres et leurs lgendes mythiques. Ainsi
encore Cadmus ou Cadmiel, analogue au dieu Surmo-Bel, Taaut-Herms, et
dont lpouse Harmonie rpond Thouro-Chousarthis, lordre harmonieux du
monde rsultant de la loi immuable qui le gouverne, cette Destine et cette
Beaut de Sanchoniathon, deux fille du Ciel, que Cronos retient prs de lui pour
lassister dans son oeuvre avec Herms et avec Athna
1
. Nebo, nom de la
plante Mercure chez les Babyloniens et probablement aussi chez les
Phniciens; le Monimos dEdesse qui y correspond, et qui, de concert avec Aziz,
la plante de Mars, peut-tre le mme que Sadid, signifiant galement le fort
2
,
dispensait la terre les influences du soleil ; enfin Oanns
3
ou Annos,
linstituteur des Chaldens, qui est lui-mme un Taaut, un Herms, un Mercure,
montrent que ces dieux rvlateurs et prophtes ntaient pas non plus sans
rapport avec la nature et avec les corps clestes, dans ces religions tout
imprgnes dun panthisme sidrique.
LOanns de Babylone, avec ses formes de poisson, le nom dOdacon, lun
de ces Annedotos, ont dj rappel M. Creuzer Dagon, ador comme un dieu
demi-homme et demi-poisson, non seulement Azotus, mais dans les autres
villes des Philistins, et qui doit avoir t distinct de la desse Atergatis ou
Dercto, quoique rapproch delle par lide et dans les mythes, selon toute
apparence, aussi bien que par la figure et sur les monuments de lart. Philon de
Byblos, daprs une de ces fausses tymologies quil a multiplies, traduisant
Dagon
4
par Siton, en fait un Jupiter ou un Baal agricole, inventeur du bl et de la
charrue ; ce quil pourrait avoir t la rigueur, indpendamment de toute
interprtation verbale. II met en rapport intime avec lui, dans un mythe
gnalogique qui na peut-tre pas une base plus solide, un autre Baal, ce Jupiter
Demarous, quil place ct dAstart et dAdod, comme un des grands dieux
de la Phnicie ou de la Syrie, et quil donne pour pre Melkarth-Hercule
5
. M.
Movers, le rapprochant ingnieusement du fleuve Damouras ou Tamyras, qui lui

1
Movers, dans son chap. XIII, a trait en dtail de ces Ophions ou dieux aux formes de serpent, en y joignant
Esmoun-Esculape, que nous venons de voir, et Typhon, son contraste, que nous verrons bientt. Ils lui
paraissent, commencer par Taaut, que Varron (de Ling. lat., v, 10) associe en cette qualit Astart,
personnifier le Ciel ou le Monde, ou plutt cette fatalit, tantt intelligente et tantt aveugle, tantt
providentielle et tantt satanique, du bon et du mauvais gnie, du bon et du mauvais serpent (ainsi que le
reprsentaient les Phniciens et les Egyptiens), qui y domine tour tour.
2
Cf. Movers, p. 655, 657.
3
Dans les noms de Monimos et d'Oanns, M. Movers dcouvre la mme racine, et l'ide de prophtie, de
divination, que S. Jrme sur Isae, XLVI. trouvait dans celui de Nabo Nabi veut dire prophte en Arabe.
4
frumentum, et donn comme la traduction de Dagon, par la confusion de ce nom avec le mot hbreu voisin,
mais bien distinct, qui veut dire bl, confusion qu' faite galement S. Jrme dans son lexique des noms
hbraques.
5
Sanchon. Fragm., p.28, 32, 34. Dagon n'est que le pre pritatif de Demarous, fils rel de Ouranos ainsi que lui-
mme ; mais qu'est Ouranos en phnicien ? Comme suprme Baal, est-il Elioun, est-il Taaut, ce qui nous
parat beaucoup moins probable ?
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aurait t consacr selon lusage phnicien
1
, et du Tamyras, pre de la famille
sacerdotale des Tamirades Paphos, y trouve un Baal-Tamyras ou Baal-
Thamar
2
, et une forme priapique de Moloch-Dionysus, analogue au Baal-Peor
ou Belphgor des Ammonites et des Moabites. Ce qui nous frappe surtout, cest
de le voir, cest de voir Melkarth chez Sanchoniathon, comme Dionysus-
Bacchus et Mlicerte-Palmon dans les lgendes grco-phniciennes de Thbes,
en relation avec les dieux de la mer, en lutte avec eux ou encore entour deux.
Ceux-ci, dont Philon de Byblos nous transmet malheureusement les noms sous
la forme grecque, un seul except, sont Pontus, ladversaire de Demarous,
Typhon et Nre, pre de Pontus, qui a pour enfants Poseidon et Sidon, espce
de sirne la voix enchanteresse, dite linventrice de la mlodie, ici comme
ailleurs rapporte aux eaux
3
. Et ces divinits marines, et les figures
monstrueuses dhommes-poissons qui caractrisent plusieurs dentre elles sur les
monuments
4
, taient certainement dorigine phnicienne ; ce quon peut tendre
en toute assurance lOcan, dont le nom mme, comme le personnage, ne sont
peut-tre pas sans rapport avec Agnor frre de Blus et fils de Neptune, avec
Ogen ou Ogenos, avec Ogygs, ainsi que le pense M. Creuzer
5
. Quant Typhon,
et son nom, et ses formes de serpent, et les combats dHercule avec sa famille
mythique, et le rle de dieu de la mer qui lui est videmment assign, et sa
caverne au pays des Arimes
6
, tout semble indiquer la Phnicie et la Syrie, Nous
en dirions autant dAtlas ; nous le rattacherions galement aux divinits marines
transportes de Phnicie en Grce, daprs certains traits des mythes grecs qui le
concernent et qui paraissent originairement phniciens, si sa double fraternit
avec le dieu du ciel, souverain de la terre, El-Cronos, avec le dieu des eaux,
Dagon, et cette circonstance surtout quil fut prcipit par le premier dans
labme souterrain, ne nous portaient le considrer plutt comme une divinit

1
Polyb. V, 68 ; Strab. XVI, p. 756, Cas. C'est aujourd'hui le Nahr-Damur, Ainsi les fleuves Blus, Adonis, etc.
Cf. Movers, 661, 665.
2
Judie, XX, 33, coll. Jerem. X, 5, ibi interpret.
3
Sanchoniathon, ibid, et page 38, o il est question des reliques de Pontus, consacres dans la ville de Bryte.
4
Voyez entre autres, d'aprs les antiques bas-reliefs d'Assos, Nre reprsent dans sa lutte contre Hercule, pi.
CLXXX bis, 666, de notre tome IV; sujet dont le combat de Pontus avec Demarous, chez Sanchoniathon,
forme une sorte de pendant. Compares figures des autres dieux marins nomms ici, pl. CXXIX, 510 c,
CXXXii, 511, CCII, 762, de la Symbolique.
5
Notre auteur, toutefois, applique ces formes diverses d'un mme nom au Neptune phnicien, ce que nous
n'oserions faire, surtout quand nous voyons l'Ocan figur sur les mdailles de Tyr avec une tte d'homme
barbue et des cornes de taureau, comme le fleuve des fleuves, selon la notion homrique (Voyez.Eckhel,
Syllog.tab.VI.n.5, et compar. notre pl. CXXXV, 526, 526a, avec l'explicat. p. 216 sq.) Cette notion, et le nom
auquel elle se rattache dj reconnu barbare, c'est--dire oriental, par quelques-uns des anciens (Phavorin,
ap.Steph.Byz. paraissent M.A.de Humboldt, comme nous, d'origine phnicienne, et il revient, avec Voss,
l'tymologie de Bocchart, Og, ambiens. Unde Oceanu, Ogeni domus.Voy.l'Hist.de la Gogr. du Nouv.
Continent, I, P.33 et 183. Nous lisons plutt dans Agnor. Akh-nor = frre de la lumire, de Bel, Baal le
soleil. Leur fils Phin-Phinos = obscurit. Voir plus haut. A remarquer aussi que dans le nom de Sidon, on
retrouve autre que l'tymologie classique de Saydon = pche, une autre plus proche du sens que donne
Sanchoniathon Sidon= Shidon, de Nachid-Shid, de chanter - chant en arabe et shado en syriaque-aramen.
6
L'Aram, l'Aramae, Voy. du reste M.Movers, p. 522-527, qui l'identifie compltement avec le Typhon gyptien,
et le compare au grand serpent mdo-persique Ahriman.
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infernale
1
. Au moins navons-nous pas de doutes pour Mouth ; son nom, aussi
bien que sa lgende, nous montrent en lui le dieu ou le gnie de la mort chez les
Phniciens
2
.
Nous avons pass en revue, dans cette note, tous les tres cosmogoniques,
divins ou mythologiques, compris dans la thologie phnicienne de
Sanchoniathon, et nous leur avons restitu, autant quil tait en nous, leur
caractre et leur enchanement primitifs, en les rapprochant des donnes que
nous fournissaient les autres documents, et surtout en cherchant les dgager
des combinaisons ou des altrations quils ont subies sous des influences
diverses, prcdemment signales.
En cela, nous navons pas eu la prtention de reconstruire de toutes pices,
et dans tous ses dtails, le systme religieux des Phniciens, nous avons
seulement voulu faire voir que ce systme, simple dans son principe, est
beaucoup plus riche dans ses dveloppements quon ne le croit dordinaire
3
.

* * * * * * * * * * * * * * * *

Ce long expos tait indispensable pour nous faire comprendre ce mlange
dlments si divers, et au premier abord si htrogne, phniciens, juifs, grecs,
gyptiens, babyloniens, perses, mme, que lon remarque dans la mythologie
phnicienne et chez Sanchoniathon. Les derniers de ces lments, Movers, les
signale surtout dans la partie proprement cosmogonique, dont les traits
principaux lui paraissent porter le caractre dabstractions empruntes la
nature et aux productions du sol dEgypte, quant aux lments phniciens, non
seulement Movers les reconnat pour tels, mais il les croit directement puiss
des sources phniciennes ; Il y voit les dbris pars, dfigurs, mais dautant
plus prcieux pour nous, des livres perdus de Taaut et du Sanchoniathon
canonique et symbolique, auquel Philon substitua son Sanchoniathon
historique, fond sur le premier. Bas plus que les autres Evhmristes, Philon

1
Sanchon., p. 26,28. M.Movers, p.660, voit en lui la nuit du Chaos, l'Erbe, et trouve cette ide dans son nom.
Du reste, la notion d'un dieu infernal et celle de l'Atlas d'Homre et d'Hsiode, qui connat les abmes de la
mer entire, qui habite l'extrme occident, rgion des tnbres, qui soutient les colonnes de la terre et du ciel,
aux lieux mmes o le ciel et la terre, la mer et la nuit, ont leur communes racines, sur les confins du chaos,
ces notions pourraient bien s'tre donn rendez-vous dans l'Atlas phnicien, dont le vrai nom, si nous l'osions
conjecturer, se lit peut-tre sur le miroir trusque donn dans notre pl. CLXXXVI, comme celui de Thamuz-
Adonis.
2
Sanchon.. p.36, ibi Orelli. d'aprs Mnter.Mouth a le mme sens en hbreu, Psal XLVIII, 15. En punique,
Muthumbal veut dire le Seigneur des morts, et le nom de la ville insalubre d'Adrumetum ou Hadroumout, dans
la Byzacne, signifie Atrium mortis, le Vestibule de la mort, d'o Plante dans le Poenulus : Ache-
3
Fin de la note de J.D.G. de la Symbolique complte en partie par nous-mmes, pour le dveloppement de cette
tude sur les dieux phniciens, voir surtout les oeuvres dj cites de M. du Mesnil, surtout pour leur compl-
ment ugaritique.
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na invent les noms, les mythes, les lgendes sacerdotales ou populaires, quil
tourne son but ; il les a seulement prsents par le ct qui pouvait le mieux y
servir, par le ct grossier, odieux ou ridicule (cela pourrait correspondre aussi
bien Eusbe). Son livre tait rempli dun savoir dont il aurait pu faire un
meilleur usage ; mais lusage quil en a fait ne doit pas nous prvenir contre la
valeur des documents quil a si mal employs, et quil sagit seulement de tcher
de rendre leur sens primitif, en les dgageant, autant quil est possible, dun
alliage impur. De ce point de vue large et impartial, bien plus fcond pour la
science, que la critique toute ngative, nous reprendrons pour les comparer ces
versions ou ses variantes de la mythologie phnicienne, pour essayer den tablir
le sens vritable et lordonnance primitive. En partant du fragment concernant
les Cabires, fils du Sydyk, objet principal de ce chapitre, et auquel se rattachent
troitement toutes les thories dj cites, nous nous efforcerons dtablir
quelques rapprochements avec la Bible et le systme exgtique dEusbe qui en
feront ressortir lesprit, les ides essentielles sur lesquels est fond le systme
religieux Philonien.
Notre objectif principal donc -comme nous lavons dj dmontr dans
notre thse sur Adonis-Adona-, est de reconduire les recherches phniciennes
dans le domaine qui leur est troitement li, i.e. le domaine Biblique.
1
En tous
cas, nous ne sommes pas les premiers effectuer ce genre de recherches,
plusieurs auteurs dj cits, ont mis laccent sur ltroite parent entre les
fragments de Philon et les traditions juives. Nous verrons donc que le procd
habile dEusbe dloigner la religion phnicienne au maximum de la religion
juive, choue notre avis, et s vanouit chaque vrification dtaille de ces
fragments. Dailleurs comme Movers lavait signal plus haut suivant
Porphyre, au quatrime livre de son ouvrage contre les chrtiens cit par
Eusble, Sanchoniathon, daprs Philon sans doute, aurait employ les mmoires
de Hirombal, prtre du dieu Jeuo
2
ou Jehovah, que Bochart, Huet, Jackson,
identifient avec Gdon, appel en effet Jerubbal, chap. VII, I, VIII, 29 et 35, du
livre des Juges. Est-ce Hirombal qui aurait ddi au roi de Brythe Abibal, peu
aprs le temps de Mose, son histoire reconnue si vridique, ou bien faut-il
lentendre de Sanchoniathon ?
Ltude dtaille et minutieuse des fragments de Philon, du systme de son
utilisateur Eusble et de ses commentateurs, pourra, nous lesprons lever le
voile qui les entoure et par del rendre le sens exact du Mystre des Cabires.

c - Le Philon dEusbe
Cest donc un stage trs moderne que reprsente Philon, disait dj
Lagrange dans son livre sur Les religions des Smites, et il ajoute : On ne

1
Koram C. Adona Chapi. I. Le mythe du Smite, p. 6-51 ; et chapi. III. La thorie du plagiat, p. 232-247.
2
St Brisson le traduit ainsi p. 32 de son dit de la prp. Ev.
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voit rien de bien phnicien dans ce syncrtisme, si ce nest les Cabires eux-
mmes
1
.
En effet, devant les fragments de Philon, on est dans une situation telle qui
nous oblige penser que Philon, pareil ses anctres les phniciens, qui ont
russi rsoudre les milliers dhiroglyphes dans un systme rduit dune
vingtaine de lettres, essaie de rsumer toute lhistoire de la Phnicie en une
vingtaine de lignes
2
. Cette htrognit et ce dsordre dans les ides et dans la
construction des fragments sont dus notre avis, non la mauvaise habilit de
Philon, mais plutt au dessein apologtique dEusbe, II est inutile dinsister l-
dessus, car prendre les fragments dEusbe pour une histoire vridique, et,
chronologiquement bien ordonne, serait une grave erreur. Il sagit bien ici de
fragments au vrai sens du mot, pris dici et de l -apparemment de plusieurs
auteurs-, et quil faudrait redonner leur placement logique. Cest bien cela que
nous avons pens quand nous avons sous-titr- Le Philon dEusbe, et non
Philon de Byblos que nous esprons dcouvrir un peu plus loin.
Nous reproduirons ici les Fragments de Philon de Byblos tels quils sont
rendus dans la dernire dition de La prp. Evang. dEusbe de Ssare
3
des
Sources Chrtiennes, Liv. I. publi en 1974.

Eusbe commence son expos ainsi.

Premire partie de la dmonstration : expos des thologies paennes
LIVRE I, 5, 13 - 6, 2
13. Examinons donc avant toute chose ls thologies les plus anciennes et
surtout celles de nos propres pres, qui de nos jours encore sont ressasses dans
toutes les cits, et les graves assertions de grands philosophes sur la constitution
de lUnivers et sur les dieux, pour voir si nous avons eu raison, ou non, de nous
sparer deux.
14. Et ce ne sont pas mes paroles que jemploierai pour exposer ce que je
veux faire connatre, mais celles de ceux mmes qui ont t le plus zls dans la
pit envers leurs prtendus dieux, afin que mon dveloppement chappe tout
soupon dinvention.

1
Lag. Relig. Smit. p. 421-422.
2
Nous supposons qu'Eusbe ou bien il utilise un "rsum de l'hist. phnicienne de Philon, ou bien il cite des
fragments d'une "grande histoire" qu'il est cens avoir sous les mains. On est plutt pour la deuxime
supposition.
3
Eus. de Ssare. La Prparation Evanglique. Liv. I. Introduc. trad. Commt, de Jean Sirinelli et Edouard des
Plages, dit. du Cerf. Sources Chrtiennes. n 206. 338 pages. Paris 1974.
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146
Chapitre 6

Les plus anciennes thologies
1. Ainsi donc, selon la tradition, ce sont les Phniciens et les Egyptiens qui,
les premiers de tous les hommes, ont divinis le soleil, la lune et les astres et ont
dsign en eux les seules causes de la cration de lUnivers et de sa destruction,
puis ont mis en circulation les divinisations et les thogonies clbres chez tous
les hommes.

Celle des sages Hbreux
2. Avant celles-ci, personne ne connaissait rien de plus que ce qui apparat
dans le ciel, lexception dun petit nombre de gens dont les Hbreux
mentionnent le souvenir.

La thologie astrale phnicienne
5. Voil donc peu prs comment se prsente cette question. Mais, dans la
thologie phnicienne aussi, tu trouves que justement les premiers des
Phniciens ne reconnaissaient pour dieux que les dieux physiques : le soleil, la
lune, les autres plantes, les lments et ce qui sy rattache, et que les plus
anciens leur consacrrent des productions, de la terre et les tinrent pour des
dieux et ils vouaient un culte ces tres de qui ils tenaient la vie, eux-mmes et
leurs descendants et tous ceux qui les avaient prcds ; et ils leur accordaient
libations et sacrifices. Ils consacraient piti, dplorations et gmissements la
germination qui sort de terre, la naissance originelle des tres vivants hors de
terre, puis celle qui provient de leur union et la fin quils trouvent en quittant
la vie.
6. Ces conceptions de la pit religieuse taient la ressemblance de leur
faiblesse et de leur pusillanimit dme. Voil ce que rapporte la tradition crite
des Phniciens, ainsi que je le montrerai par la suite.
16. Il ntait donc aucunement question de la thogonie hellnique ou
barbare dans les temps les plus anciens de lhumanit ; on nrigeait pas de
statues sans me, on ne connaissait pas lintemprante manie actuelle de
multiplier les noms des divinits mles ou femelles.
17. Car ces dnominations, ces noms qui ont t ultrieurement invents par
des hommes ntaient pas connus alors du genre humain ; non plus que les
invocations de dmons ou desprits invisibles, les rcits mythiques extravagants
au sujet des dieux et des hros, les clbrations de mystres inavouables, ni quoi
que ce soit de ce flot de superstition bavarde des gnrations qui suivirent.
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18. Ce furent bien l des inventions humaines, des fictions nes de la nature
mortelle ou plutt les artifices dus des moeurs infmes et licencieuses,
conformment loracle divin qui a cours chez nous : Le dbut de la dbauche,
cest linvention des idoles.

Les dbuts de lerreur polythiste chez les Phniciens et les Egyptiens
19. Lerreur polythiste de toutes les nations a vu le jour de longs sicles ;
plus tard elle a trouv naissance chez les Phniciens et les Egyptiens, de l elle
est passe aux autres nations et jusquaux Grecs eux-mmes. Et cette indication
se trouve dans lhistoire la plus antique, que justement le moment est venu
dtudier elle-mme, en commenant par les documents phniciens.

Les croyances relatives aux dieux, couramment rpandues, sont
dintroduction plus rcente
20. Ces indications sont rapportes par Sanchoniathon, qui appartient
lantiquit la plus recule ; qui, dit-on est plus ancien que la guerre de Troie et
qui est reu, ce que lon atteste, pour lexactitude et la vrit de son Histoire
Phnicienne. Et Philon, non pas Philon le Juif mais celui de Byblos, a traduit
tout cet crit du phnicien en grec pour le publier.

Porphyre garant de lautorit de Sanchoniathon
Lauteur qui de nos jours a mont son pamphlet contre nous, rappelle ces
faits dans le quatrime livre de louvrage o il nous attaque, en donnant
textuellement sur lhomme, le tmoignage suivant :
21. Les choses les plus exactes sur les Juifs, puisquelles concordent tout
fait avec les noms de lieu et de personne, sont racontes par Sanchoniathon de
Bryte, qui avait reu les livres; de Hirombal, prtre du dieu Iev ; lequel avait
ddi son histoire Abibalos, roi de Bryte, et avait t accept par lui et par les
examinateurs de la vrit. Lpoque de ces personnages tombe avant mme la
guerre de Troie et est proche du temps de Mose, comme le montrent les listes
des rois de Phnicie ; et Sanchoniathon, qui a rassembl et rdig en dialecte
phnicien et avec fidlit toute lhistoire ancienne daprs les livres publics et
les annales des temples, a vcou sous Smiramis, reine dAssyrie, dont on
rapporte dans les annales quelle vivait avant lpoque des vnements de
lIliade ou du moins cette poque. Loeuvre de Sanchoniathon a t traduite en
langue grecque par Philon de Byblos.
22. Voil les affirmations de Porphyre, qui garantit ainsi la fois la vracit
et lantiquit de ce thologien.
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Les dieux des paens ont t des mortels
Quant ce dernier, dans le courant du livre, il cite pour dieux non le Dieu
universel, ni mme les dieux clestes, mais des mortels, hommes et femmes et
non pas polics et tels que lon croit devoir les accueillir pour leur vertu morale
ou les imiter pour leur philosophie, mais imprgns du vice de la mchancet et
dune totale perversit. Et il atteste que ce sont prcisment ceux-l mmes qui
sont encore de nos jours tenus pour dieux par tous, travers villes et campagnes.
Recevez-en ici encore la preuve tire dun rcit.
23. Philon justement, aprs avoir rparti toute loeuvre de Sanchoniathon en
neuf livres, dbute dans le prambule du premier en disant en propres termes de
Sanchoniathon
24. Les choses tant ainsi, Sanchoniathon, homme trs savant et trs
habile, qui dsirait apprendre de tout le monde ce qui sest pass depuis
lorigine, depuis que lUnivers existe, mit tout son zle tirer de sa cachette
luvre de Taautos. Il savait que, de tous ceux qui ont vcu sous le soleil,
Taautos est le premier avoir invent lcriture et avoir entrepris dcrire des
livres, et il la mis la base de son trait. Les Egyptiens lont appel Thth les
Alexandrins Thth et les Grecs ont traduit son nom par Herms.

Critique des interprtations allgoriques
25. Aprs ces paroles, il sen prend aux hommes des gnrations
postrieures ces vnements et leur reproche davoir de force et par fraude
dtourn ces rcits concernant les dieux vers des allgories, des descriptions et
des spculations physiques ; et il ajoute plus loin ;
26. Les plus rcents des hirologues ont rejet les faits qui se sont passs
depuis lorigine. Inventant des allgories et des mythes, ils ont fabriqu et tabli
des Mystres conformes aux phnomnes cosmiques et y ont introduit beaucoup
de fume, si bien quon ne pouvait pas voir facilement ce qui stait pass en
ralit. Mais lui, consultant les Ecritures secrtes quil avait dcouvertes dans les
sanctuaires dAmmon o elles taient conserves, semploya apprendre tout ce
quil ntait pas permis tous de connatre. Quand ce fut fini, il acheva de
raliser son dessein en liminant le mythe des origines et les allgories, Ensuite
les prtres postrieurs, plus tard, voulurent cacher nouveau cet enseignement et
le rtablir dans le mythe. Et cest alors que les mystres qui ntaient pas encore
parvenus chez les Grecs, y apparurent.
27. Il poursuit :
Voil ce que nous avons dcouvert en cherchant avec zle connatre
lhistoire de Phnicie et aprs avoir dpouill une importante documentation que
nous navons pas emprunte aux Grecs. Car celle-ci est pleine de contradictions
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et a t compose par certains dans un esprit de polmique plus que pour cher-
cher la vrit.
28. Et, aprs dautres considrations :
Jai t amen croire quil en tait bien ainsi, comme cet auteur lavait
crit, en constatant les contradictions qui rgnent chez les Grecs et qui forment
le sujet de trois livres auxquels jai consacr mes efforts sous le titre : Histoire
extraordinaire.

29. Aprs dautres considrations, il ajoute :
II est ncessaire dexpliquer pralablement, pour la clart de ce qui suit et
pour lintelligence dun expos dtaill, que les plus anciens des Barbares, sin-
gulirement les Phniciens et les Egyptiens, de qui le reste de lhumanit a reu
cet usage, regardaient comme les plus grands dieux les hommes qui avaient fait
quelque dcouverte utile lexistence, ou avaient en quelque domaine rendu ser-
vice aux peuples. Parce quils voyaient en eux des bienfaiteurs et la source de
beaucoup davantages, ils les adoraient comme des dieux mme aprs leur mort,
aprs leur avoir amnag des temples, et ils leur consacrrent des stles et des
btons en les appelant de leurs noms, rendant mme un magnifique culte ces
objets ; et les Phniciens leur attriburent les plus grandes ftes. En particulier,
ils affectrent soit des lments de lUnivers, soit certains de ceux quils
croyaient tre des dieux, des noms quils empruntaient leurs propres rois ; et
ils ne reconnaissaient pour dieux que les dieux physiques : le soleil, la lune, les
autres plantes, les lments et ce qui sy rattache, si bien quils avaient des
dieux mortels et des dieux immortels.

La thologie des Phniciens rapporte par Sanchoniathon travers
Philon
30. Philon, aprs ces claircissements dans son prambule, aborde
ensuite la traduction de Sanchoniathon, en exposant de la manire suivante la
thologie des Phniciens :
Rsum de la thologie des anciens Phniciens.
Des auteurs qui lont crite.
Que nous avons eu raison de la mpriser.

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Chapitre 10

1. Il place lorigine de lUnivers
1
un air opaque et venteux ou un souffle
dair opaque, et le chaos bourbeux, tnbreux. Ces lments taient infinis et
restrent sans limite pendant une longue dure de temps. Mais lorsque, dit-il, le
souffle se prit damour pour ses propres principes et que se produisit un
mlange, on appela cette combinaison le dsir. Cest l le principe de la cration
de toute chose. Mais lui-mme ne connaissait pas sa propre cration. De la
combinaison du souffle avec lui-mme naquit Mt.
2. Selon certains, cest le limon ; selon dautres, la putrfaction dun mlan-
ge aqueux. De l provint toute semence de cration et la gense de lUnivers. Il
y avait des animaux dpourvus de sentiment, de qui naquirent des tres dous de
lesprit, et ils furent appels Zophasemin, cest--dire contemplateurs du ciel. Ils
furent faonns la ressemblance dun oeuf et Mt jeta ses feux, comme aussi le
soleil, la lune, les toiles et les grands astres.
3. Voil peu prs leur cosmogonie, prlude manifeste lathisme.
Voyons ensuite comment, selon lui encore, eut lieu la gnration des animaux. Il
sexprime ainsi.
4. Et lair stant mis flamboyer, lembrasement agissant sur la terre et la
mer provoqua des vents, des nuages, des chutes et des dversements
considrables deaux clestes. Une fois que, cause de la chaleur solaire, ces
lments eurent t spars, quils eurent t carts de leur emplacement
propre, quils se furent nouveau rencontrs dans lair et quils se furent
entrechoqus, alors se produisirent tonnerre et clairs et, au fracas du tonnerre,
les animaux dous dintelligence et dont il a t parl se rveillrent; ils furent
pouvants par le vacarme, et, mles comme femelles, commencrent se
mouvoir sur la terre et dans la mer.
5. Telle est peu prs pour eux la gnration des animaux. Le mme auteur
ajoute : Voil ce quon trouve consign dans la cosmogonie
2
de Taautos et dans

1
Damascius, dans son livre des Principes, rend ainsi compte de la cosmogonie des Sidoniens : "Les Sidoniens
prsupposent tout le Temps, le Dsir et la Nue. Le Dsir et la Nue, s'tant accoupls, donnrent naissance
l'air et Abra, desquels est sorti l'oeuf."
Le mme expose la cosmogonie phnicienne, d'aprs Mochus, en ces termes : "D'abord, et avant tout, fut l'ther,
puis l'air, d'o sortit Oulomos, duquel, cohabitant avec lui-mme, provint Chousoros (celui qui ouvre) le pre-
mier, puis l'oeuf, Lips et Notus, qui vinrent avant Oulomos. Cet oeuf produisit le Ciel, car, s'tant fendu en
deux, une des parts forma le Ciel, et l'autre, la Terre." Sur l'oeuf, expression symbolique du monde, voir
Macrobe I. VII, 16 ; Apius cit par Clment le Romain, 6e homlie, p. 678 de l'd. de Cotelier, Voir plus haut
l'explication dtaille de ces deux cosmogonies dans la note de J.D. Guigniaut d'aprs Creuzer et Movers.
2
La cosmogonie ; il ne s'agit pas seulement de citations, mais aussi partiellement d'une analyse faite par Eusbe
et probablement rsume ; ce qui explique la confusion et la concision de l'expos, Eusbe, au paragraphe 3,
met l'accent sur l'athisme que reflte une pareille cosmologie. II l'avait fait avec plus de force encore propos
de la cosmogonie des Grecs (l, 7,16 ; 8, 13 et 19). Ici, ce n'est plus son propos princi pal et il se borne une
remarque de rappel. Nous pouvons placer en regard de ce texte les rflexions d'A. Caquet (Sources orientales
I, la naissance du monde, Paris 1959, p. 183) : "la Cration est ici dcrite comme un processus exclusivement
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ses commentaires, daprs les conjectures et les preuves que son intelligence
avait aperues, dcouvertes et mises au jour pour nous.
6. Aprs avoir ensuite donn les noms des vents, le Notos, le Bore et les
autres, il ajoute ; Les premiers, ces gens-l donnrent un caractre sacr aux
germes de la terre, et les tinrent pour dieux et ils adoraient ces lments de qui
ils tenaient la vie, eux-mmes et leurs descendants et tous ceux qui les avaient
prcds ; et ils leur adressaient libations et sacrifices.
7. Et il poursuit : Ces conceptions de la pit religieuse sont la
ressemblance de leur faiblesse et de leur pusillanimit dme. Ensuite, dit-il, du
vent Colpias et de sa femme Baau, quil traduit par le mot nuit, naquirent Ain
et Protogonos deux hommes mortels ainsi nomms. Cest Ain qui dcouvrit la
nourriture que lon tire des arbres. Ceux quils engendrrent furent appels
Gnos et Gna et ils habitrent la Phnicie. De grandes scheresses ayant eu
lieu, ils tendirent les mains vers le ciel en sadressant au soleil. Car ils le tenaient
-dit le mme auteur- pour un dieu, le seul souverain du ciel, ils lappelaient
Beelsamen, cest--dire chez les Phniciens souverain du ciel, chez les Grecs,
Zeus.
8. Aprs cela, il dnonce lerreur des Grecs en ces termes : Ce nest pas
sans raison que nous avons apport daussi nombreuses prcisions, mais pour
tablir le sens des noms appliqus leurs objets, noms que les Grecs par
ignorance ont pris dans dautres acceptions, gars pair lambigut de la
traduction
1
.
9. Il dit ensuite :
Les hommes et les inventions
De la race dAin et de Protogonos, naquirent encore des enfants mortels
qui eurent pour nom Phs (lumire), Pyr (feu) et Phlox (flamme). Ils
dcouvrirent dit-il, le feu en frottant des morceaux de bois et enseignrent cette
pratique Ils mirent au monde des fils de proportions et de stature suprieures et
dont les noms furent attribus aux montagnes sur lesquelles ils rgnrent ; cest
deux que tirent leur nom le Cassios
2
, le Liban, lAntiliban et le Brathy, Deux
naquirent, dit-il, Samemroumos, autrement appel Hypsouranios, (et Ousoos),

physique ; seuls interviennent des lments : le vent, le chao bourbeux et le dsir, et non la volont agissante
d'une divinit. "Et il ajoute "La nature des lments mis en jeu par Philon de Byblos rappelle les cosmogonies
dites orphiques" (comparer O.Kern, Orphicorum fragmenta, Berlin 1922, p. 130 s). Nous ignorons si les
anciens Cananens se sont ou non abstenus de spculations "scientifiques" sur la gense de l'univers ; les
textes qu'ils nous ont laisss sont des documents religieux ; il est peu probable qu'ils aient reprsent la
cration sans faire intervenir un dmiurge qui tait le dieu suprme de leur Panthon.
1 Le passage est intressant, car il s'y trouve la fois la doctrine de l'emprunt des Grecs et celle de la
dformation des croyances. Il y a toutes chances pour que l'ouvrage de Philon ait t polmique autant que
documentaire.
2
Le Jupiter Casius a eu un culte qui s'est conserv jusque dans des temps bien postrieurs ; Les mdailles de la
Syrie phnicienne sont frappes en son honneur. Voir, sur cette montagne, Boivin le jeune. Mmoires de
l'Academie, t.2.,p. 279, et sur le culte des montagnes en gnral, Maxime de Tyr, 8e Diss., dj cit ci-dessus.
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Ils prenaient le nom de leurs mres, dit-il, car les femmes de cette poque
sunissaient sans retenue au premier venu.
10. Il crit ensuite :
Hypsouranios habita Tyr et inventa les cabanes faites avec des roseaux,
des joncs et du papyrus ; puis il entra en conflit avec son frre Ousoos qui, le
premier, avait dcouvert les vtements pour protger le corps avec les peaux des
animaux quil avait eu la force de capturer. Comme de violents orages et
ouragans se produisirent, les arbres de Tyr frotts entre eux allumrent un
incendie et la fort qui se trouvait l prit feu. Ousoos se saisit dun arbre et,
layant branch, il osa le premier embarquer sur la mer ; il consacra deux stles
au feu et au vent, et les adora et il leur adressait des libations avec le sang des
animaux quil capturait.
11. Aprs leur mort, ceux qui restrent leur consacrrent des btons ; ils
rendaient un culte aux stles et ils leur offraient des ftes chaque anne.
Longtemps aprs naquirent de la race dHypsouranios Agreus et Halieus,
qui inventrent la chasse et la pche et de qui chasseurs et pcheurs tirent leur
nom. Deux naquirent deux frres qui inventrent le fer et la manire de le
travailler ; lun des deux, Chousor, pratiqua les formules, les incantations et la
mantique. On dit quil sagissait dHphastos et quil inventa lhameon,
lappt, la ligne, les embarcations et que, le premier de tous les hommes, il
navigua. Cest pourquoi, aprs sa mort, on le vnra comme un dieu.
12. On lappelle aussi Zeus Meilichios. Dautres prtendent que ses frres
inventrent aussi les murs de brique.
Aprs quoi naquirent de leur race deux jeunes gens qui sappelrent lun
Technits, lautre Gnos dAtochthon. Ils imaginrent de mler de la paille au
mortier des briques, et de les faire scher au soleil. Ils inventrent aussi les
toitures. Deux naquirent dautres hommes ; lun sappelait Agros, lautre
Agrouhros ou Agrots ; la statue de ce dernier tait trs vnre et son temple
en Phnicie tait port par des boeufs
1
; chez les habitants de Byblos
singulirement, il est nomm comme le plus grand des dieux. 13. Ce sont eux
qui imaginrent dajouter aux maisons des cours, des enceintes et des caves.
Cest deux que descendent paysans et chasseurs.
On les appelle Altes et Titans.

1
Le temple portatif dont il est ici question tient un usage pratiqu surtout dans l'Orient, Par exemple, l'arche
sainte, dont les frquents dplacements sont indiqus dans la Bible, entre autres, Livre 1er des Rois c. 6; Actes
des aptres, c. VII, verset 43 : cela tenait la vie errante des premiers humains.
- Voir reproduction de cette Arche, Mahmal en arabe, tapis sacr d'aprs une gravure tire du livre "Franche et
Syrie, souvenirs de Ghassir et de Beyrouth", par le P.Chopin. Tours. Marne et Fils. p.241. M. DCCC X C.
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Deux naquirent Amynos et Magos qui firent connatre villages et
troupeaux. Cest deux que naquirent Misor et Sydek, ce qui signifie argile et
juste. Ils inventrent lusage du sel.
14 De Misor naquit Taautos qui dcouvrit lcriture de lalphabet ; les
Egyptiens rappellent Tht, les Alexandrins Thth, les Grecs Herms. De
Sydek, les Dioscures ou Cabires ou Corybantes, ou Samothraciens ; les
premiers, dit-il, ils ont trouv le navire. Deux naquirent dautres qui
dcouvrirent des simples, les remdes contre les morsures danimaux et les
incantations.

Lgende dOuranos
Cest leur poque quapparaissent un certain Elioun appel Hypsistos et
une femme appele Brouth, qui habitaient aux environs de Byblos.
15. Deux nat Epigios Autochthon, quon appela plus tard Ouranos et
dont on emprunta le nom pour dsigner aussi llment qui est au-dessus de
nous, cause de sa trs grande beaut. Il lui nat une soeur des parents que jai
indiqus, qui fut appele G, et, en raison de sa beaut, en appela ensuite du
mme nom la terre. Leur pre Hypsistos, aprs quil eut pri dans une rencontre
avec des btes sauvages, fut divinis et ses enfants lui consacrrent libations et
sacrifices,
16. Ouranos, ayant hrit du pouvoir paternel, pouse sa soeur G, dont il a
quatre enfants, Elos quon nomme aussi Cronos, Btylos, Dagon qui nest autre
que Siton, et Atlas. Dautres unions Ouranos eut aussi une nombreuse
descendance. Cest pourquoi G, mcontente, dans sa jalousie, mne la vie dure
Ouranos au point quils divorcrent.
17. Ouranos, bien que spar delle, usait de violence, quand il le voulait,
pour lapprocher et sunir elle, puis la quittait nouveau. Il sefforait mme
danantir les enfants quil avait eus delle. G les protgea souvent avec laide
des allis quelle mit de son ct.

Lgende de Cronos
Cronos, arriv lge dhomme, sur les conseils et avec laide dHerms
Trismgiste
1
-qui tait son secrtaire-, se dresse contre son pre Ouranos pour
venger sa mre.

1
Herms Trismgiste n'est autre que Taautos. Et Taautos prcisment, dans le cycle des mythes osiriens, joue le
rle de secrtaire d'Osiris, roi du Delta. Lors de l'assimilation de Taautos avec Herms, ce dernier reprit les
caractristiques du dieu gyptien et notamment cette fonction. Diodore dit (I, 16, 2) : "Herms (Toth) tait le
scribe sacr d'Osiris" (cf. A.-J. Festugire, la Rvlation d'Herms Trismgiste, I, p, 67-68). Il n'y a rien
d'tonnant ce que Taautos soit prsent comme le secrtaire de Cronos qui est aussi El et dont les aventures
sont assez semblables celles d'Osiris.
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18. Cronos a pour enfants Persphone et Athna. La premire meurt vierge.
Cest avec le conseil dAthna et dHerms que Cronos fabriqua, avec du fer,
faux et lance ; puis Herms, en adressant aux allis de Cronos des paroles
magiques, leur inspira le dsir de combattre contre Ouranos en faveur de G, Et
ainsi Cronos, ayant engag le combat, dtrna Ouranos et lui succda au
pouvoir. Dans ce combat se fit galement capturer la favorite dOuranos qui
tait enceinte. Cronos la donne en mariage Dagon.
19. Et elle accouche chez ce dernier de lenfant quelle avait conu
dOuranos et qui fut nomm Dmarous. Sur ces entrefaites, Cronos entoure sa
propre demeure dun rempart et il cre la premire ville, Byblos de Phnicie,
20. Aprs ces vnements Cronos, ayant conu des soupons lendroit de
son propre frre Atlas, le jeta dans un gouffre de la terre et ly enfouit sur les
conseils dHerms.
A cette poque, les descendants des Dioscures confectionnrent des
radeaux et des bateaux et prirent la mer ; chous prs du Mont Cassios, ils y
ddirent un temple. Les allis dElos, autrement dit Cronos, reurent le nom
dElom, comme ceux qui auraient tir leur nom de Cronos auraient t appels
Croniens.
21. Cronos, ayant pour fils Sadidos, le fit prir de son propre fer parce quil
lavait pris en suspicion, et il lui ta la vie, se faisant le meurtrier de son propre
enfant ; de la mme manire encore, il coupa la tte de sa fille, si bien que tous
les dieux furent pouvants devant ltat desprit de Cronos.
22. Par la suite, Ouranos qui tait en exil, envoya secrtement sa fille, la
vierge Astart, avec ses deux soeurs Rha et Dion pour supprimer Cronos par
ruse. Mais Cronos les prit et fit delles, qui taient ses soeurs, ses pouses
lgitimes.
23. Ouranos layant appris envoya contre Cronos Heimarmn et Hora avec
dautres allis, et Cronos les rallia sa cause et les retint auprs de lui. Le dieu
Ouranos, dit-on, imagina encore les Btyles, ayant fabriqu des pierres animes.
Astart donna Cronos sept filles, les Titanides ou Artmides.
24. Et Rha lui donna de son ct autant de fils, dont le dernier fut ds sa
naissance divinis. Dion lui donna des filles, Astart nouveau deux garons,
Pothos et Eros.
25. Dagon, puisquil avait dcouvert le bl et la charrue, reut le nom de
Zeus Arotrios. Sydek, quon appelle le Juste, stant uni une des Titanides,
devient pre dAsclpios.
26. Cronos, dans la contre de Pre, devient encore pre de trois enfants :
lun appel Cronos comme son pre, puis Zeus Blos et Appollon.

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De leur temps, on voit apparatre Pontes, Typhon et Nre, pre de Pontos
et fils de Blos.
27. De Pontos naissent Sidon qui, avec sa voix dune exceptionnelle
qualit trouva la premire le chant, et Posidon, Dmarous a pour fils
Melcathros, quon appelle aussi Hrakls.
28. Ensuite Ouranos entre en lutte son tour avec Pontos, puis fait
dfection pour sallier Dmarous : Dmarous inarche contre Pontos, mais ce
dernier le met en fuite. Dmarous promit un sacrifice sil en rchappait.
29. La trente-deuxime anne de son pouvoir souverain et de son rgne,
Elos, cest--dire Cronos, ayant tendu un pige Ouranos son pre dans un
endroit situ lintrieur des terres et layant rduit en sa puissance, lampute
des parties, tout prs des sources et des fleuves. A cet endroit, Ouranos fut
divinis et il rendit lesprit ; le sang de ses parties sgoutta dans les sources et
londe des fleuves, et jusqu nos joues on en indique lendroit.
30. Voil donc la lgende de Cronos
1
et voil quels nobles caractres
prsente cette existence, si vante par les Grecs, des contemporains de Cronos,
qui, dit-on, constiturent la premire race, la race dor des hommes mortels,
cette flicit des Anciens que lon trouve enviable. Lauteur ajoute aprs
dautres considrations :
31. La trs grande Astart et Zeus Dmarous ou Addos, roi des dieux,
rgnaient sur cette contre avec lassentiment de Cronos, Astart plaa sur sa
propre tte comme insigne de la royaut une tte de taureau et, comme elle
parcourait la terre habite, elle dcouvrit un astre volant dans les airs, quelle
emporta pour le consacrer dans la sainte le de Tyr.
32. Astart, au dire des Phniciens, nest autre quAphrodite. Et Cronos,
parcourant lui aussi la terre habite, donne sa propre fille Athna la royaut de
lAttique.
33. Comme tait survenue une peste meurtrire, Cronos fait son pre
Ouranos le sacrifice de son fils unique, et se circoncit, en obligeant ses allis,
auprs de lui, en faire autant.
34. Et peu de temps aprs il divinise un autre fils, quil avait eu de Rha,
nomm Mouth, aprs sa mort. Les phniciens lappellent Thanatos et Pluton.
35. Aprs quoi, Cronos donne la ville de Byblos la desse Baaltis qui
sappelle aussi Dion, et Bryte Posidon et aux Cabires, laboureurs et
pcheurs, qui divinisrent Bryte les restes de Pontos.
36. Avant ces vnements, le dieu Taautos, qui avait reproduit limage des
dieux vivant avec lui, Cronos, Dagon et les autres, dessina les caractres sacrs

1
Eusbe reprend ici Hsiode, les Travaux et les Jours, Sa remarque, qui vise une tradition phnicienne, est du
mme coup dirige contre la tradition grecque qui en est le dcalque.
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des lettres. Il imagina en outre pour Cronos, comme insignes de la royaut, sur
la partie antrieure et la partie postrieure du corps des yeux au nombre de
quatre, (dont deux sont en veil) et deux sont paisiblement ferms, et sur les
paules quatre ailes, dont deux paraissent dployes et deux replies.
37. Ctait l un symbole ; Cronos regardait en dormant et dormait en
veillant, et, en ce qui concerne les ailes, semblablement il volait en se reposant
et se reposait en volant ; les autres dieux avaient deux ailes chacun aux paules,
pour signifier quils volaient la suite de Cronos, A Cronos encore il a donn
deux ailes supplmentaires sur la tte, lune se rapportant la pense directrice,
lautre la sensation.
38. Cronos stant rendu dans les rgions du Sud donna lEgypte entire au
dieu Taautos pour quil en ft son royaume.
Ces vnements, dit-il, les sept fils de Sydek, les Cabires, furent les
premiers les noter, avec leur huitime frre, Asclpios, selon les instructions
mmes du dieu Taautos.
39. Thabion,
1
le premier hirophante de tous ceux qui ont jamais habit en
Phnicie, ayant interprt toutes ces donnes par lallgorie et les ayant fondues
avec des donnes de la vie physique et cosmique, transmit tous ces lments aux
orgons et aux prophtes qui prsident aux initiations ; ce sont eux qui,
savisant dpaissir ces fumes de toutes leurs forces, les transmirent leurs
successeurs et aux initis, parmi lesquels se trouvait Eisirios qui dcouvrit les
trois lettres, frre de Chna qui changea son nom en Phnix.

Utilisation de ces lgendes par les Grecs
40. Il ajoute ensuite : Les Hellnes, dont le gnie est minent entre tous, se
sont dabord, appropri une grande partie de tout cela, puis avec toutes sortes de
parures lont diversement mis en scne dans des tragdies et, imaginant de plaire
par les agrments des rcits fabuleux, ils ont brod sur ces thmes de toutes les
manires. Hsiode et les fameux potes cycliques sen sont servis pour forger
leurs propres thogonies, gigantomachies, titanomachies et rcits de mutilations
et leur frquentation a eu raison de la vrit.
41. Nos oreilles, habitues ds notre enfance leurs fictions et pntres de
ces prjugs depuis de longs sicles, conservent comme un dpt de toute cette
matire fabuleuse quelles ont reue, ainsi que je lai dit en commenant. Et
cette matire, qui le temps a donn son appui, a fini par sassurer un monopole

1
Thabion ; cf. M.-J, Lagrange, op. cit., p.360 ; c'est Thabion ou son cole qui aurait labor cette conception
mythique, qu'on retrouve prcisment dans les textes de Ras-Shamra (premire moiti du XIV
e
sicle). Ainsi,
c'est ces conceptions que s'en prenait Sanchoniathon (poque de la guerre de Troie), s'il a exist (cf. H.
Dussaud, les Religions des Hittites et des Hourrites, des Phniciens et des Syriens, Mana I, 2, Paris 1945, p.
37l).
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inexpugnable, en sorte que la vrit parat radotage et ladultration du rcit, la
vrit.
42. Voil donc ce que dit le livre de Sanchoniathon, traduit par Philon de
Byblos et dont lauthenticit nous est garantie par le tmoignage du philosophe
Porphyre.

Lgende de Cronos tire du Sur les Juifs de Philon
Le mme auteur dans son chapitre Sur les Juifs crit encore ceci au sujet de
Cronos : 43. Taautos, que les Egyptiens appellent Tht, minent en science
parmi les Phniciens, fixa le premier les rgles de la pit religieuse en les
faisant passer du stade de linexprience du vulgaire celui de lexprience
claire. Cest en suivant ses traces que, plusieurs gnrations aprs, le dieu
Souraoublos et Thouro, autrement appele Chousarthis, mirent en pleine
lumire la thologie de Taautos, qui avait t cache et obscurcie par les
allgories.
44. Il poursuit un peu plus loin : Ctait la coutume chez les Anciens, dans
les cas graves de danger, que les chefs de la cit ou du peuple livrassent au
sacrifice, pour viter lanantissement de tous, le plus chri de leurs enfants
comme ranon pour les divinits vengeresses. Ceux qui taient ainsi livrs
taient gorgs dans des crmonies mystres. Or Cronos, que les Phniciens
appellent El, qui rgnait alors sur la contre et qui fut par la suite, aprs la fin de
sa vie, divinis pour sidentifier avec lastre de Cronos, avait un enfant unique
n dune nymphe indigne appele Anobret -on appelait pour cette raison ce fils
Ioud, car cest ainsi encore aujourdhui que sont appels les fils uniques chez
les Phniciens- comme, la suite dune guerre, de graves dangers menaaient la
contre, il para son fils des ornements royaux et, ayant apprt lautel, le
sacrifia,

Philon-Sanchoniathon sur les dieux-serpents
45. Considre encore ce que nous dit notre auteur en traduisant le chapitre
de Sanchoniathon Sur les lments des Phniciens, quand il nous parle des
serpents et des btes venimeuses qui ne prsentent pour lhomme aucune utilit
et napportent que mort et dvastation ceux sur qui ils pourraient jeter leur
venin sans remde et cruel. Voici ce quil crit encore, en sexprimant mot pour
mot ainsi :
46. Taautos en personne a divinis la nature du dragon et des serpents et,
aprs lui, leur tour, Phniciens et Egyptiens; de tous les reptiles en effet, il le
prsenta comme lanimal qui a le plus de souffle et comme sapparentant au feu;
il dveloppe une vitesse que rien ne peut surpasser cause de son souffle, sans
laide de pieds, de mains ou de quelque moyen extrieur, grce quoi le reste
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des tres anims accomplit ses mouvements. Il ralise des sortes de figures
extrmement varies et, dans sa progression, ses mouvements affectent la forme
dune spirale pour atteindre la vitesse quil dsire ; 47. Il vit trs longtemps et
non seulement, en muant, il a le don de rajeunir, mais encore il a celui de
connatre un accroissement de taille ; et, lorsquil a atteint la mesure dtermine,
il se rsout en lui-mme, comme Taautos en personne la de mme faon:
consign dans ses critures sacres. Cest pourquoi, dans les crmonies du culte
et dans les mystres, cet animal est appel en participation. 48. Nous avons plus
longuement parl de lui dans notre mmoire intitul Du culte de Tht, dans
lequel il est tabli quil est immortel et quil se rsout en lui-mme ; car cet
animal ne meurt pas de mort naturelle, mais seulement victime de quelque
violence.
Les Phniciens lappellent Bon Dmon ; et de la mme faon les
Egyptiens lui donnent le nom de Kneph. Ils lui donnent une tte de faucon
cause de lactivit de cet oiseau. 49. Et Epeis -que lon appelle, chez eux, le
plus minent hirophante et hirogrammate et quAreios dHraclopolis a
traduit dclare expressment, en exposant les allgories : Le premier tre qui
fut minemment divin est le serpent ayant une forme de faucon, tout plein de
grce ; sil ouvrait les yeux, il remplissait toute chose de lumire dans la rgion
cre, qui tait sienne ; sil les fermait, lobscurit se faisait ; 50. Epeis veut
signifier quil est de la nature de la flamme, par lemploi du terme resplendir
car cest le propre de la lumire que de resplendir. Cest aux Phniciens aussi
que Phrcyde
1
emprunta ses inspirations pour laborer sa thologie relative au
dieu quil appelle Ophion et aux Ophionides, dont nous parlerons plus tard.
51. Cependant les Egyptiens encore, dessinant le monde daprs la mme
conception, gravent une circonfrence qui a la couleur du feu et du ciel avec un
serpent laspect de faucon qui stend en son milieu -lensemble forme notre
thta- ; ils veulent signifier par le cercle le monde et ils symbolisent par le
serpent qui est au milieu le Bon Dmon dont il dpend entirement.

1
Phrcyde de Syros : cet auteur est plusieurs fois cit par Eusbe. La P.E. le mentionne plusieurs reprises : 1
En P.E. X, 3,7, dans un extrait de Porphyre (Philologos Acroasis), et un peu plus loin en X, 4, 13, Eusbe lui-
mme nous signale que Phrcyde tait le matre de Pythagore; il fait de Phrcyde un Syrien, en jouant
probablement sur la valeur du mot Syros (Thodoret reprendra cette ide sans crainte de contradiction en
Thrapeutique I, 12 et 24 2 En P.E. S, 7,10, Eusbe cite Josphe qui dmontre (Contre Apion, I, 6-26) que les
premiers philosophes et thologiens grecs :Phrcyde, Pythagore et Thaes, ont t les disciples des Egyptiens
et des Chaldens. 3 Enfin en P.E.12,29, Eusbe cite Clment (Stromates I, 101-107), qui mentionne
Phrcyde par les principaux Sages grecs.
En gnral, Phrcyde de Syros qui figure parfois parmi les Sept Sages (cf. Thodoret, Thrapeutique V, 62-63).
est considr comme ayant reu l'enseignement ou subi l'influence des Phniciens (cf. Clment, Stromates V,
chap. 8 et VI, chap. 6-7). A ce titre sa prsence dans le texte de Philon de Byblos n'a rien qui surprenne, dans
la mesure o Philon semble avoir, maintes reprises, souligne l'influence des mythes phniciens sur les
penseurs grecs (cf. P.E. I, 10, 40). Les allusions de Philon la thologie labore par Phrcyde sont
confirmes par Maxime de Tyr (Dissertatio X,4), qui voque Phrcyde en mentionnant la gnration
d'Ophion, et par Origne (citant Celse VI,42 et 43,SC 147, Borret.p,280-285), qui dans son rsum de la
thologie de Phrcyde met galement au premier plan Ophion.
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52. Et Zoroastre le Mage, dans le Recueil Sacr de la religion perse, dclare
en propres termes : La divinit a une tte de faucon. Elle est premire,
incorruptible, ternelle, incre, indivisible, sans pareille, elle est le guide vers
toute forme de beaut ; insensible aux prsents, elle est le bien par excellence,
lintelligence des intelligences. Ce dieu est aussi le pre de la bonne lgislation
et de la justice, il tire sa science de lui-mme, il est conforme la nature, il est
parfait, sage, et, seul, il a dcouvert le sanctuaire naturel. Et Ostans aussi tient
les mmes propos son sujet dans louvrage intitul Octateuque. 53. Tous ont
pris leur inspiration dans Taautos pour btir leurs physiologies, ainsi quil a t
tabli. Et, aprs avoir construit des temples, ils consacrrent dans les sanctuaires
les premiers lments reprsents par des serpents et pour eux clbrrent ftes,
sacrifices et mystres orgiaques,, avec le sentiment que ctaient l les dieux
suprmes et les causes principales de lUnivers. En voil assez sur les serpents.
54. Voil donc de quoi est faite cette thologie phnicienne, que la doctrine
de salut nous enseigne fuir sans nous retourner, comme elle nous enseigne
rechercher un remde la dmence des Anciens.
55. Ce ne sont pas l des contes des fictions de potes, qui comportent une
thse cache et sous-entendue, mais les tmoignages authentiques manant de
sages et anciens thologiens, pour reprendre le terme quils emploieraient eux-
mmes ; leur contenu est plus antique que tous les potes et prosateurs et ils
prsentent pour garantie de leurs dires les noms des divinits, les rcits encore
en usage de nos jours dans les villes et villages de Phnicie et les mystres qui
sont clbrs dans chaque peuple ; cette constatation est, je pense, assez vidente
pour quil ne soit plus ncessaire de rechercher pour ces donnes des
interprtations physiques forces, puisque les faits apportent, tirs deux-mmes,
des lments manifestes de preuve. Telle est donc la thologie des Phniciens ;
cest maintenant le moment de passer ltude des conceptions gyptiennes.
Ainsi se termine lexpos disant le fragmentaire dEusbe de Ssare. Reste
tudier maintenant les raisons, la mthode et le contexte, dans lequel crivait
Eusbe pour rpondre ainsi la troisime rgle de lhermneutique objective.

* * * * * * * * *

LApologtique dEusbe, ses dates, son but et son plan
1
.
1 - Les Dates
Daprs Schwartz, Mras et autres, rien en principe, nempche de penser
que la rdaction de louvrage dEusbe, pourrait avoir dbord sur la priode
post-nicenne (annes 325 et suivantes). Car, en vrit, aprs la victoire de

1
Voir Prp. Ev. Liv, I. Introduction di. Sources Chrtiennes, p. 1-89.
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Constantin, cest sur un tout autre ton quEusbe aurait clbr les succs du
christianisme et de la puissance de Dieu. Le ton satisfait mais rserv quil
emploie, nous incline croire, quil ne convient qu cette priode qui spare
ldit de tolrance de la victoire de Constantin.
Eusbe est n entre 260 et 261 Csare. Tt il sest li avec Pamphile
dans une sorte dcole, quipe de travail o disciples et matre y travaillaient en
commun parfaire leurs connaissances dans la vraie doctrine, Ils avaient
reconstitu ce cercle de travail et de spiritualit quOrigne, vque et martyr de
Tyr, avait suscit pour expliquer les saintes Ecritures et o lon sexhorte la
philosophie et lascse divine
1
.

2 - Les Circonstances
La priode pendant laquelle Eusbe compose la Prparation et la
Dmonstration Evangliques est par bien des cts une re de joie et desp-
rance pour la communaut chrtienne. Les confesseurs rentrent chez eux, les
glises se construisent, le christianisme occupe dans les cits et souvent dans les
campagnes des positions considrables ; il a maintenant une vie publique, une
autorit sociale. Des ftes comme celle de la ddicace de la basilique de Tyr
nous montrent de quel faste peuvent sentourer les grands jours de la commu-
naut
2
.
Les nouvelles qui viennent dOccident, rapportent mme quel soin un
empereur prend du christianisme. Il nest pas besoin dinsister sur le caractre
exaltant de ces annes o les chrtiens ont probablement pens que dornavant
lavenir tait eux. Nous trouvons diverses reprises les traces de ce sentiment
de triomphe dans lapologtique dEusbe.

Mais cette joie reste celle davoir dpass les preuves de la perscution et
non celle des certitudes absolues, car dans cet Orient toujours passionn par les
querelles, vite sous le rgne de Maximin sorganise une contre-attaque paenne
sur le terrain mme o se plaaient les chrtiens, celui de la persuasion et de la
dmonstration
3
. La pression de cette propagande allant jusqu la falsification, et
o lon liguait contre la foi nouvelle, les prestiges de la Raison, de lHistoire, de
la Politique et de la Tradition, incitait Eusbe offrir au public une
argumentation ample et vigoureuse la mesure des hostilits ambiantes. Cest
dans cette atmosphre quEusbe a conu et compos son oeuvre.

1
Voir sur ces dtails, le tome IV de 1Histoire Ecclsiastique, SC, 73. de G. Bardy.
2
Consulter ce propos, le discours d'Eusbe pour la ddicace de la basilique de Tyr, dans H.E. X., 4. SC. 73.
3
Pierre de Labriole dans La Raction paenne, Paris 1934, p. 315-316. crit ceci ce propos : "Certains indices
rvlent, durant la priode si trouble qui prcda immdiatement l'Edit de Milan, une rviviscence trs
sensible du pitisme paen qui se mit travailler dans le mme sens que le disme philosophique, avec la
collaboration du sacerdoce, en passe d'tre d possd de son influence.
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3. Eusbe et le plus brillant des polmistes paen ; Porphyre
Certes, on navait pas attendu Eusbe pour rfuter Porphyre, qui dans cet
Orient querelleur, restait le grand pourvoyeur de la pense paenne militante.
Mthode dOlympe, justement avait dj crit un Contre Porphyre. Mais on
dirait que, brusquement, longtemps aprs leur apparition, longtemps aprs la
mort de leur auteur (vers 308), les oeuvres du noplatonicien connaissent un
regain dinfluence, probablement la faveur de cette mobilisation anti-
chrtienne
1
. Ainsi lutilisation de Porphyre est massive et constante ;
Eusbe parat avoir, dun seul coup, pris conscience de son importance dans
les annes 312-314 car aprs Platon, Porphyre est cit 96 fois dans son ouvrage.
Nous sommes assurs donc que, lorsquil compose la Prparation
Evanglique, Eusbe est trs fortement influenc par Porphyre. Dautres faits
montrent le rle jou par les doctrines de Porphyre lpoque o Eusbe
compose son ouvrage Sous Constantin, les Ariens sont appels Porphyriens,
donc comme les principaux adversaires de la religion chrtienne. Sous
Constantin, Porphyre tait donc considr comme lennemi numro un des
chrtiens. Cest donc sans doute dans cette atmosphre et avec cette perspective
que, de 314 320 environ, Eusbe a compos son ouvrage.

4 - Son but et son plan
Eusbe lui-mme a tenu nous faire connatre demble son plan et son but
quand il dit : Nous allons rpondre ceux qui nous ont demand qui nous
sommes et do nous venons... Grecs de race, Grecs de sentiment, venus de
toutes sortes de, peuples pour former comme les troupes dlite dune arme
nouvellement leve, nous sommes dserteurs de la superstition de nos pres ;
cela, nous ne saurions nous-mmes le nier. Mais il y a plus : bien que nous nous
appliquions aux livres des Hbreux et que nous constituions la plus grande partie
de notre doctrine avec leurs prophties, nous nestimons plus souhaitable de
vivre la manire des gens de la circoncision ; cela encore, nous pouvons le
reconnatre spontanment.
Ainsi donc, le moment est venu de nous en expliquer. Comment pourrions-
nous paratre avoir bien fait dabandonner les traditions de nos pres, si ce nest
en les produisant dabord elles-mmes et en les plaant sous les yeux des lec-
teurs ; Ainsi en effet la puissance divine de la dmonstration vanglique
apparatrait au grand jour, si lon mettait sous le regard de toute la liste des maux
dont elle annonce la gurison, et leur nature. Comment apparatrions-nous
fonds suivre les textes hbraques sans avoir aussi dmontr leur vertu ; De
mme, il serait bon dexposer la raison qui nous fait repousser leur manire de
vivre tout en respectant leurs Ecritures, et enfin ce quest la doctrine de lide

1
II ne faut pas oublier le rle de Jamblique, disciple de Porphyre, dans cette mobilisation.
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vanglique et ce quon pourrait appeler proprement le Christianisme qui nest
ni lHellnisme ni le Judasme, mais une nouvelle et vridique science divine
qui, par sa dnomination mme, met en avant sa nouveaut
1

A noter aussi que, par sa mthode et son raisonnement systmatique,
Eusbe emprunte largement son-adversaire Porphyre.

5 - Qui est Porphyre ?
Si Eusbe sattaque si fortement Porphyre ce nest pas seulement pour ce
que ce dernier reprsente pour la philosophie paenne, mais surtout pour ces
origines phniciennes. En effet, selon Eunaque et Jamblique, Porphyre crivain
du 3me sicle de notre re se nommait Malchus ou Malak signifiant roi en
Syriaque ou en Aramen dialecte parl en ces temps par les phniciens du Liban.
Eunaque ajoute que cest Longin, son matre, qui lui donna le nom de
Porphyrus Le revtu de pourpre peut-tre en allusion sa ville dorigine Tyr
connue pour ce commerce. Mais avant davoir Longin comme matre, il eut
Origne qui professait Tyr aprs son dpart dfinitif dAlexandrie.
Si Eunaque et Jamblique sont daccord, sur sa ville natale Tyr, St-Jrme le
dclare de Btanie en Galile. Cela devait tre une bourgade de la Caza de Tyr
Beit-Ana, et cela nampute en rien ses origines phniciennes
2
. Ce nest pas
pour rien quEusbe le cite donc comme le port garant de la religion phnicienne
daprs Vacheret Histoire critique de lcole dAlexandrie, Porphyre eut pour
matre Origne, lvque de Tyr, Appolonius, Longin, Plotin et fut lui-mme le
matre de Jamblique. Le signe particulier auquel on pourrait reconnatre son
origine phnicienne, cest sa science profonde dans les traditions religieuses de
cette religion, et de cette partie de lOrient et particulirement les livres hbreux.
Ajoutons cela son enthousiasme mystique pour les religions de lOrient et son
attaque mthodique contre le christianisme naissant.

6 - Qui est Philon de Byblos ?
PHILON de BYBLOS fut ainsi nomm du lieu de sa naissance en Phnicie;
il nous apprend lui-mme quon lui avait aussi donn le surnom dHerennius ; il
parvint une extrme vieillesse. Grard-Jean Vossius prtend quil naquit la
dixime anne de Tibre, puisquil avait soixante-dix-huit ans lan 101 de J.-C.
(220e olympiade), et quil survcut lempereur Adrien (de Hist. graec., lib. 2,
p.21l). Quelques-uns ont avanc que Philon avait t consul ; mais sans aucune
preuve, ainsi que le pense Suidas (Lexion graec. lat., t.3). II sacquit une certaine
rputation par ses ouvrages dhistoire et de grammaire. Il avait compos ; 1 de

1
P. Ev. I, 5, 10-12.
2
C'est dans les habitudes des libanais de se dclarer originaire de telle ville ou grand village. Exp. Moi-mme je
suis natif de Maamarih dans le Caza, de Sidon, et pour cela je me dclare Sidonien.
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urbibus, et claris viris quos unaquoeque tulit, lib. 30. Cet ouvrage fut abrg par
AElius Serenus, comme lappelle Suidas, ou par AElius Severus Athenoeus,
selon Vossius. 2 De comparandis et deligendis libris, lib. 12, 3 Commentarius
de Judoeis. Origne fait mention de cette histoire de Philon dans le livre 1er
contre Celse. 4 De imperio Adriani. Ctaient les Mmoires de ce qui stait
pass de son temps. Nous ne pousserons pas plus loin une liste douvrages qui
nexistent plus. Philon traduisit en grec lhistoire que Sanchoniathon avait crite
en langue phnicienne et la divisa en neuf livres, Cest l ce qui a fait sa
clbrit. Eusbe de Csare a conserv quelques fragments de la prface de
Philon (Praeparat. Evangel., lib.l, ch.9), et un long fragment de lhistoire mme
de Sanchoniathon qui forme tout le chapitre 10 du livre 1er de son ouvrage. Ce
fragment a beaucoup exerc les savants et surtout les modernes (voy. Richard
CUMBERLAND). Mais aucun ne sen est occup avec plus dardeur et de
persvrance que Dodwell, qui publia en 1681 un discours anglais sur ce sujet ;
et Fourmont, qui en a fait la matire dun livre de ses Rflexions critiques sur les
histoires des anciens peuples, 2 vol. in-4
1
. Quelques crivains semblent croire
que Philon est lauteur de lHistoire gnrale quil a attribue Sanchoniathon ;
mais cette opinion manque de fondement, Voyez Richard Simon, Bibliothque
critique, t.1er, ch. 10 ; Montfaucon, Antiquit explique, 1. 4 ; Van Dale, dom
Calmet, et le P. Tournemine, Journal de Trvoux, Janvier 1714. L - B - E.

7 - Qui est Sanchoniathon ?
Sanchoniathon ou Sanchoniaton,
2
historien phnicien du III
e
ou du Il
e
sicle
av. J.-C. Daprs les fragments du livre qui nous est parvenu sous son nom,
lHistoire phnicienne, il aurait t contemporain de Smiramis (XX
e
sicle
avant J.-C.) et son livre remonterait par consquent une antiquit fabuleuse.
Cest l une fraude imagine probablement par les copistes, et quelques autres
supercheries, comme la ddicace de lHistoire phnicienne Abibal, prtendu
contemporain du sige de Troie, ont mme induit quelques critiques penser
que Sanchoniathon tait un personnage entirement mythique. Movers, rendant
son nom la forme phnicienne San-Chon-Iath, qui veut dire, daprs lui, Loi
entire de Chon, divinit protectrice de la ville de Tyr, assimile Hercule, ne
voyait pas autre chose quun mythe dans le personnage ainsi dsign. Il est
depuis revenu sur cette opinion et il admet avec la plupart des auteurs qui se sont
occups de lhistoire phnicienne, que Sanchoniathon, en retranchant dix-sept
ou dix-huit sicles de son antiquit, a pu tre, comme Vgsa dans lInde, le
compilateur de documents thogoniques et historiques trs anciens et transmis
jusqu lui soit par la tradition, soit mme par lcriture, puisque lalphabet

1
On le retrouve encore dans le Monde primitif, t. 1er; dans les Leons de l'histoire, par l'abb Grard, t. 1er ;
dans l'Histoire des hommes, par Delisle de Sales ; dans la Vie d'Aristarque de Samos, par Fortia d'Urban, etc.
Cet extrait est tir de la Biographie univ. Michaud. T. 33. p.l40-141.
2
Extrait du Dict. du XIX
e
sicle. Larousse T. 14. Paris 1875. p. 165.
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phnicien, adopt par les Grecs, est le plus ancien que lon connat. Le travail du
compilateur est rest visible dans lHistoire phnicienne, o son runies des
cosmogonies de provenances diverses, des traditions particulires aux villes de
Byblos, de Bryte, de Tyr, de Sidon, parfois contradictoires entre elles et
rattaches les unes aux autres sans aucune critique.
Sanchoniathon et son livre ont t mis en lumire par Porphyre, daprs une
traduction grecque de Philon de Byblos (1er sicle de l re chrtienne).
Porphyre sen tait fait une arme contre les chrtiens pour prouver que Mose
tenait ce quil a crit dans la Gense, non dune rvlation, mais de la
connaissance quil avait des annales phniciennes. Eusbe rfuta Porphyre et,
pour le combattre, reproduisit les principaux passages de lHistoire phnicienne;
Cest cette polmique que lon doit la conservation de ces prcieux fragments,
seuls restes dune littrature perdue, car non seulement loriginal phnicien,
mais la traduction grecque de Philon de Byblos, ont pri. Nous navons que ce
quEusbe a bien voulu nous transmettre dans sa Prparation vanglique et tel
quil lui a plu de le copier pour les besoins de sa cause. Eusbe prtend, au reste,
que Sanchoniathon na jamais exist et que le livre en question est tout entier de
son prtendu traducteur, Philon, qui la compos pour faire pice aux chrtiens
et lui a suppos une antiquit fabuleuse, pour dtruire lautorit de Mose. De
graves difficults, dit M.E. Renan, me semblent devoir tre opposes ce
sentiment. Tout ce que nous savons du caractre de Philon repousse lhypothse
dune supercherie. Grammairien habile et bibliophile rudit, Herennius Philon
nest pas de la famille des faussaires. Son caractre, autant quon en peut juger
par ses propres crits, fut celui dun polygraphe consciencieux. Les passages
qui, dans le texte de la Prparation vanglique, appartiennent certainement
Philon, ont un ton de bonne foi qui frappe tout dabord. Lauteur expose avec
simplicit le dsir quil avait de connatre la vrit, les peines quil sest donnes
pour cela, la masse de livres quil a lus, les doutes que lui a causs le dsaccord
des divers tmoignages. Il est vident quil prenait au srieux Sanchoniathon et
que, sil y a fourberie dans lHistoire phnicienne, la fourberie lui est antrieure.
Les tmoignages de lantiquit confirment ce rsultat dune manire frappante.
Si Sanchoniathon tait une invention de Philon, lantiquit ne let connu que
par Philon et ne lui attribuerait pas dautres ouvrages que ceux de Philon. Or, il
nen est point ainsi ; Suidas, au mot Sanchoniathon, nomme trois ouvrages. Des
preuves directes tablissent dailleurs que lHistoire phnicienne a t traduite
du phnicien ; une foule de jeux de mots et dtymologies nont de sens quen se
reportant un original crit dans cette langue. Des indices dune autre sorte et
des traces de doctrines hellniques ne permettent pas de reporter la composition
de louvrage en de de lre des Sleucides, en admettant toutefois que lauteur
a utilis des documents bien plus anciens, notamment des inscriptions et rdig
ainsi un vaste rpertoire de mythologie et dhistoire, dont ce qui reste peut
peine donner lide.
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Daprs la Biographie Universelle, Sanchoniathon nous est dcrit ainsi :
1

SANCHONIATHON, auteur phnicien, est, sans contredit, aprs Mose,
lcrivain le plus ancien dont le souvenir se soit perptu dans la mmoire des
hommes et dont il se soit conserv des fragments parvenus jusqu nous
2
. Son
pre se nommait Thabion ; pour lui, il tait le premier hirophante des Phni-
ciens. On dit quil tait de Bryte, mais Athne (3, 37) et Suidas le font Tyrien.
Quant lpoque o il vcut, cest un point environn de difficults. Les auteurs
qui ont prtendu nous lapprendre lont fait dune manire si confuse quils nous
laissent dans une incertitude de huit sicles environ. Eusbe dit quil avait vcu
peu de temps aprs Mose, comme chacun pouvait sen convaincre de son temps
par la liste des rois de Phnicie, et aussitt aprs, sur lautorit de Porphyre, il
avance que Sanchoniathon vivait sous le rgne de Smiramis, du temps de la
guerre de Troie ou peu avant. Toutes ces notions contradictoires et contraires
mme la chronologie adopte par Eusbe dans sa chronique ne peuvent
apprendre toute chose que la haute antiquit attribue Sanchoniathon.
Smiramis rgna de lan 1997 lan 1957 avant J.-C. ; Mose gouverna les
Isralites aprs lexode, depuis lan 1667 jusquen 1627 ; pour la prise de Troie,
elle est de lan 1199 avant J.-C. On sait encore que Sanchoniathon tait
contemporain dun roi de Phnicie appel Abibal, auquel il ddia son principal
ouvrage. Comme le temps ne nous a pas conserv la suite des rois de Phnicie, il
est impossible dindiquer lpoque de cet Abibal. Lidentit des noms a pu seule
faire croire quil tait le mme quun roi de Tyr, pre de Hiram appel aussi
Abibal. Le rgne de Hiram se place en lan 1023 avant J.-C. Sanchoniathon
serait alors, selon ce systme, du Ile sicle avant notre re. Mais les expressions
dEusbe, qui nous reporte au temps de Mose, et mme les indications:
videmment fautives de Porphyre supposent une poque plus ancienne. Ainsi
toutes ces opinions ne reposent sur aucun fondement solide ; mais heureusement
le peu qui nous a t conserv de cet auteur fournit une indication prcieuse et
propre selon toute apparence, faire connatre la vritable poque de cet
historien. Selon Porphyre, Sanchoniathon avait rapport, au sujet des Juifs,
beaucoup de choses trs vritables quil avait apprises dun personnage appel
Jrombal, prtre du dieu dIeuo, sans nul doute Jehovah. Ce renseignement
dune trs haute importance nous fait voir de suite que Sanchoniathon est
postrieur Mose et dune poque o les Juifs taient depuis assez longtemps
constitus en corps de nation. Il ne sagit plus que de retrouver, parmi les
personnages illustres de la nation juive, un pontife de ce nom. Le livre des
Juges, (6, 3l) nous le fait connatre et ce pontife est Gdon, juge dIsral.
Lorsque ce chef se prparait dlivrer sa nation du joug des Madianites, il avait
renvers un autel de Baal et offert sur ses dbris un sacrifice au vrai Dieu en
dfiant lidole quil avait outrage. Cest cette action, comme lEcriture nous

1
Biog. Univ. T. 37. p. 14-615.
2
Euseb. Prep. vang. Liv. I, chap. 9 et 10, et liv. 10.
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lapprend quil devait le nom de Jerobaal, quil porta toujours depuis. En effet,
peu dexceptions prs, le livre des Juges ne lui en donne pas dautre. Ce fut donc
le nom quil porta pendant sa judicature. Il est difficile que le Jerombal, prtre
de Jeuo ou Jehovah, consult par Sanchoniathon, soit un autre que lui. Il en
rsulte que lhistorien phnicien vivait au 14
e
sicle avant notre re ; car le
gouvernement de Gdon dura, selon notre chronologie, depuis lan 1364
jusquen 1324 avant J.-C. Il ne nous reste plus qu faire connatre les ouvrages
de Sanchoniathon et ce qui nous est parvenu. On en indique trois principaux,
sans compter quelques autres dont les titres ne nous ont pas t conservs. Ce
sont un trait de la physique dHerms, une thologie gyptienne, enfin une
histoire de Tyr, dsigne dans les auteurs sous les noms de : Histoire ou
Thologie phnicienne. Ce livre crit en phnicien, avait t traduit en grec par
un certain Herffnnius Philon, natif de Byblos en Phnicie, qui vivait dans le 2
e

sicle de notre re. Cest de cette traduction que viennent tous les fragments de
Sanchoniathon qui nous restent encore. Il nest pas sr que les divers crits que
nous avons mentionns ne fissent pas un seul ouvrage. Selon Porphyre, lhistoire
phnicienne de Sanchoniathon tait divise en huit livres tandis que nous savons
par Eusbe que la traduction de Philon en contenait neuf. Ne serait-il pas
possible que le traducteur grec et runi les deux ouvrages, et que le trait de
thologie gyptienne ou de physique hermtique ft devenu lintroduction de
lhistoire phnicienne et nait ainsi augment dun livre les divisions de cet
ouvrage. Nous somme en ce point de lavis de Bochart (Chanaan, 2, 17). On ne
peut gure douter que les fragments qui nous en restent nappartinssent un
ouvrage de physique et de thologie ; cette raison nous ferait encore croire que
les deux titres de physique dHerms et de thologie gyptienne
sappliquent un mme ouvrage ; aussi voyons-nous quil avait t tir des
crits de Taaut, qui nest autre quHerms, et des mmoires crits en caractres
mystrieux et dposs dans les sanctuaires amounens. Il y est question encore,
plusieurs fois de Taaut, inventeur des premiers lments des lettres, de Typhon
et dIsiris. On ne peut de pareils noms mconnatre lorigine gyptienne dune
partie des lments qui composaient la mythologie phnicienne. Cet auteur
navait rien nglig, ce quil parat, pour la composition de son livre. On
assure que tout ce quil rapportait tait tir des actes particuliers des villes et des
archives qui se gardaient avec soin dans les temples ; enfin lon raconte que
ceux qui de son temps taient chargs doffice dexaminer les livres en avaient
reconnu lexactitude, et quelle avait en particulier t attest par le roi Abibal,
qui louvrage tait ddi. Eusbe nous a conserv dans sa Prparation
vanglique (liv. 1, chap. 9 et 10), un long fragment de louvrage de
Sanchoniathon, traduit par Philon de Byblos ; on en trouve quelques autres
citations dans Thodore et Porphyre. Ce passage de Sanchoniathon ne reproduit
pas dans leur puret originale les opinions de lauteur phnicien ; les remarques
de Philon de Byblos se trouvent intercales dans le texte qui nous est rest. Il
nest pas mme sr quEusbe nous ait conserv toujours les propres
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167
expressions de Philon On aurait peine imaginer les opinions absurdes
produites loccasion de ce reste prcieux de lantiquit
1
. On naurait pas t si
embarrass si lon navait voulu voir dans ce fragment que ce qui y est
effectivement, cest--dire des ides thologiques et philosophiques destines
faire connatre, dune manire allgorique, lorigine et la nature des choses, ainsi
que les dveloppements de la civilisation parmi les hommes. Ce fragment
contient des choses tout fait semblables celles qui se trouvent dans les
cosmogonies que les anciennes nations aimaient mettre en tte de leurs
annales. Il faut avoir une forte dose de crdulit pour voir des personnages rels
dans des gnrations composes dindividus appels race et gnration, lumire,
feu et flamme, le ciel et la terre, et pour simaginer que Kousaros soit Thar ou
bien Sem, que Kronos le temps soit Abraham, etc. Tous ces modernes
interprtes nont fait, au reste, quimiter le traducteur grec de lauteur phnicien.
Le but de Philon tait, ce quil parat, de prouver que tous les dieux des Grecs
ntaient autres que des hommes diviniss, et que toutes les explications quils
donnaient de leur mythologie navaient aucun fondement. Il faut convenir que
le livre de Sanchoniathon ntait pas le plus propre dmontrer une pareille
thse, mme dans ltat o il nous a t transmis, malgr linfluence que les
opinions de linterprte ont d avoir sur la fidlit de sa version. Eusbe, qui
ntait pas dirig dans la composition de sa Prparation vanglique par une
critique plus judicieuse, na pas manqu dadopter toutes les opinions de Philon,
qui ne sont autre chose que le plus grossier vhmrisme.
2
S. M.-N.

* * * * * * * * * * * * *

1 Pour connatre ceux qui se sont occups bien ou mal des crits de Sanchoniathon, voy. l'art. PHILON de
BYBLOS.
2
Les fragments de Sanchoniathon ont t recueillis et revus par le savant Orelli, qui a joint ses notes celles de
ses prdcesseurs (Leipsick, 1826, in -8). Divers rudits contemporains se sont occups de ces dbris du
pass ; nous signalerons un mmoire de M. Seguin de St-Brisson, lu l'Institut, sur l'authenticit des fragments
en question (voyez les Annales de philosophie chrtienne, 3e srie, t.l) ; le livre de M. Albert Matte, De la
cosmographie de Snchoniathon, Paris, 18491 in -8 ; un article dans le Dictionnaire des sciences
philosophiques, t. 6, p. 480 ; une notice de M. Guigniaut dans la Revue de philologie, 1847, p. 485 ; des
Observations, de M. Renan, sur le nom de Sanchoniathon (Journal asiatique, Janvier 1856, p. 85). En 1836, un
Allemand, F. Wagenfeld, publia Brme, un volume in -8 intitul Sanchoniathonis historiarum Phoenicioe
libri novem, groec versi a Philone Byblio, une version latine tait en regard du texte grec que prcdait une
trs courte prface et que n'accompagnait aucune note. Cette publication aurait t prcde d'une traduction
allemande qui avait d'abord paru isolment. Plusieurs rudits s'y laissrent prendre, et un hellniste franais
insra dans la Revue des Deux-Mondes (septembre 1836), un rsum des aperus nouveaux que jetait sur
l'histoire et les doctrines des Phniciens le livre de Snchoniathon, mais aujourd'hui la supposition est bien
constate.
BNT.
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D - La reconstitution chronologique des Fragments de PHILON -
SANCHONIATHON (lu point de vue du systme des Cabires, fils
de Sydyk en tant que reprsentation symbolique des patriarches
Bibliques

Nous avons beaucoup perdu aujourdhui de la tranquille assurance de nos
pres pour qui lge des lumires datait du seizime sicle, avec la naissance de
lesprit scientifique et lmancipation de lhomme, enfin libr du dogmatisme
et des superstitions. Ainsi serait-on conduit penser que lon a eu peut-tre trop
vite fait de considrer la pense logique comme le seul mode de connaissance
valable, et le progrs scientifique, technique et matriel comme le seul progrs
possible, et opposer la civilisation profane actuelle, o foisonnent les
systmes philosophiques les plus contradictoires, une doctrine traditionnelle, ou
plutt la doctrine, au sens premier du terme, cest--dire la connaissance de la
vrit, celle-ci ntant accessible lhomme que par une exprience
mtaphysique et par un contact permanent, un lien proprement religieux avec le
sacr. Rappelions-nous donc les principes essentiels de cette doctrine telle
quelle nous a t prsente dans lhermneutique de M. Eliade :
1. La cration a consist tirer le cosmos du chaos ;
2. Elle sest effectue en rayonnant partir dun centre (embryon ou nom-
bril du Monde) ;
3. Elle sest accomplie sur plusieurs plans ; dabord sur le plan principal
(modles archtypes, ides platoniciennes), puis sur divers plans, le
dernier tant celui de la manifestation matrielle,
4. Elle sest ralise sous une double forme, dans un double monde ; le
Macrocosme, ou monde extrieur, et le Microcosme, cest--dire
lhomme.

Il rsulte de ces principes :
1. Dabord quil existe une analogie de structure entre ces diffrents
plans, que, comme le dit la Table dEmeraude, ce qui est en haut est
comme ce qui est en bas et rciproquement, et que lobjet matriel na
de valeur que comme reproduction dun archtype, de mme que nul
acte ne vaut que comme rptition, sous une forme quelconque, de lacte
primordial de la Cration. Acte ou objet prennent alors une signification
dite symbolique, parce quelle relie ensemble cet acte ou cet objet
son archtype, lui confrant ainsi une valeur sacre.
2. Ensuite quil existe une correspondance de structure entre les deux
inondes, en particulier entre les divers sentiments humains et les divers
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aspects du inonde extrieur, lun et lautre de ces deux inondes ntant
en quelque sorte que les reflets symtriques du monde des archtypes ou
des ides.

A la lumire de ces principes et autres, il faudrait alors dfinir le symbole
comme lexpression sous une forme concrte dune ide archtype, dans ses
rapports avec les diffrents plans de la ralit macrocosmique et
microcosmique, la symbolique tant la science de ces rapports et comme la
carte en relief de ces structures du inonde cre, et le Symbolisme dsignant de
son ct, dabord la doctrine mme qui les postule, puis le moyen par lequel
rapports et structures sexpriment dans la ralit.
A la lumire de ces remarques, essayons maintenant dtudier la
symbolique contenue dans le texte philonien reconsidre dans son ensemble
pour notre part, comme analogue sinon comme une altration
1
, une
dviation de la tradition biblique.

I - Les Cabires, culte astral ou symbolique patriarcal ?
Eusbe, aprs la vellit quil avait marque en 3, 1, aborde en 5, 10 le
premier des sujets de discussion quil avait soulevs en 2, 1-8 ; il sagit de la
premire critique des paens ; Pourquoi les chrtiens ont-ils abandonn la
religion de leurs pres ; Cest le sujet quil traitera jusquau livre VI de la P.E.
La rponse cette question est, selon lui, donne par la simple description
de cette religion traditionnelle (5, 11), description emprunte aux auteurs grecs
eux-mmes (5, 14; 6, 9). Cette rponse est parfaitement naturelle, puisque cest
en effet sur une description oriente et critique que repose presque toujours la
polmique contre les paens.
Sur son objectivit ne nous mprenons pas ; cest dj une vieille tradition
que demprunter lennemi des armes avec lesquelles ont veut le battre, et il ne
faut pas chercher dans le recours des sources autorises une preuve de sereine
impartialit (5, 7). En revanche, le dsir de donner une vue complte de la
religion paenne est une innovation moins relle. Sa polmique est toujours
fragmentaire. Elle consiste ne donner du culte adverse que des aperus partiels,
ceux qui appellent, surtout isols, la rprobation ou le rire. Eusbe,
reconnaissons-le, cherche voquer lensemble des aspects impies du
paganisme, en faire un tableau exclusif. A ce titre, il peut passer pour un
caricaturiste de la religion paenne.
En outre, en associant comme un seul culte des lments religieux en ralit
distincts dans lespace et dans le temps, Eusbe a donn une fausse impression

1
Terminologie que nous empruntons Huet et Bochart.
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au sujet de lhistoire religieuse des phniciens. Cest l coup sr, sa premire
dfaillance. Car il est difficile de croire la ralit dune Histoire Phnicienne
crite par Sanchoniathon et traduite par Philon. Car, en tout tat de cause, Philon
aurait fait tout autre chose que traduire, il aurait au moins adapt, en glissant
dans le texte ses propres thories sur lorigine des dieux (vhmrisme), le culte
astral primitif, la terminologie des mystres, lorigine phnicienne des dieux
grecs, lallgorisme.
Le plus naturel est donc de penser, si lon ne veut pas imaginer Eusbe en
faussaire
1
, que Philon de Byblos avait compos une Histoire de Phnicie en
invoquant la garantie dun sage phnicien et peut-tre en recueillant des
traditions places sous son patronage. De Sanchoniathon, la rputation devait
tre assez vague et de Philon loeuvre assez nbuleuse, pour que Porphyre se
permt, avant Eusbe, dinvoquer le tmoignage dun Sanchoniathon trs
diffrent
2
.

Dans un court dveloppement prliminaire (6, 1-4), Eusbe rsume
lvolution de cette erreur impie : culte astral dabord en Egypte et en Phnicie,
puis formation dune religion anthropomorphe et polythiste qui passe de
Phnicie et dEgypte jusquen Grce
3
. Rien nest nouveau dans le dtail, puisque
tout, ou presque tout, pouvait se tirer de Diodore ; mais le traitement du sujet
sous cette forme est assez neuf pour un chrtien. Eriger lhistoire de la religion
en matire dtude distincte, ou encore dcrire la religion dans une perspective
historique, ctait modifier sensiblement la prsentation que lon donnait
traditionnellement du paganisme.

Ce sera lobjet dun commentaire dtaill dexaminer les lments de cette
histoire ; sa structure densemble relve dune tude qui porterait sur la totalit
de loeuvre. En ce qui concerne le livre I, bornons-nous appeler lattention sur
deux points qui peuvent clairer le lecteur. Dune part, Eusbe tient constituer
la religion astrale en tape nettement particularise. Bien des apologistes en
avaient parl
4
; aucun navait cherch montrer avec autant de clart quelle
tait exclusive du polythisme anthropomorphe et des lments culturels qui lui
sont lis
5
. Pour donner cette phase de lvolution plus de substance historique,

1
Lobeck le traite ainsi. Quant Renan c'est Philon de Byblos le "faussaire" mais aux yeux de P. Nautin, ce n'est
ni l'un ni l'autre. C'est plutt Porphyre.
2
Voir le commentaire de la Prp. Ev. Liv. 1-1-14. p. 311-312. de l'd. S.C.
3
Pour dfinir les tapes suivantes du paganisme, Eusbe s'est servi de la fameuse division tripartite attribue
Varron : la religion paenne se divise en une religion mythique, celle des potes, une religion physique, celle
des philosophes, volontiers allgorisants, et une religion politique, celle qui apparat dans les cultes tablis.
Eusbe a transform ces trois parties de la thologie paenne en trois tapes successives du polythisme
anthropomorphe (voir notamment P.E. IV, 1.).
4
Voir, par exemple, pour l'poque d'Eusbe, ATHAMSE, Contre les Paens, le dbut.
5
Voir P.E. I, 9, 1-19.
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Eusbe va jusqu emprunter Diodore un expos de la cosmogonie, qui parat
premire vue tranger la suite chronologique du dveloppement
1
. Dautre part,
notre auteur insiste autant quil le peut sur la continuit qui lie le polythisme
phnicien et gyptien et celui des Grecs. Ce trait est loin dtre original ; mais il
est repris par Eusbe avec une insistance quil faut souligner.
Ce souci de distinguer nettement les tapes successives et cette
proccupation de marquer la continuit peuvent nous clairer. Eusbe veut
montrer lunit dans le temps dune erreur qui procde de causes constantes
(perversit de lhomme, action des dmons) et quil faut rejeter dans sa totalit,
si diverse soit-elle. Mais il dsire aussi, en dfinissant les formes successives
quelle a revtues, empcher les allgoristes dinvoquer une sorte de religion
paenne pure et permanente, dont les divers cultes nauraient t que des
manifestations matrialistes et dformantes ; le polythisme notamment nest
pas un travestissement du culte astral et il y a imposture luder les critiques en
faisant appel dun culte positif un culte idal qui serait lessence de tous les
autres
2
.
En effet, aprs avoir montr que le premier stade de lhumanit est celui du
culte astral, Eusbe va dmontrer quil ntait que cela, cest--dire que ce culte
ne comportait ni rection de temples ou de statues, ni lgendes relatives des
dieux anthropomorphes. Son but est clair : il ne veut pas que lon puisse penser
que le culte astral primitif a coexist ou sest confondu, ft-ce partiellement,
avec le polythisme anthropomorphe. Il ne veut laisser aux allgoristes aucune
libert de manoeuvre. Si ces deux stades quEusbe affirme totalement distincts
avaient des points communs, les allgoristes pourraient soutenir quen chacune,
de ces tapes le paganisme a eu plusieurs niveaux de signification et, par
consquent, a t de tout temps cette religion philosophique queux-mmes ont
organise et dfendent. Pour viter toute ambigut, il faut donc montrer que le
culte astral primitif tait ladoration des astres comme lments matriels et rien
dautre.
Cette dmonstration toute ngative comprend deux points : le culte astral ne
comportait ni temples ni statues, dautre part, il ne connaissait pas de lgendes
attaches des divinits personnalises. Ce type de raisonnement est intressant
pour nous, car il nous fait apercevoir, comme en creux, quelles sont les pices
essentielles du polythisme traditionnel dans lesprit dEusbe : ce sont les
reprsentations figures et leur abri, et les affabulations biographiques.
Pour cette dmonstration, Eusbe use de deux procds successifs qui lui
paraissent tous deux galement rationnels ; dabord un raisonnement purement
logique ( 13) en ce qui concerne les temples et les statues ; puis une

1
P.E. I, 7 et 8.
2
Voir sur ce point, notre tude "Adona". Chapitre 1 et chapitre III.
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dmonstration qui se veut historique en ce qui concerne les divinits an-
thropomorphes (14-18).
Cest pour Eusbe donc, une vrit dvidence, que la pure logique suffit
garantir, quil ny avait ni temples ni statues. En effet, les premiers hommes
taient dans une totale ignorance des techniques qui leur auraient permis de
pareilles constructions. Eusbe ne se soucie mme pas dtre en contradiction
avec Porphyre, quil vient de citer lappui de sa thse (cf. 9, 9). II est tellement
assur dtre en accord avec le sens commun quand il se rfre au dnuement
des premiers hommes (cf. Diodore, quil a cit plus haut, 7, 13-14 ; cf. H.E. I, 2,
18-19, etc.) et de rejoindre aussi bien les ides des chrtiens que celles de
beaucoup de paens (cf. Platon, Protagoras 321 c) quil reprend ce raisonnement
dans la Thophanie I, 42.
Il est intressant de voir si notre historien, gnralement prudent et lafft
des textes ou des indices, se livrer une reconstitution parfaitement abstraite et
gratuite. Cest le signe mme de la puissance du postulat quil invoque, lindice
aussi de la haute antiquit o il situe le culte astral (cf. pourtant P.E. III, 8, o il
donne des preuves historiques.).
Limportance du temple et surtout de la statue dans la religion paenne est
ici souligne (cf. Act. 17, 29 ; Rom, 1, 22-23 ; Eptre Diognte II, 2-3 ;
Clment, Protreptique, etc.). Pour un chrtien, la tentation est forte didentifier
purement et simplement, les dieux du paganisme traditionnel et leurs idoles (cf.
M. Simon, Hercule et le Christianisme, Paris 19.53, p.17). II est donc naturel
quEusbe voit dans les statues un lment fondamental du culte polythiste (cf.
P.E. IV, 5, 3), Pour les temples, Eusbe a tendance y voir aprs Clment des
maisons des morts (p.e. II, 6). Or les dieux du polythisme tant, pour une part,
des morts diviniss, on discerne le rapport qui unit temple et paganisme
anthropomorphe.
Il nentre pas dans notre prsent propos de dcrire cette philosophie de la
religion et de lhistoire ; il est peut-tre utile de souligner cependant que cette
attitude est en grande partie lie la ncessit dopposer au systme et aux
critiques des Porphyriens une dfense et un mode de justification nouveaux.
Ceux-ci cherchaient travers 1ensemble du pass les moyens de lgitimer une
religion suprieure et permanente, dont les cultes positifs auraient t comme les
reflets successifs et dforms. Pour dpasser les positions philosophiques de ce
paganisme no-platonicien, le christianisme en plein essor a recours, par
lorgane dEusbe, au tmoignage de la Raison, de lHistoire et mme de la
morale pratique.
Revenons donc notre sujet les Cabires. Nous lavons vu, quel point les
thoriciens du systme des Cabires taient influencs par cette dfinition
astrale Eusbienne si manifeste dans le liv. I. de la Prparation Evanglique.
Dfinition purement physiologique, matrialiste de la cosmogonie phnicienne,
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la tte de laquelle Creuser, linsu dEusbe reconnat un tre unique duquel
tout sort et tout y rentre, dogme sans doute rserv aux plus clairs parmi les
initis, duquel plus tard, les Plasges donnrent sa place une srie de dieux
visibles, dastres diviniss et de btyles ou idoles magiques qui y
correspondaient
1
.
Schelling bien que largement influenc par les fragments de Philon, surtout
de sa cosmogonie, reconnat lui aussi qu1 enfin que ce monothisme qui est ni
celui de lAncien Testament ni celui du Nouveau Testament, et quon peut
seulement la rigueur, qualifier de Musulman.
2
Seul du Mesnil, semble
scarter du texte de la cosmogonie grce au texte dUgarit et qui semble rendra
ce systme son caractre oriental ancien loin des principes igns
dmiurgiques, et philosophiques que les philosophes allemands semblent y
voir
3
.
En tout tat de cause, nos auteurs se sont principalement bass sur les
fragments de Sanchoniathon interpols
4
par Eusbe de Csare.

Le premier ; Les phniciens puis les Egyptiens ouvrirent cette carrire de
lerreur (le polythisme - adoration des Astres). Cest ainsi, dit-on, que les fils
dOeagre, Orphe, empruntant des Egyptiens leurs mystres, les transporta le
premier chez les Grecs quil en dota. Cest ainsi que Cadmus fit pour les
mystres de Phnicie, dont il nous apporta la connaissance avec les lettres ; car
jusqu lui, les Grecs ne connaissaient pas lusage des lettres
5
.

Le deuxime : Thologie des Phniciens
6

II suppose quun air sombre et venteux, ou un souffle dair sombre et un
chaos bourbeux et infernal taient infinis en temps comme en tendue, lorsque
ce vent, dit-il, tomba en amour de ses propres principes, do rsulta une
conjonction, et ce rapprochement ft appel (dsir). Tel ft le principe de la
cration de toutes choses. Ce vent navait pas la connaissance de ce quil avait
produit. De cette cohabitation du vent est provenu Mot. (Il en est qui rendent ce
terme par rsidu ? dautres linterprtent Putrfaction dune mixtion acqueuse).
Telle a t lunique germe de la cration et de lorigine de toutes choses. Il
survint des animaux, mais dpourvus de sensibilit ; ceux-ci donnrent
naissance des animaux raisonnables, normes Zophasemin, cest--dire

1
Voir ci-dessous p. 62.
2
Voir ci-dessous p. 79.
3
II semble que Jung lui-mme dans son livre sur l'Alchimie cite un passage de Faust propos des Cabires et en
reproduit une figure. Le sens qu'il donne aux Cabires ne s'carte pas trop de celui des philosophes dj cits.
4
Le mot est de M. Fourmont Etienne dans "Rflexions critiques sur les Histoires des anciens peuples". 2 tomes,
Paris 1735- Voir T.I., chapitre I. p. 21.
5
Prep. Ev. dit. Brisson. p, 17-18.
6
Prep. Ev. Brisson. p, 30 sq. voir aussi dit. S.C. Fragm. I. chapitre 10.
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observateurs du Ciel. Mt avait la forme dun oeuf lorsquil fut form : il devint
lumineux et produisit le soleil, la lune, les toiles et les grandes constellations.
Telle est cette cosmogonie des Phniciens qui introduit ouvertement
lathisme. Voyons maintenant comment il fait commencer la gnration des
animaux. Il dit donc :
Lorsque lair fut devenu lumineux par inflammation, de la mer et de la
terre, il survint des vents, des nuages, de grandes chutes et immersions des eaux
clestes, de telle sorte quaprs avoir t divises et spares de leur propre lieu
par lardeur du soleil, toutes ces choses se rencontrrent de nouveau dans lair,
et se heurtrent avec fracas ; il en sortit des tonnerres et des clairs, et au bruit de
ces tonnerres les animaux raisonnables, dont on a dj parl, sveillrent
pntrs deffroi. Le mle et la femelle furent mus sur la terre et dans la mer.
Voici donc leur Zoogonie. Le mme crivain (Philon) ajoute de son chef, en
disant : Ces choses ont t trouves crites dans la cosmogonie de Taautos, et
daprs ses mmoires, appuys sur les conjectures et les convictions que, par sa
pntration, Sanchoniathon avait entrevues et fait connatre. Aprs ces choses,
il donne le nom des vents, Notus Bore et les autres. Ce sont eux .qui les plus
anciens consacrrent les produits de la terre : ils les appelrent dieux, et les
adorrent comme ceux de qui ils tenaient ltre, ainsi que leurs prdcesseurs et
leurs successeurs dans la carrire de la vie : ils leur faisaient agrer les libations
quils rpandaient pour eux.
Il ajoute ; Telles taient les inventions de culte religieux, alors conformes
la faiblesse et la pusillanimit de leurs auteurs.

Il dit, ensuite, que du vent Kolpia et de sa femme Baau, quil interprte par
le mot Nuit, naquirent les hommes mortels AEon et Protogone. ASon dcouvrit
la nourriture que fournissent les arbres. Ceux-ci furent les parents de Gnos et
Gna qui habitrent la Phnicie. De grandes scheresses survinrent et ils
tendirent les mains vers le ciel et le soleil. Il dit quils regardaient celui-ci
comme le Dieu matre du ciel, et le nommrent Belsamen, ce qui chez les
Phniciens signifie matre du ciel.
Le troisime : Ensuite, il dit que de cette race sortirent deux jeunes gens,
dont lun fut nomm Technits, artisan ; et lautre, (terrestre) Autochtone. Ceux-
ci imaginrent de mler de largile dtrempe avec du foin, de la faire scher au
soleil, pour en faire des briques, ils trouvrent aussi la construction des toits. Il
en vint dautres aprs eux au nombre desquels fut Agros ainsi nomm, puis
Agroueros ou Agrots dont la statue et le temple portatif sont en grande
vnration en Phnicie. Les habitants de Byblos le considrent, surtout, comme
le plus grand des dieux. Ce sont eux, qui ont conu lide de placer des cours en
avant des maisons, de former des enceintes et des grottes. Ce sont eux dont
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descendent les chasseurs avec des chiens. On les nomme tribus errantes et
Titans.
Ceux-ci procrrent Amunon et Magon, qui tracrent les bourgs et les
bergeries, desquels naquirent Misor et Sydyc : cest--dire dgag et juste ils
dcouvrirent lusage du sel. De Misor, naquit Taautos qui dcouvrit lcriture et
forma le premier les lettres. Les Egyptiens le nommrent Thoor, les Alexandrins
Thouth, les Grecs Herms.
De Sydyc sont ns les Dioscures ou Cabires, ou Corybantes, ou Samo-
thraces. Ils inventrent les premiers le navire. De ceux-ci naquirent dautres
hommes qui trouvrent les simples pour gurir des morsures empoisonnes, et
inventrent les paroles magiques.
Cest contemporainement eux que naquit un nomm Elioun,
Hypsistos(23), et son pouse nomme Brouth qui se fixrent dans la contre de
Byblos.
1

Le quatrime ; Cronus tant venu dans les rgions du midi, donna toute
lEgypte au dieu Taautos, pour quelle ft son empire.
Les sept Cabires, fils de Sydyc, sont les premiers de tous hommes qui
aient consign ces faits pour en conserver le souvenir, ainsi que leur huitime
frre Asclepius, comme le leur avait prescrit le dieu Taautos. Ensuite, le fils de
Thabion est le premier hirophante de tous ceux qui ont jamais t en Phnicie,
qui les ayant traduit allgoriquement dans leur ensemble, et les ayant entremls
avec les mouvements physiques de lunivers, les transmit aux directeurs des
orgies et aux prophtes des mystres. Ceux-ci voulant augmenter lobscurit de
toutes ces traditions, y ajoutrent de nouvelles inventions, quils enseignrent
leurs successeurs et ceux quils initirent. De ce nombre fut Isiris, linventeur
de trois lettres, frre de Chna, le premier qui changea son nom en celui de
Phnicien. Et sans interruption, il ajoute encore : Les Grecs qui excellent entre
tous les peuples par leur brillante imagination, se sont dabord appropri la
plupart de ces choses, quils ont surcharges dornements divers, pour leur
donner une forme dramatique, et se proposant de sduire, par le charme des
fables, ils les ont compltement mtamorphoses. De l Hsiode et les potes
cycliques si vants, ont fabriqu les thogonies, les gigantomachies, les
titanomachies qui leur sont propres, et des castrations quils ont ports de lieux
en lieux, et ont teint toute vrit. Nos oreilles, habitues ds nos premires
annes entendre leurs rcits mensongers, et nos esprits, imbus de ces prjugs
depuis des sicles, conservent comme un dpt prcieux ces suppositions
fabuleuses ainsi que je lai dit en commenant. Le temps tant encore venu
corroborer leur ouvrage, il a rendu cette usurpation presque imperturbable, en

1
Erep. Ev. dit. St Brisson comparer avec S.C. Chapitre 10. Fragn. 13-14.
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sorte de faire apparatre la vrit, comme une extravagance, et de donner des
rcits adultres, la tournure de la vrit.
1

Une tude dtaille donc des auteurs de ces fragments i.e. Sanchoniathon et
Philon de Byblos est indispensable et, comme nous lavons signal plus haut, les
modernes en expliquant les divinits Cabires, ils se sont trop carts du
contexte Biblique, smite des fragments. Pousss en cela dune part, par le
pan-gyptianisme (le monothisme-Creuzer) ou bien par le panhellnisme (exp.
Mnasas-Schelling), oubliant ainsi les vraies sources de ces fragments quon
sest trop ht les comparer aux textes ugaritiques (du Mesni)
Nous utilisons pour notre dmonstration les deux grands volumes de M.
Fourmont lAine, professeur en langue Arabe, au Collge Royal de France,
Associ de lAcadmie des transcriptions et Belles Lettres, Interprte et sous-
Bibliothcaire du Roy etc... intituls Rflexions critiques sur les Histoires des
Anciens peuples
2
. Fraumont en effet, rsume presque toutes les opinions des
anciens propos de ces fragments et surtout lhermneutique des tenants de la
thorie Biblique, Huet et Bochart laquelle Fraumont saligne sans aucune
rserve. Car, au lieu de rechercher comme la fait rcemment Von Bengt
Hemberg, le culte des Cabires dans la chimrique ville de Brytis sous les
dcombres de Troie ou sous le mont de lIda
3
, Nous prfrons quant nous et
les exgtes de lcole smitique dj cite nous en donnent parfaite raison
rechercher du ct de la Phnicie, de ses antiques cits et, de sa langue source
inaltrable des traditions ambiantes et mille fois millnaires.

1
Edit. St Brisson - Ibid. comparer avec S.C. Fragm. 36. 37. 38.
2
Fourmont Etienne. "Rflexions critiques sur les Histoires des anciens peuples". Chaldens, Hbreux,
Phniciens, Egyptiens, Grecs, etc., jusqu'aux temps de Cyrus. 2 tomes, Paris 1735- Voir surtout T.I. Liv. 1 II.
p. 1 384.
3
Hemberg von Bengt "Dei Kabiren". 420 p. Up sala. 1950. p, 242.
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177
Le Juste - Tsydyk - Fleurit comme le Palmier,
il slve comme un Cdre dans le Liban .
Psaumes XCII.13.

2 - LEtymologie de Sydyk pendant du No Biblique
En lisant les fragments de Philon, et bien avant notre contact avec les
auteurs anciens
1
, commendataires de ces fragments, notre intrt se portait le
plus souvent sur ltymologie des noms phniciens cits dans le texte et surtout
celui de Sydyk, pre des Cabires. En effet, il nous semble que les anciens l-
dessus, ont eu plus raison dexpliquer les noms phniciens par lhbreu plutt
que par le Copte, lindien, ou le Grec
2
. Le nom de Sydyk nous parat donc
exempt de toute altration trangre et par l, exemple typique pour notre
hermneutique. Sydyk donc comme Baal peut tre une pithte, mais aussi, il
peut tre le nom dune personne. Le Sydyk, est le Juste comme le Baal est le
Matre mais il en est un Juste = Sydyk par excellence, comme il en est un
Baal = Matre par excellence. Si 1pithte Sydyk ou Baal sapplique
nimporte quelle personne qui eut grce devant la face de Dieu, les Sydyk et les
Baals de cette race ne sont pas nombreux. La Bible, les fragments et Ugarit,
nous en fournissent les preuves. Les termes. Sydyk ou Baal ne peuvent donc
sappliquer finalement qu des tres singuliers et exceptionnels, tels quils nous
sont attests dans la Bible sous les noms des Patriarches, figures symboliques et
archtypales par excellence.
Nous nous demandons si Schelling en se proccupant trop du mot
Chabirim = Cabires, associs ne sest pas trop cart du contexte biblique
en oubliant compltement dassocier ces Cabires, ces associs ce Sydyk leur
pre. Nous dirons de mme de Creuzer, et de lcole hellnisante qui semble
ignorer qu Lemnos mme, on admettait une triade de Cabires ainsi qu
Athnes o ils se nommaient ANAKES et Tritopatores ou les Trois
Patriarches
3
. En outre, la traduction que donne du Mesnil du mot Cabire reste
trop moderne, et se rapproche plutt de larabe actuel que du sens que ce mot
devait porter lorigine. Mais sa dfinition des dieux Cabires par
Archologues est significative, car elle ne peut que nous renvoyer de nouveau
dans le domaine biblique o effectivement, les Cabires, fils de Sydyk = (El chez

1
Vossius, Bochart, Huet, Bannier, Fourmont etc...
2
C.a.d. Les modernes comme Movers, Creuzer, Guigniaut, Schelling etc
3
C.F. J.D.G. La Symb. Liv. V. p. 1104.
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cet auteur)
1
, ne sont que les Prophtes de dieux, prophtes qui racontent les
origines du monde. Lun de ces patriarches nest-il pas aussi Melki-Sedek,
prtre de Dieu Trs-Haut, le Roi Juste ? Les fragments de Philon racontant la
gnalogie du monde, se divisent en effet en plusieurs gnrations, et Sydyk ne
peut qutre rhabilit dans lune de ces gnrations non comme un Astre
mais comme le seul homme, lUnique Juste parmi sa gnration, et par la
race quil engendre les Sept Cabires, Et si dans notre hermneutique, nous
avons reconnu dans la figure de Sydyk le personnage de No, laquelle se sont
rejoints presque tous les tenants de lcole biblique, ce Sydyk = No rend aux
fragments leur sens originel et linterpolation Eusbienne se trouve encore une
fois rduite ses vraies dimensions. Les Cabires, fils de Sydyk ne seront plus
alors selon Eusbe de simples inventeurs diviniss et astraliss ou de
Principes physiologiques anthro-pomorphiss, selon les modernes, mais plutt
les figures bibliques sinon similaires des patriarches dtenteurs de la vraie
tradition, ici reprsents assis racontant les origines du monde, (Frag. II, 27),
faisant et refaisant le monde jamais.

Ce Sydyk = No apparat donc avec le dluge et cest ce titre que Philon
bien quil ne mentionne pas cet vnement, parle du Premier Navire autour
duquel les monnaies de Beyrout nous montre les huit Cabires fils de Sydyk.
Cest donc en tant que Juste comme No ltait, que Sydyk, le pre des
Cabires, fut sauv et, cest ce titre que lArche ou lExerge conserve ce
souvenir, sinon la mention de Sanchoniathon-Philon du Premier Navire serait
dnude de tout sens. Au fur et mesure que nous remontons les gnrations
de Sanchoniathon-Philon, la thse de Renan propos dun rcit juif se
confirme. Car, que signifierait donc la mention de ces Tribus errentes (Philon
I, 2l)... et lInvention des paroles magiques (Philon, 1, 22)..., des Gants
etc... ainsi jusquau premier homme Ens, Adam ? Nous savons que, daprs les
traditions judaques, Philon le Juif (De Abrahamo) distingue parmi les
Patriarches deux triades :
Ens
Enoch
No
et
Abraham
Isaac
Jacob

1
Voir notre tableau p. 119 L'assimilation de El = Sydyk chez du Mesnil est significative, mais malheureusement
l'auteur n'en dveloppe pas l'ide.
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qui illustrent allgoriquement les vertus fondamentales
1
. On remarque aussi
que le mme Eusbe les classe par rapport deux repres historiques ;
1 Le Dluge
2 Le Sjour en Egypte.

Nous voyons donc chez lui se succder :
1) - Avant le Dluge :
Ens
Enoch
No, on reconnat immdiatement la triade philonienne.
2) - Aprs le Dluge :
Melcki-Sedek, Abraham, Isaac, Jacob, Job. On reconnat la seconde
triade phnicienne (Abraham, Isaac, Jacob), prcde Meiki Sdek,
conformment la Gense 15. 175.
3) Autour du sjour en Egypte ;
Joseph
Mose.

En effet, cest autour du temps de Mose
2
que Sanchoniathon reut les crits
dHirombal, prtre du temple dIevo
3
. Nous navons pas ici discuter des
concordances de ces triades
4
avec les triades Cabiriques, ce qui nous importe ici
cest la mthode exgtique laquelle nous devons nous consigner pour la
comprhension de ces fragments. Nous nexagrons donc en rien si nous avons
opt pour lhermneutique de Bochart, car les dcouvertes rcentes nont fait
que confirmer les thories de cet auteur, et nous pouvons dire que durant nos
prgrinations travers les valles et les Monts du Liban et les Ctes de la
Phnicie jusquaux terres saintes, nous avons constat quel point le Gnie de
Bochart (qui, ne vit jamais ces contres) et les lves de son cole ont su tirer

1
Voir Prep. Ev.S.C. Introduction. p.60-61 et la note p.61 d'aprs l'"Oeuvre de Philon de J.Gorez".
2
Mose = Mochus de Sidon ? Nous l'avons vu plus haut avec Mvers et Vossius surtout en ce qui concerne sa
Gense. 1 - II.
3
IEVO - Yahv ; nom propre de Dieu dans la Bible hbraque sous la forme J. (Jhwh), ou sous une forme
abrge, Hahn (Jhw), Jo (Jw), ou Jah (Jh). La prononciation ne nous provient pas de la Bible mais des textes
extra-bibliques (c.f.G. Thierry, Th Prononciation of th Tetragrammaton" 5, 1948, 30-42). Quant sa
signification, la Bible nous fait remonter la racine (hjh) ou hwh), (tre) ; je suis qui je suis. (ex.3, 14). Voir
Dict. Encycl. de la Bible. Brepols- Paris, 1960, Col. 892-893.
4
Voir exp. Enos qui signifie = espoir, dsir de Yahv-Ievo, correspond largement au premier principe cabirique
dsir - amour de la cosmogonie phnicienne
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profit ne serait-ce que sur le plan thorique, des traditions phniciennes et
orientales auxquelles ils taient si singulirement familiers.
Il y a quelques annes, quand nous hsitions sur notre chapitre Gan =
Adon = Gan = Eden
1
, tymologie emprunte Bochart mme, et cause de ce
manque de documents, aujourdhui nous tions frapps de dcouvrir par nous-
mmes, que dans la valle de Yah - Choucho, du Dieu souffrant, Adoni =
Adam, non seulement le cadre de cette valle magnifique nous autorisait de
parler de ce Gan = jardin paradisiaque perdu y mais surtout lexistence mme
de ce Jardin conserv dans le nom antique du plus loign des villages de cette
valle i.e. Janneh. En effet, Janneh pendant aramen de ce fameur Gano =
jardin paradisiaque se situe tout au fond de cette valle non loin des sources
dAdonis, entour au nord par le village de IBRI = Hber
2
au tas du Mont Mose
= Moussa et, en face au sud, le pic de Nimrod
3
mystrieuse cachette de trsors
antiques o plusieurs curieux ont trouv leur destin; foudroys avant datteindre
son nigmatique sommet. Janneh constitue donc un amphithtre fertile, o eaux
douces, fruits et ombrages, et terre rougetre concourent lassimiler avec
lantique Gan-Adon dAdam. Les stles et les inscriptions abondantes de cette
rgion, interdisant la coupe du bois de cette valle prouve de plus son caractre
de Bois sacr
4
. Mais la crdulit des vulgaires insoucieux et indiffrents ce
patrimoine si prcieux que reprsente cette rgion, a fait avec les Turcs des
stles dAdonis la fameuse cit de Machnaka pendantoir, car ces derniers
se sont servis de ses stles comme accessoires pour la pendaison des hors-la-loi
et cest dici que Machnaka tire son nom. Les tmoignages de ce genre sont
abondants ici comme dans toutes les rgions du Liban dailleurs et un seul
volume ne suffirait les citer. Ce nest donc pas en Evhmriste ou la Huet
(disciple de Bochart qui voyait partout des Phniciens), que nous interprtons
ces fragments, mais en tant que tmoin oculaire de ces traditions millnaires
enracines dans les coutumes de notre peuple et auquel le vulgaire ne tient pas
dattention. Car, notre avis, nos traditions orales loin dtre altres par le
christianisme ou lislam qui se succdrent au Liban, se sont confirmes et
prserves au fil des temps. Aucune hermneutique soit-elle profane ou sacre
ne nous reprochera donc leur utilisation.
Ajoutons pour revenir notre Sydyk = No, que non loin du temple de
Baalbeka = le baal de la grande plaine construit par les Amaliks, Gants,
Cyclopes, Smiramis, et Salomon, se situe le village encore prospre de Kabr-
Nouh = la Tombre de No, que les Metwalis et les chrtiens concourent

1
Voir Adona, chapitre III.
2
Durant l'invasion du Liban, une commission d'archologues Israliens est venu inspecter ces lieux.
3
Descendant des Gants hbreux "nphilim" "qui tombent" du ciel, aprs l'union des fils de Dieu et des filles des
hommes, se retrouvent parmi les occupants fabuleux de la Terre promise (Nombres, XIII, 33). Ils font partie
des "Gibbrim" Gant, hros qui dpasse 1humanit ordinaire, tel Nemrod dans X, 8. Cet pisode est le
premier prambule la catastrophe du Dluge).
4
C.F. Tasrih Al Absar fi Ma Yahtawilubnan Min Asar. Du P. Lamness al Yasuyi. (Lamness S.J. - Vestiges du
Liban) en arabe. Chapitre Ftouh Kisrawan-Yah-Shouch.
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vnre: non seulement pour ce que No reprsente pour ces deux religions mais
aussi pour son antiquit recule,atteste par le gigantisme de cette tombe qui est
dune longueur de 12 mtres. Serions-nous encore une fois en prsence des
restes de ces Amaleks qui virent les envoys de Mose en terre promise, ou
devant la spulture mme de No-Sydyk, fils de la gnration de Phox, Phyr,
cits par Philon qui eurent des enfants dune supriorit marque et qui
donnrent leur nom aux montagnes dont ils taient souverains, car cest deux
que prirent nom, le Casius, le Liban, et lAnti-Liban ?
1
(Frag. 15-16).
A toutes ces questions, nous essaierons de rpondre en nous basant
principalement donc sur loeuvre de Fourmont qui, en rsumant les thories de
lcole pan-Biblique, avec son analyse systmatique, redonne vigueur aux Frag-
ments de Sanchoniathon clturant ainsi le dbat autour de cet Hiroglyphe ph-
nicien et ce grand mystre qutait le mystre-ds Cabires.
Si entre lhermneutique profane (prcdente) et lhermneutique sacre
(celle qui va suivre), le procd exgtique est le mme, le contexte ne lest
plus, car ici il sagit bien des Fragments phniciens par rapport la Bible,
chapitre quon a inaugur avec notre thse sur Adona.

3 - Sydyk == No et Cabires = Patriarches
La thorie des Rflexions critiques sur les Histoires des Anciens peuples
de Fourmont peut se rsumer ainsi :
2

Eusbe
3
, dans sa Prparation Evanglique, pour nous faire connatre la
Thologie, ou plutt lancienne Histoire des Phniciens, nous donne un
Fragment de Sanchoniathon, quil dit avoir t un Historien de Phnicie. Il le
cite daprs Porphyre, et il nous avertit que cette Histoire de Sanchoniathon
avait et traduite du Phnicien en Grec, par Philon de Byblos ; Philon de Byblos,
au rapport de Suidas, vivait du temps de lEmpereur Adrien.
Les Savants de lantiquit nont pas eu le moindre doute sur le fragment
dont il sagit ; tous, comme Eusbe, lont cru de Sanchoniathon ; de nos jours
quelques-uns en petit nombre, mais critiques de rputation, se sont imagins
quil avait t suppos ; ce serait donc, selon eux un ouvrage des premiers temps
du Christianisme, fait par quelque Paen, et peut-tre par Porphyre lui-mme.
Lorsque je lus Eusbe pour la premire fois, aux marges de mon Exemplaire, je
jetai diverses notes capables dclaircir son texte. Depuis, je trouvai que
Vossius, le pre, Bochart, le Pre Thomassin, le Pre Pezron en avaient
comment certains endroits.

1
Il faut signaler que la plaine de la Bka se prolonge jusqu'en basse Galile/ en Terre Sainte et elle est entoure
du Liban et de 1'Anti-Liban, ces deux chanes de montagnes dj cites.
2
Fourmont Etienne. op. cit. T.I. Prface,
3
Eusbe. Prparation Evanglique. Livre I.
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Convaincu par la suite que leurs remarques ntaient pas suffisantes pour le
faire entendre, bien plus, persuad par mes lectures, quaucun de ceux, que jai
nomms, navait bien pris le systme de lAuteur Phnicien, je le commentai
mon tour. Est-ce que les Savants dont jai parl, et surtout Bochart, navaient pas
du ct des Langues Orientales tous les secours ncessaires ? On ne le peut
nier ; mais ils ne me parurent pas y avoir apport une certaine attention.
Ils ne se sont jamais donns la peine de le comparer avec les autres
Ecrivains de lAntiquit, ils ne lont comment quen passant ; quoiquil en soit,
il est clair que jusquici, on lavait expliqu dune manire fort superficielle, au
moins est-ce la pense qui men resta aprs la lecture des Ouvrages de ces
Critiques. De l, ce commentaire ; il tait demeur, comme mes autres
Ouvrages, en manuscrit, et je ny songeais presque plus moi-mme, lorsque le
Livre de Cumberland, Savant Anglais, imprim Londres en 1720, me tomba
entre les mains; ce fut pour moi une occasion de revoir mes notes, je fis la
comparaison de mes vues et de celles dun si grand homme, et elles se
trouvrent en quelques choses les mmes, en plusieurs autres fort diffrentes.
Mais comme pour le fond, et ce que jappelle le systme de Sanchoniathon,
Cumberland, selon moi, ne la pas plus entendu que les autres Critiques que jai
nomms ; comme dans la plupart des circonstances particulires, les routes que
nous avons suivies sont encore trs diverses, et quenfin, au texte de lauteur
Phnicien, succde ici lexplication dune multitude de difficults, explication
qui en est une suite, qui sest prsente presque delle-mme, et qui dveloppe
nos yeux ce quil y a de plus obscur, dans lAntiquit : la vue de ces avantages
que je nai pas cru absolument sans ralit, quil me soit permis comme aux
autres de publier mes penses ; ce Trait sera donc divis en trois Livres.
Le premier fait connatre Sanchoniathon, et donne une ide gnrale du
Fragment,
Dans le second, jexamine en dtail toutes les particularits historiques quil
contient, et jen prouve la vrit. Le troisime est employ en tirer les
consquences ncessaires. Ces consquences sont importantes pour les
antiquits Grecques, Egyptiennes, Phniciennes, Chaldennes, mme
Hbraques. Grecques, on montre quelles ont t mal expliques, Egyptiennes,
on prouve quelles ont t mal arranges ;
Phniciennes, on y fait plusieurs nouvelles dcouvertes ; Chaldennes, on
prouve que jusquici elles ont t peu entendues ; Hbraques, par les
synchronismes des Dynasties Egyptiennes, on donne une solution simple et
aise de certaines difficults crues insurmontables dans le Pentateuque, dans les
Juges, dans les Livres des Rois.
Suivant ce plan, cette Prface doit aussi avoir trois parties.
Une sur lautorit de Sanchoniathon ;
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Une sur la Mythologie ;
Une sur lHistoire et la Chronologie des premiers temps.

Mais je suis bien ais de les mettre ordine retrogado, cest la maxime des
Philosophes de procder notis ad ignota, et elle est juste. On verra donc ici 1,
quelques remarques gnrales sur les Ouvrages des plus fameux Chronologistes,
et leurs dissensions ; en passant jindiquerai seulement quelques circonstances
historiques, dont il sera parl lib. 3. et quils nont pu claircir ; mais il y en a un
grand nombre dautres.
2 La manire dont plusieurs savants ont cru devoir expliquer la
Mythologie, jusqu quel point ils ont port leurs dcouvertes, et ce quon est en
droit den penser.
3 Par quelle cause depuis plusieurs annes on sest accoutum rejeter le
Fragment de Sanchoniathon, les Auteurs qui lont dit suppos, et les
contradictions de leurs arguments. Dans toute cette Prface, nayant parler que
de Paradoxes ; (car javoue que ce trait est plein dopinions nouvelles, et sans
cela je ne le donnerais point ;) je nai voulu en tablir aucun, on doit consulter le
Livre mme, et je prie le Lecteur de nen porter son jugement quaprs en avoir
vu et pes toutes les preuves.
Fourmont passe aprs cela lexposition des diffrentes opinions sur les
chronologistes, en met quelques remarques sur leurs contradictions et souligne
en particulier limportance de la connaissance des langues orientales dont
dpend la vraie hermneutique, tant dans le domaine mythologique
quhistorique. Il sexprime ainsi :
Mais cest surtout dans la Mythologie que lon sent toute la ncessit de la
connaissance de ces Langues ; comme il nest point de vrai Savant qui en ait
dout, nous pourrons en supposer laveu gnral et malgr les imaginations du
Pre pezron sur la Langue Celtique, bien persuad quil ne sagit ici que
dHbreu, de Phoenicien et dEgyptien ou Cophthe, voir simplement le progrs
que lon a fait jusquici dans lexplication des Fables ; mais nous mlerons
ensemble ces deux choses, et le rsultat en sera aussi double. Les Langues
Orientales sont ici ncessaires, et ce sont elles qui ont port la Science
Mythologique au point o elle est, et qui seules sont capables den dvoiler tous
les mystres.
Du temps du renouvellement des Lettres en 1400 et en 1500, il ne sy fit
presque point de dcouvertes, dabord on se contenta de recueillir les Fables
telles quon les trouvait crites dans Hsiode, dans Homre, dans Apollonius de
Rhodes, dans Ovide ; cela il fallait ajouter les Histoires Mythologiques
dApollodore, de Hygin, de Fulgence, on saperut que ce ntait rien expliquer :
on imprima donc le Palephate et quelques autres traits ; mais ceux qui
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voulurent donner les ditions soit des Potes soit des Mythologues, avec des
notes, conurent bien vite par les Fables de Cadmus, de Cecrops, de Perse etc.
que la Grce tenait tout de lOrient ; ainsi ils aspiraient quelque chose de plus.
On voit que la Mythologie sest trouve en plusieurs tats diffrents sous Valla,
sous Politien, sous Ascensius : on a quelques obligations Mancinellus,
Calderinus, Jacques Crucius, Egnatius, Melanchthon, Camerarius et
quelques autres Italiens et Allemands de ces temps-l, mme Philelphe qui les
avait prcds ; mais ils ont seulement ramass : cest ce quon peut conclure
des Ouvrages, soit de Boccace, soit mme de Nol le Comte, lrudition ne
manque point dans le premier, le second en donne profusion, mais de la
Grecque seulement, et par consquent une rudition insuffisante pour des Fables
originairement Phniciennes ou Egyptiennes,
Outre les Commentaires de ces restaurateurs des Lettres, dont jai parls,
nous avons prsent des ditions compltes de tous les Potes, de tous les
Scholiastes ; celles des Aldes, celles des Estiennes en si grand nombre et si
parfaites, nauraient-elles pas d nous dvelopper tous les mystres de la
Mythologie ? Cependant jusqu Scaliger, jusqu Heinsius, jusqu Vossius le
pre, jusqu Seldenus, jusqu Bochart, nous ne pouvons gure nous vanter
den avoir pntr aucun. Cest proprement ces Critiques, et quelques autres
qui les ont imit, comme M. Huet, M. le Clerc, M. Bianchini, que tout homme
de bon sens en appellera toujours.

I - Le pre Tournemine
1
le soutient comme nous y dans le projet dun
Ouvrage, sur lexplication des Fables, il en fait mme une rgle gnrale, il
remarque que lorigine des Fables bien connue servirait beaucoup claircir
lancienne Histoire, qu dcouvrir lantiquit de la vritable Religion, que les
Pres se sont appliqus ce travail ds les premiers sicles de lEglise, entre
autres Thophile dAntioche, Tatien, Arnobe, Lactance, Eusbe de Caesare, S.
Augustin : que depuis quon sest attach aux langues Orientales, on y a fait de
plus grandes dcouvertes, ensuite il nomme quelques-uns des auteurs que lon
vient de voir, il dit que ce sont ceux qui ce genre dEtude doit davantage qu
des Ecrits desquels il a le plus profit. Dans la seconde partie de ce mme projet,
indign de ce que certains Savants sen tiennent aux Scholiastes, il slve
contre eux : ils ont bien voulu, dit-il, tendre toute une Nation le privilge
dinfaillibilit, mais ils nont pas cru quon pt rien apprendre dans les Livres
quils nentendaient pas, ou quils navaient pas lus : ces sortes de gens, fiers de
savoir le Grec, ncoutent quavec un ris moqueur les tymologies tires des
Langues Orientales, ils ont lu dans leur jeunesse le Dictionnaire potique,
lHistoire du pre Gautruche, ils ne croient pas que lon puisse aller plus loin
dans la connaissance des fables
2
. Deviner qui le Pre Tournemine a ici en vue,

1
Projet du P. Tournemine sur l'explication des Fables. Journal de Trev. Novembre et Dcembre 1702. page 84.
2
J. de Trvoux, page 2.
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ce serait peut-tre bazarder ; ce quil y a de vrai, cest quil se trouve un trs
grand nombre de demi-Savants de ce genre.
Cest sur ce mme principe que Heinsius dans sa prface sur Nonnus,
entreprend de montrer aux. Critiques de son temps qui ne connaissent que les
Auteurs Grecs, combien ils se trompent, sils esprent par cela seul, expliquer
les Antiquits de la Grce, Son destin est sage ; rien de plus certain. Pour le
prouver, il prend lHistoire de Bacchus, et il faut encore avouer quelle est bien
choisie. Il tire donc :
Bacchus, de Baca pleurer,
Ares, le beau-pre de Cadmus, de Hares, dtruire,
Cadmus de quedem, antiquitas,
Casmili de Kamar, Minister, Sacerdos,
Adonis de Adoni, Dominus meus-Mon Seigneur,
Elos de eli, Deus meus. -Mon Dieu.

Parmi ces Etymologies, il y en a plusieurs de vraies, sur chaque on pourra
consulter Bochart, et c que jen dis ici liv. 2, mais il sen trouve dabsolument
ridicules, et surtout le Saturnus de Satar et de Nas, pendant que nus est final.
Cette dernire rflexion est tout fait indigne de Heinsius, aussi son explication
est-elle sans suite. Toute lAntiquit navoue-t-elle pas que Bacchus tait
lOsiris des Egyptiens ? Comment donc sen tient-on la Grce, lors mme que
lon rappelle les Critiques lOrient ? Heinsius avait encore des vues bornes.

II - Bochart
Le Savant le plus illustre en ce genre est Bochart, et ses trois Ouvrages, le
Phaleg, le Canaan, le Hierozoicon, sont des Monuments ternels dune rudition
immense et dune sagacit sans exemple : quelle supriorit sur tous, les
Mythologistes, dans les diffrentes circonstances de la Fable de Cadmus, dans
quelques particularits des Histoires de Jason, de Mercure, de Typhon,
d^ncelade, et presque partout ? Il a pu le tromper dans quelques-unes de ses
Etymologies Gographiques, et je lai montr ailleurs. Mais combien y en a til
dadmirables ? Et quelle foule dautorits pour les appuyer ? Entrer ici en
preuve, ce serait se donner une peine inutile. Bochart est dans les mains de tous
les Savants, et les Ignorants ddaigneux ne mritent gure de le lire ; mais
comme dans le Monde aucun Ouvrage na jamais t port sa perfection, et
que la solution ou mme lclaircissement de toutes les difficults ne se trouvent
pas du premier coup, migr les louanges dont nous honorons la mmoire de ce
grand Homme, nous ne laisserons pas de faire ici quelques remarques.
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1 Son but principal na pas t dexpliquer la Mythologie, il nen a parl que
par occasion. Il ny aurait donc rien de surprenant, quand sur telle ou telle fable,
il naurait pas puis la matire ; ou si prenant un systme, ce systme ne se
trouvait pas li dans toutes des parties. Ainsi dans la supposition que No fut
Saturne, et ses trois fils Jupiter, Neptune et Pluton ; outre quil est difficile
daccorder les ides de tous les Mythologistes sur Neptune que deviennent ceux
qui dans la Mythologie la plus antique, ont pass pour les Enfants de ces Dieux,
comme Osiris, Typhon, Mercure, Diane ? On nous dit que Bacchus est Nemrod,
Barchus le fils de Chus, mais il nest quarrire petit-fils de Cham suppos
Ammon ou Jupiter, et Barchus a t-il comme Bakou (plotarus) une relation intime
Osiris, qui nanmoins selon tous les Auteurs doit tre le mme ? Heinsius
lavait aperu ; mais faute dattention, il nen avait fait quun trs mince usage.
2 II nest point de Fable plus inconnue que celle des Cabires ou Dieux
Samothraces. Nunc rem intentatam bactenus, (dit Bochart Georgr.sacrae, lib.I
cap. I2). singulorum Samothraciae Cabirorum nomina Phoenicia esse docebo. Il
le fait et doctement ; mais avec cela, a- t-il touch au vritable but ? On a prouv
que non ; son explication nembrasse pas assez, et ne satisfait point tout ce que
les Anciens ont rapport des Dieux Cabires.

Par l on voit que nous ne prtendons pas approuver toutes les explications
quont publies les Critiques, il y a entre eux des degrs, dailleurs le tout
dpend aussi de la manire de procder. Par exemple, dans le grand Ouvrage de
Vossius le Pre de lIdololatri, oblig de recueillir de tous cts ce que
lAntiquit a crit de chaque Dieu, ce grand homme se laisse tourdir par les
contrarits de ses auteurs s accabl sous le poids de sa matire,, il ne sest lev
nulle part jusqu lesprit systmatique ; De rduire ce mme Ouvrage des
ides suivies, selon moi, lentreprise serait difficile ; cela ne se peut donc pas,
conclurait quelquun ? fausse consquence ; l extrme varit des Mythologues
ne nous empchera jamais de discerner quel chemin les Fables ont tenu ;
lorsquelles sont passes dune Nation lautre, elles ont d en recevoir de
laltration, mais on laperoit et lon nignore pas non plus totalement de quel
Peuple une telle ou telle autre Colonie sest forme ; mais en ceci on doit suivre
des Principes purement Historiques, et cest ce que Vossius le pre na point
fait. On pourrait faire un reproche plus vif celui dont je vais parler.

III - HUET
Le Disciple le plus marqu de Bochart a t Mr. Huet, Dans plusieurs de
ses Ouvrages, mais surtout dans la Dmonstration Evanglique, il tche dex-
pliquer lorigine des Dieux, et les ides mythologiques du Paganisme. Il faut lui
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rendre cette justice, quil nous donne partout une rudition aussi vaste que celle
de Bochart :
1
mais quel destin bizarre de rapporter au seul Mose tous les Dieux,
et aux seules Sephora et Marie ; lune, la femme, lautre la soeur de Mose,
toutes les Desses que nous prsente la Fable ? Quoi Adonis, Bacchus, Osiris,
Apollon, Orus, Anubis, Esculape ? Quoi Muse, AEacus, Orphe, Linus,
Eumolpe, Tirefias ? Quoi Janus, Vertumne, Sylvain, Evandre, Faune ? Quoi
mme Pan, mme Priape, mme Perse, mme Cecrops sont Mose ? Et il ny a
jamais eu dautres Desses que Sephora et Marie ? Fabulares omnes Deoe una
eademque Dea funt, atque boec Sephora est Mosis uxor, ploeroeque Mariam
Mosis Sororem rfrant
2
. Monsieur Huet certainement nen sera pas cru, ni sur
la parole, car cela est risible, ni sur lautorit de ses Oracles, on sait quils ont
t supposs, ou p&-des Paens daprs le Christianisme, ils sefforaient alors
de rduire tous leur Dieux au seul Jupiter, ou par quelques Potes mme
incrdules, leur gnie en fait de croyance na jamais tir consquence pour
celle du reste des hommes. Les Assertions de M. Huet feraient-elles un jeu dans
un ouvrage le plus srieux ?
Que penser du Livre du Pre Thomassin
3
de la lecture des Potes ?
Lrudition y est encore abondante ; il y a certainement des recherches, et un
Critique ne perd pas son temps le parcourir ; plus raisonnable que M. Huet, sil
nest pas absolument systmatique, au moins ne tombe t-il point dans des ides
aussi vagues ; oblig dy rapporter les Etymologies des autres Savants, il donne
les siennes, quelquefois aussi mauvaises que celles de son Dictionnaire :
cependant mles de plusieurs autres, leur vue ,parat plus supportable ; en un
mot cest une compilation.

IV - Monsieur le Clerc, imitateur de Bochart, mais dun esprit de justesse,
comme lui, ne se rpand point en conjectures frivoles. Bien ou mal, il tend un
but, et sy avance. Monsieur le Clerc
4
profitant des lumires de Bochart, a
expliqu fort heureusement lexpdition des Argonautes et lHistoire dHercule :
il sen faut beaucoup quil nait aussi bien russi dans lexplication de lHistoire
dAdonis et des Mystres de Ceres.
On ne peut nier quil nait quelque chose de suprieur ceux qui, avant lui
staient mls dexpliquer la. Fable, il sest mme efforc de rduire Hsiode
une espce de suite historique qui a sa vraisemblance. En gnral, il trouve deux
sortes de Dieux, 1 Les premiers hommes Difis, 2 Leurs Descendants mais
ceux-ci dabord mis au nombre des Hros, ensuite levs au rang des Dieux, au

1
Nous l'avons vu dans Adona combien ces auteurs taient influencs par l'Orient surtout par les savants
maronites commes les Assaaanis, Hasrounis, Halkanis, etc... de l'cole Maronite de Rome Voir chapitre Gan-
Adon.
2
Huet Dm. Ev. cap. 10. p. 140.
3
Le pre Thomassin, ibid. op. ci.
4
Trvoux Dec. 1702. Supp. p. 5.
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reste toujours subalternes. Les premiers ou grands Dieux, sont les premiers
Habitants de la Grce. Ne disconvenons pas quil ny ait ici en plusieurs articles
une sagacit qui fait honneur au gnie de M. le Clerc : nous lui avons mme
cette obligation davoir insist plus quaucun autre sur les diffrences qui se
trouvent entre Hsiode et les Mythologues postrieurs.
Avec tout cela ldifice de M. le Clerc ne laisse pas dtre bti sur le sable,
et il faut peu de secousses pour le renverser. Comment a t-il pens que seront
reus ce mlange dHistoire Phnicienne et Thessalienne, les Guerres et des
Titans et de Typhe, auprs de lOthrys et de lOlympe, et la victoire de Jupiter
sur Typhon, auprs de Tseboim ? Quelle apparence encore que tout ce que
renferment les ouvrages quHsiode soit tir de la Phnicie, et quau bout du
compte, les rcits quivoques des Phniciens, mal entendus par les Grecs, se
soient rduits deux ou trois, comme les aventures de Typhon et de Geryon ?
Jai dit ailleurs que dans les premiers temps de la Grce, il sy tait fait un
mlange de Peuples, de Langues, et par consquent de Moeurs et de Religions,
parce quen effet toutes les Colonies y quoique dune mme origine, ny taient
pas venues dans le mme sicle, mais ce passage dHrodote sera toujours
frappant ; les Grecs tiennent leurs Grands Dieux de lEgypte ; Car Hrodote qui
avait fait l-dessus des recherches, et se trouvait beaucoup plus porte den
juger que les Potes, ordinairement ignorants dans lHistoire, nen excepte que
Neptune, qui, selon lui, tait un Dieu Libyen; par l est renverse toute
hypothse, qui les fera Grecs ; et bien plus nest-il pas certain que lEgypte les
avait et ne les tenait pas de la Grce, laquelle avant Alexandre, ou au moins
avant la communication des Ioniens de lAsie Mineure avec lEgypte, elle na-
vait pas t en tat de les donner. Cest donc dans lEgypte et dans la Phnicie
souvent confondue avec lEgypte, quil fallait chercher les Dieux de la Grce,

V - Monsieur lAbb Bannier
De tous les Ouvrages qui ont t composs sur la Mythologie, je nai rien lu
qui, pour lexactitude, approcht des travaux de mon illustre confrre M. lAbb
Bannier ; Quelle science dans les trois tomes quil a donns l-dessus et quelle
sagacit partout ? Plus au fait que les autres sur la plupart des vnements, il
devine ordinairement juste ; cest une louange que personne na droit de partager
avec lui : lors mme que selon moi il na pas trouv la solution dune difficult,
il semble que guid par la critique, et pntrant dans les routes les plus obscures
de lAntiquit, il ait vu que telle ou telle autre circonstance de la Fable
appartenait tel ou tel sicle. Rendons-lui donc ici par avance toute la justice
qui lui est due, il est celui de tous qui a march le plus ferme dans ces chemins
sacabreux ; et si je lai moins cit, cest parce quil mritait de ltre toujours.

Dr. Clovis Karam
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VI - Monsieur de Lavaur
Depuis peu il a paru un Livre intitul : Confrence de la Fable avec
lHistoire Sainte
1
; M. de Lavaur lAuteur y ramasse diffrents traits singuliers,
qui prouvent que les Ecrits de lAncien Testament ont t le fond des grandes
Fables. Communment y dit-il, on attribue lEgypte le commencement de
lIdoltrie avec la connaissance des Astres, par la postrit maudite de Cham et
de Canaan pre des Egyptiens et des Phniciens, parce que ce fut chez les
Egyptiens que les connaissances et les erreurs transplantes prirent leur accrois-
sement. Ailleurs ; Parmi ces hommes Dieux, les plus anciens furent copis sur
les Patriarches et les hommes illustres de nos Saintes Ecritures, qui avaient
instruit et cultiv le genre humain
2
. Il autorise le reproche que les Pres faisaient
autrefois aux Paens, davoir puis et pill dans nos Saints Livres. Quoiqu en
soit, M. de Lavaur est persuad que si lon veut une explication historique des
grandes Fables, (par l il entend celles de Saturne, de Jupiter, etc..) cest dans les
premiers Livres de lEcriture quil la faut chercher, et afin quon ne le trouve pas
mauvais, outre les Auteurs dont jai parls, il cite S. Justin, Origene, Tertulien,
Minutius Flix, S. Cyrille, Arnobylactance, S. Augustin de Civitate, Thodore!,
S. Athanase, Philon, Joseph, Vives, Steuchus, Grotius, Casaubon ; pourrait-on
en effet aprs cette foule dAuteurs, tous recommandables, ou par leur science,
ou par leur pit, lui faire un crime lui ou quelques autre que ce soit davoir
montr dans les Patriarches les mmes Dieux que le Paganisme a respects ;
Quel est lhomme de bon sens qui sen soit jamais scandalis ? Dire avec
Bochart que No est Saturne, Sem Pluton, Cham Jupiter Ammon, Japhet
Neptune ; mettre Saturne et les enfants plus tard, comme il semble que le mme
Bochart le fasse dans ses notes sur Sanchoniathon, comme Vossius le pre, etc..
trouver Belus et Jupiter dans Nemrod, comme vingt autres Critiques, soutenir
que Mose, le plus grand adversaire de lIdoltrie est le centre o elle aboutit
toute entire, comme la fait M. Huet ; prendre Minerve dans les ides de la
Trinit, comme le Pre Tournemine
3
, ou la croire fille de Cecrops, comme
quelques Grecs : donner Phut pour lApollon Pythien, comme Bochart, ou
prtendre quApollon est Jubal, comme le pre Thomassin, prendre Noema,
soeur de Tubalcain pour Minerve, avec le mme Pre Thomassin, ou en faire
Venus, comme M. de Lavaur, mme le prouver, comme ce dernier par le nom de
Sella, faute davoir jet les yeux sur lHbreu de la Gense, o Sella est par un
be, et signifie toute autre chose, tout cela est indiffrent, et ne peut tendre quau
bien de la Religion, comme plusieurs de nos Pres et la plupart de nos Critiques
lont dmontr.

1
Lavaur de. op, cit. p. 12.
2
Lavaur, Ibid. p. 59 On va voir que c'est sur cette thorie que Fourmont va btir son systme qui, du reste, ne
diffre point du ntre. Mais ce systme qui s'accorde la religion phnicienne en particulier fut appliqu
toutes les autres religions, et notre avis, c'est l son point le plus faible.
3
Trvoux Novembre 1702, pag. 92.
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Mais ce raisonnement mrite dtre pouss plus loin, et il faut prvenir
quelques objections. Supposez que No soit le Saturne des Paens, No, dirai ici
quelques gens, le seul Adorateur du vrai Dieu dans ces temps-l, le Prdicateur
de la Justice, a t-il pu dans la suite prendre la place de ce mme Dieu ? Et si
cest Abraham, comment le Pre des Croyants, qui seul dans un sicle dimpit
sleva contre lidoltrie, par un malentendu de presque toute la terre, est-il
devenu lui-mme lobjet dun culte superstitieux ? la chose est bien plus criante,
si tous les Dieux du Paganisme se retrouvent dans le seul Moyse ; car enfin il y
avait parmi les hommes quelques prceptes de No : Abrahaia avait ajout la
circoncision et lon voit dans Jacob le soin particulier quil prit dloigner de sa
maison une Idoltrie qui y subsistait malgr lui. Mais Moyse la face de toute
lEgypte, a la face de ses Hbreux qui en sortaient, et en conservaient la plupart
les opinions, publia contre lidoltrie les Lois, les plus claires, et les faisait
observer avec une svrit sans exemple ; comment donc ce Saint Lgislateur a
t-il lui-mme pris dans lesprit des hommes le nom et la place de ces fausses
Divinits quil cherchait extirper ?
Nexcusons point ces bvues de lhumanit par des prjugs peu lgitimes,
rien nest plus certain que ces faits, pour No, pour Abraham, et peut-tre pour
Moyse, Je nai garde de renfermer tous les Dieux dans ce Saint Lgislateur,
comme M. Huet ; ce serait une imprudence peu excusable, ni dinterprter de
lui, mme le Mochos de Syncelle, comme sil lentendait du nom de Moyse, et
non du Boeuf Apis, cest au moins un fait douteux. Selon S. Cyrille
1
, non
seulement les Juifs, ce que dit encore S. Justin, mais les Egyptiens mme re-
gardrent Moyse comme un Dieu, pense que confirme, et Artapan dans Susbe,
et dans Clment dAlexandrie, lHypomnema attribu Eusthace dAntioche,
Cedrenus, etc.. Tous ces auteurs nous rapportent que Moyse fut ador par les
Egyptiens sous le nom de Mercure, et que ce fut lui qui fit btir Hermopolis. Au
reste, quy aurait-il dextraordinaire quun si grand homme eut t ador comme
un Dieu, mme par les Hbreux, (ce que jai pourtant quelque peine croire
aussi bien que ce qui est rapport dHermopolis,) pendant que 800 ans aprs
Moyse, le Serpent dairain lev par lui dans le Dsert, tait malgr ses Lois,
lobjet des superstitions de son propre Peuple ; de sorte quEzechias fut oblig
de le faire fondre, quoique autrement ce dut tre un monument respectable, et
une preuve mme de la vrit de ses Livres et de la Religion ? Mais quentre les
diffrents personnages dont il est parl dans la Gense, quelques-uns ayant t
Apothoses par leurs descendants ; que No, ou Sem, ou Cham aussi bien que
Japhet, ayant donn lieu des cultes superstitieux ; quan un mot y aux
diffrents Patriarches, dabord les Phniciens, ensuite les Egyptiens, et
limitation de- leurs Anctres, les premires Colonies venues en Grce, leur
ayant dress des Statues, leur ayant ddi des Temples, les ayant pris pour leurs
Dieux Tutlaires, et les ayant adors comme tels ; lun, pour une plus grande,

1
S. Cyrille. Contra Julian. Liv. I et II. Voir aussi Huet p. 87 ; Euseb. Liv. C. 27. Clment, Strom. 4.
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lun pour une moindre Divinit, selon lide quils sen taient forme ; est-il
quelque homme un peu instruit qui lose rvoquer en doute ; Il ny a ici de
dispute que sur le lieu ; le temps, on en convient assez. Et puisque les plus
anciens hommes se trouvent certainement dans la Gense, comment ne pas
avouer aussi que cest l que se doivent trouver les premiers Dieux du
Paganisme ?
1
.
En effet, ceux qui professaient la vritable Religion, pouvaient-ils faire
aux adorateurs des fausses Divinits aucun reproche plus grand, et en mme
temps une plus vive exhortation ? Vous avez fait diffrents Dieux, de ceux qui
toute leur vie ont prch vos Anctres, comme aux ntres, quil ny en avait
quun. Sous des noms dfigurs, sous des noms qui vous ont fait perdre de vue
ceux quils dsignaient, vous adorez No, Abraham, Moyse, etc... Ils ont t de
grands Hommes, mais en mme temps de Saints Lgislateurs : ils ne
reconnaissaient quun seul Dieu, comme la nature et le bon sens nen peuvent
admettre quun, ils nont pas cess de dplorer laveuglement des autres mortels,
den dtourner leurs familles et tous ceux qui, pour lors, avaient le bonheur de
leur tre soumis : Quel abus ne faites-vous donc point de leur vertus et de leurs
mrites ? Il y a dans les Livres de lEcriture une Formule qui pourrait le faire
souponner. Que veulent dire ces termes si souvent rpts ? Ego fum Deus
Abraham, Deux Isaac et Deus Jacob
2
. Ny font-ils prcisment que par rapport
aux Isralites, je suis le Dieu de ces trois Patriarches qui ont t vos pres ?
Cest quelque chose mais ils feraient peut-tre plus nergiques, si usurps
quelquefois par rapport aux Paens eux-mmes, on y indiquait ceux quils
avaient apothoses. Sanchoniathon nous lapprend du premier, et nous le
prouverons dans la suite des deux autres. Cette Formule pouvait mme avoir une
espce dambigut affecte. A lgard des Isralites, caurait t pour les
dtourner de lidoltrie ; les Paens ont difi vos Anctres ; mais vos Anctres
eux-mmes mont reconnu pour leur Dieu, et ces trois qui ont t proprement
vos Pres, ont prch que jtais le seul Dieu du Ciel et de la Terre, et nont
jamais voulu entendre parler daucun autre. Pour les Paens la pense est encore
plus grande et devait avoir plus de force ; vous -prenez pour- vos Dieux des
hommes qui mont pris eux-mmes pour, le leur et le seul. Ego fum Deus
Abraham, Isaac, et Jacob.
Ne donnons cette pense que pour ce quelle est ; elle paratra peut-tre plus
ingnieuse que solide, et il se pourrait faire que la Formule net t en usage
qu cause de la rptition des promesses faites Abraham, Isaac et Jacob, II
ne me revient prsent dans la mmoire aucune phrase de lEcriture, o
lAuteur sacr sen soit servi en parlant des Paens ; au reste, ceci ne tirerait
aucune consquence contre lApothose de ces Patriarches, et lorsque Moyse
reut la Mission vers les Isralites, ctait non seulement pour les dlivrer de la

1
Ici se rsume toute la thse fondamentale de Fourmont.
2
Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Exod. I. Chapitre II et III.
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servitude dans laquelle ils gmissaient sous les Pharaons, mais aussi pour en
composer un Peuple Saint, et lloigner de lidoltrie gyptienne ; elle le gagnait
dans tous ses membres : Ezechiel ne nous permet pas den douter. Chapitre 20.
5-11. et surtout 7-8. Or quadoraient les Isralites, sinon et leurs Dieux
particuliers, cest--dire, la Chaldenne leurs Anctres, et les Dieux dEgypte,
cest--dire, ceux quils avaient associs leurs Patriarches, que lEgypte adorait
aussi sous dautres noms ; abominationes oculonr fuorum, voil les Theraphims
ou Pnates des Isralites ; Idola AEgypti, voil Apis, et les autres Dieux que
lEgypte leur avait fournis.

Mais afin de ne rien prvenir, car une vrit sans ses preuves a lair de
Paradoxe : ce que jai toujours cru rprhensible dans toutes les explications
Historiques que lon a voulu donner des Fables, c^st ltrange bizarrerie et le
peu de liaison que lon y remarque, soit dune fable lautre, soit avec les
traditions publiques et autorises. Mettons ici une petite liste, non de toutes, cela
ferait immense, mais des plus anciennes et des principales qui semblent avoir
donn occasion tous les autres.
1 Qui nous a jamais indiqu la patrie dOuranos, de Cronos ou Saturne, de
Jupiter ? Le pre Pezron sest imagin avoir fait l-dessus des dcouvertes :
Mais quels arguments que ceux dont il se sert, et combien de faiblesse dans tout
son livre de lAntiquit des Celtes ?
2 Ouranos et Cronos font-ils des noms appellatifs comme Saturne ? Sils le
font, do viennent-ils ?
3 Quelle est lEtymologie de Zeus Jupiter ? soutiendrons-nous avec le Pre
Pezron que Zeus ou le Ju (Premire syllabe de Jupiter) vient de Jou qui, en
langue Celtique, cest--dire, selon lui en bas Breton, signifie jeune, juvenis, le
reste tant le latin Pater ?
4 Quest-ce que cest aussi que les Cabires ? Pourquoi selon quelques
Auteurs, y en a t-il seulement trois, selon dautres, un plus grand nombre Aucun
Mythologiste na certainement jamais rpondu cette question.
5 LHistoire de Ceres et de Proserpine, la descente de Proserpine aux
Enfers, lAscalaphus qui ly fit rester, etc A t-on jamais donn l-dessus une
seule explication qui satisfasse ?
6 Pour connatre Mercure -(l), il nest point de peines que les Mythologues
ne se soient donnes : aprs la lecture de tous leurs Livres, dordinaire on est
plus incertain quauparavant. Quels sont les temps o cette prtendue Divinit a
vcu ? Bien plus, quelles sont les sources do a t puise son Histoire ? Les
Actes sur lesquels on a constat sa Gnalogie, et en reste-t-il ?
7 Le nom dIsis nest pas encore connu.
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8 Trouve-t-on un seul Auteur qui ait donn la moindre ide dOsiris; de ses
diffrents noms ?
9 Selon le tmoignage dHrodote Bacchus est Osiris, Mais quon nous
dise comment, et pourquoi Bacchus a t nomm Bassareus, pourquoi Taurus,
pourquoi Rhinochoreus, etc... Ces dnominations font-elles un fruit du hazard,
ou si elles ont eu quelque fondement historique ?
10 Il en est de mme de Silne, appel dabord Siranus, des Pans, des
Satyres, des Cobales, etc ... .Et que dire encore de la nature, de la figure, des cris
de ces belles troupes que Bacchus menait avec lui dans ses conqutes ? Je
soutiens et cest laveu des Mythologistes que sur toutes ces circonstances, on
na encore laiss aucune notion un peu instructive.
11 Que penser du nom dHercule, Hracls, ou plutt Hercoles qui est plus
ancien, et qui tant embarrass les Mythologues ? Ils nont pas t moins
occups chercher les raisons de certains surnoms du mme Hros, comme
Desanaus, Diodas etc Comment les interprter ?
12 Diane a encore beaucoup exerc les Critiques. Sait-on pourquoi on a dit
en pluriel Artemides ? Pourquoi il y a eu une Diane Oupis, une Diane Aphaa,
une Diane Britomartis? Aucun Commentateur, aucune Scholiaste ne trouva
jamais lexplication jusque daucun de ces termes. Jexamine ici leurs ides, et
je montre quelles sont toutes fausses.
On aura ici ce que lon chercherait en vain ailleurs, une suite de
gnrations, dun ct, sres par lHistoire
1
; de lautre, prouves par la Critique:
sres par lHistoire ; le passage de Sanchoniathon ntant point le fruit de
limagination dun faussaire, devient le Fragment dune Histoire relle, et un
rcit de faits crus vritables chez les Phniciens ? et quen rsulte-t-il Que ce que
personne dans la Grce naurait os promettre, un Historien de Phnicie nous la
donn, la Gnalogie authentique des Dieux Phniciens, Egyptiens et Grecs :
prouves par la Critique ? les textes de Sanchoniathon sont courts ; mais jai
montr que lAntiquit toute entire y est conforme, et comment en rvoquer en
doute la vrit, pendant que lHistoire de chaque Dieu ou Personnage est accom-
pagne ici de ce quil y a de meilleur en preuves dans le genre historique ?
Pendant que ces preuves sont toutes tires ou de lEcriture, ou des Auteurs pro-
fanes les plus respectables ?
Jai quelquefois appel mon secours les Etymologies, et je men fais
gloire, malgr les prventions de lIgnorance. On en abuse quelquefois, il est
vrai; mais quel danger lorsque les noms de la seconde Langue ne sont
manifestement que des traductions de la premire ? Aprs lexamen des ntres,

1
On voit comment ici Fourmont, historien avant d'tre mythologue, use de la solidit et des preuves historiques,
qui elles seules viennent l'appui d'une ou plusieurs thories en mythologie. Cette mthode ressemble de prs,
en tous cas, de la "mythognse" de E, Renan. Voir "Adona". Le Mythe du Smite.
Dr. Clovis Karam
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ne craignons pas quaucun homme de bon sens et un peu au fait nous suscite l-
dessus aucune chicane.
Cela tant, on verra ici ce quont souvent souhait, mais nont pu excuter
ni les Historiographes, ni les Mythologistes. Ordinairement, les Mythologistes
commencent Demogorgon, Acmon, Ouranos ou Coelus ; ordinairement les
Historiens remontent cent ans au-dessus de la guerre de Troye, vont jusqu
Danas, pntrent jusqu Inachus, ou AEgiale. Hais les premiers ne savent ce
que cest que de lier les Dieux aux Hros, ou si lon veut, Jupiter, et des descen-
dants de ce Dieu non suppos aux premiers hommes soit de lOrient, soit de la
Grce ; Les derniers plus embarrasss encore, aprs avoir fait 1numration des
Princes Grecs, sachant fort bien quOuranos, que Jupiter, que leurs enfants ont
t des hommes, nont cependant jamais eu la hardiesse de marquer lunion des
uns avec les autres, ni mme les causes de leurs Migrations. Ctait dans
lEgypte, comme on la dit, ctait dans la Phnicie, trs souvent confondue avec
lEgypte, quil fallait chercher ces Dieux de la Grce, etc... Les Historiens Grecs
eux-mmes nous lassurent, la Critique nous y conduit comme par la main ? et il
semble que lHistorien de Phnicie aplanisse ici toutes les voies. Le Fragment de
Sanchoniathon par une Gnalogie courte, mais admirable, porte le flambeau par
toute lAntiquit. Non, lon na point connu jusquici Acmon, Ouranos, Cronos,
ou Saturne, Jupiter, Os iris. Typhon, Minerve, Mercure, Venus, Diane, ou les
Dianes, Nre, Pontus, lancien Hercule, etc ? Peut-on dire que quelquAuteur
Mythologiste ait fait connatre personne aucun de ces Dieux ? Or on les
trouvera ici, par Sanchoniathon dabord, il a t notre guide, ou au moins le
premier qui nous ait montr le chemin, et ce chemin qui menait aux
Dcouvertes? ensuite par lEcriture, les Livres de Moyse les contenaient presque
toutes ? mais comment les apercevoir sans une certaine attention sur tous ces
noms Orientaux habills la Grecque ? Enfin si lon est tonn de voir ces
Dieux dans les Livres de Moyse, quon se souvienne que cest l et non ailleurs
quils doivent se rencontrer
1
dans la Gense surtout, elle contient lHistoire la
plus ancienne, par consquent celle du drangement des hommes, par
consquent selon toutes les apparences, les causes de lIdoltrie et les
Personnages que lAntiquit a difis. Mais si lorigine des Dieux du Paganisme
nous y est donne, il faut ly voir, non par lambeaux, comme Bochart, Vossius,
le Pre Thomassin etc.. Leurs systmes nont rien de vraisemblable ; ni
confondue dans une ou deux personnes, M. Huet nous loffre telle, et cette
runion est des plus mal imagines, mais dans leur vritable succession, et
comme, la Mythologie la toujours enseigne chez les Grecs mmes.

1
Fourmont dlimite ici le cham de son hermneutique : Religions phniciennes tudies par rapport la Bible.
Le procd n'est pas nouveau nous l'avons vu, mais son recours l'histoire et la chronologie fait qu'il a russi
l o les autres ont trbuch.
Dr. Clovis Karam
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Dans la TROISIEME PARTIE des Rflexions, Fourmont traite de ;
1 On a rejet le Fragment de Sanchoniathon sans aucune cause et par pure
prvention.
2 Vrai ou suppos, on-en tire les mmes consquences pour la Phnicie.
3 Ces consquences relvent infiniment le Pentateuque et la Mission de
Moyse.
Dans cette troisime partie mexcuserai-je de la hardiesse que jai ici de
mlever contre plusieurs Critiques illustres ? Depuis prs de 100 ans, on sest
presque fait un honneur de rejeter le Fragment de Sanchoniathon. Mais je suis
bien loign de souscrire lopinion de ces Critiques. 1 Cest une dcision
prcipite, sans examen et sans fondement. 2 Ils ne sont pas encore le grand
nombre. 3 quel ct sont les plus Savants ? Parmi ceux qui soutiennent ou ont
soutenu ce Fragment, on compterait les Bochart, les Vossius, les Cumberland
etc.. 4 Cette dfense apparemment ne nous est pas moins permise qu eux la
hardiesse dattaquer Eusbe et tous les Anciens. Or lAntiquit cite
Sanchoniathon, non comme un Romancier, mais comme un Auteur digne de foi
; non comme un Auteur suppos, mais comme un Historien qui a exist et tait
fort instruit des affaires de la Nation. Jai donc t en droit dexaminer leurs
raisons, et je me suis presque aussitt aperu quaucun deux navait entendu le
Fragment dont il sagit tout homme, quelque savant quil soit, nest pas propre
un certain genre dtude, et il est quelquefois propos de se dfier de la
mauvaise humeur des Critiques. Le premier a ouvert un sentiment, on na
besoin que dun second qui le transmette une postrit crdule et paresseuse.
Il sen forme une espce de tradition, le croirions-nous ? Quatre de ces Critiques
tous mal instruits ou prvenus quils taient, auront mal propos dcri un
Auteur ; au bout dun certain nombre dannes, peine est-on reu le
revendiquer. Mais cest une vritable injustice, et il ny et ne doit y avoir ici
aucune prescription. Pour ce qui regarde Sanchoniathon en particulier, tout mon
premier Livre est employ lexamen de son Fragment. Dans le Grec rapport
par Eusbe les Critiques les moins clairvoyants ont d apercevoir une version et
non un texte original. Et de quel poids sont les raisons de ceux qui lont rejet ?
Est-ce la faute de lAuteur Phnicien, si les Auteurs Grecs ont ignor la Langue,
si les uns lont cru du temps de Smiramis, les autres du temps de la Guerre de
Troye, en un mot, si les Grecs peu instruits de leur propre Chronologie
ignoraient totalement celle des Etats Orientaux ? rvoque-t-on en doute
lexistence des Auteurs, soit de Tobie, soit de Judith, quoiquon ne puisse
dfigurer le temps dans lequel ils ont vcu, et les Livres de lEcriture dont
lEcrivain est inconnu, en font-ils plus Apocryphes ?
Voici une nouvelle rflexion laquelle il nya point de rponse : que
Sanchoniathon soit un Auteur rel, quil ait vcu du temps de Gdon, ou aprs,
mais sous les Rois Phniciens, lun desquels il ait ddi son Ouvrage, que cet
Dr. Clovis Karam
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Ouvrage soit postrieur de plusieurs sicles, mais quayant t compos chez les
Phniciens et pour eux, il soit ensuite venu la connaissance des Grecs, par la
traduction de Philon de Byblos ; quenfin il ait t comme Porphyre ou sur des
traditions vritablement phniciennes, ce quon ne saurait refuser lAuteur ; (la
Phnicie tait alors trs connue et, par consquent, la Religion ;J de quelque
faon dis-je, que ce jugement soit port, il sera gal.
En effet, nen tirerons-nous pas les mmes consquences ? Ici ce nest point
la supposition du Livre qui nuit, mais la fausset de son nonc ; et de quelle
nature serait la fausset que le fragment contient, si toute lAntiquit conspire
dmontrer que cet nonc est vrai, ce que je crois incontestable ?
Mais si cela est, si dans ce peu de mots qui nous restent de Sanchoniathon,
il ny a plus que des assertions sincres, des opinions que la Phnicie ne pouvait
dsavouer, quelles nouvelles consquences nen rsulte-t-il point ? Il y en a
dadmirables, et pour lHistoire de la Gense, et pour les Lois mmes de
Moyse?
1
.
Ce nest pas assez pour nous davoir aperu dans ces Livres antiques
lorigine de toutes les Fables, soit Phniciennes, soit Egyptiennes, soit Grecques:
ce que jen ai dit dans la seconde partie de cette Prface peut paratre quelque
chose ; les rflexions de Bochart sur quelques endroits de la Gense, les
remarques de Vossius sur certains passages de lExode, des Nombres, de Josu,
ont pu frapper ; mais ce nest que le matriel de ces mmes Livres, ici on
dcouvre non seulement la vrit, ce qui nest pas en question, mais
loeconomie, mais la justesse, mais les mnagements* et les vues, mais les
raisons et des Lois et des punitions, mais jusquaux motifs de certaines rigueurs
ou svrits, qui auparavant tonnaient : ici lon sent toute entire cette prudence
qui fait le prix de la Politique vertueuse et la sagesse qui doit rgner dans
lHistoire dun Peuple que Dieu forme pour lui-mme. Reprsentons-nous donc
Moyse, Isralite de naissance. Egyptien dducation, au fait de la Cour, il y a t
lev ; indign contre les superstitions, il en voit toute la folie, mais zl pour la
dlivrance de son Peuple s qui ne laurait pas t ? Ce Peuple, de libre tait
devenu esclave, et gmissait sous la tyrannie la plus affreuse. Moyse fidle
Dieu voit que ce Peuple qui lui est cher, jusqualors le dpositaire de la saintet,
tombe insensiblement dans les piges de lIdoltrie ; combien ses entrailles en
sont-elles mues, son courage est invincible, il en a dj donn les preuves les
plus authentiques ; mais cependant quel embarras, nimporte, il faut rsister en
face toute idoltrie ; il y en avait alors en Egypte une espce fort dlicate, et
dont le Pentateuque ne fait nulle mention expresse, quoiquelle soit prouve par
le Fragment, et mme par les Prophtes ; ctait celle qui honorait les propres
Anctres des Hbreux. LIdoltrie des Anctres est la premire, elle tait en
Egypte telle quelle est la Chine, et cest en quelque faon la plus excusable.

1
Reproche indirect l'cole qui ne voulait en dehors de "l'Ecriture", d'autres explications.
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Mais si Abraham, si Isaac, si Esa sont dj au nombre des Divinits
Egyptiennes, cest ce qui sera ici dmontr, et je prie le Lecteur de le supposer
avec moi un instant ? comment ce Peuple qui descend de leur famille rejettera-t-
il leur culte ? Un culte adopt par des Etrangers, qui sur le champ vont lui
reprocher son ingratitude. Lidoltrie depuis 200 ans avait fait des progrs
considrables ; Amer des Anctres, Astres mdiateurs voil le premier objet
Chaldens, Sabiens, qui ne connat pas leurs excs ? de l les Statues y les
Figures constelles. ? Chez lEgyptien ctait quelque chose de plus norme
encore mtamorphose gnrale : une espce de reconnaissance donnait lieu des
Apothoses journalires. Les Herbes, on en tait nourri ; les Animaux y
quelques-uns servaient la culture des terres, comme le Boeuf, dautres
lextirpation des Serpents, comme le Chat ; Hros et Hommes au-dessus des
autres mortels, soit par bravoure, soit par quelque invention utile, est-il rien de
plus naturel que den avoir un souvenir respectueux ? Or tels avaient t
Ouranos, Cronos, Osiris, Mercure, Esculape, ou Tosorthros ; Comment donc
aprs leur mort leur refuser une place honorable, soit dans quelquAstre, il nen
cotait rien, et lon ne dtrnait personne ; soit dans lAnimal que lon jugeait
ou le plus parfait, ou au moins le plus conforme dhumeur aux qualits bonnes
ou mauvaises du dcd ? De l, lEgyptianisme, et proprement toute lIdoltrie
pour surcrot de superstition, depuis plus de trois sicles lAbarite donnait la Loi
lEgypte et y avait introduit les Dieux ? par Abarite on doit entendre tout ce
qui tait venu de Phnicie ; or le Moabite, or lAmmonite, or lIdumen, or le
Cananen, chacun avait alors les Divinits, chaque Divinit ses Chapelles ou ses
tentes, plus ou moins en crdit, et cela selon la science, selon ladresse, selon la
fourberie de ses Prtres
1
.
Cest cet amas de circonstances quil faut envisager, si lon veut juger
sensment de la Mission de Moyse Dans les Isralites fidles conserver le culte
du vrai Dieu, dans les Isralites dj tombs dtruire tout culte idoltre, voil le
premier but de la Loi ; en consquence de lacceptation de la Loi accomplir en
faveur des Isralites la promesse faite Abraham, cest une seconde intention ;
et que lon remarque bien ceci, cette promesse en effet na jamais t que
conditionnelle. Jtablirai mon alliance entre moi et toi, et ta race aprs toi.
Gense XVII.7. Voil le premier article.
Je te donnerais pour toi et pour ta race aprs toi, le pays de tes
prgrinations, tout le pays de Canaan en proprit perptuelle et je deviendrai
Dieu pour ceux de ta race. Gen. XVII.8. Voil le second.
Or, pour les faire russir lun et lautre, quels prparatifs ne fallait-il point ?
Et la circonstance exigeait-elle quelque chose de moins que ces vnements au-
dessus des forces ordinaires de lhumanit ?

1
Ici la reprise de la thorie de Sanchoniathon sur la naissance de la mythologie par Fourmont est manifeste,
notre avis, l-dessus, il ne se trompe point. Voir Chapitre I sur "Adona".
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Il fallait de grands prparatifs : 1 Dabord il tait de toute ncessit que le
Peuple se remt devant les yeux et son origine, et celle de toutes les Nations
auxquelles il devait avoir affaire ; par l mme il allait apprendre la naissance du
premier Homme y et ce qui en est une suite, ses obligations propres par rapport
au Crateur. Ntait-ce pas frapper dun seul coup le fondement de toutes les
fausses Religions ? A qui sont dus les hommages de tous les hommes y qu
celui dont tous les hommes tiennent leur tre ?
2 LHistoire des Gants submergs, No prserv des eaux par son amour
pour la justice la dispersion des premiers hommes daprs le Dluge y
lenbrasement de Sodome, etc.., Quels exemples pour tant de Peuples, dont les
Anctres en avaient t les tmoins, et en particulier pour les Isralites ?
1

3 Mais lHistoire de Sem, de Thar, dAbraham, dIsaac, de Jacob,
dElizer, dEscol, tous Personnages illustres, et comme on le verra, apothoses
par les Phniciens et par les Isralites Idoltres, en parler des gens dj presque
corrompus, conunent sy exposer? Nen point parler des Peuples, leurs
descendants, quil fallait en loigner du dsordre, ou confirmer dans les voies de
la droiture, comment sen abstenir ? Moyse suivit tous les conseils de la sagesse
la plus divine ; dtromper les Idoltres, il a su le faire, leurs Dieux avaient-ils
plus de 300 ans, et si ctait des Patriarches, en marquer la naissance, les
voyages, les demeures, ntait-ce pas ruiner toute lide de leur Divinit ?
Affermir les Isralites fidles, il a su lexcuter parfaitement dcrire les actes de
Religion de ces mmes Patriarches? marquer chaque ligne leur soumission
parfaite aux ordre du Dieu du Ciel ; le nommer sans cesse, et le faire nommer
par eux le seul Dieu de lUnivers, ntait-ce pas de la mme main soutenir la foi
de son Peuple ? Mais lHistorien en mme temps mnage tous les esprits. Aux
uns, il donne peu, il ne doit pas par une description pompeuse autoriser leurs
erreurs : de l, ce petit nombre de Chapitres sur la vie de chaque Patriarche. Les
autres, il les satisfait, ils ne demandent quune mention simple et juridique, ils
veulent seulement connatre et les principaux faits de leurs Anctres, et la
Religion de leurs Patriarches.
Quiconque fera la moindre attention toute la suite du Pentateuque, le
trouvera le Livre le plus grand et le plus circonspect qui ait jamais t fait. Oui,
osons laffirmer, le Peuple Hbreu na d sortir de lEgypte que comme il en est
sorti, il na pas d entrer dabord dans la Palestine, mais sjourner dans les
dserts de lArabie; il na d tre trait quavec la svrit dont on nous parle ; et
il a d employer lui-mme cette svrit contre les Cananens quil allait
dtruire; voil des assertions hardies, mais elles sont vraies.
2

1
Nous verrons plus loin pourquoi ces vnements graves ne sont pas mentionns par Sanchoniathon mais par
contre, les Tablettes d'Ugarit en font l'cho. A signaler que Fourmont crivait au 17
me
sicle et qu'Ugarit ne
fut dcouverte qu'au 20
me
.
2
Nous avons vu cela plus haut propos de la Fraternit de Race et l'inimiti de moeurs de ces deux peuples
Cananens-et Hbreux.
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1 Supposons que le Peuple, las de se voir maltrait par les Egyptiens ft
sorti de lEgypte lui-mme, et par ses propres forces, quelle impression en
restait-t-il sur lesprit des Isralites Idoltres ? Ils taient de deux forces, les uns
attachs lIdoltrie antique, et tels quil y en avait dans la maison de Jacob, et
de son vivant ; ceux-l adoraient les Thraphims
1
ou les Images de leurs
Anctres, ils y joignaient Abraham, Isaac, Esau, Jacob, Cor ; et voil en partie
les Abarites des anciens Egyptiens.
Les autres Idoltres de plus frache date, ctaient quelques Ephramites et
Manassites, ou les Isralites de leur dpendance : les enfants de Joseph avaient
eu pour mre Aseneth,
2
fille dun Prtre dHeliopolis, Egyptienne ; pouse dun
Ministre aussi accrdit que Joseph, elle avait eu ses femmes, ses suivantes, son
domestique, comme ctait la mode ; et qui ne sent que toutes ces femmes (le
sexe est toujours port la superstition) avaient d conserver les moeurs de
lEgypte, ou au moins les mler celles quelles trouvaient chez Joseph ? De l
sans difficult ce penchant horrible qui sest toujours conserv parmi les
Ephramites au culte dApis et aux Ftes Egyptiennes de l le Veau du Dsert, et
plusieurs sicles aprs, celui de Jroboam. Or revenons ; qui ne voit que si une
Tribu aussi indpendante, pour se tirer de lEgypte, navait employ que son
bras; sur le champ, fire de sa russite, elle aurait rejet toute instruction ? Ainsi
la tradition, dont il est parl dans les Para phases Chaldaques avait une espce
de fondement, les enfants dEphram se croyaient en tat de tout entreprendre, et
leur orgueil de ce ct-l devait tre rprim ; il fallait donc des miracles, genre
de faits humiliants pour toute la nature ? et cest en effet ce que Moyse inculque
partout
3
: Non in brachio tuo, ne diceres in corde tuo ; Fortitudo mea et robur
mans meoe boec mibt omnia proestiterunt ? sed recorderis Domini Dei fui,
quod ipse vires tibi tribuerit. De l donc encore linondation de la Mer Bouge ;
comment rpandre la terreur sur les Peuples voisins ? A la nouvelle dun
vnement aussi merveilleux
Tunc conturbati sunt Principes Edom ; robustos Moab obtinuit tremor,
obrigue-runt omnes habitatores Canaan. Il fallait leur ter toute pense de
retourner en Egypte : Currus Pharaonis et Exercitum ejus projecit in mare, Electi
Principes ejus submersi sunt in Mari rubro.

On demande : pourquoi introduire ce Peuple dans un dsert fertile, dans un
rceptacle de Serpents ? Et ny a-t-il pas une trop grande svrit ly faire
prir? A ces objections deux rponses trs simples, mais trs sages.

1
Creuzer en avait dj fait allusion, mais ne l'a pas dvelopp.
2
Asneth-Nom usit partout dans le monde d'aujourd'hui.
3
"O il fit sortir pour toi de l'eau du rocher de silex, lui qui t'a fait manger dans le dsert, la manne.. afin de
t'humilier.. de peur que tu ne dises en ton coeur : c'est ma force et la puissance de ma main qui m'ont procur
cette richesse, mais pour que tu te souviennes de Iahv, ton Dieu, car c'est lui qui te donne la force de te
procurer la richesse" Deut. VIII. 15-16.
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1 Les vnements rapports dans lExode et dans les Nombres, sont peu de
choses pour un espace de 40 ans ; et quel est le Peuple le plus paisible dans la
Patrie, qui pendant un si long temps, il narrive pas autant dinfortunes par
guerres, par famines, par maladies ?
En second lieu, cela tait dans lordre de la Providence et du bon sens. Ce
Peuple nest-il pas encore tout Egyptien ? Que sera-ce donc sil rentre dans un
Pays aussi idoltre et moins instruit ?
1

Ainsi pourvoir la subsistance, ctait le premier pas faire ; ensuite on lui
donne des Lois, et il soblige de les observer. Qui le fera plus volontiers quun
Peuple entier et dlivr de la servitude, et spectateur de tant de grandes choses ?
Mais la gnration suivant prserve de lEgyptianisme par la naissance dans le
dsert, et leve sous ces Lois, les connatra seules, les aimera, et pourra les
observer sans rpugnace. Mais lexemple du Cananen aura-t-il moins de force
pour la corrompre ?
Or lEcriture nous avertit elle-mme en vingt endroits, que ca t l
lconomie de la Loi ; Invenit eum, (il la -Deut. 32-fait subsister in Terra
deserti, in loco horroris et vastoe solitudinis, circumduxit eum, et docuit et
custodivit quasi pupillam oculi. Igitur eum emisisset Pharao Populum, non eos
duxit -Exod.l3.17 - Deus per viam terroe Philistiim quoevicina est, ... sed cir-
cumduxit per viam deserti quoe est juxta Marerubrum.
Sil mtait permis de mtendre davantage et dexaminer chaque Loi, jen
ferais sentir la raison et tous les motifs, on consultera Mamonide, Spencer
Marsham, M. Simon, R. Lvi, Abrabanel. Mais je ne puis me dispenser dajouter
ici deux rflexions.
La premire, que pour connatre le Pentateuque en gnral, et mme chaque
Loi en particulier, rien nest plus important que davoir une ide distincte de
toutes les Nations voisines, Egyptiennes, Cananennes, Moabites, Ammonites,
si lon na toutes ces notions, au moins autant que les monuments -de lAntiquit
le permettent. Saint Jrme le disait avant nous, entendra-t-on jamais Moyse, et
mme plusieurs autres Livres de lEcriture ? Ce trait fournira peut-tre l-
dessus quelques Eclaircissements utiles.

2 Lors de la mission de Moyse, il est visible par le Pentateuque/ quen
plusieurs contres de lOrient lIdoltrie ntait encore que commenante ; il
faut faire ici une distinction : nous savons, nen point douter, quelle tait dj
enracine dans la Phnicie proprement dite
2
: dans lEgypte, il est pro table que
ctait la mme chose ; dans la Msopotamie ont voit celle des Anctres ds les

1
L-dessus les modernes ne donneront pas raison Fourmont, car de l'aveu de tous, Canaan tait dj bien
avanc dans la civilisation.
2
Effectivement, les dcouvertes d'Ugarit n'ont fait qu'affirmer cette opinion signaler surtout que l'idoltrie ici
est envisage comme "rsultant"de la "dcadence" du monothisme primitif -phnicien- et non un dbut.
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premiers temps, mais nous ne sommes nullement srs quelle fut totale ni dans
lIdume, ni chez les descendants de Loth, et il y a preuve que la Religion de
tous ces Etats ntait encore quun mlange des cultes idoltres avec celui du
vritable Dieu ; Job, par exemple, ne lui tait-il pas fidle ? Son Livre est plein
dallusions la Loi. Jethro sera-t-il cens avoir t du nombre des Idoltres ?
Cest donc un principe du bon sens, les vnements historiques du Pentateuque,
les Lois que Moyse y donne au Peuple Hbreu, doivent avoir, et ont
effectivement une relation intime, toutes les Nations voisines du dsert, et
toutes les superstitions des Pays contigus. Parlons plus particulirement de ce
trait
1
.
Jusquici les ides quil va donner des Patriarches quoiquentrevues par
dautres sont restes sans suite, enveloppes, destitues, mme dune certaine
probabilit. On supposait bien que le Livre de la Gense, un des plus anciens de
lUnivers, pouvait contenir quelques faits antiques, ou pills par le. Auteurs
Paens, ou adapts par nos Ecrivains aux Divinits de la Fable ; mais comme on
ny voyait rien dexactement expliqu, peine tait-il possible de faire sur
lAuteur du Pentateuque, aucun retour qui nous y montrt leur origine
2
.
Son destin mme par rapport la Loi occupant les quatre Livres qui
suivent, semblait en quelque faon ne nous prsenter quune Gnalogie de la
maison de Jacob. Ici Sanchoniathon nous guide quelque chose de plus, Moyse
a pour unique but lextirpation de lidoltrie, cest un fait authentique ; il est
expliqu toutes les lignes du Deutronome. De l oblig de donner la
connaissance des premiers sicles du monde, il la dirige ce but. Si cela est
lHistoire de la Gense, ne devient-elle pas une Histoire de Religion, autant et
plus que lHistoire des Anctres de Jacob ? Or qui doute que par-l elle
nacquierre deux proprits essentielles ? Lune, dtre lie intimement avec les
autres Livres du Pentateuque regards comme Loi ; et cependant on napercevait
pas assez cette liaison ; lautre, dtre infiniment intressante pour lesprit et les
faits ? Mais si jy joins toutes les ides que jai dduites, si ces ides jajoute
celles quon tire de Sanchoniathon et de ce trait ? alors, disons-le hardiment
,nous sentons dans la Gense des vues, auxquelles on na jamais rflchi.
Ignorez ce que vous apprend Sanchoniathon, que chez les Phniciens, et chez les
Egyptiens, Sydyk et Missram passaient pour Contemporains, Antiquit sans
doute que vantaient les Idoltres ; vous perdez lopposition indirecte quy fait
lHistorien sacr
3
. Ignorez ce que vous montre Sanchoniathon ; quAbraham est
Cronos, que ce Patriarche et ses deux fils descendent en droite ligne de Sem et
de No ; que lun, est le Sydyk ; lautre, lUpsistos
4
de Sanchoniathon : que ns

1
Fourmont se dmarque nettement ici de l'cole apologtique des pres de l'Eglise- et mme de quelques-uns de
ces contemporains- mais surtout de celle d'Eusbe, pour qui l'Ecriture en tait exempte (de l'idoltrie).
2
Si Sumer et Ugarit ont contribu la comprhension de la Bible, ils n'ont pas pour autant dvoiler son mystre.
3
En Gen. X. 1-35, o Mose rcite la gnalogie des fils de No, Sem, Cham et Japhet, et leurs descendants
aprs le dluge.
4
Fourmont le traduit du grec en Haut = Sem - Sami en Hbreu.
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202
dans la Phnicie, ils sont les Abarites
1
de Manethon ? en un mot, que cest leur
famille, qui passe de la Chalde dans la Palestine, a ensuite fourni lEgypte
ses grands Dieux, si, dis-je, on ne combine pas toutes ces circonstances, on ne
sentira jamais, ce que ce trait fera apercevoir, ce que nos Remarques
apprennent ici sur le champ, la relation du premier Livre de Moyse, avec
lHistoire de tous les Peuple mais surtout la sage oeconomie du Lgislateur :
sans dire un mot de lIdoltrie, par mnagement pour la Nation demi
Egyptienne, ncrit-il pas nanmoins un Livre curieux, et tout entier contre
celles des Phniciens et des Egyptiens ? Enfin lon na, et lon ne trouvera nulle
part, ce que donne Sanchoniathon, la date fixe du temps de ces Dieux, que la
Fable consacre, date tant cherche mais inutilement, par tous les
Mythologistes ; cest par Sanchoniathon, et non par aucun autre Historien, que
lon entend ces paroles du Cantique de Moyse. Ils le rendent jaloux par des
dieux trangers, ils sacrifient aux dmons qui ne sont pas Eloah, des dieux
quils ne connaissent pas, de nouveaux, rcemment venus, que vos pres nont
pas redouts. Deut. XXXII.17. Que dit lHbreu ? Novis, et qui propinquo
venerunt ; il est vrai que ce Cantique est fait galement pour lavenir, comme
pour le prsent, mais il est certain aussi que le litres corum sentend de la
gnration du Dsert, et que le novi et l propinquo en devient encore plus fort.
Car soit que ces termes soient tous deux interprts du tems, soit que lun,
signifie le tems ; lautre, les lieux circonvoisins, ils marquent une idoltrie
rcente ; et comment ne laurait-on pas taxe de nouveaut, cette Idoltrie,
puisquelle ne remontait que jusqu Abraham, et Ouranos, son pre ; et surtout
puisquOsiris petit-fils dAbraham, comme on le prouvera nen point douter,
Abarite, et par consquent dune Nation dont lEgypte tenait ses Dieux, tait en
effet un des premiers, et mme des plus anciens quelle reconnt ?

1
Abarites, lire plutt Khabiron, ou Khabiri tel chez Silo, l'Egyptien. Fourmont ne donne jamais ce
rapprochement que nous dvelopperons plus tard.
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CONCLUSION de la PREFACE
Mon but na t que dclaircir certaines difficults, et non toutes, celles de
lHistoire des premiers temps, et non celles des sicles connus ; ainsi pour
lOrient, je suis seulement descendu jusqu Cyrus ; pour la Grce, lexcertion
de la Lydie, dont il a fallu conduire les rgnes jusqu la fin, je nai pas cru
devoir passer le Guerre de Troye. Que cet Ouvrage contienne une Chronologie
complte, je suis bien loign de le penser ; mais quil puisse donner aux
Chronologistes de nouvelles vues, quil claircisse mme un grand nombre de
faits jusquici ignors, jestime quon peut lassurer.
Comme lEgypte sest vante dtre la Domination la plus ancienne, on
sest attach en faire connatre les Rois, ils ne remontent pas beaucoup au-
dessus de la vocation dAbraham ; le Roy quil y rencontra ntait encore quun
Dynaste particulier de Mitsram, ou du Pays de Hemphis, et lEpoque de
lEmpire Egyptien un peu puissant, loin dtre du temps de Gham, comme on la
cru, nêst que daprs la 80. anne du Patriarche ; on aura donc ici une
explication, et neuve et trs simple de toutes les Dynasties Egyptiennes, on a
prouv au long que les sommes totales viennent dun Interpolateur ; du reste,
que cest de Jule Africain, et non dailleurs, quil faut prendre la suite des
Dynasties. Mon explication, je lavoue, dtruit le fond en comble les systmes
de Marsham, du Pre Pezra et de tous les autres Chronologistes, mais cest pour
cela mme que je crois devoir la publier.
A la Chronologie Egyptienne, par une liaison intime, se trouve jointe toute
la Chronologie de la Grce, pour les temps des Divinits et des Hros ; et par
consquent pour les Epoques des premires Migrations : quoi donc de plus
ncessaire que den dtailler les origines et les causes ? Ainsi lge des
Patriarches, au temps de la captivit dEgypte, aux sicles des Juges et des Rois
du Peuple Hbreu, on verra ajouts ici, les Chefs des Colonies, qui les premires
de la Phnicie, ou de lEgypte sont passes dans les Isles, cest--dire en Crte,
en Chypre et dans le reste de la Grce : et les Monarques de Ninive et de
Babylone, leur Histoire est trop lie celle des Isralites, pour navoir pas ici sa
place.
A ces articles pour ne rien laisser dimparfait,, il a fallu en faire succder
cinq autres.
1 Les Princes de Syrie cest--dire, ceux dont il est parl dans les Livres
des Rois, Comment les passer sous silence ? Ils sont du temps des Isralites une
figure considrable.
2 La suite des Rois de Tyr. Cette Ville est des plus anciennes : elle a t
illustre dans tous les temps : son commerce a t des plus tendus : ses Habitants
avaient subjugu presque tous les bords de la Mditerrane. Dailleurs, ne tient-
elle pas de plus prs quaucune autre, soit Sanchoniathon soit lHistoire des
Dr. Clovis Karam
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Dieux, dont on donne ici lorigine ? Ses Rois nous sont connus par Joseph, et il
en cite souvent les Annales.
3 Les successions des premiers Rois de la Perse. Il est vrai quelle se
trouve souvent dans des Auteurs accuss dimposture. Mircond mme nest pas
exempt de ces soupons. Mais quimporte, si lon a soin den indiquer les erreur
4 Les Rois de lancienne Armnie, Qui doute aussi que lHistoire
Armnienne de Mose de Chorene ne soit pas sans contradiction, et quentran
par lamour de sa Patrie, soutenu par lide quautorise lEcriture, du repos de
lArche sur les montagnes dArarat, il nait peut-tre en faveur de la Nation,
fond sur cet vnement des conjectures peu vraisemblables ? Mais quel est le
Peuple un peu ancien, aux Historiens duquel on ne fasse pas le mme reproche ?
5 Enfin par des raisons singulires, raisons quaperoivent aujourdhui les
Savants, mais quil ne sera pas hors de propos dexpliquer plus amplement pour
la satisfaction de tous les Lecteurs, viendra une table des Empereurs de la Chine.
Quoique lEmpire de la Chine sembis navoir eu aucune relation avec la
Palestine, lEgypte et mme la Chalde, quelquun avec les cornaisances que
nous avons prsent des migrations des Peuples, pourrait-il se le persuader
totalement ? Pendant que selon plusieurs Auteurs dun mrite distingue lEmpire
Chaldens a t port et dans lInde et jusque vers la Chine, pendant
quaujourdhui mme et les Indiens, et les Chinois conservent encore les ides,
la Religion, les moeurs, les manires de lEgypte, telles quHrodote nous les a
dcrites ; pendant surtout que lantiquit des Chinois le dispute en quelque faon
la Gense, et a fait changer de systme aux plus fameux Chronologistes. Toute
prvention part, les Annales Chinoises paraissent des Livres dun grand poids ;
je le sais, des Missionnaires mme habiles, depuis un certain nombre dannes,
se sont efforcs de les dcrier, et les traitent de fabuleuses : mais par quels
motifs ? quils nous fassent la grce de nous les exposer ; car nous nous croyons
en tat de leur rpondre, mais les Annales Chinoises avaient-elles droit de
paratre ici sur les rangs ? Elles y viennent plusieurs titres : cause des annes
qui suivent jusqu la vocation dAbraham, cause de la totalit des temps
couls depuis Abraham, jusqu Confucius, etc,...
Ce que je prie mon Lecteur dadmirer ici, puisquil ne sagit que dHistoire,
cest cet accord unanime de tous les Peuples de lUnivers se rendre ou Babel,
ou au moins sous les tentes de No : quelle est la Nation assez tmraire pour
dater au-dessus de lEcriture ? On la cru des Chaldens et des Egyptiens, mais
je dmontre dans cet Ouvrage quils ny ont jamais pens.

* * * * * * * * * * * * *

Dr. Clovis Karam
Lyon-France 1984
Copyright 2008

205
9 - Sanchoniathon, Fantme ou ralit ?
Eusbe dit
1
, et avec raison, que le Paganisme est une invention humaine,
mme des plus grossires ; il montre quanciennement ni les Barbares ni les
Grecs navaient aucune connaissance des Dieux, tels que la Thogonie les
reprsente ; que tout cet attirail de Divinits mles de mles et de femelles,
ntait quun fruit de la superstition populaire ? quau reste, ces folles ides, si
rpandues dans toute la Grce, lui venaient de la Phnicie et de lEgypte ? les
monuments de lHistoire les plus anciens et les plus authentiques en faisaient
foi; il ajoute donc, on trouve les faits dont je parle dans Sanchoniathon.
Historien, ce que lon dit, antrieur la guerre de Troye, et que lon assure
avoir t un homme exact dans ses recherches sur la Phnicie. Cest Philor non
lHbreu, mais un plus rcent, appel ordinairement Philon de Byblos, qui nous
a traduit toute lHistoire de Sanchoniathon de Phnicien en Grec.
2

II rapporte sur Sanchoniathon un tmoignage de Porphyre. Cet Ennemi du
nom Chrtien avoue que Sanchoniathon de Bryte a crit sur les Juifs des
choses trs vritables, quil est conforme leurs Auteurs, quil avait appris
plusieurs des circonstances dont il parle, de Jerombaal Prtre de Jeuo, quil avait
ddi son Ouvrage Abibal Roi de Phnicie, que non seulement ce Prince, mais
ceux qui chez lui avaient ordre dexaminer les Livres staient convenus de la
vrit de lHistoire de cet Auteur, que le temps auquel Sanchoniathon et ce Roi
avaient vcu, approchait fort du sicle de Moyse, comme, chacun pouvait sen
convaincre par la liste des Rois de Phnicie, Quil avait tir ce quil avanait en
partie des actes des Villes particulires, en partie des Archives, qui se
conservaient avec soin dans les Temples.
3

Au mme endroit il dtermine le sicle de Sanchoniathon et il croit que cet
Historien tait contemporain de Semiramis ; mais il met son Rgne ou du temps;
ou un peu avant la guerre de Troye.
Eusbe, pour donner de Sanchoniathon une connaissance plus particulire,
remarque que Philon avait distribu en 9 Livres la traduction de cette Histoire, il
cite les Prfaces du Traducteur
4
.
Sanchoniathon (y disait Philon) homme fort Savant et de grande
exprience, souhaitant extrmement connatre les Histoires de tous les Peuples,
et les connatre ds leur origine, fit une perquisition exacte des Ecrits de Taaut,
persuad que Taaut ayant invent les Lettres, tait aussi le premier des
Historiens
5
.

1
Eusbe, Prparation Evanglique, Livre I, chapitre 9.
2
Eusbe, Prparation Evanglique, Livre I, chapitre 9.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Eusbe, ibid.
Dr. Clovis Karam
Lyon-France 1984
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206
Sanchoniathon avait donc pos les fondements de son Histoire sur les crits
de ce chef des Savants, appel par les Egyptiens Thoth, par ceux dAlexandrie
Thoor, ce que les Grecs ont rendu par Herms, en un mot, sur les ouvrages de
Mercure.
Philon ne se contentait pas de louer son Auteur, il connaissait lignorance
des Grecs, il les reprend donc de ce quils avaient tourn en froides allgories
des faits trs rels, de ce quils tchaient den donner des explications physiques
; ils voulaient mystagogiser les Histoires des Dieux, et par l, selon lui, ils
avaient introduit dans le monde des mystres qui ne furent jamais, que
cependant ils publiaient avec emphase, et dune manire touffer la vrit de
leur Histoire,
Selon Philon il nen avait pas t de mme de lAuteur quil avait traduit :
au contraire pntrant dans tous les Temples, il avait eu communication des
Mmoires des Ammounens (on verra dans la suite ce quil faut entendre par ce
terme).
Enfin Eusbe passe Sanchoniathon lui-mme, et il prend de la traduction
de Philon un long passage, qui tient tout son Chapitre 10.
La seule remarque quil y ait faire ici, cest que ce passage est quelquefois
en extrait, extrait fait par Eusbe, et entreml de Rflexions, quelquefois, et
presque partout en narration directe. Mais comme il est pour nous de la dernire
importance, on la mis ici tout entier.
A la fin des Fragments, Eusbe ajoute ceci :
Quanciennement ctait la coutume dans les calamits publiques, de
sacrifier ce que lon avait de plus chri et ses enfants bien-aims. Rien de plus
ordinaire chez les Anciens que les exemples de ces Sacrifices,
Que ctait pour cela que Cronos ou Saturne, appel par les Phniciens
Isral (il faut lire II, labrg de Ilos) avait sacrifi son fils unique, nomm pour
cette raison Yihud., fils quil avait eu de la Nymphe Anobreth.
On nous donne encore un Fragment de Philon de Byblos, pris du Livre de
Sanchoniathon, de Phoenicum elementis : il y tait dit que Taaut avait fort
mdit sur la nature des Dragon et des Serpents.
Que si ce Sage, et aprs lui les Phniciens et les Egyptiens attribuaient une
espce de Divinit ces Animaux ctait cause de leur vivacit et de leur
espce dimmortalit.
Philon ajoute quil avait fait un trait intitul Ethothia, o il avait trait
fort au long de ces mmes Animaux.
Que le Serpent avait-t appel par les Phniciens Agathodmon, et par les
Egyptiens Kneph, que lAgathodmon tait dpeint avec une tte dEpervier
cause de sa force et de sa vivacit.
Dr. Clovis Karam
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207
Enfin, on nous fait entendre que Pherecide loccasion des Phniciens avait
publi de fort belles choses du Dieu-Ophione, autrement Agathodaon et des
Ophionides ses Adorateurs.
Que Zoroastre dans son commentaire sacr sur les crmonies de la
Religion Persane, avait parl du mme Dieu dune faon admirable, et
effectivement ce quil en rapporte l, que ce Dieu est le Matre de toutes choses,
exempt de la mort, ou ternel dans sa dure, sans commencement, sans parties,
etc.. Ces ides sont de la Thologie la plus sublime.
En un mot, quHostanes dans son Livre intitul, Octateuque, avait dduit
les mmes sentiments.
Il ma paru qu la traduction du Fragment, il ntait pas hors de propos de
joindre ces ides des Paens, quEusber nous donne pour une plus parfaite
connaissance de la Thologie Phnicienne, sans aucune note et sur la seule
traduction, il nest pas difficile de prendre les vues gnrales de ce Fragment ; et
dans mes Remarques qui tiendront tout le Livre second, je reprend partout le
paragraphe expliquer, et ne manque pas mme de lclaircir, lorsque je soup-
onne quil pourrait tre rest quelque chose dobscur ; mais il sagit ici de
savoir ce que les Savants en ont pens, je mattacherai seulement ceux dont on
a lu les noms, et qui peuvent passer pour les Coriphes de la Littrature.
1

a- Ce quont pens de Sanchoniathon et de son Fragment Suidas,
Theodoret, Porphyre ; Vossius, le Pre Thomassin, le Pre Pezron
Quel jugement Eusbe porte-t-il du Fragment quil cite ? Le mme que
nous pour le fond ; mais il ne parat pas quil lait examin en dtail
2
. Il se
rservait sans doute en discuter ailleurs les diffrentes parties.
Comme ici mon but est seulement de traiter ce qui regarde lHistoire et
que les Fables dont les Grecs et les Egyptiens lont enveloppe, prsentent des
difficults sans nombre. Je laisse l pour le prsent ce quil y a de Thologique
ou Philosophique ? et si je compare le systme de Sanchoniathon avec la
narration de Moyse, je ne le ferai quautant quils ont de ressemblance pour les
termes.
1 Thodoret parle de Sanchoniathon, et dit que Porphyre ladmirait :
ailleurs il se sert de son tmoignage, pour prouver aux Paens 4ue Saturne que
Rhea, que Jupiter, que Junon etc., ntaient que des hommes
3
.

1
Fourmont. Et. Ibid. Liv. I. Chapitre I. p.23 sq.
2
Les dernires paroles du 1er Livre de la Prp. Ev, sont une preuve de cet Examen, pour le fond seulement.
Eusbe y fait entendre qu'il ne s'agit point ici pour les Paens de chercher couvrir toutes ces Histoires de leurs
Dieu: par des Allgories inventes aprs coup. Que toutes ces explications sont de nouvelle date et qu'elles
sont dmenties par ce qui se passe encore de son temps dans la phnicie, o les Ftes, les crmonies et la
croyance populaire sont conformes ce que rapporte le Fragment.
3
Theodoret, Thezapeuticon, Discours 2.
Dr. Clovis Karam
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208
Dans Suidas
1
, cest un Philosophe Tyrien (nous dit-on) qui a vcu au temps
de la guerre de Troye, ou peu aprs. On ajoute quil a crit en sa langue
maternelle : de la Physique, selon Herms, Ouvrage qui a t traduit en grec,
mais librement, lHistoire des Tyriens, une Thologie Egyptienne, et
quelques autres Livres.
La remarque sur le temps est prise dEusbe, et elle est de Porphyre, qui
ntait rien moins que Chronologiste. Cette Physique dHerms pouvait ntre
pas fort diffrente des commencements du Fragment ? et peut-tre encore que ce
que lon appelle Thologie Egyptienne, a rapport quelques expressions
dEusbe, par exemple, ce quil cite sur Thot ou les Ophionides. Il se pourrait
bien faire aussi, que ceut t des Ouvrages particuliers
2
.
2 Selon Vossius
3
: Neminem hahet Groecia qui non mult junior sit
Sanchoniathone ipso: ce nesta pas quil croit avec Porphyre que Sanchoniathon
ait t du temps de Semiramis, cependant, selon lui, non paulo ille recentic est
quam scripsit Porphyrius, il le loue, comme le mme Fnilosophe, de ce que sur
les noms des hommes et des lieux, il se trouve conforme Moyse ; encore plus,
de ce quil avait tir son Histoire, partirn ex Urbium Annalibus, partim Libris
in Temple asservatis, quos acceperit Jerombalo, etc..
Il fait mention dAbital, qui louvrage de Sanchoniathon avait t ddi :
lgard de lanachronisme de Porphyre, sa raison, que Scaliger avait aussi
donne, est que Sanchoniathon parle de Tyr comme dune ancienne Ville : Atqui
Tyrus (rpond-il) non quidem anno duntaxat uno ante Trojanam cladem extructa
est. : ce qua pens Justin lib. 18. Attamen ante cladem illam condi ta est annis
non amplius septuaginta ; ou plutt il rforme, (ce qui est une rforme
dEusbe); Annis ante excidium Trojoe nonaginta et uno : on verra dans la suite
que cette raison na point touch Bochart
4
; mais cest dans son grand Ouvrage
de origine et progressu Idololatrioe, que Vossius
5
parle amplement de
Sanchoniathon ; il y emploie plusieurs pages examiner diffrentes phrases de
lAuteur Phnicien. II est persuad que plusieurs termes ne viennent point de
Sanchoniathon, mais de son Traducteur ? Philon, il juge quAgrots, ce premier
des Dieux Phniciens, a t ou Cham ou Can ; il compare ce que fait Agros
avec ce qui est dit de Can, Gen. 4.17, quil btit une Ville etc
Ensuite, il fait 1numration des Gnrations
6
mais en gros, il a souponn
que Saturne pouvait tre Abraham, quAbraham et Isral, le Grand-Pre et le
petit-fils, avaient t confondus par les Paens, comme les mmes Paens (in

1
Lib, 3. de curandis Groecorum asectibus.
2
La remarque de Fourmont est prendre ici en considration, car il ne s'agit point d'un seul livre ni d'un seul
auteur dans les Fragments, c'est ce que nous avons signal plus haut.
3
Vossius, de Hist. Grec. p. 3.
4
pour qui plusieurs Tyr existait 1'poque.
5
Vossius. Orig. prog. Idol. Liv.I. Chap. 22. p.165.
6
Ibid. Chap. I. p. 143.
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209
Orphaicis) avaient pris Abraham pour Isaac, et lappellent Monogns. Quau
reste, Itsaq paraissait mis l pour II son abrg, qui navait dsign quIlus.
La faute sautait aux yeux, et il y a peu de Savants qui nen aient fait la
correction, dautant plus que la suite en est une confirmation authentique
1
.
Vossius,
2
cependant nest pas demeur ferme dans la pense que lon vient de
lire sur Abraham ; ailleurs il trouve Kronos ou Saturne dans No.
Selon lui Dagon, que Philon de 3yblos traduit Siton ou le Donneur de bled,
devait plutt tre rendu par Piscio, le Donneur de poisson ; il aime mieux le tirer
de Dag, que de Dagan, cause de la Statue de Dagon, qui superiori part
hominem, inferiori piscem reserret
3
. On peut consulter Samuel lib, I. Il ne voit
point dinconvnient quAthlas ait t un Phnicien, et se soit all tablir en
Mauritanie. Dans ce qui suit, if commet une faute de traduction trs grossire, il
prend Sydyk pour le nom dune femme. II reprend, lInterprte Latin
4
davoir
fait deux personnes de Melicartus et dHercules, et il le reprend avec justice ; il
doute au mme endroit si le terme de Melicartus nest pas driv de Melik et
dArtes Mars, aussitt que de Melik et de Caria (Urbs,
5
en quoi il a tort, et au
lieu de continuer lexamen du Fragment, il stend sur lHercule Tytien ou
Phnicien, duquel cependant il ne dit rien de fort dcisif.
3 Le Pre Thomassin dans son trait de la Lecture des Potes, parle de
Sanchoniathon en vingt endroits, et partout il crit dune faon particulire et en
dewc mots : Sanchun-Iathon, ou Sanction-athon. Jaurais voulu quil nous en et
donn quelque raison, mais il ne la point fait, et nulle part il ne ses avis den
chercher ltymologie, quoique le terme le mritt, flans la seconde partie
6
, il
donne une ide de Sanchoniathon sur le rapport de Philon de Byblos. Le
Fragment de Sanction-Jathon, cit par Eusbe, (dit-il) nous apprend, qu Brith
en Phnicie taient honors les Dieux appels Cabires, du mot hbraque et
frquent dans lEcriture, Cabir qui signifie. Grand et Puissant. Il en rapporte le
Passage en latin ; Interea Satumus Biblum quidem urbem Deo Baaltidi quoe et
Dione, dono ddit, Berytum autem Neptuno et Caberis. On apprend de ce mme
Fragment, continue-t-il que les Dieux Cabires taient fils de Jupiter, et quon les
appelait Dioscures, cest--dire, enfants de Jupiter, Samothraces, parce quils
taient honors dans lisie qui porte ce nom, et Corybantes ; Voici les termes de
cet Auteur trs ancien : Ex Sydyk Dioscuri, seu Cabiri, seu Corylantes, seu
Samothraces, Sydyk est sans doute le mme que Jupiter.

1
V. Thomassin. Lect. des Potes, t. 2. Chap. 7, P. 12.
2
Vossius. Ibid. Liv. I. ch, 19, p. 148.
3
Nymphes maritimes- mi-humain, mi-animal.
4
On remarque que Vossius travaillait sur un manuscrit en langue latine. On peut penser combien cela pouvait
apporter d'inconvnients.
5
Ville, comme Merkart, le roi de la ville de Tyr.
6
Thomassin. Lect. des Potes. Liv. I. chap. 12. p. 29.
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210
Dans le mme volume, il dit que lextrait de Sanchoniathon dans Eusbe
contient les principes de toute la Fable grecque
1
.
4Comme le pre Pezron tait plus systmatique, il semble quayant une
fois daign prendre quelques endroits de Sanchoniathon, il aurait d y mettre
une certaine suite : son systme sur les Celtes route tout entier sur les Conqutes
des Titans et la famille de Jupiter : ses Hros depuis un bout jusqu lautre sont
ceux dont le Fragment pairie ; il tait donc juste quil en montrt la liaison et
lauthenticit, cependant il parat ny avoir pas pens ; et il tait si prvenu de
ses ides sur les Saques, sur la Nation Celtique, que dans tout le reste du monde,
il ne voyait rien daussi ancien ni daussi respectable. Ce Religieux dailleurs
plein desprit et drudition, sest donc infiniment mcompte : il y a ici un
raisonnement faire, ou lHistoire Phnicienne de Sanchoniathon contient
seulement des faussets, ou si ce que Sanchoniathon avance est vrai, celle que
nous donne le Pre Pezron des Titans et de toute la famille de Jupiter et de
Saturne, ne saurait tre que chimrique : comment est-il donc arriv que le Pre
Pezron parlt de Sanchoniathon si avantageusement ?
5 Les Remarques de Bochart sur Sanchoniathon
Le Livre second, de la Gographie sacre de Bochart est employ tout
entier lexamen de ce qui nous reste de la Langue Phnicienne en Punique,
Phoenicia et Punica, il contient dix-sept Chapitres, o lon trouve comme dans
les autres Ouvrages lrudition la plus recherche.
De ces dix-sept Chapitres il y en a deux, le second et le septime, sur
Sanchoniathon dans le dernier il stend sur le sicle et lautorit de lHistorien
de Phnicie. La premire chose quil examine est son nom, et cest Thodoret
qui lui en donne loccasion : Thodore! dit que Sanchoniathon en Phnicien
signifie Philalits ; cela est-il pris dEusbe lib. I. avait dit Philalits
Sanchoniathon quoiquil en soit Bochart, croit que Thodoret a eu raison, selon
lui ltymologie de Sanchoniathon est Sanconiatho ou Lex Zelus ejus, (Le Zl
de la loi), San pris de Sannah, lex
2
.
De l, la mme ville est appele tantt Quiriat-Sepher, et tantt Quiriat-
Sannah. Josu 14. 15. 16. Judith 1, 11, 12. On cite aussi le Paragraphe Chalden
Josu 15.49.
Athne, au lieu de Sanconiathon dcrit Suniathon : mais selon Ca-saubon
cest une faute dans le texte de cet Auteur ; au reste, les uns prennent
Sanchoniathon pour Tyrien, comme Suidas, les autres pour Berythien, et plus

1
Thomassin. Ibid. P. 503.
2
Samiah-Sunnah en Arabe, la loi. Nous proposons Sancouniat = les lois du Monde de Sunnah et de Cn =
monde, chose qui nous pousse ne point chercher le nom de l'auteur dans ces mots qui dsignent plutt son
oeuvre et c'est ainsi que se justifie le Yat, Sanchoniyat = veut dire alors "les lois du Monde", de tel, d'un auteur
qui nous reste inconnu, ou bien comme le veut Thodoret de Sanakhoyat = Frre de la sagesse, de la loi qui est
toujours possible.
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211
juste titre, comme Porphyre, Eusbe et Thodore! : Abybal tait Roi de Beryth,
non de Tyr.
Dius dans la liste des Rois de Tyr compte un Abibal, et Abibal a t le pre
dHiram, le contemporain et lami de Lavid : cependant Bochart croit lAbibal
de Sanchoniathon fort antrieur, cest--dire du temps de Gedeon.
Dans la suite de ce chapitre, il cite dEusbe les tmoignages de Philon de
Byblos, que lon a vus ici chapitre premier,
Comme Eusbe assure que lHistoire Phnicienne de Sanchoniathon tait
en neuf livres et que selon Porphyre, il nen avait que huit, il conjecture que
Porphyre
1
naura pas eu dgard au premier, qui contenait plutt la Thologie
des Phniciens que leur Histoire.
Lorsquil vient aux monuments que Sanchoniathon avait consults, il croit
que le Grec Ammon est pour Chammanim Templa, de sorte que Litteroa
Ammuneorum, cest pour Litteroe Templorum : ces lettres suivant Diodore
2

taient pour les seuls Prtres, et ils taient aussi les seuls qui les pussent lire :
chez les Ethiopiens, selon le mme Diodore
3
, il y en avait des Lettres Royales,
semblables aux Livres sacrs des Egyptiens. Diogene Laerce nous apprend que
dans le Catalogue des Livres que Democrite avait composs, Thrasylle en
mettait des Lettres sacres de lisie de Mero, et des Lettres sacres de
Babylone. Cette coutume de la plupart des Nations Orientales davoir des
caractres sacrs, et des caractres profanes ou dun usage plus vulgaire, tait
aussi chez les Hbreux.
Bochart renvoie l-dessus au Pre Morin Exercitat. 2. In Pentateuch. Samar
et il est certain quun grand nombre de Rabbins et plusieurs Critiques ont t de
ce sentiment, Thodore! 1tend aussi aux Temples des Grecs.
De l Bochart passe Jerombal, Prtre de Jevo, selon la leon dEusbe,
dIaw, selon que lcrit Thodore!, ce qui est effectivement la faon dont le
prononcent presque tous les Grecs, lOracle dApollon, flans Macrobe Satumali
Liv. I. Diodor. Biblioth, Liv. I. Les Gnostiques dans S. Irene Lib. I. Ch.34. llao
de Clment dAlexandrie Stromat.Lib. 5. revient au mme : S. Jrme Psal. 8.
prononce Jaho. On sait que les Samaritains Anciens et Modernes le lisaient lave
le b prononc comme lV consonne. Ce Jerombaal est Gedeon appel dans
lEcriture Jerubbaal (Juges 7.I. Chap. 8.35.) confirm par Jud. 6.32.
Bochart se fait lobjection, qui vient ici naturellement que Gedeon na
jamais t Prtre, quil na pas mme t Lvite, puisquil tait de la Tribu de
Manass, etc.

1
Porphyre-de abstin.liv.2.
2
Diod. Liv. 3.
3
Diod. lib. 4. Diod. Laert. lib. 9.
Dr. Clovis Karam
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212
A cela il rpond deux choses ; premirement, rien na t plus ais un
Paen comme Sanchoniathon, que de confondre avec les Prtres un homme tel
que Gedeon, cause de lEphod quil mit dans la Ville. Juges. 8.15.
En second lieu, que le terme de Cohen, a signifi galement Prtre et
Prince, comme on le peut voir dans le Paraphr. Chalden 2. Sam. 8. 18. I. Chra
18.17.2. Sam.20. 26. Gnes. 40. 50. Exod. 2.18. Job. 12. 19.
Il croit de plus, que la Berit de Baalberit, Jud. 8.33. et cap. 9. 24. dont il
nest parl que dans cet endroit des Juges, est une semi-preuve de ce commerce
de Gedeon avec lAuteur Phnicien, parce quoique le nom de Beryth scrivit
Beerot, cause de ses puits, Nonnus a dit Bero pour Beryth, et cette Bero
parat tre la Beryth. de Judic. 8. mais qui nous prouve que Sanchoniathon et
Geon taient contemporains ?
Eusbe met Sanchoniathon avant la guerre de Troye : Porphyre qui dit la
mme chose le rapproche de Moyse ; et rien nest plus capable de montrer quil
na d tre que du temps de Gedeon.
Voici une autre objection, elle est de Scaliger, et il a t suivi de plusieurs
autres, comme Vandale etc.. Sanchoniathon parle de Tyr et Tyr du temps de
Gedeon ntait pas encore btie,
Bochart rpond que le nom de Tyr a t commun plusieurs Villes, et au
moins a quatre dans la seule Phnicie ; que la Paloetyrus des Grecs, tait la Tsor,
soeur de Josu 19. 23. qu cest de cette Tyr que parle Sanchoniathon, puisquil
ne sagit point chez lui de Tyro insulari ; que sil est dit dans la suite dans la ste
le de Tyr, cest une preuve de la distinction que lAuteur.. faisait de lun et de
lautre. Quavec cela lisie pouvait aussi ds lors tre appele Tyr, Tsor, puisque
Tsour en Phnicien signifie une Roche.
Le reste du Chapitre est employ parler de quelques Historiens de
Phnicie
1
, tels quont t Theodote, Hypsicrate, Mochus, dont les Histoires ont
t traduites en Grec par Laitus, nomm par corruption dans Eusbe et dans
Tatien. On consultera ici Bochart et Scaliger appendice ad libres de
emendatione
2
.
Mais voyons les notes du premier sur le Fragment mme.
.. Selon lui, les Phniciens pour Mot crivaient Mod comme Azot pour
Asdod, Zaret pour Zared, Ephot pour Ephod et cest de l quon dit en Franais
un Lot venu de lEspagnol Laud, fait de lArabe Alaud, ltymologie
indubitable.

1
Ici Vossius, Bochart, Founnont et mme les traducteurs d'Ugarit se sont tromps sur l'tymologie de ce Mot qui
est pourtant si simple. Nous pensons que Mot qu'il faut prononcer par Mot, n'est que le vin avant la
fermentation. Mot est le meilleur vin de la cte phnicienne. Voir note de la Bible de la pliade. T.I. P. 755,
et Deut, VII, 13 ; XI, 14.. Etc.. C'est partir de ce Mot que la cration fut possible.
2
Nous suggrons la place le Memro, aramen, qui veut dire "Mmoire" et auss Memro, la foi intrieure de
dieu, le EMAR = dire, etc...
Dr. Clovis Karam
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213
Or, le mot, ou. mod est lArabe Mdah la Matire et que lEcriture nen
parle pas, ce qui est certain.
.. Zophassim = Tso phe shamam s contemplateurs du ciel.
.. Les premiers hommes, selon Sanchonia thoni furent faits ou forms par le
quoi de Ydh du quoi piah.
.. La femme de Colpia est Baau, il lit Baaut, quil tire de Bta en Syriaque
et sans doute en Phnicien pernoctart = passer la nuit. Voyez Daniel 6.18.
.. Baal Samim : il renvoie S. Augustin in Judicum cap, 5, et Plante, in
Phoenulo act. Scen. 2.
.. Pour Memromos, il lit Altitudo = Haut.
.. Genos et Autoctone ont Adam = Fabuleux. Adami formationem alieno
loco referri in Scriptore fabuloso, qui omnia involvit. Plus bas Sanchoniathon
selon lui, ex Geno, id est, AcLamo, nasci facit eum. Agrotes car est le Dieu
Saddai :
Agrotes reddidit Philo prs et dieu tait le modeleur.
Scaliger avait dj fait cette remarque, et Bochart ajoute que Schadda vient
de Schaddad, et est la mme chose que lArabe Schadit (Robuste).
.. Misor et Sydyk sont rendus par Philon Soluble et Juste. Le Sydyk est
nanifestement lHbreu Saddik ; il trouve Misor dans le Syriaque Mesoro
(solutus).
1

.. A loccasion de ces mots, voici sa note : Ergo Sydyk erat Jupiter, quem
Hebroei Sedek appellant, ne ea appellatio heri et hodie Data, exstat enim in
monumentis Hebroerum vetustissimis, puta, Sydyk est Jupiter et, en hbreu,
Sedek quon trouve in Sepher Jetsira, in libro Zohar, in Bereschit Babba, etc..
.. Dioscures et Cabires : il prend ce dernier de Cabirm Dit Magni, vel
Dii.potes, comme il la dj expliqu ailleurs : Elion cest lHbreu Elion le
Trs-Haut. Il ny avait point sy tromper.
.. Sa femme est Brot, cest la Beryth du Livre des Juges 8.33. on la vu
plus haut.
.. LElion qui cre le ciel et la terre, cela est tir selon lui de la Gnes.14.
19. 22.
.. Elion cest el, Deus fortis, et quon le prononait II chez les Phniciens ;
il le prouve par Damascius apud Photium authore 242.

1
Bochart et mme Founnont s'arrtent sur Misor que d'autres rendent injustement par Mesor, Egypte en arabe.
Nous dirons Misor ou Meysor, "l'accueillant1', l'ais, celui qui a les moyens. L'dition des Sources Chrtiennes
le traduit par "Agil".
Dr. Clovis Karam
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214
,. Les dieux des moissons = agon et Siton, os... Elohim, parce que Elohim
ayant une terminaison de pluriel, en a aussi la signification, et quil signifie
galement Deos, Angeles, Judices, (Juge).
.. Le Dieu Ouranos inventa les Betyles, ces pierres animes ne sont pas de
son got. Il croit que le traducteur a pris pierres ointes pour pierres animes
des Betyles, voir Gen, 28.18, (Jacob).
.. Zeus Bachus, dsigne plusieurs dieux, eu jus nominis, en phnicien.
Ailleurs on lcrit Baal son fminin est le Baaltis qui suit, Megasthene et
Abydene dans Eusbe, lcrivent Beltis, Philon le prend pour la Dion mre de
Venus.
.. Sur le passage de Sidon celle-ci dit-il p qui a bti Sidon ? Gnes, 10 et
que Siddoth, Eccl. 28. donne lide de chant
.. Melicartos, il le tire de Mle carta (Rex Urbis), cest--dire Tyri)
Kilaemon, Melicerte et Hercule, ctait la mme personne, sous ces trois noms
diffrent, et il le prouve par Hesychius.
.. Astart est en Syriaque et lAstoret de lEcriture
1
. Il la compare lIo des
Grecs ; cependant par un passage de Suidas in Astart, et un autre de Ciceron
Lib. 3.de Natur Deorum, il juge que cest Venus.
.. Ce qui est dit dAstart, quelle trouva une toile tombe en lair. Asteria
est une espce dAigle dont parle Elien aprs Aristote. Or un Aigle, selon les
Anciens, lorsquil fallut btir la Ville de Tyr, servit aux Tyriens de conductrice,
et de plus il en fut fait un sacrifice dactions de grces ;
Nonnus rapporte les circonstances, et .lon peut dire que cette correction a
toute la vraisemblance quon peut jamais souhaiter.
.. Muth est lHbreu Mot
2
Mors, cela est simple, et ici cest le Dieu appel
parmi les Cabires Axiokersos.
.. Cabiri, septem silii Sydek, id est,. Jovis, et Octavus illonun frater
AEsculapius : il remarque que des Phniciens lappelaient Esmunus, le passage
de Damascius apud Photium, y est formel Esmunos, ctait donc chez les
Phniciens la mme chose que lHbreu Octavus - Eschmoun.
.. A lgard du Chna, cest Canaan et un endroit de Stephanus prouve que
ctait chez les Grecs un des noms de la Phnicie.
.. Sur le passage de Porphyre, ajout par Eusbe au Fragment de
Sanchoniathon, il ne corrige point lIsral pour Saturne : Jeoud est unique,
Anobret est ann-oberet, ex grati concipiens : pour qui engendre par grce. Ce
Saturne IL est Abraham, Principe Dei. Gne, 23. 6. Chananoei fecerunt

1
I. Rois. 5.33. ou Samuel. Ibid.
2
Mot. Voir l'tymologie ci-dessus.
Dr. Clovis Karam
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215
Principem Deum ; et il croit aussi quils lont appel Isral de son nom, parce
que n dAbraham
1
.
Voil toutes les notes que nous donne Bochart sur le Fragment de
Sanchoniathon. Il a fallu les rapporter les unes aprs les autres, pour montrer que
ce grand homme qui a coutume dpuiser toutes les matires auxquelles il a
touch une fois,ici lexception de plusieurs de ses tymologies, qui sont justes,
il na presque rien expliqu des vritables difficults du Fragment ; car enfin il
ny a rien l de suivi, rien de flegmatique, et le dernier article est le seul quil
semble avoir devin, parce quil nest pas possible quon sy trompe.

* * * * * * * * * * * * * *

b - Opinions de M. Simon, de M, Dodwel, de Stilling-flet, du P.
Montfaucon, de Vandale, du P.Calmet, de lAuteur du Trait de
1incertitude des Sciences, du P. Tournemine, etc.. que le
Fragment de Sanchoniathon a t suppos.

1. M. SIMON
2

Que dans ces derniers temps nos Savants aient port la critique plus loin
que dans les sicles passs, cest une chose que je nai garde de nier ; mais
souvent aussi par un esprit de singularit, ou faute dun examen attentif, lon a
rvoqu en doute les faits les plus constants, et nous en avons un exemple
authentique, lgard du Fragment de Sanchoniathon.
Mrs Simon et Dodwel avaient-ils fait sur ce Fragment toutes les rflexions
ncessaires ? Jose soutenir que non, et par la rfutation de toutes leurs
conjectures, lon va en tre pleinement convaincu. Exposons dabord le systme
de M. Simon et exposons-le dans ses propres termes.
1 LHistoire attribue Sanchoniathon, o il est trait de lancienne
Thologie des Phniciens, semble avoir t suppose vers le temps de Porphyre
y Porphyre donne Sanchoniathon des louanges excessives, et il y aurait
quelque raison de sen dfier.
2 Porphyre ayant t le plus grand ennemi des Chrtiens, loin de prendre
avantage de cet loge, son approbation la rend suspecte, naurait-il point avanc
exprs quelle saccorde avec celle des Juifs, pour ce qui est des noms propres,
afin dter tout le soupon quon pourrait avoir contre un Ouvrage de cette
importance, duquel personne navait encore parl ? Ne sen serait-il pas servi

1
Porphyre de Abstin. Livre 2.
2
Voir M. Simon. Bibliothque critique publie par S. Jore, Ble, T. I. Chap. 10. p. 131.
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pour rtablir adroitement le Paganisme, qui dans ce nouvel Ouvrage tait pur
de la meilleure partie de ses Fables ?.
3 il se pourrait faire quil y aura t forg du temps de Porphyre, pour
sopposer la Religion ; il sest pu faire quils aient suppos ce Livre, qui
reprsentait leur Thologie plus pure, aprs en avoir t tout ce quelle contenait
de fabuleux. Il y reste un certain mlange de la Thologie Grecque et
Egyptienne avec la Phnicienne ; on y voit aussi quelques noms Grecs joints aux
Phniciens, ce qui doit rendre suspect tout cet Ouvrage, moins quon ne rejette
ce mlange, comme quelques-uns ont fait, sur le Traducteur qui la mis de
Phnicien en Grec.
4 Plus las, il apporte encore pour preuve de la supposition, la qualit de
Sacrificateur ou de Prtre, donne Jerobaal, et parce que le terme Hbreu a
signifi galement Prtre et Prince. Gedeon, dit-il,, notait point Sacrificateur
cependant le nom de Jao tant joint celui de Cohen, il semble quon ne le peut
entendre que dun vritable Prtre ou Sacrificateur, et, en effet, on commettait
aux Sacrificateurs la garde des Livres Sacrs, qui taient dans les Temples.
5 De ce que Philon de Byblos blme hautement les Sacrificateurs (du
Paganisme), qui selon lui ont invent les Fables sur les Dieux, do sont venus
les sens mythiques, auparavant inconnus aux Grecs ; de ce quil reconnat, quon
ne peut trouver la vrit dans les Livres des Grecs remplis des contradictions, M.
Simon, par un raffinement de critique, conclut que lon ne pouvait prendre un
tour plus adroit que celui-l pour rtablir le Paganisme, que les Chrtiens d-
truisaient, en montrant quil tait rempli de Fables et de superstitions ridicules,
et que les Grecs avaient emprunt tout ce quils avaient de meilleur des Nations
barbares, cest--dire des Hbreux. Philon, nous dit-il, reconnaissait cette vrit,
il mettait seulement la place des Hbreux les Phniciens et les Egyptiens qui
lui taient utiles y pour mettre couvert la Religion Paenne : mais voici
quelques autres penses plus singulires.
6 II se peut faire que les plus habiles Paens de ce temps-l
1
(du temps de
Porphyre) aient publi cet Ouvrage pour rpondre aux objections quon leur
faisait de toutes parts, sur ce que leur Thologie tait une pure Mythologie
7 Ils firent tout leur possible en produisant ce Livre
2
, sous le nom dun
Ecrivain Phnicien, pour bannir du Paganisme les erreurs populaires. Mais
quelques fois, que lon ait pris dpurer lHistoire de Sanchoniathon, dit ici le
Critique, on ne laisse pas dy trouver encore des choses qui sentent la Fable, il
semble que celui qui laura fabrique, avait lu ce que Moyse a crit de la
cration du monde ; car il la rapporte presque de la mme manire : il croit que
le faux Sanchoniathon imite encore Moyse, en donnant comme la Gense les
Gnalogies et les Histoires des premiers hommes qui ont habit la terre, mais

1
Ibid p. 150.
2
Ibid p. 151.
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217
ce qui le dcouvre, continue-t-il, cest quil y mle en mme temps des fictions
pour tablir ses Dieux.
8 Tout cela insinue, ajoute M Simon, que bien quon ait banni de
lHistoire de Sanchoniathon les allgories et les sens mythiques, pour la rendre
plus croyable, elle nest pas tout fait exempte de Mythologie.
9 On y a ml parmi les noms Hbreux et Phniciens, dautres noms qui
sont purement Grecs, dont un Phnicien, quon suppose avoir crit en sa langue,
et avant que les Sacrificateurs Grecs eussent altr la Religion, ne pouvait pas se
servir ; il semble aussi quil nest gure vraisemblable quun Auteur Phnicien
ait attribu Taaut, fils de Misor linvention des premires lettres.
10 En m mot, si on examine avec soin les Fragments qui nous restent de
lHistoire Phnicienne, on trouvera que cest un mlange de la Thologie
Egyptienne et Grecque avec celle des Chaldens et des Phniciens ; au reste,
ajoute pourtant M. Simon, on ne propose que comme des conjectures tout ce
quon vient de dire.

2. DODWEL
Sans doute que lOuvrage de lun de ces Critiques a t le modle de
lautre, leurs ides sont semblables, leurs raisons les mmes ; et jy vois seu-
lement beaucoup de hardiesse nier ce que lon nentend pas.

3. STILLINGFLEET
Stillingfleet dans son Livre Anglais, intitul : Origines sacroe, chap. 2. pag.
26.27. et suivantes, traite assez au long de Sanchoniathon. Voici ses ides en
abrg. Il est persuad quil y a des contradictions dans lnonc de
Sanchoniathon, les dnominations de ses premiers Personnages Autochton,
Geinos, AEon, Protogonos, Agros, Agrotes lui dplaisent, il croit que cet AEon
est pris des AEones des Gnostiques, aussi bien que le Protogonos, il simagine
que le fond de toutes ces ides l, est la Thogonie dHsiode. This it far more
probable to me, than that either Hesiods Theogonia should be the ground of
them, or th opinion of a late gennan-divine, who conoives that Philo Biblius
did in imitation of th Gnosticks, II dcide donc trs nettement que ce sont de
pieuses fraudes des Chrtiens et il ne fait point difficult de dire que nos Auteurs
les ont adoptes quand elles les accommodaient, et les ont rejetes quand, elles
leur taient contraires.

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4. LE P. MONTFAUCON
1

Les plus habiles croient que tout ce quEusbe rapport aprs Philon de
Byblos, nest quune fable et quune imposture, et que Sanchoniathon na jamais
exist : cette prtendue antiquit de Sanchoniathon est insoutenable selon la
Chronologie dEusbe il doit avoir prcd Moyse, et il a appris dun autre, sil
en faut croire Philon de Byblos,- ce quil rapporte de lantiquit des Dieux
Phniciens, on souponne mme que Philon de Byblos le traducteur, na jamais
exist, non plus que Sanchoniathon quelques-uns poussent le soupon jusqu
craindre que ce ne soit Eusbe lui-mme qui ait forg et ce Sanchoniathon et son
traducteur Philon ; mais je ne crois pas quils soient bien fonds, puisque
Porphyre rapport par le mme Eusbe pag. 485. parle de Sanchoniathon et
tablit son poque.
Le Lecteur attend, peut-tre que je die mon opinion sur Sanchoniathon et
sur son Traducteur, le voici en peu de mots. Je suis persuad que Sanchoniathon
est absolument suppos, mais je noserais dcider si cest Philon de Byblos qui,
feignant une traduction du Livre de cet Auteur, sest servi de son nom pour
dbites des fictions ou si quelquautre Auteur de limposture a suppos un
Philon de Byblos que plusieurs croient navoir jamais exist, non plus que
Sancho nia thon.

5. VANDALE
A la fin du Livre de Vandale sur le faux Ariste, on trouve une Dissertation
de la faon, intitule s Super Sanchoniathone jusque concordia cum Sacris
Scripturis. Cette Dissertation a t faite contre M. Huet, et elle le rfute soli-
dement en deux points ? le premier, que Moyse soit le Taaut ou Mercure, dans
les crits duquel Sanchoniathon ait puis ; le second, que Sanchoniathon soit
aussi conforme lEcriture que le soutient M. Huet, ce Phnicien nayant parl,
dit Vandale, ni de la chute dAdam, ni du Dluge, ni de plusieurs autres
vnements fameux, quil naurait pas manqu de copier dans Moyse ; au reste
son but tant dimpugner Sanchoniathon, et de montrer que ce Fragment est
suppos, il croit le dmontrer par la Chronologie.
Semiramis selon lui vivait lan du Monde 1996.
Moyse est mort lan du Monde 2492.
Gedeon est mort lan 2718.
Troye a t prise lan 27?67.
Tyr a t btie lan 2695.
Abibal vivait du temps de Saul et de David, puisquil a t le Pre de

1
P. Montfaucon. Antiq. Expliq. Liv. 4. p. 383. n 6.
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Hiram.
David, a t sacr Roi lan 2882.
Cest cet Abibal que Sanchoniathon a prsent son ouvrage, et il en avait
reu les Mmoires de Gedon avec lequel il avait vcu, il a donc d vivre plus
de 200 ans. Et cependant, il a encore t du temps de Smiramis ; or, de
Smiramis Abibal, il y a un espace de 886 ans.

6 - LE PERE CALMET
1

Sans doute que toutes ces raisons avaient touch le Pre Calmet. Dans les
prliminaires de son Commentaire sur la Gense, est une Dissertation sur la
Circoncision, loccasion de Saturne qui a pour femme la Nymphe Anobret, qui
immole son fils nomm Jeud, qui se circoncisant lui-mme, oblige tous ses
soldats de recevoir la Circoncision. Mais, dit-il, comme nous mettons
Sanchoniathon au nombre des Auteurs fabuleux, nous ne croyons pas devoir
perdre le temps le rfuter, ni faire des rflexions sur son sujet.

7 - LAuteur du trait de 1incertitude des Sciences, traduit de
lAnglais Paris 1714.
Que dit lAuteur du petit trait de lincertitude des Sciences ? Chagrin
contre toute la nature, il voudrait que tous les Livres fussent perdus, que les
trois-quarts de ceux qui restent de lantiquit fussent ou menteurs ou supposs,
ou inutiles, etc...
Voici ses paroles sur Sanchoniathon, Lautorit de quelques Ecrivains, qui
le disent fort ancien, nest pas recevable. Son Antiquit a t rvoque en doute
par Scaliger, et M. Dodwel a cru que cet Auteur navait jamais exist, nous ne
devons donc compter que sur les Grecs et Romains, (page 152).
Cette conclusion tient un peu de la folie. Quand Sanchoniathon serait
suppose combien de faiblesse dans cette sorte de raisonnement ? Scaliger a
rvoqu en demie son Antiquit, M. Dodwel a cru quil navait jamais exist,
etc.. Mais de plus, tout lOriental est suspect cet Auteur. Ne connaissons-nous
donc rien de certain sur lArabie, sur la Perse, sur les Indes, sur la Tartarie, sur la
Chine, etc.. Quels Ecrivains ? Les uns nont en partage que la hardiesse nier,
les autres nous montrent une ignorance qui nest pas pardonnable dans ce quils
assurent.

1
P. Calmet. Comment sur la Gense. Dissert, sur la Circoncision, page 57
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8. LE PERE DE TOUSNEMINE
A lgard du Pre de Tournemine, ce Savant Jsuite a publi ses sentiments
sur Sanchoniathon dans les Journaux de Trvoux, (en Janvier 1714. pag, 68. en
Fvrier la mme anne pag, 323.)
Le premier extrait est contre M. Simon, et il paratra ici presquentier, Rien
de plus capable de montrer que cest sans aucune raison solide que M. Simon a
attaqu Sanchoniathon, et crut le Fragment et les Livres de Philon de Byblos,
supposs,
Dans le second, aprs avoir si bien dfendu lAuteur Phnicien, il ne laisse
pas de rvoquer en doute son antiquit, et il est propos de dduire ici les
arguments, afin que lon ait tout de suite, et que lon puisse voir duncoup
doeil tout ce qui a t object centre lauthenticit de ce Fragment, Dans
lexamen que jai fait, dit le P. Toumeaine
1
, dans la premire partie de cette
Dissertation, des raisons qui ont port M. Simon sinscrire en faux contre
lHistoire Phnicienne de Sanchoniathon, non dessein na point t de soutenir
que les neuf Livres qui la composaient, taient vritablement lOuvrage dun
Auteur ancien qui eut port ce nom, sais seulement de convaincre le Public, que
lAuteur de la Bibliothque Critique na point t bien instruit sur cet article,
non plus que sur quantit dautres, quil a entrepris de traiter plutt sur ce quil
avait entendu dire dans les conversations, que sur ce quil avait remarqu par
une tude exacte quil en eut faite en son particulier. Les dmls dentre M,
Simon et les Jsuites ne nous regardent peint, ces Messieurs taient de part et
dautre en tat, soit dattaquer, soit de se dfendre. On sait la querelle du
Phnomne littraire, et on peut lire l-dessus les pices de ceux qui y ont pris
intrt, les lettres de M. Simon l-dessus ne sont peut-tre pas indiffrentes.
Le P. Toumeaine
2
continue. Si les neuf Livres de lHistoire ancienne des
Phniciens, qui portaient le nom de Sanchoniathon, et que Philon de Byblos a
publis en Grec, subsistaient encore aujourdhui, ou que nous en eussions du
moins plusieurs longs Fragmenta, outre ceux quEusbe a insrs dans sa Pr-
paration Evanglique, nous pourrions en parler avec plus dassurance : Suidas
ou lAuteur ancien quil copiait, les avait vus sans doute, car il en parie dans son
Dictionnaire dune manire nous faire connatre quil ne sen tait pas rapport
ce quon lit dans Eusbe.
Voil une espce de Catalogue des Livres de Sanchoniathon, autrement
dtaill que dans Eusbe, qui ne nomme expressment que celui qui tait intitul
de Elementis Phoenicum, et cela aprs avoir donn de longs passages des
autres dent il ne marque pas les titres. De l, le P. Tournemine passe la
manire dont il croit que Philon de Byblos sest conduit pour sa traduction.

1
P. Tournemine. op, cit, p, 325. et 68.
2
Ibid. p. 324.
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221
Il parat dailleurs (lue Philon aura plutt paraphras et expos au long en
faon de commentaire ce quil trouvait dans les Mmoires de cet Auteur quil
nen aura donn une traduction exacte et suivie, ce qui est clair par le Fragment
du Livre dont je viens de parler, des Elments de Phnicie, o on trouve des
choses assez rcentes. Comme par exemple, on y voit un passage dun Hiro-
phante et Ecrivain sacr Egyptien, nomm Epeis, dont les Livres avaient t, dit-
-on mis en Grec par un Arius de Heracleopolis : lexplication de la nature du
Dieu Ophion, que Pherecyde, un des Sages de la Grce, et contemporain de
Craefus et de Cyrus, avait donne selon la Thologie Phnicienne. Les autres
Fragments sont remplis de noms qui se rencontrent souvent dans la Mythologie
des Grecs, outre quantit de rflexions quon ne peut raisonnablement attribuer
quau Traducteur.
Ces rflexions ne touchent pas encore lge de Sanchoniathon, mais les
suivantes vont plus au fait.
Quand je vois dailleurs, dit le P. Toumenine, que lAuteur a pris tche
de rfuter un Hirophante Phnicien, quon appelle le fils de Tabion, comme
ayant invent des expositions allgoriques de la Thologie de sa Nation, par
rapport aux diffrentes parties et productions de la nature ne parat-il pas que ces
expositions doivent tre plus anciennes que Sanchoniathon ? Mais que dis-je, un
fils de Tabion Hirophante Phnicien? Quand jy lis que lAuteur y rfute
expressment les erreurs des Grecs, qui ont, selon lui mal entendu ce qui
regardait leurs Divinits ? quand jy lis mme le nom dHsiode, quon met au
nombre des Inventeurs des Fables chez les Grecs ; quand jy lis encore que
Saturne parcourant lUnivers, donna Minerve tout le Royaume de lAttique :
toutes ces particularits et plusieurs autres que jomets, ne donneront jamais aux
personnes savantes et de bon got, lide dun Ecrivain contemporain de Saul ou
de David, qui aura ddi ses Livres Abibal, frre de Hiram, fioi de Tyr, pourvu
nanmoins que cet* Abibal, Roi de Bryte, qui Philon dit que Sanchoniathon
avait ddi ses Livres, ait t le mme quAbibal Roi de Tyr, dont parlent
Menandre et Dius, et quil nait point vcu depuis. Car longtemps mme aprs
Salomon, chaque Ville un peu considrable dans la Syrie et ailleurs, avait encore
son Roi particulier, quoique soumis en quelque manire au premier de toute la
Nation s tmoin le Roi de Damas qui avait sous lui une trentaine de petits Bois,
comme autrefois celui de Haser dans la Palestine, selon ce quon lit au chapitre
I, de Josu, v. 10. Comme encore Agaaeamon dans Hoiare, commandant un
grand nombre de Sois de diffrentes Villes de la Grce Strabon fait durer cet
usage en Phnicie et en Syrie, jusquau temps des Medes et des Perses,
Le P. de Tournemine ajoute que Sanchoniathon nest pas le seul qui ses
Conpatriotes aient attribu une si grande antiquits Possidonius dApaae
assurait que la Philosophie des Atones avait pour Auteur un certain Moschus
Sydonien, qui vivait avant la Guerre de Troye, Tatien dit que ses Livres, aussi
bien que ceux de Theodote et dHypsicrate avaient t traduits de Phnicien en
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Grec par le Philosophe Choetus ou Loetus car : cest appareaaent celui qui est
cit sous ce dernier non dans le premier Stroaate de Clment Alexandrin, o il
est joint Menandre de Ptergaae, conuae ayant lun et lautre fait Mention de
Hisram Roi de Tyr, et du Mariage de sa fille avec Saloaon Roi dIsral, au teaps
que Menelas vint en Phnicie.
Enfin lAuteur de lExtrait sexplique plus nettement au mme endroit page
327.
Quelque antiquit quon donne tous ces Auteurs, leur autorit devient fort
suspecte, quand en examine de prs ce que conteraient les Histoires
Phniciennes. Porphyre dans son quatrime Livre de Abstinentia, voulant
prouver que lusage de manger des viandes iaaoles aux Dieux tait assez rcent
dans la Syrie, cite deux Ecrivains, qui assuraient quil avait commenc aux
temps de Pyg-nalion Hoi de Tyr, contemporain de Josaphat Soi de Juda, Lun
tait Neanthes de Cysique, et lautre Asclepiade Cypriot qui avait crit lHistoire
de Phnicie, et de son Isie de Chypre, qui avait t sous la puissance de
Pygaalion, et des autre Rois de Tyr ses prdcesseurs et ses successeurs. La
narration dAsclepiade navait rien de vrai, puisquelle est rfute par vingt
endroits de lEcriture, non plus que ce que ces mmes Historiens avanaient, que
les Syriens et les Juifs sabstenaient de manger de la chair de Pourceau, parce
quil ny avait point de Pourceaux chez eux, ide contraire lEvangile.
De ces rflexions peu exactes dHypsicrate et de Neanthes, le P, Tour
nemine conclut que les Livres des Phniciens taient pleins de rcits fort sujets
caution et assez nouvellement invents ; et cest tout ce quil nous donne pour
montrer la supposition des oeuvres de Sanchoniathon.

9 - Autres objections gnrales
Comme les objections proposes contre le Fragment sont partout les ames,
nous ne rapporterons ici ni les arguments du P. Calmet, ni les raisonnements du
P. de Montfaucon : voici des actifs gnraux. On ne voit point que
Sanchontathon ait t fort cit par les autres Pres de lEglise, que Joseph qui a
souvent parl des. Phniciens nous ait nomm Sanchoniathon en particulier.
Enfin comment cette traduction de Philon de Byblos est-elle disparue, pendant
quil nous est rest vingt Histoires moins curieuses que celle de Phnicie ?.

10 - Rponse Gnrale toutes les Objections faites contre le
Fragment
1

Prendre en particulier les paroles de tous les Critiques que lon a cits ce
serait une chose trop ennuyeuse pour le Lecteur. Le P. Calmet et le P.

1
Fourmont Etienne. Rflexions Critique. Liv. I. Chapitre 3. p. 53. sq.
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Montfaucon se sont contents dune affirmative sans discussion, M. Simon,
Dodwel et Vandale ne font que se rpter. On ne voit pas comment Stillingfleet
a pu dire quHsiode tait le fond du Fragment de Sanchoniathon ; car si lon
excepte Chrysaor et quelques autres termes en fort petit nombre y quy a -t-il
dans le Fragment qui ressemble la Thogonie ? Et si ces ides ont t commu-
nes ou naturelles, pourquoi veut-on quun Historien de Phnicie nen ait pas t
aussi susceptible quun Pote Grec ? Il nest pas moins absurde de lattribuer
un Auteur qui ait suivi les Gnostiques, cause de deux ou trois expressions,
comme AEon, Protogonos, etc.. le total du Fragment rprouve une telle pense,
et rien nest plus ridicule que de dtacher ainsi les diffrentes parties du texte
dun Auteur. On se contentera donc ici dune rfutation gnrale et comme dans
la bouche mme de ceux qui ont impugn le Fragment, elle sera encore plus
forte dans la notre, je crois que pour les rfuter tous, on nous permettra de mettre
ici en entier lextrait du Journal de Trvoux, Janvier 1714. contre M. Simon. Le
Savant Journaliste dclare dabord quil ne veut point entrer dans la question, si
lHistoire dont il sagit, est vritablement dun ancien Auteur nomm
Sanchoniathon. (On a vu le dessein quil avait alors, et on lui rpondra lui-
mme dans la suite.)
Mais il croit devoir examiner seulement les raison qui ont port un aussi
clbre critique que M. Simon sinscrire en faux contre le Fragment conserv
par Eusbe.
Aprs donc avoir rapport les penses de M. Simon, il y aurait bien des
choses dire sur toute cette critique, ajoute-t-il, car, par exemple, o M. Simon a
t-il trouv quEusbe ait donn de si grandes louanges lHistorien de Phnicie
? Il a rapport que Porphyre le regardait comme un Auteur fort ancien qui avait
dit la vrit en traitant de la Thologie Phnicienne, sans approuver ces
louanges, ni les adopter en aucune manire. Est-ce encore parler correctement
comme doit faire un Critique, que de mettre Clment Alexandrin aprs Julien
et de les joindre ensemble pour trouver que les Livres de Sanchoniathon
ntaient pas plus anciens que Porphyre, parce que ni lun ni loutre ne les ont pas
cits ? Ce Julien ne peut tre que lEmpereur Julien lApostat, qui na point vcu
avant Porphyre, mais longtemps aprs lui, et mme aprs Eusbe.
Montrons, dit le P. Tournemine, que la Critique de M, Simon ne consiste
que dans des conjectures qui nont aucun fondement
II soutient quil faut tre bien peu instruit du fond de la Thologie des
Paens, pour simaginer quils auront suppos cette Histoire, dans le dessein
dpurer leur Religion, et de la mettre couvert des objections des Chrtiens. La
Thologie prtendue des Phniciens que les Fragments de Sanchoniathon nous
reprsentent deux parties, dont la premire explique la formation de lUnivers,
et comprend ce qui regarde les Dieux, quils appelaient naturels et immortels,
comme le Soleil, la Lune, les Plantes, les Elments ; et la seconde traite des
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Dieux mortels, ou des hommes diviniss, et qui avaient t honors des noms de
Dieux naturels. Quant la premire partie, il dit que le peu quEusbe en
rapporte, daprs lEcrivain Phnicien, est conforme ce que Diodore de Sicile
avait crit du systme de la Religion des Paens, et surtout des Phniciens, a
van quil y et des Chrtiens au monde, et pour ce qui est de la seconde, que
Manethon Historien dEgypte, qui crivait sous le Roi Ptolome Philadelphe,
avait donn une semblable Gnalogie des Dieux et demi-Dieux, quil prtendait
avoir rgn en Egypte avant Mens, Fondateur de la Monarchie Egyptienne. On
peut voir effectivement ces Gnalogies ou Successions, dans George le
Syncelle, qui les avait tires de la Chronologie de Jules Africain ? et Eusbe en
copiant ces passages de Sanchoniathon, insinue de cot et dautre cette
conformit de Religion entre les Egyptiens et des Phniciens, quil regarde,
aussi bien que Porphyre, comme le fondement de la Mythologie des Grecs.
Pour prouver cette conformit de la Religion Phnicienne, avec celle des
Egyptiens, le P, Tournemine : 1 allgue les Ftes dOsiris que les Phniciens
adoraient avec les mmes superstitions, 2 Cite lIsiris de Sanchoniathon qui,
selon lui, nest apparemment que lOsiris des Egyptiens, que les Grecs ont
nomm Herms et les Romains, Mercure, 4 Soutient que la Desse Isis, des
Egyptiens et lAstart des Phniciens tait la mme, puisquelle portait chez les
uns et chez les autres des cornes de Taureau au-dessus du front, conformit que
prouvent quantit de remarques, soit de lAuteur du trait de De Syr dans les
oeuvres de Lucien, soit dHrodote, lorsquil parle du Phta, de lOsiris Egyptien
et de lHerms Srec, et quil nous apprend qu Memphis il avait un Temple,
dont la partie orientale tait garde par des Tyriens.
II est surprenante continue-t-on, que Porphyre ayant crit en plus dun
endroit que les Livres de Sanchoniathon avaient t ais en Grec par Philon de
Byblos, vienne sans aucune raison positive sinscrire en faux contre ce
tmoignage, en posant seulement, que Clment dAlexandrie et Julien les
avaient cits y comme ils ont fait plusieurs autres Ecrivains Phniciens. M.
Simon nous aurait fait plaisir de nous nommer ces autres Ecrivains Phniciens,
que Julien lApostat a cits dans ses Livres, Je ny rencontre que Porphyre lui-
mme et Iamblicus, contemporain de ce Philosophe ; sais il est hors de doute
que les oeuvres de Sanchoniathon existaient en Grec au temps de Porphyre
puisquon se retranche dire quils furent alors supposs pour les opposer aux
Chrtiens comme il nest pas soins certain que Julien est de beaucoup
postrieur au temps de Porphyre et celui dEusbe si Julien na point cit ces
Livres qui existaient de son temps pourquoi veut-on en conclure quils
nexistaient point au temps de Clment Alexandrin parce que dit-on cet
Auteur nen fait aucune mention ? Comme si dailleurs Clment et Julien
avaient d lun et lautre connatre et citer tous les Ecrivains qui les ont
prcds ou qui fleurissaient dans leurs sicles,
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Mais voici dautres raisons plus pressantes, M. Simon na pas d soutenir
que Clment Alexandrin na ni cit ni connu les Livres de Sanchoniathon : S.
Cyrille dAlexandrie au sixime Livre contre Julien lApostat tmoigne avoir
trouv dans les Stronates du mme Clment un passage de cet Auteur
Phnicien dont il disait que les Ouvrages avaient t traduits par Joseph le Juif.
Il rapporte incontinent un passage qui commence par ces mots :
Vetutissimi Groecorum, sed proe coeteris Phoenices, et AEgyptii, quibus
reliqu homines quasi per manus id acceperunt.
Lequel passage qui est cit et rapport au long par Eusbe nest pas de
Sanchoniathon, mais de la Prface de linterprte,
II est vrai que dans les Livres de Clment tels que nous les avons
aujourdhui on ny rencontre rien de semblable, mais comme le
commencement du premier Stromate est perdu la partie o cet Auteur parlait
de Sanchoniathe ou Sanchoniathon, et de la traduction de ses Livres par Joseph
sera aussi prie ou par la ngligence des Copistes ou par quelquautre malheur
qui sera arriv ce Livre plutt qu dautres parce quil contient un amas de
citations et dHistoires qui ont peu de liaison les unes avec les autres.
Les Manuscrits des Stromates sont trs rares et il sera toujours fort
difficile de les rtablir exactement. On ajoute que S.Cyrille dans son troisime
Livre contre Julien avait cit un autre endroit du premier Stromate qui se trouve
encore en termes exprs :
Hujus meminit sapientissimus Clemens in Strooateis, dicens ; Zroastrem
Pytagoras emulatus est, hujusque viri arcanos Libres possidere se jactant, qui
Prodici hoeresia sequi gestiunt.
Que si S. Cyrille a t exact en citant cet endroit des Stromates de Clment
Alexandrin, sans doute il aura eu la mme exactitude, en allguant celui o il
tait parl de Sanchoniathon ? Que dailleurs ce Pre allguant
I crivain Phnicien daprs Clment Alexandrin, il ne saurait avoir pris le
change en nommant les Stromates de cet Auteur, au lieu des Livres dEosbe
de la Prparation Evanglique tmoigne partout, aussi bien que Porphyre, que la
traduction Grecque des Livres de Sanchoniathon tait louvrage de Philon de
Byblos, S. Cyrille, selon ce quil lisait dans le premier Stromate, lattribuait
lHistorien des Juifs, Joseph.
Mais, continue-t-on, quand mme M, Simon voudrait sopinitrer
soutenir, que ce que S Cyrille cite de Sanchoniathon ne fut jamais dans les
Livres de Clment dAlexandrie, que dira-t-il du tmoignage dAthne, qui
vivait dans le second sicle de lEglise sous Pertinas et Svre, lequel dans le
troisime des Depno-Sophistes, fait mention de Sanchoniathon comme dun
Ecrivain Phnicien, dans lendroit o Cynulcus dit Ulpien le Tyrien de se
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rassasier dun mets de son Pays II y ajoute que pas un des anciens Ecrivains
Phniciens nen avait fait mention, sinon peut-tre Sanchoniathon et Moschus.
II n y a pas de doute quau lieu de Sanchoniathon, il ne faille lire
Sayconiathoni, ce que Casaubon na pas manqu de remarquer. Pour ce qui est
de Moschus, ce doit tre celui que Strabon nomme Moschus, Inventeur de la
Philosophie des Atomes, qui est celle dEpicure, et que Possidonius dApame,
faisait aussi vivre avant la guerre de Troye. De l on conclut, et cela est juste que
Porphyre nest pas le premier qui ait cit les Livres de Sanchoniathon
On vient ensuite la raison quapporte M Simon, ou plutt on examine
lide sur laquelle il a avanc que les Paens auront fabriqu ces Livres, sous le
nom dun ancien Phnicien vers le temps de Porphyre, pour opposer aux Chr-
tiens une Thologie plus pure que ntait celle des Grecs. Les Paens, nous dit
M. Simon, ayant honte de toutes les superstitions vaines que leurs Prtres
avaient introduites dans leur Religion, et ne pouvant plus rsister aux Chrtiens,
il sest pu faire quils aient suppos ce Livre, qui reprsentait leur Thologie
plus pure, aprs en avoir t ce quil y avait de plus fabuleux.
On prtend que M. Simon na pas bien rflchi sur la conjecture, avant que
de nous la produire ? Un Critique judicieux et bien instruit de tout ce qui peut
avoir rapport aux salires quil entreprend de traiter, pourra -t-il simaginer que
les Paens pour justifier leur Religion, contre les objections que nos Apologistes
leur faisaient, eussent compos exprs une Histoire qui prouverait quel excs
ils avaient port leurs vaines superstitions, puisque Porphyre lui-mme assure
quelle tait pleine de rcits des Sacrifices abominables que les Phniciens
avaient fait leurs Dieux, en leur sacrifiant des Hommes ? Car voici ce que cet
ennemi jur du Christianisme en dit lui-mme dans son Livre de abstinentia, en
parlant de cette Coutume des Phniciens,
Plena autem est Historia Phoenicia corum qui ejusaodi Sacrificia
obtulerunt, quam Sanchoniathon Lingu Phoenicun scripsit ; Philo autem
Byblius in octo libres digestam, idioaate Grocco est interpretatus.
Ces paroles de Porphyre se trouvent mot pour mot dans le Fragment du
second Livre, comme dans lImprim de Abstinenti quEusbe insr au
Chap. 16 du 4, Liv. de la Prparation Evanglique, o il fait voir dans tout son
jour lnormit du Paganisme dans ces horribles Sacrifices, Cet t bien mal
de dfendre cette fausse Religion, que de supposer en sa faveur des Livres pleins
dexemples de ces impits, dont les Grecs mnes et les Romains avaient
horreur et quils avaient bannies et supprimes depuis longtemps.
Franchement, ce ntait pas purer cette Religion, que de la reprsenter avec de
telles crmonies.
Voici dautres rflexions du P. Tournemine. Tous ceux qui savent ltat
des disputes des Chrtiens avec les Paens sur la Religion, ne doivent pas ignorer
que ceux-ci staient retranchs expliquer leur Mythologie, par rapport aux
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Elments et aux productions de la Nature. Porphyre lui-mme, et les autres
Philosophes de son temps, aussi bien que Julien lApostat, ont cru devoir sen
tenir cet expdient, quils avaient appris dans les Livres de leurs Anciens,
Philon de Byblos au contraire dans les Fragments de la Prface quEusbe
rapporte au chapitre 9. du premier Livre de la Prparation, dit quil ne pensait en
publiant les Livres de Sanchoniathon, qu dtruire les allgories des Grecs, qui
ne s accordaient pas mme entre eux, en donnant ces explications divers points
de leur Thologie, lesquels taient fonds sur de vraies Histoires. A quoi il
ajoute quil les avait dj rfuts dans trois Livres, qui avaient pour titre de
Historia incredibili, nous donnant par l entendre, que son dessein en donnant
en Grec les Livres de son ancien Compatriote, tait de confirmer de plus en plus
ce quil avait dj soutenu contre les Grecs. Je ne rapporte point les paroles de
Philon ; car il faudrait copier une page entire de Grec et de Latin. On peut lire
lendroit dEusbe que jai cit.
Philon, ajoute le savant journaliste nen voulait pas aux Chrtiens, et il ne
stait propos dans tous ses Ouvrages, que de faire valoir les contes de la
Nation, en rfutant les Philosophes Grecs ? et tant sen faut que son dessein ait
t de sopposer aux Chrtiens, que par lHistoire de Sanchoniathon quil
publiait, il tait aux Gentils les faux-fuyants par o ils tchaient de schapper,
en expliquant dune manire plus honnte, par des sens allgoriques, les
infamies et les crimes dont les Anciens avaient charg leurs Dieux. Ce qu
Eusbe na pas manqu de montrer dans toute son vidence, la fin de son pre-
mier Livre, o il ajoute, quaprs ce rcit, quil vient de faire de la Thologie
Phnicienne, on ne peut plus recourir aux explications violentes que les Grecs
tiraient des Astres, des Elments, et des diffrentes productions de la Nature,
Le P. Tournemine est presque le seul qui ait bien senti la force du
raisonnement dEusbe, et il prouve que M. Simon sen est fort cart,
On ne peut point appeler une Thologie plus pure, une Thologie quon
puisse opposer aux Chrtiens, celle que Philon fait consister reconnatre pour
de trs grands Dieux, les Hommes qui passaient pour avoir invent les Arts, et
diverses choses ncessaires la vie, leur dresser des Autels, riger des Statues,
consacrer des jours de Ftes, et travestir les Rois, en leur donnant les noms de
leurs Dieux naturels et immortels, tels qutaient, le Ciel, la Terre, le Soleil, la
Lune, les autres Plantes et les Elments ? Cest daprs Philon quil rapporte
ceci, et Philon le dclare trs nettement dans le dernier Fragment de la Prface.
Selon le Tournemine, les noms sacrs de Dieu, El, et Elion, qui signifient le trs
Fort et le Trs-Haut, ny taient pas non plus pargns. Etait-ce encore une
Thologie pure, dit-il que celle que Sanchoniathon avait puise dans les Livres
de Taaut, ou Thoth, o il avait appris diviniser toutes sortes danimaux
venimeux, et surtout les Dragon, et les Serpents, On peut lire le passage du Livre
de cet Auteur : de Phoenicua Elementis, quEusbe na point cru devoir
omettre, pour confondre de plus en plus les Paens.
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Mais lautorit de lHistoire de Sanchoniathon ne dpendant que du
tmoignage de Porphyre, cela seul devrait la rendre suspecte, pour les mmes
raisons quon avait allgues auparavant ? il semble, rpond-il, quon voudrait
donner entendre que Porphyre aura eu part cette supposition, du moins en
lautorisant de son suffrage. Mais cest ce qui est encore plus incroyable que le
reste ; car ce Philosophe ayant entrepris de persuader aux hommes de sabstenir
de la chair des animaux et de tous Sacrifices sanglants, comme son Ouvrage de
lAbstinenti en fait foi, quelle apparence quil ait voulu autoriser la supposition
dune Histoire, qui apprenait toute la terre quels excs de barbarie et
dimpits ses Compatriotes staient ports, en offrant leurs Dieux la chair
des Hommes quils mangeaient ensuite, pour se les rendre propices ? Dun autre
cit 9 un Iamblichus, autre Philosophe Phnicien,^rpondant Porphyre
reconnut avec lui, que les Sacrifices, quels quils fussent ne servent de rien pour
attirer la protection et les faveurs des Dieux. Je demande aprs cela si de tels
Philosophes auront pu former le dessein dautoriser une Histoire contraire
leurs principes, pour sopposer aux objections fcheuses que les Chrtiens leur
faisaient ? Asseoir son jugement sur de semblables ides, ou sur des raisons
aussi frivoles que celles quon allgue, cest ce qui ne convient nullement un
Critique, qui veut conserver son crdit parai les Gens de Lettres
1
.
Mais pour achever de convaincre M. Simon, que lautorit du Phnicien ne
dpend point du tmoignage de Porphyre, quEusbe a souvent allgu, et que
ce nest pas sur ce que ce Philosophe en a crit, que lEvque de Csare a assis
le jugement quil en a port, il suffit selon le P. Tournemine, de produire ce que
le mme Eusbe ajoute la fin de son premier Livre de la Prparation
Evanglique, ensuite des passages de Sanchoniathon. II dit que tant sen faut que
cette Thologie Phnicienne ressemble aux Fables et aux fictions des Potes,
quelle les surpasse de beaucoup en antiquit, et quelle est confirme par les
noms des Dieux Phniciens, et par les Histoires, que les Villes et les Bourgades
de la Phnicie conservaient fidlement.
A quoi il joint les mystres reus dans chacune de ces Villes, ce quil
rpte, et inculque de nouveau au commencement du second Livre, o il en
appelle au surplus au tmoignage de plusieurs autres Ecrivains et prtendus Th-
ologiens de cette Nation.
Les quels ont dclar, que les Anciens qui ont tabli le culte des Dieux,
nont point eu en vue de signifier les choses naturelles, ni dexpliquer par des

1
Comme on l'a signal plus haut, comme il ne s'agit que de fragment. Porphyre tout en tant l'ennemi n 1 du
Christianisme, prenait dj un certain recul de la religion populaire de ses anctres les Phniciens, plongs
depuis long temps dans l'absurdit Son attaque contre les Chrtiens n'empche pas son approbation contre les
excs de son peuple mme si cela lui porte prjudice. N'est-ce pas l une bonne preuve de l'authenticit de ce
Philosophe ?
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allgories ce quils publiaient de leurs Dieux, mais quils voulaient quon sen
tnt la lettre de lHistoire
1
.
Par o Eusbe renversait de fond en comble ce systme de sens
allgoriques que les Gentils avaient invents, pour justifier ce que lon disait de
de leurs Dieux en diffrents Auteurs, et surtout dans les Potes, Aussi Thodore
na t-il peint omis le tmoignage de Sanchoniathon, pour prouver aux Grecs
quil reconnaissaient pour des Dieux ces hommes anciens qui avaient fait
quelques biens considrables ceux qui vivaient de leurs temps.
Ce que M< Simon avance ensuite, que celui qui aura forg lHistoire de
Phnicie sous le non de Sanchoniathon, aura tir de Moyse ce quil a crit de 3a
cration du Monde y nest gure mieux fond que le reste dit le savant Jour-
naliste ; car cornue il avait dj remarqu que Diodore de Sicile a crit la mme
chose que cet Auteur touchant la formation de lUnivers sur le seul rcit des
Egyptiens, sans lavoir tir des Livres de Meyse ; mais au rapport dEusbe
Liv,3 de la Prparation chapitre 2., en donnant seulement labrg de ce quil
lisait dans Manethon. Si les Egyptiens continue-t-il, avaient conserv quelques
traditions de lclat du Ciel et de la Terre, dans leur cration, pourquoi ne
seraient-elles pas aussi passes jusquaux Phniciens leurs anciens Allis, qui se
vantaient de puiser leur Religion dans les mmes Livres que les Egyptiens, je
veux dire dans ceux de Taaut ou Thoth, ce que lon voit plus dune fois dans le
Fragment de Sanchoniathon, outre que ces Phniciens auront va ces ombres de
traditions par le commerce quils avaient avec les Isralites leurs voisins.. Ainsi
un Phnicien ancien ou moderne aura pu galement crire ce quon lisait dans
Sanchoniathon sur ce sujet sans avoir consult la Gense de Moyse.
2

On remarque que si Sanchoniathon avait consult Moyse, il aurait t plus
exact en parlant des hommes dont ce sain Lgislateur a crit lHistoire au lieu
que sil fait mention dIsral il dit quil est le Saturne des Phniciens quil
rgna en Phnicie et quaprs la mort il fut divinis dans la Plante quon
appelle Saturne : quIsral eut dAnobret sa femme un fils unique qui pour cela
fut appel Jeud ; que son pre voyant le Pays dans un danger extrme cause
dune guerre fcheuse qui le pressait vivement loffrit en Sacrifice sur un Autel
quil avait dress, do nos savants prtendent que Sanchoniathon aura dsign
en cet endroit le Sacrifice dIsaac, Que si cela est, comme il y a assez
dapparence on ne peut pas assurer que lEcrivain Phnicien qui confond le
petit-fils avec le grand-pre, et qui dIsaac pre de Jacob, autrement nomm
Isral, en fait son fils, aura tir la narration des Livres de Moyse ?

1
Ici nous devons comprendre que s'il y a allgorisation dans les Fragments, cette allgorisation serait de l'oeuvre
de Philon et non de Sanchoniathon, ni de Porphyre mme si le "texte" d'Eusbe nous la fait croire pour le
premier et les circonstances pour le second.
2
Tournemine a bien fait de signaler ici l'importance des rapports que pouvaient avoir entre eux Phniciens et
Hbreux rapports commerciaux ou culturels dont la Bible abonde et que certains critiques semblent ignorer.
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M, Simon stait tendu assez au long sur ce que Porphyre a crit, que
Sanchoniathon avait pris les principaux endroits de ses Commentaires dun
Prtre du Dieu Jevos, nomm Hierombal, et avoir tacher de rfuter ceux qui se
sont persuads que ce Hierombal tait le Juge dIsral, Gedeon, qui ntait peint
Sacrificateur, tant de la Tribu de Manass
1
, Le P, Tournemine lui rpend que
cette raisen tombe delle-mme, parce que lEcriture nous apprend, que Gedeon
ayant pris avec soi six de ses domestiques, dtruisit la nuit lAutel de Baal, en
difia un autre au Seigneur la place, sur lequel il offrit un holocauste, et que ce
fut sur la querelle que quelques-uns des habitants du lieu voulurent lui en faire,
quil fut surnomm Jerobaal ; Dieu avant cela lui ayant fait dclarer par un Ange
quil lavait choisi pour Capitaine de son Peuple, Gedeon avait demand dabord
la permission doffrir un Sacrifice sur une pierre ; il y ait la viande immole, et
elle y fut consume par un feu miraculeux qui sortit de la pierre. Bien plus, au
temps des Juges il sest offert dautres Sacrifices semblables, sans quon appelt
ni les enfants dAaron, ni mme aucun Lvite ; tmoin celui de Manu pre de
Samson, auquel personne nassista que sa femme ? tmoins encore ceux de
Samuel, qui ntait point de la ligne Sacerdotale.

M. Simon ignore-t-il, ajoute le P. Tournenine, que les Babbins smes
convaincus par ces exemples, avouent que les Prophtes, qui ne descendaient
point dAaron, avaient un pouvoir particulier et extraordinaire doffrir Dieu
des Sacrifices, ailleurs que dans le Tabernacle ou dans le Temple ? Cependant, il
demeure daccord avec M. Simon que le Hierombal de Sanchoniathon aura pu
tre un prtre du Dieu Jevo, qui nest autre chose que notre vrai Dieu Jao, ou
comme quelques-uns lisent Jehova, ou, selon les Samaritains, Jeve, que les
Phniciens adoraient aussi avec leurs fausses Divinits, comme ont fait autrefois
les mmes Samaritains, mais, que cela ne prouve point ce que prtend M
Sinon, parce que ces noms, qui signifient en Bal ou Baal, taient trs communs
chez les Phniciens aussi bien que celui de Hierom ou Hiram
2
.
Enfin quand le Critique reconnat Philon de Byblos pour Traducteur des
Livres de Sanchoniathon, et quand il crit en termes exprs, que Philon de
Byblos noublie rien de ce qui peut donner de lautorit lHistoire de ce
Phnicien, il parat, selon le docte Journaliste, avoir oubli ce quil a mis dans le
titre de son Chapitre 9, que lHistoire de Sanchoniathon semble avoir t
suppose vers le temps de Porphyre. Philon de Byblos crivait sous lEmpereur
Adrien, vers le milieu du second sicle de lEglise, et Porphyre vivait sur la fin
du troisime, au commencement du quatrime. Comment un Livre traduit au

1
Ce mtier tant rattach la Tribu de Lvi.
2
On voit mal ici pourquoi le P. Tournemine refuse aux phniciens l'adoration du vrai dieu Jevo, et le substitue
par Baal terme trs vague qui s'accorde beaucoup d'autres divinits. Quant nous, nous pouvons affirmer et
sans mme avoir recours Ugarit, qu'en Isral comme en Phnicie, et la Bible en est tmoin- El-Yahv
tombait dans l'oubli, faute de vrais prophtes, et c'est cause de son loignement de ces prophtes et du fait de
son contact intense avec l'tranger, que la Phnicie a fini par presque tout oublier de sa religion primitive.
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milieu du second sicle, aura-t-il pu tre suppos vers le temps de Porphyre ? La
distance est de plus dun sicle
1
.
M, Simon est encore rfut sur le temps dans lequel aurait pu vivre
Sanchoniathon.
Aprs tout, objecte M, Simon encore, l*autorit de Sanchoniathon ne
dpend que du tmoignage de Porphyre. II sied bien M. Simon, dit le P.
Tournemine de reprendre Porphyre de ntre pas bon. Chronologiste, lorsquil a
avanc que Sanchoniathon a vcu au temps de Smiramis Reine dAssyrie
Porphyre a jug quAbibal, Roi de Bryte, qui on dit que Sanchoniathon
adressa son ouvrage, tait le mme quAbibal Roi de Tyr, pre du fameux Roi
Hiram, duquel il est fait mention dans les Catalogues des Tois de Tyr, donns
par Alexandre Dius, etc.. Et comme il suivait la mme Chronologie des Rois
dAssyrie, quHrodote nous a laisse dans son Histoire, selon laquelle
Smiramis aura vcu cinq sicles avant Nitocris Reine des mmes Assyriens,
contemporaine de Cyrus, cest--dire au tempe de David ou de Sal Rois
dIsral, on ne peut le taxer de mauvais Chronologistey en mettant
Sanchoniathon au temps de Smiramis, Reine dAssyrie. Enfin, on dit nettement
M. Simon, quil ne lui convient pas de reprendre les autres en fait de
Chronologie, et quil ne lui a jamais russi dentreprendre den parler, mme en
copiant ceux qui en savaient plus que lui, ce genre dtude ntant pas de son
ressort ? mais que M. Simon a cru apparemment pouvoir reprendre Porphyre
dans sa Chronologie, en se rapportant au docte Grard Vossius, qui dans son
trait des Ecrivains Grecs, a reproch la mme faute Porphyre, parce quil sen
rapportait entirement au Catalogue des Rois dAssyrie, que nous avons de
Ctesias Auteur fort dcid sur ce point, et surtout paroi les savants du premier
rang.

11 - REFIEXIONS SUR CET EXTRAIT
On ne peut nier que cet extrait ne soit trs fort contre M. Simon ; je ne crois
donc pas quil soit ncessaire dy rien ajouter ; cependant je reprends en peu de
mots tous ses raisonnements
1 Je trouve dans M, Simon un paralogisme grossier ; Porphyre et dautres
Paens habiles ont suppose cette Histoire de Phnicie, ctait pour rtablir le
Paganisme peur empcher les Grecs dallgoriser leurs Divinits, etc..
Pourquoi donc ces Blmes habiles gens ne sont-ils lgard de ces Divinits que
ce quavaient fait les Potes ? Les Potes avaient assign leurs Dieux pour leur
Patrie et pour le champ de leurs combats, quelque Rgion Grecque, la Thrace, la
Thessalie, lisie de Crte : ces faussaires, par cette finesse et par ce tour des plus

1
Les dates que fournit Tournemine ne sont plus conforme ce que l'on sait actuellement. Voir ce propos.
Introduction de la Prparation Evanglique edit, S.C.
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spirituels dont on les gratifie, leur assignent une autre Patrie, on autre champ de
bataille : la Phnicieo Ntait-ce pas user dune grande adresse ? Un tel
raisonnement est assez inconcevable : Uranus, Saturne, Jupiter, Apollon, Diane,
Minerve, Neptune ne sont-ils pas donns par Sanchoniathon peur des
personnages de Phnicie 7 Pour des hommes, et des hommes que la suite des
ges a difis ? Quels avantages pouvaient donc tirer de l ces Paens, soit du
Peuple/soit instruits, et mme les Riilosophes ? Tout ce qui en rsulte se rduit
ces quatre mots : Vous aviez cru connatre lHistoire et vous ne la connaissiez
pas ; vous ladoriez comme n en Crte, et il tait Phnicien.
2 Dira-t-on que les Philosophes dalors, dans le dessein de soutenir le
Paganisme, ne doivent pas tre aussi indiffrents sur les rcits de
Sanchoniathon? Ils avaient la hardiesse de tourner en Allgories les Histoires
des Dieux les plus fabuleuses. De quoi devaient donc leur servir une Histoire qui
rendait ailleurs ces mmes Dieux la ralit quils leurs taient dans la Grce ?
3 M. Simon en parlant dallgories, na entendu ni Eusbe ni Philon De
Bybles. Le but dEusbe est dindiquer aux Grecs lorigine de leurs Dieux, de
leur prouver quils les tiennent de la Phnicie et de lEgypte ; de leur faire honte
davoir ador, pour Dieux de petits Sois de Phnicie. Lorsquil parle dallgorie,
il a en vue les Philosophes dalors, et Porphyre lui-mme ; il montre donc que
certains Allgoristes de ces temps-l soutenaient des Dieux, dont on apprenait la
naissance et la vie par lHistoire de Sanchoniathon. Cet endroit dEusbe, je lai
dit, a t fort bien pris par le Pre de Tournemine i loin donc de croire quelle ait
put tre suppose par des Paens, elle devrait lavoir t par des Chrtiens, et en
faveur du Christianisme. Il faut lavouer ingnument, cest une pense qui peut
entrer dans lesprit dun Critique, et cest mme celle qui mobligea il y a plus
de quinze ans dexaminer le Fragment avec lattention la plus srieuse. Mais je
trouvai que tous les doutes l-dessus, taient sans fondement, et lon sentira dans
la suite que jai eu raison, et M. Simon, Dodwel et les autres ont trs grand tort.
4 Ce Fragment dit-on contient des termes purement Grecs ces termes
se trouvent dans les Gnalogies mmes ? il y a d plus un mlange de la
Thologie Grecque et Egyptienne avec celle des Chaldens et des Phniciens.
Est-ce quil ny avait pas plusieurs choses communes toutes les Thologies ?
Les Dieux de la Grce ne venaient-ils pas les uns de la Phnicie et les autres de
lEgypte ? Et puisque la superstition se rpand si vite, comment la Thologie
Phnicienne et Tyrienne ne tiendrait-elle rien de la Chaldaque ? Bien plus,
comment au contraire ces Messieurs ne se sont-ils pas aperus que ce mlange
qui dailleurs pour les noms tient du Traducteur tait ou devait tre une
preuve sinon de lauthenticit du Fragment au moins de la vrit des choses
quil renferme ?
En effet, ou lAuteur tait un vritable Phnicien, un Phnicien de bonne
foi? et alors un tel mlange de quelques noms propres traduits par Philon, ne
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doit point lui tre prjudiciable. II parle selon les moeurs selon les ides de son
Pays mais il raconte des faits trs antiques ; quimporte sils sont conformes
aux Annales de sa Nation et lantiquit quon lui donne ? en un mot, que
demande-t-on un Historien ? Il a droit dcrire ce quil sait, mme din-
croyable. Ou il a t un faussaire : cela nous sera ici fort gal il a d samam
sequi, convenientia singere. II a voulu passer pour Phnicien. Or la Phnicie
tait alors un Pays bien connu ; par consquent il naura donn que des faits
communment reus par les savants de la Phnicie.
5 A lgard de Porphyre dans quel dessein aurait-il alors fabriqu ce
Fragment ? Pour montrer ce quil assurait que Sanchoniathon dans les noms
propres, soit dhommes, soit de Dieux, tait conforme aux Livres des Juifs ? Il
ne sen trouve pas un seul de cette nature dans le Fragment rapport par Eusbe ;
et quel intrt au contraire Porphyre dans les sentiments o il tait, navait-il
pas de produire les faits quil aurait cru capables de contrequarrer lAncien et le
Nouveau Testament ? Cependant les autres objections roulent toutes sur le
mme principe et la fausset en est palpable.
Rien donc en effet de plus ruineux que le systme de M. Sinon ?
Sanchoniathon a t plus connu que ce Critique ne se ltait imagin. Les
premiers Pres nont pas fort cit Sanchoniathon, eh bien ! Cest quils ne le
connaissaient-pas ; et ils ne le connaissaient pas, parce quil ntait pas encore
traduit. Quand S. Cyrille naurait pas donn Joseph
1
, comme un traducteur de
Sanchoniathon ? qui oserait se prvaloir ici de ce que Joseph ne la point cit ? Il
ne la pas d. Joseph ne cite-t-il pas avec loge les Annales de Tyr ? Mais ici, je
veux laisser l pour quelques temps les Egyptiens (il avait parl de Manethon) et
passer ce que les Phniciens ont crit de lanciennet de notre Peuple et ce
quils ont fait connatre par leur tmoignage.
On remarquera et cest une chose certaine, que les Tyriens ont chez eux et
dans leurs Archives des Livres crits depuis plusieurs sicles et des actes
publics dun temps immmorial gards avec soin contenant les actions et les
affaires, tant des leurs, que des Peuples voisins auxquels ils ont eu affaire etc
Avec ce passage, je soutiens que Joseph na d ni citer, ni nommer
Sanchoniathon en particulier, il aurait fait la mme chose, que si aprs avoir
allgu les Annales Chinoises, monuments respects par toute la Nation, quelle
donne pour authentiques, et pour des Livres en quelque faon adopts par toute
la. Chine en corps, jallais de plus citer un des Auteurs qui ont travaill ces
mmes Annales.
Sanchoniathon de son temps avait t lEcrivain public des Annales de Tyr,
un autre ensuite, et cent Auteurs de mme. Que si contre ce quEusbe en
rapporte, on suppose que Sanchoniathon tait un Historien particulier, Joseph a

1
Joseph. Cent. Appion. Liv. I. Annales de Tyr, p. 666, dit. de Genve.
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mieux fait de citer les Annales mmes de la Nation : et del, il rsulte toujours
que du silence de lHistorien Juif, on na pas droit de tire darguments contre
lexistence de lHistorien de Phnicie.
Hais les anciens Auteurs Grecs ont fait mention de plusieurs Historiens qui
ont crit ces affaires de Phnicie comme de Dius, de Menandre, dHypsicrate,
de Moschus, etc. Pourquoi, auraient-ils oublia Sanchoniathon ? Il faut bien
prendre garde que ces Historiens tant la plupart Grecs, et par consquent, avant
Philon de Byblos pouvaient tre cits, et par les Pres, et par les Auteurs
Profanes.
Ici, le cas nest pas le mme ? il sagit dun Fragment traduit de Phnicien
en Grec : il n y a pas deux sicles que lAuteur est traduit ; cest dans un temps
que les crits se rpandent difficilement. Les Paens sintressent-ils beaucoup
lHistoire de Phnicie ? Les Chrtiens ne sont-ils pas dans des perscutions qui
les accablent ? LAuteur de ce Fragment nest donc cit que par Porphyre : mais
Porphyre est Phnicien. Il doit connatre les Auteurs de sa Nation. Au reste, sil
cite ce livre en lair, il ne laisse pas de sexposer un dmenti, ou de la part de
quelque Phnicien, ou de la part des Chrtiens. Toute lEglise Chrtienne tait
attentive aux dmarches de Porphyre et avait intrt de relever ses fautes :
Dailleurs le Christianisme tait fleurissant par toute la Phnicie ; et ainsi rien de
plus mal fond que ce soupon.

12 CONCLUSION
De quelque sens que lon prenne les choses, on voit que jusquici personne
navait apport aucuns raison un peu plausible contre le Fragment de
Sanchoniathon, Conclusion naturelle ; lAuteur a donc exist, son Livre a donc
t vritablement traduit par Philon de Byblos, Le Fragment de Sanchoniathon
doit donc avoir toute lauthenticit de lHistoire,
Mais le mme Pre Tournemine, qui la si bien dfendue en Janvier l7l4, un
mois aprs Fvrier 1714, nous la donne comme suppose Mon dessein na
point t, dit-il, de soutenir que les neuf Livres qui la composaient, taient
vritablement lOuvrage dun Auteur qui eut port ce nom.
Par le Fragment du Livre des Elments des Phniciens, il est clair quil y
avait des choses assez rcentes, comme le passage dEpes Hirophante,
lexplication du Dieu Oziris par Pherecide vers les guerres de Cyrus et de
Cresus, les noms tirs de la Mythologie Grecque apparemment Jupiter, Neptune,
Nre, etc.
Mais bien plus lAuteur a pris tche de rfuter un Hirophante ayant
donn des explications allgoriques sur la Thologie des Phniciens, est certai-
nement davant Sanchoniathon qui le rfute,
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De mme on y rejette les erreurs des Grecs, on y parle dHsiode ; on y dit
que Saturne parcourant lUnivers donna lAttique Minerve.
A toutes ces rflexions je nai quun mot de rponse faire Le Pre
Tournemine avait entrepris la dfense des Livres de Sanchoniathon ; il y a russi
il veut ensuite nous faire croire sa supposition, il ny parvient pas, et ny saurait
parvenir. Que dis-je ? Il se rfute lui-mme, sans quon soit oblig de le faire.
1 Philon na pas traduit simplement, mais paraphras et comment. Si cela
est, tous ces lissages dEpes et dHsiode de lAttique peuvent tre, et ne
sauraient plus tre que au Traducteur, Quels auteurs le Pre Tournemine voulait-
il que Philon citt dans une espce de Commentaire sur Sanchoniathon, sinon
Hierecide, Epes et autres Egyptiens et Cananens ?
2 A lgard du fils de Thabion, le Pre Tournemine na t-il pas pu voir que
cest Sanchoniathon lui-mme ? M. Cumberland ni soi ny avons nullement t
tromps ; cest le premier sens qui se prsente, et les Traducteurs lont expliqu
de la mme faon. Quelque antiquit que lon donne tous ces Auteurs (dit
encore le Pre Tournemine, p, 327.) leur autorit devient fort suspecte, quand on
examine de prs ce que contiennent les Histoires Phniciennes ; et peur preuve il
nous rapporte une ide de Neanthes de Cyzique et dAsclepiade Cypriot, du
Livre de Porphyre, de abstinenti. Anciennement selon ces deux Auteurs, on
nimmolait aux Dieux aucun Animal et Pygmalion fit jeter dans un prcipice un
Prtre et sa femme pour avoir mang de la viande immole. Comme ce rcit est
ridicule et faux le Pre Tournemine en conclut que les Auteurs de lHistoire
Phnicienne connaissaient peu lAntiquit ? et dun fait qui regarde Neanthes et
Asclepiade, tous deux Grecs et rcents il tire une consquence gnrale, quil
fait retomber sur Sanchontathen, Phnicien dorigine et selon son Traducteur,
mme. Ecrivain dont la Phnicie reconnat lantiquit. Je laisse au Lecteur
juger de la force de cet argument et je le prie surtout de rflchir en Blme
temps, et ce que dit ici le P, Tournemine, et aux passages de Joseph sur
lantiquit et lexactitude des Archives Phnicienne. Mais il est temps de
terminer une dispute qui ne parat dj que trop longue.
Jusquici cest sans aucune raison solide que les Critiques ont dout de
lexistence de Sanchoniathon, il a vritablement crit peu de temps aprs la
Guerre de Troye : il a vritablement vcu, ou, comme Eusbe le remarque, du
temps de Gedeon, qui selon lEcriture, de mme que selon les Archives
Phniciennes, est le Jerubbaal dont Sanchoniathon avait reu les mmoires his-
toriques, dont parle Philon son Traducteur, ou comme cela est plus probable,
dans un temps postrieur, et lorsque les mmoires composs sous Gedeon eurent
t rendus publics, Eusbe en disant que lge de tous ces personnages approche
de lge de Moyse, na pas prtendu compter la rigueur. Et de plus, quand on
dit quAbibaal tait pre dHiram, a t-on bien rflchi que la Phnicie avait
plusieurs Dynasties en mme temps ? Que celui de Beryte a pu tre diffrent de
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celui de Tyr ? qu Beryte, il peut y en avoir eu plusieurs qui ont port le nom
dAbibaal ? Plusieurs qui ont eu le nom dHiram ? Ce qui rend trs possible
lexistence de Sanchoniathon du temps de Gedeon mme ? enfin, quen cas que
lon voulut sattacher lAbiboal du temps de David ce qui est contraire au
texte de Porphyre, cela ne souffrirait encore aucune difficult ? Puisquun
Auteur est cens recevoir ou avoir dun autre ce quil prend dans ses Livres ou
dans des mmoires laisss par lui. Je ne rpte point ce que jî dit ailleurs de
lobjection tire de lge de Semiramis : lignorance des Grecs ne doit point re-
tomber sur un Auteur phnicien ; dailleurs quelle dissension sur le temps du
rgne de cette Princesse ? Et combien y a-il de Chronologistes qui admettent
plusieurs Semiramis ? Il est trange quon ne sente pas tout dun coup le faible
dun tel argument ?
Les Auteurs Grecs qui ont parl de Sanchoniathon nont jamais su dans
quel temps avait vcu cet Historien de Phnicie Ont-ils jamais su dans quels
temps ont vcu leurs propres Auteurs, Linus, Philamon, Oprhe, Muse, mme
Hsiode, mme le grand Homre ? Il faut raisonner juste, ou ne sen point mler.

C. Premiers essais de la restitution chronologique des Fragments :
Le Systme de Cumberland sur Sanchonisithon.

De tous les Critiques qui ont parte de Sanchoniathon, je nen vois peint qui
mrite tre compar Cumberland Evoque de Peterboroug en Angleterre.
Plein drudition, comme le montre son Ouvrage, ce savant tait bien
loign de regarder comme suppos le Fragment de lAuteur Phnicien, ni en
gnral lHistoire de Phnicie, dont a parl Eusbe, quoique daprs Porphyre ;
il pensait au contraire que si les Critiques abandonnaient Sanchoniathon, ctait
parce quils ne se donnaient pas la peine de discuter les faits dont le Fragment
fait mention.
Selon lAuteur de la Prface pag 22. (car le trait de Cumberland nest
quun Ouvrage posthume), Cumberland avait toujours blm la conduite de ces
sortes de savants critiques ; ils ne voient pas lusage quils peuvent faire de ce
Fragment ; sans autre raison ils se portent le rejeter : de quel droit ? Philon de
Byblos, Porphyre, Eusbe et les autres Auteurs de ce temps-l, ntaient-ils pas
plus porte den juger ? St nanmoins ils nont jamais form l-dessus aucun
doute. Cumberland ne saurait tre trop lou des soins quil a pris pour claircir
par des notes savantes ce morceau de lHistoire Phnicienne quand mme il n y
aurait pas russi, son Ouvrage nous doit tre infiniment prcieux ? dun ct
cause lrudition que ses remarques nous prsentent, de lautre aussi, parce
quen effet, il a rsolu un grand nombre de difficults, soit sur le Fragment
mme, soit en passant sur dautres matires
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Le Livre de Cumberland na t imprim quen 1720. Et avant quil part
en France, javais fait sur Sanchoniathon les notes que lon verra ; mais, lai lu
avec un plaisir extrme, et jai t bien flatt de ce quun aussi grand homme
tait entr dans mes vues, sinon sur le fond du Fragment, au moins sur
lexplication de quelques-unes de ses parties, au moins sur son authenticit, quil
dfend partout, et quil soutient avec toute la sagacit possible. Comme il avait
les mmes questions traiter, quoique les chemins, que nous avons pris lun et
lautre, soient fort diffrents, jai remarqu avec grande satisfaction, que tendant
tous deux au mme but dclaircir ce Fragment, nous nous sommes quelquefois
rencontrs. Au reste, il sen faut bien, comme je lai dit ci-devant, que nous
saisissions les mmes moyens dy parvenir. Ce sera aux Lecteurs peser lequel
de lui ou de moi les a le mieux choisis.

1 - Exposition du Systme de Cumberland
Cumberland divise la traduction du Fragment de Sanchoniathon en quatre
articles.
Le premier renferme la Cosmogonie il le donne avec quelques remarques
pag. 1.
Le second, le troisime et le quatrime dduisent lHistoire de trois sortes
dhommes, en trois familles diffrentes.
Le second est pour ce quil appelle la principale ligne ou famille, et cest
selon lui celle de Can, qui commence au vent Colpias et la femme Baau ou
Baut, et fini Amymus et Magus.
Le troisime contient lHistoire de la seconde famille pag.28, elle
commence Misor et Sydyk, et finit Cronus ; deux Zeus, Belus, et Apollon.
Enfin dans la quatrime, il met la troisime ligne ou famille, elle a, la
tte Pontus, Typhon, Nere ; ce partage et quelques notes qui accompagnent sa
traduction, il joint une Table.
Cette Table renferme quatre colonnes, 1- La famille de Can dans
Sanchoniathon, la mme famille dans Moyse. 2- La famille de Seth dans
Moyse, la mme dans Sanchoniathon, quoiquimparfaite, avec une restitution de
trois gnrations.
Pour mieux comprendre tout ceci. Voici tout le systme de Cumberland.
1- Le Chna de Sanchoniathon est Canaan ; son frre Isiris est Osiris,
appel Husiris dans Hellanicus ; par consquent Misram , lib. I. pag. 92. autre-
ment Mens.
2- Cronus est Ham ou Cham, cela tant.
3- Ouranus le pre de Cronus doit tre No. Voyez la table.
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4- Menes, autrement Misram, est le premier Roi dEgypte, cela est
dHrodote, etc...
5- Sanchoniathon commence son Histoire Protogonus ou Adam il la
continue jusqu Thot successeur de Mens le second Soi dEgypte :
Eratosthene commence son Canon Chronologique Mens et Athotes.
Voil une connexion dHistoire manifeste qui par Eratosthene, nous
conduit jusquaux Olympiades.
Partie 2. Chap. I. Il montre que Sanchoniathon saccorde avec Moyse dans
le nombre des gnrations, mais transpose Sydyk ? Comme Ouranus est chez lui
No et quil lui veut trouver trois fils, il met Sydyk le premier, Cronus, le
second, et Nereus, quil croit Japhet, le troisime.
Du reste, et pour ce qui est des noms ou personnages particuliers,
Protegonus est Adam, AEon Eve, Genos Can, Guenea sa femme, la terre de
Nod, la Phnicie. (Page 229.)
Lux, ignis, flamma, des noms propres de cette signification, comme Ur,
Beor, Lehabim, etc Il tire Kronos de aiguiser aa charats page 244.
Technikes est Maleaki, nom propre qui signifie: Ouvrier, et il a cru comme
les autres Critiques que Titan tait driv de Tit (page 292). Il croit que Cronos a
t fait de queren, cornu, (page. 293).
Ur, Or, Lumire son avis a fait Orus, (page, 314). Betulus est lArabe
Battl, brave, il dit quAtlas vient de Tilal Hipheil, emmonceler (page 330).
Artemis de Chartoum, parce que Diane rendait des Oracles, (page 335). Pythius
ou Apollon de Phuth.
Par son arrangement des Gnrations, Elion est Lamek et il persuade que
dans celle de Can, Moyse en a pass deux.
Chus selon lui est Belus, et en parlant de Sanchoniathon page 344, il juge
que Tabien pourrait bien avoir t traduit de un Sabien
1
.
Ce trait contient plusieurs autres choses singulires ; sur Mens, par
exemple, quil prtend tre le Baal Meon de lEcriture ; sur les Pasteurs,
loccasion desquels il explique certains endroits de Moyse sur les Hercules, dent
un selon lui est lArcles de la quinzime Dynastie Egyptienne ; sur les Peuplades
de lAttique, etc.. Toutes ces mmes matires sont traites par moi } et dune
manire nouvelle ;mais ce nest pas encore ici leur place. Montrons seulement et
en peu de mots, que le Systme de Cumberland, lunique un peu digne sur
Sanchoniathon, que ce Systme dis-je nest pas encore juste, quil est ruineux,

1
A notre avis, Cumberland ne se trempe point l-dessus, car on connat maintenant la place que les Sabens ont
occupe dans l'Histoire de l'idoltrie du fait de leur veisignage de la Chalde. Cruzer a vu en eux les premiers
prometteurs de l'adoration des Astres. Adonis nous n'avons vu dans notre thse n'tait que cet astre lumineux
qui, lers de son clipse, cde la place "Moloch", l'autre face terrible de cet aybre bnfique.
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sinon dans toutes ses parties, au moins dans plusieurs qui entranenfc les autres
avec elles.
Premirement, on napprouvera jamais que dans la suite des Gnrations de
Sanchoniathen, CuJaberland ait os faire une transposition aussi hardie quest
celle de mettre Sydyk-aprs Ouranos, et comme un de ses fils
1
. Car de quelle
autorit ? Je soutiens ici deux choses.
1 Que cela est contre toutes les Rgles.
2 QuOuranos nest pas mme un des descendants immdiats de Sydyk.

Il est vrai que les Hbreux appellent la plante de Jupiter, Tsedek ; il est
vrai que Bochart en a conclu que Sydyk tait Jupiter; il est vrai encore que le
Dionysos qui suit, semble autoriser cette explication. Mais en est-il moins
certain quil faut prendre le texte de Sanchoniathon tel quil est ? En rsoudre les
difficults, et jamais nen dranger la suite ? Autrement que serions-nous ? Ce
serait substituer nos propres imaginations un texte rel s et si lon objecte que
par l on rapprocherait Sanchoniathon des Mythologistes Grecs y je dirai au
contraire quil est trs juste de le laisser tel, parce quil nous est donn comme
un Historien qui rforme la Fable, et que les autres sont dcris comme des
Fabulistes qui ont dprav lHistoire. Sils se rencontrent, la bonne heure, sils
se divisent, ce nest point nous les concilier, surtout par des transpositions de
texte
2
.
1 Mais bien plus, que cela sert-il ici, pendant quOuranus nest pas un
descendant immdiat de Sydyk ? Or par le texte mme, il est vident que Cronos
est Abraham, et quOuranus est son pre ; or dOuranus Upsistos combien de
gnrations intermdiates ? mais partout dans le Systme de Cumberland la
descendance est encore intercepte par Ouranus
3
? en un mot dans Sancho-
niathon la gnalogie est i
Sydyk
Upsistos
1.
Uranos
Cronos.
Cumberland met
1. Sydyk 2. Cronos.
Par l Upsistos commence prcder Miser, et ainsi nest pas mme rang
au rang de Sydyk,

1
Voir le tableau chronologique selon la faon de Cumberland un peu plus loin.
2
C'est ici que rside notre avis, le point fort de l'heaaneutique de Fourmont.
3
On a reproch les mmes choses Cumberland dans l'Histoire Universelle publie depuis peu, pag. 241. 242.
etc...
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Par l Sydyk (qui est suppos Jupiter) est lan de Cronos ou au moins son
frre, ce qui est encore contre lHistoire ou la Mythologie. Cet arrangement est
donc un vritable drangement, et outre quil gte le texte d lHistorien, il
devient encore inutile : de ce ct-l donc le Systme de Cua-berland tombe de
lui-mme.
En second lieu, qui a dit Cumberlad que dans Sanchoniathon Nere tait
un troisime fils dUranus? et faisait une troisime branche Gnalogique
II ny parat rien de semblable. Cest une branhe diffrente de celle
dUranos ; mais do prouvera-t-on quelle nest pas la mme que celle de Miser
et ny a t-il pas au contraire une vraisemblance parfaite quayant donn les
deux anctres Miser et Sydyk, il na voulu ensuite dtailler que la Gnalogie de
lun et de lautre ? Celle de Sydyk par Upsistos et ses descendants, celle de
Miser dabord par Taautos i il en reste l, parce que Taaut sattacha la famille
dUranos : ensuite par Nere et Typhon. Cest la mme expression et il semble
que lAuteur lait employe la mme fin.
Mais voici une troisime raison. Quoique Cumberland en paraphrasant
lHistorien de Phnicie ne fut pas oblig de se conformer la. Mythologie
Grecque cependant puisque dans un des fils de Ne dont il fait Ouranus, il
mettait le Jupiter de la Fusible, comment a t-il transport- Sem ce qui
appartenait naturellement Bam eu Cham ? de Ham trs simplement on tirera le
Jupiter Amaon, de son Sydek, Sem ? je ne vois pas ce que len pourra faire.
Quatrimement, dans Japhet il trouve Nere ? ny a t-il pas beaucoup plus
de relation entre Japhet et Neptune, cest--dire, le Posidon qui suit ? et
Bochart ne ferait-il pas revivre ici toutes les raisons quil en a donnes ?
Cinquimement enfin, ce qui ruine de fond en comble le systme de
Cumberland, cest la suite de Saturne. Dans les vues de lAuteur Phnicien, cest
Abraham. Il nest pas possible den douter ? Cumberland ne le croit pas, et
rpond que les Sacrifices de victimes humaines, tels quon les attribuerait ici
Abraham, taient ordinaires dans lantiquit, et surtout chez les Phniciens : On
na garde de le nier ; mais na t-il pas compt peur rien le concours de ces deux
circonstances, le Sacrifice et la Circoncision, qui certaineaent ne convinrentiet
ne conviendront jamais qu Ataaham ? Il y en a vingt autres que je ferai sentir
par la suite ; mais celles-ci sont frappantes, et mme suffisent : Bochart la bien
vu ; mais il fallait pour le reste un dnouement quil navait pas, et par
consquent sur Sanchoniathon il a t derreur en erreur car son Sydyk tant
Jupiter, lOuranes, et le Cronos, qui suivaient, ne faisaient plus aucune suite
historique.
De tout ceci je tire cette conclusion : Cumberland est celui gui par ses
recherches a jet le plus de lumire sur les obscurits du Fragment Phnicien ;
cependant il tait ncessaire que quelquun y remt encore la main ; rien de plus
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sage non plus que ce que remarque lAuteur de la Prface de son livre sur les
jugements des Critiques ; combien y en a t-il de prcipits et dinjustes ?
M. Simon, Dodwel et les autres ont cru le Fragment de Sanchoniathon
suppos, pourquoi ? Parce quils lavaient toujours lu dune manire
superficielle et quils ne lavaient jamais approfondi. Les notes de Bochart pour
lclaircissement du texte, les rflexions de Cumberland pour le fond des choses,
nos remarques prcdentes sur les Critiques, suffisent dj pour le dfendre, tels
il est prsent dmontr que la plupart navaient ras seulement pris le sens
dEusbe, le Fragment ne reste-t-il pas dans toute son authenticit ? Il mrite
donc dtre clairci, il ne la pu tre que par dessavants au fait de toute
lancienne Histoire Grecque, Egyptienne, Phnicienne, et Yossius, Bochart,
Cumberland lui-mme avec tous ses secours, selon nous, y ont encore chou s
Quelles en ont t les raisons ? Les premiers ne se sont fait aucun systme sur
Sanchoniathon, celui de Cuaberland ntait pas encore juste, et les savants
anonymes. Auteurs de lHistoire Universelle qui vient de paratre, semblent ny
avoir pas mieux russi ; lexplication que jen donne, jose le dire par avance, est
simple, naturelle, trs suivie, surtout elle n a point fait le dfaut de celle de
Cumberland, de dranger le texte de lAuteur ; mais bien plus, que sera-ce si
dun cot elle se trouve confirme par Tatien, par Clment dAlexandrie, par
Eusbe, enfin par tout ce quil y a eu de Savants parmi les anciens Ecrivains
Ecclsiastiques : de lautre, on la voit appuye sur les autorits du Kiganisme les
plus respectables, sur Hsiode, sur Homre, sur Hrodote, sur Diodore de Sicile,
sur Plutarque, etc. utile la Religion, comme je le pense, curieuse pour tout
homme de Lettres, quand tout y serait fabuleux, nouvelle si rien le ft jamais ?
Elle aura encore ces deux avantages ; le premier, dclair-cir, ou de rpandre au
moins une sorte de lumire sur des temps tnbreux et pr squabandonns, le
second, ce que jestime plus que tout, de devenir utile la Religion, non
seulement par la solution de plusieurs difficults de lEcriture, mais aussi parce
quen dcouvrant enfin aux yeux des hommes les coaunen-cements de lIdoltrie
et lorigine de ces Dieux quils ont adors si longtemps sans les connatre, elle
leur apprendra tre toujours sur leurs gardes, lorsquil sagit de recevoir de
nouveaux cultes. Ce Livre va prouver au Genre Humain-une chose bien
remarquable, cest que dabord entran par la vnration, ensuite sduit par une
superstition tonnante, il a, contre toutes les rgles du bon sens adopt pour
Dieux et pris pour lobjet de ses adorations, la place du Tout-puissant, ceux-
mmes qui pendant leur vie avaient tout entrepris pour lui en inculquer la
connaissance, lunit, lindivisibilit ; mais ce sont des conclusions que le
Lecteur tirera de nos rflexions, il ne sagit ici que de Critique.
Il est propos de mettre ici deux Tables, 1 Celle de Cumberland ; il la
dresse sur son systme, telle que je lai dtaill ; 2 une de notre faon, ou celle
que jai cru devoir composer sur le mien. Dans mon second Livre, outre la
confirmation de chaque article de Sancho nia thon, le fil du discours ma oblig
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de parler de presque toutes les Divinits ; cela tant, la fin jaurai soin den
mettre une troisime, qui dans une espce darbre gnalogique prsente dun
coup doeil toutes les Divinits dont jaurai expliqu la naissance ou les
attributs ; et sil restait quelque scrupule, les DissertationE Chronologiques du
troisime Livre achevront la conviction.

ADDITION
A loccasion de lHistoire Universelle dont on vient de parler.

Ce livre est intitult Histoire Universelle depuis le commencement du
Monde jusqu prsent, traduite de lAnglais dune Socit de Gens de Lettres
tome I. contenant lHistoire Universelle jusqu Abraham, lHistoire dEgypte et
lHistoire des Anciens Peuples de Canaan. A la Haye, chez P. Gosse, etc
LOuvrage est plein de Remarques savantes, et jai t ravi dy trouver le
Fragment de Sanchoniathon tout entier. On peut en voir une partie page 19 cest
ce qui regarde la Cosmogonie ; une seconde, page 142 pour les gnrations
davant le Dluge ; la troisime, sur celles qui lont suivi, est page 241.-251. Et
partout les Auteurs, jugeant de Sanchoniathon, en Critiques et sans partialit, lui
ont rendu plus de justice que lon navait fait : on ne devait pas attendre dun
Paen quil suivt Moyse dans tous les dtails; mais lexception du Dluge,
dont il ne parle point, le reste de son Fragment mrite notre attention ; ainsi les
Auteurs du nouveau Livre, que je cite, nont pas cru devoir le ngliger :
cependant la manire dont ils finissent leur Commentaire sur cet Historien (pag,
254)ne lui est pas favorable : Pour dire notre sentiment en deux mots, nous ne
croyons pas que lHistoire de Sanchoniathon soit le moins du monde susceptible
des corrections que Cumberland a prtendu y faire : en cela je suis daccord avec
eux, peu de choses prs. On peut la rfuter par lEcriture, mais on ne saurait
aucunement la concilier avec ce Livre sacr, le plan en est tout diffrent de celui
de Moyse, et semble tre fond sur une tradition toute diffrentes Je ne suis pas
de ce sentiment. Si tant est que ce ne soit pas une Histoire compose longtemps
aprs les faits, qui y sont rapports, et par cela mme remplie de fictions
destines expliquer quelques anciennes traditions qui staient conserves
encore du temps de lAuteur, lorsque la vraie tradition ne subsistait plus.
Ce dernier raisonnement nest pas juste: les Livres de Moyse ont t crits
longtemps aprs les faits, et il doit suffire que Sanchoniathon saccorde avec
lEcriture dans le principal. Mais yoici quelques-unes de leurs penses, qui
compares avec celles que lon trouvera livre 2, montreront que ces Auteurs,
dailleurs habiles, en reprenant Cumberland avec Justice, nont pas eux-mmes
pris le plan de Sanchoniathon.
Page 19. sur le Tsophei Schamam, contemplateurs des Cieux, ils disent que
ces animaux ntaient pas les Anges, comme la cru Bochart, mais les corps
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clestes, que Sanchoniathon suppose dous dintelligence, et qui cause de cela
fuirent adors comme Dieux
1
.
Page 147. Ils donnent Mysor et Sydyk comme des descendants de No, et
en cela ils suivent Cumberland ; mais ils ne jugent pas comme-lui ; que Sydyk
soit Melchisedek, Voyez leur Comment. page 227.
Page ead. 147. Selon eux Elion doit avoir t Lamek le pre de No, et de la
ligne de Seth, et en consquence, Epige ou Autochtone, que ses parents
nommrent Uranus, est No. Sur ce pied-l, Uranus ou No aura eu pour femme
Gu ou la Titoea qui lui donne la Thologie des Atlantides dans Diodore de
Sicile ; mais cela nest pas juste,
Ce quils pensent des quatre enfants dOuranos dont parle Sanchoniathon,
Cronos, Betylus, Dagon, Atlas, cest que 1 Cronos est Cham, 2 Atlas, lAtlas
clbre dans la Thologie Atlantique, y Dagon lInventeur du Bl , et le Dagon
des Philistins, 4 Betylus un inconnu que lon ne trouve dans aucun Auteur, et
dont le nom semble avoir une origine Orientale, et venir de la racine Btel,
paresse honteuse, ou esprit tranquille, ou en Arabe Hros. Cronos a t le Cham
de Moyse, Cham tait son nom propre, Cronos a t un titre en Phnicie, Corne
ou Puissance, ce mot tait affect la Dignit Royale, comme chez les
Chaldens Baal ou Belus. Les Chaldens appellent Cronos Baal, les mots de
Melok et de Milcom, qui ont la mme signification, sont aussi frquemment
employs pour dsigner le mme personnage, et Baal-Berith signifie
probablement ce Cronos ador anciennement Bryte. Pour Cronos, ils croient
la chose dmontre par le passage dEupoleme que rapport Alexandre Polyhistor
quil y a dabord eu un Belus qui est Saturne ou le Cronos des Grecs, do
naquit un second Belus et Canaan, et que ce Canaan engendra le pre des
Phiniciens.
A lgard dElohim ce sont les Gens dIlus ou Cronos, et par consquent de
No, comme la remarqu Cumberland. De mme Schadid semble avoir la
mme origine que le mot Scbadda : Esmunus est tir de I1Hbreu Schemini, le
huitime, cet Asclepius est de tous les fils de Sydyk ou Sem le seul dont San-
choniathon ait fait mention parce que Sanchoniathon tant Cananen, ne sest
embarrass daucune autre gnalogie que de celle de Cham et de Can
2
.
De lîl est clair que le Sacrifice de Cronos ne saurait tre celui
quAbraham fit Dieu de son fils sur la montagne de Moria, Miser, Isyris et
Mitsram sont une seule et mme personne y selon Cumberland. Ils en sont
persuads pour Mysor, Isyris leur parat plus rcent enfin ils reprennent
quelques contradictions dans les remarques chronologiques de Cumberland sur
Fige de Cham, et ils ont raison, puisque dun cot pag. 104, il le fait vivre au-

1
Une preuve de plus d'accorder des auteurs si anciens comme Sanchoniathon des ides toutes neuves de la
philosophie Grecque. Mais si Philon oublie Eusbe, par leur poque, nous obligent l'induire, l c'est toute
autre chose.
2
Une autre remarque qui peut jeter plein de lumire sur le vrai systme de Sanchoniathon et surtout sur sea
origines.
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del de 450 ans aprs le Dluge, et de lautre page 123. Il le fait mourir avant
lan 422, cest--dire avant la venue dAbraham dans le pays de Canaan.
Voil en peu de mets leur systme sur le Fragment de notre Auteur, ils
rejettent fort loin lhypothse de Bochart, que No et ses trois fils reprsentent,
Saturne et ses trois enfants ; ils auraient aussi t trs charms de savoir les
raisons qui ont port le Pre Calaet croire, que des Historiens profanes ont
confondu Sem avec Typhon, ce monstre de nature ayant tu son frre Osiris ;
mais en cela ils pouvaient consulter Bochart Geog. Liv. 2. cap. 2, Ces seuls mots
montrent un Lecteur non prvenu, combien sur ces Histoires antiques les plus
grands Auteurs se sont carts, soit lun de lautre, soit du vritable chemin : et
par l, il est vident quon na pas encore atteint le but. Au reste, rien nest plus
exacte que cette Histoire sur chaque article.

* * * * * * * * * * * * * * *

D - Deuxime Essai de restitution chronologique des Fragments.
Le Systme de Fourmont

Tout le passage de lHistoire de fhnicie prsente aux yeux de Fourmont
une division en trois sections. La premire contient sa Cosmogonie. On y fera
sentir le rapport quil y a entre Sanchoniathon et Mose. Dans la seconde, depuis
Adam ou Protogonos jusqu Tsiddik ou jusquau Dluge ; il sagit comme dans
Mose et dans Berose de dix gnrations ; et cest l que lAuteur Phnicien
nous montre ceux quil croit avoir t les inventeurs des premiers arts. Ces
sortes de rflexions sont communes dans les Potes et dans les Historiens de
toutes les nations lorsquils dcrivent lorigine du monde, La troisime doit tre
employe aux gnrations suivantes, cest--dire, depuis Tsiddik jusquaux
derniers descendants de Cronos, que je prouverai tre Abraham, comme la
famille renferme peu de chose prs tous les Elohim ou grands Dieux, selon
Sanchoniathon. Pour ne pas donner une rforme de la Mythologie incomplte,
jai ajout une quatrime Section sur les Dieux particuliers de chaque peuple.
Enfin dans la Conclusion du livre, on traite dIsiris, de Chna, de Chusarthis, et
lon donne une table gnrale.

1 - La Cosmogonie de Sanchoniathon
Sanchoniathon pose pour principe de cet Univers, un air tnbreux,
spiritueux, ou si lon veut, le souffle et lesprit dun air tnbreux ; un chaos
plein de confusion et sans clart.
Toutes ces choses sont selon lui temelles et dune dure sans fin.
Daprs ces paroles, nous sentons tout dun coup que la Phnicie et la Jude
sloignaient peu lune de lautre pour le systme du monde pris en gnral, ce
souffle dun air tnbreux, ce chaos bourbeux ou confus, couvert de tnbres
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dabord, ensuite se dveloppant petit petit, quest-ce autre chose, quur
expression toute semblable aux commencements de la Gense. I.l.
La Terre tait dserte et vide. Il y avait des tnbres au-dessus de lAbme
et lesprit dElohim planait au-dessus des eaux. Le terme chaos utilis par
fhilen le traducteur est dusage chez tous les philosphes du Paganisme Fourmont
souligne que le terne ternel doit tre pris ici sous le sens de Quedem
Ancien, terme qui ne doit poser aucune peine.
On nous dit que lesprit ou le souffle devint amoureux de ses propres
principes, d-l, la mixtion de lun avec les autres. Cette accointance fut appele
Dsir et elle fut le commencement de la cration des tres.
Et lon nous dit quil ne connaissait point la cration, mais que de lunion
de lesprit ou souffle avec ses principes, se forma mot
1
, ce terme est mod ; car
les Orientaux prononcent le d de la fin comme un t, et cest aai-festeaent le
madah des Arabes, Bochart le remarque galement.
De la sve dune mixtion acqueuse, a t produite toute la semence de la
cration, et opre la gnration de tous les tres.
Les tres se divisent en deux genres : les premiers, animaux dnus de
sentiment
2
, et les seconds (leurs descendants) furent appels les Sophasemin
cest--dire contemplateurs du cief. Dieu a mis lhomme donc dans le monde
pour tre le contemplateur de sa divinit et de ses oeuvres. Voil ce que voit
Four-mont dans ce fragment en citant Arrien.
Cest a ce qua en vue lAuteur Phnicien, Ces hommes donc furent
forms semblables leur modle s le Ciel ou loeuf, ou de la faon dont les
oeufs sclosent. Selon Fourmont, lopinion de loeuf est plus conforme aux
expressions de Mose, et laisse beaucoup plus au Crateur ou formateur, qui du
chaos a su tirer les existences de tous les tres. Ce serait celle que
Sanchoniathon aurait suivie, il pourrait mme lavoir fait pour insinuer que
Mose
3
navait donn que lopinion qui rgnait de son temps parai les
Cananens
4
.
Fouraont voit une ressemblance frappante entre Mose et Sanchoniathon,
quant lgard du Soleil et des Astres en question, rien encore de plus
ressemblant peur lui. Sanchoniathon nomme pourtant les plantes en particulier,
pendant que Mose se contente dindiquer le soleil, la lune et les astres en
gnral.

1
Selon d'autres traducteurs "mod" est traduit par Mot et selon nous c'est plu exact car le "mod" de Founaont et
le "madah" de Bochart, ne correspondent en rien dans ce contexte, or "Mot" c'est le vin avant la fermentation.
C'est le produit le plus estim du sol palestinien. Voir Deut. VII. 13. XI. 14 ; XII, 1 etc., et Juges V. 13. C'est
bien cela cette mixture acqueuse qui est l'origine de la cration. Il faut le comprendre au sens de "Khamiri".
Levure.
2
Ne se dit que des animaux en arabe : Bala Ihsas = animal = Hayawan.
3
Elohim dit que la terre fasse sortir des animaux vivants.." Gen. I. 24 ; "Alo Yahv Elohim forma l'homme,
poussire provenant du sol. Gen. il. 7.
4
Maurice Dunand dans les fouilles de Byblos, a bien remarqu que les anciens Cananens de cette ville
enterraient leurs morts dans des jarres rondes, en leur donnant la forme de foetus ou d'un oeuf pratique qui
correspond bien aux ides religieuses des Cananens d'alors.
Dr. Clovis Karam
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246
Cette matire alors parut toute lumineuse, et avec elle le Soleil, la Lune, les
Astres et les Plantes.
Lair ayant jet une splendeur de feu, la terre et la mer senflammrent : de-
l lexistence de vents, des nuages, des pluies violentes
1
.

Or, toutes ces choses, qui peu auparavant avaient t spares, et qui, par
lardeur du Soleil avaient t tires de leur place, se trouvant rejointes, et de
nouveau mles les unes avec les autres dans lair. Elles produisirent les
tonnerres et les clairs.
Si lon lit attentivement les deux premiers chapitres de la Gense, mais
surtout Gen, I. V, 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 jusquau 16, en sentira que Mose et
Sanchoniathon suivent ici des traditions uniformes. Ici est esprit dElohim qui
planait au-dessus des eaux, etc., la sparation des aaux suprieures et des
infrieures. Mose na point parl dclairs, ni de tonnerres, mais il en a indiqu
la matire. Et ce quajoute Sanchoniathon, est une pense Philosophique, qui a
t commune presque toutes les nations,
Au fracas de ces tonnerres, les animaux rveills, mles et femelles,
commencrent se mouvoir, etc
On suppose les animaux sensitifs et donnants, et ensuite rveills ; cest une
pense galement prise de la Gense, La voix de Dieu lOrientale, est le
tonnerre. Et le mme chapitre, par ce qui est suppos du sommeil dAdam,
donne lieu de croire que les Phniciens avaient quelques ides semblables de
leur Bekor ou Protogonos.
Ensuite il dit que du vent Colpia et de sa femme Baau (Baau selon lui
signifie la Nuit) naquirent AEon et Protogo ne, qui taient des hommes mortels
ainsi appels : quAeon avait trouv la faon de se nourrir des arbres.
Ce fragment parat Feurmont extrmement bizarre. II y dnote une
interpolation grecque, Sanchoniathon avait sans doute crit merouach quoi phi
yah noiadou hayaon ou bekor, ex spiritu vocis Dec procreati sunt AEon et
Protogonos, ce qui est vrai daprs lui et daprs la Gense mme. Ces paroles
ont t interpeles 2 Rouah veritum Col pia pour un nom propre, AEon et
Protogonos, sans savoir ce quils signifiaient. Est-il vrai que, dans le reste du
Fragment, il y ait des ressemblances ou des allusions manifestes Mose ; que
Mose parle du Rouach adona, spiritus ou vontus Domini ; que lorsquil dcrit
la manire dont lhomme a t form, il emploie partout le Vayyomer et dixit
Deus. Que sont ces paroles, je vous prie, sinon vox oris Domini, ou le quoi phi
yah.
Mais bien plus, selon lAuteur Phnicien, lui-mme, le corps des animaux
ne commence se mouvoir qu la voix du Seigneur, et par un coup de tonnerre
Dira-t-on aprs cela, que lexpression de Sanchoniathon ne soit absolument la
mme.

1
Elohim dit "Que les eaux de dessus les Cieux s'amassent en un seul lieu et qu'apparaisse la Sche ." Elohim
appela la sche Terre, et il appela l'amas des eaux Mers. "Gen. I. 9.10.
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247
La dfinition de lhomme, telle quelle a toujours t chez les Orientaux, ne
pouvait tre inconnue de Sanchoniathon, au lieu de lappeler, comme les Grecs
ou, les Hbreux, les Arabes, par consquent les phniciens lont toujours dfini
animal loquens, Medabber, il a t produit par le souffle de Kolpia, cest--dire,
par une voix ou souffle sortis de la bouche du Seigneur.
Cela est trs juste ; na t-il pas t fait par la parole ou . la parole de Dieu ?
Le Vayyomer, est rpt vingt fois dans le premier et le second chapitre de la
Gense, quoi mme ou ce vox, nest-il pas mis exprs pour inarquer que Dieu
par un privilge spcial, parlant en formant lhomme, la gratifi du don de la
parole, avantage qui fait tout son bien tre, et que la Divinit na point daign
accorder aux autres animaux Mettrons-nous ici les deux passages de Platon et
de Cicron, pour exalter cette primaut de lhomme.
On demande, cela sajustera-t-il avec Baau que lon donne pour femme
Colpia, et Baau a-t-il jamais signifi la nuit ? Bout Bavt a t pris pour
pemoctare ; et il le signifie encore en Chalden, en Syriaque, en Talmu-dique.
Bouta, ou la Syriaque Bouto, est pernoctati, bospitium, mais ce nest pas
prcisment nox, nuit.
Ce Baau nest donc que le Boou
1
Hbreu du second verset de la Gense, ou
le Bouh des Syriens, qui est proprement vacuitas, vastitas, et le substantif pour
ladjectif, res vasta (que Baah ait signifi vacuum esse, cest un fait certain, et
par dautres passages de lEcriture, et par la racine Arabe qui y correspond : le
baa Talmudique suspirare, respirare, dilatari, ne donne pas mme dautre ide.
La combinaison est semblable, Rouach respirare, ne signifie t-il pas
galement, latum esse, dilatari, spatium, vacuum ? Venons donc au fait, chap. I.
v, 2. La terre est appele Bohou, et quelques anciens lont pris pour un chaos
tnbreux, et chap. 2. v. 7. Dieu.-.anime lhomme de son propre souffle : ce
mme souffle Gnes I. v. 3. on la vu, est nomm spiritus ou ventus Domini.
De l, a-t-on quelque peine forger, que le vent Colpia et la femme Baau la
mre de lhomme, cest--dire, ce qui lui a donn son corps, est la terre. Il en a
t form, Gen. 2.7. Cette mre ne devient seconde que par la voix de la bouche
de Dieu, ou son souffle ; par consquent, bohou tient la place de la femme.
Concluons quand Colpia se traduira ici par le vent Colpia, ce nest quune
expression trs simple du Bhouah, spiritus.et il a t dans Sanchonia-thon
comme il est dans Mose, et le nom de Colpia est une recherche inutile,

* * * * * * * * * * * * * * * * *

1
La terre tait dserte et vide : en hbreu Toh-waboh, d'o le mot tohu-bohu. Voir Gense I. 2. et note.
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248
2- Depuis Adam ou Protogonos, jusqu No ou Tsydyk

PREMIERE GENERATION
1

Selon lAuteur Phnicien, les deux premiers enfants du mariage dont on a
parl, sappelaient lun AEon, lautre Pyotogonos, et ctaient des hommes
mortels ainsi appels. A quoi rpondent ces deux mots grecs ? On la vu, celui-ci
rpond bekor, lautre hayon. Or Adam tait primogenitus omnis crea-tura,
Saint-.faul y est-il formel ? Ctait donc une faon de parler ordinaire chez les
Hbreux, et dans toute la Phnicie ; nous-mmes en parlant dAdam, comment
lappelons-nous, sinon le premier homme. Ainsi Adam en Hbreu prononc
seul, prsentait ordinairement cette ide.
Il nest pas de mme dAEon, Va-t-on me dire, quoi a t-il rapport ? A
olam, qui est le mot que lon traduit ordinairement par Aiony Et, en
consquence, ne serait-ce point, comme la cru Stillingfleet, un des AEones des
Valentiniens ? Ma rplique est aise, comme ni Stillingleet, ni nos autres
savants nont jamais bien connu les AEones de Valentin, ils ne sont pas en droit
de leur rien comparer, mais ses Syzygies ninfluent pas sur Sanchoniathon.
On ne peut non plus souponner quil ait eu en vue le Cronos ou Saturne
des Grecs, que lon a souvent interprt par Cronos le temps, il parle de Kronos
dans la suite, et bien plus, il en fait Abraham. Nous pouvons le dire par avance,
puisque ca t lopinion de Yossius en quelques endroits, et trs certainement
celle de Bochart.
Reste un expdient unique, et le voici : Dans le texte de Sanchoniathon,
tait crit Ayion, ctait le nom de Eve, en Dialecte Phnicienne, en bon
Hbreu mme Chawah, et Chayon, prononc lantique ; avva et Avon selon
toutes les rgles de lanalogie sont le mme terme, et signifient la mme chose.
Ce que Sanchoniathon ajoute, comment ne la-t-on pas senti ? Pendant (ce
qui est manifestement pris de la Gense et, en particulier, de I1 histoire de la
premire femme) que ce fut AEon qui trouva la manire de se nourrir des fruits
des arbres, expression qui contient les propres paroles de Mose
2
, Gen. 3.2. etc...
Dans le mme chapitre, plus tas, la persuasion du Serpent, Eve prend de ce
fruit et en inange i par l, comme cela est palpable, laion de Sanchoniathon
devient sans aucune difficult lEve de Mose, Jai trouv que Cumberland avait
ici pens comme moi, et ce suffrage me fait plaisir.

1
A partir du 7
e
Fragment, Fourmont procde par Gnration.
2
La femme dit au Serpent : du fruit des arbres du jardin, nous pouvons manger.
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249
SECONDS GENERATION

Gan et sa femme

Que ceux qui taient ns dAEon et de Protogonos staient appels Guenos
et Guenea, et avaient habit la Phnicie, qutant venu de trop grandes chaleurs,
ils avaient lev leurs mains au Ciel vers le Soleil. Car (dit-il) ils le croyaient le
seul Dieu du Ciel, et lappelrent pour cela (Beelsamen) ce qui signifie chez les
Phniciens (le Seigneur du Ciel), cest le mme que Zeus chez les Grecs.
Aprs ces paroles, il reproche aux Grecs leur erreur car ce nest pas sans
raison (ajoute-t-il) que nous faisons souvent ces distinctions, elles servent faire
connatre et les personnes et les actions. Les Grecs ny faisant pas rflexion, ont
pris souvent une chose pour une autre, tromps par lamphibologie des mmes
termes.
Il y a ici trois choses, 1 Le nom des premiers enfants dAdam et Eve. 2
Le pays quils habitrent, 3 Loccasion qui les obligea davoir recours au Soleil.
1 A lgard du nom, leurs enfants (ajoute lAuteur, Phnicien.) furent
appels Genos et Guenea, ces termes ont t traduits en latin par Genus et
Generatio, mais font-ils quelques sens ? Quelquun croirait-il que cest une
allusion ces phrases de la Gense, Secundm genus fuun, ou hoe sung
generationes coeli etc
Mais nouy le premier enfant dAdam est Can, et, voil le Genos, qui. sait
mme si Philon et Eusbe navaient pas crit Can Gaines ? Trs souvent les
Copistes ont chang lai en et lon a proneaclun comme lautre, surtout dans
les derniers temps, do nous sont venus les manuscrits. Genos est donc Can, et
Gena Canea. Lon ne pouvait jamais mieux dsigner Can et sa femme. Les
notes de Cumberland le conduisaient l comme nous, et il na pas manqu den
faire la remarque,
2 Le pays que Can habita, est indiqu dans lEcriture, Gnes. Chap. 4. v.
16. Yulgate Can sortit de devant lahv, et il habita au pays de Nod, lOrient
dEden. Or, que ce soit cause de Can que la terre de Mod ait port ce nom, et
prcisment parce quil y avait t, naa wanad, vagus et pro-sugus in terra, selon
le verset 12.
1
du mme chapitre, cest un fait certain mais cependant. Gense,
cha. 4. 18., il est dit quil btit une fille, et il appela la ville du nom de son fils
Hnoch. Et si sa suite sentendait, lespce dexil usite dans les plus anciens
temps, chea les Hbreux, comme chez les Grecs ; quelle consquence en tirer
sinon quil fut oblig de sloigner daupr dAdam, de ses autres enfants, et du
lieu de leur demeure ? Cela tant Adam naurait point habit la Phnicie, mais
Can sy serait retir et cest ce qui se prouve aussi par plusieurs autorits. Ne
trouvons-nous pas dans Josu chapitre 15. 57. une ville du nom de Can, dans la
terre de Canaan ?

1
Can tait le "fugitif et le fuyard" en hbreu wwnad, allitration. Voir
Bibl. Pliade, T.I. p. 14. NOTE 12.
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250
Le nom dHenok ne parat-il pas rest dans Annacus ou Cannacus, dans
lAnnus dEstienne da Byzance qui prdit le Dluge ? dans le Cannacas des
Adages dEras qui cite Hrode lIambographe ?
1

Ces passages, dis-je, dont Bochart
2
se sert aussi avant nous et ces noms
prsent connus de tout le monde, et que les Grecs ne tenaient que des
Phniciens, ne sont-ils pas autant de mmoriaux de Can ? Et quest-ce encore
que lHnnunca de Syrie, (circa Cyrresticam) dans lItinraire dAntonin ? Cest
peut-tre mme une question former, savait-il les Notitoe, peuples de la
Msopotamie Mridionale, dont parle Pline, nauraient point tir leur
dnomination de Nod quoiquil en soit, il parat que la Phnicie, et la terre de
Nod, sont la mme chose, et cest sans doute pour cela encore que suivant la
tradition du pays, Jopp, aujourdhui Jaffa passe dans Pline pour plus ancienne
que le dluge
3
.
3 Loccasion qui les fit recourir au Soleil, est simple mais naturelle. Rien
donc de surprenant dans la conduite attribue ces premiers Phniciens. Au
reste, comme selon la Gense, on dit le Soleil le premier luminaire et celui qui
rgne sur tous les autres, ils le nommrent Beelsamen, cest lHbreu
BaalSchaman ; le phathach prononc pare, il y avait des Baalim sans nombre,
Beelphegor, Baalberith, Beelsebub, etc...
Lauteur de la traduction a insr ici deux Notes de sa faon et la seconde
est de la dernire importance.
1 Ce terme, dit-il signifie chez les Phniciens le Seigneur du Ciel, et les
Grecs pourraient linterprter Zeus, les Grecs ont quelquefois eu dans lesprit
que Zeus tait tir de Zex bouillir, et Philon de Byblos ou Eusbe, ou Porphyre
auraient pu lavoir pens comme les autres, mais ils se seront tromps, car il
nen est jamais venu.
2 A loccasion Beelsamin, quil a expliqu en mettant le terme Phnicien,
et fixant son ide par le nom de Jupiter plus connu chez les Grecs, il se justifie
lui-mme, si sa traduction ntait pas juste; et il remarque contre les Grecs, que
leur anctres en causant avec les Phniciens, -et donnant leurs paroles de
fausses interprtations, avaient dfigur toute lhistoire des premiers temps.
Selon Philon, lambigut des termes trs souvent leur a fait prendre une chose
pour lautre, et cela dans les affaires les plus essentielles, cette rflexion est
vraie et admirable. Au lest, lAuteur de la traduction latine ne parat pas avoir
compris ce passage.
Philon lui-mme nous a jet dans un autre embarras ; un nom propre traduit
sans note, ne gte-t-il pas le sens de lAuteur ? Cela lui est pourtant arriv
plusieurs fois, et on peut mme dire que cest ce qui a port quelques savants
rejeter le Fragment, mais un auteur doit-il souffir des mprises de son
traducteur?

1
Erasme, adag, chil. 2, cent. 3. adag. 17.
2
Bochart. Geogr. 82. C13.
3
Voir Pline dans Cumberl. in Sanch. p. 230.
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251
TROISIEME GENERATION

Ensuite il dit que de Guenos, cest--dire du fils de AEon et de Protogone
naquirent encore des enfants, mortels comme les premiers, qui eurent nom ; lun
(la Lumire), lautre, (le Feu), le troisime (la Flamme). A ceux-ci dit-il, le
froissement des arbres fit inventer le feu, et ils en enseigneront lusage.
Ce paragraphe prsente plusieurs difficults. Premirement. Que dire de ces
noms, la lumire, le feu, la flamme et ne sont-ce point l de ces Divinits
dHsiode, comme la Contention, la Guerre, la Crainte ?
Une seconde chose plus embarrassante, le Traducteur Philon de Byblos
aura-t-il t assez imprudent pour vouloir faire croire ses Lecteurs que les mots
taient tels dans la Langue Phnicienne ?
Troisimement, Si ce sont des Traductions, quels taient les termes de
lOriginal ?
Quatrimement enfin, cette faon de trouver le feu, est-elle bien naturelle ?
Je rponds toutes ces questions par ordre.
1 Le lecteur doit tre dj prvenu que Sanchoniathon na pas eu en vue de
donner des gnrations exactes. Son premier dessein tait de marquer Fin-
vention et le progrs des arts les plus ncessaires la vie ; rien na donc em-
pch quau lieu de deux personnes, il nen nommt trois ou quatre, ou mme
une seule; cest en effet ce qui lui est arriv.
Et voil pourquoi encore aprs avoir nomm lhomme et la femme dans la
premire, dans les suivantes, il ne parle presque plus que des mles.
Par l, il est vident quon ne doit point lui faire de procs, de ce qu la
troisime gnration, il met trois personnages, qui par une suite du mme
principe peuvent tre ou trois hommes, ou trois femmes, ou lhomme et la
femme et un troisime, ou un homme et deux femmes, la limite on dirait mme
quil ny en a eu que deux, et que le second a t traduit par deux mots grecs
diffrents, comme cela est assez frquent dans les Septantes ? Mais cela nest
nullement ncessaire.
Nous retenons donc ici ces trois personnes. Hsiode feint plusieurs
personnages, on le sait ; et selon Hrodote, liv. 2., cest Homre et Hsiode qui
ont tir de leur cerveau une partie des Dieux de la Grce ; mais qui doute aussi
que la plupart de leurs personnages ne fussent historiques, et de plus que parmi
quantit dautres que lHistoire nous faiir connatre, il ny en ait un bon nombre,
et le plus grand mme, qui soient significatifs ? Ces noms composent
quelquefois non seulement les adjectifs quon pourrait prendre pour des
pithtes honorables, mais des substantifs dans les rgles : ainsi Coesar, Naso,
Cicero, Nasica sont adjectifs, mais Scipio nest-il pas un substantif ? Et cela tait
encore plus ordinaire dans les noms de femmes, comme tout le monde le voit
dans Plante, dans Terence, dans Lucien, etc...
Or, si cela sest pratiqu chez les Grecs et chez les Latins, plus forte
raison chez les Orientaux, et surtout les Hbreux, dont les langues sont toutes
Dr. Clovis Karam
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252
significatives. Ds lentre de la Gense, Adam a son tymologie prise de la
terre, dont il tait form : Eve, Chawah
1
et AEon des Phniciens ont aussi la leur
tire de la vie que cette premire femme avait donne au genre humain, et
Concluons que les premiers hommes ont eu et ont d avoir des noms qui
portaient avec eux leur signification ; ainsi rien dextraordinaire dans cett race,
un particulier sappelle lumire, un autre le feu, et enfin un troisime qui parat
une femme, la flamme.
2 Par l tombe la seconde rflexion. Philon ne reprocherait-il pas aux
Grecs leurs mprises ? Si selon lui les traductions malfaites avaient t la source
dune infinit de contes, dira-t-on que, lui-mme il Qest imagin que les Grecs
recevraient ces noms pour des noms Phniciens ? A Dieu ne plaise mats il a cru
devoir les traduire et comme il sagissait des arts, il le devait peut-tre.
3 Mais on demande quels mots rpondent les mots Grecs ? Cela est ais,
Phos, ou lumire rpond or, en Phnicien oro ? Phyr a t traduit de nour le
feuêt lgard de Phlox, cest en Hbreu, en Chalden, en Phnicien, lahabah
ou Schalehebet. Comme le dernier est absolument fminin dans les langues
Orientales, or parat avoir t un homme, nour un homme, et lahabah.ou
Schalehebet une femme.
Cela rpugne-t-il plus que de voir dans lcriture des peuples entiers
appels Laabim, une ville nomme Our, une montagne nomme encens,
Lebanon ? Cunberland a fait la mme remarque que nous, page 237. Et elle est
juste
2
.
4 Mais voici la faon dont on a trouv le feu, et elle est moins bizarre que
ce quont imagin les Potes Grecs. Que dit Hsiode ? Jupiter cacha le feu, etc...
Les hommes vivants avec les Dieux sur la terre, en avaient pu lusage, Jupiter
irrit les en avait privs, mais, ce qui attira de grandes calamits sur les faibles
mortels, Promethee sut le leur rendre.

QUATRIEME GENERATION

Or, ils firent des Enfants dune grandeur et dune fiert extraordinaire, les
noms de ces enfants furent donns certaines montagnes, dont ils se rendirent
les matres ? de l les dnominations du Casius, du Liban, de lAntiliban, du
Brathy.
Cest la quatrime gnration que Sanchoniathon met la naissance des
Gants.
Sous cette gnration arrivent des guerres considrables, et il semble que
Mose ait insinu la mme chose. Comment des hommes aussi puissants, par
consquent aussi froces se seraient-ils tenus en repos ?

1
Haa, chez les Arabes.
2
Rien d'tonnant dans l'explication de Fourmont, ne disons-nous pas aujourd'hui Abdel nour, Laheb et hahba,
etc..,
Dr. Clovis Karam
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253
Les Gants semparrent donc des montagnes, chacun dans son pays,
quelques-uns voisins de la Phnicieô Phniciens se rendirent les matres, du
Mont Cassius, du Mont Liban, du Brathy.
1 Le Cassius et le Liban, sont connus mais do viennent dans le texte
lAntiliban et le Brathy, car, Antilibanus ne saurait tre quune traduction et
Brathy est-il dans quelque Gographe ?
Le Cassius est une montagne qui spare la Syrie de FEgypte et cest de l
quelle est appele Cassi terminalis, La mention dHrodote. Lib, 3. de ce
passage est admirable pour ltymologie du mot, aussi Bochart la t-il cit
Geogr. Sacre., lib. 4.
2 Il nen est pas de mme de lAntiliban et tien plus il nest pas facile de
deviner quel a t son non en Phnicien : si lon sen rapporte Poste!
lAntiliban est appel dans son voisinage Abelinas. Serait-ce quil y aurait
plusieurs Abelinas ou Belinas ? On nous en donne un autre dans la Tribu de
Zabulon.
Par lAntiliban
1
, on na jamais entendu que le Liban du ct dEmath
2
, o a
t depuis Antioche est le Brathy Fourmont le tire de Bara, la montagne
extrieure, il signale seulement que la dnomination du temps de San-
choniathon tait cense venir du Gant et non du lieu.

CINQUIEME GENERATION
De ceux-ci (ajoute-t-il) vint Memrumus, ou Ypsouzanios. Cette race prenait
ses noms des femmes, qui alors sans pudeur, se prostituaient au premier venu.
Ensuite, il dit quYpsouranios habita Tyr et savisa de faire des huttes de
roseaux, de jonc et dcorces du papier (papyri) mls ensemble. Quil se rvolta
ou eut des guerres, contre son frre Ousous, que celui-ci fut le premier qui sut se
couvrir des peaux des btes quil prenait la chasse ; de plus, qutant tomb
des pluies considrables, et stant fait de grands vents, les arbres qui taient
dans le Pays de Tyr, par ces agitations, prirent feu, et brlrent une fort :
quOusos-stant saisi dun arbre, et ayant coup ses branche-eut le premier la
hardiesse de se mettre en mer, (sur lessDiives quil en fit) quil consacra au Feu
et au vent deux colonnes, quil les adora, et leur fit des libations du sang des
btes quil prenait a la chasse.
Quaprs que toute cette race fut finie, ceux qui restaient, consacrrent des
poteaux, adorrent des colonnes, et leur firent des Ftes annuelles.
Dans cette gnration, Fourmont voit :
Les premiers hommes selon Hsiode, comparaison entre Mose, Hsiode,
LAuteur du livre dHenok et Sanchoniathon, sur ces premiers temps. Noms des
anges expliqus, etc Lieux quhabita la cinquime Gnration.

1
L'autre chane de montagnes qui allonge la plaine de la Bkaa.
2
Fourmont le tire de Hennna en Rabbin, en Chalden, en Phnicien, qui signifie vis--vis.
Dr. Clovis Karam
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254
Des quatre Gants dont on a parl, vint Memroumos autrement appel
Upsouranios le surceleste, etc.. Mais il semble que ce soit deux hommes
diffrents.
Le Traducteur latin a fait ici une faute, et il y en une autre dans le texte
Grec ; selon le latin, Memroumos est un Gant, et Upsouranios, un autre. Selon
le Grec cest un seul et mme homme. Avec cela on ne doit pas nier que le
texte grec fut peu correct. Mais quelles sont les rflexions de Bochart sur
Memroumos? Selon lui, il y avait Semroumos de Schamaim Ciel, et de roum
Altum. Une telle composition (jen appellerais Bochart lui-mme sil vivait) ne
fut jamais du gnie de la langue hbraque ou Phnicienne. Qu y avait-il donc ?
Ou Abhis Humus, de ceux-l vint Boum ; ou Meem Roum ex maire magnus, ou
ce qui sera mieux, ex populo altitudinis ? et cest pour cela quon ajoute, qui
ciel ou qui est haut.
Ce qui prouve la justesse de ma remarque pour lem mater,, cest laddition
de lAuteur Phnicien, que cette race prenait son nom des femmes et non des
hommes, cause de lextrme dbauche des femmes dalors ; de deux choses
lune, ou cela est absolument imit de la Gense, ou cest une description toute
semblable. La race dor, de nour, et de Lahbah avait engendr des Gants.
Gnes Chape 6. v. 2. Il advint que les fils dElohim saperurent que les filles
des hommes taient belles. Ils prirent donc pour eux des femmes parmi elles...
Sn ces jours-l, il y avait des Gants
1
sur la tezre et mme aprs cela : quand les
fils dElohim venaient vers les filles des hommes et quelles enfantaient deux,
ctaient les hros qui furent jadis des hommes de renom.
En un mot, Sanchoniathon fait entendre que cette race tait plonge dans la
dlauche la plus affreuse. Mose ne nous donne point dautre ide.
A loccasion de ce passage, nous ne saurions nous dispenser de parler des
Egregores, ou benei elohimi fils de Dieu de la Gense.
On sait les penses des anciens Auteurs Ecclsiastiques sur la chute des
Anges, devenus amoureux des femmes : ces Anges descendent des demeures
clestes pour rendre sur la terre leurs hommages la beaut des femmes, et de
leur accointance avec elles, sortit la race des Gants. Joseph, Philon, S. Justin,
Athenagore, S. Clment dAlexandrie, Lactance, S. Cyprien, Amobe, Tertulien,
S. Irene, S. Ambroise, Sulpice Svre, etc ont t de ce sentiment. Cest
aussi lopinion des plus anciens Rabins. Enfin elle a t et est encore soutenue
par tous les Mahomtans.
Mais S. Chysostome et S. Epiphane, et avant eux Origene contre Celse,
staient l-dessus fort opposs leurs prdcesseurs ; du temps de Syncelle, il
semble que lEglise Grecque en tait tout fait revenue. Il y a longtemps aussi
que les Latins lont rejete y et quiconque la soutiendrait, selon Philastrius, ne
serait pas moins quhrtique,

1
Gibborm. c'est--dire des hros, tel Nemrod dans G.X.8. C'est le prambule la catastrophe du Dluge,
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Mais le reste de lOrient est encore dans les mmes penses et lgard
des Juifs, ceux qui sont absolument traditionnaires, comme Baschi, ne sen
dpartent point ; et elle a encore eu des dfenseurs dans quelques savants du
dernier sicle.
La plupart de nos Auteurs se persuadent que cela nest fond que sur le
livre dHenok. Que ce livre soit une pice suppose il ny a gure Heu den
douter comme S. Augustin, jy trouve diffrentes marques de fausset dassurer
hautement comme Dodwel (Dissert 9. p. 427.) que parce que nos Auteurs du
Second Sicle de lEglise nen parlent point, il ntait pas encore fabriqu, ces-
ce me semble une critique trs absurde, et semblable celle quil fait de la
Michna et du Talmud, daprs le P. Pezron ; et il est persuad sur les lumires de
ce Chronologiste, que Babi Juda et Babi Asch ont vcu beaucoup plus tard que
les Juifs ne les font vivreêt il a la hardiesse de dire que les traditions de la
Michna ne sont point des traditions Hbraques ou Juives, cela est extravagant.
Un livre fait dans une langue trangre aux Grecs, na pu ntre point traduit, a
pu leur demeurer inconnu pendant des temps considrables.
Lignorance du P. Pezron en fait dhbreu et de Sabbinisme, est avre.
Dodwel comme lui dcidait sans aucun fondement du sort de plusieurs ouvrages,
Je le rpte, on ne revendique point ce livre dHenok, ni mme plusieurs autres.
Mais tous ceux que Dodwel et quelques Critiques fcheux comme lui, ont
cru supposes, ne le sont pas pour cela : entre les supposs, cest une rgle,
comme je viens de le dire que tout livre crit dans une langue trangre, sub-
siste, ou peut subsister longtemps sans que les autres nations en aient aucune
connaissance.
Le livre dHenok ntait pas inconnu auxAp&tres, puisquils en parlent.
Mais puisque nous sommes aux Gants, examinons en ici quelques
endroits, et surtout les noms des Egregores, qui sont tous Orientaux. Cette
disgression, si cen est une, vient ad rem. Voici une partie du Fragment de cet
ancien livre qui nous est rest.
Ce qui a donn lieu ces penses, cest que les premiers Commentateurs de
lEcriture, ayant vu le nom de fils de Dieu, donn aux Anges y dans Job, lont
interprt des Anges dans la Gense. Le passage de Mose est en effet trs
difficile; et quel est lAuteur qui jusquici en ait trouv le sens
1
. Voici le
Fragment du livre dHenok sur les Egregores.
Lorsque les hommes se furent fort multiplis, ils eurent des filles dune
grande beaut, et si aimables que les Egregores ou Anges Gardiens conurent
pour elles une passion violente Lun donc commena sduire les autres, et ils

1
Les Orientaux depuis le Christianisme et surtout depuis que l'opinion des Anges descendus n'a plus t de
mode, se persuadent qu' cause de la mort d'Abel, les enfants de Se.th se tinrent longtemps spars de la
famille de Can ; qu'enfin Jared, et avec lui une centaine d'autres des enfants de Seth, voulant avoir des
femmes Canides, et en tant amoureux, firent sur le mont Hermon un serment qu'ils se.soutiendraient les uns
les autres, contre les autres enfants de Seth, si on les empchait de prendre de ces femmes qu'ils trouvaient
leur gr ; qu'ainsi ils descendirent dans les plaines qu'habitaient les Canites, V.Selden de Synedriis, lib. I. cap.
2. p. 458. Idris = Enoch en arabe.
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se dirent, allons voir les filles des hommes, et choisissons-nous entre elles des
femmes ; Semiexas le premier dentre eux rpondit, etc.. Je crains que vous nen
fassiez rien, etc. Ils promirent donc tous par serment, etc. On ajoute que ces
Anges du temps de Jared descendirent sur le mont Hermon, et l sengagrent
par un serment solennel se soutenir lun, lautre.
LAuteur a voulu montrer lorigine du nom de la montagne dHermon, qui
effectivement se tire de lHbreu herem, ils avaient vingt chefs.
De ces Anges et des femmes naquirent trois sortes dhommes, lune aprs
lautre. 1 Les Gants. 2 Les Nephilim, fils des Gants, y Les Eijud fils des
Nephilim. Tous ces hommes multipliaient selon leur grandeur et ils enseignaient
aux hommes diffrents arts.
La Magie fut la principale chose quils apprirent des Egregores.
Mais Exael (le lOme Azaizel) leur fit faire des pes, des cuirasses, toutes
sortes darmes, leur apprit tirer lor et largent des mines ? de l le luxe des
femmes, etc..
Pharmarus leur enseigna les sacrifices expiatoires : de Bakiel (le 9
me
). Ils
avaient dj su lart de faire descendre les Etoiles par des murmures et des
invocations.
Enfin les Gants commenceront se nourrir de la chair des autres hommes,
et laspect dune corruption si gnrale, les bons Anges Michael, Ea-phael,
Gabriel, Uriel indigns stant adresss Dieu pour la faire cesser. Dieu les
envoya Uriel au fils de Lmechi cest No.
Baphael contre les Egregores, Exal et Dodoel (apparemment Thausaelle
(le 14
me
) furent lis. Gabriel eut ordre de mettre le trouble entre les Gants fils
des Egregores, afin que la guerre les extermint.
Michael alla contre Semixas, et il le lia lui et ses compagnons dans les lieux
les plus bas de la terre, o ils devaient rester jusquau jour de leur jugements
De l, on conclut que lAuteur du livre dHenok introduit cinq sortes de
personnages. 1 Les Hommes ns dAdam, 2 Les Egregores Anges du Ciel. 3
Les Gants ns des Egregores, 4. Les Nephilim ns des Gants y Les Eijud fils
des Nephilim, Des Gants ns ex spiritibus et carne ; des Nephilim ns ex carne
sol, deux sortes desprits ou de dmons allant a et l sur la terre pour nuire ; or
il y a ici une conformit presque entire, avec Hsiode, car dans la Thogonie on
trouve aussi cinq classes
1
.
A notre gard, la conclusion de ces citations, cest quHsiode, le livre
dHenok, Sanchoniathon et lEcriture saccordent peu de chose prs pour les
trois races, que rapportent les traditions des premiers temps ; chacun les arrange
sa faon, lEcriture, Sanchoniathon, et le faux Henok, lOrientale, Hsiode

1
1. Naissance des Dieux et des hommes as ge d'or.
2. La naissance des Gants
3. L'ge d'airain
4. Les hros justes
5. la race maudite, la cinquime.
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la Grecque. Mais celui-ci donne la Grce mme ces traditions, et elles ne
venaient que des Orientaux ; aussi sent-on quelles taient trs altres de son
temps, et comment cela aurait-il pu se faire autrement chez un peuple n
Fabuliste,
Pour larrangement, lAuteur du livre dHenok na pas mal pris le passage
de la Gense, et il a eu raison de dire que les Gants sont la premire race, les
Nephilims la seconde,
Mais rien napproche plus de Mose que le Fragment de Sanchoniathon,
sinon pour les noms, au moins pour le fond des choses et la suite des
gnrations,
La race dOur, Nour, et lAhabah y tient place des Elohim ; Henok et son
histoire ne prsentent rien que de naturel,
Cassius, Libanus, Antilibanus et Brathi, ou les Gants du Quatsi, du Liban,
de Hemat et de Brathi, ne peuvent tre que les Benei Elohim et par consquent
memroum et Usous, leurs enfants les Nephilim.
Mais quels taient ces elohim de la Gense ? Les Aloides des Grecs, et cest
lunique manire dexpliquer le sens de ces deux passages absolument
parallles. Le premier, dans lequel pour Jehoua, il faut lire elohim, tune coep-
tum est vocari de nomine elohim.
Le second, chap, 6. tune filii Dei, etc. cest--dire, filii illo-um elohim,
comme je le fais voir plus amplement dans mes commentaires sur ilgcriture.
Ce que je veux quon tire du Fragment dHenok, cest que la mention quil
fait, soit des combats des Gants, soit du mont Hermon, prise comme une preuve
des traditions Phniciennes, confirme deux choses.
La premire, que lide des Orientaux tait que Can et les premiers Gants
de sa race avaient habit la Ihnicie.
La seconde, que le Brathy est absolument le bout du Liban que jai indiqu,
cest--dire, le plus voisin du mont Hermon.
Il tait encore propos de sentir la diffrence quil y a entre ce Fragment et
celui de Sanchoniathon : dans Henok on ne trouve que des imaginations, il ne
parle que de magie et denchantements.
Cest quoi se borne presque toute la doctrine de ses Egregores, et
quoiquil y ait quelques versets dans la Gense, qui, mal entendus aient pu
donner lieu ces explications sur les Anges, nanmoins la sagesse de lEcriture
se fait admirer partout, pendant que le Fragment dHenok rvolte par lui-mme.
Sanchoniathon renferm dans des vues historiques (et cest une remarque
de la premire consquence) ne prsente aucun de ces faits qui rpugnent la
nature.
Sous la race dont nous parlons, les hommes furent plus corrompus
quauparavant, lamour des femmes leur fit faire beaucoup dextravagances.
Cela est coutumier, et dans lordre de lhumanit : et cest la seule chose dont il
fasse mention. Venons donc aux habitations de cette race.
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258
Cette race habite la rgion de Tyr et Sidon^mais quest-ce que cest le nom
dOusos ?
Selon Scaliger, cest Esa. Il y a quelque rapport, mais Scaliger, non plus
que les autres, navait sur Sanchoniathon aucun systme ; la gnration dont il
sagit, est davant le Dluge. Ousous nest point un nom propre ; Quoi donc ?
Comme la plupart de ceux que nous donne lAuteur Phnicien, un nom adjectif,
de qualit, accidentel. On pourrait le tirer de lhbreu outs fort. Vs, fils dAram
est appel par Joseph, ouses. Mais non ; la suite du sens nous porte ailleurs, ets
signifie bois, est de la forme de ben, et vient de atsah, ancien verbe rest dans
lArabe lignari outs atsah/sont ncessairement la mme chose. Or Outsoi en
Syriaque, en Phnicien, est lignarius, celui qui travaille au bois, ou qui sen sert,
ou qui en vend et cest trs prcisment ce que nous cherchions. Ici, Ousous
consacre deux colonnes, ou je me trompe fort, ou Sanchoniathon veut nous faire
entendre que les fameuses colonnes dHercule taient de cet ancien Ouso3s
Ousoi Massier. Dans les Ecrivains de lantiquit. Potes ou Historiens, rien de
plus illustre que ces colonnes, que le culte du temple dHercule Phnicien vingt
passages marquent et la superstition de ces peuples, et la crdulit de tous les
paens. Voyez Bochart qui en a ramass une bonne Jpartie dans son Phaleg. Liv.
6. p. 24.
Ce Massier indubitablement est le premier Hercule et dans la suite des ges,
il a t confondu dabord avec le seconde cest--dire le vritable Hercule
Egyptien, compagnon dOsiris, ensuite avec lHercule Grec qui enfin chez les
Grecs fit disparatre les deux autres.

SIXIEME GENERATION
Que beaucoup de temps aprs la race dUpsouranius, tait venu Agreus (le
Chasseur), et Alieus (le Pcheur) Inventeurs, lun de la chasse et lautre de la
pche, do cette race avait t appele les Chasseurs et les Pcheurs,
DUpsouranius sortent Agreus et Alieus, le chasseur et le pcheur; ils sont
les inventeurs de la chasse et de la pche et on appelle cette race les Chasseurs et
les Pcheurs. Il ny a ici quune remarque faire : les noms des Phniciens
taient et propres et significatifs en mme temps ; cela tant, hilon les a traduits,
mais quels taient-ils ? Fourmont appelle cette race, la race de tsayyadim =
chasseurs et de Aayyaghim = de dag pcheurs. Ce dernier terme se trouve
dans EZ. 47. 10 ; Jerem, 16.16 ; Isae 19.8.; et le premier dans plusieurs noms
des villes et villages en Orient, tel que Sidon ou Beit Saida de lEvangile.

SEPTIEME GENERATION
Que parmi leurs enfants il eut deux jeunes hommes qui trouvrent le fer et
la manire de le travailler : que lun de ces jeunes hommes appel Chrysor, polit
le discours, fit les enchantements, et mit en vogue lart de Divination, il
remarque que ce Chrysor est le Dieu Yulcain : que de plus il inventa lhameon,
lappty la ligne, les radeaux ; quainsi il fut le premier des hommes qui navigua
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(dans les rgles) : que pour cela aprs sa mort, ils le rvrrent comme un Dieu,
et quils le nommrent encore Dionysos, le Jupiter Machiniste. On rapporte que
ses frres inventrent la composition des briques et en firent des murs.
Que de cette race, il stait lev deux autres jeunes hommes, que lon avait
appels, lun lArtiste ou le Btisseur, lautre le Faiseur ou Compositeur de terre.
Ceux-ci trouvrent le moyen de mler la paille au ciment, ou la boue dont
on faisait les briques, et de les scher au soleil ; bien plus ils trouvrent lart de
faire les toits.
LEcriture attribue Tulalcain non linvention du fer en propres termes,
mais de stre ml du mtier plus quaucun autre, et sans doute quil lavait
perfectionn, et y avait invent lui-mme plusieurs choses. On le fait tous les
jours encore.
Sanchoniathon nous donne Chrysor comme linventeur du fer, et de la
manire de le travailler. Ce Chrysor est-il le Tubalcain de la Bible qui aiguise
tout taillant de cuivre et de fer. Gen. IV. 22. Bochart le recherche du terme
phnicien Chorescha-or : celui qui travaille au feu ou dans le fer, cette
tymologie est juste aux yeux de Foirnaont et pour qui, le Chrysaor dHsiode,
Theog. IV. 282. 283, nest que Vulain. Mais Fourmont note cette remarque entre
ces personnages, que si Schyror tait linventeur du fer, Tutalcain
1
en tait
lillustre propagateur de ce mtal.

- La mme Gnration septime perfectionne les Arts,
et surtout lArchitecture
II y a encore ici deux difficults. 1 Il est parl de deux jeunes hommes.
Sont-ils de la mme gnration que Chrysaor ? 2 Philon a encore traduit leurs
noms ; quels peuvent-ils avoir t dans la langue de loriginal ?
Comptez le nombre des gnrations dans Mose et dans Sanchoniathon,
elles se trouvent les mmes. Mais quand il y en aurait une de plus dans San-
choniathon, ne sait-on pas quun homme dalors vivait plusieurs gnrations?
Tubalcain, Noemah, les fils des deux Lameks avaient vcu fort longtemps avant
le Dluge, ils sont cependant la dixime gnration, de laquelle se trouve aussi
No.
Mais les gnrations sont en mme nombre, et les deux jeunes hommes
dont on parle ici, sont de la septime comme Chrysaor.

HUITIEME GENERATION
De ces derniers en naquirent deux autres, lun desquels fut nomm Agros le
champ, lautre Agroueros ou Agrotes le Campagnard ou le destructeur. La statue
de ce dernier tait trs vnre et son temple en Phnicie tait port par des
boeufs.

1
On peut se demander d'o proviennent ces deux sors qu'on trouve en Vul -Cai ne serait-ce que de Tbul-Cain ?
On remarque aussi que Fourmont n'a pas parl propos de Chrysor et de son art de divinisation et
d'enchantement.
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260
II ajoute qu celui-ci dans la Phnicie, on avait rig une statue trs
rvre, et bti un temple magnifique, et qu Byblos, Agroueros est appel
prfra blement tout autre le plus grand, des Dieux.
Ceux-ci joignirent aux maisons des places vagues, des enclos, des caves ou
des souterrains. De cette race furent aussi les Coureurs de Campagne et les
Chasseurs avec meute de chiens. Lon a appel les derniers Altes et les
premiers Titans.

Dans le Fragment Fourmont remarque que :
1. Du temple portatif il sagit dun tabernacle, telle quelle tait lArche des
Hbreux,
2. Il ne sagit point en ces temps dun vrai temple en pierre et il cite le Livre
des Bois.
3. Quici Titans sx de theh de terre ou de largile ne signifie que ces
architectes qui se sont servis pour leurs constructions car, selon lui, les
Orientaux ne connaissent que deux sortes de Titans ; lune les Titans, premiers
architectes et btisseurs de villes -comme nos Limousins-, lautre les enfants de
Titha qui firent la guerre aux Dieux, A loppos de ces premiers Titans,
btisseurs donc sdentaires, les Altes taient des coureurs comme les Gitans
daujourdhui.
Agrots, tout le monde la vu, cest le Schadda sa Schadid = le Tout-
puissant et Agros nest quune corruption du nom du premier. Au reste, que ces
tailles gigantesques ne choquent ici personne, Sanchoniathon ici nest point
diffrent de la Gense, et au contraire, il est conforme toutes les histoires
anciennes
1
.

NEUVIEME GENERATION
De cette race naquirent Amynus et Magus, ils apprirent aux hommes
lutilit des Villages et des Parcs
Selon Fourmont, on doit lire ; Cette gnration des deux cts, cest--dire,
de celui de Can, et de celui de Seth, contient les deux Lameks t il a donc t
propos de les distinguer. Lun aurait donc t Lamek le Mahaguech ou Ma jus,
incantator. Lautre Lamek, le Maneh ou Manna, Aminos dfenses ou
propulsator. Lamek, le pre de No passe chez les Orientaux pour avoir t un
Prophte et avoir prdit son fils le Dluge, dont il devait tre sauv. Or,
lgard, dun Paen comme Sanchoniathon, qui doute quun Prophte du vrai
Dieu ne dut trecru Magicien. Quant la remarque de Four-mont, en citant
Clment dAlexandrie, selon qui les Persans -(les Ma jus des Arabes) tiraient
leur origine de Misram, fils de Cham, quil croit Zoroastre. Si cette pense
parat juste, elle autorise toujours cette partie des Fragments laquelle nous
ajoutons cette observation.

1
Il est curieux que dans l'histoire du Liban ces Gants : gibborm, Amalek, Nemroud, etc.. y sont demeurs sous
le nom des Maradaites Maronites, montagnards robustes du Mont-Liban. Voir l'illustration plus loin.
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261
Daprs Jean CASSIEN, interprte des traditions monastiques coptes, ce
sont les descendants de SETH, fils dADAM, qui institurent effrontment lart
curieux des malfices, les prestiges et les pratiques superstitieuses de la magie...
A ce que lapportent dantiques traditions, Cham, fils de No, avait t initi
cette superstition et ces arts sacrilges et profanes. Sachant quil ne pourrait
introduire dans lArche... un livre qui en conserva la mmoire, il en grava les
recettes criminelles et les inventions abominables sur des lames de mtal, qui
fussent inattaquables leau, et sur des pierres trs dures. Le dluge pass, il se
mit la recherche de ses trsors.. et put transmettre sa postrit une semence
de sacrilges et dternelle perversit
1
.
Mysor et Sydyk. DAmynos et de Magos, ou aprs eux, viennent deux
hommes illustres Mysor et Sydyk. Mysor, selon Philon de Byblos, signifie solu-
bilis (argile)
2
, signifie dissolvere. Prise du Syriaque ou de la langue Hbraque,
la chose sera gale, mais lAuteur songeait lEgypte. Je suis donc persuad
quil avait crit fort simplement mitsor pour mitseror, terme par l ne sera point
diffrent de mitseraim appele quelquefois dans lEcriture mats or.
Que Sydyk soit No, et que les paroles de Sanchoniathon aientune relation
inarque la Gense, il ny a pas en douter, chapitre 6.19. Voici lhistoire de
No. No fut un homme juste (Sydyk), parfait, parai ses contemporains : No
marchait en compagnie dElohim.
Les Phniciens prononaient lArabesque tsiddiq. Sanchoniathon ajoute
que cette Gnration apprit aux hommes lusage du sel et la manire de le
prparer. Cest une nouvelle preuve, qui nous montre que, par ces noms, il a
entendu des Marins, tels que No.
Pour le Dluge, Sanchoniathon lev dans le Paganisme, et aussi contraire
aux Hbreux, na pas cru devoir en faire mention ; dailleurs les Egyptiens et les
Phniciens se croyaient plus anciens que le Dluge, et au bout de quelques
sicles, ils commencrent nier que les eaux eussent jamais fait prir la race des
hommes. Aussi lAuteur Phnicien, sans balancer entre le tmoignage des
Hbreux et des Chaldens, et lassertion des Phniciens et des Egyptiens, selon
les rgles dune critique purement humaine, a pris le parti des Egyptiens et de sa
nation, comme le plus naturel.

Depuis SYDYK ou NOE, jusquaux derniers descendants
de KRONOS ou ABRAHAM

A ces derniers succdrent Misor et Sydyk, le nom du premier signifie qui
se dlie aisment ; le nom du second juste, on leur est redevable de la manire
de faire le sel.

1
Cassien Jean : Confrences VIII, 21. Sources Chrtiennes, n 54, p. 30-31. tir du livre "la Magie chez les
Coptes" de G. Viaud. dit.Prsence -Paris, 1978.
2
Dans l'dition S.C.
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262
Miser eut au nombre de ses successeurs Taaut, qui inventa lEcriture des
premiers charactres, cest lui que les Egyptiens appellent Thoor : ceux
dAlexandrie Thot et les Grecs, Herms,
De Sydyk vinrent les Dioscures, appels aussi Cabires, Corybantes,
Samothraces.
Ceux-ci (dit Sanchoniathon) trouvrent les premiers, lart de construire un
vaisseau, et parmi leurs enfants, il y en eut qui trouvrent lusage des simples, la
manire de gurir les morsures des animaux, et les enchantements ou gurisons
par paroles,
Dans ce temps (dans le temps de Sydyk et de Miser) vivait un homme que
lon appela Trs-Haut Elioun ; en grec Upsistos et une femme nomme Berouth;
ils habitaient autour de Byblos,
De leur race sort Epigaos ou Autochtone, cest--dire, le terrestre ou le n
dans son pays, celui que par la suite, ils appelrent Ouranos ; cest de ce nom
(remarque le Traducteur) sans doute cause de sa beaut et de son grand air, que
les Grecs ont appel le Ciel Uranos.
A Uranus, nat une soeur descendue des mmes anctres, que lon nomme
Gu, et cest encore de la beaut de celle-ci, dit Philon, que la terre t
appele.
Upsistos ou Elioun leur pre, tant mort attaqu par quelques btes fut
apothose et ses enfants ou descendants lui firent des libations et des sacrifices.
Uranos prend dans la suite le Gouvernement quavait son pre, pouse sa
soeur Gu, a delle quatre enfants. 1 Ilus, appel aussi Kronos. 2 Betylus -
3 Dagon, ce que les Grecs exprimeraient par Ziton, cest--dire Le donneur de
Bl, 4 et Atlas.etc...

Avertissement pour cette Section
1

Je supplie le Lecteur de me suivre ici avec quelque attention. Cest
proprement dans cette Section quil va trouver la rforme de toute la Mytho-
logie; quil se souvienne de ces paroles dHrodote, que tous les grands Dieux
de la Grce, lexception de Neptune, lui taient venus de lEgypte. Quil
noublie pas que selon les Egyptiens mmes, tous leurs Dieux taient Avrites ou
Abarites, cest--dire leur avaient t donns par Abaris ou Pelu-sium ; et ce qui
est la mme chose, taient trangers et originaires de la Phnicie s que selon la
vieille chronique conserve par Syncelle, le premier de ces Dieux tant Vulcain
? le second, Helips, ou le Soleil son fils et le troisime, Agathodaemon ; ils
mettaient au quatrime rang Kronos ; au cinquime Isis, et Osiris, au sixime,
quelque Dieu prsent inconnu ; au septime Typhor Ces ides une fois bien
conues, rien ntait plus clair que cette consquence cest donc dans la

1
Cette partie de l'oeuvre de Fourmont est la plus longue et la plus ennuyeuse car non seulement elle est sans
ordre mais un lecteur non initi toutes ces traditions mythologiques se perdrait facilement. Nous
n'examinerons que ce qui se rapporte notre sujet.
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phnicie, et non ailleurs, quil faut chercher les Dieux de lEgypte, puisque
lEgypte elle-mme avouait quelle les tenait de l. Or que dit Sanchoniathon
lHistorien de Phnicie? Que cest dans la famille de Kronos, et de son temps,
quont vcu les Elohim, ou ceux que lon a apothoses et pris dans la suite pour
les Dieux de lunivers, Cronos suivant lhistoire Phnicienne est Abraham. On
va en tre convaincu, et cest une remarque qui ne nous est point particulire,
puisque Vossius, puisque Bochart, puisque M.Huet, et vingt autres, en parlant de
Sanchoniathon, lont faite; il est vrai, ils nont pas su en tirer les inductions
ncessaires, mais cest ce que je vais excuter. Ainsi pour aller de suite,
reprenons le texte, et parlons dabord de Sydyk, de Mysor et de Taaut.
De Miser vient Taaut, cest Taaut qui trouve, cest--dire, invente lEcriture
ou les premiers caractres alpte-btiques ; les Egyptiens lappellent Thoo, ceux
dAlexandrie en particulier le nomment Thot. Les Grecs ont traduit ce nom par
Herms.
Il slve ici des difficults quil faut rsoudre.
1 Comment Miser a t-il pour fils Taaut ? Ce Taaut a-t-il t le
Trismegiste? Trismegiste, selon Sanchoniathon, vivait du temps de Kronos.
2 Si Sydyk est No, comment ses enfants sont-ils appels Dioscures ? Et
nen doit-on pas conclure avec Bochart, que selon lAuteur Phnicien, No tait
Jupiter ?
3 Comment est-il dit quils trouvrent le vaisseau ? Sydyk ou No, ne
lavait-il pas trouv avant le Dluge ?
4 Le texte de lAuteur Phnicien fait entendre que ce fut alors quon
trouva les herbes, la gurison des morsures des btes venimeuses, les
incantations, ou lart de gurir par amulets ou par des paroles. A quoi cela peut-
il avoir rapport ? Voici nos rponses.

Rponse la premire question
Taaut, selon Sanchoniathon, dans les lignes qui suivent, a t le conseiller
de Kronos, et Kronos chez lui est Abraham. Cela tant, Taaut na point t le fils
immdiat de Sydyk, lAuteur Phnicien ne devant plus parler de la race de Miser
aprs Taautus, il tait naturel que parmi les descendants de No, il choisit dun
cot Miser, cause de Misraim ou de lEgypte qui en tire son nom ; de lautre
Taaut, un des mortels les plus illustres, et celui qui par son esprit avait jou un
plus grand rle.
No a vu ses petits-fils et arrire petits-fils, on nen doute point. Miser ou
Misram par consquent ; Taaut, cela est possible ou impossible selon les divers
systmes de chronologie. Il est toujours clair que lHistorien passe ici fort
lgrement sur les autres descendants de Sydyk, pour venir lHistoire des
enfants dUpsistos (de Sem) et, en cela il fait la mme chose que Mose.
Mais quest-ce que cest que le nom de Taaut ? Dans la Grce, ds le temps
de Platon, les Sages savaient que le nom Egyptien de Mercure tai Taaut. Le
faux Trismegiste lappelle Tat. On met aussi plusieurs Mercures, un appel
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264
Phoas, qui selon quelques Auteurs est le Trismegiste ; deux ou trois autres dune
moindre rputation.
Il y a de plus, quelques Ecrivains qui distinguent lHerms des Mercures,
Enfin, on nous dit ici, et cest une note du Traducteur, que ceux dAlexandrie le
nommaient Thout. Il nous fait entendre que les Grecs avaient alert ce nom, et
que chez les Egyptiens la vritable prononciation tait Tant, en cela il ne se
trompe point.
Au reste, les Grce ne lont bien connu que sous son nom de qualit
(Herms, interprte) et il parat chez eux trs rarement sous celui de Taaut ou
Taautos. On demande comment est-il descendu de Misor, si tout est pri par le
Dluge ? Sanchoniathon se serait-il tromp dans les gnrations quil assigne ?
Il na pas prtendu mettre entre ses personnages de la fraternit : et des trois
enfants de No, un certainement a t le pre des anctres de Taaut, et
contemporain de No mme, ce qui noussuffit. Dailleurs comme je lai dj
dit : quel extraordinaire ? Taaut aura t jug dune autre famille; Sanchoniathon
lui a donn une souche, en mme temps quil en donnait aux autres hommes de
ces temps-l. Mais jen parlerai plus amplement dans les chapitres qui vont
suivre.

Rponse la seconde question
Voici pour la seconde question une rponse aise. Le Dioscure est de la
faon du Traducteur ; or, ou il prenait Sydyk pour Jupiter, comme Bochart et les
autres lont fait, et alors il tait naturel quil rendt ^Bnai-bni Sydyk, fils de
No ou filii Justi fils du juste, par les Dioscures.
On verra dans les articles de Zeus, ce que ctait que les Cabires les Cory
tantes et les Samothraces ; ou il lentendait gnriquement des enfants des
Dieux, cT est--dire des hommes parents des Dieux et allis leur famille et
alors il na point tort, parce qiten effet, les descendants de No ltaient. Au
resteîci ce sont diffrentes traductions, et elles prouvent que hilon, aprs avoir
rendu le benei tsaddiq par filiJovis, ajoutait pour lclaircir ces diffrentes ides
quoique prises du paganisme.

Rponse la troisime question
La troisime question est dcide par lEcriture. Linstruction que lon y
donne No pour lArche, suppose quil connaissait la navigation, mais quil
navait pas encore lart de construire un vaisseau dans toutes les formes. Les
choses font toujours quelques temps se perfectionner, et ses enfants ne
manqurent pas dtre frapps de lutilit dune invention qui venait de les
prserver de la mort.
A lgard, de ce qui suit pour les Simples, ou Herbes; Mdicinales, cette
invention est attribue Asclpios ou Esculape, dont il est parl sous Kronos ou
Abraham : Asclpios est le dernier des autres descendants de Sydyk, et il se
trouve pourtant au nombre de ces Cabires ou Dioscures ; cest ce qui nous
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montre encore nen point douter, que Sanchoniathon na point eu dans lesprit
une filiation immdiate, et que tous ces Dioscures selon lui, nont exist que
plusieurs sicles aprs Sydyk, comme en effet on le trouve dans toutes les
Histoires, soit Grecques, soit Orientales. Kir la suite, nous aurons lieu de dduire
au long lhistoire de Mercure ou Herms, dEsculape ou Asclplus, et de leurs
frres ou parents ; mais le texte de lAuteur Phnicien nous appelle ailleurs, et il
faut dabord connatre ce que cest quElion ou Altissimus le fils de Tsydyk et
anctre (le premier de la ligne dOuranos grand-pre de Jupiter.)
Fourmont passe ici la onzime gnration sans avoir dsign
explicitement la dixime que nous supposons celle que nous avons abords ci-
dessus, Aussi voir son tableau.

ONZIEME GENERATION
Elion = Sem. Beruth. Biblos. Thar = Ouranos. Abraham = Kronos, ou Ilus,
Betylus. Dagon. Atlas = Lot.
LAuteur Phnicien vient ici la onzime gnration, cest celle de Sem.
De l, laissant plusieurs de ses descendants, il passe tout dun coup celle
dOuranos, ou la dix-neuvime, qui est celle de Thar ; en quoi il est conforme
le Gense.
Ouranos fait la vingtime et a quatre fils.
1 Ilus, autrement Kronos, cest Abraham
2 Betylus, cest Batuel
3 Dagon, il ne nous est pas connu par la Gense
4 Atlas, pour Atlas, qui est manifestement Lot.
Il y a ici deux remarques du Traducteur, que lon doit distinguer du texte de
Sanchoniathon ? Lune sur la dnomination du ciel, en grec ouranos, lautre sur
celle de la terre gu. Cest nous bien peser la suite de ces gnrations : si
Thar est Ouranos, Abraham est Kronos, Isaac doit tre Sadid, et Sadid Zeus ou
Jupiter. Dans la-premire et la plus ancienne Mythologie, Jupiter a deux enfants
mles, Osiris et Typhon : Osiris ne saurait tre autre quEsa ; Typhon autre que
Jacob. Tous faits que nos preuves vont rendre incontestables.
Or, comme cest de la famille de Kronos que lon a pris les Elohim ou les
Dieux, je dduirai en mme temps ici les histoires de Tellus, de Sh, de
Minerve, de Grs, de Proserpine, dAscalaphus, de Pluton et en un mot de tous
les grands Dieux ; et on va voir quoriginaires de la hnicie, ils ont t adopts
par lEgypte. Voyons dabord Upsistos, reu par toute la Grce. Quoiquelle y
en ait gjout quelques uns de sa faon, Sanchoniathon est le seul qui nous les
dcouvre. Mais, en mme temps,
1 Upsistos (trs-haut) est une traduction du Phnicien Elyon et Elion est
manifestement Sem. LUpsistos de Sanchoniathon na jasais t autre que Sem.
Sem ne signifie-t-il pas Atlas et tout seul, le Haut ou le Grand de Sama en
Arabe, du Phnicien ou ancien Hbreu schamah (tre haut) sest ncessairement
form Sem.
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2 la femme de Sem sappelait selon quelques Auteurs Arabes Thalita mais
cela parat bien nouveau ; selon les Anciens, Berouth, cela est plus
vraisemblable.
Jai pens ici deux choses, la premire que Berouth faisait peut-tre allusion
au Berith, ou lAlliance dont il est parl Gense.9. v. 9.
La seconde, que lorsque Sanchoniathon nous donne Berouth pour la femme
de Sem ou Elon, comme jusquici lorigine du nom de Berouth, ou Berythe.
Que cette Ville soit une des plus anciennes de la Phnicie et du monde, on
nen peut douter. Elle sest appel Berytos Diospolis, Foelix Julia, et a-eu ce
dernier nom cause dun Colonie Romaine ; son vritable nom est Berout, et
selon Etienne de Byzance, ce nom lui a t donn cause de ses eaux, car Ber
en Phnicien est beer.
La plupart des Villes et des Bourgades ont commenc par des puits ou des
fontaines ; on btissait autour quelques maisons, cela est ordinaire partout ; mais
dans les climats chauds les puits sont dune autre consquence, comme lhistoire
de la Gense le prouve : ainsi Birout ou Beerot, cause des eaux et des puits,
parce que ber ou bir chez les Phniciens, signifie un puits : Istioee dit que les
Phniciens nomment la force birout, et que cest de l que la Ville de Berith a
pris son nom, ce quassura aussi Helladius. Cette dernire tymologie est selon
Bochart, pour abbirout, Mais jaime autant la premire beirot puits : et il ny a
non plus aucune rpugnance, quelle ait t ainsi nomme de Berout femme de
No. Combien de villes, et dans lEcriture et ailleurs, tirent leur nom, les unes
dun hommes, les autres dune femme?
3 De Sem ou Upsistos, Sanchoniathon descend Thar; il lindique de
plusieurs faons, puisquil le nomme Autochtone, et Epig os et Ouranos.
Largument est simple. Kronos est Abraham, Ouranos est donc Thar : selon
toute la terre il a pour pre Ouranos, en Grec Tarra, en Hbreu Therahh.
Pourquoi Thar est-il appel Epigos ou Autochtone? Il est facile den
deviner la raison. Cest, par contrarit ou par comparaison son fils Kronos.
Dans les races prcdentes, Autochton a t employ pour Agricola. Ici
cest autre chose, la signification est plus rgulire, il veut donc dire, qui nest
point sorti de son pays, qui a voulu y mourir. Abrahaa voyage et quitte sa patrie,
Thar lui, est oppos et reste dans son pays.
4 Le nom de Thar, ceux de ses pres, Nachor, Sarug, Rehu, ont-ils t
donns dessein ? Il est assez difficile de laffirmer ; mais pour Ouranos,
Kronos, Zeus, lHistorien de Phnicie, et lui seul, on ne saurait trop le rpter,
nous en donne la vritable tymologie. On trouve bien que Jupiter est fils de
Kronos, que Kronos tait fils dOuranos, et celui-ci fils dAcmon ; mais une
chose tonnante, jamais aucun Mythologiste a-t-il os dire quil savait la cause
de ces dnominations ? Et na t-on pas t oblig de les prendre telles quon
nous les avait donnes ? On y a cherch ensuite mille allgories ; la fin, les
sages ont avou quils ny connaissaient rien. Je dis moi que les voici
dcouvertes, et de plus historiquement. Mais venons la preuve. Thar a eu
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plusieurs noms entre autres celui de Thar,
1
celui dAzar, etc Son nom
patronymique est Ouranos ; cest en Syriaque Urana, Ourien, ou lhomme de
Our, rien de plus sens, il y habitait.
PuisquAbraham tait sorti ex Ur Chaldoeorum, et quUr en Hbreu es-Our,
en Chaldaque, et Syriaque, Oura, quon demande do tait Thar, la rponse
est dUr, plutt Oura en Chalde ; mais quel tait le Patronymique dOur, en bon
Chaldaque ou Syriaque ; cest Ourano- Ouranoo. Voil donc ce que lon
cherche depuis 3000 ans, la raison du nom dUranus, et certainement une de ces
tymologies qui nest pas rejeter. Mais bien plus, elle fait apercevoir tout dun
coup lquivoque dentre Ourano lhomme, et Uranos le ciel ; lun vient dUr,
Oura, comme ville, lautre dUr, Oura, en tant quil signifie lumire ; et
quiconque ne sent pas cela, ne sent rien.
5 Mais comment les Mythologistes appellent-ils le fils dOuranos, nest-ce
pas Kronos ? Or Kronos, mot que les Latins ont traduit par Satumus, en
Chalden et en Syriaque, ne signifie-t-il pas encore lhomme de Charam ou le
Charranien, et ce Charranien est-il autre quAbraham ? Voil donc encore
lorigine et lorigine indubitable du nom de Kronos. Rien de plus admirable que
cette descendance donne par le seul Sanchoniathon, comme rien de moins
vraisemblable que toutes les tymologies que lon en a controuves ; car quest-
ce que Kronos de Koren, dvorer, ce qui est cependant fort spirituel, (Toumem.
Jour de Trev. Decemb. 1701, p. 97) ou de queren corne, etc., comme le croit
Cumberland, en comparaison dune dnomination de demeure, qui est de toutes
les langues et de toutes les Nations ?
6 Ouranos ou Thar, en hbreu Thrah, a pour femme Terra ou Tite, de
Thrah naturellement est Terra, la Dame Terra : le fminin confondu ensuite par
les Latins avec quelque raison, puisque cest la traduction de fit, do les Grecs
ont fait leur Tithea. Selon Hsiode, le Ciel est fils de la Terre. Cest une mprise,
elle en fait sur le cham son mari. Voil Kronos, Saturne, Abraham (puisque cest
le mme homme) fils dOuranos et de Gu, ou Terra.
7 Ouranos a de Thite quatre enfants.
1- Ilus autrement Kronos, cest Il robuste, fort, terme hbreu commun :
Kronos tait un nom Patronymique, Abraham un nom de qualit, et Dieu en
laugmentant le lui conserve comme un nom de qualit : quel a t son nom
propre ? Il, Ilus
2
.
2- Betylus, ce nest ni le Beil-el de la Gense, comme Bochart, le Pre
Calmet et vingt autres se le sont persuads ; ni le Battl, en Arabe, brave et
vaillant, ce que Cumberland a pens. Quoi donc ? LEcriture nous le donne elle-

1
Ici voir d'Herbelot.
2
Ceux qui ont quelque teinture des Livres Orientaux, savent que les Patriarches avaient plusieurs noms ; on a dit
que Thar s'tait appel Azar, Heber portait le nom de Houd ; on admet mme deux Thar, dont l'un s'est
appel Thar simplement, l'autre Thar-Azar. Voyez d'Herbelot dans Abraham, 12.13.14. Rien donc
d'extraordinaire, si Abraham s'appelait aussi Ilus. On peut ajouter cette note de Fourmont sans que l'on
approuve entirement ' ce qu'il avance dans cette partie que, Abraham est appel par le Coran "Al Khal-ll"
terme que Fourmont n'a point signal et qu'il pouvait lui porter secours.
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mme, cest Batuel pre de Laban, et f lre dAhraham, prononc en Phnicien
Batl ou betl, la clyps.
3- Dagon, ce nom est expliqu par le Traducteur, Siton producteur du bl ;
il le croyait form de dagan, frumentum, et cest aussi lopinion de plusieurs
savants, comme dArias Montanus, de Pagnin, de Bochart ; et lon prouvera
dans la suite que ce fut de son temps que la culture du bl fut bien connue.
4- Enfin Atlas, il le donne Ouranos pour dernier fils et cela est trs
remarquable, comme on va le voir.
La Thogonie fait Atlas fils de Japet et de Cyclamene, frre deMsnort
Menoece, de Promethee et dEpimethee : elle parle amplement de la vigueur
soutenir le Ciel de ses paules. Lisez Hsiode, Homre, Virgile, Ovide, tous les
Potes ; en un mot, ils se sont copis l-dessus, et dune expression m-
taphorique dabord, ils ont compos une Histoire relle. On convient cependant
assez que ce soutien du ciel doit sentendre de la connaissance que son assiduit
spculer lui avait acquise de tout le ciel et des mouvements clestes Or
comme les faens nont jamais connu leur Uranus, leur Kronos et que les voici
trouvs, de mme aussi Atlas dernier fils dOuranos, est ncessairement Otia ou
Atla, par transposition pour Lotas, ce que je prouverai dans la suite plus au long.
Lota ou Otia fils de Charan et neveu de Kronos ou Abraham accompagna
son oncle dans les voyages en Egypte et ailleurs. Lon sait que selon tous les
Anciens, ctait Abraham qui avait port la connaissance de lAstronomie en
Egypte et tout ceci le confirme.
Retenons bien ceci, Thar-Ouranos, lhabitant dOur, Abraham-Kronos,
lhabitant de Charan ; Lota. Otia ou Atla petit-fils dOuranos ou de Thar Lot
par consquent. Nous dira-t-on que ces arguments sont faibles ? Mais
Sanchoniathon nous fournit encore de quoi les appuyer.

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Preuves Nouvelles et trs videntes que Kronos est ABRAHAM

Il y a des caractres auxquels on reconnatra toujours Abraham. Il est
lAuteur de la Circoncision, il a eu un fils quil a li et voulu sacrifier, de son
temps, il arrive une grande famine, auparavant il a t oblig de sortir de son
pays : selon tous les Orientaux, il y avait essuy de grandes contradictions,
souffert bien des peines, etc... Son nom est Pater magnus, ces caractres
Abraham est-il mconnaissable ?
Or ces mmes caractres que lEcriture attribue Abraham, sont justement,
du moins les principaux, ceux que lAuteur du Fragment donne Kronos ou
Saturne.
Il est propos den mettre ici sous les yeux une partie, les autres paratront
dans la suite de ces notes.
1 Une famine et une peste tant venues, (dit lAuteur Phnicien) nest-ce
pas la famine dAbraham ?
2 Il sacrifie son fils unique (Ihoud) en holocauste son pre Ouranos. On
pourrait souponner quil y avait laschamaim, au ciel, et que patri ou la mention
dOuranos, comme pre de Kronos, est de la faon du Traducteur
1
. Quoiquil en
soit, cest un paen qui parle : mais peut-on sy tromper, et ne voit-on pas l
Abraham et tout le sacrifice dIsaac ?
3 Mais ces paroles sont au-dessus de toute conviction : il se circoncit et
obligea tous ses gens de le faire comme lui.
Doute-t-on que la Circoncision ait pour Auteur Abraham, et doutera-t-on
quelle ne soit dans lHistorien de Phnicie telle quelle est dcrite dans la
Gense,? Gen, 17. 26.
Je parle aussi dautres circonstances que lAuteur du Fragment confond, par
exemple, ce quil dit de la femme dOuranos, quelle fut prise dans un combat,
et que Kronos la donna en mariage Dagon : il ne faut pas tre bien clairvoyant
pour sentir que cest lhistoire de Sara un peu dtourne ; ses guerres avec ses
parents, sa Harpe ou ce coutelas dont les Paens ont tant parl, etc.. Qui ne
remarque lespce dallusion ou convenance lhistoire de la Gense,
Rien donc de plus fixe que ce point de Sanchoniathon : Abraham est le
Kronos ou le Saturne des Grecs et des Latins. Ce nest donc point un Kronos
donn par hasard, ni qui porte ce nom par rencontre. Il est fils dOuzanos,
comme tous les Mythologistes lont dit de Kronos ou Saturne. Et si lon en veut
davantage, il est petit-fils dAcmon, car Acmon est la traduction simple du mot
de Nachor. Scaliger, Bochart, Vossius le pre, le P. Thomassin, M.Huet et
plusieurs autres sen sont douts, ont reconnu Abraham pour Saturne. Mais ils
nont pas senti cette preuve invincible, qui entre les autres circonstances

1
En effet. Car de Ur, le traducteur phnicien a donn Ouranos et Fourmont suppose qu'il a traduit ensuite
lachmam = au ciel, par Ouranos galement ce qui a cre cet quivoque.
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historiques, se tire nettement des lieux de leurs demeures. Ouranos, Thar, ou
lhomme de Our, Kronos, Abraham ou lhomme de Chron ou de Charan ;
quelquefois de linterprtation de leurs noms, comme Nachor, Acmon, lhomme
au nez pointu et cest aussi ce qui a chapp Cumberland, qui comptant les
gnrations de Sanchoniathon, et les comptant mal, sous le prtexte que les
sacrifices des victimes humaines taient frquents chez les Phniciens, a donn
un autre ce qui ntait dit que dAbraham. On ne doit pas sparer ces
circonstances, Kronos, sacrifiant son fils, Kronos auteur de la circoncision,
Kronos, le Charanien fils dOuranos, le seigneur dOur : nier quil sagisse ici
du seul Abraham, cest tre aveugle desprit et dun aveuglement irrmdiable.

Continuation sur Ouranos et sa famille
Thar-Ouranos avait pour femme, cest--dire pour la premire de ses
femmes, Tit ou Terra, de sorte que leurs enfants sappelrent les Titans ; cest
ladjectif driv de Tithe. Les Grecs mal informs de toutes ces histoires quils
napprenaient que par des ou-dire, les dfigurrent par la suite en les amplifiant;
et de petits dmls ou disputes de famille qui purent bien aller quelque
dcision par les armes, mais qui ntaient pas sortis de la Phnicie et de la
Chalde, ils forgrent des guerres telles quil semblait que le ciel, la terre, toutes
ses rgions y eussent eu part. Sanchoniathon nous apprend que Ouranos ou
Thar peu content de sa femme, mre dAbraham ou Kronos, lavait en quelque
faon abandonne que pour la venger de ces mpris, Kronos devenu grand, usant
des conseils dHerms Trismegiste son Secrtaire, fit la guerre Ouranos, le
vainquit; il est parl dans cet article dHerms ou Mercure, de Minerve, de
Proserpine, etc.. Mais comme cest Ouranos et Kronos qui y jouent le plus grand
rle, cest aussi deux seuls que nous traiterons. Montrons dabord dans Hsiode
ce que les Grecs avaient appris de ces dmls par tradition. Ce sont ces sortes
de ressemblances qui ont fait croire quelques gens que le texte de
Sanchoniathon tait forg sur Hsiode; mais pourquoi ne pourrions-nous pas
dire notre tour que les vers dHsiode ont t faits sur les rcits informes des
Phniciens, tels quil y en avait de son temps dans toute la Grce ?
Tout cet article est donc presque le mme dans Hsiode. Ouranos eut
encore de quelques autres femmes plusieurs enfants ; le Pote ne nous marque
point ces femmes, mais il se sert peu prs des mmes termes, lorsquil nous
fait le dtail des mcontentements de Gu ou Terra.
Ouranos, dit Sanchoniathon, tchait de faire prir les enfants quil avait eu
de Gu, et cela lobligea de demander du secours contre son mari. Hsiode
Theog. v. 55.
a) Les enfants qui naissaient Gu de son mariage avec Ouranos, taient
has de leur pre. (Ctait effectivement des enfants formidables). Mais dans la
suite, lorsquil lui en vint, elle les cachait dans des cavernes, et elle ne les lui
montrait plus. Ouranos se plaisait ces manires cruelles, et Gu en gmissait,
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en avait toujours le cur serr. Cela pos, faisons attention aux circonstances
des temps, et nous trouverons que rien nest moins fabuleux ni plus juste.
Thar, selon le Livre de Josu, tait idoltre, et selon tous les Orientaux, il
est un des Auteurs de lidoltrie. Lors donc que la femme Thit, attache la
vritable religion, le vit, par politique ou autrement, donner dans des cultes
idoltres, outre les dplaisirs quil lui causait peut-tre dailleurs, elle se crut
oblige de slever contre lui ; division dans la famille : quelques-uns de ses
enfants sattachent leur pre, dautres sen sparent. Est-il quelque modration
dans les guerres de Religion ? LEcriture ne dit rien de ces combats domestiques
ou publics ; mais osons conjecturer quil y en eut, et de violents. Ahraham parat
avoir t un homme paisible, mais les Anciens : si lon sen rapporte toutes les
Traditions Orientales, il tait tous les jours fatigu par mille altercations avec
son pre, ses frres, ses compatriotes. Dieu pour le conserver, lui, la religion, les
sciences, etc. lui inspire le dessein de sortir de Chalde ; lEcriture dit quil avait
avec lui Thar, mais Thar tait alors dcrpite, et qui sait sil tait avec
Abraham de bon gr ? Voici donc ce que lon peut penser.
Tith, Titaea ou Therhah, cest--dire, la femme de Thar dclare son mari,
Thar-Ouranos une guerre ouverte, met Abraham dans son parti, le fait sortir de
Ur, son pays natal, pays o par linvention des arts, il tait fort considr ; enfin
le meine Charan, do lui Abraham est surnomm Chronoo ou le Charanien.
Selon les Mythologues, Kronos dpossde Ouranos son pre, il le chasse et
lloign de ses Etats.
LHistoire de lEcriture, toute abrge quelle est, jointe aux traditions
Orientales, reprsente les mmes faits. Quelle est lespce dacquisition que fait
Abraham Charan et ailleurs ? Des Proslytes ou des partisans quil affilait
son parti. Abraham selon Nicolas de Damas, et selon les premiers Historiens du
Paganisme, tait un roi puissant pour ces temps-l. Est-ce que la grandeur et la
puissance ne se jugent pas par comparaison ? Il y avait des rois plus puissants
quAbraham, il tait aussi plus puissant que plusieurs autres, tmoins ceux quil
vainquit, Amraphel, etc...
La conformit entre les traditions paennes et lhistoire de Kronos plus g
saute encore aux yeux. Saturne dvorait ses enfants. Titan exigeait de lui quil
nlevt aucun mle. Lorsque Rha enfantait un mle, les enfants des Titans,
taient l tout prs, et ne manquaient pas de sen dfaire. On ajoute que Rha
pour empcher Saturne de dvorer Jupiter, comme il avait aval les prcdents,
lui prsenta une pierre, et bien plus, selon les Anciens la pierre que Rha lui
donna la place de son fils, sappelait Boetylus.
Pour peu quon fasse de rflexion sur les mots Phniciens qui pouvaient
exprimer ces ides, on sent tout dun coup quelles sont fondes sur des termes
ambigus, et quil a t trs facile de prendre une ide pour une autre.

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Bla en Phnicien et en hbreu, signifie galement dvorer et perdre bien
vite
1
.
Eben en Phnicien et en Arabe signifie galement pierre et fils.
Perdre ses enfants, cest ce quon suppose tre arriv Kronos ou
Abraham. On a donc interprt les termes de deux faons ; par la premire,
Kronos perdait ses enfants fort vite, et de l on a dit quil les dvorait. Ensuite la
similitude des 2 mots grecs Kronos et Chronos, Saturne et le temps a confirm
linterprtation. Mais Abraham nen avait point eu. Il en tait priv. Dailleurs, il
sagit ici dune narration paenne, et sil est prouv que le Kronos des Phniciens
est Abraham, on na plus rien nous demander. En cas que cette explication ne
plt pas, en voici une autre tire de la Gense mme, et laquelle on ne peut se
refuser. Pourquoi Sarah, qui est Rha, donne t-elle Hagar Abraham ou
Kronos? tachat ben prosilio, la place dun fils, et cela est trs expressment
marqu. Or, que signifiait en Phnicien hagar ? Une pierre. Ne dit-on pas encore
en Arabe hhagar, ou hhagiar, lapis ? Remettons la phrase en hbreu ou
Phnicien dalors, et dedit Sara pro silio, Abrahamo viro sao hagar, id est,
lapidem. De quelque faon quon lexplique, la mprise vient des Phniciens,
qui tant moiti Arabes, ont donn lieu toutes ces erreurs.
Cronus devenu homme, et usant des conseils et des secours dHermes, le
Trismegiste, (car celui-ci tait son secrtaire) pour lhonneur de sa mre
soppose aussi trs souvent son pre Ouranos.
Gronos avait dans sa maison Persphone et Athena, cest--dire Proserpine
et Minerve.
La premire mourut fille : par lavis de la seconde et dHermes, Cronos se
fit faire des coutelas et des piques de fer etc.. Cest dans ce mme ge encore
quexistaient Pontus, Typhon, et Nre le pre de Pontus (Bontous).

MERCURE

Quil nest point diffrent dElizer
Il suit ici trois articles importants.
1 Celui de Mercure Trismegiste, on dit quil a t le Secrtaire de Kronos
ou dAbraham.
2 Celui de Persphone et dAthene, on les donne pour les filles au mme
Kronos.
3 Celui du sabre et de la pique, on en attribue linvention ou la faon
Athena et Mercure.

1
Sans doute Fourmont a pens Bla = sans, plutt que Bl = dvorer. Sinon le texte serait incomprhensible.
Ainsi au lieu de dire que Kronos = Abraham Bl = Eben = dvorer son ou ses enfants (btyles ou eben = pierre
dans le Fragment) On devrait lire, Abraham Bla-Eben = sans enfants (priv). Notons aussi que cette scne de
Hagar et de Sara se passait en terre de Canaan. Voir. G. XVI. 1.6.
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273
Parlons dabord de ce dernier : 1 de laveu de tous les savants
Mythologistes, Mercure
1
vivait du temps dOuranos et de Kronos, il y aurait ici
une discussion chronologique faire.
Les Dynasties dEgypte mettent un Merkeres dans la cinquime Dynastie,
qui est des Rois dElephantis, et un autre dans la prcdente qui est la quatrime,
des Rois de Memphis.
Merkeres tait-il un nom adjectif ? Sil dsigne une qualit il se peut faire
quelle ait t attribue plusieurs autres dont nous navons que les noms
propres. Je dis deux choses : 1 que le Bontous de la seconde dynastie des
Thinnites est lHermes dont parle Sanchoniathon. 2 Que ce mme Bontous est
Elizer, lIntendant de Kronos ou Abraham. Voil une opinion bien
extraordinaire : nimporte, elle est vraie.
Dabord, on doit se souvenir de ce principe. Les Rois dalors ntaient
matres que dun petit nombre de villes ou de petits cantons : en Egypte, comme
dans la Phnicie, il y avait plusieurs de ces Rois, partout les terres encore mal
peuples taient au premier occupant : et ceci arrivait surtout dans les lieux
propres aux pturages. Qui doute prsent que les Egyptiens dans leurs
Dynasties, naient compt plusieurs de ces petits Rois ? Rien donc ici de
surprenant, lorsque lon dit que Kronos, cest--dire, Abraham devenu puissant
en Egypte, ni Herms, son Intendant, seigneur ou Dynaste dune contre
dpendante de lEgypte. Ce Royaume dHerms tait du ct de la Phnicie.
Jai dit quil ne sagissait point ici des deux derniers Merkeres mais du
Bontos de la seconde Dynastie de This. On en verra les raisons ailleurs II y a ici
deux choses qui prouvent invinciblement ce que javance. La premire le nom
de Bontos ; diffre-t-il de celui dEzer ou dElizer et nest-ce la traduction
Elizer = Bontos. Elizer tait laide, le messager, le conseiller dAbraham ou
Kronos, La Gense est donc ici parfaitement conforme lAuteur Phnicien, et
rciproquement. Mais comme on pourrait douter si le Bontos des Dynasties est
le mme par le nom, cest--dire doit tre lu Boethus et non Boechus ; voici la
seconde laquelle il ny a point de rplique. Manethon dans le catalogue des
Dynasties, par un hasard tout pur, (car il na point coutume de le faire) ajoute
sous Boethos cette note ; Sous qui la terre sentrouvrit auprs de Bubastis, ce
qui fit prir beaucoup de monde.
Que dira-t-on ici ? Une telle circonstance arrive du ct de Bubastis ou
vers la Palestine, et celle de Sodome arrive du temps dElizer ou du Bontos
dAbraham, ne sont point de ces faits ordinaires et coutumiers, mais en mme
temps sils sont si semblables, quil nest pas permis de ne pas les prendre pour
le mme.
Mais donnons-en une troisime qui dcide ici toute question. Quel tait le
premier nom dAhraham ou Kronos ? Ctait Ilus, selon Sanchoniathon.
Oublierons-nous que Mercure tait le serviteur fidle dIlus ? Que ctait pour

1
Nous l'avons vu assimil Cadmus chez Creuzer, Schelling, etc...
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274
cet emploi quil avait t mis au nombre des Cabires ? Et enfin que Kadm-Ilus
en Phnicien signifie tout simplement servus Ili ? Combien tout ceci sera-t-il
confirm, lorsque lon verra dans la suite, que ces Cabires ont effectivement t
les matres dElizer ?
Le Mercure dont il est parl ici, est donc lElizer dAbraham, le Bontos
des Egyptiens, le Cadm-Ilos des Grecs et des Romains. Quon ne nous chicane
pao1 sur ce que celui de Sanchoniathon parat Syriaque ou Phnicien ; ledamn
cheq de la Gense nous prouve quun homme comme Elizer, (cest lui ou. son
pre qui a donn son nom la ville, de Damas), quun tel homme, dis-je, devait
tre la premire considration, et en Egypte et en Syrie,
Nous ne devons pas nous mettre beaucoup en peine de devant toutes les
folles ides, quont dbites les Potes sur le compte de Mercure.
Mais la seule attention, quil y a faire, cest cela : Mercure a t illustr en
Egypte, en Arabie, en Phnicie ; et les Grecs lont connu de deux cts, par
lEgypte, et par la Mauritanie. On lui a donn le nom de Marchant : voil le
Kanaani de lEcriture : il tait donc Cananen : serviteur de Kronos, il tait donc
de son temps : cest Abraham ; coelo pater dit Ciceron : il tait donc de la
gnration daprs Thar, fils dAtlas, cet Atlas est pour Atolas, avec la
transposition des lettres de Alotas : par l nous apprenons quil y avait deux
traditions sur Mercure ; lune, des Ammonites ou Moabites enfants de Lot, qui
le faisaient fils de leur pre commun ; lautre, des Phniciens et des Egyptiens,
qui le revendiquaient aussi, et le faisaient de leur nation. Quoiquil en soit, il est
certain que, pour la circonstance du temps, anciennement tous les Auteurs
profanes se sont accords le mettre sous Kronos ; aujourdhui tous les Auteurs
Chrtiens et Mahomtans placent un Herms dans le mme sicle.
Aprs les preuves, que nous en avons donnes, nous croyons que personne
ne doutera plus que Cadmilus ne soit Elizer ; mais comme ici tout est li, et
quon va voir dans la mme famille Minerve, Pluton, Ceres, Proserpine, les trois
grands Cabires, etc mesure que nous avancerons, on sentira aussi les
tnbres, sil en reste quelque peu, se dissiper et disparatre.
Ensuite Fourmont passe Minerve qui^son nom vritable nest pas Athn,
mais Onga. Ce nom lui est venu dOgga qui est le nom phnicien de Pallas,
ctait donc le terme original de Sanchoniathon. Onga, Ogga se doit donc
trouver dans la famille de Kronos, en Phnicien, une fille, ou jeune femme ou
servante, ce serait pour les trois le mme alma. Que peut tre Ogga, je vous prie
que labrg ou une corruption dHagar ? Hagar mre du guerrier Ismal, tait
Egyptienne : son nom dans lEgyptien a perdu son r et cest lordinaire ; le he
avec un Kamets dans les langues Orientales, est presque toujours un o, ou un a
do lHaga des gyptiens Desse de Sas et lOgga de Cadmus. Cette mtisse,
mre dIsmal comment loublier, elle qui est lorigine du peuple qui a toujours
eu les armes la main ?

Dr. Clovis Karam
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275
PERSEPHONE ou PROSERPINE, CERES,
TRIPTOLEME, les CABIRES

Je passe Proserpine, appele en grec Persephon, et Persephatta ou
Pherephatta. Le Scholiaste dApollonius nous a conserv sur les Cabires le
fameux ; passage de Mnaseas ; Bochart en plusieurs endroits le commente ;
Marsham adopte les sentiments de Bochart. Aprs ces savants hommes, dans ma
dissertation sur les enfers des Paens, jai cru pouvoir proposer dautres vues :
mais voici le dnouement de toutes les difficults, quil renferme. A t-on jamais
lu sur la fable rien de plus juste et de plus curieux ?
Selon Mnaseas, il y avait quatre Cabires, Axieros, Axiokersos, Axiokersa,
et Cadmilos. Par Axieros, il entend Ceres par Axiokersos et Axiokersa, il entend
Pluton et Proserpine ; par Cadmilos, Mercure. Mais il ajoute que selon quelques
Auteurs, les Cabires se rduisaient deux, Jupiter et Dionysius, ou Bacchus.
Cela tant, les Grecs ntaient pas bien srs des Dieux que les Samothraces
appelaient Gabires, or les voici : Axieros est Jupiter, Axiochersosa est Pluton,
Axiochersa, non Ceres, mais Proserpine fille de Ceres ; Cadmilos, Mercure, on
la vu, et celui-ci demeurant ordinairement dans le ciel, cest--dire, avec les
Dieux du ciel, il faisait souvent des voyages aux Enfers, cest--dire vers les
Dieux infernaux. Donnons donc lexplication dune fable si embrouille, et
montrons que den chercher les personnages hors de la maison de Kronos ou
Abraham, ctait perdre ses peines, Kronos ou Abraham navait que deux
enfants, et dans ceux de Cethura, on ne nous nomme point les filles : mais on
peut se persuader quelle en eut quelques-unes. Cethura tait de Beersabe :
ainsi en supposant que Persphon ou Persphone est un adjectif de Beersabe,
berschebonit, en lettres hbraques, la Bersebonienne, ou le b prononc en vav
ou phe, la Persephonienne, Persephon ou Proserpine est une femme prise dans
le pays de Beersabe, Quoi de plus admirable que ce passage des Cabires est
rest hbreu chez les Grecs : personne ne la jamais entendu, et il devient
aujourdhui par l de la dernire facilit.
Isaac est lAxieros, Akhir-Ereds, lhritier de la terre
1
; voil le premier des
Cabires ; ce nest point Ceres, mais celui qui la possession du pays est
rserve; et quel est-il quIsaac ? La Gense est formelle l-dessus. Deditque
Abraham cunct quoe possederat, Isaac. Cest le sujet de la querelle de Sara et la
rponse de Dieu y est prcise, ctait Isaac qui devait tre lAkhi-Ered, lAxieros
car cest par le nom dIsaac que sera appele ta race Gen. XXI. 12.
Ismal est LAxiokersos, lhritier de Kersos qui, en grec, mme a toujours
signifi un lieu dsertique, et jamais on ne pouvait mieux dsigner lArabie
quhabita Ismal, Genes. 21. 21. Habitavitque in deserto Pharan, et accepit illi

1
Ieros = en grec veut dire hritier, ce qui infirme toutes les analogies de l'cole hllnistique qu'on a vu dfiler
ci-dessus. Ereds = Ereth jeu de mots signifiant Terre ; Hritage.
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276
mater sua uxorem de terra AEgypti
1
. Mais cette dernire circonstance ne dtruit-
elle point lautre ? Pourquoi ? Navait-on pas alors plusieurs femmes, plusieurs
concubines, plusieurs esclaves ? Ca toujours t la pratique de lOrient. La
femme quHagar envoya chercher son fils en Egypte, tait sans doute
quelquune de ses parentes ; ce fut probablement la premire ou la principale
femme dIsmal ; et qui nous empche de dire que Persephon tait aussi fille
ou, ce qui reviendra au mme, petite fille dAbraham par Cethura, enleve,
comme on la suppose, par Ismal, et cache longtemps?
Voil lhistoire de Persephon ou de Proserpine. Mettez Persephatta pour
Persephon, ce sera encore Berschevattah, fille du pays de Bersabe. Perephatta
nen est que laltration, et on dira la mme chose de la Proserpine des Latins.
Les personnages de cette fable sont Dis ou Pluton, il est prsent connu,
cest Ismal ; Ceres, Triptoleme,. Ascalaphus, et mme Zeus ou Jupiter. Pluton
en Grec Aidoneus, nest pas son premier nom; son vritable nom est lancien
Dis conserv par les Latins ; or Dis pris de lancien verbe est separatus, et cest
ce qui arrive Ismal dans la Gense : on le spare dIsaac, Gen. 25.6. Par
consquent, il est le Cabire Axiokersos de Mnaseas ; il va habiter des lieux des
arides et presque incultes. Mais comment devient-il le Dieu des Enfers ? Parce
que selon lhistoire, de lEgypte, il est le matre des sombres demeures et des
habitations souterraines, en un mot le Roi des Troglodytes et des tombeaux ; jai
montr dans ma dissertation, sur lEnfer des Paens, que ctait dans de
semblables cavernes que toute lEgypte et les lieux circonvoisins enterraient
leurs morts.

QUETURAH est CERES

Mais ce que lon naurait jamais cru, il est clair prsent quil ny a jamais
eu dautre Cres que Ceturah. Hsiode la fait fille de Saturne et de Rha, femme
de Jupiter, et mre de Proserpine ; par l Proserpine est fille de Jupiter. Mais tout
cela est brouill et Ceres avait t femme, et non fille de Kronos. Hesychius ne
dit-il pas quAchero, Opis, Helle, Guerus, Tellus et Ceres sont la mme
personne ? Il la confond donc avec Tite. Herodote ne dit-il pas que cest lIsis
des Egyptiens? Il la confond donc encore avec Isis, que je prouverai tre Sarah.
Le Dictionnaire grec conclut aussi pour la mme chose, ainsi les Grecs ne la
connaissaient nullement.
Quethura est Ceres qui provient de Cereri comme guerera de guererit. Or,
Qathura tait appele Guererit de Gerare. Gen. 20 ; 1. do elle vient.
Kronos, cest--dire Abraham a eu trois femmes, Sara, Hagar, Kethura ;
Hagar est lOnga de Danaus et des Cadmens, Agga (Hagar) est lEgyptienne de
Sas, la concubine, et non la fille de Kronos ; Ceres Cereris est Guereri, ou une
femme prise dans le pays de Guerar, et ainsi Ceturah.

1
Ismal habita au dsert et fut tireur d'arc. II habita au dsert de Paran et sa mre prit pour lui une femme du
pays de lEgypte.
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277
Que RHEA est SARA et SARA est ISIS
La Mythologie toute confuse quelle est, confirme tout ceci admirablement;
car selon Diodore, (l. l. p.3.) les traditions les plus anciennes des Egyptiens
taient que Saturne ou Kronos, et par consquent Abraham, avait pous sa
sur, et quil en avait eu Jupiter et Junon, desquels taient venus, Osiris, lIsis sa
femme. Typhon, etc ce que lon trouvera vrai la lettre et en tout sens ;
Abraham pousa sa sur. Gen. 20.12. De plus, il est vrai quelle est ma soeur,
fille de mon pre, mais elle nest pas fille de ma mre et elle est devenue ma
femme, et ses fils ont vritablement t ceux dont le passage parle, on la vu de
Dis, on va le voir de Sadid. Mais comme Sanchoniathon insre ici quelques
mots de Dagon, de Demarus et de Melicerte, avant de passer aux autres
personnes de la souche de Kronos, qui doit nous occuper le plus, il est juste den
faire quelque mention.

Guerres ou dmls entre OURANOS et KRONOS,
Conseils dATHENE et dHERMES
Naissance de DEMARUS fils dOURANOS,
chez DAGON, troisime fils dOURANOS, et pre de MELICERTE.

Par les conseils dAthen et dHermes, Kronos fait la harp, ou le cimeterre
et la pique.
Herms voyant Gu ou la femme dOuranos mprise, dbauche une partie
des gens dOuranos, et les met dans le parti de Kronos qui fait la guerre son
pre.
Dans le combat, une concubine dOuranos est faite prisonnire par Kronos.
Il la donne en mariage Dagon, et chez lui elle met au monde Demarous,
fils dOuranos.
Ces circonstances paraissent presque toutes trangres lEcriture, mais il y
en a quelque chose dans la Thogonie dHsiode.
La harp ou faux faite par Kronos est dans Hsiode.
Il sagissait pour Gu ou la terre, cest--dire, Thit ou Thite, femme de
Thar, de trouver parmi les enfants quelquun qui soppost Ouranos ou Thar,
son mari.
Elle leur dit, mais la crainte les empcha tous de rpondre. Kronos seul lui
marqua, il ne se souciait point dun pre mal intentionn. Cela tant, le Pote
ajoute que Gu le mit en embuscade, et que lorsquil vint pour sapprocher
delle, Kronos le chtra
1
.
Cest un tour de phrase Oriental. On insinue quAbraham sopposa son
pre, et quil mit Thar hors dtat de faire des nouveaux enfants ou proslytes :
cela est constant, soit par les traditions Orientales, soit par lEcriture. Les unes
nous apprennent que Thar fut un des perscuteurs de son fils pour lidoltrie,

1
Cette opposition chez les Idoltres a d paratre extrmement criminelle: mais chez nous, plus elle est exagre,
plus elle nous montre combien Abraham a souffert pour touffer l'idoltrie dans sa naissance.
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que ce fils attaquait ; (a) lautre en confirmant ces ides sur lidoltrie de Thar
dans Josu, nous montre par la Gense, quAbraham lemmena avec lui de Ur
Charan.
2 Herms ou Eliezer ou Kadmilus (cest le mme Mercure) dbauche les
partisants dOuranos ; comme il tait attach Abraham, il le servit dans une
entreprise aussi juste.
3 Lhistoire de la Prisonnire qui fait la troisime circonstance, et celle de
Demarous, qui fait la quatrime, sont visiblement des allusions. Ny en aurait
point quelquune lhistoire de Lot, fils de Haran, quAbrahani emmena aussi
avec lui, Gen. II. 3l. etc... 12.4. et celle de Sara enleve par Abimelek, chap.
20? Autrement, il faudra dire que cest une de ces circonstances ngliges par
lAuteur de la Gense. Pendant une vie aussi longue que celle dAbraham,
combien sest-il pass de faits qui composeraient de gros volumes ? Croit-on
que lEcriture, qui va son but, raconte la millime partie des actions de ce
Patriarche ?
Le Demarus, dont il est parl ici, est fils dOuranos, nat chez Dagon, rgne
dans la suite, et devient pre de Melicerte. On en parlera ailleurs

Byblos btie. Atlas ou Lotas enfoui. Radeaux des enfants de Sydyk,
Les Elohim. Sadid fils de Kronos est Isaac, et le Jupiter de la Fable.
Typhe. Les Gants.

Il est parl dans la suite du texte, dun mur quOuzanos fait btir au tour de
Byblos ; dun soupon quil conut contre son frre Atlas ; des enfants des
Dioscures qui ajustent des radeaux ; des gens attachs Ilus ou Kronos, que lon
appelle Elohim ; de la cruaut de Kronos lgard de Sadid son fils ; dune
dfaite dOuranos par Kronos ; des desses Astart, Rha, Dion, Eimarmen, et
Ora, etc...
Dans tout ce Narr, il y a plusieurs choses de lEcriture, plusieurs
particularits de lauteur Phnicien.
A Il slve ici un doute. Sanchoniathon nous donne-t-il Byblos comme la
premire ville du monde, ou comme la premire ville que btit Abraham ?
Ailleurs, dans Eusbe cest Bryte qui passe pour la plus ancienne ville ; Byblos
tait aussi trs ancienne, et il y avait, selon Pline et selon Ptolme, une Byblos
avec tout cela ce ne serait pas la premire ville. Can avait bti Henok, et Babel
existait. Ce serait donc ici la premire des villes que btit Abraham.
Les dmls entre Atlas et Kronos ne sont que les dmls de Lotas, et
dAbraham, et si le nom dIsaac est occasionn par le ris de Sara, son nom de
Sadid provient du phnicien Shd, lier, occasionn par le sacrifice dAbraham.
Sadid serait donc le Zeus des Fragments.

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VULCAN = TUBALCAIN

Ainsi il ny a eu proprement quun Dieu Vulcain, n avant tous les autres
Dieux, par consquent avant Sadid ou Jupiter, avant Kronos, avant Ouranos, par
consquent le Tubalcain de la Gense, Mais en mme temps, il faut avouer que
quelques autres ont eu ce mme nom.

MARS EST MARID

Les Histoires Orientales nous en montrent deux, qui lun et lautre ont
fourni, les noms sous lesquels Mars a t connu. Le premier donc et lunique
Dieu Mars a t Nemrod ; Nemrod suivant les Auteurs Arabes, et Marid ont la
mme signification ; ce qui est effectivement conforme lanalogie. Que de
Marid, Mared ou Mard ait t form lancien nom Marts, Martis ; que de
Marodd, par transposition Mavvord, soit venu celui de Mavors, comme de
lHypheil du mme verbe au participe Mamered, par abbrviation Mamerd, sest
driv celui de Mamerts, Mamertus : ce sont des tymologies, qui jointes
lhistoire de lEcriture, prouvent incontestablement que le Mars des Anciens
nest autre que Nemrod. Comme dans ces temps-l on portait ordinairement
plusieurs noms, il se pourrait bien faire que Nemrod eut aussi t appel Azzar;
d-l aurait t par transposition, la dnomination des mois Adar chez les
Hbreux, comme le Mars des Latins vient de Mard ou Nimerod : Mais lhistoire
Arabe nous apprend quil y a eu un Azzar : quelques-uns lont confondu avec
Thar ; dautres le font fils de ce Patriarche ; on consultera ici dHerbelot et le
docteur Hyde. Je suis port croire quil nen tait que petit-fils, et celui-mme,
qui aprs les guerres dOuranos ou Abraham contre ses frres, raccommod avec
Isaac ou Sadid par Rebecca ou Junon, passa avec eux le reste de ses jours, sous
la protection de celle-ci ou aida mme Osiris dans ses entreprises avec Hercule
ou Mercure ; car la Mythologie met tous ces Dieux dun mme ge ou peu
prs.

OSIRIS EST ESA

Osiris, selon tous les Mythologues, tant fils de Jupiter, devient encore un
point fixe, qui rgle assurment toute la gnalogie des Dieux ; mais en mme
temps, il dmontre la vrit de lhistoire de Sanchoniathon. Je dis donc et je
soutiens ce que toute la terre a ignor, quil ny a jamais eu dautre Osiris
quEsa fils de Sadid, cest--dire de Dis-Deus ou dIsaac : et que si ce Dieu a
t le plus illustre des Dieux Egyptiens, cest queffectivement Esa avait t un
des grands Monarques, ayant rgn sur lIdume, sur lEgypte, sur la lydie, et
sur les Indes, quau reste son culte y a t introduit par les Pasteurs, do il a
pass toute lEgypte, et que plus de 200 ans aprs Esa, il ny tait pas encore
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au nombre des Dieux. Toutes ces propositions sont trs paradoxes, surtout la
premire ; mais on en jugera par les preuves.
Pour faire sentir la justesse de ce sentiment, il suffit presque dexaminer les
noms et les principaux traits qui ont toujours caractris Osiris. De rapporter ici
les diffrentes penses des Mythologistes et des Historiens, cela serait infini. Les
uns lont cru Misram fils de Cham (Bannier, tom. I. pag. 360. Macrobe, etc...)
et cela peut tre appuy par Diodore de Sicile dans Eusbe, proeparat. Ev. lib. 3.
On nous dit que le premier Roi dEgypte sappelait Sol, do lon conclut que
cest Osiris, puisque cest un des noms du Soleil. Dautres se sont persuads que
ctait Mose ; M.Huet Demonstra. Evang. prop. 4, Art. 6. et cap. 10. art. I. la
ramen Mose ; mais ny ramne t-il pas aussi Typhon son adversaire, et toutes
les autres Divinits ?
Fourmont le prouve par la Gen. 36.30 etc. o Esa est appel lEdomite
cause de son habitt en Edom et ensuite Oseiri ou Osiri cause de son habitat
Seir, et toutes les autres histoires sont des allgories ridicules.
Les Philosophes Grecs ont enchri sur ces folies et combien les seuls livres
dEusbe nous en prsentent-ils qui nont dautres fondements que limagination
drgle, ou la fureur mensongre des derniers prtres de lEgypte ? Parmi tout
cela, et entre mille fables, Diodore de Sicile nous a conserv cette Tradition
vritable. Saturne et Rha pre et mre de Jupiter et de Junon, Jupiter et Junon
pre et mre dOsiris et de Typhon. On a vu les quatre premiers et Deus ou Isaac
se trouve pre de Osiris, du Prince de Seir, ou dEsa. De l, le dnouement de
toute la fable dOsiris jusquici inintelligible.
Ce mme Osiris est le mme que Bacchus, pleur Evoy, Evoy, qui selon
Fourmont dsigne Hevoy = de Hven ? Il donne cette pithte Esa, elle
relve de son alliance avec les Hvens car il avait pous Olibamah, fille
dAna fille de Sbon lHven. Gen. 36.5. Ce mme Bacchus est nomm
Basarus, adjectif patronymique tir de Bosra que Je vous prie, que la Capitale
de lIdume (Edom), la capitale dOsiris, le lieu do Esa, do Osiris a d
prendre la dnomination principale ? dautant plus que Bosra tait un lieu plein
de vignes, de vendangeurs, de pressoirs, en un mot tout Bacchique ; il nest pas
moins sr que cette pithte de Bacchus marquait non les occupations, mais
lorigine et la patrie de Bacchus : Osiris tait donc Basarous ou Esa.

Les cinq femmes Astart, Dion, Rha, Eimarmene, Hora
dont parle Sanchoniathon et leurs enfants.

Dans le paragraphe prcdent, il est parl de cinq filles envoyes Saturne
ou Kronos, dAstart, de Rha, de Dion dabord, ensuite dEimarmen et de
Hora : toutes cinq venaient de la part dOuranos, et dans un mauvais dessein,
Kronos sut les gagner et en fit ses femmes, il y a quelque confusion dans les
temps et dans les personnes : mais que lAuteur Phnicien ait ici en vue
lhistoire de Jacob, qui a quatre femmes et une fille ; cest une chose que lon ne
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peut nier. Je dis donc quAstart est Rachel ; Dion, Lia, Rha, Zelpha ;
Eimarmen, Bala ; Hora, Dina : et que toute la diffrence qui sy trouve, cest
que les noms sont seulement traduits.

ESCHULAB = ESHMOUN = fils de SYDYK

Sanchoniathon le fait fils de Sydyk, la mis au nombre des Cabires, et le
huitime ; ce qui a occasionn le nom dEsmoun ou Esmouno, que lui donne
Damascius (apud Phot. in vit Isidori Philosophi) ; tantt pre de Tat, appa-
remment du second Mercure ; cest lide quen donne le Pimandre ; tantt fils
dArsippe et dArsino (Cicer. de nat. Deor. lib. 3.) tantt Egyptien, comme
dans Eusbe et Clment dAlexandrie ; tantt Phnicien, comme dans le mme
Sanchoniathon et Damascius.
De tout cela, on ne tirera autre chose, sinon quEsculape na pas t connu
et na pu tre connu dans la Grce, que par Danaus, du ct de lEgypte, et que
par Cadmus du ct de la Phnicie : Cadmus mme parat tre venu des
Phniciens du bord de la mer rouge, voici donc ce que nous pensons nous-
mmes.
1 Memphis adorait Esculape, il nest pas tonnant quelle le mt au nombre
de ses Rois. 2 Les Grecs lont cru Egyptien ; toute la famille dAbraham a
pass pour Egyptienne ; du ct de Jacob, cause de son sjour en Egypte ; du
ct dEsa, parce quil en avait conquis une partie. 3 Que le nom dEsmunus
vienne de lHbreu haschemini, en dialecte Phnicienne heschemouni, octavus.
Huitime, on nen peut douter, il est le 8e Cabire dans Sanchoniathon.
4 Esculape a t un des Cabires dans lesprit de ceux qui en comptent plus de
trois, cela devait tre : il tait du temps de Gres et de Jupiter comme Mercure,
Bontos ou Elizer. 5 Esculape tait le frre ou le fils de Taaut, ou Thot ou Tat,
ou Thet par consquent de Damas ou dauprs de Damas. 6 Or, dans la
Phnicie entre Beryte et Sidon taient selon les anciens Gographes,
AEsculap : cest une remarque de Sisenna apud Nonium, et les Esculapes
ntaient ainsi appels que de la petite ville de Caleb, chien. 7 Aujourdhui,
mme, il en reste ce me semble quelques vestiges : quelques lieux de Barut, la
rivire dAbraham est appele la rivire du Chien
1
, autrefois, il y avait sur les
bords de cette rivire une colonne trs haute, sur laquelle tait un Chien de
pierre; ce chien tait de la grosseur dun cheval, et le peuple de l en fait encore
mille contes extraordinaires. .
Comme Elizer, et Esculape taient de Damas, ils sappelaient frres,
lorientale, ce qui voulait dire entre eux, compatriotes ; ou sils ltaient
vritablement, lorsque dans la suite, lAuteur phnicien parle des fils de Sydyk il
prend le terme de Cabires late, et le dit galement en gnral des descendants de

1
Fourmont se trompe ici, car la rivire d'Abraham Nahr Ibrahim n'est pas la mme que le fleuve du chien
Nahr el Kelh dont il parle. Il y a au moins 1Q kms qui les sparent. Ce qui est tonnant que presque tous les
fleuves du Liban, se retrouvent dans Sanchoniathon.
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No, et en particulier des hommes illustres, mme descendus de Miser, mais
comme il se trompait pour le pre, ny ayant point eu de Misor du temps de No,
il y a quelque vraisemblance quil na pas non plus t exact dans ce quil a dit
de Mercure ou dElizer : de la manire dont Abraham sexprime, lorsquil
demande Dieu un fils, il suppose presque quElizer, sil meurt sans, enfants, a
droit lhritage. Cela tant, il devrait tre son parent, et Abraham le croyait
plus actif que Loth. Si les sept Cabires de Sanchoniathon se prennent dans les
descendants de Sem : ce sera ;
1 Upsistos = Sem
2 Ouranos = Thar
3 Kronos = Abraham
4 Zus ou Sadid = Isaac
5 Dis, = Ismal
6 Atlas = Lot
7 Cadmilos
8 Eschmoun.

La mmoire de tous ces vnements, sest conserve par les fils de Sydyk,
les Cabires, ils les ont crit avec leur frre Esculape et cela par ordre de Taaut.
Quelle part ont ici les fils de Sydek, cest--dire, les Descendants de No,
appels Cabires ? Le passage est clair. LAuteur a dit ailleurs que de Sydek
taient venus les Dioscures, ou Cabires, ou Corybantes, ou Samothraces ;
lAuteur a donc eu en vue la race de Sem, qui donne rellement sept personnes ;
Sem ou Upsistos, Thar ou Ouranos, Kronos ou Abraham, Betylus, Dagon,
Atlas ou Lot, et Sadid fils de Kronos ; Esculape passe pour le huitime, et leur
frre. Javertis que dans ce passage, Cabiri parat une insertion ; on veut rappeler
les paroles du Fragment, o les fils de Sydek ont t nomms Cabiri,
Samothraces Dioscuri, Corybantes ; ces trois termes signifiaient une mme
chose ; Dioscuri, ici fils des Dieux en gnral ; Samothraces, adors dans lle de
Samothrace ? Cabiri, Magni, Potes, si on le prend de Kebar par le kaph, comme
Monsieur Roland, ce qui ne se doit pas, on le tirerait de chabar par le cheth
Socii : Corybantes, selon Diodore (lib. 6. pag. 115.) de Corybas fils de Jasius
etde Cybele, qui donna le nom tous les Corybantes. Selon dautres, comme
Pausanias (in Achacis) de Corybas Satrape, Ministre dtat. Selon moi, ces
Auteurs se trompent et il sest form du Phnicien quareb ou quorub,
appropinquans, terme qui a galement signifi et Courtisan et Sacrificateur.
Quareb pour quarreb dans toutes les Langues Orientales, sest toujours pris pour
serre : de l on tire cette consquence, ce sont donc Sacrificateurs de Kronos et
de Sadid, Sdeus ou Deus et ont crit et laiss la postrit ces mmoires ; la
suite le confirme-t-elle pas, lorsque lon y dit quEschmoun et Mercure sont du
nombre des Corybantes ?
1

1
On ne voit pas comment Fourmout tire sacrificateur de quereb-frre plutt que de les lier Abraham le
sacrificateur, le mot Corybante de quereb se traduit aisment par Courban sacrifice- et quereb = sacrifier
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Ainsi se termine la longue analyse des fragments vus du ct de la Bible,
nous avons essay tant que possible de la rendre plus comprhensible cause de
labondance des tymologies smitiques de tout genre. Nous nous permettrons
aussi de rsumer la Rcapitulation de Fourmont propos de cette oeuvre qui
est presque unique en son genre et trs prcieuse pour les Phnicophiles,
Cet ouvrage que nous avons fait ressusciter de nouveau non seulement tait
prcieux mais mme indispensable, pour ce quil contient et pour ce quil
rsume dauteurs jusqualors inaccessibles du fait quils ont crit en hbreu,
latin, grec et autres. Pour longtemps et nous avons prsent durant nos
recherches, ces auteurs que nous avons pass en vue, taient classs comme
dmods aprs les dcouvertes dUgarit et pour dautres raisons encore que nous
ne signalons pas ici pour la commodit de notre discours, nous dirons quand
mme que des auteurs de ce genre, non seulement, nous leur devons le respect
mais aussi le devoir de les faire connatre, de les faire revivre sous nos plumes
dans nos curs et ides.

Sentiments des Arabes et des Hbreux sur les commencements
de lIdoltrie.

LOrigine de lIdoltrie nous a paru incertaine pour le temps prcis,
certaine pour les causes. Mais il ne faut pas ignorer quelques particularits que
lon trouve l-dessus dans les livres des Arabes et des Hbreux.
Henok fils de Jared, ou selon les Arabes, Edris, Idris, Akhnokh, et
Kangiouge (cest le mme personnage) fut la cause innocente de lIdoltrie.
Lorsque Dieu leut enlev, (Gen, 6, 23.) un de ses amis fit sa ressemblance une
statue laquelle il rendait assidument des honneurs tels quil avait cru quEdris
en mritait. Au jugement des Chrtiens de lOrient, cest Edris ou Henok qui est
le Mercure Trismegiste des Egyptiens. (dHerbelot, pag. 310.6.) Tout cela est
assez mal entendu, et mme contraire ce quon a lu sur les Statues de Can
(supra) : chacun a eu l-dessus ses penses.
Si lon sen rapporte Mamonide, de Idol, ce fut sous Enos que commena
lIdoltrie. Du temps dEnos, dit-il, chap. I. les hommes tombrent tous dans
lerreur ; les Sages de ce temps-l sy laissrent aller, Enos lui-mme et la voici :
puis dirent-ils, que Dieu a cre les Etoiles et leurs sphres pour le gouvernement
de lUnivers, quil les fait rouler sur nos ttes, quil a rendu les Astres en
quelque faon participants de ses honneurs, et quenfin il sen sert comme de
ministres ; louons-les aussi, rendons leur nous-mmes les honneurs dont il les a
jugs dignes : cest manifestement sa volont, que pour tout Etre quil honore,
nous marquions aussi notre vnration. Lorsquune fois les hommes se furent
prvenus dune telle pense, ils se mirent en devoir de btir des Temples et des

d'o les Corybantes quant aux Curets que personne n'a dchiffr , ce n'est que le mot simple de Khurte =
khouri = cur en franais galement, les prtres, Cohen - sacrificateurs, Couhhan et Khoury sont les deux
grandes familles libanaises qui, apparemment ont exerc le mtier sacerdotal comme les Lvites d'Isral.
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Chapelles aux Astres et aux Plantes, de les adorer en un mot. Et ce fut l le
premier fondement de lIdoltrie. On ne se mit pas dans lesprit quil ny avait
point dautre Dieu que les Astres, mais on se persuada quils taient des Dieux
subalternes, etc.,
Mamonide prtend quensuite il sleva quelques faux Prophtes, qui
assurrent quil leur tait ordonn de la part de Dieu, que lon adort telle ou
telle autre toile, mme toutes ; bien plus, que lon ft en leur honneur des
statues dont ils dsignrent les figures et les attitudes : que les Prtres ne
manqurent pas de promettre toute sorte de bonheur, quiconque les adorerait ;
quon vit natre dautres imposteurs, qui firent entendre que telle ou telle Etoile
leur tait apparue, et leur avait recommand telle ou telle chose que, par l le
nom de Dieu stait en quelque faon clips ; quenfin on en tait venu jusqu
simaginer, quil ny avait point dautre Dieu que ces corps clestes ; opinion
qui, lexception dHenoch, de Matusaleh, de No, de Sem, et dHeber, avait
fascin lesprit de tous les Mortels de ces temps-l jusqu Abraham, ammoudo
schel olam, la Colomne du Monde pour la Religion : cest ainsi que lappellent
Mamonide et tous les Rabbins.
Raschi avait une autre tradition sur lorigine de lIdoltrie ; il soutient
comme Sanchoniathon, que les hommes ont dabord mis au nombre des
Divinits, les Arbres et les Plantes, dont ils taient nourris. Pourquoi Diodore de
Sicile, Platon, comme on la vu et plusieurs Auteurs nont-ils pas pens au
Soleil, la Lune et aux autres Astres ? Parce que cest ce qui frappe le plus dans
la Nature : mais quoi quils en disent, nous navons pour cela que la probabilit
et nulle preuve positive : ce que lon rapporte mme des Egyptiens, quils sont
les premiers qui aient donn la connaissance des Dieux, qui leur aient bti des
Temples et dress des statues ? Quest-ce le bien prendre, quune conjecture de
Lucien ? (Lucian, de DeSyr). Et puisquil est clair prsent quIsis et Osiris
taient de plusieurs sicles postrieurs la naissance de lIdoltrie, le passage de
Diodore, cit par Vossius, de Idolatri pag. 5. nest non plus daucune autorit :
ce qui suit dans Mamonide est dune autre consquence.
LorsquAbraham fut sorti de lenfance, tout petit encore, son esprit
commena chanceler sur la croyance de son temps ; il rva jour et nuit, et avec
une espce de surprise, comment il se pouvait faire, que cet Univers fut
gouvern sans Moteur, ou puisquil ne pouvait pas de lui-mme avoir ce
mouvement de circulation, quel pouvait tre celui qui le lui donnait. Il ny avait
alors ni matre, ni aucune personne qui lui indiqut ce quil souhaitait et dans sa
ville dUr en Chalde, il tait comme submerg parmi les Idoltres : son pre, sa
mre, tout son peuple adoraient les Idoles, et lui comme eux. Avec ces doutes,
devenu plus intelligent, par la force de son entendement, il comprit enfin la
vrit et la rgle de la Justice ; il conut donc quil y avait un Dieu, et un seul
Dieu, qui gouvernait, qui devait avoir tout cre, et que dans tous les tres de
lUnivers, il ny en avait point dautre que lui qui fut Dieu. Il sentit donc en
consquence que le monde entier tait dans lerreur, et que cette erreur navait
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dautre Principe que ladoration des Idoles, adoration qui avait fait vanouir la
Vrit. Il tait dj g de 48 ans, lorsquil connut son Crateur : aprs stre
avanc une connaissance de Dieu plus exacte, il commena disputer contre
les habitants de Ur et publier ses penses, disant nettement. Vous ne marchez
point dans la voie de la Vrit. Il brisa les Idoles, et entreprit de montrer au
Peuple quil n y avait dadorable quun seul Dieu, ce Dieu qui avait cre
lUnivers ; quil tait le seul qui mritt les respects des hommes, le seul qui il
fallut faire des libations et des sacrifices : que pour le faire connatre aux races
futures, lon devait briser toutes les images ou Idoles, afin quelles ne fussent
plus pour le Peuple une pierre dachoppement, comme elles lavaient t pour
ceux qui staient laisss aller lIdoltrie ; en un mot quil ny avait point
dautre Dieu. Les arguments de ce Patriarche demeurant sans rponse, et faisant
du bruit, le Roi chercha le faire mourir. Abraham dlivr par un miracle que
Dieu opra en sa faveur, sen alla Haran ; l il continua parler publiquement
et montrer la manire dont il fallait adorer Dieu, le seul Dieu du Monde ; et
pour le faire efficacement, amassant les Peuples, il allait de ville en ville, de
Royaume en Royaume, prchant partout jusqu ce quil ft parvenu dans le
Canaan o il prcha de la mme faon, ce qui est marqu Gnes. 21.23. Et
proedicavit Abraham in nomine Dei Mundi. Lorsque le Peuple assembl auprs
de lui, linterrogeait, il avait soin de linstruire de son opinion, jusqu ce quil le
rament dans le chemin de la vrit, par ce moyen, il attira lui un grand
nombre dhommes de ce temps-l, cest ce que lEcriture a appel la maison
dAbraham ; il leur mit tous dans lesprit, et trs avant, ce grand fondement de
la Religion ; il en composa mme des livres et il le fit connatre trs parti-
culirement son fils Isaac. Isaac en instruisit Jacob, qui il ordonna de
lenseigner ; emploi dont il sacquitta lgard de tous ceux qui voulurent
sattacher lui. Tous ses enfants furent donc levs dans ces principes : Levi en
particulier fut destin par son pre, pour tre le Docteur des autres, et instruire
les hommes des prceptes dAbraham, Le Pre ordonna trs expressment
tous, de sen tenir la doctrine que leur enseignerait Levi, eux et leurs
enfants. Dans la suite, Dieu par amour pour nous, et de plus, pour tenir aux
descendants dAbraham la promesse quil lui avait faite, envoya Mose notre
Prophte.
Ce discours du grand Mamonide est-il rel ? Est-il une pure fable ?
Pourquoi tous les Orientaux, Hbreux, Arabes, Syriens, Egyptiens, Grecs,
tiennent-ils le mme langage ? Il ne sagit pas ici des petits contes que lon a pu
fabriquer sur cette entreprise dAbraham ; sur la manire dont chez Thar, et en
son absence, il interrogeait ceux qui demandaient des Idoles acheter ; ces
rapsodies puriles, semblables 1Evangile de lenfance, ne mritent pas quon
les relve : mais de quel droit trente Auteurs que je pourrais citer, rejettent-ils
comme fabuleux tout ce rcit dAbraham avec les Chaldens ses compatriotes ?
Quelle raison jose le demander, a-t-on apporte pour infirmer mme la
circonstance de la Fournaise ? Supposons-la un peu brode, y a-t-il rien
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dimpossible ? Une nouvelle doctrine seme par Abraham, ce qui na rien
dextraordinaire, des disputes vives par un homme zl, qui sent tout labsurdit
de lIdoltrie, est-il quelque motif plus grand et plus sens ? Ces altercations,
dis-je alors comme prsent, nont-elles pas pu tre portes des violences ? Et
lorsque lon rvoque, en doute une telle histoire, songe-t-on aux vnements de
nos jours, et plusieurs qui ont prcd ? Pense-t-on mme nos Martyrs, soit
des premiers temps du Christianisme Rome et dans la Grce, soit de notre
sicle au Japon et ailleurs ?
On peut donc mettre au nombre des Vrits historiques ces guerres de
Religion dont nous parlent les Orientaux. On sanima, et ce qui fait souvent le
malheur de tout un Royaume, les Chaldens se ligurent les uns contre les
autres, et ceux de la famille du Patriarche, en vinrent des batailles ouvertes.
Par ces guerres des Titans (car il ny en eut jamais dautres), le culte des Idoles
et des Anctres fut affaibli, mais non totalement aboli ; aprs la vocation
dAbraham et son dpart pour la Phnicie, ce culte reste dans la famille en
Chald. Jusqualors, nous ne voyons en faux Dieux que les Theraphim, qui
paraissent dans lhistoire de Laban ; et le Gad dont il est parl la naissance de
Gad, Gen.29. 11. et qui a form Baalgad, que lon rencontre ailleurs ; mais,
comme nous le dirons, il pouvait dj y avoir dautres Idoles, quoiquon petit
nombre, et en Chalde et dans les Arables : qui doute que les Sabiens ne se
fussent faits un grand nombre de Sectateurs zls ?
Consquences tirer de cette troisime Section. Elles sont importantes pour
lhistoire du genre humain, pour lEcriture, et en gnral pour la Religion.
Louange de Sanchoniathon et de Philon de Byblos. Les sept fils de Sydyk
Asclepius ; le fils de Tabion Hierophante, cest Sanchoniathon : Isiris sil est
Oes, sil est Mitsraim ou Osiris ; Kna : Syrmou Belos ; Aserymos et Hypsicrate
le mme Auteur ; Thuro et Chusartis la mme Prtresse. Epes, les Ophionides.
Il est temps enfin de tirer quelques consquences de ce que lon a dit
jusquici, mais surtout de cette quatrime section. Si aprs avoir lev
loccasion des Dieux Phniciens toutes les questions que lon a vues, javais pris
le parti de rpondre chacune en particulier, on sent assez que je serais encore
loin du but ; il faudrait pour cela seul un volume : mais dun cot il tait
propos que ces questions ne fussent point ignores ; (combien se trouve-t-il de
personnes dans le monde, qui ou nen ont jamais entendu parler, ou simaginent
quelles ont t rsolues depuis plusieurs sicles) ? de lautre, pour faire
comprendre la simplicit et la justesse des solutions, il tait ncessaire quelles
fussent nonces en peu de paroles : et cest ce quon a tach dexcuter.
Mais, dira quelquun, quel a t le but de cet Ouvrage, et aprs toutes ces
Remarques, quelle utilit en tire le Lecteur ? Cest ici que les consquences sen
prsentent milliers, consquences peut-tre peu attendues, nais nimporte, trs
naturelles, et toutes importantes.
1 A lgard de Sanchoniathon lui-mme, qui est pourtant ici le moindre
objet, il ntait indiffrent ni pour lui, ni pour Eusbe, ni pour philon de Byblos,
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ni pour Athne, ni pour la Littrature en gnral, que lon sut quoi sen tenir
sur son Fragment.
2 Que nen rsulte-t-il pas et pour lhistoire du genre humain et pour la
gloire de lEcriture?
Pour lHistoire du Genre Humain : o sont ds prsent, soit ces
Monarchies presque antrieures au monde ? Ces calculs surprenants que certains
Auteurs mal intentionns avaient soin de faire valoir ? Saturne est-il encore le
Vainqueur des trois quarts de lUnivers ? Et que penser dun Empire dont aucun
mortel na jamais dterr la suite ? Ce que nous montrerons encore mieux liv, 3.
Pour la Gloire et la Religion. Lorsque les Paens entraient en lice, et avaient
lassurance de parler de leurs Divinits, les Pres, il est vrai, ne manquaient
jamais de les terrasser. LIdoltrie en tout sens, tait une Religion insoutenable ;
on leur rpondait donc, sur son anciennet, que les Grecs taient rcents ; sur ses
dogmes, que le Polythisme tait une ide monstrueuse ; sur les Traditions,
quelles taient toutes absolument frivoles ; sur chacun de ses Dieux, que cavait
t des Mortels, mme plus mprisables que les autres, par les crimes dont leurs
propres Adorateurs les chargeaient. Quels meurtres ? Quels combats ? Quelles
infamies ? et tout tait vrai du Saturne, du Jupiter, de la Junon, de la Vnus, du
Mars, de lHercule, que les Potes nous dpeignent ? Quelques Philosophes, tels
quun Euhemere, un Diogene, un Oenomaus, ont eu la hardiesse de slever
contre ces ides de la Populace. Platon avec une modestie affecte, quon
pourrait traiter de timidit, ne laisse pas de chasser Homre de sa Rpublique,
pour avoir dbit des Dieux toutes ces sornettes. Aristophane par les railleries
les plus piquantes, accablait le Paganisme ; et du temps de Lucien, on ne conoit
pas quaucun Paen de bon sens ait os rpondre ses invectives contre toute la
Troupe des Dieux Grecs.
Mais nimporte, cette Religion, toute folle quelle paraisse, tait antique, et
comme faute de monuments, la conviction tait difficile, largument ne
prsentait jamais toute la force dont il tait susceptible, Ignore-t-on en
consquence les intrigues des Platoniciens daprs Jsus-Christ, pour faire
revivre tous ces fantmes de Divinits ? Nen tirons que ces deux mots ; leurs
Mystagogies ne purent dissiper lignorance ; ils ne russirent quen ce pointa les
Dieux, mme supposs Mortels, nont ni d, ni pu avoir les vices, et tomber dans
les abominations dont parlent les Potes, Or si ab initie non suit sic, je prends
moi le contre-pied, ces Phniciens soit Dynastes, soit particuliers, que lon a
jug propos dapothoser, nont eu au contraire parmi les hommes de leur
temps ces marques dhonneur, que par la vertu, par les grandes actions, par
linvention des arts, etc circonstances pour les apothoses, dont tous les
Auteurs seront mes garants. Resterait-il donc encore ici quelques scrupules ? Et
quel homme de bon sens bien plutt, ne nous aura pas obligation de ces dcou-
vertes ? Subal, Tubalcain ; No, Sem, Thar, Abraham, Mose, Aaron, toute la
terre comme nous a cru, dans ces Patriarches entrevoir les Dieux du Paganisme ;
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et ce soupon tait fort naturel, puisquon ne saurait les montrer ailleurs. Nous le
prouverons encore liv. 3.
Tranchons donc le mot, enfin un Lecteur homme desprit, aimant la vrit,
je le suppose dgag de tous prjugs, sera ravi non seulement dapercevoir ici
ce que lon cherche depuis 3000 ans, la naissance du Paganisme et lorigine de
ses Dieux, mais aussi de remarquer, (assertion qui frappe prsent les yeux,
comme lclair qui passe de lOrient (lOrient lOccident) de remarquer, dis-je
que lEcriture parat dans une Majest comme nouvelle laquelle certainement
peu de gens se seraient attendus.
Cela tant hors de doute, je finis ce second Livre par ce peu de mots. La
Cosmogonie de Sanchoniathon en quelques articles est diffrente de celle de
Mose. Elle le devait : cest une preuve quil nen est pas un simple Copiste. Ce
quil a crit sur les Dieux, ne se trouve nulle part ailleurs, ctait une chose
ncessaire ; si ces Dieux taient Phniciens, qui a pu les connatre quun homme
de ces Rgions ? Et quelle notion en pouvait donner, je ne dis pas, aucun Grec
rcent, mais Hsiode lui-mme, sur des Traditions aussi horriblement altres ?
Les Patriarches de lEcriture sont les Dieux du Paganisme : mais quelle plus
grande dmonstration de sa honte ? La plupart, hommes de bien et pleins de zle
contre lIdoltrie, avaient employ leur vie prcher lEtre Suprme, sa
grandeur, son unit ; qui naurait en horreur la licence effrne des Egyptiens et
des Grecs couper, si jose parler ainsi, la Divinit en cent morceaux ? Et pour
comble dinfamie, la dshonorer par une attribution de meurtres, dadultres,
de crimes de toutes les espces; attribution au reste qui neut jamais dautre
fondement que limagination drgle de leurs Prtres ou des premiers Potes ?
Les Fables Egyptiennes sont dj un peu bizarres, mais si lon prend garde, elles
napprochent pas de celles qui depuis furent controuves par les Grecs ; aussi les
Latins, (on la dit), en adoptant les Dieux de la Grce, eurent-ils grand soin de
rejeter tous ces contes ; marque quils les croyaient une invention purement
Potique.
Au reste, les Religions Paennes tant partout assez uniformes, jusquici
rien de plus difficile pntrer que lIdoltrie Orientale : en quoi doivent nous
tre prcieux les travaux de ces illustres Ecrivains, Bochart, Selden, Vossius,
Thomassin, Kircher. On demanderait peut-tre que nous portassions un
jugement plus dtaill sur les Ouvrages de ce dernier, et principalement sur son
dipe ; ne le nions point, indpendamment mme de la russite, lOedipe de
Kircher doit tre regard comme un ouvrage profond, hardi, magnifique : disons
plus, de tous les Livres composs sur lEgypte en gnral, et je nen excepte pas
Marsham, lOedipe est lEcrit, dont on tirera les plus grandes lumires.
Cependant, et pour le total et pour les diffrentes parties, il y a peu de choses
que lon doive recevoir sans examen.
1 Il y a quantit hors doeuvres : ainsi do Kircher prouverait-il que tout
ce quil avance du Platonisme, de la Cabale, etc... (matires nanmoins qui des
trois in-folio en occupant un) appartient lEgypte et non la Phnicie ?
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2 Dans la supposition mme que lIdoltrie des Hbreux fut Egyptienne, de
quel droit en tendre lide sur tous les Dieux de Canaan ? Est-ce que les
Hbreux les avaient donns la Phnicie, pendant que le Pentateuque les y
suppose ?
3 Comme sur ces articles qui constituent pourtant son Systme, aprs ce
que lon rencontre ici, il est visible que pour le fond il avait pris le change :
combien dans le dtail, le Lecteur y verrait-il dassertions, ou mal entendues, ou
trs faiblement prouves ? Nemrod est-il Typhon ? Y a-t-il eu trois Osiris, dont
un Idris ou Henok ? Herms ou Mercure est-il Faunus fils de Picus, et Roi
dItalier, Syntag, I. pag. 87 N Horus peut-il tre That, page 104 ? Sol, Mens,
Mithra, Misram, Osiris, Vexores, Vechorius, alias Ouchoreus, Epaphus, Apis,
sont-ils une seule et mme personne, Syntag. I. page 93. et 134 ? et dans la
Dynastie des Larthes, dont il fait Sesostris pag. 95, Thonis, et Thules, et le
Polybus dHomre ne sont-ils encore quun seul nom ? De mme pag. 97.
Smendes, Simandin, Osymandrus, Smerres, tous ces Princes ne sont-ils que le
Sefak de lEcriture ? Admettons-nous aussi ou les Monarques, ou les Idoles, ou
les grandes connaissances davant le Dluge ? Ces ides et plusieurs semblables
ou particulires Kircher, ou trop par la confusion de six ou sept Rois ou Dieux,
dailleurs les citations de plusieurs crivains supposs, comme du faux Berose,
faux Xenophon, de quelques Auteurs Arabes fabulistes, ont fourni des gens
dailleurs fort incapables de rien tenter qui approcht de lOedipe, un sujet
mme assez juste de le traiter avec mpris. II est vrai que ni Marsham, ni
moi, dans lnumration des Dynasties, il na presque pas t possible de faire
usage de son syntagma I. de Regibus AEgypti : mais aprs tout, laissant-l
toutes ces fautes, il y a quantit de choses, et absolument nouvelles, et dune
rudition trs recherche.
Jajouterai ici seulement quelques petites rflexions sur le nom, soit de
Sanchoniathon, soit des Auteurs qui son occasion, ont cit par Philon de
Byblos et par Eusbe.

Nom de SANCHONIATHON

Sanchoniathon selon Bochart, est lez Zelus. Ces lettres ne rpondent point
assez au Phnicien ? Jaurais plutt form de lappui du trne de Dieu est
linnocence.
Sur lexpression de fils de Thabion, il y a eu dans le phnicien, silius
Thabionis. 1 Ben Thabion doit se dire ou dun fils, ou au moins dun Des-
cendant de Thabion. 2 Thabioni, le theth pour un tsade pourrait tre un adjectif
pour Sabate, ou de la Religion des Sabens. Et cest ce que conjecture
Cumberland. Cette vue nest pas ddaigner : outre lIdoltrie vulgaire, tous les
peuples dalors taient infatus du Sabaisme. Les Cananens venus comme le
reste de la terre, avaient pu fonder chez eux un Hirophante pour une secte
accrdite. Comment simaginer que le premier Hirophante des Cananens
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nait pas t antrieur au temps de ce bon Thabion ou Thabioni ? Et est-il bien
dit dailleurs que celui-ci soit Sanchoniathon ?
Les Cananens depuis plusieurs sicles (cela est clair par Josu) avaient un
Royaume, et une Rpublique toute forme ; il faudrait donc que chez eux, le
Sabaisme net t adopt que fort tard ; et cela se peut-il assurer dun Peuple
voisin des Arabes ? Au reste, suivant Cumberland et selon moi, Sanchoniathon
et ben Thabion font une seule et mme personne. Supr. pag. 20. Rpondons ici
lobjection du P. Tournemine et de quelques autres savants. Eusbe donne le
premier comme un Historien, comme un Philosophe attach la lettre ; le
second, il le reprend comme un de ces Mystagogistes, qui ont t lHistoire
son air humain et naturel : en un mot lun est Physicien et ennemi du surnaturel;
lautre est un Theosophiste, introducteur de Mystres o il ny en eut jamais.
A lgard de la Mystagogie : Philosophe dun ct ; Hirophante de lautre,
qui la empch pour les uns, dcrire des faits, pour les autres, de les
envelopper dallgories ? Bien plus, Sanchoniathon donne ces Dieux une
origine humaine ; mais en cela crdule ou non, il parlait un Peuple Apotheiste
que cela ne choquait pas. Si lon confre les deux passages o il est parl de
Taaut et de Sanchoniathon, du premier comme Original du second comme ex-
scriptor, on sentira que le Thabion tombe sur lHistorien Phnicien, et que
lAllgoriste a pu se dire de Sanchoniathon ; parce quaux ides de Taaut sur la
cration ou lorigine du Monde, il y avait ajout les siennes. Enfin,
lamplification et le Mystagogisme de ces ides, nest attribu ou aux
Hirophantes postrieurs, et du temps de Sanchoniathon ce devait tre peu de
choses.
3 On voit ici une suite dAuteurs, quil faut remarquer. Philon de Byblos,
et daprs lui Eusbe mettent : 1 dabord les Cabires ou Corybantes, sept fils ou
descendants de Sydyk. 2 Un huitime appel Asclepius. 3 Le fils de Thabion
ou Sanchoniathon. 4 A loccasion des histoires simples laisses par les Cabires,
et sur celle de Sanchoniathon un peu paraphrase, ses Disciples qui portent plus
loin les Mystagogies, exagrant les rcits, procurent des faits assez petits par
eux-mmes une enflure, quils bavaient point dans leur origine, 5 Parmi les
Initis, existe lIsiris lInventeur des trois lettres, des trois crits, etc.. Expliquer
ici quelles taient les trois forces dEcriture, de lEgypte par exemple, cela nous
mnerait trop loin. Voy, Clment dAlexandrie, Mais dailleurs, 1criture est
antique : quel est donc cet Isiris ? Oes ou Oannes ? Rien de plus absurde.
Cannes est davant le Dluge : Frre de Kna, il semble quIsiris soit Mitsram, et
Cumberland la cru, mais on fait Isiris postrieur Sanchoniathon, cest donc de
toute ncessit quelquauteur Phnicien ; et alors le passage de Sanchoniathon
ne saurait tre plus clairci.
Kna nest point Canaan. Il est vident quil sagit dun Auteur, Kna et
Kenaan sont deux noms diffrents. Kenaan est davant Taaut (supr) et Chna est
daprs le fils de Thabion, Glossateur des ouvrages de Taaut, comme Isiris frre
de Chna. Quel est-il donc ? Un Ecrivain appel par les Phniciens Chna et par
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les Grecs, Phnicien, le Phnicien ou Phoenix. Or, il y en a eu plusieurs et cest
le premier que lon connt alors. Isiris est remarquable pour les Grecs mmes,
parce quil tait le frre de ce Phoenix. Et si lon m en croit lorsque lon parle
dInventeur, il nest pas question de lettres, elles taient en usage il y avait
longtemps : on parle dun Hirophante et ceux dEgypte, selon Clment
dAlexandrie, Strom. 5. mihi pag. 242. nommaient Hiermata les figures
Hieroglyphiques des Dieux quils portaient dans leurs Processions.
Je passe Sumorboulos : tait-ce un Dieu ? Non : mais le Deos est une
traduction de el, et Belus. Joseph fait mention dun Auteur Phnicien appel
Ascherym et suivant Bochart, cest lAuteur appel chez les Grecs Hypsicrates :
Geog. Sacr. Lib. 2. cap. 17. col. 777. rien de plus juste. Il le tire de sorti-tudo
altitudinis : mais Soumorboulos est proprement hat sourroumi, rupes alti-tudinis
meoe Baal et par l lHypsicrate cit par les Grecs, et lAseryme de Joseph
redeviennent le Soumorboulos de Philon de Byblos.
Thuro, Prtre ou Prtresse nimporte, avait son nom de Thouro, montagne.
On nous marque que son nom avait t chang en Chusarthis. Cest que tumulus
signifie terroe, et, par consquent, apex terroe, hauteur comme Thuro.
Epeis est une mauvaise traduction dEphei, serpentarius. On a pris le Livre
pour lAuteur et les Ophionides lgard de lEgypte, ntaient autres que les
Philosophes, Auteurs dOuvrages sur Dieu, sur la Nature, sur lEternit, cela
parat par plusieurs passages de lAntiquit. Avant la Table que jai promis de
mettre ici, le Lecteur ne sera pas fch dy voir ces quatre lignes philosophiques.
Aprs que jau eu examin les Fables, (cest Palaephare qui parle) il ma paru
que toutes les choses qui y sont rapportes ou indiques, avaient ncessairement
exist. Elles ne peuvent tre des noms tout purs, et on ne saurait dire quun
simple discours les ait commences. Il a donc fallu dabord des actions ensuite
ont succd les discours que lon en a tenus. Cela est conforme aux penses
dEuhemere. Il ne doutait point que les Dieux des Grecs neussent exist ; le
lieu, il nen tait pas sr. Dtromper le genre humain, ntait-ce pas une vue
digne dun Philosophe ? Il voyagea ; et malgr lignorance de son sicle dans la
Gographie, il est probable que ce quil en avait crit, ne manquait ni de
justesse, ni dexactitude. Plutarque pour cette curiosit, le traite dimpie ;
sagesse et bravoure Euhemere, folie et bassesse desprit Plutarque, trop
populaire ou trop politique.

COURTE RECAPUTULATION

1 Le Paganisme Latin, Grec, Egyptien, Phnicien, Arabe, etc a ignor
lorigine des Dieux quil adorait.
2 Les Latins tenaient leurs grands Dieux de la Grce, la Grce
lexception de Neptune, tenait les siens de lEgypte : 1Egypte tant compose
de Peuples Chaldens, Phniciens, Arabes, etc mais surtout des derniers,
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mesure que leurs Colonies sy avanaient, les Dieux dEgypte sont Phniciens,
Chaldens, Arabes.
3 Les Phniciens, par un Culte des Anctres tir de la Chalde, accoutums
insensiblement apothoser les Grands Hommes de chez eux, avaient difi
plusieurs Cananens surtout la famille dAbraham, hommes et femmes ; ce qui
prouve sa grandeur en vertu, en puissance, etc... et relve infiniment lhistoire de
la Gense.
4 Toute la Grce, toute lEgypte, toute la Phnicie confirment en tout sens
ce que Sanchoniathon rapporte de ces Dieux ; et aprs les Dissertations
prcdentes, et la filiation suivie, dOuranos, de Kronos, de Sdeus, dOsiris,
etc... On soutient hardiment que personne ne les peut montrer ailleurs.
5 Les faux Dieux de la Bible tant prsent dcouverts, on en tirera de
nouvelles lumires pour plusieurs endroits de lEcriture, jusquici non entendus,

Notes :
Page 131. Ainsi que lon cherche tant quon voudra des analogies dans les
Racines Grecques et Phniciennes, pour trouver de la ressemblance entre ses
expressions et celles de lEcriture, ce seront toujours des conjectures bazardes
etc... Si la connaissance des Langues est contraire lhonneur de lEcriture,
quen pense-t-il ? Sera-ce de lignorance des Langues quelle recevra sa gloire ?
Toutes les ides de cette Note sont un peu tranges. Et bien plus, quel est
lhomme qui, destitu de la connaissance des Langues, fasse un pas dans celle
de lEcriture ?
Page 132. Ce quil ajoute de Sanchoniathon et des Grecs est ou oppos la
raison ou trs inintelligible ; oppos la raison, prtend-on que Sanchoniathon
pour tre cru a besoin du suffrage des Historiens Grecs ? Et pourquoi eux-
mmes ne seraient-il pas rcuss par lautorit de Sanchoniathon ? Inintelligible,
Sanchoniathon et ces Historiens Grecs ne sauraient se concilier, comme on va le
voir, liv. 3. dans les premiers chapitres. Dailleurs, il y sera prouv, ou jamais
rien la t, que ces ides prsent vulgaires sur Manethon sont toutes trs mal
fondes.

* * * * * * * * * * * * * * *

RECAPITULATION GENERALE

Je reprendrai ici en peu de mots ce que je crois avoir prouv dans les deux
Livres prcdents.
1 Sanchoniathon nest pas un Auteur suppos ; on na point lieu de le
souponner, nous en avons moins de raisons quEusbe, Thodore et les autres
Anciens ; Vossius, Bochart, Cumberland qui ont le plus travaill sur son texte,
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nont point dout de son existence. M. Simon, Dodwel et les autres qui lont cru,
ou qui ont form l-dessus quelques arguments, les ont donns trop faibles pour
branler lautorit de cette Histoire.
2 Sanchoniathon est diffrent de Moyse jusqu No, il y en a une raison
fort juste ; le dessein de Moyse tait lextinction de lIdoltrie et ltablissement
de la Religion : ce Lgislateur en dcrivant la naissance du Monde, ne tendait
qu nous montrer sa corruption dabord, ensuite sa destruction par le Dluge,
enfin le commencement de la Religion des Hbreux par Abraham.
Sanchoniathon indiffrent pour tous les hommes en gnral, mais appliqu
nous donner le progrs des Arts ne nous fait connatre que ceux qui en avaient
t les Auteurs ; il ny a chez lui aucune mention du Dluge, peut-tre quil ne le
croyait pas bien fermement, ou quIdoltre et dans les principes de ceux contre
qui et loccasion desquels il tait arriv, il na pas jug propos den parler. Ce
sont de ces retenues trop ordinaires aux Auteurs profanes : le privilge des seuls
Livres sacrs est de navoir jamais tu la vrit, et davoir toujours dit sans
dguisement le bien et le mal de ceux dont ils parlent.
3 Depuis le Dluge, lAuteur Phnicien nous donne seulement deux races
dhommes : lune interrompue qui est celle de Misor, dont il fait descendre
Taaut mais aprs plusieurs gnrations, puisquil se trouve du temps de Cronos
ou dAbraham.
Lautre suivie pour la premire Gnration, et interrompue pour les autres,
je veux dire celle de Sydyk ou de No.
En effet, de No il passe Upsistos ou Sem, et de Sem laissant l le reste
des Gnrations, il prend seulement Ouranos ou Thar, dont il donne lHistoire :
il parle encore de son fils Sadid ou Isaac : le Fragment ne nous mne pas plus
loin, mais il mle diffrentes choses des Princes Phniciens de ces temps-l,
comme de Dagon, de Demarus, de Melicerte, etc... Il nous donne aussi quelques
ides sur leurs femmes, et, en particulier il nous apprend quils ont t Herms et
Asclpius, hommes que lAntiquit a toujours clbrs.
4 Une circonstance fort remarquable, y cest que lHistorien de Phnicie
nous indique seulement deux fils de No, Sem et Cham ; en cela comme dans
Larticle du Dluge, il na pas cru devoir suivre Moyse, il est probable que les
Phniciens connaissaient peu la race de Japhet, et quils ne virent ses
Descendants que lorsque leurs navigations les eurent mens dans la Thrace, ce
qui narriva peut-tre quaprs Sanchoniathon, ou assez tard.
5 A lgard de la famille de Sem, ce quil nous en dit, contient des choses
merveilleuses, car quoiquil ne soit pas fort tendu, quoiquil ait omis les trois
quarts de leurs actions, et que peut-tre, si au lieu dun Fragment tronqu, nous
avions de lui un discours suivi et toutes les circonstances de ces Histoires, nous
y dcouvririons presque tout lancien Paganisme, nanmoins je me persuade que
ceux qui aiment lAntiquit, auront t infiniment satisfaits dy rencontrer des
circonstances jusquici inconnues et comme ensevelies dans un oubli ternel.
Dr. Clovis Karam
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294
Rien tait-il plus intressant pour nous, que de savoir quels avaient t ces
Titans si fameux, ce Saturne, ce Jupiter si clbres parmi les premiers habitants
de la Grce ? Que de connatre au juste leur naissance, leurs principales actions?
Que de dcouvrir aux Egyptiens do leur venait leur Osiris ? Ce quavait t
leur Isis ? Pourquoi ils avaient une si grande horreur de leur Typhon ? Que de
montrer aux Phniciens leur Dagon, leur Astart, Dieux quils adoraient sans en
pouvoir rendre aucune raison ?
Mais afin quon ne nous reproche pas de navoir fait la chose qu demi,
afin que certains savants peu verss dans les langues Orientales, ne nous
objectent pas comme ils le font quelquefois, quavec la science des Etymologies
on trouve dans les Auteurs tout ce que lon veut, en quoi ils se trompent trs
fort : sans mme faire remarquer ici que les Peuples nont jamais de Monuments
ni plus antiques ni plus respectables que leur Langue ; aprs la 4. Section du 2.
Livre, dans laquelle certainement on a pu sentir jusquo les hommes ont port
leur folle crdulit, davoir admis pour Dieux ceux qui avaient rejet toute
Apothose ; dans ce 3. Livre, suite naturelle des 2. prcdents, (cest lHistoire
des Premires Peuplades) jen mettrai dabord une confirmation authentique.
Quopposera-t-on en effet ce quon a lu, si je montre ici, que les Dieux du
Paganisme Ouranos, Saturne, Jupiter, etc nont pu exister que dans les sicles,
nont pu habiter que dans les contres, o je les mets ? Bien plus, cette assertion
sera toute entire de ceux qui auraient intrt de nous contredire, par consquent,
elle en deviendra plus convaincante ; mais je nai pas cru que cen fut assez, jai
voulu que ces Recherches donnassent quelque jour lancienne Histoire
Grecque, Egyptienne, Hbraque,
Il resterait des faits claircir et selon moi, aprs ces braves Moissonneurs,
Bochart, Vossius, M. Le Clerc, le P, Tournemine, M. lAbb Bannier, il y a
encore glaner : quelque jour donc, dans un Ouvrage particulier, nous pourrons
examiner plus en dtail les Fables Grecques et Latines, ou celles de lInde, de la
Chine, de la Tartarie, etc... Quelque systme que lon admette, elles se trouvent
toutes demi Chaldennes, Phniciennes ou Egyptiennes, ainsi elles sont du
mme ressort que celles dont on a vu lexplication.
Mais pour aller notre but, faire des dcouvertes qui soient utiles
lEurope, et montrer enfin une liaison historique, que nos Auteurs nont jamais
aperue, il tait plus juste de donner nos vues sur la Chronologie des premiers
ges ; quelle confirmation pour ces mmes Recherches, si la connaissance des
temps en prouve elle-mme la vrit ? Et si la suite de ces Dieux prtendus, on
voit sans interruption lHistoire de leurs Descendants, soit dans les lieux quils
avaient habits, soit dans les Colonies dont ces Descendants eux-mmes ont t
les Fondateurs.

Dr. Clovis Karam
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295
CONCLUSION

Navons-nous pas rpondu aux exigences de lhermneutique et ses rgles
en analysant ces fragments partir des Mystres des Cabires
1
. On pense que oui.
Premirement, Nous avons pos le problme de ces divinits et nous avons
expos les diffrentes interprtations quen donnent les savants.
Deuximement : Nous navons pas choisi nimporte quel crivain, on les a
divis en coles, pour faciliter notre recherche,
Troisimement : Au premier abord, on tait presque convaincu que les
Cabires, selon le systme grec et influenc par Mnasas, ntaient que Onatres,
que les crivains ont traduit par le grec et souvent hasardeusement, ce qui nous a
pas satisfaits.
Quatrimement ; Convaincus que cela ne pouvait tre la vraie signification
de ces divinits et aids par les allusions que font Creuzer, Movers, Schelling et
autres, . leur origine Orientale, nous avons voulu chercher en Orient mme
cette origine.

Photo p.337-342

Cinquimement : Cela ntant pas du tout facile car Mnaseas, ne
correspondait aucun texte o aucun tmoignage que celui de Eusbe de Csare.
Siximement : Or, ce tmoin posait un problme car, non seulement, il tait
lennemi de cette cole phnicienne, mais que son tmoignage ne servait qu sa
dmonstration vanglique donc, un but apologtique que nous ne pouvions
surmonter sans difficult.
Septimement : Eusbe donc cite des Fragments et des noms dauteurs
phniciens trs mal connus quil fallait chercher prouver dabord non
seulement leurs ouvrages mais leur existence mme qui en tait conteste.
Huitimement : Pour cela, nous avons men: une longue recherche critique
car, comment pouvions-nous nous baser sur les crits de ces auteurs supposs
ds le dpart comme fantmes ?
Neuvimement : LHistoire donc et ltude Chronologique simposaient, et
se posaient comme indispensables toute recherche critique.
Diximement : En cela, nous tions aids par Lenormant, Movers, et
Fourmont et tant dautres. Ces savants auteurs par leur attitude critique et leur
bref recul vis--vis de lEcole de Vossius, de Bochart, de Huet et Bannier
2
, ont
pu rtablir par leur impartialit, les dates et les textes de Sanchoniathon seul et
dernier recours pour notre thse.

1
Nous avons vu que l'tude en rtrograde, nous a servis remonter en arrire de Sydyk et au-del une fois qu'on
avait tabli sa vraie dfinition.
2
Nous dsignons par cette cole, la nouvelle cole apologtique issue des Pres de l'Eglise.
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296
Onzimement : Une fois ces dates rtablies, lanalyse des fragments en tait
devenue facile, et lon pouvait ds lors deviner quand parlait lauteur
(Sanchoniathon) quand parlait le traducteur (Philon de Byblos), et en dernier
lieu quand parlait linterpolateur (Eusbe).
Douzimement : Ds lors et suivant le sicle de chaque auteur et de son
contexte, il nous tait rendu possible de savoir quand Sanchoniathon insinuait
Mose donc Isral, quand il parlait de Tht, donc de lEgypte. A ces deux
courants manifestes dans la Cosmogonie de Sanchoniathon, sajoutent les
lments phniciens et grecs rendus indchiffrables par les deux traducteurs
grecs, Philon et Eusbe.
Treizimement : Il a fallu donc rtablir dans ses origines phniciennes car,
cest de l quil tait parti, avouons-le cest une tche qui nest point facile. Mais
le Gnie de Vossius, Bochart, Cumberland, Fourmont, etc a rendu la chose
possible, grce leur connaissance des langues Orientales, lArabe, lHbreu,
lAramen, le Syriaque (et non le Syrien), langues qui ont pris essor avec la
nouvelle vague des savants Maronites venus de lOrient et qui remplirent les
bibliothques de lOccident de nouveaux et rares manuscrits et, que plus tard, ils
occuprent les chaires de Borne, de la Sorbonne, etc... Les auteurs de la
Polyglotte ne pouvaient quinfluencer ces savants de lOccident. Les Haglani,
les Assamani, les Doueihi, etc... Non seulement, ils ont traduit la Bible en
plusieurs langues, mais ils ont apport avec eux aussi les anciennes traditions de
cet Orient dlaiss pour un moment aprs le dsastre des Croiss.
Ce nouveau souffle donc, manifeste dans les crits de Vossius, Bochart,
Huet, Fourmont et, qui, dailleurs, citent nos savants Maronites, ce souffle a
donn naissance la nouvelle cole apologtique qui avait pour sige le
Collge Maronite de Borne.
Quatorzimement : partir de cette cole donc, une autre cole plus
critique prend la relve, cest cette cole que nous rendons hommage. Car, en
tablissant les textes de Sanchoniathon, non seulement elle les compare ceux
de Mose mais souligne avec droit la diffrence entre ces deux auteurs sacrs. Le
premier proccup affermir la foi de son peuple en lunique Yahv et, en
combattant vaillamment lidoltrie, lautre en recherchant la vrit dans ce
magma dides que la Phnicie recueillit du fait de son ouverture et de son
commerce avec les peuples voisins et lointains. Personne ne souponne
lauthenticit de Sanchoniathon, lui aussi il crit pour son peuple et il prsente
ses uvres au Roi de la Phnicie, une fois quil en tait sr de leur conformit
avec les traditions Yahvistes. Car il les compare aux livres offerts par Gedeon,
ce Jrumbaal prtre de Yahv. Nous pouvons souponner donc Philon son
traducteur, qui, mme sil prouve une certaine mfiance lgard des Grecs, ce
Philon en tait dj lun (feux et par sa culture et par sa religion. Nempche que
sa tentative de dmystyser les textes phniciens est la premire dans son genre.
A-t-il russi dans sa dmarche, nous ne pouvons pas laffirmer, car cet auteur est
pass sous la plume et dans la prison dEusbe.
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297
Quinzimement : Restaient les autres, auteurs phniciens qui, eux aussi
grciss et bien que mfiants du contenu incontrlable des livres de leurs
anctres
1
, sont rests attachs aux traditions Cananennes.
Seizimement : tout cela, on a ajout les nouvelles dcouvertes
archologiques, lhistoire et la gographie du Liban, derniers prestiges dun
pass toujours vivant dans les mes et dans les pierres.
Ainsi de la thorie de procession et de lmanation (Creuzer-Schelling) et
de la thorie astrale et physiologiste des Cabires (Eusbe et autres),
mythologique de du Mesnil, nous sommes passs la thorie symbolique et
archtypale des Cabires Bibliques.
Par notre thorie symbolique, nous esprons avoir russi notre
hermneutique et tabli la vrit sur la religion phnicienne. Seule une
semblable dmarche peut affirmer ou infirmer ce grand chapitre pour
longtemps perdu de notre histoire, que nous esprons avoir rcrit.
Ainsi, nous croyons avoir reconstituer un grand chapitre de la religion
phnicienne longtemps discrdite par les mauvais critiques, car selon Salomon
Reinach, 90 % de ce qui t dit des Phniciens, provient de leurs ennemis et,
donc on ne pouvait se fier leurs rcits et quil a fallu toute cette hermneutique
pour reconstruire pice par pice ce grand temple quest la Phnicie qui, en
ralit, aurait pu avoir les mmes destines dIsral si les mauvais sorts lui
taient pargns.
En effet, Canaan non seulement et on la vu autour des fragments, tait
dtruit par la pousse de Josu et oblig de prendre le voile jusqu lAttique
avec Cadmos, mais aussi il devait combattre sur le plan intellectuel et religieux
do ces fragments occasionns par ces circonstances. Gdon cet Hirombal
(qui a dtruit le temple de Baal) non seulement a profan le temple phnicien
mais aussi pouss par son zle voulait en finir avec les livres que contenaient ces
temples.
Occasion pour Sanchoniathon de chercher dans les temples, la vrit sur la
religion de ses anctres et pris dans le rouage de labsurde, et menacs.
Ce Sanchoniathon essaie de reprendre en main lhistoire de la Phnicie aid
par (apparemment) Gdon, prtre du temple dIevo pour le complment
judaque de cette histoire merveilleuse quil publia en 8 ou 9 volumes et quil
ddia Abibal, Roi de Tyr ou Beryth, bref Phoenicia. Le savait-il ce
Sanchoniathon, quen composant cette encyclopdie, il fondait dj la science de
lhermneutique mme, science de lhistoire et de la religion compares ? Cet
Ami de la sagesse, cet Ami des Lois du Kawn du Cosmos rassemblait devant lui
les crits de Tht lEgyptien, les livres de Mose et mille autres livres et rcits
des voyageurs et concurrents pour rcrire lhistoire de son peuple, et, par l
lhistoire de lhumanit toute entire. Ce scribe habile que le hasard a rduit son
uvre gigantesque en quelques fragments, a t imit non sans difficults par

1
On ne peut comparer les Bibliothques d'alors de la Phnicie qu'aux bibliothques de Beyrouth d'aujourd'hui et
ses maisons d'ditions, de toutes langues et de toutes races.
Dr. Clovis Karam
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Philon de Byblos, la patrie ternelle du livre et des Scribes. Encore une fois, le
hasard a frapp luvre de cet auteur et que seulement quelques lambeaux
taient recueillis par Eusbe qui, sur la voie des pres de lEglise et de ces
moines, a donn le coup fatal ce quil en restait.
Non seulement les fragments ont t interpols par le Christianisme mais
mme les pierres de ces temples et ces hauts lieux ont t parpills a et l,
maudites pour lternit,
Mais qui pourra nier que cest de ces mmes fragments et de ces mmes
pierres que la nouvelle religion a construit son difice, le corps du Christ, cette
grande cathdrale nest-elle pas btie par ce logos Phnicien sculpt pour la
premire fois sur la pierre ? Cette mme cathdrale nest-elle pas btie sur les
mmes ruines et avec les mmes colonnes de nos illustres temples ?
Ceux qui ont cru que ce logos est jamais dparti de chez nous, ils se
trompent avec les mmes lettres et avec les mmes marteaux, nos crivains et
nos maons ne cessent dcrire et de btir le temple de lAvenir, ce grand temple
quest le Liban, lhabitacle des Dieux et des Anges, des Prophtes et des
Hirophantes.
Entrons donc dans ce temple des Cdres et de Nesrin, mais avant de nous
hasarder dans ses monts et ses vallons, prenons garde car derrire ses parfums
embaums, se cachent les encens des martyrs qui, seuls, oui seuls, taient
capables darrter le Temps.

* * * * * * * * * * * * * * *

Dr. Clovis Karam
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299
CHAPITRE III

Une nouvelle philosophie pour un Liban Nouveau

A - Lactualit de la Symbolique Phnicienne dans la vie
Quotidienne Libanaise.
Aprs avoir examin longuement la question des Cabires, nous voulons
signaler avant daborder la question de limpact de la symbolique phnicienne
sur la mentalit libanaise, que ce systme symbolique des Patriarches, sest
implanta au fur et mesure la place du monothisme primitif. Il tait selon
Schelling trs proche du monothisme musulman. En effet, l Allah Akbar,
trois fois rpt chaque appel la prire, est trs significatif.
LAllah Akbar du Prophte Mahomet, une fois quon a compris sa
signification, confirme bien notre hermneutique sur les Cabires. Allah Akbar
tymologiquement veut dire, Dieu est plus Grand, mais a-t-on song un
moment de se demander cette question : Dieu est-il plus Grand de qui, de quoi ?
Quand le prophte rptait cette Fatihat Inauguration et aprs lui tous
les musulmans, il ne faisait quinsister sur labolition dfinitive et totale de
lidoltrie, enracine depuis des sicles chez ces adeptes. Allah Akbar = Dieu est
plus grand, doit nous rappeler donc nos fameux Cabires : Grands. Car, en effet,
lutilisation ici-mme des termes Kabir et Akbar, nest pas accidentelle
lidoltrie adorait les Anctres Kabires et le prophte ne pouvait les abolir que
par cette Fathat, profession de foi ; Allah Akbar, Allah Akbar, Allah Akbar,
Achadou Anna La Ilah Illa Allah wa Mouhammadan Rasoula Allah.
1

Nous pouvons conjecturer que le Prophre en disant cette Fatihat, il
insinuait quAllah est Akbar plus Grand. de ce que vous adorez, sils sont des
Cabires, des Grands, Dieu Allah est plus grand. A signaler aussi le mot Kabir est
pass et on ne le sait comment, dans le patois lyonnais sous la forme de
Kabbir qui veut dire installer, agrandir, etc...
2
. Peut-tre, cest une allusion
ce que ces Patriarches avaient fait en matire de fondation des villes, des nations
et des dcouvertes si bienfaitrices lhumanit.
Il est utile aussi avant daborder cette dernire partie de notre symbolique,
de donner une ide des diffrentes connotations que peuvent avoir les mots
Epope, Mythe, Symbole, etc dans la langue arabe actuellement. Le Dr.
Khalil Ahmad Khalil dans son Contenu de lpope dans la pense Arabe
3

ouvrage remarquable, nous donne les dfinitions suivantes :

1
Fatihat du Coran. Dieu est grand, trois fois. Je tmoigne qu'il n'y a de Dieu que le Dieu et que Mohamed est son
Prophte.
2
Voir Dict. Univ. Kabires et Kabbire.
3
Dr Khalil Ahmad Khalil, Madmoun Al Oustourah fil Fikr al Arabi, Maison de l'avant-garde-Beyrouth 1980.
3
me
dition, 152 p. voir p. 5 48. et la prface du Dr. Fouad Chahine.
Dr. Clovis Karam
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300
1 Epope : Oustourat en arabe vient de Satr Sattara-crire, tracer une
ligne, une histoire imaginaire, invraisemblable. Cest une nouvelle qui traite
des faits qui dpassent lentendement humain et lobjectivit. Ce qui la rend
diffrente de la fable
1
, cest quelle nous porte croire tandis que la fable,
non. Pour cet auteur. Epope et Mythe sont identiques etc...
2
.
Nous navons pas lintention ici danalyser toute luvre de Dr. Khalil mais
nous ne pouvons rester indiffrents ces tymologies quil nous donne et qui
passent pour tre admises communment dans tout lOrient Arabe.

Premire objection : LEpope nest pas un mythe.
Durant le sicle dernier, certains auteurs occidentaux affirmaient que les
Arabes en gnral nont eu jamais dEpope. A certains gards, ces crivains
avaient compltement raison. Car, Epope qui doit se traduire par Malhamat
et non Oustourat, comme la fait Dr. Khalil, part les quelques fragments
quil nous reste de 1pope dAntar et Abla
3
, la littrature arabe na pas eu de
productions piques lexemple de lOdysse et lIliade. En effet, Malhamat
et non Oustourat
4
rpond plus donc au concept de lEpope. Malhamat qui
provient de Lehem hbreux, ou Liham arabe, veut dire la guerre, le
combat, et cest cette nuance l entre Malhamat, histoire extraordinaire mais
sanglante, et Oustourat, histoire extraordinaire mais gaie que la plupart de
nos critiques arabes ne distinguent pas. Lon pourrait dire que, mme sur le plan
historique, la malhamat prcde lOustourat, comme la parole prcde lcriture.
Navons-nous pas dit en haut quOustourat vient de Sattara, crire, cest une
chose sure, reste savoir si ltymologie jusqualors admise de Malhamat est
totalement correcte. Outre les racines lahem ou Liham, combat guerre, etc...
quon trouve lorigine de Malhamat, ny aurait-il pas aussi un jeu de mots
subtile qui peut clairer plus, le sens de ce mot. Malhamat pour ceux qui
connaissent les langues Orientales ne diffre point sauf quau niveau de
renonciation, de lautre mot semblable Molhamat. Une simple diffrence entre
le Ha aspir du premier et le Ha dur du second. Cette simple diffrence
confre au mot molhamat un sens non connu jusqualors, cest le sens riche et
plein de significations, de rvlation. En effet, la malhamat devient donc une
oeuvre pique mouvemente mais surtout elle est rvle.

Deuxime objection : Le Mythe nest ni une Fable ni un conte.
En lisant Dr. Khalil, nous avons remarqu aussi quil traite les contes de
Mille et une nuits comme un rcit mythologique. Cette mprise si elle est
pardonnable au niveau de la recherche critique, qui confond en gnral fable,
conte, mythe, etc pour la commodit de lanalyse, nest pas pardonnable au

1
Fable signifie Khourafat en arabe = incroyable, au plus bas sens de ce terme.
2
Khalil. Ah. Khalil. op. cit. p. 8.
3
Antar et Abla, histoire pique d'un guerrier et de son amante trs clbre dans la littrature arabe.
4
Dr. Khalil, Ibid, traite les Contes de Mille et une nuits comme une Oustourat.
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301
niveau des dfinitions. Entre la fable, le conte et le mythe, il y a toujours une
diffrence et nous voudrons ici en donner quelques exemples.

1 Mythe :
En ralit, aucun mot en langue arabe ne correspond au mot Mythe tel
quon le conoit en Occident. Nous pensons que cest dici que la mprise vient.
Si le Mythe est souvent confondu avec la fable et le conte, cest de cette
indcision quil porte dans sa floue dfinition en langue arabe. Car, Mythe et
Mythologie sont unanimement traduits par Mythologia en arabe. Si lon utilise
dautres termes, le sens occidental quaffecte ce mot mythologia en arabe,
se perdrait facilement. Faute dun terme quivalent, peut-tre, en dfinissant
Fable et Conte, le mot Mythe devient plus clair.

Troisime objection : Le Mythe nest pas un conte.
En effet, pour donner rapidement le sens du mot conte en arabe, nous
avons voulu donner comme exemple louvrage mme du Dr. Khalil. Ce dernier,
analyse les Mille et une Nuits comme des Mythes.
Cela nous semble un peu exagr. Ne disons-nous pas Les Contes des
Mille et une Nuits et rien dautre ? Mythe et Conte ne peuvent tre une seule et
mme chose et lexemple ici est trop clair. Le conte, en effet, correspond au mot
Hikayt en arabe et ce mot se traduit facilement par conte en franais et, l-
dessus, tout le monde est daccord.

Quatrime objectif: Mythe ne veut pas dire Fable
L aussi, plusieurs auteurs arabes, entre autre, Dr. Khalil, ny font pas la
distinction. Or, fable signifie en arabe Khourafat, mot presque intraduisible en
franais comme cest le cas du mot mythe intraduisible en arabe. Khourafat la
Fable est lhistoire non seulement incroyable mais souvent crdule Khirfan
se dit dun vieillard qui sapproche en ge et commence perdre ses capacits
intellectuelles, et donc quon devrait se mfier de ce quil nous raconte ou de
ce quil nous dit. Prendre donc le mythe pour une Khourafat est une faute
impardonnable surtout pour des auteurs en directe relation avec la culture
occidentale. Rcapitulons ; Le Mythe donc, se rapproche le plus du mot
Oustourat et toutes les autres dfinitions nous semblent provisoires jusquau
jour o la langue arabe se procurera ou inventera un autre mot que celui de
Mythologia pour le mot mythologie.

2 - Les Savants Maronites, les traditions et la Bible.
Nous avons dit plus haut que ctait grce lcole maronite de Rome quil
tait rendu possible aux savants occidentaux dalors de redcouvrir lOrient qui
plongeait, dans les annes 1500 1700, dans un obscurantisme incurable. Nous
navons pas lintention ici danalyser les uvres de ces savants, mais seulement
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302
citer un petit passage de la revue Al Fusul
1
, qui pourra nous donner une ide
l-dessus.

Les SAVANTS MARONITES ET LA BIBLE
2

LAbb B. Fahd nous dit ceci :

Il y a plus de trois sicles paraissait, limprimerie de la Propagande de
Rome, la premire dition bilingue de la Bible en arabe (caractres Karchouni
ou syriaques) et latin.
Ce travail gigantesque tait loeuvre dun groupe drudits maronites de
lcole Maronite de Rome.
Cette Ecole, fonde en 1584, tait consacre aux jeunes maronites faisant
leurs tudes Rome. Les patriarches y envoyrent des lves (dont plusieurs
devinrent clbres) qui obtinrent des grades universitaires en philosophie,
thologie et autres sciences et rendirent des services minents la communaut
maronite, leur pays et la science.

Avant la fondation de lEcole Maronite :
Les patriarches envoyaient les jeunes futurs sminaristes les plus dous
Rome pour y tudier les langues europennes, la philosophie et la thologie, afin
quils puissent traduire les missives pontificales, corriger les livres liturgiques et
les imprimer avec leur traduction.
Lauteur cite de nombreuses rfrences comprenant le nombre dtudiants
de divers groupes partant pour Rome, des noms de certains de ces tudiants ainsi
que les dates de leur dpart.

Fondation de lEcole Maronite :
Cette fondation eut lieu le 24 fvrier 1584 quand le nombre des tudiants
atteignit vingt.
Le Cardinal Carva la dota dun statut spcial et le Pre Jean Bruno en fut le
premier Suprieur jusquen 1590. Elle continua tre prise en charge par les
Pres Jsuites jusquen 1773, date de la dissolution de leur Compagnie.
Lcole prospra, devint florissante et le nombre de ses anciens lves
clbres augmenta considrablement: savants, rudits, patriarches,
archevques... Qui ont propag en Occident les sciences de lOrient et son
histoire et vice-versa. Le nom de maronite devint en Europe synonyme de
savant, au point quon disait alors savant comme un maronite.

1
Rev. Al Fusul. Les Saisons Libanaises. Franais arabe. Numro 5. Hiver 1981. et n 6 printemps 1981. p. 9.
ct franais.
2
Voir aussi l-dessus, les deux tomes du A. P. Nasser Gmayel. Imp. Cath. Beyrouth, 1984.
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303
Les clbrits de lEcole Maronite :
Parmi les anciens lves clbres de cette Ecole, nous trouvons ceux qui ont
traduit la Bible en arabe puis en latin et lont imprime Rome, en 1671, avec,
leur tte, larchevque Sarkis Al-Razzi.
Dans la prface de cette traduction sont expliques les raisons qui avaient
rendu ce travail ncessaire, (les fautes et les lacunes trop nombreuses dans
lancien texte arabe dues lignorance, au manque de copistes et de savants, et
les mthodes de travail (larchevque Razzi runit chez lui un grand nombre de
savants, de thologiens, de linguistes enseignant lhbreu, le grec, larabe, etc...
et il commencrent leur travail en 1625).
Lauteur fait un expos sur la Bible: son origine, son contenu, ses
diffrentes parties, ses auteurs,
Nous apprenons ainsi que les Livres de la Bible sont au nombre de 73, 46
constituant lAncien Testament et 27 le Nouveau.
Cest dire limportance du travail accompli par ces rudits et leurs efforts
pour faire paratre une dition arabe conforme aux autres textes grec, hbreu et
latin, surtout une poque o lOrient tait encore plong dans lobscurantisme.
En apprciation de leur uvre, et pour commmorer leur souvenir, lauteur
consacre la partie la plus importante de larticle aux biographies de plusieurs de
ces savants, leurs uvres et aux services quils ont rendue Dieu et la
science.
Nous en donnons seulement la liste ci-aprs :
- LArchevque Sarkis Al-Razzt (1572-1638)
- Le Moine Nasrallah Chalak (1635)
- LArchevque Ishac Chedraoui (1590-1663)
- Ibrahim El-HakIi (Ecchelensis) (1664) auteur de 64 ouvrages collabora
la Bible Polyglotte
- Gabriel Al-Sahyouni (Gabriel Sionita) (1577) collabora la Bible
Polyglotte.
Ces savants maronites ne constituent en tous cas quune partie de ce long
chanon de traditions ininterrompues de traditions millnaires dont les Libanais
daujourdhui sont si frres. Le contact immdiat de ces savants maronites avec
leurs voisins les Rabins dIsral, et les historiens arabes, est significatif. Cest de
ce contact aussi quils ont puis leurs connaissances jusqualors inaccessibles
pour lOccident et quils les lui transmirent sitt, pures et intactes. Ce rle
dintermdiaires hrit des anctres phniciens, passe pour devenir
aujourdhui une philosophie dun peuple et dune terre. Selon le P.A.
Mourany, cette ancienne nouvelle philosophie peut tre appele le
Maronitisme. Partant du principe que le Liban est une terre sainte, terre
refuge, elle est surtout pour lui une terre sur dtermine de sens
1
.

1
Rev. Al Fusul. Ibid. p. 8.
Dr. Clovis Karam
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304
De LA TERRE de la MARONITE la MARONITE - TERRE
1

Le Pre Antoine Mourany nous dit ceci :
Il est impossible quun peuple qui aime tellement sa terre puisse en tre
dlog. Ce sont les termes mmes dune rflexion, quun mdecin franais
arriv au Liban la suite des bombardements doctobre 1978, faisait un ami
libanais qui le promenait travers la montagne libanaise et admirait devant lui
les beauts de son pays. En ralit, sur la terre libanaise, il y a beaucoup plus
que la beaut du paysage ; le Liban est une terre sainte, disent certains ; elle
est en tous cas sur dtermine de sens.
Cest dabord une terre libre par la vertu de lexode maronite partir de la
Syrie. Cest ensuite le Lieu dune histoire qui a toujours tmoign de sa fidlit
Dieu et lhomme. Cest pourquoi cette terre de la maronite sest transforme
en la maronite terre ou terrain de libert pour les communauts chrtiennes
depuis lArmnie et la Msopotamie jusquau Nil enfin. Cette maronite est
devenue ensuite le lien et le point de dpart dune action historique culturelle et
politique au sein du monde arabe, justement par la vertu de sa libert ou vertu
luniversalit de lhomme.
Il ny a pas en douter ici, que derrire larrire-plan de la pense du P.
Mourany se cache la symbolique de Cadmus premier chapitre mythique de
toutes les civilisations. Par l, nous dsignons linventeur ou propagateur de
lcriture. Ce chapitre de lhistoire du Liban est aussi aux yeux du Dr. Philippe
Hitti, grand historien libanais et international, un chapitre de lhistoire
Universelle
2
.

Philippe Hitti Un chapitre de lHistoire du Liban
Le CARACTERE: DISTINCTIF :
GEOGRAPHIQUE. HISTORIQUE et CULTUREL

Dans ce chapitre de son Histoire du Liban, lauteur, Dr Philippe Hitti passe
en revue les stles de Nahr-el-Kalb qui forment un vritable muse en plein air.
Elles racontent les invasions trangres que le Liban a subies et repousses
depuis la stle de Ramss II (dbut du 13
e
sicle av. J.-C.) jusqu la dernire,
celle commmorant le dpart du dernier soldat tranger le 31 dcembre 1946.
Les vnements historiques importants se sont prcipits, au Liban, plus
nombreux que dans toute autre rgion du monde ayant mme superficie.
Depuis des milliers dannes, lre palolithique au rude climat, ses
grottes et cavernes servaient dabri lhomme ...
Lhistoire crite du Liban couvre une priode de 5.000 ans. Il peut se vanter
du nombre dvnements majeurs dont il a t le thtre ainsi que de leur valeur
et de leur importance mondiale. Microscopique, du point de vue gographique,

1
Rev. Al Fusul. Ibid. p. 8.
2
Rev. Al Fusul. p. 27. Voir aussi du mme auteur, Lebanon in History, London, Macmillan and G. 1951.
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305
le Liban est un pays rayonnement mondial car son histoire est, en fait, une
grande partie de lHistoire du monde civilis.
Ce rle historique est d plusieurs facteurs ; la nature de sa terre
montagneuse, sa proximit de la mer et des pays qui furent les berceaux de la
civilisation et au carrefour des grandes routes mondiales reliant trois continents.
Les diffrences entre la plaine (lieu de communication avec le monde
extrieur des changes culturels et intellectuels) et la montagne (rgion isole
dont les habitants conservent leur libert, leur indpendance et leur
immunisation contre tout ce qui leur vient du monde extrieur) permettent de
mieux comprendre lhistoire de la rgion.
Liban fut le peuple cananen smite. La civilisation cananenne eut une
influence sur les civilisations hbraque et aramenne qui, leur tour,
influencrent la civilisation occidentale.
La dcouverte la plus importante que lhomme ait ralise fut celle de
lalphabet, et, elle seule, suffit donner aux Phniciens une place prpondrante
dans lhistoire de la Pense humaine.
Les colonies phniciennes sur les rivages de la Mditerrane furent autant
de centres du rayonnement culturel phnicien (Carthage).
Sur leurs trirmes en bois de cdre les Phniciens traversrent les colonnes
dHercule et atteignirent lAtlantique.
Le Liban est non seulement cette partie du monde o prend naissance
lHistoire. Il est aussi une partie de cette Terre Sainte et le Christ lui-mme
visita ses rivages. Le Liban est surtout caractris par ses montagnes. Elles ont
une influence sur son climat, sa vgtation, sa faune, le caractre de ses
habitants (qualits propres au montagnard).
Ses grottes et ses cavernes ont servi dabri aux asctes chrtiens, aux
mystiques (Sofis) musulmans et aux ermites druzes ainsi qu tous les
opprims: maronites (au VII
e
sicle ap,- J.-C.), druzes (au XI
e
s. ap. J.-C.) chiites
( diverses poques), armniens et syriaques (fuyant le joug ottoman).
Ces minorits trouvent au Liban une nouvelle patrie o elles peuvent vivre
librement formant autant de nationalits indpendantes.
La montagne libanaise a joui de lindpendance totale. Lhistoire atteste
qu chaque fois linvasion du Liban semblait facile lenvahisseur mais qu
chaque fois aussi le Liban demeurait inaccessible (Arabes au VII
e
s. ap. J.-C.
Ottomans au dbut du XVI
e
sicle).
Les services rendus par les Libanais la civilisation mondiale depuis les
Cananens-Phniciens continurent lpoque hellnistique (les plus importants
philosophes Grecs, stociens ou no-platoniciens, furent libanais dorigine)
lpoque romaine (le plus grand temple du monde : Baalbeck ou Hliopolis, la
plus importante Ecole de Droit du monde romain : Beyrouth ou Berytus
nourricire des lois), au Moyen Age (colonies de marchands et industriels en
Europe : Ostie, Marseille, Bordeaux) et de nos jours (nombreuses colonies dans
tous les pays du monde).
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306
Le Liban a t, ds le XIX
e
sicle, le premier des peuples de cette rgion
accepter ce qui lui vient de lOccident dans tous les domaines ; commerce et
industrie, sciences et ides nouvelles, systmes de gouvernement et ducation,
institutions sociales et politiques modernes. Parmi ces ides nouvelles le
nationalisme et la dmocratie.
Ce caractre distinctif du Liban puise ses sources donc dans lhistoire
mme de ce pays dans son miroir donc comme nous lavons dit dj dans
notre introduction. Pour connatre ce miroir, Fadel Sad Akl un autre
philosophe maronite, nous invite lui aussi remonter aux sources pour
comprendre le Liban actuel, flans son Essai pour une connaissance nouvelle du
Liban
1
, il dit ceci :

Fadel Sad Akl
ESSAIS pour une CONNAISSANCE NOUVELLE du LIBAN

Pour comprendre le Liban actuel, il est ncessaire de remonter aux sources.
La personnalit libanaise sest forme tout au long de son histoire
dlments divers. Cest la rsultante de plusieurs courants qui, dans une
continuit historique, ont toujours poursuivi lacquisition des valeurs
spirituelles, intellectuelles et matrielles ainsi que louverture sur le monde
civilis avec une volont implacable dexister et de progresser.
Ces courants se sont concrtiss dans le Pacte et dans une Formule
particulire dite Formule Libanaise.
Les Libanais appartiennent des communauts diverses. Leur volont de
vivre en commun a donn naissance au Pacte dont le principe tait la fidlit
lhistoire du Liban et lesprit de justice.
La Formule Libanaise issue de ce Pacte a t dfigure par une application
contraire son principe mme et sest transforme en un ensemble de
compromis dintrts.
La raction du peuple qui a ses racines dans son histoire et sa foi dans la
libert et sa rsistance promet une Renaissance prochaine.
Le Libanais a li son avenir des valeurs humaines dtermines qui le
rapprochent, de plus en plus de la Vrit absolue qui est, en fin de compte, sa
propre vrit.
La tragdie de la libert, pour le Libanais, nest pas une bataille mais une
guerre continue. Il combat pour elle et, en son nom, il continue dexister et de se
disperser dans le monde. Et cest elle qui a donn naissance la Formule
Libanaise, point de rencontre des divers courants humains dont se compose la
nation libanaise avec leur exprience et leurs particularismes.

1
F. Sad. Akl. Essai, rsum et traduit dans Al. Fusul.ibid.p.7.
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307
Photo p.356

Il manquait toutefois la Formule de 1943, une assise fondamentale ;
lunit non seulement du territoire, du peuple et des institutions mais encore
celle de la croyance en un destin commun et du loyalisme patriotique.
Le Liban devrait mettre fin tout ce qui lui fait perdre son homognit et
sa personnalit (immigration et migration, par exemple).
Une atteinte lExprience Libanaise serait une atteinte la civilisation
mondiale.
Ces termes de continuit historique, ouverture sur le monde, volont
implacable dexister et de progresser concrtisation de ses aspirations dans le
pacte national, dans une Formule particulire dite Formule Libanaise, etc... tant
de symboles qui prouvent le degr de lenracinement de la symbolique antique
dans notre vie politique, culturelle, et mme quotidienne.
Personne au Liban ou en Orient na plus utilis cette symbolique que le P.
Boutros Dao dans son Histoire Religieuse, politique et culturelle des
Maronites
1
. Dans son VIe tome, le P. Dao expose la partie religieuse
concernant les traditions anciennes du Liban. Pour lui, on ne peut dissocier
lhistoire du Liban, de lhistoire de lEglise et surtout de lEglise Maronite, elles
sont une. Les racines du Liban et du Christianisme sont au cur des traditions
maronites, car ces derniers ne sont que les phniciens dhier et ce nest qu
partir du V
e
sicle, aprs Jsus-Christ quon les nomme ainsi. Ils sont ce peuple
qui na jamais cess dexister sur cette terre -du Liban- depuis 3 millions
dannes
2
. Lhistoire chrtienne reste donc incomplte selon lui si lon minimise
le rle de lhistoire de lEglise maronite et ses traditions. Cet historien, lui aussi,
pris des chroniques orientales, comme ses matres de lEcole Maronite de
Rome, utilise tout son savoir pour donner des preuves concrte et historiques
ces traditions ancestrales. Le chapitre trois de son livre rsume peu prs une
partie de ces anciennes croyances propos du Jardin dEden, sites sacrs de la
Bkaa, le Meurtre dAbel-Habil en arabe, et la valle dAbila qui porte son
nom dans la chane Est du Mont Liban- Le Mont Liban, Nabi Set, le prophte
Schit en arabe. Tombeau de No, Nouh en arabe, le Dluge, Job, Ayyouh
lAramen et linfluence phnicienne dans ses livres et ses hymnes attestes
dans 1vangile de Rabola le Maronite, etc.. Sans parler des rapports entre le
Christ et Canaan dans le Nouveau Testament qui forment la totalit de son
sixime tome.
Outre les traditions anciennes, la langue Aramenne constitue le fer de
lance de la dmonstration du pre Dao. Non seulement, cette langue fut la

1
P. DAO Boutros. Lhistoire religieuse, politique et culturelle des Maronites. En six tomes Beyrouth Liban
1960, Voir surtout Tome VI. Introduction et p. 283. Les Lieux Saints au Liban depuis le Jardin d'Eden, les
Patriarches jusquau Christ.
2
P. DAO dans son VI tome p. 322, cite l'appui M. Bisonson dans An-Nahar, Jeud 26/4/1979, p. 11. Cet
archologue, consacra une tude dtaille sur les diffrentes tapes historiques et gologiques du Liban, et
confirme la continuit de la Vie humaine au Liban atteste par l'histoire de No.
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langue du Christ et de Marie, des aptres et des premiers chrtiens, mais elle fut
depuis les Clusides 322-64 av. J.-C. la langue courante dans toute lAsie
Smitique, cest--dire le Liban, la Syrie, lIraque, et la presqule arabe...
jusquaux confins de 1extrme-Orient, de la chane au nord jusquen Inde au
sud, et de lautre ct jusquaux confins du Nil, lEthiopie. Aucune langue ni
mme le Grec na pris ces dimensions, except lAnglais dans notre sicle
1
.
Il continue, cette langue, est la mme que celle que nous utilisons
aujourdhui dans notre liturgie, et dans notre vie courante, elle est notre relique,
car elle est la base de notre identit libanaise actuelle. Ce qui est remarquable
dans cette histoire, cest litinraire de Jsus. Ce dernier Issa des Musulmans
avait emprunt presque les mmes chemins de ces anctres. Nous aurions bien
aimer connatre linterprtation dEliade ce propos, lui qui connat bien les
hymnes de St Ephrem le Syriaque. Jsus, Issa, aurait sillonn toute la partie
ctire du Liban et une grande partie de lHermon et des Cdres en allant mme
jusqu Damas. Tout cela est attest par les Oulama du Coran, des
interprtes = Moufasiris al Hadith, et des historiens et chroniqueurs arabes.
Lisons leurs tmoignages dans ces lignes de Nikita Elisef ;
Daprs un rcit se rfrant une longue srie de traditionnistes que jai lu
sous la direction dAbou-Muhammad Al-Akfani et dAbu Muhammad Abd-El-
Karim B. Hamza, et que nous a aussi rapport Abu I. Fadail B. Mahmud, Abi B.
Talel a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu, quun homme avait interrog sur
Damas rpondre ; on y trouve une montagne appele Qasyun sur laquelle le fils
dAdam a tu son frre ; au pied de cette montagne, louest, se trouve la qibla
dAbraham, et Dieu donna un refuge sur cette montagne Jsus fils de Marie
contre les Juifs. Aucun fidle ne vient au refuge de lEsprit de Dieu (Jsus), ny
fait ses ablutions, ny prie et ny implore sans que Dieu ne lexauce. Lhomme
dit alors : O Envoy de Dieu. Dcris-le nous. Il se trouve, dit le Prophte dans
la Gta, dans une ville quon appelle Damas , et cest une montagne qui- Dieu
a parl
2
.
Le retour du Christ aux sources est-il une vrit historique, ou une
affabulation mythique ? Nul part lhistoire et les traditions ne communiquent si
troitement. La rptition et le retour ternel au sens Eliadien est de lordre
historique ici, ou est-il de lordre de la cration mythique dont tmoignera les
textes ? On le rpte ici, lhistoire et la mythologie se confondent pour devenir
une seule et mme chose et nous esprons un jour donner rponse cette
question embarrassante.
Ce refuge du Christ donc dans cette Roubwat la grotte dAbel, serait-il
la consquence logique de sa drobade de devant ces ennemis aprs le miracle
de Kharnahoum, ou bien serait-il une pure fiction ? La rponse ces questions
nest pas impossible aux yeux du P. Dao, si imprgn des pres de lEglise, Si
les premiers pres et les Prophtes de lAncien Testament avaient pour mission

1
Dao. Hist. Maronit. T. 6. p. 203. citant Ibn El Ibri, et P. Lamness. Al Yasou.
2
P. Dao. Ibid. p. 284
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de prparer la venue du Messie, ce Messie na fait que complter ce quil avait
entrepris
1
. Ils taient le symbole, il en est devenu la ralit et laccomplissement.
Ils taient les racines, il est devenu larbre. Ne croyez pas que je suis venu pour
dmolir mais pour continuer Math. 5.17. Entre le Messie et les Patriarches
donc, il y a une relation intime et vivante. Le Christ ne pouvait donc ignorer
cette ralit, pour les connatre, il fallait suivre leurs pas, visiter les lieux o ils
ont vcus, et morts, jusqu son assomption avec eux sur la croix et sa
rsurrection dfinitive, les tirant vers son pre en rcompense de leurs bonnes
uvres. II ajoute que le Christ donc en suivant litinraire des anctres, et en se
prosternant devant leurs tombes, na fait que suivre les rgles gnrales et les
coutumes conformes son temps, car il tait un parmi eux et comme eux. Quel
bon musulman ne se rendrait-il au moins une fois dans sa vie la Mecque, ou un
chrtien Jrusalem ? Le Christ en fit autant. Selon le P. Dao, les anciennes
traditions, tablissent une relation intime entre le Liban et le Paradis terrestre, et
que ces traditions puisent leurs origines dans la Bible
2
. Le Patriarche Maronite
Doueihi, sest exprim ainsi propos de ces traditions ; Les anciens croient
quAdam, une fois chass par Yahv du Paradis, habita sur le Mont Hermont, et
que ces fils Can et Habil habitrent longtemps lest de ce paradis situ lest
de la plaine de la Bkaa... Ces restes des vestiges des demeures de ces
patriarches, et leurs tombes, comme celui de Habil (Abel), Can (Caen), Chit
(Set) dans cette localit attestent la vracit de ces traditions
3
.
Le pre Dao nous prvient ici des prjugs (apologtiques ou autres), et
nous invite examiner ces traditions du point de vue des dcouvertes historique
et archologique qui, du reste nont fait que confirmer.
La Bkaa donc, cette plaine fertile tait le thtre des vnements trs
graves qui entourent la vie des Patriarches, conservs dans les monuments et
dans les tmoignages des historiens chrtiens et arabes musulmans. Ces
crivains les ont hrits certainement des Hbreux, des Phniciens et de leurs
livres sacrs, comme le Talmud, les chroniques phniciennes, chaldennes,
babyloniennes, Egyptiennes et autres. Ainsi selon une de ces traditions, Abel,
Habil, aurait pri Damas = Damaschque, la Capitale de la Syrie actuelle. En
effet, le mot Damaschque, est une composition de deux mots Adam = sang, et
Schqu = verser, abreuver, etc... Cest une allusion directe lendroit o le
sang de Abel fut vers par son frre Can. Gen. 4. 1-16. et Gen. 4. 10-11. Cette
ville mme, selon Joseph, fut btie par US fils dAram fils de Sem, fils de No
4

Saint Jrme nous dit au mme propos que ; Le sens de Damas est arroser de
sang. Il ny a point en douter donc en ce que les Hbreux rapportent au sujet
de cette ville Que ce fut l que Abel fut tu par son frre, et que cest cette

1
P.S. 103. 1-16. EZ. 31. 3-18.
2
P.S. 103. 1-16. EZ. 31. 3-18.
3
P. Dao, ibid. p. 288, d'aprs l'Hist. du Liban du pre Martin le Jsuite 1889. p. 140. sur l'hist. de Doueihi, l'An
1623.
4
Joseph Antiquities of the Jews, N. York. 1823. p. 22.
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310
occasion quon appela cet endroit par ce nom
1
. Lhistorien musulman Al
Quazwini nous raconte presque la mme chose ; Les chroniqueurs nous
rapportent quAdam (sur lui notre prire), descendait (habitait) dans un endroit
(de Damas) quon appelle aujourdhui Beyt Al Abyat la maison des maison
et la maison de Hawwa (Eve),
2
Beyt Lahya et la maison de Habil (Abel)
Maqura, et la maison de Can (Caen) quaninat. Sur lemplacement connu
aujourdhui du nom Bah el Sat porte des horloges, du temps, prs de la
Mosque se trouve un rocher norme o lon plaait les offrandes.., Abel tait
tu sur le Mont Cassion
3
, quest lentre de Damas. Sur un rocher l-bas, on y
retrouve comme des traces de sang sur une pierre norme que les Damasquins
supposent tre la pierre dont Can se servit pour assommer Habil. A cet endroit
aussi, se trouve une grotte quon appelle la grotte du sang Megarat ed dam
cause de ce meurtre
4
. Avant Al Qwazwini, un autre historien musulman, Ibn
Joubair (1145-1217), atteste la mme chose
5
. Yakout el Hamawi (1179-1229)
nous raconte ces vnements avec plus de prcision
6
, Les traditions orientales
quelles soient judaques, chrtiennes, ou musulmanes, saccordent au fait que le
meurtre de Habil eut lieu Damas et prcisment sur le Mont Cassion. Abel fut
enterr donc non sur la mme montagne, mais dans la rgion qui porte son nom
jusquaujourdhui, et qui sappelle Abellana-Habillana
7
o Sainte-Hlne btit
une glise sur le tombeau mme dAbel
8
. Le pre Goujon qui visita les lieux en
1686, dcrit cette glise et la tombe de Abel qui faisait 160 shibres
9
, Quatre
mtres de longueur peu prs. Cette Abellena est 25 kms de Damas et se situe
dans la chane est du Mont Liban donc dans lAntiliban. Cet endroit est rvr
aussi bien par les musulmans que par les chrtiens daujourdhui o ils se
rendent sur sa tombe longue de 10 mtres. Le P. Dao ajoute ceci : Lcho de
cette tradition et lendroit du meurtre dAbel, sentendent dans la liturgie
maronite actuelle, Oh Dieu, Toi qui a accept les offrandes dAbel dans la
Bkaa (Faqto), de No dans lArche, dAbraham sur la montagne, ... accepte
nos offrandes
10
. Le nom dAbel est port par plusieurs villages de la Bkaa et
de 1Antiliban, comme celui dAbel Meki,
11
Abel el Saki, etc... et surtout Abel
Souk Barada, la Capitale dAbellana, ville de Habil. Ainsi peur cet auteur, cest
sur les Monts de lAntiLiban que les premiers sacrifices de Abel furent accepts

1
St Jrme, in Ezech. 27.18. d'aprs le P. Martin Hist. du Liban. p. 142.
2
A noter ici la richesse mythique de ces termes qui nous ramnent directement au concept mythique de la
premire demeure de l'Archtype Adam.
3
Il est tonnant qu'on retrouve ici le Brathy de Sanchoniathon signifiant Cassi = le lointain en dehors de que
Fourmont a signal sans tre au courant du nom de ce Cassi.
4
Al Quazwini. Vestiges et chroniques des Croyants. Beyrouth-Liban I960. p. 189, voir P. Dao. op. cit. p. 291.
5
Dao. Ibid. p. 291. de Ibn Jonhair, Rihiat. p. 243.
6
Ibid. p. 291-292, du Moujam el Buldan, T. 2. p. 464 de Yakout.
7
Luc. 3. 1-2.
8
P. Martin. Hist. du Liban, p. l46.
9
hihi- mesure naturelle, utilisant les doigts de la main, correspond 23 ou 27 ctms, selon les grandeurs de la
main et la longueur des doigts. Tphah = palme en Hbreu.
10
Dao. Ibid. p. 294. Sur Bkaa. Faqito. Voir R. Rayne Smith. Thesarus, Syriacu Oxford, 1967, P. 456.
11
Rois, III. 15. 20 et VI, 15.29.
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311
et sur les mmes lieux, son sang fut vers. Voil la premire symbolique du
Meurtre du Christ au Liban Selon Pre Dao, en tous cas, ce double sacrifice
nest pas si loin du drame que vit le Liban depuis des sicles, Dans la Bkaa
mme, deux endroits portent les noms de Nabi shit, Set, le premier cest le
village de Nabi shit de Rayak (voir guide Bleau Liban, p. 319) et le second prs
de Hashayya. Selon les traditions cest ct de Rayak, non loin de Zahl,
capitale de la Bkaa, que se trouve le Tombeau du Nabi shit. Selon
larchologue Thomson, le Kabr du Nabi shit, dans cet endroit, a une largeur de
dix pieds, et une longueur de 100 pieds. En face de ce tombeau, et dans
1Antiliban, se trouve la tombe de No, prs du Karak
1
. Dautres chroniqueurs
arabes ont tmoign davoir visit et vu Kabr shit, fils dAdam et non de No,
comme Al Harawi
2
et Ibn Jubayr. Dans la Bkaa se trouve aussi la tombe de
No Nouh, comme le veulent les traditions. Ni la Gense ni lpope de
Gilgamech ne parlent du lieu o fut construite lArche mais les traditions ici le
dsigne daprs le plerin A. Morisson par lAntiliban
3
. En ce qui concerne No-
Nouh, les traditions talmudiques et les Rabbins Juifs, tmoins des anciennes
traditions le confirment aussi. Ces savants attestent dans leur interprtation de la
Bible, que lArche de No fut faite du Bois des Cdres, cela est confirm par Ibn
Izra, Onkel, Younan, Kmenhi et tant dautres
4
. Si les traditions reconnaissent
que lArche tait faite du bois des Cdres, cela confirme donc lide que cette
Arche fut faite au Mont Liban, et prcisment au Mont Sinnir
5
.
Selon la lgende dEnoch, lhabitat de No, et des Amalik, des Gibborims
et des Elohim, tait dans le Mont Hermon
6
prs des sources de Dan
7
.
Selon lOrientaliste allemand, Rudolphe de Suchen, et suivant les traditions
locales, la Plaine de la Bkaa pour longtemps fut appele la Plaine de No Sahl
Nouh
8
. Cela est confirm par la prsence du tombeau de ce patriarche KaraK
prs de Zahl, cest un village prs de Baalbeck. Son tombeau est dune
grandeur gigantesque selon le tmoignage de lEncyclopdie des Nations
9
.
Selon Ibn Jubayr, sa grandeur est de trente bras
10
. Prs de la tombe de No
se trouve aussi celle de sa fille Habla, que quelques-uns prononcent Jabla
11
,
dans le village dArjamous
12
. Dans la mme chane orientale du Liban, se trouve
aussi le village de Ham, fils de No, et pre de Canaan, Anctre des Phniciens
1
.

1
W.M. Thomson, Land and the Book, Londres, 1881-1885, t. III, XVI, cit par P. Martin, p. 157.
2
Cit par Martin. Ibid, p. 175.
3
Ibid, p. 159. A. Marisson, Relation Historique, Liv. III, chapt. I.
4
P. Martin. Ibid. p. l6l. Cit par P. Dao P. 313.
5
Selon l'encyclopdie de Yakout, le Mont Liban ne concerne non seulement le Liban mais s'tend jusqu' la
Mecque et, englobant le dsert Chamite, la Palestine, le Jourdain, etc... et par endroits, il s'appelle Sinn.
6
F.M. Abel. Gographie de la Palestine, t. I. Paris, 1967. pp. 347-9.
7
Gen. 6. 1-7.
8
P. Martin. Ibid. p. 169.
9
Mouajam Al Bouldan. T.4. p. 453.
10
Ibn Jubayr. P.253. KARAK NOUH et ABLAH prs de Zahl.
11
R. Dussaud. Topographie Historique de la Syrie, P. 403.
12
Encyclopdie de Yakout. T. 4. p. 99.
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312
Phniciens
1
. Ainsi pour le P. Dao, la miraculeuse survie de No et de sa famille,
et de lespce humaine, tait rendue possible grce aux Cdres du Liban, et sa
montagne, le Sinnir. Et cest bien sur cette montagne que Yahv renouvela son
alliance avec les hommes
2
. Selon le mme pre, citant Al Tabari, grand
chroniqueur arabe, Jsus, Issa, visita donc ces mmes lieux, comme ses anctres
et suivant les coutumes
3
.
La visite du Christ donc de ces lieux tait une sorte de reconnaissance
envers ces pres illustres qui lont prcds symboliquement et ont prpar sa
mission salvatrice. Toutes ces traditions sont restes vivantes dans lesprit des
Libanais et de leurs voisins Juifs ou Musulmans jusqu nos jours.
Ce patrimoine biblique non seulement nous concerne, mais il est leitmotiv,
le moteur mme de notre maronitisme et libanisme actuels.
4

B - la Symbolique des Eglises de lOrient
5

Suivie dune copie dun temple phnicien et la Symbolique dHiram.

Le plan que nous donnons ici nest pas toujours respect, mais cest le plan
traditionnel, gnralement suivi et excut dans les difices importants, dans les
villes piscopales ou dans les couvents. Il est certain que ce plan tait autrefois
en usage partout, mais aujourdhui, hlas, on est tent de construire des difices
inspirs de lOccident moderne sans rfrence lesprit symbolique et rituel qui
faisait la richesse spirituelle et symbolique de la Tradition biblique.
Comme lEglise dOrient (Maronite) reste lglise la plus lie la Tradition
biblique dans sa pense, sa culture, ses rites et sa Tradition, il est logique quil
en soit de mme pour ses lieux de culte. De l sensuit une similitude du plan
original de lglise avec celui de la synagogue. En effet, les premiers lieux de
culte frquents par les chrtiens et par les aptres eux-mmes, taient le
Temple de Jrusalem, ou les synagogues des communauts juives converties au
christianisme, du fait mme que ces synagogues devenaient des lieux de culte,
des glises pour les chrtiens, aprs lamnagement ncessaire au culte suivant
la Nouvelle Alliance. Il ne faut pas oublier que ces lieux de culte de lAlliance
Ancienne, ntaient rien dautres que de petites images du Temple de Jrusalem
dont le plan avait t dcrit par Dieu et qui avait t ralis sur son ordre
pendant le rgne de Salomon pour tre le lieu de sa rsidence parmi les hommes,
le lieu o les hommes devaient adorer le Trs-Haut. Le rle des Btisseurs
phniciens et de leur roi Hyram tait de premier ordre dans cette gigantesque
entreprise.

1
Gen. 10. 6-20, voir p. Dao.Ibid. p. 320.
2
P. Dao. Ibid. p. 322.
3
Al Tabari, Histoire des prophtes et des Rois. T.I. p. 187.-188. Cit par P. Dao. p. 324.
4
P. Dao. Ibid. p. 325.
5
C.F. l' Eglise de l'Orient, du p. Francis Yeussef Alichoran. Suivi de Texte Aramen des trois anaphores.
Paris. Concordia. 1982. 400 p. Voir p. 19-28.
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De mme que le christianisme ne fait pas une rupture avec lAncienne
Alliance, mais en est plutt la continuation par lunion parfaite avec le Trs-
Haut par lentremise de son Fils Unique Jsus-Christ annonc par les Prophtes
de la Bible, ainsi, ces communauts juives de la Phnicie, et ces Cananens,
converties au Christianisme, amnageaient leurs anciens sanctuaires pour le
culte de la Nouvelle Alliance, ainsi que lavait dcid le Messie, fils de David,
fils dAbraham, mort et rssucit, prsent par ses Sacrements parmi les siens. Ce
culte est rendu au Seigneur dans des lieux nomms de manire identique :
HAIKLA, BEMA, QDOSH, QOUDSHE ou MAQDSHA avec des prires
analogues, psaumes, versets bibliques, ou des lectures telles que celles de la
Thora et des prophtes, suivies par des bndictions et des actions de grces,
pour les uvres merveilleuses et les bienfaits grandioses de Dieu envers son
peuple, pour lAlliance ternelle quil a conclue avec son peuple, exprim dans
des gestes semblables, chant sur des mlodies traditionnelles souvent inspires
de la culture locale (Aramenne), accompagn des mmes instruments musicaux
bibliques, par exemple les cymbales, et baignant totalement dans une
atmosphre de symbolisme biblique, mais en suivant la voie et lorientation
donnes par la Nouvelle Alliance et restant dans lattente du nouvel Avnement
du Christ Sauveur et Seigneur, et lespoir de rgner avec les siens, toute
lternit glorieuse, dans la Jrusalem cleste.
Les glises dOrient sont orientes vers le levant, vers Jrusalem, o brilla
ltoile du Christ, le Soleil Eternel, Lui qui apparatra lOrient, la fin des
temps pour juger les vivants et les morts.
Ldifice de lglise se divise en deux parties : occidentale et orientale.

I- LA PARTIE ORIENTALE

Elle est appele Beth-MADHBHA et elle est divise en trois parties ;
1- Le SANCTUAIRE, au milieu ; il est connu par les noms suivants :
BETH-MADHBHA ou QANKE, il symbolise le ciel ;
2- LE BAPTISTERE, au Sud du Sanctuaire, il est appel BETH-
AMADHA ;
3- LA SACRISTIE, au nord du Sanctuaire, appele BETH-DIACON, lieu
o sont dposs les objets sacrs, les ornements, les linges dautel, etc...

LE BETH-MADHBHA comprend lui-mme trois parties :
a) Qdosh-Qoudsh, Saint des Saints, qui est situ dans le mur Est,
derrire lautel ou bien sur lautel (Tabernacle).
Le Qdosh-Qoudsh tait vraisemblablement couvert dune sorte de chape:
remplaant probablement le voile de Shkina qui recouvrait les rouleaux de la
Thora et portait lAncien des Jours, figuration du Pre Eternel. Elle porte une
icne du Christ, qui a pu tre une copie du Saint-suaire, du voile de Vronique,
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ou peut-tre mme bien de cette icne dAbgar, roi dEdesse, dont parle
lhistorien Eusbe de Csare (4
e
sicle).
b) Madhbha, Autel, qui veut dire le lieu dimmolation, driv du verbe
dabbah = immoler ou sacrifier. Cette partie est rserve aux prtres et aux
diacres.
c) Beth-Tar, lieu des portes ou Qank ou cancel, bien que ce mot soit
employ trs souvent pour dsigner le sanctuaire. Il en est de mme pour
dautres mots qui dsignent les objets saints et la fois le lieu o sont ces
objets : Madhbha qui veut dire lautel ou le sanctuaire, Qoudsha, qui veut dire la
Sainte Eucharistie ou le lieu qui la contient, etc selon les usages habituels
dune rgion ou dune autre.
Cette partie du Sanctuaire est rserve aux sous-diacres et elle est spare
du Madhbha, par une lampe suspendue au plafond au milieu du Sanctuaire.

II- LA PARTIE OCCIDENTALE

Appele Haikla qui veut dire Temple, comprend galement trois lieux
liturgiques devant la porte en bois du Sanctuaire et son rideau :
1- Le QASTROMA (vestibule), qui symbolise le Paradis terrestre ; cest
une plate-forme situe entre la porte du Sanctuaire et le Berna, lieu o se
tiennent les lecteurs, lieu aussi o se droulent certaines crmonies,
telle que la conscration de lglise, ou bien la distribution de la
communion, sous les deux espces, du cot sud on donne le Corps et du
cot nord, le Prcieux sang ;
2- LE SHQAQONA (passage troit), qui lie le Qastroma au Bma, il
symbolise la voie troite qui mne de la terre au ciel ;
3- LE BEMA (Tribune ou Tribunal) qui symbolise la Jrusalem terrestre.

Autour de ces trois lieux liturgiques, les hommes occupent la partie Est du
Temple et les femmes la partie Ouest.
Entre les hommes et les femmes et tout fait au milieu et en face du
sanctuaire, slve une estrade au mme niveau que le sanctuaire, entour du
peuple de Dieu, le BEMA. Il symbolise la Jrusalem terrestre, centre du monde.
Cest lemplacement rserv lensemble du clerg, pour toutes les prires de la
nuit, du matin, de la journe et du soir, y compris la partie prparatoire de la
Messe. Une fois que le prtre clbrant a t dsign par larchiprtre, il quitte le
Bma et monte au sanctuaire pour proclamer le Credo, suivant le petit chemin
qui relie le Berna au sanctuaire, que lon appelle SHQAQONA. Cependant,
avant darriver au sanctuaire, il monte lambon ou QASTROMA o se
tiennent les lecteurs ; pendant la messe il est spar du sanctuaire par un voil
quon ouvre pour la premire fois au moment de lhymne du Lakhou Mara (
Toi, Seigneur...). Le clbrant arrive au lieu du sacrifice : lautel, entour des
deux cts par le choeur compos de prtres des diacres, sous-diacres et
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lecteurs; prtres et diacres, prs de lautel et les sous-diacres au-del de la lampe
lhuile suspendue au milieu, entre le sanctuaire et le QASTROMA, les lecteurs
sur le QASTROMA. Lensemble du choeur, rparti des deux cts de lautel,
reprsente le Chur des anges, intermdiaires entre le ciel et la terre. Le chur
du sanctuaire est dirig par un diacre appel Natar Taksa (responsable ou
surveillant de lordre), appel Gabriel, qui symbolise lange Gabriel qui veille
sur les crmonies de la Nouvelle Alliance, alors que le chur qui reste au
Bma sur lequel les Shahhar (chantres veilleurs) prennent place au dbut de
lAnaphore pour chanter les Ounay (les rpons) est dirig par un autre Natar
Taksa, appel Michal, symbole de lange Michal qui veille sur les crmonies
de lAncienne Alliance, qui dirige le choeur et incite le peuple la prire.
Sur les deux cts de lautel, il y a une niche. Ct Nord, elle est appele
Beth Maqdsha : lieu o lon met la patne et le calice, et en face dans le mur du
sud une autre niche, appele Beth Housaya (lieu de Purification) qui contient les
Saintes Huiles pour le baptme et pour la purification des pcheurs en
particulier, des pcheurs publics (que le prtre oignait en leur faisant un signe de
croix sur le front) au cours du sacrement de pnitence, administr
principalement le Samedi-Saint. Dans laxe, au fond, dans le mur est la place
rserve lEucharistie, appele QDOSH-QOUDSHE, le Saint des Saints.
Revenons maintenant aux murs latraux. Tout dabord dans le mur nord ;
ct de la sacristie, mais plutt entre les hommes et les femmes, il y a un lieu
facilement accessible tous les fidles, o se trouvent une ou plusieurs niches
contenant des reliques des martyrs, ce qui a donn son nom ce lieu BETH-
SAHDE (Martyrion). Souvent, les fidles viennent y prier, y allumer des
cierges. Dans le mur sud, il y a deux portes donnant sur la cour ; une lest pour
les hommes, une deuxime louest pour les femmes.
Dans langle sud-ouest adoss au mur ouest de certaines glises, il y a un
lieu appel BETH-ASSYOUTHA, ou lieu de gurison. Cest un lieu rserv
la prire sur les malades ; en particulier les mres y apportent leurs enfants sur
les bras, les amenant lglise pour que le prtre prie sur eux. Cest le lieu aussi
o taient dites probablement par le prtre, des prires sur les femmes quarante
jours aprs la naissance dun nouveau-n. Jusqu nos jours, cette coutume
biblique reste en usage dans beaucoup dendroits surtout dans le Mont Liban.
Les prires correspondantes sont indiques dans le recueil appel IDHAYA-
DKHAHNE manuel des prtres.
Dans la cour, lest, au milieu du mur, une niche o tait une simple croix
ou bien une crdence sur laquelle une croix tait place ; ce lieu appel BETH-
SLOTHA ou lieu de la prire remplace le BEMA pour toutes les prires, Leyla
Sapra, Ramsha, durant la priode situe entre la fte de lAscension et le premier
Dimanche de la Ddicace (mai-novembre). Cet usage a t dcid sans doute
pour une raison lie au climat, car il fait chaud cette poque dans la plus
grande partie de lOrient.
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Dans la cour, ont voit souvent un puits pour leau, pour les ablutions et
parfois aussi quelques oliviers, ou un grand chne.
La cour servait aussi de cimetire en particulier pour le clerg. Il est
signaler que le baptistre a deux portes : lune lintrieur de lglise et lautre
donnant sur la cour, par laquelle entrait le baptis. Dans le baptistre, il y a
lest un autel sur lequel est pos un Evangiliaire et une croix, et au sud de lautel
les fonds baptismaux ct desquels une table, en bois ou en pierre, sert pour
oindre le nouveau baptis, avant quil soit ondoy. Enfin une petite fentre est
pratique dans le mur nord; elle permettait au prtre de rester dans le sanctuaire
pour les baptmes de femmes adultes quil pratiquait en tendant la main pour
verser leau ou oindre la baptise.
Un four pain tait gnralement install prs de la sacristie. Pendant un
rite spcial de prparation, compos de psaumes et de chants liturgiques le pain
des offrandes tait prpar par un prtre ou un diacre.
Dans le mur en avant du sanctuaire sur les deux cts, ou dfaut au nord,
il y avait une niche, appele Shkhinta ou demeure qui contenait des reliques
Hnana, ou de la terre du tombeau du saint Patron de lglise, dun saint
clbre de la rgion.
Sur le BEMA, sont disposs :
1- au milieu, une crdence appele GAGHOLTA (Golgotta), sur laquelle a
t pose lEvangliaire et la Croix. Celle-ci ne porte pas le corps du Christ, non
par honte de lhumiliation du Sauveur ou par pudeur devant ses souffrances,
mais comme signe visible de sa Victoire. Aprs les heures de la Passion, le
Christ Ressuscit Vivant a ouvert lEre Nouvelle et sans fin o nous vivons. La
Croix nue dresse au Golgotta reste pour nous le signe sous lequel se droule
cette Ere Nouvelle, et le signe sous lequel se ralisera le triomphe du Christ la
fin des temps, lors de Son Second Avnement.
2 - De chaque ct de la partie lest, un pupitre pour les lectures : ct sud
pour lAncien Testament, ct nord pour le Nouveau Testament ;
3 - En bas, en face du Golgotta, tait dress le trne de lvque, symbole
du Grand-Prtre, Aaron, qui a sa gauche, lArchidiacre. Il est entour par le
chur des diacres, sous-diacres, etc... dirig par un diacre ou Natar-Taksa,
appel Michal, symbole de lAnge Michal qui veille sur les crmonies de
lancienne alliance.
Le plan du BEMA tait soit en forme de carr, ou rectangulaire ou parfois
en forme de fer cheval pour rappeler le Cnacle.

Photo p.369.

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LGENDE DU PLAN

1. Porte extrieure
2. Cour
3. Beth-Slotha (Oratoire)
4. Crdence et Croix
5. Puits
6. Porte des femmes
7. Porte des hommes
8. porte extrieure du
Baptistre
9. Porte intrieure du
Baptistre
10. Baptistre
11. Crdence
12. Yordnan (Jourdain) Fonts
Baptismaux
13. Table onction
14. Fentre pour baptme des
adultes
15. Place des hommes
16. Place des femmes
17. Bma
18. Sige de lvque
19. Sige de larchidiacre
20. Gagholta (Golgotta)
21. Sige du chur
22. Pupitres des lectures
23. Marches de Bma pr.
Shahhar
24. Shqaqona (voie troite)
25. Qastroma
26. Place de communion du Corps
27. Place de communion du Sang
28. Shkhinta : demeure des reliques
29. Voile de la porte majeure
30. Sanctuaire
31. Lampe huile
32. Voile de lautel
33. Autel
34. Marches de lautel (Mastabtha)
35. Beth-Houssaya : lieu de purifi-
cation
36. Beth-Maqdsha ou Beth-Oazza) :
trsor
37. Qdosh-qoudsh (saint des saints)
38. Beth-diacon (sacristie)
39. Porte mineure
40. Escalier du four
41. Rserve huile
42. Rserve vin
43. Lieu des objets sacrs
44. Porte communicant avec le
sanctuaire
45. Beth-Sahd (Martyrion)
46. Niches reliques
47. Crdence cierges
48. Beth-Assyoutha (lieu de
gurison)

HIRAM, SALOMON et LA REINE de SABA

Dans la Franc-Maonnerie (qui, soit dit en passant, groupe 19 millions
dadhrents), la lgende de Hiram-Abi, souvent appel Hiram tout court, est la
base de linitiation au grade de matre, Hiram-Abi signifie vie suprieure.
Les rcits bibliques voquent avec beaucoup de considration ce
personnage dont se rclament tous les Francs-Maons ; il tait le grand
architecte et lexpert en matire de travail des mtaux, qui fut charg de
construire le temple de Jrusalem.
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Voici les principaux lments de ce rcit magistralement exposs par Andr
Parrot dans le temple de Jrusalem paru dans les Cahiers dArchologie
Biblique.
Aprs la mort de David, son pre, Salomon voulut lever un ensemble
architectural digne de la puissance et de la renomme quil comptait sassurer.
Pour mettre excution un projet aussi ambitieux, Salomon ne pouvait trouver
dans son royaume ni les techniciens ni les outils ou matriaux ncessaires. Il
ouvrit des ngociations avec Hiram, roi de Tyr, et obtint que ce dernier lui
enverrait du bois, des tailleurs de pierre, des mtallurgistes et des charpentiers et
recevrait, en change, de lhuile et du bl.
Le complexe architectural de Salomon devait comprendre le palais
(susceptible de contenir 700 princesses, 300 concubines, leurs enfants et leur
suite). La Maison de la Fort du Liban appele ainsi cause de ses
nombreuses colonnes de cdres et ressemblant tonnamment la grande maison
dcouverte Byblos dont le hall central comptait trois ranges de piliers en bois,
la salle des colonnes la salle du trne o le roi recevait ses visiteurs assis sur
un trne accot de sphinx (semblable celui du roi Ahiram figurant sur le
sarcophage de Byblos) et de la maison de la fille du Pharaon.
Toutes les constructions marchrent de pair. Les travaux dirigs par le
Tyrien Hiram-Abi, dont le Livre des Chroniques, vante lhabilet, ladresse et le
savoir-faire, surtout dans le travail du bronze, commencrent en 959 av. J.-C, et
durrent 7 ans et 5 mois.

COPIE dUN TEMPLE PHENICIEN

Daprs M. Andr Parrot, conservateur en chef des Muses Nationaux de
France, et la presque totalit des archologues spcialiss dans la question, le
temple de Salomon tait la copie dun temple phnicien de la mme poque,
vraisemblablement celui de Malkart Tyr.
Le sanctuaire tait un btiment de forme rectangulaire, construit sur une
plate-forme et orient Est-Ouest. Il avait une distribution tripartie comprenant un
porche (ulm) et deux salles (hkal et dbir) dans lesquels on pntrait
successivement.
Le porche, sorte de vestibule, avait une largeur de 20 coudes (soit dix
mtres, la coude ayant approximativement 50 centimtres), une profondeur de
5 mtres et une hauteur probable de 15 mtres.
Devant lentre se dressaient deux colonnes de bronze dune hauteur de 12
mtres et dun diamtre de 2 mtres. Ces colonnes, qui, comme dans tous les
sanctuaires phniciens, ne supportaient rien et flanquaient simplement lentre,
avaient des chapiteaux en forme de fleurs de lotus abondamment orns de
grenades. Lillustration la plus impressionnante de ce mode darchitecture est
celle dun naos provenant de Tyr et reprsentant probablement la faade du
temple de Melkart.
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Par une double porte en bois de cyprs, on passait du porche au hkal qui
avait 20 mtres de longueur, 10 mtres de largeur et 15 mtres de hauteur la
salle tait entirement couverte dun placage en bois de cdre ornement de
sculptures reprsentant des chrubins, des palmettes, des guirlandes de fleurs
exactement les mmes motifs dcoratifs que lon retrouve sur les ivoires
phniciens. Les vantaux des portes avaient une ornementation similaire.
Dans le hkal se trouvaient divers accessoires du culte tels quil y en avait
dans tous les sanctuaires contemporains en Phnicie et en Asie Mineure : un
autel dor pour les parfums, la table des pains de propositions (autel en bois de
cdre plaqu or), dix candlabres (cinq gauche, cinq droite) et des ustensiles
nombreux et varis, tels que les lampes, coupes, tasses, couteaux, bassins
brasiers qui, lorsquun conqurant pillait le temple, constituaient un butin trs
apprci.
Du Hkal, on passait par un escalier dans le dbir qui tait long de 10
mtres, large de 10 mtres et haut de 10 mtres galement. Ctait le Saint des
Saints.
Dans cette pice, gnralement obscure, deux chrubins en bois dolivier
plaqu or, semblables aux sphinx syro-phniciens, eux-mmes inspirs des
sphinx gyptiens veillant sur Horus, dployaient leurs ailes sur larche
dalliance.
La toiture du temple tait en terrasse. Le gros de luvre tait mont en
pierres de taille et les fondations avaient des chanages en bois, procd cher aux
constructeurs de Jbeil.
Sur les trois cts, des btiments annexes sadossaient au temple. Ils
servaient de logis aux prtres et aux employs, de magasins et de dpts.

LA MER DE BRONZE

Cest dans la confection des accessoires cultuels en mtal que Hiram-Abi et
ses collaborateurs purent donner toute la mesure de leur gnie.
Lautel de bronze, plac prs de la roche dOman, avait 10 mtres de
longueur, autant de largeur et 5 mtres de hauteur. Les prtres, qui y accdaient
par un escalier, y dposaient les animaux offerts en sacrifice.
Le pidestal en bronze, sur lequel Salomon sagenouillait, avait 2 mtres
50 de long, autant de large et 1 mtre 50 de haut.
La Mer de Bronze (ou dairain) tait un immense rservoir support par
12 taureaux (symbole de fcondit) rpartis en 4 groupes de trois, disposs
chacun des points cardinaux. Ornemente lextrieur de coloquintes, cette
vasque, qui servait aux ablutions des prtres, avait un diamtre de 5 mtres et
une hauteur de 2 mtres 50.
Elle pouvait contenir 2.000 bats deau, soit environ 5.000 litres.
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Il y avait aussi des bassins mobiles sur roues et de nombreux ustensiles,
tous en bronze. Ils taient dcors de dessins symbolisme : animal ; taureaux,
lions, chrubins, ou vgtal ; volutes, palmettes...
Le bronze fut coul au bord du Jourdain, daprs le Livre des Rois, grce
aux techniciens phniciens dirigs par Hiram-Abi, qui avait pleinement
dmontr son talent, son intelligence et son savoir et utilis au mieux les
moyens locaux. La valle du Jourdain reprsentait lemplacement le plus
judicieux : la terre y est excellente pour les moules, leau existe profusion et le
vent souffle assez fort pour activer le tirage des fours. Sans doute lloignement
de Jrusalem a-t-il d susciter un pineux problme de transport, surtout
lorsquil fallut amener jusquau temple lnorme masse de la mer dairain.
Telles taient les principales caractristiques de la maison de Jahv
construite par les Phniciens pour le compte du roi Salomon.
Il conviendrait de rappeler un certain nombre dides appliques par Hiram-
Abi (parfois appel Hiram tout court) et qui ont fait lobjet de nombreuses
exgses.
Dabord, cette poque, tous les plans de sanctuaires orientaux taient
calqus sur ceux des maisons profanes. Mme lorsque les plans subissaient des
modifications, le sanctuaire ne cessait jamais dtre une maison, une rsidence.
Dautre part, les trois parties du temple reprsentaient trs probablement les
trois parties du cosmos : leau, la terre et le ciel.
Quant aux deux colonnes de bronze, places devant le cosmos, elles
pouvaient reprsenter les deux colonnes sur lesquelles reposait le monde.
Si leurs chapiteaux taient abondamment garnis de grenades, cest parce
que chez les Phniciens et tous les Orientaux en gnral, ce fruit symbolisait la
fertilit, et lrection dun temple tait destine avant tout assurer aux fidles la
fertilit de leurs champs, de leurs animaux et de leurs femmes.
Les motifs dcoratifs ornant les murs et les portes avaient une valeur
symbolique pour Hiram et ses spcialistes qui avaient joui dune grande libert
daction. Les palmettes rappelaient larbre de vie et les chrubins, sphinx ails,
constituaient des forces protectrices.
Les candlabres du hkal, cinq gauche, cinq droite, reprsentaient soit
les cinq plantes que connaissait lantiquit, soit la base du calcul dcimal, les
chiffres ayant un caractre sacr.

LASSASSINAT DE HIRAM

Les ouvriers de Hiram taient rpartis en trois groupes daprs une
hirarchie stricte : les apprentis, les compagnons et les matres. Les jours de
paie, munis du mot de passe que leur avait donn Hiram, les apprentis se
retrouvaient autour de la colonne J. (Jachim), les compagnons autour de la
colonne B. (Boaz) et les matres dans la salle du centre.
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Un maon nomm Jublas, un charpentier qui sappelait Jublos et un
mineur du nom de Jublum, voulaient obtenir le grade et (le salaire) de matre
avant davoir effectu les examens et les stages requis. Ils savaient que Hiram
avait lhabitude dinspecter les travaux en labsence des ouvriers lors du repos
de midi. Ils se placrent donc aux trois portes daccs du temple et lattendirent
Lorsque Hiram se prsenta la porte Sud, Jublas, qui sy trouvait, lui demanda,
en le menaant, la parole du matre. Ayant essuy un refus, il frappa Hiram de sa
rgle. Le coup, dirig vers la gorge, dvia et tomba sur lpaule. Hiram courut
vers la porte de lOccident o la mme scne se rpta avec Jublos qui lui
assna un violent coup de son querre de fer. Atteint au sein gauche, le matre
architecte prit la fuite du ct de la porte de lOrient. L, Jublum lui demanda
son tour la parole du matre. Devant le refus de Hiram, il lui donna un violent
coup de maillet qui le tua net.
Du point de vue maonnique, les instruments du crime et les parties du
corps atteintes ont une grande valeur symbolique. La rgle reprsente la
prcision, 1querre signifie la rectitude et le maillet symbolise la volont.
Dauto part, Hiram fut frapp la gorge qui est le sige de la vie matrielle, au
coeur, sige de lme, et au front, sige de lintelligence. Les trois assassins
reprsentent les trois flaux du progrs : le mensonge, lignorance et lambition.
Ces mauvais compagnons sont aussi appels dans certaines traditions
maonniques. Gibbon, Giblas et Giblas. (Remarquez la parent phonique avec
les Giblites, habitants de Jbeil, meilleurs maons de la Phnicie).
Les assassins transportrent le cadavre de Hiram et lenterrrent dans un
tertre solitaire du Liban, proximit de Tyr, sous une tige dacacia.
Le corps de Hiram dcouvert par les envoys de Salomon grce la terre
frachement remue et la tige dacacia qui leur resta dans la main aurait t
plac dans un sarcophage qui porte son nom.
Ce sarcophage, tort ou raison, conformment une lgende sculaire,
est appel par les habitants de Hanou sarcophage de Hiram. Cest proximit
de ce monument que les Israliens ont fait des excavations, lors de linvasion du
Liban-Sud.
Comme laffirme lmir Maurice Chhab, directeur gnral des Antiquits
il est peut-tre douteux que des trsors en or et argent aient t dcouverts, mais
lintrt que porte Isral au constructeur du temple de Jrusalem qui symbolise
lunit du peuple juif et tout ce qui le concerne doit tre considrable.

HIRAM ET LA REINE DE SABA

Une autre lgende concernant Hiram est rapporte par le grand crivain
Grard de Nerval, lun de ces clbres voyageurs dOrient avec lesquels Jean
Raymond nous a rendus si familiers.
La fameuse reine de Saba, Balkis, vint rendre visite, ainsi quon le sait
Salomon. Frappe par lampleur des travaux du temple de Jrusalem, elle
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demanda rencontrer larchitecte. (Signalons en passant la similitude des
constructions de Tyr et de Saba, releve par Pierre Hubac et de nombreux
auteurs ; cette parent troite des civilisations fait que les Hommes Rouges
des rivages phniciens, tels que les appelaient les Grecs, pourraient tre les
mmes que ceux du royaume de Saba).
Salomon prsenta donc Hiram la reine qui, dit-on, en tomba amoureuse.
Elle fut frappe en tout cas, par sa forte personnalit, par son ascendant norme
sur toute une arme douvriers quil faisait se rassembler, travailler ou se
disperser par de simples signes tracs en lair avec son fameux T darchitecte.
Le grand architecte et la reine se rencontrrent en secret. Lorsquelle lui
avoua un jour quelle attendait un enfant de lui, ils dcidrent de se prendre pour
poux et de quitter Jrusalem.
Hiram voulut visiter une dernire fois le temple avant de partir et cest alors
quil fut tu.

CATECHISME MACONNIQUE

Si lon passe laspect symbolique du rcit, daprs le catchisme
maonnique, Hiram signifie la vie et la vrit en lutte avec la perscution et
linjustice.
Le grade de matre est ncessaire pour dvelopper les connaissances
humaines, briser le mensonge et faire rgner la vrit. Ainsi que le rappelle G.
Serbanesco dans lHistoire de la Franc-Maonnerie Universelle. Le mot de
passe pour le grade de matre est Tubalcain, qui, le premier, sut utiliser les
mtaux et, par l, mettre lhomme en possession de tous les biens de la terre. La
masse des ouvriers qui obissaient aux signes faits par Hiram symbolise le
peuple. Ce dernier reprsente une puissance norme, mais qui existe ltat
latent, inconscient. Pour produire ses effets, cette puissance doit tre claire,
capable de conduire ceux qui la suivent vers le progrs, la libert et la dignit.
Les matres maons sont tous considrs comme les fils de Hiram. Cest
pour cela que dans les loges maonniques des pays arabes, on entend
prononcer : Hiram-Abi, terme qui signifie littralement en arabe Hiram est
mon pre et qui est en mme temps le nom dorigine du grand architecte.
Les trois grandes religions monothistes, qui groupent lcrasante majorit
des peuples de la terre, considrent Jrusalem comme lun de leurs Lieux-saints
les plus sacrs.
Lorsquon saperoit que celui qui construisit le sanctuaire le plus
prestigieux de cette cit sainte tait un homme de Tyr, ville du Liban, on se rend
compte quel point la contribution de ce pays la culture mondiale a t
importante
1
.

1
Voir ce propos H. Moukheiber, Les Apports du Liban la civilisation mondiale, p, 129-135? Ed ? LIB.
Samir. Beyrouth Liban 1960.
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323
C - CADMUS ou la Symbolique de lAlphabet

I - la langue aramenne fut la langue dune grande nation, qui tait limite
lest par la Perse, au nord par lArmnie, au sud par lArabie, louest par la
Mditerrane, Ctait le Pays dAram, fils de Sem. Cette immense rgion tait
donc occupe par la descendance dAram, comme cela est mentionn dans la
Bible : II Rois 18-26, Daniel 11-4, Esdras 4-7.
Abraham qui habitait Ur de Chalde, au sud de lIraq actuel, tait aramen.
Dieu lui enjoignit de quitter Ur pour se rendre Haran puis Hbroun, au nord-
ouest du pays aramen afin de sy installer et devenir le pre dun grand peuple.
Les Grecs qui taient proches du Pays dAram, ont appel les Aramens
Syriens parce quils habitaient la terre de Syrie. La langue aramenne devint
le Syrien ou Syriaque. Do venait ce nom de Syrie ? On a vu dans cette
appellation le nom dun roi aramen Souros, qui aurait vcu au 6
e
sicle avant
Jsus-Christ. Il aurait fond la ville dAntioche, sur laquelle il aurait rgn. Son
royaume fut par extension dsign sous le nom de Sourya (Syrie).
On a aussi prtendu que le nom Syrie venait du nom dAssyrie parce que
les Assyriens avaient longtemps occup ce territoire
1
.
En tous cas, tous les historiens saccordent reconnatre que la population
de ce pays, dont la Palestine faisait partie, parlait aramen.
Le peuple hbreu, au temps du Christ, parlait aramen. La langue qui lui
tait propre, lhbreu, drive de laramen et du cananen, ntait employe que
sur le plan religieux et liturgique. Les textes sacrs qui taient rdigs en hbreu
taient traduits en aramen, car le peuple ne comprenait plus lhbreu. Cette
traduction tait appele Targoum.

Photo p. 378.

Il est certain que Jsus et ses aptres parlaient laramen. On remarque en
effet, que les paroles de lEvangile qui nous ont t transmises dans leur
prononciation dorigine sont toutes dites en aramen :
Talitha qoumi, jeune fille lve-toi, Marc V-41.
Haqal Dema, le champ du sang. Acte 1-19.
Eli Eli lema shabaqtani, Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu
abandonn, Math. XXVII-48 ; en hbreu on devrait dire : Eli Eli lma
Azzabtani.
Quel titre de gloire pour lEglise dAntioche
2
davoir comme langue
liturgique la propre langue du Christ.
On peut se demander pourquoi la langue aramenne est dsigne
maintenant par le terme de langue syriaque ? Les Grecs ont toujours utilis cette

1
D'autres le tirent de Tsr-Tyr.
2
Mme titre de l'Eglise Maronite.
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324
appellation qui a t reprise par les chrtiens. En effet, le christianisme sest
dabord propag en Syrie, dont Antioche, la capitale, venait juste aprs
Jrusalem par limportance sur le plan apostolique.
Les aptres prfreront le nom de syriaque
1
qui dsignait une rgion
chrtienne, au nom aramen, qui tait celui dun peuple paen, car pour les
juifs le mot aramen tait synonyme de gentil.
A prsent, les chrtiens qui parlent le dialecte aramen en Msopotamie
sont appels souray, mot presque semblable celui de souriay, utilis par
les pres de lEglise msopotamienne dans leurs crits pour dsigner les
chrtiens de langue aramenne. Celle-ci est appele sourath ou souriaya.
Il tait trs normal quen Palestine le dialecte aramen fut appel hbreu, en
Syrie syrien ou syriaque, et Babylone, capitale de la Chalde, chalden, et dans
lAssyrie, assyrien. Il tait en effet courant de dsigner une langue sous le nom
de la nation qui la parlait, il en est ainsi jusqu nos jours, On appelle la langue
aramenne ; chalden, assyrien, syriaque, mais nous avons prfr lui rendre ici
son nom original : laramen.
Passons maintenant Cadmus, le pre de cet Alphabet et de cette langue
sacre.
Parmi les traditions relatives aux premiers ges des populations de la Grce,
il nen est pas de plus constante et de mieux tablie que celle qui fait apporter la
connaissance de lalphabet aux Plasges par les navigateurs phniciens,
auxquels on donne pour chef Cadmus. Le plus grand nombre des auteurs de
lantiquit grecque et latine rapportent cette tradition, ou du moins y font
allusion. Pas un autre fait peut-tre, dans tout ce qui se rapporte aux poques
primitives de la race hellnique, ne nous offre tous les crivains aussi
parfaitement daccord. Aussi lalphabet grec, sous sa forme la plus ancienne,
tait-il dsign gnralement par le nom de Lettres phniciennes.
Lors mme que le rapport des figures des lettres grecques avec le plus
ancien type connu de lcriture phnicienne ne viendrait pas confirmer dune
manire irrfragable lauthenticit du souvenir relatif aux colonies du peuple de
Chanaan venant apporter dans la Grce, encore absolument barbare, la
connaissance de lcriture alphabtique, les noms des caractres de lalphabet
grec suffiraient pour ltablir. Comment expliquer, en effet, ces noms orientaux
des lettres qui nont aucun sens en grec, et sont identiques aux noms hbreux,
syriaques, et thiopiens, sils ntaient venus en compagnie des signes quils
servent dsigner ? Dailleurs, ainsi que la judicieusement remarqu Frret, les
Grecs taient trop jaloux de leur rputation, trop disposs sattribuer des
inventions dont ils ntaient pas les auteurs, pour que, lorsquils rapportent une
communication de lextrieur une invention aussi importante que celle de

1
Nous avons remarqu que Fourmont et les autres utilisent syrien la place de syriaque, cela leur est
pardonnable car, en effet, aprs les aptres et aprs le dclin du christianisme en Orient, et la venue de l'Islam,
au 7
e
sicle le syriaque, l'aramen est devenu la langue des minorits, et la Syrie, la dsignation de leur habitat,
surtout pour les Libanais qui se dnommaient Syriens jusqu'en 1920, date de la proclamation du Grand Liban.
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325
lalphabet, on ne doive pas croire quils sont obligs de cder une vrit
irrsistible et de laisser de ct leurs prtentions devant une tradition tablie
dune manire tout fait inattaquable.
Dans Hrodote
1
et tous les crivains classiques o il est question de la
transmission de lalphabet phnicien aux Grecs, le lien de cette transmission est
fixe en Botie, et le fait en est constamment attribu Cadmus.

2 - Le Mythe de CADMUS
2

Lorigine phnicienne de Cadmus est admise par tous les auteurs, mais
leurs rcits ne saccordent pas sur la ville do on le fait sortir. Les uns le disent
originaire de Sidon, les autres de Tyr. En revanche, les traditions mythologiques
sont daccord pour en faire le fils du roi phnicien Agnor, dont le nom. comme
la trs bien vu M. Movers, nest quune traduction grecque de celui du Dieu
Baal, le Conducteur, le seigneur des hommes, le frre de Phoenix, reprsentant
la population chananenne demeure sur la terre natale, de Cilix, reprsentant
les colonies de la cte de Cilicie, et enfin dEurope, personnification de
lAstart phnicienne, transporte en Crte, puis de l en Grce, que les
mythographes font, comme Cadmus natre tantt Tyr, tantt Sidon.
Aprs lenlvement dEurope par Jupiter, Agnor ordonne son fils
Cadmus daller la recherche de sa sur, en lui dfendant de revenir sil ne
parvient pas la retrouver. Tlphassa, mre de Cadmus et femme dAgnor, se
joint son fils. Ils partent, et leur premire tape est marque dans lle de Crte.
De l, ils passent dans lle de Rhodes, o Cadmus lve un temple Posidon,
son grand-pre. Mais toutes les recherches pour retrouver Europe sont vaines, et
Cadmus se voit oblig, comme ses frres Thasos et Cilix, envoys la mme
recherche: et sous la mme condition, de penser se crer un tablissement fixe
dans ces contres lointaines, puisque le retour dans sa patrie lui est dsormais
ferm. Il se rend Thrace, touche lle voisine de Samothrace, et, fix sur le
continent, ouvre le premier lexploitation des mines du mont Pange. L,
Tlphassa meurt, et Cadmus, layant ensevelie, se rend Delphes, o il
consulte loracle pour connatre le sort de sa sur. Loracle lui rpond de cesser
de chercher Europe, mais de suivre une vache quil rencontrerait et de fonder
une ville l o elle sarrterait en mugissant. Cadmus rencontre dans la Phocide
une vache telle que la Phythie la lui a dcrite, appartenant aux troupeaux de
Plagon ; il la suit jusqu Botie, o elle sarrte enfin la place o Thbes fut
btie. Le hros sapprte sacrifier la vache envoye par les Dieux Minerve ou
la Terre, mais il lui faut de leau, et il va en puiser la source de Mars, voisine
de ce lieu. Il la trouve garde par un serpent monstrueux, fils de Mars, qui tuait
tous ceux qui osaient approcher. Par les conseils de Minerve, Cadmus parvient

1
V. Hrod. v. 58.
2
Voir ce propos La lgende de Cadmus et les tablissements phniciens en Grce par F. Lenormant. Extrait
du t. XV. des Annales de philosophie chrtienne (5
rne
Srie) Janvier-Juin 1867) Paris. A. Lvy, Librairie-
Editeur, 1867. Voir aussi l'abondante bibliographie que Lenormant utilise.
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le tuer ; sur lordre de la mme desse, il en sme les dents terre ; elles
produisent les Spartes, qui sentretuent jusqu ce que Cadmus, les spare,
lorsquil nen reste plus que cinq, Echion, Udaeus, Chthonius, Hyprnor et
Plorus.
Sur lemplacement o il a tu le serpent, le hros phnicien fonde la ville de
Thbes, dont il devient roi. Jupiter lui donne pour pouse Harmonie, fille dArs
et dAphrodite. Les noces se font avec un grand clat dans la citadelle de la
Cadme, et tous les Dieux y viennent apporter des prsents aux nouveaux poux.
Daprs dautres auteurs, ce nest pas Thbes, mais Samothrace que
Cadmus pouse Harmonie, ou bien il lenlve dans cette le pour lpouser
Thbes, et lenlvement a lieu au milieu de la clbration des mystres.
Cadmus introduit dans la Botie le culte de Bacchus. Aprs quelques
annes de rgne y il est chass de Thbes par Penthe. Il se retire alors en Illyrie
chez les Enchliens, o il a pour fils Illyrius. Il rgne un certain temps dans ce
pays, et enfin, chang en serpent avec sa femme Harmonie il est transport par
Jupiter dans les Champs Elyses. Outre Illyrius, il laisse comme enfants
Autono, Ino, Sml, Agave et Polydorus. Ce dernier monte quelque temps
aprs sur le trne de Thbes.

3 - Cot religieux du mythe de Cadmus
Dans ces rcits, il est facile de distinguer la part historique des fables
religieuses qui y sont ajoutes. Cadmus est le colon phnicien qui stablit
dabord en Crte, ensuite dans les les de lArchipel et le long des ctes jusquen
Thrace, qui, cherchant un tablissement fixe sur une terre fertile, pntre dans
lintrieur jusquen Botie, o il fonde une ville malgr la rsistance acharne et
persvrante des indignes, lesquels finissent par lexpulser, qui, enfin, savance
jusque dans la mer Adriatique, sur les ctes de lIllyrie. Le nom mme de
Cadmus est une dsignation gnrale emprunte aux langues de lOrient, qui
indique nettement lorigine asiatique de la colonie botienne et marque la
situation du pays do venait cette colonie par rapport la Grce. Quedem, en
effet, dans les idomes smitiques signifie lOrient, ou loriental. La Bible
donne le nom fils de lOrient, aux Arabes, peuple situ lorient de la
Palestine et de la phnicie, et il est probable que les colons chananens de la
Grce sappelaient eux-mmes de cette faon, par rapport leur nouvelle patrie.
Mais le nom de Cadmus ne contient pas seulement une dsignation
gographique. Celui qui est en avant, et par consquent celui qui se
manifeste, tait en Phnicie une des appellations du Dieu jeune et gnrateur,
personnifiant dans toutes les religions orientales le rajeunissement perptuel de
la nature et la manifestation extrieure de la puissance divine. De l, les
traditions religieuses sur Cadmus, indiques par les Grecs aussi bien en Phnicie
que chez eux. Ainsi dans le personnage de Cadmus, deux ides, deux figures
distinctes se fondent en une seule. Cadmus est en mme temps loriental, le chef
de la principale colonie phnicienne en Grce, et lun des dieux dont le culte fut
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apport par cette colonie. Aussi, Sparte et Thbes, Cadmus est-il honor
comme une divinit. Dans les mystres phnico-plasgiques de Samothrace, un
des Cabires se nomme Cadmus ou Cadmilus, corrompu ensuite en Casmilos et
Camillos. Ce dernier nom ne diffre de celui de Cadmus quen ce quil prsente
la fin, comme seconde composante, appellation qui peut convenir galement
aux ides troitement apparentes dun Dieu ministre ou dmiurge, et dune
manifestation extrieure de la divinit suprme. Suivant Acusilas, Camillus
tait fils dHphoestus et de Cabiro, par consquent le troisime personnage de
la triade. Sil en faut croire, dun autre ct, Dionysodore aprs la triade
mystique dAxiokersos, Axiokersa et Axieros, qui constituaient les principaux
Cabires ou Grands Dieux de Samothrace, on en plaait un quatrime qui
sappelait Casmilus, le mme quHerms. Ottfried Mller a tabli lidentit de
ce Cadmus ou Cadmilus de Samothrace avec lHerms ithyphallique des
Plasges, dieu de la gnration et de la fcondit. Nous sommes amens par l
voir dans Cadmus et dans ses voyages la personnification du culte phallique de
la Phnicie, rpandu chez les Plasges de la Grce par les navigateurs orientaux.
A ce ct religieux du personnage de Cadmus se rattachent sa parent et ses
courses la recherche dEurope, laquelle nest autre que lAstart sidonienne
transporte par les mmes navigateurs. Harmonie elle-mme, comme la trs
bien vu M. Movers, est une forme hroque de la Vnus asiatique. Ainsi se
complte lassociation constante de Cadmus, image, comme dieu, du principe
actif de la nature avec les desses ou hrones qui en reprsentent le principe
passif.
Ajoutons avec M. Maury, pour complter ce qui se rapporte au ct
religieux du fondateur de Thbes, que le serpent de Mars, avec lequel la lgende
le met en rapport, rappelle le mythe gypto-phnicien daprs lequel Thot ou
Taaut tait un tre ophiomorphe. Mais l comme dans beaucoup dautres
mythes, le hros ou le dieu qui tue un monstre sidentifie avec ce monstre, qui
nest quune sorte de ddoublement de lui-mme. Car Cadmus, qui a tu le
serpent, finit son tour, par tre chang en serpent. Dans cette dernire phase de
son existence, le hros phnicien de la Botie, aussi bien que le serpent de Mars,
rappelle dune manire frappante Taaut serpent, et, comme la indiqu M.
Movers, le vieux dragon ador en Phnicie.
Le nom mme de vieillard donn ce dieu serpent convient Cadmus, car
le dieu ternellement renaissant et jeune qui se renouvelle comme le serpent
lorsquil change de peau est en mme temps le plus ancien des dieux. Les deux
ides ont une troite relation et la manire de les exprimer est presque identique
dans les langues de la famille smitique.

4- Les systmes dEcritures Avant Cadmus
Nous appelons criture tout systme employ par les hommes pour fixer
lexpression de leurs penses par des signes matriels, de manire pouvoir se
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les communiquer entre eux autrement que par la parole et leur donner une
dure.
Pour arriver ce but, deux principes peuvent tre appliqus, sparment ou
ensemble :
1 Lidographisme, ou la peinture des ides ;
2 Le phontisme, ou la peinture des sons ;

Lidographisme peut employer deux procds :
1 La reprsentation mme des objets que lon veut dsigner ; cest ce
quon appelle les hiroglyphes gyptiens ;
2 La reprsentation dun objet matriel ou dune figure convenue pour
exprimer une ide abstraite ; cest ce quon dsigne par le nom de symbolisme.

Le phontisme prsente galement deux degrs :
1 Le syllabisme, qui considre dans la parole comme un tout indivisible, et
reprsente par un seul signe la syllabe, compose dune articulation ou
consonne, muette par elle-mme, et dun son vocal qui y sert de motion ;
2 Lalphabtisme, qui dcompose la syllabe et en reprsente par des signes
distincts la consonne et la voyelle.
Par une marche logique et conforme la nature des choses, ainsi qu
lorganisation mme de lesprit humain, tous les systmes dcriture ont
commenc par lidographisme et ne sont arrivs que par un progrs graduel au
phontisme. Dans lemploi du premier principe, ils ont tous dbut par la
mthode purement figurative, qui les a conduits la mthode symbolique. Dans
la peinture des sons, ils ont travers ltat du syllabisme avant den venir celui
de lalphabtisme pur, dernier terme du progrs en ces matires.
En disant que tous les systmes dcritures ont commenc par
lidographisme nous avons formul un fait incontestable.
Mais ce que nous avons ajout, que dans la voie de lidographisme on
avait toujours dbut par la mthode dune reprsentation purement figurative,
pourrait donner occasion quelques doutes et demande tre prouv.
En effet, si lon considre la nature des signes quelle emploie, lcriture
doit tre ramene deux procds :
1 Lhiroglyphisme, ou la peinture dobjets matriels figurs aussi
exactement que possible, comme nous le voyons chez les Aztques du Mexique,
au dbut des critures des Assyriens et des Chinois, et dans les inscriptions
monumentales des Egyptiens jusqu la conversion de la terre des Pharaons au
christianisme ;
2 la convention pure ou lemploi des signes qui ne reprsentent rien par
eux-mmes et peignent seulement lide ou le son dont on est convenu den faire
les reprsentants.
Les critures, mme dorigine hiroglyphique, en arrivent rapidement la
pure convention.
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Elles ne sont plus en ralit que conventionnelles, du moment quelles ont
rpudi toute trace didographisme pour devenir exclusivement phontiques.
Ainsi lArabe napprend pas son fils que llif tait, dans son origine, une
figure o les Phniciens croyaient reconnatre la tte dun buf, et que, de l
vient le nom de cette lettre. Nous ne le disons pas non plus dans nos coles au
sujet de notre a, qui drive de mme du Alef des Chananens, Pour nous tous.
Europens comme Arabes, lit et a sont des signes convenus qui dsignent un
son de la langue. Les savants seuls soccupent den rechercher lorigine.
On voit, par tout ce qui prcde, combien fut lente natre la conception de
la consonne abstraite du son vocal qui lui sert de motion, qui donne, pour ainsi
dire, la vie extrieure larticulation muette par elle-mme. Cette conception,
qui nous semble aujourdhui toute simple, car nous y sommes habitus ds notre
enfance, ne pouvait devoir sa naissance premire qu un dveloppement dj
trs avanc de lanalyse philosophique du langage. Aussi, parmi les diffrents
systmes dcriture, lorigine hiroglyphiques et idographique, que nous
avons jugs vritablement primitifs et qui se sont dvelopps dune manire tout
fait indpendante, mais en suivant des tapes parallles, un seul est-il parvenu
jusqu la dcomposition de la syllabe, la distinction de larticulation et de la
voix, labstraction de la consonne et laffectation dun signe spcial
lexpression, indpendante de toute voyelle, de larticulation ou consonne, qui
demeure muette, tant quun son vocal ne vient pas y servir de motion. Ce
systme est celui des hiroglyphes gyptiens.
Le moindre inconvnient du syllabisme tait le nombre de caractres quil
demandait pour exprimer toutes les combinaisons que la langue admettait par
lunion des articulations et des sons vocaux, soit dans les syllabes composes
dune consonne initiale et dune voyelle ou dune diphthongue venant aprs
pour permettre de larticuler, soit dans celles o la voyelle ou la diphthongue est
initiale et la consonne finale. Lesprit et la mmoire de celui qui apprenait
crire devait donc, l o la peinture des sons sarrtait ltat du syllabisme, se
charger, en dehors de la notion des idogrammes figuratifs les plus usuels, car
les critures primitives qui nous occupent, en admettant llment phontique,
navaient point pour cela rpudi lidographisme, de la connaissance de
plusieurs centaines de signes purement phontiques reprsentant chacun une
syllabe diffrente dans lusage le plus ordinaire. De l une gne trs grande, un
obstacle la diffusion gnrale de lart dcrire, qui restait forcment un arcane
restreint aux mains dun petit nombre dinitis, car, tant que lcriture est
tellement complique quelle constitue elle seule une vaste science, elle ne
saurait pntrer dans la masse et devenir dun usage vulgaire.
Cet exemple suffit, croyons-nous, pour montrer combien il tait impossible
quune criture demeure essentiellement idographique se propaget de peuple
en peuple, en dpit des diffrences dides et de langages. Tant que les critures
navaient pas rpudi tout vestige didographisme, elles devaient forcment
rester confines chez le peuple qui les avait vues natre ou dans un troit rayon
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alentour. Linvention de lalphabet proprement dit pouvait seule permettre lart
dcrire, de rayonner sur toute la surface du monde, et devenir le patrimoine
commun des peuples des races les plus diverses.

5- LApport Phnicien
Linvention de lalphabet proprement dit ne pouvait prendre naissance chez
aucun des peuples qui avaient cre les systmes primitifs dcriture dbutant par
des figures hiroglyphiques, avec leur idographisme originaire, mme chez
celui qui tait parvenu jusqu lanalyse de la syllabe et labstraction de la
consonne. Elle devait tre ncessairement luvre dun autre peuple, instruit par
celui-ci.
En effet, les peuples instituteurs des critures originairement
idographiques avaient bien pu, pousses par les besoins imprieux qui
naissaient du dveloppement de leurs ides et de leurs connaissance, introduire
llment phontique dans leurs critures, donner progressivement une plus
grande importance et une plus grande extension son emploi, enfin porter
lorganisme de cet lment un trs grand degr de perfection. Mais des
obstacles invincibles sopposaient ce quils fissent le dernier pas et le plus
dcisif, ce quils transformassent leur criture en une peinture exclusive des
sons, en rpudiant dune manire absolue tout lment idographique.
Le premier obstacle venait de lhabitude, cette seconde nature, qui exerce
sur lhomme une si grande et irrsistible influence. Perfectionner par un progrs
graduel les rgles dun art qui a pris naissance entre vos mains, que vous avez
cre vous-mme, en lui conservant les bases essentielles sur lesquelles il sest
fond, est chose facile. Mais rompre violemment avec une tradition de longs
sicles, dont vos anctres ont t les auteurs, dans laquelle vous avez t lev,
laquelle vous avez fini par vous identifier, est un effort surhumain et presque
impossible.
Un second obstacle non moins fort venait de la religion. Toutes les critures
primitives, par suite de leur nature symbolique elle-mme et de leur gnie,
avaient un caractre essentiellement religieux et sacr. Elles taient nes sous
1gide du sacerdoce, inspires par son esprit de symbolisme. Dans la premire
aurore de civilisation des peuples primitifs, linvention de lart dcrire avait
paru quelque chose de si merveilleux que le vulgaire navait pas pu la concevoir
autrement que comme un prsent des dieux. Aussi le systme hiroglyphique
tait-il appel par les Egyptiens eux-mmes criture des dieux. Sur le clbre
cailloux Michaux, parmi les principaux symboles de la religion chaldenne,
nous voyons, le clou, lment fondamental du trac adopt pour les caractres de
lcriture, plac sur un autel comme lemblme du dieu Ao, lintelligence, le
verbe divin. Ainsi, Babylone, on avait divinis llment gnrateur des lettres.
Nous verrons le mme fait se reproduire dans lInde, o le caractre dorigine
phnicienne appliqu crire le sanscrit reoit le nom de dvanagri, criture
divine, et o linvention en est attribu Brahma ; chez les peuples
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germaniques et Scandinaves, o les runes, lettres de lalphabet national, sont
considres comme essentiellement sacres et doues dune vertu magique, et
o on les tient pour un prsent dOdin.
Bouleverser de fond en comble la constitution dune criture ainsi consa-
cre par la superstition religieuse, lui enlever absolument toute la part de
symbolisme sur laquelle se fondait principalement son caractre sacro-saint,
tait une entreprise norme et rellement impossible chez le peuple mme o
elle avait reu une sanction si haute, car cet t porter une atteinte directe la
religion. La rvolution ne pouvait donc saccomplir qu la suite dun
changement radical dans lordre religieux, comme il arriva par suite des
prdications du christianisme dont les aptres dracinrent chez beaucoup de
peuples (en Egypte, par exemple) les anciens systmes dcritures lessence
desquels sattachaient des ides de paganisme et de superstition ; ou bien par les
mains dun peuple nouveau, pour lequel le systme graphique reu du peuple
plus anciennement civilis, ne pouvait avoir le mme caractre sacr, qui par
consquent devait tre port lui faire subir le changement dcisif au moyen
duquel il sappliquerait mieux son idiome, en devenant dun usage plus
commode.
Ainsi ce ne sont pas les Chinois eux-mmes qui ont amen leur criture au
pur phontisme, et qui, rejetant tout vestige didographisme, ont tir de ses
lments un syllabaire restreint et invariable, avec un seul signe pour chaque
voleur. Ce sont les Japonais qui ont emprunt aux types kii et thsao de
lcriture mixte du Cleste-Empire leurs syllabaires kata-kana et fira-kana, en
abrgeant le trac de certains signes pour les rendre plus faciles crire, et en
modifiant lgrement celui de certains autres pour viter les confusions qui
auraient pu rsulter de formes analogues.
De mme, les Egyptiens, aprs tre parvenus jusqu la conception de
lalphabtisme, ne franchirent point le dernier pas et ne surent pas en tirer
linvention de lalphabet, proprement dit. Ils laissrent un autre peuple la
gloire de cette grande rvolution, si fconde en rsultats et si heureuse pour les
progrs de lesprit humain.
Mais tous les peuples ntaient pas mme de consommer linvention de
lalphabet. Si, comme nous venons de le faire voir, des obstacles invincibles
provenant la fois des habitudes et de la religion sopposaient ce que les
Egyptiens tirassent eux-mmes cette consquence de la dcouverte qui leur avait
fait transformer les signes dabord syllabiques en de vritables lettres, il fallait
pour accomplir le dernier progrs, un peuple plac dans des conditions
particulires et dou dun gnie spcial.
Avant tout il fallait un peuple qui par sa situation gographique toucht
lEgypte et et t, soumis une profonde influence de la civilisation florissante
sur les bords du Nil. Cest en effet seulement dans ces conditions quil pouvait
prendre pour point de dpart la dcouverte des Egyptiens, base indispensable du
progrs dernier qui devait consister bannir de lcriture tout lment
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idographique, assigner un seul signe la reprsentation de chaque
articulation, enfin de cette manire constituer pour la premire fois un alphabet
proprement dit.
Mais cette condition matrielle ntait pas suffisante. Il en fallait dautres
dans les instincts et le gnie de la nation.
Le peuple appel donner ainsi lcriture humaine sa forme dfinitive,
devait tre un peuple commenant par essence, un peuple chez lequel le ngoce
ft la grande affaire de la vie, un peuple qui et tenir beaucoup de comptes
courants et de livres en partie double. Cest en effet dans les transactions
commerciales que la nature mme des choses devait ncessairement faire le plus
et le plus tt sentir les inconvnients, signals par nous tout lheure, du
mlange de lidographisme, ainsi que de la facilit de multiplier les
homophones pour la mme articulation, et conduire chercher un
perfectionnement de lcriture dans sa simplification, en la rduisant une pure
peinture des sons au moyen de signes invariables, un pour chaque articulation.
Ce nest pas tout encore. Une dernire condition tait ncessaire.
Linvention ne pouvait tre consomme que par un peuple qui, sil avait t
soumis une trs forte influence gyptienne, professt pourtant une autre
religion que celle des bords du Nil, un peuple mme qui ft trs peu religieux, et
au fond presque athe ; ce qui, du reste, nul ne 1ignore, dans lesprit du
paganisme, pouvait trs bien se concilier avec un panthon fort peupl.
Autrement, en effet, il naurait pas t capable de briser les entraves religieuses
qui sopposaient au rejet absolu de lantique symbolisme et la rvolution dont
le rsultat forc devait faire de lcriture une chose profane, purement civile, et
indiffrente, au lieu dune chose sacre quelle avait t jusqualors.
En un mot, si linvention dfinitive de lalphabet ne pouvait avoir pour
auteur quun peuple voisin de lEgypte, soumis son influence et ayant reu
communication de sa grande dcouverte philosophique de la dcomposition de
la syllabe, il fallait encore que le gnie de ce peuple, pour parler un jargon fort
la mode de nos jours, ft essentiellement positiviste.
Tel est le gnie des Japonais, en mme temps que leurs conditions de
situation gographique et de soumission linfluence par rapport la Chine sont
exactement celles o nous venons de dire quavait d se trouver par rapport
lEgypte le peuple qui fut due enfin linvention de lalphabet. Aussi sont-ce les
Japonais qui ont rduit lcriture symbolico-phontique des Chinois, un pur
syllabaire de 47 caractres.
Dans le monde ancien il ny jamais eu quun seul peuple qui ait rempli la
fois toutes les conditions que nous venons dnumrer, voisinage de lEgypte
action de linfluence gyptienne sur lui ds une poque trs recule, activit
commerciale suprieure celle de tout autre peuple de lantiquit, enfin religion
autre que celle de lEgypte et trs faible dveloppement du sentiment religieux,
inhrent cependant la nature mme de tous les hommes ; ce furent les
Phniciens.
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333
Ainsi les Phniciens seuls, par la runion de toutes ces circonstances,
taient capables de tirer un dernier progrs de la dcouverte des Egyptiens, et de
pousser la conception de lalphabtisme ses dernires consquences pratiques,
en inventant lalphabet proprement dit. Ce fut en effet, ce qui arriva, et la gloire
du dernier et du fcond progrs de lart dcrire appartient aux fils de Chanaan.
Le tmoignage de lantiquit est unanime pour leur attribuer cette gloire.
Les tmoignages littraires sont pleinement confirms par les dcouvertes
de la science moderne. Nous ne connaissons aucun alphabet proprement dit
antrieur celui des phniciens, et tous ceux dont il existe des monuments, ou
qui se sont conservs en usage jusqu nos jours, procdent plus ou moins
directement du premier alphabet, combin par les fils de Chanaan et rpandu par
eux sur la surface du monde entier.
Les recherches de mythologie comparative ne sont pas affaire de simple
curiosit, sans intrt gnral. Elles ont, au contraire, une vritable importance
pour lhistoire des ides et de la marche de lesprit humain, par un point de vue
que, dans notre recherche, nous nous sommes efforcs, autant que possible de ne
point ngliger, mais au contraire sur lequel nous avons constamment cherch
appeler lattention.
La transmission de lcriture dun peuple un autre est le signe matriel,
palpable et impossible rvoquer en doute de la transmission des ides. On ne
saurait absolument pas admettre en bonne logique quune nation ait pu
communiquer et enseigner une autre, moins avance quelle, linstrument
matriel de la fixation de la pense, sans exercer une influence profonde sur ses
ides sur sa civilisation, sur sa religion, sans lui communiquer bien dautres
connaissances, sans lui enseigner dautres arts. La recherche de la filiation
prcise des critures est donc une part importante de la recherche de la filiation
de la pense entre les diffrents peuples dans les ges antiques.
Sans doute il y aurait un grave inconvnient vouloir pousser trop loin
lapplication de ce principe, prtendre dun peuple un autre pour en conclure
la filiation de toutes les ides. Souvent une influence prpondrante et dcisive a
t exerce sur la pense dune nation par un autre ct que celui do lui est
venue lcriture. Souvent, antrieurement la transmission de lalphabet, elle
tait en possession dune masse considrable dides elle propres, et sa
religion stait dj constitue dune manire assez puissante pour ntre pas
essentiellement modifie par linfluence qui apporta
Cet art ingnieux
De peindre la parole et de parler aux yeux.
1

Mais, avec ces restrictions que le bon sens rclame, le fait subsiste avec
assez de constance pour pouvoir tre rig en loi. Jamais la transmission de
lcriture na eu lieu sans une transmission dides plus ou moins considrable,
dont elle est lindice extrieur et tangible.

1
C.F. Cadmus, Bibliog. Univ.
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334
Cest l que rside, nos yeux, la principale importance des recherches sur
lorigine et la filiation des critures. Cest par l quelles se lattachent aux
considrations de lintrt le plus haut et le plus gnral.
Nous pouvons dire que le systme phnicien perd aujourdhui ces
adeptes, aprs la dcouverte de la tlmatique moderne. Il est certain que la
recrudescence du systme de lImage, lemporte aujourdhui sur celui de lcrit.
Rien dtonnant, Les Adeptes du Cinma, ne sont-ils pas plus nombreux
aujourdhui que ceux des Bibliothques ? Quant nous, nous esprons que ce
retour lHiroglyphe symbolique par lintermdiaire des mdias visuels nous
soit salutaire.
Comme ce fut le cas par lalphabet phnicien.

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335
CONCLUSION

Dans cette partie, nous avons voulu confirmer par les tmoignages et
lhistoire, ce qui na t pos jusquici que par hypothse. Nous constatons
maintenant que notre hermneutique des Fragments de Sanchoniathon se
concrtise et prend corps. Nous ne voulons pas sattarder sur les autres traditions
libanaises et orientales ce propos, nous prfrons passer notre dernier volet
philosophique qui constitue laboutissement logique de notre hermneutique. La
symbolique de notre mythologie et de nos traditions loin dtre efface donc par
le temps comme on se porte le croire, mais au contraire, elle est reste vivante
et sest transforme mme en une certaine philosophie quon appelle dsormais
la philosophie libanaise. Voyons de prs cette symbolique de la mort et de
lapothose, de la montagne et de la Mer, de linstant et de lEternit, de la
fertilit et du dsert, de lEcriture et du Nant, etc...
Mais ces symboles qui ont moul: la personnalit libanaise dans leurs
moules historico-mythique, posent prsent au niveau de la conscience
libanaise un vrai problme. Car jusquau dbut de ce sicle, la philosophie
classique, du moins en Occident a minimis le rle de la symbolique, au profit
de la pense logique et du langage scientifique bien dlimit. Quen est-il du
Liban ? Cette dernire partie de ce chapitre nous lesprons nous aidera
rpondre cette grave question.
Il nest pas question dans cette dernire partie de dresser tout le tableau de
la symbolique libanaise, telle quelle est vcue et pense par les diffrentes
composantes de la formule libanaise.
Dans la mme ligne des auteurs, potes, crivains et philosophes de laprs
guerre (deuxime guerre mondiale), nous avons choisi le reprsentant le plus
connu de cette cole philosophique ; le Dr. Charles Malek, dans son uvre Le
Liban en Soi
1
.
Cette cole de la symbolique libanaise issue donc des crivains de
lmigration surtout du thoricien et philosophe anglophone Amin El Rihani,
auteur du Cur du Liban, et de Khalil Gibran
2
, plus pote que philosophe. Ces
deux crivains marqurent par leur souffle mystique toute une gnration.
Viennent ensuite les Labakis, les Moutrans, les Nouaymi, les Corms, les Akis,
etc...
A la diffrence de lcole Maronite, cette cole se veut plus laque donc
plus ouverte et plus reprsentative. Si nous analysons le livre du Dr. Malek, cest
pour avoir une ide de ltat actuel et gnral de la philosophie libanaise,
philosophie aprs tout, comme nous lavons dj signal, presque exclusivement
base sur lHistoire du Liban, ses religions, ses sectes, sa gographie, et son

1
G. Khalil Gibran. Voir le Prophte.
2
Malek C.L. Ibid. p. 10. sq.
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peuple. En un mot, sur toute une symbolique ancre dans les mmoires, et que
chacun vit sa faon. Voici donc en rsum, la traduction philosophique de
cette symbolique :

1 - Les dix symboliques du Liban
1

Le Liban ? Dix mille kilomtres carrs- une troite bande de terre mais
charg de traditions vnrables, de flches, de statues, de coupoles, de miracles,
de tous les tmoins de notre fidlit et de nos esprances. Un haut lieu, un pays
uni et domin par le signe du spirituel. Ce que nous sommes, ce que nous
voulons demeurer ? Une fraternit pacifique, consciente de son rle de synthse
et de trait-dunion. Une exprience humaine dans un territoire exigu, mais dont
la russite est dun intrt majeur pour les plus grands et les plus puissants

(CHARLES HELOU, cit dans Liban, Office National du Tourisme,
Beyrouth, 1964, p. 28.)

Daprs Malek, quand nous disons ; Liban, obligatoirement, nous devons
penser ses caractristiques dterminantes qui sont de nombre de dix :
1 Cette Montagne Unique ;
2 Le village productif ;
3 Situation touristique ;
4 Commerce international tonnant ;
5 Le phnomne de lmigration libanaise ;
6 La coexistence pacifique Christiano-Musulmane,
7 La libert existentielle responsable ;
8 Louverture sur la totalit du Monde dans lespace et dans le temps ;
9 La signification humble, du Liban pensant au Moyen-Orient et dans le
Monde ;
10 Lhumble collaboration du Liban, au niveau mondiale.

A- La premire symbolique du Liban, cest donc ses Montagnes
Uniques dans tout lOrient, sa Nature merveilleuse que Dieu dota dune
beaut ingalable, et enfin son climat doux, tant recherch.
Il ny a pas de pays ni lest ni louest o la Montagne a marqu ses
habitants. Comme la montagne du Liban. Ici la Montagne a model non
seulement les corps mais aussi les esprits, non seulement le prsent mais aussi
lavenir. Et lon pourrait dire que le Mont Liban et le Liban sont un. Et de tout
temps et durant lhistoire, le Liban ntait-il pas cette Montagne qui, dun ct,
met fin au dsert comme un obstacle et de lautre ct, souvre vers la
Mditerrane, Cette direction na t-elle pas marqu son destin et le destin de ses
habitants dune faon remarquable, En sa Montagne et sa nature donc le Liban

1
G. Khalil Gibran. Voir le Prophte.
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se distingue et dune manire tranchante, de son environnement. Sans cette
diffrence donc, le Liban nest pas le Liban.

B - La Deuxime symbolique du Liban cest son village unique. A part
quelques ressemblances avec les villages de la Mditerrane, le village Libanais
est source de joie, de gat, et de bon vivre. Mais ce village outre la tradition
perptue, cest la crativit continue. Ici, le temps est tmoin du pass et garant
de lavenir, parce quil a vu et vcu, et survcu. Ici les ftes et les crmonies se
succdent une cadence harmonieuse suivant les saisons. Ici cest le Kanat
et la Barakat, la vie simple, qui accepte tout ce qui lui vient de la nature et de
Dieu, la vie qui ne dit que oui et ne connat pas le non. Car, ici la vie est pieuse,
et le pch est pardonn sans remords. Rien nest compliqu ici. Le Liban, donc
est par son village, et ceux qui ne connaissent pas le village libanais, ne
comprendront jamais ce que cest le Liban. La nature et le village sont un. La
vie du village cest la mmoire de chaque libanais, sans cette mmoire, sans ces
traditions, son langage, ses plats, ses fruits, ses arbres, ses sentiers, etc... Bref
tous ses noms et ses symboles, le Libanais comme le Liban nexisteraient pas.

C - La troisime symbolique avons-nous dit cest cette situation
touristique privilgie, cest--dire, cest ces sept mille ans dhistoire,
superposs sur chaque mtre carr du territoire libanais, cest--dire cest
Byblos, Tyr, Sidon, Baalbeck, Beyrouth, etc.,. Cest--dire aussi les Cdres.,
Chaque ville en soi, est une symbolique, englobant toute une histoire. Le
Moyen-Orient est plein de vestiges, certes mais comparer avec ces villes,
nest-ce pas tonnant ?
Ici, les dimensions dpassent les limites, tenez par exemple Byblos =
lEcriture, la Religion, et la Civilisation. Tyr = le Commerce, le Ngoce et
lAventure, Baalbeck la Majestueuse, les Cdres, et lAncien Testament, etc...
Tous ces symboles joints ceux de notre mythologie, comme celui dEuroppa
qui donna ce continent son nom, ne tmoignent-ils pas de cette relation intime
entre le Liban et lOccident. Cette relation nest pas dhier, et ne fut jamais
accidentelle, ou occasionnelle colonisatrice, mais surtout une relation intime
et naturelle car elle fait partie de notre histoire.
Ainsi, avec ses dix mille ans dhistoire, et ses traditions millnaires, et sa
mission civilisatrice, le Liban se distingue donc et sans cette distinction il ne
peut y avoir de Liban.

D - La quatrime symbolique du Liban, cest son commerce miraculeux
dans les quatre coins du Monde. Cet intermdiaire n quest le Libanais, une
fois dpouill de cet Esprit-Levantin, devient le reprsentant dune tradition
ancestrale. Sans ce ngoce exemplaire, le Liban nexisterait pas.

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E - La cinquime symbolique cest cette Emigration trange. La
premire migration (phnicienne) diffre de celle du 19
e
sicle. La premire
tait cratrice et donatrice, la seconde mendiante. LEmigration, surtout quand
nous savons que les Libanais ltranger sont plus nombreux que des libanais
dans leur pays natal, est chose honorable mais aussi une honte. Elle est
honneur par les uvres et les rangs que les Libanais occupent ltranger, elle
est honteuse pour un Liban si vaste et accueillant pour ltranger, et si avide et
troit pour ses propres enfants.
En tout cas, le chapitre objectif de cette migration nest pas crit encore,
mais ses premires lignes sont dj traces par les gnrations dorigine
libanaise dans tous les coins du monde. La phrase de Gibran est significative.
Je suis comme tout libanais dune errance une autre, ne sommes-nous pas en
dernire instance tous trangers dans ce Monde, comme le disait St. Pierre ?
En tout cas, sans cette migration, le Liban ne serait pas le Liban.

F - La sixime symbolique, cest cette coexistence christiano-musulmane
merveilleuse. Ces deux Religions sont universelles et partout rpandues mais
quelles existent si harmonieusement sous le mme toit, est chose merveilleuse.
Le Musulman comme le Chrtien ici, est libre de vivre sa religion et ses
traditions comme partout au monde. Si lun est orient vers la Mecque et la
Mdina, et lautre vers Rome ou lOccident, nempche quils se rejoignent sous
les mmes angles quest le Liban. Ainsi un Libanais chrtien, peut vivre sa
chrtient lexemple de Paul, Augustin et dautres, librement, comme le
Musulman lui aussi, peut suivre le modle de GAZALI, M. Abdeh, Ashri,
ouvertement et librement.
De mme que le Chrtien est cens rpondre aux signes de son monde
chrtien et dans ses ramifications internationales, le musulman lui aussi est
concern par ce qui se passe dans le vaste monde de lIslam. Quant lun ou
lautre doute de lauthenticit et du tmoignage quils sont censs de porter,
lquilibre libanais est menac. Ceux qui cherchent une formule o se
dissoudraient ces deux religions, se trompent.
Cette formule ne verra jamais le jour, la richesse de la coexistence provient
de cette diffrence et non des points communs entre le Christianisme et
lIslam. Cest ce niveau que se joue et se doit jouer le dbat. Cest cette
coexistence pacifique, cest cela donc qui nous fait des chrtiens et des
musulmans diffrents des millions et des millions de chrtiens et musulmans
rpartis partout dans le monde. Le Liban cest cela, et autrement il nest plus le
Liban.

G - La septime symbolique, cest la libert libanaise, cest la libert de
dire, de faire, et dcrire ce que me permet ma conscience. Car, dans un pays
multi-confessionnel, la libert a dautres critres et dautres rgles respecter.
Tout est libre au Liban : le commerce, la presse, les runions, etc Le problme
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actuel du Liban, cest que cette libert est abuse et utilise par quelques-uns
des fins personnelles, l, la libert peut tre ce que vous voulez mais plus jamais
une libert libanaise. La dcadence est le plus gland ennemi de la libert
libanaise arrter la dcadence, cest conserver une entit intrinsque du Liban, la
libert.

H - La huitime symbolique cest louverture pacifique sur le Monde.
Nulle part ailleurs les cultures ne se croisent comme au Liban. Cest un fait
singulier, un don qui est apparent dans le comportement du Libanais
ltranger. Il se sent citoyen du pays hte et jamais tranger, quel que soit ce
pays. Ainsi pour ltranger qui visite le Liban, il se sent chez lui, il nest jamais
dpays. Ses centres culturels, ses facults, ses maisons ddition, toutes
contribuent faire du Liban et de sa capitale, la plaque tournante du Moyen-
Orient. Il fut ainsi depuis le commencement du temps, depuis les phniciens et
durant toutes les tapes de notre histoire.
Les stles de Nahr El Kalb, Byblos, Beyrouth. Tous tmoignent de cette
ouverture, qui sans elle, le Liban nest point le Liban.

I - La neuvime symbolique cest le rayonnement culturel du Liban.
Quelques-uns sen moquent, mais la moquerie est une chose, et la ralit une
autre. Quand je parle de rayonnement, cest cette dimension humble ni
apothose, ni levantinise. Comptez le nombre de nos facults, et les trangers
qui sy rendent. Notre presse, nos livres, en toutes langues, ne traversent-ils pas
nos frontires ? Toutes les grandes traductions furent libanaises, celle de la
Bible, de lIliade, dAristote, etc...etc... LIslam, la potique, etc... Notre rle
dans la renaissance arabe, nos crivains en toutes langues, etc Cest cela le
Liban, autrement, il nest pas le Liban.

J - La dixime symbolique est la dernire, cest la prsence libanaise sur
la scne mondiale. Prsence surtout arabe et trilingue. La prsence du Liban
ct de la cause palestinienne et les causes de la libert en gnral. Cest a le
rle du Liban. Certes, il est minime, mais efficace. Sans ce rle, le Libanais
nexisterait pas.
Ainsi donc se rsument les dix colonnes de lentit libanaise dfinies par le
Dr. Malek. Le Liban nest plus donc cette entit chimrique, potique, suppos,
mais une ralit tangible, un tat, une patrie. Quant la manire dont ces
colonnes se tiennent, cest un examen part que Dr. Malek expose dans dautres
ouvrages
1
.

1
Dr. Malek, op. c. p. 1 34.
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2 - La symbolique mise lpreuve
Malek ne sarrte donc pas sur ces dix symboliques, il les dveloppe la
recherche de la faille, du problme que pose et se pose chaque Libanais.
Dans son livre les lments structuraux de la personnalit libanaise
1
, le
P. Mouannes de lUniversit St. Esprit, sattaque en profondeur ce problme et
tout en reprenant cette symbolique, il essaie de montrer la brisure, et den
dsigner les remdes.
En citant les dix symboliques constitutives de lentit libanaise, nous tions
frapps par le caractre dterministe de ces symboliques qui dvoilent du
mme coup les intentions de leurs auteurs. Cela est manifeste aussi bien chez
Malek que chez Mouannes et la remarque du P. Sacre dans son introduction de
luvre de ce dernier est propos trs significative
2
.
Le Liban est-il sa propre mauvaise conscience et tout ensemble une
charde au cur mme de celle, douloureuse, de ses citoyens ? Redoutable,
tenace, et, paradoxalement, allchante interrogation. On sen est proccup.
Exception faite de certaine littrature se complaisant, dlibrment ou par
ingnuit, dans le langage dapothose, toutes les tentatives srieuses o
saffirme le souci de mthode et de rigueur se soldent, la faveur dun accord
tacite serait-on port croire, par cette embarrassante et toujours invariable
question.
Quen est-il en ralit ? Le prsent ouvrage du P. H. Moinns, nous tire-t-il
dembarras ? A cet gard, le titre ; Les Elments structuraux de la personnalit
libanaise, est, pour le moins, prometteur. Ainsi formul, il annonce une
prospection rappelant la technique psychanalytique et peut-tre aussi son-
objectif thrapeutique. Etait-ce lintention de lauteur jaillie dune intuition
initiale et orientant, tout au long de ses recherches, llaboration de sa
systmatique et de sa pense ? Il est permis au lecteur de le supposer, ne serait-
ce quau prime abord. Mais si par la suite, il dcouvre, ou lui semble dcouvrir
que la promesse annonce nest pas tenue, lui appartiendrait-il automatiquement
den tenir rigueur lauteur, sans autre forme de procs ? Il y a l un problme.
En soi, il nest certes pas le plus important. Et il ne sagit nullement de savoir si
oui ou non, il faut en vouloir au P. Moinns de stre inscrit en faux contre la
sournoise tentation dun propagandisme, qui laurait conduit sriger en
thrapeute simpliste. Invitable, pareille tentation engendre une situation
conflictuelle qui envahit toute la conscience. Il nen faut pas davantage pour
paralyser la rflexion, retirer toutes ses chances la lucidit, brouiller les cartes
de lintuition, tant et si bien que tout candidat cette tche difficile, ingrate, et
prilleuse se heurte fatalement une martyrisant alternative : ou bien,
dcourag, il laisse tout tomber et retire sa candidature ; ou bien gardant lespoir

1
P. Mouannes Joseph.Les lments structuraux de la personnalit libanaise, publi par Inst. of scientific
studies Beyrouth Liban, 1973.
2
Voir Les lments... prface de P. Sacre, p. VII-XI.
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lointain de rparer ultrieurement les dgts, il succombe heuristiquement la
tentation.
Notre auteur, conscient de cette alternative, nen a pas t intimid. Il a
dcid de faire cavalier seul. Une stratgie directe mais non nave, celle quil
propose et quil applique, devrait tre invente qui, tout en donnant le maximum
le relief la situation conflictuelle, la tourne objectivement au profit de la cause
de la vrit.
Quelle est la mthode suivie par lauteur ? Est-ce une description
phnomnologique que le lecteur doit sattendre ? Ou une lecture structurale ?
Ou enfin une prospection analytique qui isole pour les examiner sparment
chacun des lments que le P. J. Moinns considrerait comme constitutifs de la
personnalit libanaise ? Le titre, pour autant quil indique le contenu et suggre
la mthode, nlimine aucune de ces suppositions. Et, en fait, lauteur, avec une
souplesse minemment intelligente, ne cesse, dun bout lautre, de son livre,
dentretenir une confrontation des trois dmarches, phnomnologique
structuraliste et analytique. Il serait intressant de chercher savoir laquelle il
donne sa prfrence et si celle quil prfre prdomine. Clarifier ce point tire son
importance des rapports entre la mthode et le contenu, et tout particulirement
la conclusion. Mais cette clarification que lenchevtrement des pistes de
recherches, dont la consquence normale est le handicap de la perplexit, rend,
prcisment pour cette raison, ncessaire, ne trouve malheureusement pas sa
place dans le cadre de notre propos. Elle ncessiterait quon tablisse
pralablement des critres srs en rfrence auxquels on reconnatra, pour ce qui
concerne la mthodologie de lauteur, ses prfrences et les zones de
prdominance. De toute vidence, pareil travail ne saurait tenir en quelques
lignes. Aussi nous bornons-nous signaler cet aspect du problme, sans plus.
Quant au contenu de cet ouvrage, lauteur la rparti sous trois rubriques,
plus une conclusion. La premire qui devait sappeler structure comme les
deux autres, se prsente, lon ne sait pas trop pourquoi, sous la dnomination x
Du milieu physique et de lHomme, quitte se mtamorphoser en cours de
route et porter dfinitivement le nom de Structure Gographique. Ainsi
lhomognit nominative se fait et lauteur est en possession dune liste qui,
homogne, est en mesure dexprimer les rapports de continuit entre les trois
parties de son uvre : Structure gographique ; Structures psychologiques ;
Structures socio-culturelle. Comme on le voit, cest au terme structure quest
chue la charge de maintenir la cohsion de lensemble. Jusqu quel point est
justifiable le fait de confier cette mission aux bons soins de la smantique ?
Cette question na rien de marginal. Il importe de se la poser, et ceci dans un
double but : celui de disposer le lecteur tre convenablement attentif ce qui
se droule sous ses yeux, dans le texte ; ensuite celui de permettre de se rendre
compte de la manire dont lauteur ne se sert de la smantique que pour essayer
continuellement de la dpasser.
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Il ne la dpassera pas ; au reste, ce nest point un dshonneur. Lauteur est
un libanais, fier et angoiss, la recherche de son Liban, dun Liban la mesure
de ses aspirations. Si celles-ci semblent parfois friser lexagration, jamais
cependant elles ne se livrent au tourbillon de lexcs et de la draison. Lme de
vrit qui soulve et porte le P. J. Moinns lui fait accepter derrer, tel un
aventurier, sur toutes les routes du savoir, demprunter tous les chemins de la
connaissance, dexplorer toutes les pistes, de suivre, son compte, tous les
sentiers battus. Dans ces conditions, que lui importe de dpasser ou non la
smantique ou telle autre voie de recherche. Lessentiel pour lui est de mobiliser
tous les moyens qui lui paraissent de quelque utilit laboutissement de son
projet.
De ce projet, les grandes lignes ne sont pas dfinitivement fixes
lavance. Cette absence de rigidit aurait pu tre interprte comme traduisant
une carence si lauteur ne lavait exploite sciemment au bnfice dune
recherche dont il voulait que lventail soit le plus large possible. Nous lavons
compar un aventurier ; il serait plus juste de voir en lui le plerin dun Liban
prsent au rendez-vous de lhistoire. Cest son leitmotiv ; mieux encore, cest
sa Stella rectrix qui guide sa marche, mme quand il semble lui tourner le dos,
cest--dire quand il semble sengager sur des chemins qui ne mnent nulle part.
A ses risques et prils, il sest mis dans cette situation tout la fois privilgie et
scabreuse. Mais cest grce cette attitude courageuse et intelligente que
lauteur sest accord le moyen de mettre profit son talent multiple. Dans son
uvre, en effet, cohabitent et collaborent le philosophe, le sociologue, le pote,
lethnologue, le thologien, lanthropologue, lhistorien, etc... et lensemble est
piment agrablement par un brin de prophtisme stimulant.
Une difficult demeure, cependant, sur laquelle tout lecteur, quelque bord
quil appartienne, ne peut sempcher de demander que lumire soit faite, Quelle
est-elle ? Ennemi dclar de la rigidit, le P. J. Moinns nhsite gure
reconnatre celle du dterminisme gographique et historique une
prpondrance, nos avis, excessive. LHomme, nous dit-il subit son milieu.
Il est vrai que cette affirmation est tempre par une autre o lauteur semble
vouloir rparer une injustice ou, au moins, corriger une erreur due au caractre
catgorique de la premire dclaration. Il crit lHomme transforme son
milieu puis, un peu plus loin : Dialogue entre lhomme et son milieu. Ce sont
des titres de paragraphes qui dveloppent des thmes si senss et si intressants
quils donnent limpression rassurante quon est en train de remonter la pente.
Mais le nouveau les choses commencent par se gter lorsque tout dun coup un
dernier sous-titre, et qui plus est tient lieu de conclusion, nous surprend, libell
en ces termes laconiques et catgoriques. Jugez-en : La nature lemporte. Sans
doute, les considrations qui suivent tentent dattnuer la teneur dterministe de
ce sous-titre propos comme tant le dernier mot suit la question. Leur porte
reste cependant singulirement limite. Le deuxime et le troisime chapitre
dveloppent rsolument les donnes fondamentales des deux structures, la
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structure psychologique, elle-mme forme de plusieurs structures et la structure
socio-culturelle, faonnes toutes les deux, de lavis de lauteur, par des facteurs
relevant directement et presque totalement dun certain dterminisme.
Il est certain que le principe du dterminisme, adopt comme schma
explicatif, est dune inapprciable commodit pour un esprit qui cherche, aprs
coup, reconstituer les vnements selon un ordre logique satisfaisant. Suffit-il
rendre couple de la ralit ? Daucuns le pensent ; dautres le contestent.
Quelle est la position du P. J. Moinns ? Voil-l difficult. Quil ait opt pour
le dterminisme, dans les trois chapitres, cest son affaire, bien que son opinion
soit discutable. On laurait rang parmi les dterministes, tout en se rservant le
droit de refuser son point de vue ou de lapprouver.
Mais cette tche est rendue impossible cause dune conclusion dune
dizaine de pages bien substancielles o la causalit par dterminisme cde
entirement la place la causalit par libert. Quand il sagissait de faire une
lecture du pass, le dterminisme paraissait tre un principe valable
dintelligibilit. Il cesse brusquement de ltre partir du moment o lauteur
passe du positif au normatif, de ce qui a t ou de ce qui est, ce qui devra
devenir. Et cela est manifeste ds le dbut de la conclusion. Elle commence par
ce grand titre : Pour un dpassement des structures. Dj le ternie
dpassement suggre un revirement mthodologique qui affecte mme la
Weltanschauung la lumire de laquelle ces structures, dsormais dpasser,
taient jusqu prsent envisages et conues. Cette volte-face subite est
prcisment ce qui heurte le lecteur et constitue pour lui une difficult quil ne
saurait interprter que comme une contradiction que le P. J. Moinns subit sans
pouvoir lviter, ni lexpliquer.
En fait de contradiction, cen est une indniablement. En effet,
lorchestration des structures tait luvre dun dterminisme dont nous tions
invits admirer les ralisations Bien plus, il nous tait demand dadmettre que
cette uvre remarquable, lentit ou lidentit de lme libanaise, na t si bien
mene que parce que le dterminisme des structures imposait son diktat aux
volonts humaines. Mais voici que soudainement la conclusion nous fait
entendre un son de cloche tout nouveau. Il est fait appel aux bonnes volonts
dintervenir et de faire de lhistoire ce que nous voudrions, nous quelle sera, en
respectant bien entendu, notre propre patrimoine condens dans nos structures.
A certains endroits, le ton de cet appel monte tel point quil prend lallure dun
cri dalarme, dune alerte angoisse, dun appel pressant au secours. Livr son
propre dterminisme, le devenir du Liban est menac, semble nous dire lauteur
qui nous convoque une action libre, urgente et concerte afin daider notre
histoire se protger contre son dterminisme mme. Le P. J. Moinns campe
cette contradiction au tournant le plus dcisif de son uvre sans trop se soucier
de nous expliquer pourquoi ce qui, dans le pass, tait tenu pour un dmiurge
infaillible et extrmement bienveillant notre gard, est sur le point de se
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transformer en ennemi sacharnant briser notre destine. Et pourtant, cest,
notre sens, une des difficults majeures que prsente la lecture de son livre.
Telle est la brisure. Plutt que de crier au scandale, il vaudrait mieux
apprendre se mfier des ouvrages qui nen ont aucune. La vie relle est
beaucoup trop complexe pour quon puisse ltaler ou la relater dans un discours
soutenu par une logique une et unidimensionnelle. La douce srnit discursive,
berce par le rythme monotone et scurisant dune rationalit sans faille, se
fiant aux lois prtendument infaillibles dun dterminisme illusoirement
rassurant, cette srnit-l nest quune distraction intellectuelle, et nest valable
qu ce titre exclusivement. Tandis que la rsolution de dgager les
significations matresses dune ralit nationale, engages dans lhistoire et y
engageant, simpose des conditions dun ordre tout diffrent. Il lui est invitable
de faire la traverse prilleuse de la logique des contradictions. Ce qui suppose
que mme une dialectique amnageant lavance et une fois pour toutes son
programme, agenant au pralable ses schmas prfabriqus, ne serait pas de
taille cerner un objet aussi complexe et aussi mouvant. Il en faut davantage. Il
faut une dialectique non fige, se dialectisant elle-mme perptuellement et
libre de lexcs de scrupule lgard des brisures quelle sera amene
infliger aux arrangements dune certaine logique.
A la lumire de ces considrations, il devient vident que, tout compte fait,
le P. J. Moinns mrite quon lui rende un grand hommage davoir choisi la voie
royale des affrontements fconds. Loin dtre un gouffre bant, la brisure que
nous avons signale constitue prcisment la cl de vote de son ouvrage. Cest
partir delle quil convient de le lire, ou plutt de le relire. Ce livre est
dconcertant. La profondeur des vues que nous y dcouvrons veille en nous
une insatisfaction, et cest l un de ses mrites, et non des moindres. Lauteur a
russi nous faire comprendre que le jour o le Liban cesse dtre la mauvaise
conscience de ses citoyens, perdra sa raison dtre ; absent au rendez-vous de
lhistoire, il naura plus rien dire aux citoyens du monde en tant que plerins
de lEternit
1
.
Voyons maintenant en quelques lignes, les structures de cette personnalit
libanaise.
A force de creuser ce pays, de le raconter,
on craint pourtant de lasser lauditeur
et le lecteur. Mais, sous des apparences discrtes,
la matire libanaise a les dimensions de lHistoire
NOUS SOMMES DEPUIS LE DEBUT, PARMI LES TEMOINS
DE LA NAISSANCE DES PEUPLES. NOUS LE SOMMES
PAR HEREDITE, PAR INSTINCT ; et nous sommes ainsi
placs dans lespace et le temps, QUE, PARLANT DE NOUS
MEMES, NOUS POUVONS PARLER DE TOUT.

1
Prface des Elments... Ibid.
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Peu de nations ont ce privilge. Cest la chance de quelques
rivages lus, de quelques hauts lieux et sites
ternels.
(M. CHIRA, Prsence du Liban, in C.C.,
VIII-I, 1954, p. 2).

La personnalit Libanaise ?
Une donne qui peut laisser beaucoup desprits indiffrents et sceptiques.
Pourtant ce problme est pos actuellement, comme une charde brlante, dans
la chair et la conscience de lAme libanaise. Un dsarroi existentiel et politique
pousse celle-ci chercher sa vraie typologie pour pouvoir se connatre et se
dterminer. Lurgence de ces recherches procde pour nous du fait suivant : Le
Liban politique existe, en tant que nation reconnue dans son indpendance et ses
limites par les autres nations, mais le Liban en tant que donne de cur et de
conscience nest pas devenu encore un phnomne gnral, une idologie
philosophique qui simpose dune manire claire et catgorique ses enfants.
Un travail densemble sur le Liban resterait faire. Il nous fallait broder un
visage dfini et lisible de toute cette littrature ou cette philosophie qui a donn
un clairage dtermin et restreint ce tableau riche et inpuisable. Certes, le
Liban, en tant que pays faisant partie des Nations Unies et ayant une
reprsentation diplomatique auprs des autres pays libres, existe, mais le Liban
en tant que destine unique et sainte pour tous ses enfants, le Liban comme
signification dune mission de lesprit, comme vocation religieuse dune
personnalit unique, nest pas devenu un impratif criant lexercice de la
politique et de la culture libanaises. Autrement dit, ce pays est rest jusqu
maintenant sans une figure dtermine, sans une personnalit donne dans ce
quelle a de spcifiquement et de typiquement libanais, malgr cette grande
charge de lhistoire qui retentit dans le cadre de cette gographie particulire o
se sont implants des tres tonnants. La politique libanaise a-t-elle fait faillite
car elle na pas frmi de trahir continuellement les donnes fondamentales de
lme libanaise, se prtant sans honte lappel de la dmagogie facile des
masses populaires et subissant lattrait des intrts personnel ? La politique, qui
est une attitude morale sest confondue avec la politique qui se ravitaille aux
sources des machinations machiavliques. Pourtant les matres dune vraie
pense libanaise ne manquaient pas la veille de lIndpendance. Le refrain de
lunit nationale, devenu lui-mme une prire pharisaque masque par
lhypocrisie des intrts, mena le pays cette dcadence administrative,
ducative, politique, conomique, sociale et religieuse. Ceci explique un aspect
de langoisse actuelle qui nous serre la gorge, face aux points dinterrogation qui
se dressent lhorizon de notre destine nationale. Seule une rflexion qui tire
ses racines de ce quil y a dans ce pays de noble, dhumain et de spirituel peut
lui fournir la chance de pouvoir persister, de durer et daccomplir sa mission. En
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vue de tracer les traits forts de cette vocation, nous avons entrepris ces
recherches et ces rflexions qui expriment un engagement qui peut paratre
trange et nuisible un travail scientifique et objectif. Mais nous avons voulu
partager lavis de JULIEN FREUND sur lobjectivit : lobjectivit, dit-il,
dpend uniquement de leffort orient vers la plus grande univocit et justesse,
quitte dranger par un jugement extrme, mais perspicace et fond, les
prjugs et les opinions les plus solidement tablis
1
. Et, dans le mme sens, M.
DUFRENNE dclare : Mais lobjectivit peut dsigner aussi, indpendamment
des qualits de lesprit ou du discours scientifique, un certain parti-pris philoso-
phique...
2
. Ce discours qui prend parfois une tournure passionne est pour nous
lexpression dune mditation personnelle qui veut que le Liban dbouche
finalement sur une doctrine qui touche labsolu. Ainsi le Liban devient un
SENS en lui-mme, un But, pour lui-mme. Il sera alors autre chose quune
limitation gographique, bien autre chose quune conomie, quun
gouvernement et quun beau pays. Il est alors la nation qui vient du fond des
ges, le pays qui rpond lappel des sicles et lattente des hommes et du
temps. Son hritage dhier, ses intrts daujourdhui et ses espoirs de demain
sexpriment dans une typologie qui dans cet environnement humain et territorial
alimente le prsent, se nourrit du pass et regarde lavenir. Ce pays est rest lui-
mme tout au long du temps : le groupe humain na pas rompu son lien avec
cette terre dont les limites furent parfois modifies, mais jamais le climat, la
mer, la montagne qui la marquent indfiniment. De par la gographie du pays
qui est le sien, de par les communauts qui le composent, de par la terre qui
lentoure, le Liban a ptri un peuple qui a son me particulire et sa personnalit
propre. La seule acceptation de cette hypothse requiert un caractre
dengagement qui impose une sorte de lutte pour linstauration dune telle
opinion. Car le Liban na pas eu encore la politique qui considre comme
trahison publique, toute doctrine qui, en proclamant louverture sur dautres
horizons, veut aussi touffer lindividualit et lentit du pays et de sa destine.
La trahison publique na pas atteint au Liban le stade de la honte. Un Etat qui se
permet dtre viol publiquement nest pas encore au niveau de sa Mission.
Ceux qui militent pour une Europe unie ne mettent pas lexistence de leur pays
en doute. Le Conseil de lEurope Strasbourg est bien autre chose que la Ligue
arabe au Caire. Le Liban est vulnrable mais non fragile. Une idologie doit
lenraciner dans cet Orient et lui donner le bouclier du combat pour sa raison
dtre et sa signification, Le Liban ne doit pas craindre de perdre son existence
avec le changement des rgimes. Notre rflexion tire sa signification de notre
situation et de notre histoire.
Ce problme o se dbat lAme libanaise ne nous est pas tranger. Ayant
vu le jour en mme temps que lIndpendance effective de notre pays, nous
avons grandi au milieu des voix enthousiastes qui ont pouss le pays sur la voie

1
J. FREUND, Sociologie de Max Weber, Coll. Sup, Paris, Put, 1968, p. 4.
2
M. DUFHENNE, la personnalit de base, Paris, Puf, 1966, p. 8.
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de lvolution psychologique, sociale, conomique et religieuse qui lui est
propre. Ainsi le Liban avait pour nous un visage et par le fait mme une
personnalit particulire. Sous le visage de la jeune Rpublique se discernait les
grands affluents dune histoire millnaire.
Avec lveil du nationalisme au Proche-Orient, un vent nouveau souffle en
tempte sur les rives de lancienne Phnicie. La destine mme du pays se voit
mise en cause. Toutes se prtendent tre uniques et ncessaires. Toutes se
rservent honorablement ltiquette de la recette absolument salutaire. Elles
foncent de partout et frappant coup de massue ce petit pays qui cherche son
nationalisme propre, consquence naturelle de sa personnalit propre.
Trente quatre ans dindpendance. Nombre dannes peu lourdes dans
lhistoire dune nation. Trente quatre ans dindpendance, ce nest mme pas
encore lenfance dune nation. Le Liban, avec ses trente quatre ans
dindpendance, est encore trop tendre pour tre si violemment tiraill entre des
tendances politiques, des idologies philosophiques ou religieuses qui le
poussent dun ple un autre, oubliant que son seul levier a son point dappui
unique dans sa gographie et son histoire qui ont constitu les structures
lmentaires de la personnalit libanaise.
Dun Liban libanais un Liban phnicien. Dun Liban parlant arabe un
Liban englouti dans la grande Syrie ou le Croissant Fertile. Dun Liban de la
montagne un Liban de la mer. Dun Liban chrtien un Liban musulman, un
Liban Islamo-Chrtien, un Liban pour tous les enfants dAbraham et les
croyants en Dieu. Dun Liban de gauche reprsent par le communisme, le
socialisme matrialiste, le nationalisme arabe, le nationalisme syrien... un
Liban de droite reprsente par les Phalanges, le Bloc National, le Parti
Constitutionnel le Parti National Libral. Litanie de tendances qui se rsument
dans quatre aspects de nationalisme bien diffrents ; le Nationalisme Libanais, le
Nationalisme Arabe, le Nationalisme Syrien et le demi ver venu, le
Nationalisme Juif. Do pour nous, lurgence du problme et la gravit de la
question ou de lalternative. Le Liban doit-il exister et demeurer parce quil a sa
signification propre et sa vocation spcifique, sa mission unique et sa
personnalit caractristique et irremplaable -ce que nous voudrions bien
essayer de faire ressortir pour participer la sauvegarde de notre pays- ou doit-il
svaporer parmi tant de nations, car rien ne justifie sa permanence et son
individualit, comme rien ne caractrise sa structure personnelle ? Lacuit du
problme vient de ce quelle coupe, dans le vil, la chair de la destine du Liban.
Ce qui explique parfois le ton polmique de notre travail et des prises de
positions charges dmotion et de passion. Alors nous sommes partis du
principe qui dit : Tout homme est certains gard ; 1. Comme tous les autres ;
2. Comme, quelques autres 3. Comme personne dautre, pour tablir la
singularit de la personnalit libanaise.
Cette assertion signifie que tout homme est la fois unique et impliable.
Son caractre individuel fait son unicit ; sa nature humaine fait sa similitude.
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Un homme sans attaches est un homme hors du temps et du lieu. Cest un
homme qui nexiste pas. Si lappartenance de lhomme lespce humaine fait
quil est comme tous les autres, il reste cependant semblable quelques autres,
vue son appartenance un environnement culturel et naturel dtermin. Ce
milieu nest effectivement pas le mme pour tous les individus. Ceci peut, en un
sens, expliquer leurs singularits. Ils crent et se crent par leur milieu. Laction
humaine doit ncessairement sinsrer dans un milieu donn -ce qui fera lobjet
de notre premier chapitre-, retenir sur un groupe social dtermin- ce qui fera
lobjet de notre deuxime chapitre- et, au-del de ce groupe et de ce milieu,
atteindre lhumanit totale- ce qui fera lobjet de notre troisime chapitre.
La premire question qui se posa nous fut la suivante : une terre qui a
connu tant dinvasions, un carrefour, o trois continents se rencontrent, un
milieu o les races se sont mlanges, peuvent-ils avoir une unit ethnique un
groupement social, une personnalit structure, dtermine ?
Les voies dune explication raciale auraient pu nous tenter. Mais cette
hypothse raciale nous parut insuffisante, incomplte et mme impossible
devant la liste immense des conqurants qui ont foul cette terre.
Une deuxime possibilit nous fut offerte par la thorie des gnes. Plus
plausible que la premire, elle ouvrait le chemin vers les problmes de lhrdit
et linne et laissait les champs ouverts aux interprtations des donnes
gnotypiques et phnotypiques. Les lois de Mendel (indpendance des
proprits transmissibles, uniformit des proprits rcessives et dominantes, la
loi de disjonction) auraient pu tre plausibles. Mais cette thorie se trouve en
difficult en expliquant les mutations subites et lhrdit psychologique.
Nous avons voulu rpondre par lhistoricit de lethnie, cest--dire la
totalit que le groupe forme avec le milieu, pris au sens de lenvironnement non
seulement gographique, mais social, mental, politique et religieux :
lenvironnement, pris dans ce sens, ne se rduit pas seulement un secteur de
lespace physique mais il est aussi un monde culturel singulier. Ainsi le groupe
social retrouve ses caractristiques fondamentales et lethnie ses substructures
essentielles ; lhistoire et la gographie. La premire saisit lethnie dans son
dynamisme historique et far le fait mme explique ses attaches au groupe social;
la deuxime dit, la premire nous fournit le temps, la deuxime, lespace. La
mthodologie de notre travail serait donc de suivre un groupe social concret et
de voir ses constantes travers son volution historique dans un milieu donn.
Le facteur prdominant dune ethnie se rvle dans sa structure primordiale,
Lethno-psychologie nous aide comprendre cette donne. Elle permet dtudier
le groupe dans ses activits psycho-sociales et surtout psycho-culturelles Le
groupe est saisi dans lcoulement de sa vie ou dans son historicit. Ceci nous
rapproche de la sociologie pure et nous loigne de ses chemins ordinaires et
explique limportance que nous attachons aux deux facteurs de lespace (la
gographie) et du temps (lhistoire), ainsi qu toute lanthropologie culturelle
qui sexprime dans les rites et les mythes. Ainsi lethno type libanais devient
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pour nous lquivalence de lenvironnement (premier chapitre), du caractre
ethnique (deuxime chapitre) et de lhistoire (troisime chapitre). Mais comment
dceler les lments structuraux de cette me libanaise, comment cerner cette
personnalit, comment retrouver les traits de cette ethnotype ?
Trois nappes de signes se meuvent dans les couches infrieures de son tre ;
la structuration, la ractivit, lefficience. Ainsi on peut avoir un ethnotype
reprsentatif dune typologie particulire.
Ainsi lethnotype devient un rapport, un rsultant repr, un symbole. Cette
personnalit exprime le style du groupe et, par le fait mme, le diffrencie et lui
trace sa mission. Son tre est un moment de lenchanement logique et du
comportement du groupe, son histoire est propre, sa vocation est particulire.
Toutefois, lobjection cette thorie parat vidente : cet ethnotype
recherch pour reprsenter le caractre du groupe humain nest, peut-tre,
quune abstraction. Certes, lcueil est grand. On substituerait la ralit des
caractres vivants, dynamiques et mouvants, une sorte de schmas qui peut ne
pas dfinir cette vrit mouvante qui nest plus la mme, une fois dfinie. Tout
en acceptant cette objection nous signalons que le groupe social, 1ethnotype, la
personnalit de base se situent pour nous dans les repres, des indications, des
AIRES qui dlimiteraient leurs structures de bases ou leurs lments
structuraux.
Ainsi nous avons essay de remettre des jalons qui peuvent nous aider
situer et dterminer la personnalit du Liban pour pouvoir dterminer sa raison
dtre et sa mission. Nous avons tent dlaborer un tableau densemble des
grandes constantes structurelles et constituantes qui ont contribu travers toute
lvolution de ce pays la formation de sa personnalit propre. Nous croyons
que les mystres de nos origines expliquent, en un sens, les perspectives de notre
avenir. Lme dune nation nest-elle pas limage de ces sources fcondes qui
jaillissent pures la surface de la terre mais qui viennent de loin, de bien loin ?
Elles arrivent de ces abmes sombres des entrailles de la terre que le regard ne
peut pas atteindre, mais, que lesprit pressent et voit un parcours. Lme dune
source nest pas seulement cette eau limpide qui apparat lil, elle nest aussi
toute cette histoire cache qui vient, vibre, circule et vit dans la boue de la terre.
Ainsi lme du Liban est laboutissement dune rencontre gographique, dune
longue volution historique faite dune mosaque humaine et dun amalgame de
cultures extrmement riches, complexes et varies. Les traits de sa physionomie
culturelle, morale, politique, conomique et religieuse sont bien le rsultat dune
perptuelle osmose. Produite, lentement et parfois violemment, entre les
diffrentes ethnies, elle a contribu former le visage du peuple libanais tout au
long de son histoire et, par la suite, sa destine.
Oui, ce peuple a des points communs avec les autres peuples de la terre,
mais il a quelque chose de bien spcial qui forme la structure de base de sa
personnalit, impose sa vocation, exige sa perptuit et proclame sa mission.
Une rflexion sur la gographie, le comportement personnel, social et religieux.
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les mythes et les rites, le folklore, les coutumes et les habitudes, larchitecture et
les aspirations terrestres et mystiques, nous prsentent lindividualit de ce pays
et la ncessit de sa perptuit, libre, indpendant, collaborant avec les pays
Arabes et ouvert lOccident. Il ne nous suffit plus de chanter le glorieux temps
des anctres Phniciens qui ont particip la formation de lhistoire de lesprit
par leur abstraction de lalphabet, ni le rgne glorieux et humanitaire de nos
princes, ni la beaut de lternel Cdre biblique et plusieurs fois millnaire. Il
nous faut une doctrine solide qui, par-del cette vision mythique, impose le
Liban comme un besoin dABSOLU, comme une ncessit de lESPRIT. Ce
que nous affirmons peut paratre trange ceux qui ne connaissent pas les
potentialits merveilleuses de ce pays. Mais, comme laffirme R. HABACHI :
Je crois en effet quil ny a quun Libanais pour bien comprendre le Liban. A
tout autre, mme clair par une ardente sympathie, tout autre, il y a quelque
chose qui rsistera
1
.

3 Archtype, Ethnotype, et Superstition
Si je rappelle aux miens nos aeux phniciens
cest qualors nous ntions au fronton de
lhistoire, Avant de devenir musulmans ou
chrtiens, Quun mme peuple uni dans une
mme gloire. Et quen voluant, nous devions
au moins. Par le fait dune foi dautant plus
mritoire. Nous aimer comme aux Temps o nous
tions paens !.....
(C. COBM, La Montagne Inspire, p. 53).

Lanalyse pntrante du P. Mouwannes nous mne directement chez un
autre auteur qui lui, sest pos les mmes problmes mais du ct
psychanalytique. Il sagit de Mounir Chamoun, auteur de : Les Superstitions au
Liban -aspects psycho-sociologiques. Sous le titre dsign ci-dessus, M.
Chamoun nous dit ceci :
Si elle se limite lexplication de lorganisation des affects au sein de
ltre individuel, par le recours aux seuls facteurs subjectifs, la psychologie est
infidle sa vocation multidimensionnelle et au mode dexplication plural
quelle veut tablir. Les structures de la psych individuelle sont elles-mmes
dailleurs tributaires des conditionnements socio-culturels ; la sociologie en
claire certains aspects, la psychologie sociale en claire dautres. Il y aurait
place aussi, dans cette conjonction de mthodes explicatives pour une sorte de
psychologie de lme collective, au croisement de la psychologie et de la
psychanalyse. En effet, la superstition peut tre considre comme un rsidu

1
R. HABACHI, la pense engage et dgage au Liban, in CC., VIII, 3, 15 fv. 1954, P. 115.
A souligner qu'ici comme chez CH. Malek, c'est la thorie du milieu qui prdomine et qui est largement
inspir des deux grands historiens et philosophes libanais Jawad Boulos et Philippe Hitti.
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archaque au sens de Freud, faisant partie de la chane des signifiants
institutionnels ; ou encore, un a priori collectif de la psych personnelle, comme
le veut Jung, quand il essaie de donner une dfinition de larchtype. On trouve,
ce sujet, dans luvre du psychanalyste zurichois des thmes et des termes qui
traduisent son ttonnement permanent pour fixer la notion darchtype dans le
champ smantique opratoire de lanthropologie. Tantt ce sont des modes
fonctionnel, des formes de linstinct, tantt des images primordiales. Dans
son Essai dexploration de linconscient, il en vient distinguer un moment
entre image et archtype, mais pour les joindre aussitt dans une sorte de
dlimitation oprationnelle ; une image est dite archtypique lorsquelle peut
tre repre sous une forme et une signification identiques travers les
documents de lhistoire humaine. Ces documents, quels sont-ils ? Des contenus
mythiques, des rcits, des contenus oniriques rpts, des schmes
comportementaux ou aussi des institutions formelles ou diffuses dont le pouvoir
ordonne le comportement et le conditionner Larchtype, ainsi dfini, est, nen
point douter, dordre culturel.
Pour nous, la superstition faite partie des documents de lhistoire humaine
au mme titre, par exemple, que les symboles phalliques qui dsignent le maria
crateur. Parce que, comme les contenus symboliques, la superstition qui sen
distingue pourtant par nature soumet lagir des impratifs dont la motivation
nest pas vidente pour le sujet. Elle est aussi une forme de participation la vie
du groupe, une implication dans lirrationalit collective qui scelle le sentiment
de lappartenance culturelle.
Mais Jung, dans dautres crits, rapproche larchtype de linstinct
biologique parce quil lui trouve le mme schmatisme pratique et le mme
dynamisme opratoire. Cest un mode dapprhension psychique inn qui a la
rgularit de linstinct ; Les archtypes sont, sur le plan des structures mentales
et des reprsentations, les corollaires dynamiques de ce que sont les instincts sur
le plan biologique, des modles daction et de comportement (idem). Sans
suivre Jung dans ce paralllisme troit qui risque la longue de dformer et
lune et lautre notion, nous pensons que, dans la mesure o larchtype struc-
ture la conduite actuelle du sujet, la superstition, par son caractre impersonnel
dterminant, sen rapproche. Elle fait partie de cet quipement de base dont
chacun dispose sa naissance, ensemble de schmes et de patterns ou, comme
dit lanalyste jungien Cahen-Salabelle, un systme de disponibilits,
fonctionnelles et ractionnelles. Mais, aucun moment, nous ne pouvons
lassimiler linstinct biologique, quelque analogie fonctionnelle quil puisse
avoir avec ce comportement rgulier.
Dans les Types psychologiques, dsireux de trouver larchtype une
origine, Jung en vient postuler que limage primordiale est lexpression
psychique dune disposition anatomo-physiologique dtermine. Une telle
hypothse peut paratre sduisante, mais rien ne permet de ladmettre comme
vraie. Si larchtype est, comme toute autre activit psychologique
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institutionnalise, sous-tendu par lactivit nerveuse, cette dernire nen est
jamais la cause efficiente. Maintenu au niveau de la matire crbrale vivante
comme trace mnsique, larchtype est une conduite collective rapprise et
transmise comme un savoir dans les premires expriences de la vie, les early
experiences dont parle Linton. Il est le fruit de la transmission de lacquis,
jamais de la transmission hrditaire de lacquis, principe que les biologistes et
les thologues ont battu en brche depuis des dcennies. Il ne peut donc tre que
culturel. Ainsi en est-il de la superstition. Transmise par les canaux des
institutions ducatives, familiales et sociales, elle agit, non certes comme un
instinct, mais comme un modle comportemental qui tire sa prgnance de la
puissance de la tradition.

* * * * * * * * * * * * * * *

Pour nous, 1oprativit de la superstition comme analogue de larchtype
est amplifie, dans les limites de notre culture et partir des localits tudies,
par les donnes mmes de notre constitution ethnotypique et par la manire dont
le sujet vit le retentissement des donnes structurales en lui. Lethnotype,
ensemble de constantes comportementales qui apparaissent dans la conduite
quotidienne, dans les modes de pense comme dans la production artistique et
littraire, traduit ce que lon pourrait appeler lme dun peuple, les
caractristiques modale dune socit dtermine, les principaux schmes
relationnels qui expliquent la dynamique de la vie sociale et les dterminants
dune culture donne. En gnral, lexistence dun ethnotype est lie la nature
mme dune ethnie particulire, sociologiquement isolable, cest--dire
constitue par un ensemble de facteurs gntiques, raciaux, linguistiques et
religieux qui dfinissent, en quelque sorte, une collectivit solidaire. Le peuple
libanais nest pas constitu par une ethnie unique ? cest, proprement parler,
une coexistence dethnies diffrentes ayant chacune des normes particulires de
structuration. Mais, travers les modalits diverses de structuration, se
dgagent, au niveau du systme de rapports diffrentiels, les caractres constants
dune ethnie. Cest dans la jonction des diffrents systmes dorganisation
qumerge un comportement-type, malgr la diversit des appartenances, ethno-
communautaires, que lon pourrait facilement rapprocher de la notion de
personnalit de base et qui se rvle aussi bien dans la constitution du caractre
que dans les ractions de linconscient. Les principales donnes constitutives de
lethnotype libanais ne sont pas sans liens, pensons-nous, avec la conduite et la
croyance superstitieuses.
Lensemble des rsultats des analyses caractrologiques classe le Libanais
dans les colriques para-nerveux en qui prdomine lmotivit primaire, avec
son cortge de fluctuations affectives. Cette structure motionnelle de base
engendre le got de la sociabilit et du contact, mais rive lindividu
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limmdiat, le rendant prisonnier du moment et souvent inapte la prvision
lointaine
1
. Dans la pense comme dans laction, pensent les caractrologues,
cest limprovisation qui lemporte sur la rflexion, lchange immdiat sur
linvestissement long terme. Cest dailleurs cette absence de matrise de la
temporalit qui donnerait ici la vie collective les aspects juvniles qui la
caractrisent et dont elle ptit, dans ses structures aussi bien que dans son
fonctionnement. Un tel donn structural est de nature centrer lindividu sur la
vie subjective et de maintenir en lui les germes de linscurit. Grieger pense
que lintrt pour la vie subjective explique le got du Libanais pour la
littrature gocentrique domine par la description des tats passionnels.
Sans vouloir suivre lanalyse et lexplication caractrologiques jusquau
bout, nous voudrions retenir, en ce qui concerne notre sujet, cette dominante
affective fluctuante dans la structure du caractre, qui engendre un
comportement individuel et collectif dont la trame semble tre linscurit.
Parce qualors, la propension la superstition, que nous avons mise jour,
prendrait valeur de conduite compensatoire ou de raction de dfense contre les
menaces ressenties par le sujet dans lexercice de sa vie quotidienne. Ainsi la
superstition serait une raction un archtype comportemental fait dinscurit
et qui se manifeste travers les caractristiques mme de lethnotype
psychologique.
Notre dmonstration resterait pure conjecture si elle ne trouvait un
fondement historico-sociologique, gographique, conomique et culturel qui
expliquerait cette inscurit de base dont mane linstabilit et qui appelle, entre
autres adjuvants, la conduite superstitieuse.
Bien que politiquement indpendant depuis le 22 novembre 1943, et assis
dans ses frontires actuelles ds le 1er septembre 1920, alors quil, tait sous
mandat franais, le Liban na jamais pu vivre partir du sixime millnaire, une
longue priode de stabilit territoriale et politique. Constitu autour dun noyau
central, au cur de la chane montagneuse du Liban, ce pays a donc t tantt
amput de certaines de ses rgions, tantt augment de territoires prcdemment
indpendants ou faisant corps avec des pays voisins. Quand lEtat du Grand
Liban voit le jour, laube de la troisime dcennie de ce sicle, un espoir
dunit territoriale et nationale nat et avec lui le rve de la naissance dun
peuple, malgr la diversit des populations qui lhabitent et qui vivent
lintrieur des frontires nouvellement dfinies. Cet espoir, en dpit des
multiples dclarations politiques officielles, ne sest toujours pas ralis ; lunit
nationale reste toujours aussi fragile et la nation qui sdifie, menace toutes les
fois que lvnement politique branle ce quil est convenu dappeler le Pacte
national et qui nest rien dautre quun accord tacite de coexistence pacifique
entre des communauts ethnico-religieuses aux aspirations et aux intrts
souvent fort divergents. La population libanaise actuelle, fondamentalement

1
Il est vident ici que Chamoun reprend les mmes ides de Cassirer mais sans le citer, surtout quand il parle de
la religion phnicienne. Voir notre introduction.
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htrogne, est la rsultante de cette variation dmographique dont le Liban est
le thtre depuis laurore de lHistoire. Les Phniciens, issus des Cananens, en
constituent le noyau smitique originel, renforc par les Amorites, puis
successivement par les Assyriens, les No-Babyloniens et les Aramens. A.
partir du milieu du deuxime millnaire, ce sont les conqurants indo-europens
qui transforment la carte dmographique du Liban, par limmigration successive
des Hittites, des Mdes, des Perses, des Grecs et enfin des Romains. Il en
rsultera un brassage tel de populations que lors des invasions arabes du VIIe
sicle, le littoral libanais apparatra aux nouveaux conqurants comme une
trange mosaque de types humains. Mais ce mlange ethnicoracial nallait pas
trouver de terme. Bientt cest le dferlement des Croiss qui advient, alors que
le pays avait t sous le joug successif des Omayyades, des Abassides, des
Fatimides et des Seijoucides, dynasties diffrentes imprimant au pays occup
des modes dexistence varis. Les Mameluks, au dbut du XIV
e
sicle prennent
racine au Proche-Orient, vincent les Croiss et y instaurent leur loi jusquen
1516, date laquelle les premiers mirs libanais exercent un pouvoir
relativement autonome dans le cadre de loccupation ottomane. Et pendant toute
cette longue priode de la domination de la Porte, des peuples nouveaux
continuent se rfugier au Liban ou y lire volontairement domicile
accentuant ainsi la diversit dmographique : Kurdes, Armniens, Alaouites,
quelques Levantins : Maltais, Grecs ou Balkaniques,
II est remarquable de constater partir de ce bref rappel historique que la
formation du peuple libanais sest produite sous des rgimes doccupation du
type colonial, depuis lempire lointain de lEgypte pharaonique jusqu lempire
ottoman contemporain,
Ce qui intresse notre propos cest que, durant toutes ces priodes de
servitude un problme didentit sest pos au peuple libanais, de mme que le
problme des modalits de relation loccupant obligeant souvent vivre dans
la ngation de soi. Nous savons fort bien quil est hasardeux de considrer quun
lien causal direct puisse exister entre linstabilit historico-politique et la
structure de la sphre motionnelle. Mais il est tout aussi faux, par ailleurs, de le
nier totalement. La cinquantaine doccupations successives, les convoitises
territoriales dempires puissants, solidement difis dans le Proche-Orient, et
lobligation de vivre dans des attitudes dallgeance ou de compromis face au
dominateur, nont pu rester sans effet profond sur la structure de la personnalit
de base du Libanais. Cest partiellement ces conditionnements historiques que
nous attribuons le fond dinscurit que nous dcelons en lui, de mme quune
certaine conscience de linfriorit que la conduite superstitieuse essaie
inconsciemment de compenser.
Sur cette instabilit historico-politique sest greffe une instabilit
conomique, qui handicape la vie personnelle et collective du Libanais, et
renforce de ce fait notre propos relatif linscurit de base. Daucuns pensent
que la situation gographique du Liban, qui en fait naturellement une voie de
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passage, donc de lien et de contact, a pu le vouer ds lorigine lchange, au
ngoce, en somme une fonction relationnelle entre pays, collectivits et tres
humains. Que lemplacement gographique du pays ait pu jouer comme facteur
favorable la vocation lchange, nul ne songerait le nier. Nous ne croyons
pas cependant quil ait pu tre, lui seul, le principal agent de cette disposition.
Le conditionnement historique et llment gographique conjugus ont, tous les
deux, favoris la propension du Libanais au commerce. Nous pensons qu un
niveau plus profond cette vocation commerciale, ou plus exactement la vocation
lchange, incarne bien linscurit fondamentale que nous relevons dans
lagir quotidien du Libanais. Lchange dans le ngoce seffectue en gnral en
peu de temps et garde pour le sujet la pleine disponibilit du capital retrouv ou
du bnfice recueilli. Il est de notorit publique que le Libanais aime le
commerce binaire, de mme quil trouve sa pleine mesure, dans les affaires
triangulaires. Tmoin limportance, dans lconomie nationale, du secteur
primaire ou secondaire. Quand le Libanais investit des capitaux importants, il le
fait de prfrence dans les pays trangers jouissant .dune stabilit socio-
politique plus grande que celle de son propre pays. De mme on constate un
accroissement sensible des investissements locaux toutes les fois que la situation
politique samliore et quune stabilit conomique est en vue. Lhistoire
actuelle du pays, depuis les branlements de 1598, le prouve clairement. Ici
lconomique en mme temps quil manifeste ou rvle le psychique contre
ragit et faonne son tour les diathses motionnelles qui constituent le nud
central de la structuration de la personnalit.
En tenant compte des donnes caractrologiques que nous avons retenues et
de cette situation conomique principalement appuye sur le secteur tertiaire que
les conomistes tiennent pour particulirement prcaire on comprend pourquoi
le Libanais a tendance recourir la superstition dans lexercice de sa
profession, comme dans les autres domaines de sa vie. Pour lui, laction
rapidement conue, peu rflchie et sommairement prpare, doit tre effectue
aussi vite que possible : elle a besoin pour cela de la protection de Dieu, ou des
forces occultes auxquelles on rapporte magiquement sa conduite. Le succs de
laction entreprise dpend donc dun hasard mystrieux quil faut avoir de son
bord et que lon sollicite par la croyance et la pratique superstitieuses.
Les caractristiques ethnotypiques du Libanais, dtermines par lhistoire,
la gographie et lconomie, ont tout aussi bien t modeles par lensemble des
facteurs culturels, eux-mmes drivs de ces multiples conditionnements. La
diversit culturelle qui fait loriginalit du Liban et qui, pour lanthropologue,
est signe de richesse intellectuelle, constitue pour le psychologue, compte tenu
de lensemble des autres facteurs sus-mentionns, une source de dispersion du
point de vue de lidentit personnelle. Les objets culturels, nous le savons, sont,
comme les facteurs cologiques, des lments instituant; dificateurs de la
personnalit. Mal dfinis, quand ils agissent sur lindividu ds le dpart de son
existence, ils peuvent difficilement avoir une influence structurante. Car si la
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diversit culturelle, lge adulte, peut avoir des effets de plus haute niveau de
personnalisation, durant les premires phases de formation de la personnalit,
elle peut entraver les processus dunification. Or la polyculture, comme le
polygottisme libanais, a toujours suivi la variation historique dj signale. Dans
sa thse sur le bilinguisme, au chapitre intitul : Les fondements historiques du
bilinguisme libanais, Slim Abou montre quel point le Liban a, ds lorigine,
t ouvert aux parlers trangers et comment, fonctionnellement, il a maintenu
durant de longues priodes lusage simultan de plusieurs langues. Si pendant
les grandes occupations historiques, le Libanais sest vu oblig dapprendre et de
parler la langue de loccupant partir du XIX
e
sicle, il fera usage de la langue
de missionnaires implants dans le pays et qui constitueront lun des principaux
vhicules amplifi par limplantation mme des coles trangres au Liban.
Avec laramen et larabe, simultanment utiliss durant la conqute islamique,
le syriaque conserv comme langue liturgique des Maronites, apparatront plus
tard, ds le dbut du XIXe sicle, litalien puis le franais. Or la langue, comme
champ de signifiants, nest pas exclusivement un instrument de communication.
Elle est aussi loutil dune enculturation intensive, cest--dire de la
participation, directe ou indirecte, un ensemble de modes de vie, tant pour
lducateur qui la transmet que pour lduqu qui la reoit.
La diversit linguistique dans laquelle baigne le Libanais, parce quelle est
facteur de transmission culturelle, participe donc llaboration des traits
fondamentaux de lethnotype, dans la mesure o elle introduit, dans notre vie
collective, une diversit de modles de conduite dont le plus pris est souvent le
modle tranger. Une telle situation peut ne pas tre propre au Liban ; elle se
retrouve, sans nul doute, dans dautres pays multiraciaux ou forms par la
juxtaposition ou la fusion dethnies diffrentes. Nous navons nullement la pr-
tention de considrer que la situation du Liban, dans ce sens, est originale. Nous
sommes en droit de constater, toutefois, que la conjonction des facteurs
multiples que nous avons dj analyss permet de comprendre la manire dont a
pu se former lethnotype libanais et le lien qui existe entre le donn structural
constitutif de la personnalit et le recours ce que nous avons appel les
mcanismes compensatoires faisant appel la croyance superstitieuse. Nous
tenons les conditions historiques, socio-conomiques et culturelles dans
lesquelles a vcu le peuple libanais, o baigne encore son existence quotidienne
pour partiellement dterminantes de la structure motionnelle de sa personnalit
de base. Ces donnes confirment ce que nous avons pu dmontrer dans le
chapitre prcdent relatif aux sources motionnelles de la superstition par le
biais dune approche plus directement psychologique. Lapproche historico-
culturelle aura permis datteindre les causes inconscientes les plus profondes qui
rendent intelligibles, eu gard la superstition, les comportements actuels de la
population tudie que nous considrons comme suffisamment reprsentative
des Maronites de la montagne libanaise.

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Ainsi, inscrite dans la routine de la vie quotidienne, la superstition,
renforce par les donnes du caractre ethnotypique, se retourne cycliquement
sur elle-mme et rtablit provisoirement la quitude. Elle agit comme un mca-
nisme de correction face une affectivit trouble et dont la perturbation
chappe la seule causalit endogne. La structuration de laffectivit chez
lindividu est autant fille de lorganisation psycho-somatique que du pouvoir
dterminant des institutions socio-familiales, primaires ou secondaires. Comme
elle, la superstition est rive aux conditionnements premiers, dont limpressivit
marque toute la vie de lindividu. Ces conditionnements ne sont pas le produit
dun temps ; ils sont intgrs la chane des cadres de la mmoire collective,
trams la dure historique par laquelle un groupe et, partant, les individus qui
le composent, chappe lanonymat. L, jouent force gale et sinterpntrent
les rsidus archaques, les images primordiales et les archtypes, tous
contenu dun inconscient collectif qui vient se rfracter dans lexprience
individuelle et se perptuer dans le temps du groupe.
Dr. Chamoun conclut son analyse ainsi :
La proximit du fait religieux et de la conduite superstitieuse, qui nous a
t rvle par lanalyse sociologique, mrite de retenir quelque peu notre
attention dans ces propos conclusifs. Pour le Libanais de la Montagne, la
pratique religieuse qui adhre totalement sa vie, est devenue aussi le rservoir
de ses croyances occultes. Peut-tre faut-il y voir la consquence dune
insuffisante catchse ou dune transmission de lobjet de foi elle-mme mle
aux squelles de sorcellerie et de magie que vhicule toute vie humaine et
quelle perptue comme un strotype comportemental sans jamais oser le
mettre en doute. Aussi sommes-nous amens croire que la croyance
superstitieuse est bien lennemie de la foi vritable y celle par laquelle lhomme
adhre, de toutes ses nergies, au tmoignage vivant dun absolu quil tient pour
terme de rciprocit cratrice. Cette foi sinsre non dans les tnbres des forces
irrationnelles, mais dans lquilibre constitu par le dynamisme des puissances
involontaires alimentant le projet et la dmarche excutive du volontaire,
comme le souligne Paul Ricur. Cest justement l o lenseignement de la
psychologie et de la psychanalyse apporte lumire et rationalit au sein de la
conscience religieuse, pour aider le croyant expurger les motivations de son
adhsion de toute gangue o le fabuleux sallie au dogmatique pour nouer la
conscience et lui envlever toute libert. Souvent prsente comme une pratique
magique immdiatement oprante, la croyance religieuse et son cortge de
dvotions sociologiquement dtermines touffent llan de la conscience et
lempchent de trouver par elle-mme et travers un cheminement o la pleine
responsabilit du sujet est implique, les voies dune libration o la gratuit
relationnelle cimente le rapport et lui donne toute sa dimension salvatrice.
Encombr de croyances occultes, apprises ou germes du sol de linstabilit
motionnelle, le regard de lhomme, par quoi sexprime sa capacit relationnelle
ne peut projeter sur le monde que tnbres et rapports de peur et dadversit, La
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vraie foi allie, relie, libre ; la croyance superstitieuse spare, replie, enchane.
Dans le processus de cheminement vers cette libration de locculte de
linstruction, sous toutes ses formes directes ou indirectes, apparat comme
dadjuvant privilgi. Seulement, de le considrer comme tel et de semployer
le mettre en oeuvre comporte le risque de voir disparatre, au profit de la seule
rationalit, la pratique religieuse base de foi authentique. Lon se demande si,
pour un plus ample bienfait, le risque ne vaut pas la peine dtre couru.
Il reste, cependant, que la propension de lme humaine adhrer aux
croyances superstitieuses traduit le besoin fondamental de croire inhrent toute
existence. Les divers niveaux de fidisme, des plus rationnels aux plus
pragmatiques, expriment bien notre volont de soumettre notre conduite un
ordre o linexplicable voisine avec le clairement admis. Par cette bipolarit
mentale lhomme rvle la complexit de sa nature ; il rvle aussi la place que
tient toujours le symbole sous ses diverses formes dans lcoulement de sa vie la
plus habituelle, voire la plus banale. Pour Jung, comme pour beaucoup dauteurs
contemporains, la conscience symbolique comme la conscience mythique, garde
toute sa vigilance dans le monde moderne et convertit son expression selon les
champs qui lui sont accessibles. Cette permanence du symbole sinscrit dans le
langage, dans les productions oniriques, dans la cration artistique et mme dans
lorganisation pratique de la vie et loccupation de lespace. Andr Barbault,
dans son livre De lastrologie la psychanalyse, a montr quel point le besoin
de croire opre un glissement de la croyance religieuse vers la croyance en
locculte, chez lhomme de notre temps qui dcouvre lexigence religieuse
comme difficile vivre et lui substitue la croyance superstitieuse plus lgre
assumer parce quelle ne comporte aucun engagement envers un absolu
rfrentiel. Le besoin de fabuleux simplante dsormais dans la vie moderne
utilisant toutes les permabilits disponibles et sintroduit jusque dans les
domaines de la technologie qui, normalement, lexclut. Si bien que lon pourrait
parler dun merveilleux technologique au mme titre que le merveilleux
chrtien ou le merveilleux paen du pome pique. Cette production de
merveilleux, nest-elle pas le dimanche de la pense, lvasion de lesprit
fatigu de la constante confrontation du principe freudien de ralit ? Dtermin
voir dans la croyance superstitieuse autre chose quune conduite infrieure,
lethno-psychologue peut y dceler justement le refus de la totale annexion parle
rationnel ou de linfodation aveugle au seul domaine du peru. Dans ce sens,
cest un autre niveau de rgulation qui apparat non plus celui de la boucle
ferme de locculte, mais une sorte de processus ludique travers lequel lapport
de lirrel pondre laridit du rel. Ce qui nous porte admettre une telle
conclusion et la communiquer, cest le caractre adapt des personnes
superstitieuses de notre chantillon, qui couvent incontestablement les germes
du dsordre affectif, mais qui, dans leur activit quotidienne, manifestent des
ractions de sagesse et dquilibre.
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Certains aspects de la personnalit de base exclusivement apprhends dans
les zones les plus inconscientes de la psych-, nous paraissent ainsi fortement
conditionner lexistence. Le mauvais oeil nest oprant que pour celui qui y
croit ; le sort jet ne fige dans la paralysie que celui qui est tout dispos lui
cder son me, les rves prmonitoires troublent les nuits dune poigne
dindividus dont la vie affective est toute pntre dangoisse. Il ne sagit donc
pas daccepter ou de refuser des phnomnes dont lexistence est vidente pour
lobservateur attentif. Le phnomne occulte, parce quil est constatable, est un
fait social solidement incarn dans la socit globale dont il reflte dune
manire privilgie les institutions superstructurales, produit du croisement de
ce que Jacques Lacan appelle la condition ternaire de lhomme : la nature, la
socit et la culture, nous estimons avoir dgag, par ltude du phnomne de
la superstition dans des localits dtermines de la Montagne libanaise, lune des
trames essentielles de notre me collective, celle o sensevelit, peut-tre son
insu, la force originelle qui nous rendrait collectivement llan de la crativit et
le got dune certaine libration. Cet enchanement profond au pseudo-religieux
et locculte, parce quil traduit le dsordre affectif dans lassise mme de la
personnalit, constitue lobstacle majeur au passage de la soumission aveugle
lagression constructive. Ce passage est un long processus : dans notre socit, il
est peine bauch. Peut-tre faudra-t-il attendre quadvienne une
transformation radicale de lesprit humain et quune catharsis profonde dlivre
les socits humaines de leurs craintes infantiles.
Le Chilote fugien de la tribu des Alakaluf rentre tristement dans sa case au
cri du hibou et veille toute la nuit, tremblant deffroi dans lattente du malheur.
Qui nous dira le jour o le montagnard libanais, entendant le hululement du
hibou
1
, ira son chemin, confiant dans lordre des choses, certain que le soleil
continuera se lever et que la terre des hommes ne cessera point dexister ?

4 - Pour un avenir aux couleurs du Phoenix
II est bien vident pour nous, aprs ces longues analyses, daborder le
problme du confessionnalisme libanais. Pour nous cette symbolique de la
coexistence est le pivot central et la poutre principale de ce grand temple quest
le Liban.
Notre seul reproche aux profanateurs de cette symbolique se rsume ainsi ;
Nous vous disons qu force de jouer avec les colonnes de cet difice, cet
difice, scroulera sur vos ttes, et, qu force de dplumer ce phoenix aux
mille couleurs, vous risquez daccoucher un vilain corbeau.

1
Le hibou est le signe de mauvaise augure chez les Libanais.
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a- POSITIONS LIBANAISES devant lAt-TaIfiyya, ou le problme
confessionnelle
Deux de nos philosophes ont largement rflchi sur ce problme du Con-
fessionnalisme au Liban : K. AL-HAJJ et R. HABACHI. Le premier voit le
problme sous un angle philosophique et politique, le second ltudie sous un
angle social et psychologique. Arrtons-nous devant chacune de ces penses et
essayons de voir comment ces deux philosophes affrontent le problme socio-
religieux ou politico-religieux de lEtat Libanais.

- Kaml al Hjj ou le Confessionnalisme philosophico-politique
Le philosophe qui sest pench le plus sur ce problme reste pour nous K.
AL-HAJJ. Nous tenons choisir deux ouvrages de son oeuvre abondante :
1

Falsafa et Abd. Nous puiserons surtout dans ces deux volumes, consacrs
principalement au problme qui nous concerne, mais sans nous couper
totalement de ses autres productions.
Pour K. AL-HAJJ, le confessionnalisme est lensemble des rites qui
phnomnalise la religion
2
, il est donc lexistence, relative lessence forte et
absolue qui est la religion
3
. Il en conclut que le confessionnalisme est la
religion devenue phnomne social
4
. Il est alors laxe de toutes nos activits
sociales au Liban
5
... Lexistence mme du Liban est compltement base sur le
confessionnalisme
6
. Il constate alors une hypocrisie violente et une contradiction
de fait qui se rvlent dans notre action confessionnelle et notre discours anti-
confessionnel : Nous proclamons le non-confessionnalisme et nous agissons
pour le Confessionnalisme
7
, Ceci est lessence de la mauvaise foi car le
Confessionnalisme senracine dans nos assises
8
. Mais nous nous sommes
loigns de son aspect constructif dans notre existence nationale. Nous nous
sommes alls plus loin de son contenu culturel, ce qui a largi la grande faille
entre les adeptes du Croissant et les adeptes de la Croix
9
. Une premire
confusion provient du fait que nous avons dnatur le Confessionnalisme en le
rduisant simplement une lutte pour les postes, ou les fonctions publiques.
Vu sous cet aspect, le Confessionnalisme devient un flau social. La deuxime
confusion rside dans lidentification du fanatisme la confession. Cela conduit
le philosophe formuler sa thorie confessionnelle sur la base de lessence et de

1
Voir Falsafa.., Beyrouth, 1961; Ab'd.., Kaslik, 1969; Fi Gurrat al-haqiqa, Beyrouth, 1966, pp. 40-42; al-
Mubarrir al-Falsafi li-l-qawmiyya (la justification philosophique du nationalisme libanais), Kaslik, 1963,
pp.25-31; Lubnn, mabna, wa ma'na (Le Liban,forme et fond) .Beyrouth, 1969, 46-52; Lubnn bayn Isril wa-
s-Sahyniyya (Le Liban entre Isral et le Sionisme), Beyrouth, 1969, Lubnn fi al-lahab (Le Liban en
flamme), fasc.4, Hmmana, 1969, pp. 26-30.
2
K.AL-HAJJ, Falsafa..., p. 6l.
3
Ibid, p. 61.
4
Ibid., p. 62.
5
Ibid., p. 9.
6
Ibid., p.10.
7
Falsafa
8
Ibid., p. 11.
9
Ibid., p. 11.
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lexistence et de leurs rapports respectifs : Le Confessionnalisme est lexistence
mouvante et relative dune essence permanente et absolue qui est la religion
1
.
Car la religion ne sexerce pas dans lessence elle-mme, mais qui sexerce
dans une existence phnomnale
2
. Si lon admet que toute existence est une
ncessit pour la ralisation de lessence, sinon elle devient inactive et inutile,
on est contraint de ne concevoir une religion que dans une manifestation sociale
relle (le social ici prend la signification du politique) soumise aux lois du temps
et de lespace, ou, lois de lincarnation. Ds lors, le Confessionnalisme nest
plus que la rsultante des rites matriellement manifests. Les cultes et rites
ne sont que la ralisation de lessence religieuse : Ils nont vu dans le
Confessionnalisme quun flau social, alors quil est rellement plus profond
dans nos profondeurs humaines car il est la prolongation naturelle de la
religion
3
. Le chrtien qui proclamme labolition du Confessionnalisme ne vise
pas le Christianisme en tant que religion mais comme rite, oublie que le
Confessionnalisme, est laspect visible cest--dire, existentiel, de la religion
4
.
Quant ceux qui proclamment que la religion est une question personnelle :
A chacun sa religion mais lEtat est pour tous, K. AL-HAJJ dclare que
cette prtention est fausse,
5
car il ny a pas de sparation entre lindividu et sa
socit : Nous disons que nous ne pouvons pas sparer la religion et lEtat...
Nous sommes devant une unit humaine indivisible
6
. Ce qui veut dire que
lhomme ne peut pas tre pour lEtat autrement quil ne lest pour la religion ou
la non-religion
7
. Mais la sparation doit se faire entre les deux cadres de lEglise
et de lEtat ; Cest le gouvernement qui se spare de la religion
8
. Ce quil faut
faire cest la sparation des deux institutions, des deux administrations: la
sparation doit se faire, non entre la religion et lEtat mais entre le
Confessionnalisme et le Gouvernement, cest--dire entre deux directions
excutives : Entre les hommes de ladministration spirituelle et les hommes de
ladministration temporelle
9
. Puisque la sparation ne se fait jamais entre les
essences mais entre les existences... Le Gouvernement doit tre impartial mais
lEtat ne peut tre que religieux ou non religieux. Cette distinction entre le
gouvernement et lEtat, et le Confessionnalisme et la religion, tandis que le
gouvernement est une existence comme le Confessionnalisme Le mal du Liban

1
Ibid., p. 22.
2
Ibid., p. 31.
3
Ibid., p. 35.
4
Ibid., p. 35.
5
Falsafa.
6
Ibid., p. 54.
7
Ibid., p. 54.
8
Ibid., p. 54.
9
Ibid., p. 67.
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provient du fodalisme qui cause lignorance
1
, dtruit et asservit les gens
2
,
et du fanatisme quil faut gurir par lducation
3
.
Labolition du Confessionnalisme veut dire abolir une histoire... abolir une
civilisation
4
. Pour cela, K. AL-HAJJ, refuse lacceptation de labolition du
Confessionnalisme et voit en cet acte une conspiration et un complot contre le
Liban
5
. Car tout Confessionnalisme limin doit tre remplac par un autre.
Ainsi on ouvre la porte au Communisme et au Sionisme
6
. Labolition du
Confessionnalisme limine le Christianisme du chrtien, lIslam du coeur du
musulman, mais il ne peut et ne pourra jamais liminer le Sionisme du coeur
dun sioniste
7
. Nous sommes dans un monde en fivre qui veut dtruire le
Christianisme. Puisque, en principe, il ny a pas de sparation entre le Liban et
le Christianisme. Ce qui veut dire avec llimination du prtre on limine par le
fait mme une politique et une civilisation qui lie lIslam et le Christianisme...
lOrient et lOccident
8
. Donc, le Liban est plus quune nature, il est un regard
sur la vie
9
, une rponse fantastique un appel grandiose dune civilisation
10
,
il est un compromis de civilisations sur la base de la qualit
11
, et sa
problmatique est en premier lieu spirituelle : la foi en Dieu
12
. Cest par cette
spiritualit que le Liban peut rendre service. Car le fait est que par lexigut de
sa petite dimension, il ne peut rendre lOrient et lOccident un service
valable que sur le plan de la civilisation. Car les peuples ne se mesurent point
leur espace gographique. Ils sont une qualification de civilisation. Dieu
distingua le Liban par la caractristique de runir deux grandes croyances : lune
dOrient, lautre dOccident... La grandeur du Liban rside dans la rencontre
fraternelle et vcue entre deux histoires grandioses sur le plan de la civilisation,
non de ladministration
13
. Ce qui veut dire que nous nous sommes trop
abaisss en donnant au concept de fraternit islamo-chrtienne une justification
qui sorigine dans ladministration, et nous avons oubli que le Liban a t pour
crer une civilisation
14
. Le Confessionnalisme nest plus alors un phnomne
ngatif,
15
mais un lment de la force du pays.

1
Ibid., p. 162.
2
Ibid., p. 167.
3
Ibid., p. 65, et p. 168.
4
Ibid., p. 70.
5
Ibid., p. 196.
6
Ibid., p. 196.
7
Falsafa
8
Ibid., p. 131.
9
Ibid., p. 146.
10
Ibid., p. 156.
11
Ibid., p. 153.
12
Ibid., p. 151.
13
Ibid., p. 153-154.
14
Ibid., p. 157.
15
Ibid., p. 156.
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Seule la rencontre islamo-chrtienne (naslamiyya) peut nous armer pour ce
combat qui sengage sur les parvis de notre histoire. Nous sommes une histoire
de dialogue. Le Libanais doit jouer ce rle dans son cadre national. Car le
nationalisme libanais est un mariage de civilisation entre le Christianisme et
lIslam. Le Liban nest ni chrtien, ni musulman. Il est lharmonie des deux
1
.

- Ren Habachi, ou le Confessionnalisme socio-religieux
Pour R. HABACHI, le Confessionnalisme
2
est une attitude collective
marque dun coefficient positif chaque fois quen rfrence une vie
authentiquement religieuse, -authentique, ici, veut dire sincre et pas
ncessairement intellectuel, -il rassemble les caractres dun groupe social ; le
trsor de ses traditions, lhritage culturel, les ressources psychologiques et
spirituelles qui, vitalises une source religieuse vivante, sculptent la longue
le visage dun peuple
3
.
Dans cette perspective, le Confessionnalisme devient une manire dtre
riche et dense, et que tout pays peut admettre. Exister prend ici tout son sens
altruiste : exister avec les autres, et le Confessionnalisme devient le signe dune
richesse ; Un pays peut admettre le Confessionnalisme dans la mesure o il y
voit le signe dune qualit et dune richesse. Cette richesse dcoule de cette
disponibilit de soi pour pouvoir accueillir et recevoir les autres. La volont de
synthse est lexpression de ce dsir de rencontre : Etre confessionnaliste, en ce
sens, au Liban, cest vouloir une synthse relle de tout 1chantionnage des
communauts religieuses dont lensemble constitue la mosaque libanaise pour
une expression plus varie et plus riche
4
. Ce qui amne R. HABACHI faire la
diffrence entre un Confessionnalisme dagression ou de mfiance et un
Confessionnalisme de convergence. Dans le premier cas cest ltouffement,
le repliement et la ngation de toute valeur de rapports humains, Dans le
deuxime cas, cest la rencontre de lautre et lacceptation de ses singularits. La
synthse est beaucoup plus riche dans la mesure o les lments qui la
composent sont porteurs de singularit et de diversit. Lunit dans la diversit
est suprieure, qualitativement, lunit par lidentique
5
.
Ainsi donc, il ne sagit pas, dans ce cas, dun Confessionnalisme
dagression ou de mfiance, mais dun Confessionnalisme de convergence
refltant le visage complexe dune nation, et cultivant positivement cette varit
avec la conscience que plus elle est riche, plus la synthse sera dense
6
. Ainsi, il
fut amen sur le chemin du dpassement du Confessionnalisme par la culture
des varits confessionnelles : Cest en cultivant les varits confessionnelles

1
Ibid. p. 158. A signaler que ce philosophe a t assassin au dbut des vnements.
2
R. HABACHI, Notre civilisation au tournant. Charte pour une Jeunesse, CC.Beyrouth, 1958; Une philosophie
pour notre temps, CC., Beyrouth, 1960; ID. Orient, quel est ton Occident ? Le Centurion, Paris, 1969.
3
Charte..., p. 44.
4
Ibid. p. 44.
5
Ibid. pp. 44-45.
6
Charte. p. 45.
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364
quon chappe au durcissement du Confessionnalisme
1
. Quant nous, nous
prfrons dire : cest en cultivant les varits spirituelles du Confessionnalisme
quon le transcende et le met son vrai niveau religieux. Car, on retrouve le sens
dun vrai Confessionnalisme dynamique, promoteur de valeurs nationales et
individuelles, faisant appel un enracinement religieux qui conduit une nation
la paix et lhomme la rencontre des autres. Une fraternit sans frontires sera
la chance qui peut sauver le Liban en le plongeant dans ses sources religieuses :
Pour quun Confessionnalisme soit crateur pour le gnie dun peuple, cest
quil noublie pas sa vraie racine qui est religieuse, cest--dire qui branche la
vie dune socit sur une source divine qui nest fidle elle-mme que dans la
mesure o elle communique lhomme une volont de progrs, de libert pour
tous, de justice pour chacun, et de fraternit sans frontires
2
. Ainsi, toutes les
fois que le Confessionnalisme se dissocie dune vie religieuse qui appelle les
fidles un dsintressement et un sacrifice pour le bien commun et le service
de la dmocratie et de lhomme il est aussitt asservi par les instinct de
conservation ou dfense ou instincts de conqute, instincts qui nont plus aucun
rapport avec les valeurs religieuses, si bien que souvent, il nest pire
Confessionnalisme que celui de lincroyant
3
. Cest dici que tirent leur raisons
tous ceux qui attaquent la religion sous la rubrique du Confessionnalisme,
outrageant le Christ de lEvangile et le Dieu du Coran en leur prtant les intrts
et les prtentions de sparer les hommes, de les dresser farouchement les uns
contre les autres dans une lutte pour la vie o ne peuvent subsister que les plus
forts, les plus habiles. LEtat est rduit la jungle des passions froces de ses
habitants sauvages. Le Dieu de lamour et de la charit devient laptre de la
haine et de la violence, et le Dieu de lunicit et de la justice principe de
sparation et de division. Mais la faute nest pas, Dieu. Si souvent, les
religions ont t ... cause de guerre, car si Dieu spare, ce nest pas de Lui
quil sagit. Et quand nous en faisons le complice de nos gosmes, en
empruntant des formes religieuses pour masquer les expressions agressives ou
dfensives de nos instincts, nous renversons alors nos croyances sur la tte. Au
lieu de provoquer une purification du plus bas par le haut, nous faisons tituber
le plus haut et le plus pur dans les rumeurs sourdes ou dclares de la jungle qui
vgte en chacun de nous. Cette drision est la pire trahison du sacr et du
transcendant parce quelle confre lexplosion du biologique et de
limpersonnel une puissance infinie dcuplant ainsi les forces de linconscient...
Thologiquement et pratiquement, voil la caricature la plus ignominieuse de la
religion
4
.
Ce sont l les mfaits dun Confessionnalisme qui a perdu ses rfrences
authentiquement religieuses en sidentifiant une structure sociale et une

1
Ibid. p. 45.
2
Ibid. p. 46.
3
Ibid. p. 46.
4
Charte pp. 46-47.
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365
diversit de groupements. Il tiraille le sacr en sens divers et au lieu de
rassembler les antagonistes et les unier, il devient cause de sparation. L se
trouve la source du Confessionnalisme noir, o le sacr est livr linstinct
biologique rgi par le struggle for life, qui devient principe de division et
dloignement. Les intrts se hissent violents et agressifs, les rflexes
envahissent assaillants et la religion est pousse sur les pentes inexorables du
temporel, du matriel et du politique. Le spirituel est cras. Dieu se rvle
comme un cauchemar sur les faces des leaders politiques et religieux. Il est
dfigur. Son glaive devient lpe des hommes. Dans cette perspective, on
aboutit directement un refroidissement religieux et une nonchalance qui, par
indiffrence et non par authenticit religieuse, rclame la sparation du spirituel
et du temporel. Ainsi fait lidologie qui proclame ; La cit est laffaire de tous,
la foi est laffaire de chacun. Elle prne la distinction du temporel et du
spirituel et dvie toute la puissance religieuse libanaise vers les valeurs
temporelles : lconomique ou le national. Alors le dsquilibre redevient
menaant. Le nouvel absolu religieux aura pris le nom de nationalisme ou
dconomisme
1
. Le dpassement du Confessionnalisme ne peut jamais se situer
pour R. HABACHI ce niveau, fiais cest en sauvant le respect du Coran et de
lEvangile que lon dconfessionnalise: le Liban sans danger mortel pour les uns
et pour les autres. Ce changement du climat religieux nest plus alors laffaire de
quelques annes ni dune simple dclaration de principe, ni seulement la tche
des partis, mais ce devrait tre lentreprise de tous les tmoins dune culture
2
.
Alors le Confessionnalisme pourrait devenir une attitude la fois
rvolutionnaire et sage qui, en dconfessionnalisant ladministration, en
gardant au lgislatif et lexcutif la reprsentation confessionnelle, ouvrirait
par la suite, la voie une nouvelle culture o le Confessionnalisme nest plus
cette identification du spirituel et du temporel, o une socit durcit sa
confession en systme sacr et y plus encore, o le sacr se dgrade en politique
par lutilitarisme
3
, mais une socit de personnes distinctes aux frontires
bien dtermines, mais se donnant les unes aux autres dans une sorte de
consentement rciproque au bien commun
4
.

- Autres positions
Le reste de la pense libanaise pivote autour de ces deux axes.
Tandis que, pour S.AQL, le Confessionnalisme est un problme illusoire,
5

pour M. SAQR, il forme une pierre dachoppement dans tous les domaines. Si
nous voulons essayer de remdier notre politique, nous butons contre le
confessionnalisme, si nous voulons organiser notre conomie sur des bases

1
Ibid. p.49.
2
Charte p.49.
3
Une philosophie..., p. 119.
4
Ibid., p. 117.
5
S.'AQL, Lubnn: mu'dilt wa qiwa (Liban : problmes et forces), in CC., VIII 6, 1 avril 1954. pp. 276-293.
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solides, nous nous affrontons avec le confessionnalisme, si nous voulons
clarifier: une idologie sur ltat et la socit, cest le confessionnalisme qui se
dresse devant nous. Cest un flau qui sme dans nos rangs la division et la lutte
entre nos rangs. Il paralyse tout mouvement de progrs dans notre pays. Cest un
mal qui momifie notre patrie et dtruit tout lan et tout progrs dans notre vie et
dans sa destine
1
. On entend le mme son de cloche chez J.Karam HARFUS
qui dit : le mal provient du Confessionnalisme politique qui savoure le langage
du compromis... Cette politique du compromis nous fait perdre les valeurs de
comptence, attnue limportance des principes gnraux et fournit nos
problmes gnriques des solutions relatives et provisoires et non des solutions
efficaces et dfinitives
2
.
Quant Ph. TAQLA, il nest pas de cet avis. Il voit le Confessionnalisme
comme une partie intgrante de lhistoire libanaise, et quil ne faut pas bannir;
Le Confessionnalisme est une partie intgrante de lhistoire libanaise
depauis le XIX
e
sicle. Il a commenc en religion et dgnra en mal, haine et
massacre par la suite, il est devenu une politique sur laquelle on a bti des
sicles de paix relative. Il ne faut pas le bannir dans un mouvement
denthousiasme rvolutionnaire, surtout de la reprsentativit parlementaire et
des postes gouvernementaux, avant de sassurer que le nationalisme libanais est
devenu mr dans lme libanaise, lassise naturelle du nouveau Liban
3
.
La liste de ces opinions, parfois trs divergentes, pourrait tre beaucoup
plus longue. Mais nous nous limitons ces quelques citations pour illustrer la
diversit de ce problme qui est encore loin de susciter autour de lui lunanimit
complte.

5 - POUR UME DEPASSEMENT DES STRUCTURES ?
4

Au terme de cette analyse des diverses structures gographiques,
historiques, psychologiques et socio-religieuses du Liban, une question
simpose : une voie souvrira-t-elle devant nous pour un dpassement
bienfaisant ?se pose le P. Mouanns dans son ouvrage dj cit
5
, Pour lui,
premirement ce dpassement doit soprer au niveau gographique par :
- la sauvegarde dune place pour lhomme dans la nature ;

1
M. SAQR, Wujh al-Masr al-lubnni, (Visages du destin Libanais), in CC. VIII: 1 janv. 1954, p. 14 ; voir
aussi pp. 12-13.
2
J.K. HABFUS, Min al-tamyuz al-ijtimi li-1-wihda al-wataniyya (Des diversits sociales l'unit nationale),
in CC., VIII, 2, Janv. 1954, p. 131.
3
Ph. TAQIA, Ahdit fi as-siysa al-lubnaniyya, (Propos sur la politique libanaise), in CC., VIII, 3 fv. 1954, P.
181 ; C. MAKSOUD, Lebanon in politic.
4
R.HABACHI, l'unification des consciences libanaises, in CC., XXI, 5, Beyrouth 1967, pp. 1-35. Trois
manifestes rvolutionnaires, in CC,, XXI, 5, Beyrouth, 1967, pp. 1-98. Les rsistances psychologiques et
sociologiques la planification en pays arabes, in Dveloppement et Civilisation, V. III, 18 Juin, Paris, 1964,
pp. 48-62.
5
P. Mouanns. Ibid. p. 163.
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367
- le dveloppement des donnes de la gographie, tout en suivant lexemple
de la Phnicie antique
1
.
La place de lhomme dans la nature est faite du dialogue entre les lments
de celle-ci et le coeur de lhomme. Lhomme plonge ses racines dans les
lments cosmiques de la nature ; leau, la terre, le feu et le vent. Cest l quil
retrouve ses dimensions de rve et de posie, ses espaces de fabulation de
tendresse et de limpidit. Il est indniable que le monde actuel nous offre
limage dune rupture entre lhomme et la nature suivie dune rupture
sociologique entre lhomme et ses semblables. Tel est le traumatisme des
socits modernes unidimensionnelles o lhomme est coup de ses sources
cosmiques et livr la ferraille de la technique, comme si la vie tait une pilule
mcanique, et non une dimension de rve, de posie, de prophtie, de prire, de
mditation et damour.
Des mtiers sculaires en gnral manuels, ont disparu ou sont en train de
disparatre. Les symboliques de lunivers, la linguistique, le code gestuel, le
code sonore, les rituels communautaires habituels sont profondment modifis.
La famille subit des mutations. Lamour prend de nouvelles orientations, de
nouvelles dimensions. Lalimentation, lenseignement et lart se voient tracer de
nouvelles voies. La cit, le rgime fodal et la dmocratie souvrent de
nouvelles perspectives. Cette rupture rvle une sorte dinstabilit et de
discontinuit. Cest une cassure. Sommes-nous au seul dune dnaturation des
rapports humains, dune corruption de la civilisation, dune dgnrescence de
la socit ou bien au contraire en face dun panouissement, dun progrs ?
La mme angoisse nous saisit face notre histoire. Descendants bien
chtifs des Phniciens, nous nous trouvons incapables de redonner aux villes de
la cte leur splendeur, leurs ports riche, et feriques, leurs flottes marchandes,
leurs coles maritimes et leurs chantiers navals. Lexemple de la Phnicie
antique pourrait nous tre utile.
La montagne et la mer ont dtermin lhistoire des Phniciens. Si la
fixation de leur pays dorigine demeure sujette controverses, on saccorde
reconnatre que leur vraie histoire prodigieuse ne commence quavec leur sjour
sur ces ctes. De l, ils slancrent dans leurs voyages travers le monde pour
raliser leurs aventures.
La montagne garantissait lindpendance et la protection par ses murailles
rocheuses et ses forts. Elle freinait leurs dsirs dexpansion, leurs ambitions
militaires.
La mer leur offrait ses horizons infinis et se prtait gnreusement leurs
voyages et leurs exploits. Elle leur permit de raliser des dcouvertes. Ils
constiturent des cits dune dmocratie exemplaire. Leur thalassocratie reposa
sur un rseau de relations personnelles second par lconomie et la culture
plutt que par la force et loppression. Car la force pour eux ne fut quun facteur

1
Le P. Mouanns sous-entend l'tat d'indpendance de cits phniciennes l'une vis--vis de l'autre, une forme de
confdration.
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de dfense et dindpendance. Dans les comptoirs quils tablirent, ils oprrent
certes des gains, mais fournirent aussi aux autres les moyens de participer leur
haute culture. Leur politique propre, caractrise par des rapports humains, des
relations personnelles, la rciprocit de consciences, nous est un modle.
A linstar des Phniciens, lhistoire des Libanais daujourdhui, venus de
tous les coins du monde, na pris son vritable sens qu partir du moment o
nous avons lu rsidence sur cette terre mditerranenne. A partir de notre
gographie, notre dynamisme ne peut agir que sur deux plans : lexploitation du
milieu naturel, la planification, la technologie et le dveloppement de notre
rseau de relation avec nos voisins et avec le monde au service du bien-tre, de
la culture et de lesprit. Ainsi notre terre nous offre la possibilit daller vers les
autres peuples, de parcourir les continents. Elle fournit notre pays la chance
dtre la terre de luniversalisme et de loecumnisme. Ainsi il accomplit sa
principale fonction.
A la base de ces nouvelles relations de lhomme avec la nature doit exister
une ascse du comportement, fruit dune bonne ducation psychologique qui
amorce nos divers complexes.

- DEPARTEMENT DE LA STRUCTURE PSYCHOLOGIQUE
Un premier complexe gurir est celui du bouc missaire ; nous sommes
pousss par une obsession trange chercher toujours un alibi notre malaise
politique et culturel. Ce dmon sur qui nous projetons le mal destructeur est au
fond notre individualisme, notre got du prestige et dapparat, notre
dsintgration sociale, notre sous-estimation de la femme et de la jeunesse, notre
absence de prvision et notre sentimentalisme.
Lauthenticit, la sincrit, la fidlit qui nous ouvrent la voie du salut,
doivent puiser aux sources de cette spontanit qui est notre premire
caractristique.
Un autre complexe qui nous travaille est celui de DAMOCLES : Nous nous
sentons en position de victime perptuelle. Nos instincts prennent le pas sur
notre raison et nous livrent lagressivit et la mfiance, la rivalit et au
manque de civisme, ltroitesse de notre champ de conscience au niveau de
lespace et du temps. Il ne nous faut pas oublier que notre dualit nous a fait
franchir les horizons qui limitaient le champ de notre conscience.
Citons encore le complexe dABRAHAM qui soppose au complexe
dOEdipe. Il est le meurtre des jeunes. Leur assassinat, fait selon les rites de la
communaut et au nom dun monde de valeurs, prend le sens dun acte
sacrificiel. Le meurtre des jeunes saccomplit au Liban au nom des lois morales
et politiques religieuses et conomiques. Les rites phniciens du sacrifice des
enfants ont chang de nom mais cest le mme sang qui coule, cest toujours la
barbarie qui agit au niveau des groupes confessionnels et politiques. Mais sous
le voile de la loi, de la tradition, de la nation, on couvre la mme injustice.
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369
Pareille hcatombe doit-elle continuer au nom de la logique interne de la
socit? Ceci prend au Liban un aspect tragique.
Le partage de la libert, mot qui nous est cher, doit nous pousser accepter
la libert des gnrations montantes. La gnrosit dont nous nous vantons doit
qualifier nos rapports humains criant entre les mots et leurs contenus. Un
transfert inconscient sest opr : notre image linguistique tend devenir notre
identit relle, notre personnalit parole est devenue notre personnalit vritable.
La faillite linguistique a fait la faillite de la culture et de la politique. Par un
atavisme frappant, lArabe actuel a les mmes ractions que ses anctres. Son
paradis , sur terre, comme le dit R. HABACHI, lArabe la trouv dans le verbe
o sa biologie a pris la revanche dune vitalit que le sol lui refusait. Cest l, me
semble-t-il lorigine de la puissance du mot chez les Arabes et, en gnral chez
les peuples smites... Et comme le monde est phmre pour le nomade qui
dplace sa tente selon le passage des saisons, cest la langue qui devient son lieu
de sjour, seul repre fixe dans lusure des paysages
1
. Dans la mme ligne
dides, K. AL-HAJJ ne craint pas de qualifier cette attitude de masturbation
linguistique
2
. Depuis environs trois sicles, dit-il, les peuples arabes ne font
que du rabchage. Ils ressemblent ce nomade qui lon dit : un pays ennemi
sacharne contre les Arabes, et qui a rpondu : par Dieu, je lattaquerai par un
pome satirique
3
. Certes, ce stade-ci, comme le souligne E. SAAB :
La guerre se rduit alors de la versification, des chants patriotiques,
de la prose enflamme, le socialisme des mesures vexatoires et lunion un
sentimentalisme effrn
4
.
Ceci nous pousse tre la raison critique du monde arabe, pour dmystifier
et dsintoxiquer le sentimentalisme, et engager lOrient sur la voie dun
rationalisme gnrateur de penseurs, de philosophes, de savants, de critiques et
de techniciens.
Ds lors, nous pourrions porter un nouveau message au monde arabe, un
message de coopration pour une promotion densemble, et une politique
desprance.
Il nous faut de plus sublimer les forces instinctives qui nous poussent
toute sorte de convulsions infra-humaines, et les pousses fidistes, qui nous
balancent entre les ples du fanatisme et du ftichisme, en nergies rationnelles
et productives. Ainsi les nergies de foi peuvent faire clater les limites sociales
et politiques. Les nergies intuitives deviennent une source de cration.
rprimant ainsi les excs de linstinct et du fanatisme, la raison nous amnera
dpasser lalination, do quelle vienne, dune idologie oppressante ou dun
capitalisme jouisseur.

1
R. HABACHI, Orient..., pp. 195-196.
2
K. AL-HAJJ, Lubnn mabnan wama'nan, p. 42.
3
Ibid. , p. 40.
4
E.SAAB, Un Liban solidaire des arabes, in CC. XXII, 1-6, Beyrouth, 1968, p.67.
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370
Il y a aussi le complexe de Can ou le meurtre du frre. Raction de la
moiti de la population libanaise face une autre moiti. Ou le complexe de la
ville, du Can laboureur et sdentaire face au Campement dAbel, berger et
nomade.
Le complexe dAchille nous gonfle de confiance en notre histoire et en
nous-mme. Comment nous ouvrir ds lors un monde damour et de dialogue,
daccueil et douverture, de disponibilit et de piti. Nous oublions alors que
seule la faiblesse rachte lunivers. Et notre consedence ne se rvolte plus
devant le scandale de lamour sans dfense, de la Croix du Golgotha toujours
dresse, de la dfaite du juste. Mystre de la Palestine ensanglante tel le
serviteur souffrant de la Bible dont parle ISAIE au chapitre 52
1
.

- DEPASSEMENT DE LA STRUCTURE SOCIO-RELIGIEUSE
Si le dpassement gographique exige la sauvegarde dune place pour
lhomme et le dveloppement des donnes du milieu, le dpassement
psychologique une ascse du comportement, le dpassement de la structure
socio-religieuse ne peut senraciner que dans une mystique de la parole et de
lide.
Nous sommes porteurs dun message linguistique et spirituel au monde
arabe. Il est vain de reprendre lternel refrain ; nous, nous avons fourni la
langue arabe des figures de premier plan, nous avons fait la renaissance arabe
moderne. Quant nous, il nous suffit de dire que le premier travail faire,
consiste briser les mythes linguistiques qui hantent la langue arabe et la
strilisent.
Le monde arabe adore les mots. Ce nest pas trange. Il est plong dans
cette civilisation de la Parole. Mais ce qui est pnible ce sont ces mots vides
dont il se gargarise. Mots creux et enfls. Ils produisent comme une euphorie
avec le son et limage. Point de charge dense dans nos signes linguistiques mais
un jeu verbal, acrobatie dalignement o les mots ne portent aucun message. Il
nest que de se rfrer nos genres littraires si longtemps rabchs.
Et il termine en disant ceci :
Nous sommes appels tre les tmoins de lhomme, les tmoins dune
rencontre vitale du transcendant et de limmanent. Nous sommes branchs sur
un foyer o convergent la foi lAbsolu vertical de Dieu et luniversalisme des
hommes. Saurons-nous tenir le pari ? Serons-nous prsents au rendez-vous de
lhistoire ?

1
Le problme palestinien a toujours proccup les penseurs et politiciens Libanais. On peut citer, titre
d'exemple, la proposition formule par Camille CHAMOUN, alors dlgu du Liban l'ONU. 1947. C.
CHAMOUH, Lubnn wa Flistin, (le Liban et la Palestine), in al-Qadya al-Mu'sira, III, t.l, 1370, p. 9. Elle
tait reprise par le leader palestinien Y.ARAFAT. que M. CHIHA n'avait pas manqu de prvoir la catastrophe
et de jeter le cri d'alarme. Il suffit de lire les pages prophtiques 126 134 de son livre Visage et Prsence du
Liban, Yusef AL-HAJJ dans son livre Haykal Sulaymn, (le Temple de Salomon), dvoila le vrai visage du
Sionisme Mondial. Son fils, K. AL-HAJJ, a repris aussi le mme thme, en relief le danger que suscite le
Sionisme pour le Christianisme et l'Islam sur le plan culturel et religieux. R. HABACHI n'a cess d'tre
tourment par ce problme comme d'autres de nos penseurs crivains.
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371

CONCLUSION GENERALE

II y a dix ans dj que nous nous efforons travers nos recherches,
dtablir une nouvelle mthode pour ltude de la religion phnicienne.
Sil est vrai, selon Reinach que 90 % de ce que lon a de cette religion, nous
provient des ennemis des phniciens, nous nous sommes pas empchs pour
autant, de travailler avec les 10 % du suppos bien quil nous en restait. Cest
ce titre que nous avons intitul notre travail La Symbolique des Archtypes de
la Mythologie Phnicienne. Cette, symbolique donc, qui apparemment, nous
semble ambigu et complexe cause des synchrtismes successifs affligs
notre religion, nest pour nous, en dernire analyse, que la copie modle et le
miroir de la Phnicie actuelle. Pour la dpouiller donc de ce synchrtisme, nous
avons choisi la pice matresse de notre religion i.e. les Fragments de
Sanchoniathon seuls vestiges crits de cette religion et lunique rfrence de
toutes-les tudes entreprises sur notre religion jusquau 20
e
sicle, date de la
dcouverte dUgarit.
Dans notre thse sur Adonis, nous avons donn un bref aperu sur cette
dcouverte qui, non seulement, elle prouva lauthenticit des crits de
Sanchoniathon, mais aussi confirma ltroite parent entre Canaan et la Bible.
Ds lors, les Fragments de Sanchoniathon devenaient pour nous lobjet principal
de notre recherche et quil fallait tout prix en relever le discrdit et dvoiler le
mystre.
Pour point de dpart, nous avons pris les Mystres des Cabires car, pour
nous, il tait clair et mme avant quon en recourt Bochart, Fourmont et
dautres, que ces mystres cachaient des figures Bibliques, que nous avons
appeles Patriarches, ou Archtypes.
Mais pourquoi les Cabires et non la Cosmogonie pour point de dpart ? A
cette question, nous rpondons que la thogonie de Sanchoniathon ntait plus
un mystre, elle a t travaille par beaucoup de chercheurs entre autres,
Y.Hourani sous le titre La Gense chez les Phniciens. Mais il manquait
cette Gense et aux critiques semblables les concordances historiques, la
chronologie, la philosophie, etc... Cest ce que nous avons voulu dmontrer dans
cette thse. La solution des mystres des Cabires, non seulement rhabiliter
Sanchoniathon mais surtout elle a rcupr les 90 % de la religion phnicienne
jusqualors contests.
A quel point avons-nous russi rendre aux textes de Sanchoniathon leur
clat primitif, leur sens phnicien originel, cest au lecteur den juger. Ici, devant
lui, il y a cinq mille ans dhistoire et trois mille ans dnigmes, la solution des
mystres des Cabires, correspond selon Fourmont ces trois derniers millions
dannes.
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372
Dans le premier chapitre, donc, nous avons expos les diffrentes thories
de la symbolique religieuse, travers Creuzer, Schelling, Jung, Freud, Eliade,
etc... Ensuite, nous avons essay de dfinir lhermneutique, outil indispensable
de toute recherche en matire de philosophie de la religion. Compte tenu de la
parent frappante entre les Fragments de Sanchoniathon et la Gense de la
Bible, nous avons opt pour lhermneutique sacre avec tout ce quelle
demande defforts en matire de philologie, histoire et traditions, etc... au
dtriment de lhermneutique Eliadienne qui, aprs tout, est presque totalement
applique dans les trois parties de notre recherche.
Dans le deuxime chapitre, nous nous sommes efforcs de donner un
aperu historique complet et dtaill de la religion phnicienne et surtout des
dates supposes des synchrtismes, indispensables 1 laboration de notre
travail. Loeuvre de Movers, et les notes de Guigniaut daprs Creuzer, cons-
tituent la majeure partie de la premire moiti de ce second chapitre. Ensuite
viennent les thories sur les Cabires, avec leurs reprsentants respectifs de
lcole pan-phnicienne et lcole pan-hellnique. En dpit des arguments et des
documents convaincants quen donnant ces deux coles, propos des Cabires,
dun ct ceux qui leur assignent une origine phnicienne, de lautre, ceux qui
ne voient en eux quune origine hellnique , nous sommes rests rservs quant
donner lune ou lautre de ces deux coles, un avis favorable. Parce que nous
nous sommes rendus compte que, dune part, dans leurs analyses, Schelling,
Creuzer, Guigniaut, Movers, nont pas pris en considration les analyses dj
dbauches par Vossius, Bochart, Huet, etc... taxs dapologistes ou de
phnicophiles, au nom de leur grande entreprise damener toutes les religions et
les mythes aux traditions Bibliques.
Dautre part, ces mmes savants semblent accorder beaucoup de crdits
Eusbe, traducteur des fragments sans avoir soulign comme Bochart, Vossius,
Huet, limportance dtablir les fragments dans leur langue dorigine, cest--
dire, phnicienne.
Cest une mprise impardonnable de la part de Creuzer, Schelling, Movers,
etc... Sans doute, ces auteurs lont tent, ou mme essay mais ce nest que
fragmentairement. A ces deux premiers reproches, nous ajoutons un troisime
qui nest pas le moindre. Ces auteurs en lisant Eusbe, navaient-ils pas de
doutes sur les circonstances dans lesquels furent crits les fragments et les diff-
rentes tapes qui sparent leur premier compositeur Sanchoniathon, de son tra-
ducteur Philon, et de leur interpolateur Eusbe ?
L-dessus, nous doutons fort. Mais comme nous lavons signal plus haut
aucun deux na voulu aller jusquau bout dans cette aventure hasardeuse,
comme nous lavons fait dans notre hermneutique en suivant Et. Fourmont
qui nous devons beaucoup dans cette partie de notre recherche. En suivant donc
les rgles de lhermneutique, et au courant de notre analyse critique, nous
sommes parvenus aux mmes conclusions que ceux dEtienne Fourmont.
Dr. Clovis Karam
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373
Nulle part cit dans les critiques prcdentes. Et. Fourmont nous a t donc
totalement inconnu. Les similitudes frappantes entre son analyse dans Histoires
Critiques, et nos rsultats sur les Cabires encore devant nous sur notre
manuscrit, nous ont pousss tudier donc fond cet auteur, qui, en dernier lieu,
nous ne faisions que rpter. Entre Fourmont et nous-mmes, hlas, il y a lcart
du temps, certes, il est le prcurseur mais nous ne pouvons nous empcher
daffirmer avec les plus humbles de nos intentions, que notre manuscrit au
niveau des ides, lui tait contemporain.
En tous cas, cest un phnomne plus connu dans lhistoire des ides, et
nous ne dirons pas plus.
Aprs avoir soulev le doute sur la vrit de Sanchoniathon et plac les
fragments dans leur contexte historique correspondant, notre hermneutique ne
pouvait dboucher que sur la ralit de la symbolique phnicienne et sur la
signification religieuse, philosophique et historique de ses archtypes.
Ces archtypes et cette symbolique, une fois dpouills de leurs
synchrtismes Egyptiens, Grecs, et autres, se sont dvoils nous, et, grce la
connaissance de langues anciennes dans toute leur clart biblique et smitique.
Dans le troisime chapitre, nous avons voulu dmontr quel point cette
symbolique biblique tait encre dans les moeurs, coutumes du Liban actuel : A
cette symbolique, sajoutait la symbolique de Cadmus, de laventure, et de
lcriture, du Liban mme, avec tout ce que son histoire et sa gographie
reprsentent.
Cette recherche ne pouvait que dboucher suivant le modle de
lhermneutique moderne dEliade, que sur le sens vcu de ces symboliques et
leur impact sur lactualit libanaise.
Dans cette partie philosophique donc, nous avons prsent sans mnager
personne, les diffrents thoriciens de lactualit de la symbolique libanaise,
Si cette symbolique pose actuellement un problme, cest que le support de
cette symbolique qui nous provient de la Phnicie antique, nest plus le mme, la
Brisure, la Cassure du pays ont leurs reflets dans cette symbolique mme. Au
point que certains thoriciens la pose comme lorigine mme de nos malheurs
actuels. Dautres y voient, un moyen dunification, une fois admise par la tota-
lit de la composante libanaise. L-dessus, nous donnons aussi notre avis, sans
mnagement. Car, prsent, les risques et prils, les dfis auxquels nous tions
confronts, en crivant cet ouvrage, nous lesprons, sont dsormais plus clairs
aux yeux de nos lecteurs. Car on se tromperait si lon pense quactuellement, il
est ais dcrire au Liban ; Philosophie ou religion.
Nous avons vu travers les fragments de Sanchoniathon, jusqu quel
point, il tait tributaire des conditions et des nations qui lentouraient. Pareil ce
plerin de la vrit qutait Sanchoniathon, pris entre ltau des prtres dEgypte
et les Juges dIsral, pareils lui, nous le sommes encore aujourdhui. Nous
avons touch du doigt cette vrit amre. Car nous avons constat que, tout au
long de notre recherche, recherche de notre propre identit, nous nous sommes
Dr. Clovis Karam
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heurts de fait, deux obstacles majeurs. Dun ct, nous avons constat qu
chaque fois que notre hermneutique de la symbolique phnicienne touchait
ses origines, elle se trouvait du mme coup lie au coeur mme du Temple de
Yahv, avec tout ce que cela reprsente.
Mais du mme coup et cest bien l le paradoxe, notre hermneutique se
trouvait lextrme oppos de la Mecque, lautre entit de notre ETRE. Si
proche donc de Jrusalem quivaut si loin de la Mecque.
Cette mme symbolique, nous lavons vu, sest traduite mme sur le plan
du vcu actuel du Liban, causant par l une brisure que toute symbolique
(normalement) doit causer, mais qui na jamais t dpasse, hlas, que par
lapothose de notre religion hrite de nos anctres, les Phniciens. Ainsi nous
nous sommes trouvs placs devant notre pass et notre prsent du mme coup.
Comme par destine, le Liban daujourdhui et le Canaan dhier, se
retrouvent encore une fois de plus coincs entre Ismal et Isral. Si, hier
Canaan-Cadmus, et la Phnicie ont mis le voile pour chapper ce drame, le
Liban daujourdhui na fait quautant. Car, entre les Cabires dhier et nos Zaims
daujourdhui, hlas existe un creuset profond. Mais ni Canaan ni ses fils, et fort
heureusement, nont cess de croire au retour de leurs Gants.
Ni Canaan ni ses fils, car Canaan et par la volont de ses fils actuels, par
leur volont de conciliation et douverture, nont cess de croire en ce Gant
Smite, qui, pareil au Phoenix ne tardera dembraser par ses flammes damour
les diffrents de ses frres ennemis ternels.
Seul cet vnement librateur et apocalyptique, mettra fin cet Orient
querelleur. Quant nous, enfants de Sidon, rien nous est plus cher que le
Shalom du Juif, que lAllah Makoum du Chrtien, et lAssalam Alykoum
w. Bahmat Allah wa Barakatoh du Musulman, Tous allaits du mme sein et
ns sous le toit dune mme Maison. Rien nest plus cher pour nous donc, que
dentendre laube du jour levant, lappel du Mouzan, se joignant Midi la
prire dune synagogue, se confondant au soir du soleil couchant au son de nos
cloches parpilles dans nos valles et sur nos monts,
Cest aux couleurs du Phoenix donc, que nous voyons le Liban venir et
tout autre Liban pour nous nest quun corbeau trop noir, un cauchemar inconu,
un monstre indomptable, ou un Amas de Cendres.
Liban, 1984.

Dr. Clovis Karam
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* * * * * * * * * * * * * *

N.B. Voir aussi notre bibliographie plus dtaille dans notre thse sur Adonis,
P. 362-379.

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TABLE des MATIERES

Plan Gnral
Avant-Propos
Introduction

Chapitre I - Les Thories des faits symboliques et archtypales
La symbolique de Creuzer
Schelling, mythologie et allgorie
Mythe et psychanalyse. Freud-Jung
Mythe, symbole et archtype chez M, Eliade

Chapitre II - Pour une nouvelle hermneutique des archtypes
de la mythologie phnico-libanaise depuis les temps Cabiriques
jusqu nos jours.
Thorie de lhermneutique
Systme des Cabires, dans les oeuvres de Creuzer, Schelling
Les Cabires de Creuzer
Les Cabires de Schelling
Les Cabires de Brite, de H. du Mesnil de Buisson
Essai pour une dernire hermneutique des mystres des Cabires
La mythogense des Cabires
Lhermneutique des Cabires daprs les sources de la religion
phnicienne, principalement de.Philon de Byblos
Sur la cosmogonie et la thologie des phniciens et de la Syrie en gnral
Le Philon dEusbe - Les Fragments
Lapologtique dEusbe, son but, son plan
Porphyre
Sanchoniathon
La reconstitution chronologique des Fragments du point de vue du
systme des Cabires, en tant que reprsentation symbolique des
patriarches Bibliques
Les Cabires, culte Astral ou symbolique patriarchal ?
Ltymologie de Sydyk pendant du No Biblique
Sydyk = No et Cabires ss Patriarches
Le systme de Fourmont
Toumemine
Bochart
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385
Huet
Le Clerc
LAbb Baimier
Sanchoniathon, Fantme ou ralit ?
Les remarques de Bochart sur Sanchoniathon
Opinions de Simon, Dodwel, Stillingfleet, Montfaucon, Caudale Calmet,
Toumemine, etc,.. sur Sanchoniathon. . Rponse gnrale de Fourmont
Premier essai de restitution chronologique des Fragments par Cumberland
Tableau de Cumberland
Tableau de Fourmont
Systme de Fourmont
1re gnration - Adam-Protogonos jusqu No ouTsydyk
Depuis Sydyk ou No jusquaux derniers descendants dAbraham
Les fils de Sydyk
Sentiments des Arabes et des Hbreux sur le commencement de
lIdoltrie. .
Nom de Sanchoniathon
Rcapitulation gnrale
Conclusion
Illustrations - No - Cabire, Tabernacle, Princesse,Ghrtiens offrandes

CHAPITRE III - Une Nouvelle philosophie pour un Liban Nouveau
LActualit de la Symbolique Phnicienne dans la vie quotidienne
Libanaise
o Les Savants Maronites et la Bible , De la terre de la Maronite la
Maronite-Terre
o Le caractre distinctif, gographique, historique et culturel
o Essais pour une connaissance nouvelle du Liban
o Trirme en bois de Cdres illustration)
La symbolique des Eglises de lOrient
o La Partie de lOrient
o La Partie Occidentale
o Plan dune glise dOrient (illustration)
o Lgende dun plan (illustration)

Hiram, Salomon et la Reine de Saba
o Copie dun Temple Phnicien
o La Mer de Bronze
o Lassassinat de Hiram
Hiram et la Reine de Saba
o Catchisme maonnique
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386
Cadmus ou La Symbolique de lAlphabet
o Cadmus et lEcriture (illustration)
o Le mythe de Cadmus
Ct Religieux du mythe de Cadmus
o Les systmes dcriture avant Cadmus
o Lapport Phnicien
Conclusion
o Les dix Symboliques du Liban
o La Symbolique mise lpreuve
o La personnalit Libanaise
Archtype, Ethnotype et superstition
Pour un avenir aux couleurs du Phoenix
o Positions Libanaises devant lAt-TaIfiyya, ou le problme
confessionnel
o Autres positions
o Pour un dpassement des structures
o Dpassement de la structure psychologique
o Dpassement de la structure socio-religieuse
Conclusion Gnrale
Bibliographie gnrale
Table des matires

Symbolique Archetypes Mythologie Phenicienne

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anne. Ce dernier savant donne, en ce

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