RECOBRAR

LA
MENTE
RAMIRO A. CALLE
Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de
que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN
!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era
Rosario & 'rgentina
'dherida al (irectorio !romineo
)W(# ***.promineo.gq.nu
+N(",E
Introduccin
Captulo 1: El gran misterio de la mente
Captulo 2. De la mente condicionada y confusa a la mente clara y quieta
Captulo 3. El camino de la atencin
Captulo 4. a transformacin de la mente
Captulo !. a mente: "enemiga o aliada#
Captulo $. %alud mental y amor consciente
Captulo &. 'ela(acin profunda y autoinmersin
Captulo ). a meditacin
Captulo *. El alcance de la meditacin
Captulo 1+. ,-cnicas de meditacin
.p-ndice 1: as ense/an0as del guerrero espiritual
.p-ndice 2: 1arraciones msticas de la India
La mayor parte del tiempo la gente vive en los pensamientos de su mente o en la mente subconsciente. Llegan
a ser lo que son sus pensamientos. Experimentan dolor o placer, experimentan enemistad, celos, orgullo o
cualquier otra cosa. Yo no doy ninguna importancia a esta clase de estado. Cual quiera que sea el pensamiento
que aparece en mi mente, no le doy ningn valor. No me identifico con estos pensamientos. Ni siquiera pienso
que sean mos. ermane!co como testigo de todos los pensamientos que aparecen en mi mente.
%2.3I 345,.1.1D.
"N-R.(/,,"0N
En el sendero de la e6olucin de la conciencia7 la madure0 interior y la integracin psquica7 la mente puede ser
un gran escollo. De 8ec8o7 por lo general lo es. Como durante a/os no 8emos culti6ado7 atendido y cuidado la
mente7 -sta se 8a ido dispersando7 deteriorando y neuroti0ando. a mente 8a enfermado7 se 8a cristali0ado7 8a
entrado en un circuito 6iciado de reacti6idades que se retroalimentan creando confusin7 desorden7
insatisfaccin y caos. 4na mente as genera sufrimiento7 tensin7 di6isin y conflicto. Es la mente de la gran
mayora de los seres 8umanos7 que engendra a6ide07 ira7 celos7 en6idia7 6anidad7 agresi6idad y otras tra9as.
Esta mente se nos impone7 nos limita7 escla6i0a y em9ota. Esta es precisamente la mente que 8ay que
cam9iar7 modificar7 transformar. :orque:
; a misma mente que es enemiga7 puede ser amiga.
; a misma mente que es un o9st<culo7 puede con6ertirse en aliada.
; a misma mente que ata7 es la que li9era.
; a misma mente que es un impedimento7 es una preciosa 8erramienta para la autorreali0acin.
,odo se 6i6e7 se piensa7 se siente y se 8ace con la mente. uego7 =cuan importante es la mente> :ero todo
depende de qu- enfoque7 alimento y atencin concedemos a la mente. :ara 9ien o para mal7 es una energa
poderosa. 1o nos puede e?tra/ar que los antiguos maestros de @riente7 y especialmente de la India7
conci9ieran y ensayaran numerossimos m-todos y t-cnicas para la purificacin7 control7 desarrollo y e?pansin
de la mente. Aay un adagio que re0a:
B%i pierdes la mente7 te con6iertes en un loco o en el Di6inoC.
%i pierdes la mente7 sin controlD sin 6oluntad7 sin lucide07 porque la mente entra en el caos total y se e?tra6a7 te
con6iertes en un loco7 un esqui0ofr-nico. :ero si pierdes la mente 6ie(a7 con todos sus 6enenos y
o9strucciones7 sus adoctrinamientos e incorrectos enfoques7 sus acumulaciones y condicionamientos7 te
con6iertes en lo Inmenso7 lo incondicionado. Aay muc8as cosas que desalo(ar de la mente7 para que pueda
so9re6enir el espacio de quietud perfecta y silencio re6elador. . menudo la mente es una pesadilla7 un fardo7 un
cementerio doloroso. 1i siquiera permite el 6erdadero sentimiento de amor y compasin. Es una mente
contrada7 egoc-ntrica y falta de creati6idad7 frescura y 6italidad. Es un o9st<culo en la 9Esqueda de nosotros
mismos y en la 9Esqueda de los dem<s. %o9re esa mente confusa y catica 8ay que tra9a(ar. a alquimia se
tiene que cele9rar en su escenario. Aay muc8as cosas que limpiar en la mente y muc8o que drenar en su
su9consciente.
as ense/an0as y t-cnicas que 8e recogido en esta o9ra son las de los grandes maestros de @riente y se 8an
6enido utili0ando desde tiempos inmemoriales por los yoguis7 9udistas y otros sistemas li9eratorios. a
iluminacin est< potencialmente en la propia mente. De la misma forma que potencialmente todos estamos
preparados para aprender un idioma7 practicar un deporte o desarrollar una 8a9ilidad7 todos podemos
desen6ol6er nuestra semilla de iluminacin si nos aplicamos seriamente a ello. Aa9r< que empe0ar por mudar
la mente7 con6irtiendo su oscuridad en conocimiento y reorient<ndola para que de(e de perseguir lo aparente y
reencuentre lo esencial. En suma7 8ay que Breco9rarC la mente pura7 inocente y sin 8eridas7 li9re y percepti6a7
realmente sana y creati6a. Entonces desaparecer< el desasosiego y el desorden y de(aremos de estar a
merced de una mente insatisfec8a7 8ostil y catica.
Incluimos en esta o9ra dos importantes ap-ndices: uno so9re las ense/an0as del 9uscador7 al que llamamos
guerrero espiritualD y otro que e?pone algunos relatos indios que refle(an perfectamente y en pocas pala9ras la
naturale0a de la mente y que ofrecen significati6as pautas para el autodesarrollo.
'eco9rando la mente sin tra9as ni impedimentos7 recuperaremos un especial sentido para la relacin con
nosotros mismos7 con la 6ida y con todas las criaturas sentientes. De9emos utili0ar la mente para progresar
interiormente y poder 8allar una armona interior que nos permitir< 6i6enciarnos y 6i6enciar la e?istencia de una
manera m<s plena. a mente es la 9arca de la orilla de la ignorancia a la del Conocimiento. %i 8ace agua7
naufragaremos en la tra6esa. De9emos culti6ar la mente como si de una orqudea se tratara.
'.3I'@ .. C.E
1
E2 3R'N 4"5-ER". (E 2' 4EN-E
"Aay algo m<s que la mente# Cuando uno in6estiga en la mente Fpero no acad-micamente7 no de acuerdo con
los especialistas o cientficos7 sino de modo personal7 directo7 so9re la propia menteG7 se da cuenta del gran
misterio que es7 qu- gran enigma. :or un lado parece todo7 por otro parece nada. %i sentimos el cuerpo es
gracias a la menteD mediante la mente conocemos y reconocemos7 y es por la mente que pensamos7
recordamos7 perci9imos7 imaginamos y nos es dado relacionarnos con los dem<s. :ero cuando estamos en el
sue/o profundo7 "dnde est< la mente#D cuando entramos en meditacin total7 "dnde est< la mente# :arece
todo y es nada7 o parece nada y es todo. Cuanto m<s se la 9usca7 menos se la encuentraD cuando no se la
9usca7 siempre est< presente. ,iene un gran poder7 no ca9e duda. H cuando se pone a 8acer de las suyas es
un gran pro9lema. :uede ser una gran amiga7 pero a menudo se muestra 8ostil e indcil. :uede proporcionar
muc8a felicidad propia y a(ena7 pero con frecuencia procura dolor y malestar. 1o es de e?tra/ar que en la India
8aya dos adagios muy significati6os a propsito de la mente. 4no dice: Ba misma mente que te ata7 es la
mente que te li9eraC. El otro re0a: Ba misma espada que puede sal6arte la 6ida7 puede quit<rtelaC. Iui0<s el
pro9lema no sea la mente7 sino nuestra incapacidad para aprender a mane(arla7 orientarla7 culti6arla
adecuadamente y sacarle sus me(ores frutos. ,am9i-n se dice: Ba mente es cielo o infierno7 (ardn o estercoleJ
roC. "De qu- depende# a respuesta es: del que posee la mente. Es cierto que la mente 8a entrado en su
propia din<mica7 a menudo eno(osa y noci6aD que la mente es 8eredera de nuestra psicologa infantil y de cmo
fue formada y m<s frecuentemente deformadaD es cierto que la mente de a8ora es el producto o resultado del
pasado7 pero tam9i-n lo es que est< en nuestras manos reeducar la mente7 cam9iarla7 darle un giro. a mente
no est< cerradaD no es una pelcula aca9ada. De ser as7 ninguna t-cnica de autorreali0acin tendra la menor
oportunidad. :ero la mente es desarrolla9le7 me(ora9le7 purifica9le y facti9le de ser puesta al ser6icio de la e6oJ
lucin interior y el perfeccionamiento. Claro que slo algunos seres 8umanos se deciden a 8acerlo. os
restantes siguen aceptando una mente semidesarrollada7 crepuscular7 en continuo deterioro.
a mente es una gema preciosa7 slo en potencia. a mente es una orqudea espl-ndida7 slo en proyecto. o
que la mente termine siendo7 depender< del tra9a(o que se lle6e a ca9o con ella. Este tra9a(o nadie puede
reali0arlo por nosotros. 1adie puede purificar la mente por nosotros. a mente es un gran misterio7 s7 pero
cada uno puede re6elarlo por s mismo. %i en el mundo 8ay tantos pro9lemas7 desencuentros y 8orrores7 es
porque los pro9lemas7 desencuentros y 8orrores comien0an en la mente. %i no aprendemos a solucionar los
pro9lemas en la mente7 "cmo podremos solucionarlos en el e?terior# 3entes conflicti6as7 neurticas y <6idas7
8acen una sociedad conflicti6a7 neurtica y <6ida. De9emos aprender a 9regar con nuestra mente. Es
insatisfactoria e indcil7 pero puede 6ol6erse dcil y dic8osa. a mente admite una radical transformacin. ,al
como es a8ora7 tam9i-n podra ser de otra forma. ,odas las facultades de la mente pueden desarrollarse7 pero
lo m<s importante y prometedor: se pueden modificar los cimientos de la mente y proporcionarle una nue6a
manera de 6i6enciar7 mirar7 relacionarse. 1o 8ay que ser triunfalistas. 1o es un tra9a(o r<pido ni f<cil7 pero la
mente del a/o pr?imo ser< cmo nosotros 6ayamos 8aci-ndola a cada momento. 'ecogeremos la mente que
culti6emos7 como a8ora 8emos recogido la mente que 8emos permitido. ,odo est< en la mente7 en el sentido
de que en Eltima instancia todo Fplacer y dolor7 alegra y descontento7 pa0 o inquietudG lo e?perimentamos a
tra6-s de la mente. %i reci9imos una mala noticia o nos enfrentamos a una contrariedad7 sentimos triste0a
dentro de nuestra menteD si algEn acontecimiento nos es propicio7 sentimos alegra dentro de nuestra mente.
a mente nos permite sentir. a fuente del sentimiento est< dentro de nosotros. a mente ampla o atenEa. El
mismo acontecimiento puede da/ar muc8o a una persona y poco a otraD la misma situacin a una la 8iere y a
otra la de(a indiferente. a mente 8ace su (uegoD 8asta que no nos mane(amos con ella y la conocemos7 sigue
sus leyes. :uede ser tan contradictoria y e?tempor<nea7 que puedes estar sano y te 8ace creer que est<s
enfermo7 que eres rico y te 8ace comportarte como un mendigo. E(erce su tirana. De su grado de reacti6idad y
de su modo de tomar las cosas7 depende cmo -stas nos afecten. Aay una 8istoria del Kuda. . 6eces la gente
a6iesa le insulta9a7 pero nunca nadie le 6io perder la semisonrisa y la calma. %orprendidos7 sus mismos
discpulos le preguntaron un da: B%e/or7 "cmo permaneces tan tranquilo ante los que te insultan#C. El Kuda
repuso: BEllos me insultan7 s7 pero yo no reco(o el insultoC. %i la mente nos domina7 estamos perdidos. Impone
su atmsfera enrarecida de miedos7 paranoias7 distorsiones. %i la mente est< a nuestro ser6icio7 se torna un
instrumento muy poderoso para el crecimiento interior y la li9ertad interna. a mente puede ser un 8er6idero de
dudas7 incertidum9re7 infelicidadD tam9i-n puede ser un manantial de alegra y satisfaccin. :or esta ra0n no
de9e e?tra/arnos que los sa9ios de la India 8ayan conce9ido y ensayado decenas de m-todos para controlar7
purificar y aquietar la mente. 1adie como ellos 8a in6estigado tanto en este sentido. a psicologa occidental
est< en pa/ales al lado de esta psicologa e?periencial y personal de los yoguis indios. Aay un te?to que
incluye nada menos que ciento doce m-todos para el desarrollo y control de la mente. %i todo pasa por el
espacio de la mente7 si todo se interpreta en el escenario mental7 es o96io que 8ay que poner orden en la
mente.
:oner orden en la mente es uno de los o9(eti6os de las pr<cticas de entrenamiento mental7 porque el desorden
engendra posterior desorden y partiendo de la mente se proyecta so9re el e?terior7 engendrando situaciones
9a9-licas. Cuando 8ay desorden7 8ay insatisfaccin7 incertidum9re7 ansiedad y dolor. El desorden pro6iene de
tantas contradicciones internas7 enfoques incorrectos7 aferramiento a puntos de 6ista7 conflictos
su9conscientes7 8<9itos coagulados7 situaciones inaca9adas7 frustraciones indigeridas7 traumas insuperados y
8eridas aEn a9iertas. El desorden es 6isin incorrecta7 confusin7 caos7 ofuscacin. 1ada 8ermoso puede surgir
de este desorden. En el desorden anidan el apego7 la agresi6idad7 el autoenga/o y los t?icos mentales que a
su 6e0 generan m<s desorden. 1o 8ay 9elle0a en el desorden7 ni muc8o menos armona7 ni por supuesto
tranquilidad. %i consideramos que la mente es el rgano de cognicin7 percepcin e ideacin7 entre otras
funciones7 nos daremos cuenta que desde el desorden7 tanto la cognicin como la ideacin o la percepcin
ser<n desordenadas7 creando m<s caos7 m<s confusin. os seres 8umanos 6imos inmersos en nuestro nEcleo
catico y confusional. 1os 8emos con6ertido en enemigos de los otros y en enemigos de nosotros mismos.
3ientras nos sigamos identificando con las negati6idades de nuestra mente7 no seremos de real pro6ec8o ni
para nosotros ni para los dem<s. Esas negati6idades son un lastre7 nos anclan e impiden el progreso interno.
:ero tan identificados estamos con ellas que nos las creemos7 las 8acemos propias7 nos imantan. Aay muc8os
impedimentos en la mente: a6ide07 a6ersin7 autoenga/os7 ignorancia7 celos7 agresi6idad7 (uicios equi6ocados7
enfoques incorrectos7 falsas interpretaciones7 egocentrismo y tantos otros. 1o 8ay 9elle0a7 no 8ay compasin7
no 8ay amor. 1osotros7 que nos preocupamos por limpiar nuestra 8a9itacin o nuestro 8ogar7 que nos
afanamos por 6estir adecuadamente y que atendemos a la 8igiene del cuerpo7 "cmo es posi9le que seamos
tan despreocupados con nuestra mente y 8agamos de ella un estercolero# 4n estercolero que lle6amos
siempre con nosotros. 4n almac-n de odios7 dudas7 afanes neurticos7 af<n de posesi6idad7 resentimientos y
otras negati6idades que conforman nuestra c<rcel mental. Deteng<monos a 6er qu- somos. Es interesante que
nos preguntemos por nuestra 6ida interior ya que siempre la lle6amos encima7 y que con nosotros estar< 8asta
que la muerte so9re6enga. 3ir-monos7 e?plor-monos7 a6erigLemos7 sondeemos. %omos un cEmulo
impresionanteD somos una descomunal masa de cdigos7 tendencias7 impulsos7 reacciones... Como un po0o
sin fondo. :or un lado7 somos 8erederos de la larga7 inmensa7 desenfrenada e6olucin de la especie7 con todos
sus cdigos e impulsos pre8umanos y ca6erncolasD por otro lado7 8erederos de nuestra propia psicologa que
se fue formando desde que fuimos conce9idos7 es decir7 de nuestra propia 8istoria personal. %omos7 pues7 el
producto o resultado de toda la din<mica de la e6olucin de la especie y de nuestra propia psicologa de a/os.
,odo ello nos enriquece por un lado7 pero nos limita7 controla y empo9rece por otro. ,odo ello 6i6e7 siente7 opta
por nosotros. a 6ida nos 6i6e7 la 9iologa nos dirigeD la psicologa nos controla con sus 8ilos in6isi9les a
menudo ciegos. ,odo ello representa mecanicidad7 esquemas7 8<9itos coagulados y 6ie(os patrones de
conducta. "De 6erdad somos li9res# %lo desde nuestros condicionamientos...7 =y son tantos>
Aay una 8istoria. 1o me resisto a contarla. os cuentos indios dicen en pocas pala9ras m<s que 6olEmenes
enteros.
4n 9uscador occidental parti para la India en 9usca de un maestro. 1o 8all ninguno que le
mereciera confian0a. :ero en un pue9lecito le di(eron que 8a9a un ermita/o en la cima de una
monta/a y que al parecer era un 8om9re muy sa9io. El occidental emprendi 6ia(e 8acia la monta/a
y comen0 a trepar por una de sus sendas7 en 9usca del ermita/o. De pronto7 8e aqu que el
ermita/o 9a(a9a por la senda y esta9a pr?imo a cru0arse con -l. le6a9a un saco a la espalda. En
el mismo momento en que am9os 8om9res se cru0a9an7 el ermita/o cla6 sus profundos o(os en
los del 9uscador occidental. %e 8i0o un silencio perfecto. El ermita/o7 sin de(ar de mirar al
occidental7 de( el saco en el suelo unos instantes7 y luego lo recogi y parti sin decir pala9ra.
El occidental comprendi. Aa9a reci9ido la gran ense/an0a. Es necesario de(ar el fardo del pasado7 aunque
luego se reco(a7 pero se recoger< con una acritud muy diferente. :ara 8allar la completa li9ertad interior y
reco9rar la mente original de inocencia y calma profunda7 es necesario li9erarse 8asta donde sea posi9le de los
condicionamientos ce la especie por un lado7 y de los condicionamientos psicolgicos por otro7 liste misterio
que es la mente est< apuntalado por unos y otros condicionamientos. a mente es una 9andera a merced del
6iento de dic8as acumulaciones. %i queremos penetrar en el la9erntico y sinuoso uni6erso de la mente7
entendamos un poco los condicionamientos que7 algunos desde la noc8e de los tiempos7 la determinan.
Decimos mi miedo7 mi sentimiento de soledad7 mi agresi6idad7 mi angustia o mis celos. Decimos mi an8elo de
6ida7 mi a6ide07 mi ira7 mi ignorancia. :ero en realidad es el miedo7 el sentimiento de soledad7 la agresi6idad7 la
angustia7 el an8elo de 6ida7 la a6ide07 la ira y la ignorancia de la 8umanidad. Como ello se filtra por mi cere9ro y
por mi mente7 le damos el marc8amo de moD como lo e?perimentamos indi6idualmente7 lo marcamos con el
signo de la autorreferencia. Incluso algunos de esos impulsos7 miedos7 celos o instintos agresi6os son cdigos
pre8umanos7 que qui0< tu6ieron su ra0n de ser para el mamut o el diplodocus7 pero que ya de9eran ser o son
o9soletos. Mugaron su papel en la e6olucin de la especie7 pero lo que una 6e0 sir6i7 despu-s puede ser un
o9st<culo. Esos cdigos est<n en la c-lula. En el ser 8umano se 8an fortalecido y sofisticado muc8o m<s que
en el animal7 apuntalados por el pensamiento. .s7 la ira y el miedo son m<s naturales e instinti6os en el animal7
lo mismo que los celos o la angustia7 pero en el ser 8umano7 estimulados por el pensamiento7 toman caracteres
m<s enrai0ados y diferentes. Aay que transformar el pensamiento y limpiar la c-lula. Donde 8ay angustia7
miedo7 celos y odio no puede 8a9er pa0. Aay que reco9rar una mente sin autodefensas ni 8eridas ni conductas
aprendidas ni reacti6idades desproporcionadas y anmalas. Es difcil...7 pero no imposi9le.
.dem<s de los condicionamientos de la especie7 adem<s de esas memorias ancestrales que se remontan a
millones de a/os7 est<n los condicionamientos de la propia psicologa. 4na mente pertur9ada es el refle(o de
una psicologa no menos pertur9ada. a alteracin de la superficie de la mente no es otra cosa que la punta del
ice9erg7 el refle(o de las corrientes y marcas en lo profundo de la psiquis. Desde que somos conce9idos en el
6ientre materno7 comen0amos a reci9ir e?periencias. Desde que nacemos7 somos la diana de influencias7
6i6encias7 puntos de 6ista7 adoctrinamientos y un largo sin fin de frustraciones7 contradicciones7 traumas7
represiones e in8i9iciones7 adem<s de todo tipo de e?periencias7 muc8as de ellas dolorosas. ,odo ello
acumul<ndose a la 6e0 que el ego se 6a recreando en una densa e ine?trica9le 9urocracia7 mediante la identiJ
ficacin con el cuerpo7 la imagen7 la personalidad7 los puntos de 6ista7 los logros7 las metas y tantas otras 6igas
que mantienen un ego simiesco ro9usto7 compulsi6o7 coleccionista7 ladino y asfi?iante. o que los psiclogos
occidentales 8an 6enido en llamar inconsciente7 lo conocan 8ace cinco mil a/os los yoguis7 como quiera que lo
llamaran. En el trasfondo de la mente7 en la trastienda de la psique7 se 8an ido acumulando toda clase de
6i6encias7 e?periencias7 traumas. 4n inmenso material que de poder alinearse dara 6arias 6eces la 6uelta al
mundo. H todo ello catico7 desordenado7 inco8erente y confuso. Aay gra6es contradicciones profundas7
conflictos inconscientes7 luc8as de tendencias y de intereses7 caos. Es como una 9i9lioteca con millones de
e(emplares y manuscritos desordenados7 pol6orientos7 ine?trica9les. ,am9i-n est<n los patrones de conducta
que se caen de 6ie(os7 los 8<9itos carcelarios de la mente7 los resquemores aprendidos7 una larga serie de
reacti6idades so9re reacti6idades y todas esas creaciones que pro6oca la propia mente y que son un (uego de
luces y som9ras. H cada uno de nosotros7 m<s all< de lo que sospec8amos7 estamos mo6idos por los 8ilos de
todo este material ciego e incongruente que nos piensa7 nos 6i6e7 nos impulsa y nos controla. =H creemos que
somos li9res> ,odo ese fango empa/a la menteD todas esas corrientes internas pro6ocan ese eno(oso c8arloteo
mental que no cesa en la superficie de la mente7 pero cuyas races est<n muy 8ondasD todo ese nEcleo catico
nos 8ace e?traordinariamente mec<nicos. a mente est< 8eridaD el cere9ro se
deteriora. 4na mente tan estigmati0ada y condicionada7 no es una mente creati6a7 9ella7 fresca7 ni inteligente
en el 6erdadero sentido de la pala9ra. Es una mente repetiti6a 8asta el 8asto7 operando siempre en su mismo
surco de conciencia7 comi-ndose y recomi-ndose a s misma7 deserti0<ndose. Aay otra 8istoria7 que tiene
como protagonista a un perro.
4n perro 6a 8usmeando por la calle y se encuentra un 8ueso totalmente seco7 de 8ace semanas7
sin ninguna sustancia. Comien0a a roerlo y roerlo7 se 8ace una 8erida en las encas y se deleita
con su propia sangre7 creyendo que le est< sacando toda la sustancia al 8ueso.
.s es la mente que se reengolfa en sus condicionamientos7 repetiti6idades y un circuito cerrado siempre con
las mismas memorias7 e?pectati6as y todo el rumiar fatigante al que la mente comEn es adicta. .s utili0amos
una energa preciosa y un rgano que puede ser de gran ayuda en la e6olucin interior. a mente que origina
sus propias creaciones se las creeD nos identificamos con todos los procesos psicomentales y el espectador se
torna espect<culo. Ha no 8ay o9ser6ador7 ni testigo7 ni pa07 ni armona. Como 8o(a a merced del 6iento7
estamos a merced de las corrientes su9terr<neas de la psiquis que modifican capric8osamente la sustancia
mental. os pensamientos desordenados7 las ideaciones innecesarias nos a9ordan7 nos toman7 nos em9otan7
nos escla6i0an. Ni6imos en una mente muy ruidosa7 pero 8ay una mente pura7 silente7 percepti6a y apaci9le
que se puede reco9rar. 1o se o9tiene gratuitamenteD la 8emos perdido 8ace muc8o. Aay que ganarla. 1o
so9re6iene por el solo 8ec8o de desearlaD 8ay que poner los medios para recuperarla. :odemos tener un 9uen
comien0o si empe0amos a adiestrarnos en mantenernos en la energa del o9ser6ador7 sin de(arnos des9ordar
tanto por la corriente centrfuga de los pensamientos. El espectador de(a de ser 0arandeo por el espect<culo.
a energa del o9ser6ador mira los cam9ios de la mente. Comien0a a 8a9er alguna independencia con
respecto a la mecanicidad mental. Esa pelcula impara9le de la mente ruidosa es una interferencia entre el que
6e y lo 6istoD es una fran(a de autoenga/o7 ilusin e interpretacin. %i se acti6a la energa del o9ser6ador7 -sta
es como una lu0 que 8ace una fisura de claridad en la nie9la de la mente. a 6isin se aclaraD la mente
comien0a a perci9ir aquJa8ora7 sin tanto gritero inEtil y molesto. 4na mente percepti6a aprende7 madura7
crece. 4na mente en su mecanicidad7 se deteriora7 degrada7 pierde 6italidad. a percepcin clara y atenta
renue6a la mente7 me(ora la calidad de conciencia y nos relaciona en plenitud con los seres 6i6os y la natuJ
rale0a. %lo la percepti6idad plena e6ita esa fran(a pertur9adora y distorsionante de luces y som9ras que se
interpone entre el que o9ser6a y lo o9ser6ado. En la mente catica no se re6ela la claridad7 ni muc8o menos
cualquier e?periencia real de ser.
a mente 8a ido construyendo autodefensas7 parapetosD se 8a atrinc8erado. Aa construido su propia c<rcelD
m<s aEn: ella misma es la c<rcel. Complaci-ndose neurticamente en su propio egocentrismo sin lmite7 en su
paranoica autoimportancia7 una mente tal se contrae7 se enrarece7 se petrifica. Entonces conecta7 por as decirJ
lo7 con longitudes de onda lerdas7 insensiti6as7 egoc-ntricas7 torpes7 me0quinas. :ero si estamos m<s a9iertos
y fluidos7 si 8acemos la mente m<s e?pansi6a7 conecta con longitudes de onda inocentes7 creati6as7 amorosas.
De algEn modo toda6a se est< a tiempo y es posi9le modificar la mente. Es un gran enigma7 pero podemos lleJ
gar a des6elarloD es un gran interrogante7 pero podemos 8allar respuestaD es como un tigre7 pero podemos
llegar a ca9algarlo.
os yoguis dicen: B,u mente es la senda 8acia el infierno o 8acia el parasoC. a mente es una gran (aqueca.
En tanto no reco9ramos la mente silente y pura7 -sta 6i6e a la som9ra del pasado que anega el presente y
condiciona el futuro. %e resiste al momento y a/ora momentos anteriores o se ilusiona con momentos
posteriores7 impidiendo as su madure0 de momento en momento. %iempre est< enrai0ada en el proyecto7 en el
af<n de logros7 sin darse cuenta de que el mayor logro es estar a9ierto en todo instante7 pues no 8ay otra cosa.
%e o9sesiona por el logro7 por la meta7 y de(a de apreciar el camino7 el proceso. Es el 6ora0 ego infantil
perpetu<ndose en el adulto. Cuando conquista el logro se sacia7 se 8asta y se propone otro logroD cuando no
alcan0a el logro se siente frustrada7 lastimada7 deprimida. Aa entrado en una din<mica peligrosa. ,anto quiere
disfrutar7 que no disfrutaD tanto teme sufrir7 que sufre m<sD tanta demanda de seguridad e?ige que cada da est<
m<s insegura. a mente egoc-ntrica puede di6ertirse7 seguir coleccionando compulsi6amente7 roer el 8ueso sin
sustancia7 pero desde luego no puede ser feli07 ni plena7 ni 6ital7 ni muc8o menos creati6a.
a mente tiene sus rare0as. ,odos lo sa9emos por e?periencia. .ta o li9era. Es una 8<9il ilusionista y nos 8ace
creer en sus propios (uegos de ilusin. :or lo mismo que es procli6e a unas cosas podra serlo a otras Fsi el
programa fuera diferenteGD por lo mismo que algo le atrae7 podra repelerleD por lo mismo que dara la 6ida7
podra sentirse indiferente. Es muy 8<9il7 (uega al escondite con gran sagacidadD le gusta ser la gran
desconocida. :ero uno puede conocerla en su (uego e incluso llegar a atraparla y someterla. ,ener mente es
una fortuna7 pero tam9i-n puede con6ertirse en un infortunio. "De qu- depende# De aquello que 8agamos con
la mente. os te?tos sagrados de la India dicen: B.s como pienses7 as ser<sC. ,am9i-n dicen que todo
pensamiento tiende a con6ertirse en un acto. El pensamiento ordenado tiene muc8o poderD el pensamiento deJ
sordenado es el gran ladrn de la felicidad y un artefacto muy peligroso para uno mismo y para los dem<s. Aay
que aprender a pensar y a de(ar de pensar. 1o pensar es toda6a muc8o m<s poderoso que el pensamiento
ordenado. Cuando 8aya que pensar7 se piensaD cuando no es as7 se perci9e desde la atencin pura y la
ecuanimidad. Kuda deca:
BEl pasado es un sue/oD el futuro7 un espe(ismoD el presente7 una nu9e que pasaC.
:ero slo el presente es percepti9le y desde el presente 8acemos nuestro crecimiento interior. Aay que
conocer la mente aquJa8oraD afrontar y atestiguar ese flu(o constante de pensamientos7 ese ro de ideas. El
pensamiento es poderoso7 s7 pero lo que est< antes del pensamiento7 en su ra07 es una energa aEn m<s
poderosa.
El ser 8umano actual7 so9re todo en los pases industriali0ados7 cuida muc8o su cuerpo. H est< 9ien. Aay que
proporcionarle un 9uen alimento7 8igiene7 el descanso adecuado y algEn e(ercicio. :ero cuida poco o nada su
mente7 aunque la mente sea como una 9om9a de relo(era que lle6amos encima. %i nos di-ramos cuenta de la
importancia de la mente y de cuan fr<gil es -sta en tanto no madura7 le prestaramos mayor atencin y
cuidados. Es la mente la que se equi6oca7 la que odia o teme7 la que se deprime o angustia7 la que 8iere o
mata. Aay que o9ser6arla y llegar a conocerla. . menudo des6ara. Aoy ama lo que ma/ana la de(a indiferente7
o lo que 8oy le resulta ama9le ma/ana le parece grotesco. Es como una prostituta: est< en todas partes y en
ninguna. Decimos que es un misterio porque no la conocemos y nos sorprende con sus 6eleidades. Est< con
una persona y a/ora a otraD dispone de lo que ansia9a y se a9urreD de9era ser feli0 y se siente insatisfec8aD
cuando m<s necesitamos que est- 9rillante7 m<s torpe est<D est< en una ciudad y querra estar en otra. En la
India se dice que es como una 9oa que no de(a de comer y ni siquiera sa9orea o disfruta lo que come. Decimos
que es 4n misterio porque campa por sus fueros7 est< llena de am9i6alencias y dualidades7 se enganc8a con lo
tri6ial e ignora lo esencialD confunde sus prioridades y se recrea en toda suerte de enfoques incorrectos. Crea
sus propios dramas y comediasD 8a te(ido una impresionante red de autoenga/os7 escapismos y enmascaraJ
mientos. Es una gran in6entora de necedades Fslo algunas 6eces de corduras o genialidadesG y7 desde luego7
es la mayor mentirosa de este mundo. H sin em9argo...7 sin em9argo7 es una (oya preciosa. :ero 8ay que
ganar la mente sin 8eridas.
Aemos puesto en marc8a la rueda fren-tica de la mente y a8ora es difcil pararla. a mente 8a tomado su
propia din<mica alienada. Es como un ca9allo de carreras: puede destriparse. Corre de aqu para all<7 salta
mediante la p-rtiga del pensamiento en el tiempo y en el espacio. 1o para7 no se aquieta7 no se amansa. :or
algo se dice que es como un mono e9rio y loco. Oira. %ufre toda suerte de 6ariaciones: miedo7 clera7 alegra7
desdic8a7 tolerancia7 intransigencia... 3ira tu propia mente y estar<s mirando una peon0a muy especial. =Iu-
deterioro> =Iu- innecesario desgaste de energa> %i cesa todo ese gritero7 aparece un nue6o modo de serJ
perci9ir sentirJsentirse. %lo cuando la pelcula finali0a7 el espectador 6e la pantalla.
a identificacin con los procesos psicomentales nos 0arandea psicolgicamente7 nos somete a toda suerte de
6ariaciones anmicas7 nos pertur9a. 1o 8emos aprendido a mane(arnos con nuestros pensamientos neurticosD
no 8emos aprendido a proceder saga0mente con nuestros contenidos mentales. 1os creemos todo lo que pasa
por la mente y estamos perdidos. a mente con sus pensamientos mec<nicos colorea nuestro <nimo. :ero si
aprendemos a estar m<s en la fuente del pensamiento7 a no identificarnos tanto con los procesos
psicomentales7 podremos 6erlos y seleccionar aquellos que nos pare0can oportunos7 de(ando7 arreacti6amente7
pasar los otros como nu9es que 6an y 6ienen por el cielo de la mente. 1o cargaremos emocionalmente los
pensamientos7 los desnudaremos de toda reacti6idad7 los tomaremos como un proceso m<s7 a 6eces molesto7
pero un proceso no tan autorreferencial. os pensamientos de(ar<n as de torturarnos. 1o a/adiremos tensin a
la tensin7 malestar al malestar. %i cuando uno est< o9sesionado se o9sesiona por no estarlo7 ya 8ay dos
o9sesionesD si uno tiene miedo a su miedo7 ya 8ay dos miedos. 1uestras resistencias neurticas alimentan m<s
neurosis. Aay que aprender a 9regar con la mente. 1o es f<cil7 pero es posi9le. :or otro lado7 del mismo modo
que nuestra mente un da se des6i y tom el camino de la inseguridad7 la negati6idad y los pensamientos
poco pro6ec8osos7 puede tomar el camino de las actitudes 8ermosas y los pensamientos 9en-ficos. Como
deca un yogui7 si cuesta lo mismo pensar positi6a que negati6amente7 "por qu- no 8acerlo positi6amente#
Aay un fenmeno en la mente que de9emos escudri/ar y descu9rir de manera directa7 mediante nuestra propia
6erificacin. Noy a e?plic<rtelo. .l fin y al ca9o estamos 8a9lando de tu mente. a mente est< agitada en su
superficie: as es a menudo. Ese c8arloteo que no cesa7 ese gritero mental que nos pertur9a y que es una inJ
terferencia en cada momento presente7 una resistencia a perci9ir
cada instante7 una alucinacin que se interpone entre el e?perimentador y lo e?perimentado. ":or qu- ese
tumulto en la mente7 por qu- ese olea(e que se nos impone a nuestro pesar7 por qu- esos tor9ellinos que nos
arrastran# 1o s- si te lo 8as preguntado. le6as padeciendo ese estado mental muc8os a/os7 pero no s- si te
lo 8as preguntado. Esa mente de superficie responde a lo que 8ay en lo m<s 8ondo de la mente7 en los
profundos estratos de nuestra psiquis. as alteraciones de la superficie son el refle(o de la desintegracin
interior. as comentes inconscientes generan esa agitacin en la superficie. 1o slo es necesario tra9a(ar para
e6itar la agitacin de la superficie7 sino que lo importante es resol6er el caos en lo profundo. "Cmo resol6erlo#
Con el tra9a(o interior7 es decir7 con un riguroso tra9a(o de me(oramiento7 purificacin7 transformacin interna
que nos permita ganar terreno al inconsciente7 iluminar los lados oscuros de la mente7 acti6ar energas
aletargadas7 acrecentar la conciencia y desarrollar una 6isin profunda7 esclarecida y ca9al. Aay que ir
conquistando esa cualidad de cualidades que es la ecuanimidad7 con su energa purificadora de alta precisin7
claridad y cordura. De otro modo7 la mente es un circuito impara9le y cerrado de reacti6idades que cada da 6a
deteriorando m<s el inconsciente. .tiende al proceso. ,odo el trasfondo de la mente Frepresiones7 impulsos7
cdigos7 conflictos7 contradicciones y el largo etc-tera de acumulaciones y condicionamientosG se manifiesta en
la superficie como esos impara9les tor9ellinos mentales que son las ideas que no cesan7 que nos a9ordan en
cualquier momento y circunstancia7 que nos 8ostigan. :ero si cuando todo ello se presenta7 nos identificamos y
nos coloreamos emocionalmente7 es decir reaccionamos7 entonces es como recla6ar un cla6o y meterlo 8asta
lo m<s profundo7 o sea reJfi(amos las impresiones de nue6o en el inconsciente7 generando impulsos so9re los
impulsos7 en lugar de drenar y de(ar que la 8erida supure 8asta que se limpie por completo. os yoguis de la
India in6estigaron por su propia 6erificacin muy minuciosamente este proceso. Descu9rieron a tra6-s de las
pr<cticas meditati6as que en lo m<s profundo de la psiquis est<n las latencias su9liminales7 residuos7 8uellas o
impregnaciones7 impulsos7 cdigos inconscientes. ,odo ese material por de9a(o del ni6el de la conciencia7 pero
muy acti6o7 aunque inco8erente7 desordenado y ciego7 est< mo6ili0<ndose y creando todo tipo de tendencias7
procli6idades7 inclinaciones. . las impregnaciones inconscientes las llamaron samsParas7 y a las tendencias
que pro6ocan7 6asanas. Como los samsParas son inconscientes7 engendran tendencias mec<nicas. as nue6e
partes ocultas del ice9erg psquico est<n 0arandeando la parte al descu9ierto. os condicionamientos nos
ro9an la li9ertad interna. .ctEan por nosotros7 nos dirigen y nos con6ierten en autmatas. Como quiera que
estamos constantemente reaccionando7 creamos m<s 8uellas o impregnaciones7 m<s samsParas7 que a su 6e0
generaran m<s tendencias o 6asanas. Entramos as en un surco repetiti6o de conciencia que puede
prolongarse y perpetuarse por toda la 6ida. %e requiere una estrategia y un m-todo para que9rar el circui to y
emerger a otro modo de sentir7 perci9ir7 6i6ir. .s descu9rieron los yoguis que el enemigo m<s implaca9le est<
en nuestro interior. a cuestin es: resignarnos a nuestra propia rnecanicidad y necedad o cam9iar. :ara
modificarnos es necesario poner unos medios 8<9iles7 estimular la moti6acin al m<?imo7 reali0ar un esfuer0o y
no desfallecer. .unque no es f<cil7 siempre es me(or que seguir reali0ando componendas7 poniendo parc8es7
seguir anclados en nuestro ego infantil y soportar todos los sntomas desagrada9les de la inmadure0.
,al como a8ora se encuentra7 la mente est< enferma. 1o es una e?ageracin. Es una mente 8erida7 8a9ituada7
desgastada y sometida a sus propias limitaciones y paranoias. :or eso 8a9lo de reco9rar la mente7 de
recuperar su estado original de salud total7 entendimiento correcto y cordura. En todo ser 8umano puede ser
resta9lecido o 8allado o rescatado ese elemento de cordura. Aay un adagio7 tam9i-n indio: B.un en la nu9e
m<s macilenta 8ay una 6eta de claridadC. 3ediante el m-todo adecuado es posi9le alertar la mente7 amplificar
la conciencia ganando terreno al inconsciente7 apro?imarse al propio <ngulo de quietud interior y reencontrar la
inteligencia primordial. Esa inteligencia primordial o 9<sica nada tiene que 6er con la informacin7 los
conocimientos7 la t-cnica o el intelecto. Es un modo muy claro7 preciso y atinado de B6erC. a 6isin clara y
ca9al proporciona una comprensin igualmente clara y ca9al. BNer y comprenderC disuel6e todos los
autoenga/os7 falacias7 me0quindades y la mecanicidad. a lucide0 mental es un don e?traordinario. De la
lucide0 surge ulterior lucide0 y7 por supuesto7 6erdadero amor y compasin.
El tra9a(o interior o so9re nosotros mismos para reco9rar la mente pura de9e consistir en pretender
Bdesem9o9inarC la 9o9ina de autoenga/os reacti6os7 acrecentar la conciencia para o9tener un nue6o modo de
6er y comprender7 suprimir las modificaciones de la mente pata poder captar la energa o proceso de detr<s de
la mente7 desalo(ar los pensamientos y emociones negati6os mediante el culti6o de los positi6os7 e(ercitar
metdicamente la atencin mental pura7 me(orar la relacin con nosotros mismos y con los dem<s7 desenrai0ar
los 6enenos de la mente y conquistar la clara energa de la ecuanimidad.
.quietarse7 detenerse7 remansarse7 estar7 ser: es un medio para reconectar con nuestro propio <ngulo de
quietud y empe0ar a transformarse. Cuando las modificaciones de la mente 6an cediendo y nos 6amos
desprendiendo de la fuer0a centrfuga del pensamiento y cortando con todo lo e?terior7 6amos sumergi-ndonos
en lo m<s profundo de nosotros7 atra6esamos el nEcleo catico y confuso7 de(amos de lado temporalmente el
fardo psicolgico7 atemperamos los cdigos de la especie7 y en un gradual y saluda9le 6aciamiento 6amos
esta9leci-ndonos en nuestra naturale0a m<s genuina7 en un estado de pa0 y dic8a. Este arte de la detencin
se e(ercita y se aprende. a quietud se torna el o(o de 9uey 8acia otro modo de 6i6enciar y ser. Cualquiera
puede aprender.
as ideaciones descontroladas de la mente7 todo ese parloteo al que estamos tan acostum9rados7 pero que
tanta pesadum9re sigue caus<ndonos7 es un 6elo que pertur9a la 6isin 8acia afuera y 8acia adentroD es decir7
que deforma7 des6irtEa o impide la 6isin de lo e?terior7 y frustra la 6isin interna. Es una alucinacin que se
superpone a aquello que 6emos. Idea7 pero no perci9eD interpreta7 compara7 mide7 (u0ga7 pero no capta.
Deforma nuestra apreciacin de los 8ec8os e?ternos y7 asimismo7 frustra la captacin de nuestra realidad m<s
ntima. Como la mente se 8a 8ec8o una adicta recalcitrante a tales ideaciones mec<nicas7 se requiere un
e(ercitamiento muy serio para ir cam9iando el signo de la mente y sus tendencias de agitacin. Igual que
cuando cesa el estruendo so9re6iene un perfecto y reconfortante silencio7 cuando amainan esas ideaciones7
so9re6iene pa0 profunda y dic8a. Ese silencio interior es purificador7 transformador y fuente de salud
psicosom<tica total. H repito: cualquiera puede aprender.
a mente siempre est< 8acia afuera7 saltando con el 6e8culo del pensamiento en el tiempo y en el espacio.
Aay un desgaste continuo7 que seguramente deteriora tam9i-n el cere9ro7 lo en6e(ece prematuramente7 lo
fatiga en e?ceso. :ero la mente7 con pr<ctica7 puede retrotraerse7 6ol6erse 8acia adentro y permanecer en su
propia fuente de quietud.
Es el ancelot de %teim9er quien declara: B1o 8ay nada que pague un instante de pa0C. %in pa0 interior7 ni
siquiera el disfrute es disfrute. %in pa0 interior7 aun teni-ndolo todo7 "qu- tenemos# 1uestra mente7 como deca
3uPtananda7 8a estado practicando el Byoga del dolorC. 1os lamentamos de las condiciones en que est<
nuestra mente7 pero "8emos 8ec8o algo pro6ec8oso por ella# Aay una sensacin displacentera y difusa que se
llama ansiedad. "Iui-n no la conoce# Ae escrito un li9roQ so9re el tema anteriormente7 porque todos estamos
en ni6eles muy altos de ansiedad. 1o 8a9lar- a8ora de la angustia e?istencial7 ni de la angustia in8erente a la
6ida o 9iolgica o celular7 ni de la angustia que nos 6iene dada por factores angigenos del mundo e?terior7
porque ya lo 8ice en mi otra o9ra7 pero quiero 6ol6er so9re la angustia o ansiedad que nace en nuestro interior7
es decir que tiene unas causas o factores psicolgicos. a mente tiene muc8o que 6er con ello. El gran misterio
de la mente 8umana.
1uestras deficiencias psicolgicas7 nuestras carencias afecti6as7 nuestras contradicciones y conflictos7 nuestro
desorden interno7 en suma7 originan gran ansiedad. :orque no nos sentimos completos en nosotros mismos7
porque no 8ay armona interior7 porque no 8emos resuelto nuestros pro9lemas internos7 e?perimentamos una
gran insatisfaccin. Esta mente7 con su 8a9itual descontrol7 incrementa aEn m<s la insatisfaccin7 y -sta se
torna su signo. 1ecesita carna0a7 no cesa de enredar7 es 6ora0 8asta lo inimagina9le. Con sus enfoques
incorrectos7 pone la felicidad all donde no e?iste y7 por tanto7 no puede 8allarla. 3<s insatisfec8a cada 6e07
m<s enredada7 persigue7 codicia7 se desenfrena. Es como lo que los 9udistas ti9etanos llaman un preta7 un
fantasma 8am9riento que (am<s puede saciarse. Esta insatisfaccin pro6oca dolor. Niene dada por el Bagu(eroC
interior que quiere llenarse7 completarse7 pero que no encuentra la forma correcta ni adecuada de 8acerlo7 con
lo que la oquedad se 8ace mayor. a mente sufre y crea sufrimiento. %e tortura y tortura. En su desorientacin
recurre a toda clase de su9terfugios7 escapismos7 composturas7 amortiguadores7 resistencias y enJ
mascaramientos. Mugar consigo misma al escondite slo a/ade mayor ofuscacin e insatisfaccin. %e enreda
en memorias7 en e?pectati6as inciertas de futuro7 en di6ersas representaciones mentalesD se propone metas y
logros7 no puede parar aun a riesgo de e?plotar7 no puede remansarse. Cada 6e0 que un 8ec8o o circunstancia
le desagrada7 recurre a sus mecanismos neurticos de defensa o se retira al <m9ito de sus autoenga/os y
su9terfugios. .s no puede madurar. Aay un 6ie(o dic8o psicoanaltico: Bo que se ec8a por la 6entana entra
por la puerta y 6ice6ersaC. %lo mediante la BcompletudC interior es posi9le superar toda insatisfaccin7
incertidum9re y sufrimiento inEtil. :ero nuestra mente se apega incluso al sufrimiento. :refiere sufrir mientras
ello le permita seguir enredando7 alimentando neurosis7 incrementando sus paranoias. H la mente y el ego
6ia(an codo con codo7 se sustentan recprocamente.
Aay otros misterios a propsito de la mente. ":or qu- es tan contrada7 egoc-ntrica7 autorreferencial# :orque
8ay miedo7 temor7 angustia. a mente 6a creando 9arreras7 empali0adas7 fosos7 atrinc8eramientos7
autodefensas de todo tipo. Est< 8aciendo un p-simo negocio7 porque todas esas autodefensas7 que no son
tales7 la 8acen una c<rcel y recrean una enrarecida atmsfera de reafirmaciones narcisistas7 autoimportancia y
egocentrismo desmedido. El resultado es m<s temor7 m<s insatisfaccin7 m<s oquedad interior. 1o es
contray-ndose como uno est< m<s seguro7 sino en la apertura y e?pansin. a contraccin es signo de
de9ilidad7 6ulnera9ilidad y neurosisD en tanto que la apertura y la disponi9ilidad lo es de salud mental y
seguridad. :ero la mente 8a entrado en sus surcos de alienacin y tiene que despla0ar su petrificado e(e para
que pueda o9tener una nue6a 6isin.
a mente cele9ra sus propios dramas. os pensamientos son los actores. os propsitos intelectuales a
menudo se quedan en meros propsitos y son papel mo(ado. El ir y 6enir del pensamiento nos 8ace creer que
tomamos soluciones y resoluciones7 pero seguimos en el mismo lugar: al 9orde del precipicio. %omos como
aquel que su9e y 9a(a por la misma orilla del ro y no termina de decidirse a cru0ar a la opuesta. %eguimos
royendo el 8ueso sin sustancia. a comprensin intelectual es insuficiente7 porque no suele ser comprensin
real. %lo la comprensin real modifica. %i no 8ay su9siguiente modificacin7 es que no era tal comprensin.
Era slo ese catico (uego del pensamiento que termina por 8errum9rar el <nimo y arruinar el cere9ro.
... H 6uelta a empe0ar7 cuando a lo me(or el secreto est< en parar. :ero la agitacin tiende a e?presarse con
agitacin y el crculo se cierra y se retroalimenta. a meditacin es cortar el crculo7 suspender el repetiti6o
circuito7 a9rir una puerta 8acia otro lado. El c-le9re Bconcete a ti mismoC de9e pasar a no dudar por el
Bconoce tu menteC. a mente7 8aciendo un (uego de pala9ras7 puede ser y a menudo es mentira7 pero tam9i-n
puede ser la 6a 8acia la 6erdad7 la ruta 8acia la Eltima realidad. %i como dice el adagio t<ntrico: Bel mismo
suelo que nos 8ace caer nos ayuda a le6antarnosC7 podramos decir: Bla misma mente que 6ela y confunde7
tiene la capacidad de des6elar y esclarecerC. Cam9ia las 9isagras de la puerta y -sta a9rir< en otro sentido.
Cam9ia tu mente y te 8a9r<s cam9iado a ti mismo. :ara ello comencemos por mirar la mente con atencin7 con
ecuanimidad7 con paciencia.
6
(E 2' 4EN-E ,.N(",".N'(' 7 ,.N)/5' ' 2' 4EN-E ,2'R' 7 8/"E-'
a mente es un resultado7 un producto7 una enorme masa de acumulaciones y condicionamientos. Como todo
ello opera incontroladamente y muy a menudo por de9a(o del ni6el de la conciencia7 pertur9a el (uicio7 el
raciocinio7 la 6isin y la percepcin. o ideacional toma muy a menudo el lugar de la realidad7 la falsea7 la
per6ierte o simplemente la ale(a de ella. a descripcin deforma el 8ec8oD la interpretacin no se corresponde
con lo que esD los pre(uicios distorsionan el discernimientoD la estructura egoc-ntrica de la mente empa/a toda
6i6encia al 8acerla autorreferencialD el pensamiento mec<nico fragmenta7 di6ide7 arro(a m<s som9ras que lu0.
De un tipo de mente as no puede surgir 6isin pura y li9eradora ni comprensin clara e integradora. %lo
reco9rando la prstina pure0a ce la mente7 la 6isin que de ella se desprenda ser< limpia y reportar< un
crecimiento interior y madure0. :ero la mente comEn y no desarrollada est< llena de tensiones7 o9st<culos7
tendencias7 modificaciones y 6elos. 1o puede re6elarse lo que BesC dentro y fuera de nosotros7 porque las
acumulaciones mentales7 traducidas en impara9les ideaciones mec<nicas e infinidad de pre(uicios7 la impulsan
constantemente a elegir7 apropiarse7 coleccionar7 rec8a0ar o eliminar. 1o 8ay ningEn sentido de imparcialidad7
ni 6isin panor<mica7 ni li9ertad de captacin. ,odos esos condicionamientos que acarrea la mente 6ie(a y
8erida engendran sufrimiento7 afliccin7 ansiedad. :ero mediante la meditacin y el tra9a(o interior7 que consisJ
te en concentrarse y no implicarse en el (uego de las ideaciones y sus reacciones creando m<s ideaciones7 uno
6a poniendo t-rmino a esa alienacin de la mente que impide el conocimiento puro y li9erador. En tanto no
6amos su9yugando la mente7 somos 6ctimas de todos esos procesos psicomentales mec<nicos que nos
ad8ieren y escla6i0an. El pensamiento es un ro7 so9re todo cuando opera mec<nicamente7 tom<ndonos en
cualquier momento y circunstancia7 identific<ndonos y a9sor9i-ndonos. En el seno de ese ro7 donde perdemos
nuestra presencia de ser7 no puede 8a9er quietud ni li9ertad. Aay identificacin mec<nica7 tensin7 confusin7
compulsi6idadD pero desde luego no 8ay pa0 ni li9ertad. :ero si logramos situarnos en la energa del
o9ser6ador7 es decir7 en la fuente o manantial de ese ro pensante7 la situacin es distinta. Ha no 8ay
identificacin mec<nica7 y comen0amos a emerger 8acia un <rea de li9ertad. o que 8ay que entender es que
8ay otras dimensiones en la mente que no son las de ideaciones precipitadas. El pensamiento7 dicen los sa9ios
de la India7 es la segunda causaD pero es posi9le despla0arse a la primera causa o antesala del pensamiento.
En la segunda causa se produce tensin7 di6isin7 incertidum9re7 ofuscacin. En la primera causa 8ay m<s
quietud7 certidum9re y 6isin clara. Aay di6ersos tipos de e(ercitamiento para situarse en la primera causa. En
la segunda causa estamos en la c<rcel de las ideaciones. Cuando las ideaciones suplantan la 6ida como tal7 se
pierde la inteligencia primordial y se empa/a el elemento 6iglico. a realidad interior pasa inad6ertida porque
las ideaciones 6i6en de espaldas a ella. Esa realidad interior Fde alguna forma 8ay que llamarla para entenderJ
nos7 se la interprete como ser o noJser7 es lo mismoG est< enmascarada por los condicionamientos que nos
6ienen dados por la especie y los que se 8an creado en nuestra psicologa a tra6-s de la 8istoria personal. 1o
llegaremos a esa realidad interior mediante el conocimiento ordinario ni mediante la comprensin intelectual.
Ese conocimiento y esa comprensin son insuficientes para conquistar la sa9idura discriminati6a7 el
discernimiento re6elador. 1uestros condicionamientos 9iolgicos7 e6oluti6os7 psicolgicos y socioculturales
conforman una densa nie9la que slo puede ser penetrada mediante un conocimiento supraconsciente y una
percepcin supraconceptual. ,anto nos 8emos identificado con nuestros condicionamientos que nos cuesta
sentirnos aparte de ellos7 como el actor que tanto se identifica con sus persona(es que los interpreta como si
fueran -l mismo. a percepcin se 8a pertur9adoD la energa del que 6e 8a quedado de9ilitada por esa
alienante identificacin. 4no se torna como el camalen sin color propio y colore<ndose con todo y por todo7 se
pierde a s mismo7 o sea se e?tra6a de su propio 8ogar interior. .s e?perimentamos una ausencia de nosotros
mismos que origina 6aco7 incertidum9re7 orfandad y dolor. :asamos el tiempo morando en lo ideacional7 pero
no en lo e?istencial. Inmersos en la corriente de la mente 6ie(a y condicionada7 con sus enfoques 6iciados y con
sus surcos profundos y deserti0ados7 somos escla6os de 6ie(os patrones7 conductas aprendidas7 impresiones
pret-ritas7 paranoias egoc-ntricas. En la resaca de la mente anterior7 no estamos lo suficientemente lEcidos y
frescos para la e?periencia del presente. %urgen innumera9les resistencias que nos impiden el ser aquJa8ora7
el captar la realidad moment<nea. a mente 8a entrado en su din<mica de compulsi6idad7 no le gusta
detenerse ni siquiera en lo presente y prosigue su carrera fren-tica7 a9ortando la mente nue6a y fresca7
reengolfada en sus reacciones e impulsos7 superficial y me0quina7 sin ni siquiera darse cuenta que por de9a(o
de todo este fango7 8ay otro modo de perci9ir7 otra e?periencia de ser7 un espacio de calma profunda. Kastara
con detenerse7 remansarse7 aquietarse7 pero la mente 6ie(a 8a tomado el 8<9ito de la carrera compulsi6a7 8uye
y persigue7 se resiste7 6a y 6iene7 elige y di6ide7 compara y mide7 pero no es aqu y a8ora. 4na mente as es
una calamidad7 un desastre. De9e ser transformada. De9e morir para que na0ca la mente nue6a. De9e7 como
la serpiente7 cam9iar su piel. 4na mente as est< propulsada por todas las acumulaciones y ni siquiera puede
tomar conciencia del proceso que la anima7 del sustratum7 de aquello anterior a tales acumulaciones.
Cuando con un entrenamiento adecuado y el tra9a(o interior 6amos reco9rando la mente7 comien0a a emerger
una nue6a forma de espontaneidad y e?presin muy pura y m<s all< de lo e6oluti6o por un lado7 y de lo
ideacional por otro. ,am9i-n 9rota7 como una 9ella lu07 la percepcin pura7 no contaminada por el fango del inJ
consciente7 ni condicionada por el pasado. :ara ello 8ay que ganar una dimensin de mente que no est<
constre/ida por la a6ide0 y la a6ersin7 sino que se rige por otras leyes. En esa otra dimensin de la mente7
li9re de las tensiones comunes7 son posi9les percepciones que escapan a la mente ordinaria. Esa dimensin
supraconceptual de la mente se gana mediante un e(ercitamiento a tal fin. Es la mente conquistada mediante el
tra9a(o interior. %e requiere un riguroso entrenamiento que capacite para reco9rar esa mente aJconceptual7
suprarracional7 cuya percepcin est< li9re de las acumulaciones y7 por tanto7 de ideaciones. :ara que esa
dimensin supraconceptual de la mente pueda manifestarse7 para que podamos recuperarla7 el tra9a(o interior
propone:
; El desarrollo metdico de la atencin pura.
; El esta9lecimiento en la firme ecuanimidad.
; a meditacin sentada.
; a actitud meditati6a en la 6ida diaria7 es decir tratar de estar m<s atento y ecu<nime.
; El desenrai0amiento de las negaciones y 6enenos mentales.
; El culti6o de sentimientos 9ellos y actitudes positi6as.
; a pr<ctica de m-todos y t-cnicas de contramecanicidad7 tales como el 8at8aJyoga y otras.
3ediante la meditacin sentada7 el practcame 6a logrando la mente que nace de la meditacin7 una mente
que7 nacida a la lu0 de la conciencia lEcida y la ecuanimidad7 es de un signo muy distinto al de la mente
condicionada. a pr<ctica de la meditacin drena y limpia el su9consciente7 resol6iendo la energa de los imJ
pulsos y agot<ndolaD reacondiciona positi6amente el su9conscienteD desarrolla la atencin pura7 li9re de
interpretaciones y contaminacionesD acrecienta la conciencia y desencadena la comprensin clara.
Como no 9asta con el propsito7 aunque -ste es necesario7 para modificarseD como no es suficiente con el
deseo7 aunque -ste se requiera7 para transformarseD se 8ace imprescindi9le un m-todo. 3ediante el m-todo se
genera una energa penetrante y pura en la mente que permite 6er a tra6-s de las apariencias7 penetrar lEciJ
damente en los fenmenos y 6er lo que realmente es. 4na 6isin as es la Enica li9eradora y7 por supuesto7
altamente transformadora. Cuando el practicante B6eC7 por poco que se mantenga esa 6isin pura7 la
transformacin se desencadena ine6ita9lemente. Cada golpe de 6isin pura 6a mutando en profundidad al
practicante. En las antpodas de la 6isin condicionada se encuentra la 6isin pura y li9eradora. Rsta es una
6isin que es independiente de toda e?periencia pasada o condicionamiento. Esta 6isin pura slo es posi9le si
emerge de una mente purificada con la meditacin y a tra6-s de ella se o9tiene la ecuanimidad total. a
inteligencia primordial comien0a a Fluir. Es una inteligencia de orden superior que nada tiene que 6er con la
erudicin o el conocimiento de datos. Es una inteligencia li9re7 con su propia energa de claridad y precisin7
que nos ense/a a responder con frescura segEn requieran las circunstancias y no a reaccionar
mec<nicamente7 que nos muestra un camino de integracin y no la 6a del deterioro7 que nos permite adiestrarJ
nos en el amor consciente y no en la relacin egoc-ntrica e infantil. Eliminados los slidos apuntalamientos del
ego7 8ay un ser no autorreferencia> y7 por tanto7 muy saluda9le7 6ital7 creati6o7 total. El entrenamiento interior 6a
aniquilando las impresiones negati6as del inconsciente y sus correspondientes tendencias enrai0adas en ellas.
,odo aquello que conforme la aparatosa 9urocracia del ego comien0a a diluirse. En la medida en que las
impregnaciones del su9consciente se 6an eliminando y la mente condicionada comien0a a ceder7 toda la
energa que se malgasta9a en esa estructura alienada se acopia y se pone al ser6icio de una e?quisita
percepti6idad y una penetrati6a 6isin transformadora.
%i la mente se encuentra en un estado de inquietud7 deterioro7 ansiedad y falta de real percepti6idad7 8ay que
transformarla. Esa es la finalidad de todas las t-cnicas de autorreali0acin. a mente es desarrolla9le y
perfecciona9le. a misma mente que encadena es la mente que li9era7 dependiendo de si estamos en la mente
condicionada o ganamos una mente de claridad. En la mente condicionada no se puede e(ercitar la 6erdadera
li9ertad ni de pensamiento7 ni de eleccin7 ni de accin ni de relacin7 aunque uno se enga/e creyendo que as
es. Esa li9ertad 8ermosa y profunda slo es posi9le desde la mente incondicionada. a mente condicionada
genera confusin7 de la que resulta ulterior confusin e ine6ita9le afliccin. .dem<s7 una mente confusa tiende
a confundir a las otras. .s mentes mec<nicas 8acen mentes mec<nicas y no es de e?tra/ar7 como declara ,art7
que todos 6i6amos un trance consensual. Esa 8ipnosis colecti6a es el resultado de las mentes condicionadas7
mec<nicas y destructi6as. %i estu6i-ramos irremisi9lemente condenados a una mente condicionada7 ningEn
o9(eto tendra que esfor0arse por la transformacin interna. :ero7 si 9ien uno es 8eredero de la mente que 8a
ido 8aciendo7 uno ser< 8eredero de la mente que 6ayamos 8aciendo a partir de a8ora. 1os daremos cuenta
8asta qu- punto la recompensa mereca la pena7 cuando adquiramos una percepcin reno6ada y gratificante
que nada tiene que 6er con la mara/a de ideaciones a la que estamos acostum9rados. a sensacin de
plenitud y li9ertad ser< impresionante.
os primeros yoguis de la India ya descu9rieron7 mediante su autosondeo implaca9le7 que la mente est<
mo6ida y condicionada por impregnaciones su9liminales. .gotando la energa de estas impregnaciones7 la
mente se aquieta7 se descondiciona7 se li9era7 se e?pande y puede captar la realidad interna y perci9ir con
pure0a la realidad e?terna. El ego cede en su empe/o7 se torna m<s fle?i9le y funcional. a memoria pierde su
car<cter condicionante y es m<s factualD la imaginacin se torna creati6a7 pero no es el refle(o del pasado
proyect<ndose so9re el futuro y generando ansiedadD el discernimiento opera correctamente y la atencin
mental se purifica de contaminaciones7 ideaciones y tensiones. 4na mente as es la que 8ay que reco9rar7 para
9eneficio propio y a(eno y7 so9re todo7 para no seguir sem9rando la locura y emerger para siempre de la alienaJ
cin. En tanto estemos anclados en el petrificado e(e de la mente 6ie(a7 sustentada por los samsParas a los que
8emos 8ec8o referencia7 no 8a9r< salud mental real. 3o6er ese e(e de la mente es necesario para que la
mente d- un giro y o9tenga una 6isin diferente. Es lo que pretenden todos los m-todos li9eratorios y de
reali0acin. :ero la mente 6ie(a se resiste como un acora0ado7 se retroalimenta con sus negati6idades y
egocentrismos7 se niega a todo cam9io7 prefiere seguir royendo el 8ueso sin sustancia y (ugando en el
cementerio del pasado7 sigue re6ol6iendo en sus cac8i6ac8es7 empac8<ndose con sus datos7 e6itando esa
quietud perfecta donde se manifiesta la Eltima realidad. Es muy 8<9il en alimentar reacciones en cadena que
mantengan en su m<?ima acti6idad las impregnaciones y condicionamientos. Eso es la ignorancia 9<sica7 el
6elo que impide la 6isin real. =Cu<nto sufre una mente as> :ero se 8a 8a9ituado a su propio campo de
concentracin. ,an deformada est< que tiene 6-rtigo a la li9ertad y7 como el cerdo 8a9ituado a su c8iquero7 preJ
fiere seguir enredando en la 9asura. 4na mente as tiene que morir7 sacrificarse7 suicidarse. .lgo de9e morir
para que algo floreciente y 8ermoso pueda nacer. a meditacin es la muerte de la mente 6ie(a y del ego para
dar nacimiento a una mente nue6a7 una mente pura nacida de la meditacin. a mente nue6a es a cada
momento7 porque si no se tornara 6ie(a y condicionada. Esta mente nue6a no al9erga afliccin. Oo0a sin
aferrarseD sufre sin resistirse. 1o a/ade dolor al dolor ni amargura a la amargura. Sluye7 se desli0a7 8alla el
punto de menor resistencia7 no se estanca7 no se enrarece7 no alimenta miedos y paranoias. a mente
purificada permanece conectada con la realidad interior7 sin de(arse pertur9ar por la corriente de pensamientos.
Es una 9endicin7 es un regalo. ,oma y de(a7 digiere7 no acarrea innecesariamente7 no se condiciona7 se a9re
al momento7 se reali0a a cada instante. Disfruta si llega el disfrute7 sin aferramientosD sufre si llega el dolor7 sin
a/adir m<s dolor. Cam9ia lo que de9e cam9iarse si as puede ser7 pero asume lo que no puede ser descartado
sin tensiones innecesarias. E6ita que la 8erida permane0ca y no se de(a atrapar en un surco repetiti6o de
conciencia.
Est< percepti6a7 alerta7 lEcida7 consciente7 de(ando un espacio de claridad entre el e?perimentador y lo
e?perimentado. Capta m<s all< de las ideaciones7 penetra la e?istencia tal cual se desen6uel6e7 instrumentali0a
los acondicionamientos agrada9les o desagrada9les para madurar7 aprender e?istencialrnente7 transformarse
para seguir me(orando. .l modificarse la conciencia7 se modifica la percepcin. .l transformarse la mente7 se
transforma la 6isin. :ero para poder emerger de la mente 6ie(a7 es necesario ir resol6iendo sus tra9as y
negati6idades. Es un proceso de purificacin7 porque son muc8as las impresiones que 8ay que limpiar. Aay
que li9erar la mente de male6olencia7 a6ide07 a6ersin7 ofuscacin7 agresi6idad7 ira7 adoctrinamientos e
ideologas7 temores7 actitudes egoc-ntricas7 acro9acias metafsicas y puntos de 6ista inEtiles7 su9terfugios y
escapismos7 ignorancia y todos esos enfoques incorrectos que le 8acen a uno tomar lo esencial por tri6ial7 lo
accesorio por importante7 lo aparente por real. . estos impedimentos mayores se pueden a/adir otros no
menores como la a9ulia7 la falta de moti6acin7 el descontento7 la ansiedad o desasosiego7 la duda sistem<tica7
la falta de confian0a en la posi9ilidad de transformacin y dem<s. Aa9r< que ir superando todas estas tra9as u
o9st<culos propios de la mente pret-rita7 que impiden la 6isin pura e integradora7 que fortalecen todo el
comple(o del ego7 que anclan en el propio semidesarrollo. En esa mente 6ie(a 8ay di6isin7 conflicto y
6acilacin. En la mente percepti6a e intensa7 sin ideaciones ni actitudes tan egoc-ntricas7 surge una nue6a
intensidad re6eladora7 ya no 8ay di6isin sino totalidad7 plenitud. De la plenitud surge la fragancia de la quietud
profunda. En la quietud profunda 8ay un sentimiento de estar y ser. .l conseguirse una nue6a lu0 y lucide0 para
la conciencia7 -sta ya no est< supeditada a las pulsiones su9conscientes7 instinti6as y e6oluti6as7 y entonces
comien0a a ganar su li9ertad. :ero corno las ideaciones ya no in6aden la conciencia tan o9stinadamente7
incluso la perdida sa9idura instinti6a se recupera y comien0a a fluir en lo m<s profundo7 del mismo modo que
intuiciones supracausales se re6elan cuando el inconsciente colecti6o puede manifestarse li9remente de(ando
un mensa(e de lo transpersonal. a conciencia desplegada no anula7 pues7 la sa9idura instinti6a7 pero nos
permite li9erarnos de las instinti6as pulsiones que nos mantenan inmaduros e inmo6ili0ados interiormente. os
grilletes que el su9consciente nos impona dan paso a las alas de li9ertad de una conciencia desarrollada. a
energa de lo inmenso7 de lo que se sitEa por su car<cter m<s all< de toda diferencia racial o cultural7 se
presenta con su 8<lito purificado y li9erador. .quellos que 8an escalado la cima de la conciencia sa9en que
so9re6iene un conocimiento supramundano que le proporciona un toque muy diferente a la e?istencia y un
sa9or de plenitud. Desde ese otro ni6el de la conciencia7 la arrolladora fuer0a de la 8erencia animal7 cultural7
social se neutrali0a. %o9re6iene el mirar inafectado7 que no 8ay que entenderlo como falta de intensidad7 todo
lo contrario7 sino que a cada cosa le confiere su 9rillo y peso especfico7 pero no 8ay una implicacin que
indu0ca al sometimiento. %i 8acemos acopio de las energas que malgastamos con las ideaciones mec<nicas7
si orientamos la energa recuperada 8acia la percepcin7 entonces la mente sale de su 8a9itual 9inomio de
agitacinJinercia y se sitEa en una lEcida y ecu<nime captacin de lo que es7 superando muc8as reacti6idades7
elecciones y tensiones deteriorantes. El poder del silencio interior es e?cepcional. Desenreda la mara/a de
fantasmagoras y reacti6idades7 drena7 ordena7 armoni0a y sincroni0a. Ese silencio interior tiene un gran poder
de transformacin. Es incluso muy saluda9le para la unidad psicosom<tica. Korra todas las gra9aciones
mentales7 6aca7 purifica7 aquieta y esclarece.
,odos podemos tomar la ruta de la mente condicionada y confusa a la mente clara y quieta. ,odos podemos
despla0arnos de la conciencia crepuscular a la conciencia iluminada. 1ada de triunfalismos ni falsas
e?pectati6as7 porque todo eso forma parte de la mente 6ie(a y sus trucosD arregl<ndoselas para producir ulterior
des<nimo y desfallecimiento y poder as retroalimentar su inmadure0 y deterioro continuo. %lo un poco de
confian0a en las propias posi9ilidades de desarrollo y poner las condiciones para que la transformacin se 6aya
produciendo. %e requiere cierto sentimiento de premura porque la 6ida no es larga7 y7 como deca Kuda7 6amos
en6e(eciendo como 9ueyes que ganan en Pilos mas no en sa9idura7 pero sin ningEn tipo de urgencia
compulsi6a y noci6a. %i estu6i-ramos en un campo de concentracin7 pondramos todos los medios para salir
de -l. le6amos el campo de concentracin en nuestra mente ati9orrada de acumulaciones. %i fuera tan f<cil
limpiar la mancilla de las neuronas como uno se quita la grasa de las manos7 el tra9a(o interior no sera
necesario. :ero la polucin de la mente es muc8o m<s difcil de 8igieni0ar que la polucin del cuerpo. Aay una
gran 8ipnosis colecti6aD compartimos un sue/o psicolgico profundo pero7 como declara9a el Kuda: B.lgunos
8ay que no tienen los o(os demasiado empa/ados. Rstos s que podr<n comprender la 6erdadC. a mente tiene
sus misterios7 pero el gran misterio de la mente7 el misterio de los misterios7 es que esta mente condicionada
puede cele9rar el acontecimiento glorioso de autosacrificarse para que sur(a una mente cuerda y en pa0.
9
E2 ,'4"N. (E 2' '-EN,"0N
a atencin es la lu0 de la mente. Es la capacidad que nos permite Bdarnos cuentaC7 perci9ir7 captar7 conocer y
reconocer.G @pera siempre en el aquJa8ora7 en el momento. Es altamente desarrolla9le y en la mayora de los
seres 8umanos7 en tanto no se entrena7 es d-9il y 6acilanteD pero sometida a un culti6o metdico y progresi6o
puede tornarse muc8o m<s firme7 penetrante y esclarecedora. De ese modo perci9es m<s plenamente7 te das
m<s cuenta.
a atencin comEn7 adem<s de ser fr<gil y 6acilante7 es mec<nica7 o sea7 surge por s misma dependiendo de
si el o9(eto de atencin la estimula m<s o menos. .dem<s se trata7 por lo general7 de una atencin
contaminada7 es decir7 que adem<s de la percepcin 9rotan y se me0clan pre(uicios7 comparaciones7
resistencias7 ideaciones y elementos que pertur9an la percepti6idad. %in em9argo7 puede e(ercitarse una
atencin muc8o m<s purificada7 penetrante7 li9re de contaminacin y7 so9re todo7 lEcida y consciente7 no mec<J
nica. 4na atencin as7 intensa7 y ecu<nime7 dispone de una e?traordinaria capacidad para conocerse a s
mismo7 li9erar la mente7 escudri/ar en los mecanismos psquicos7 mantener la percepti6idad plena y fresca7
aumentar la recepti6idad7 concienciar la pala9ra y los actos7 6er los mo6imientos de la mente7 desarrollar
lucide0 y clara comprensin en el instante. 4na atencin tal conecta m<s directamente con la realidad
moment<nea y nos sitEa en lo e?istencial y no slo en lo ideacional7 en la f<ctico y no slo en las acro9acias
del pensamiento descontrolado. Es este tipo de atencin el que permite el autoconocimiento7 la plenitud de la
captacin 6ital7 el proceder lEcido en la urgencia del momento7 la 6isin ce los 8ec8os tal cual son. Dispone7
pues7 de una gran capacidad integradora y es el ri6al de la neurosis7 la negligencia y el sufrimiento innecesario
que nos infringimos a nosotros mismos o a los dem<s. as acti6idades se reali0an a la lu0 de la conciencia7
d<ndole as la 9atalla a la mecanicidad del su9consciente y logrando un ensanc8amiento de la fran(a de la
conciencia7 lo que reporta 6italidad e intensidad a la mente y neutrali0a los mecanismos ciegos7 inco8erentes y
compulsi6os.
El desarrollo de la atencin pura y consciente e6ita la male6olencia del pensamiento7 esta9lece una actitud de
desapego y ecuanimidad7 da su peso especfico a cada momento7 e6ita los su9terfugios de la mente7 capacita
para descu9rir me(or los autoenga/os y enmascaramientos7 disuel6e la agitacin y procura tranquilidad7 me(ora
la relacin con los dem<s7 nos 8ace menos egoc-ntricos y nos mantiene en mayor apertura7 contento y
satisfaccin. a atencin pura Fatender con atencin clara cada momento7 situacin7 instanteG ayuda a que9rar
las identificaciones mec<nicas7 nos sitEa en la energa del o9ser6ador atento y ecu<nime7 nos ayuda a enfoJ
carnos me(or en cada acti6idad7 nos lle6a a una comprensin m<s profunda de la e?istencia y da prioridad a lo
esencial7 pro6ocando un discernimiento m<s directo. 1i que decir tiene que una atencin as nos 8ace m<s
precisos7 escuetos y eficaces7 y nos reporta un conocimiento m<s e?acto y fia9le 8acia afuera y 8acia adentro.
a atencin es una energa que uno no puede dirigir 8acia donde con6enga segEn la circunstancia. Cuanto
m<s intensa y pura es la atencin7 mayor y m<s 6<lido es el conocimiento que reporta. Esta atencin
entrenada7 aplicada so9re uno mismo7 es una fuente de autoconocimiento7 crecimiento e integracin. Aace
posi9le la lucide0 de la mente. Esta lucide0 es de e?traordinario 6alor para sa9er qu- 8acer7 cmo proceder7
con qu- medios contar7 cmo instrumentali0ar cada situacin para crecer interiormente7 cmo relacionarse7 qu-
actitud adoptar. Con una atencin lo suficientemente e(ercitada7 uno mantendr< m<s firmes sus propsitos
Ftanto e?ternos como internosG7 sa9r< encontrar me(or los medios Etiles7 tendr< m<s claro qu- es esencial y qu-
tri6ial7 apuntar< con mayor solide0 a la nie9la del crecimiento interior. a atencin mental desarrollada se
con6ierte en el gran maestro7 gua7 faro7 custodio y filtro de la mente. Es por esta ra0n que todos los maestros
de la reali0acin 8an insistido en la necesidad de purificar7 entrenar e intensificar la mencin mental7 que es
integradora y li9eradora7 proporciona 6isin clara7 percepti6idad alerta7 un (uicio menos distorsionado7 diligencia
y un lEcido y fle?i9le Fno rgido7 feo7 acartonado y falsoG autocontrol. El adiestramiento de la atencin es el
m-todo m<s seguro para li9erar la mente de ofuscacin7 a6ide0 y a6ersinD entona psquicamente y pre6iene
contra la negligenciaD ense/a a pensar y de(ar de pensarD purifica la 6isinD li9era de la male6olenciaD pre6iene
contra noci6as reaccionesD ayuda a descu9rir las intenciones y autoenga/os m<s ocultosD nos ense/a a 6alorar
lo realmente importante y cola9ora en el culti6o de la compasin y la 9ene6olencia. ,oda acti6idad7 pala9ra o
pensamiento se efectEa a la lu0 de la atencin7 con lo cual la accin es m<s precisa7 diestra y saga07 pero a la
6e0 se instrumentali0a para seguir culti6ando la atencin mental7 que es como una energa que 6a ganando en
intensidad y claridad. Con la pr<ctica 6a so9re6iniendo una saluda9le 6igilancia que le permite a la mente no
slo poder disponer me(or de los pensamientos7 sino desarrollar captaciones o Bgolpes de lu0C que se sitEan
m<s all< de la esfera ideacional.
4na atencin desarrollada y purificada nos ayuda a enfrentarnos con la mente y descu9rirla7 conocernos
interiormente7 superar los 8<9itos y In rutina7 tomar la 6ida corno un maestro y cada situacin como un
instructor7 conformar un car<cter m<s fluido y a la 6e0 consciente7 culti6ar emociones 9ellas y pensamientos
positi6os7 sondearnos interiormente y resol6er los conflictos internos7 poner condiciones para que aflore la
6erdadera li9ertad interior. El entrenamiento de la atencin 6a completando nuestra e6olucin interna7 saca lo
me(or de nosotros mismos7 estimula la alegra y la quietud. %i es necesaria la atencin mental en todo y todo
adquiere mayor 9rillo cuanto mayor es la atencin7 esto aEn es m<s cierto en la 9Esqueda de la integracin
interior. En este sentido la atencin es todopoderosa. 1os ense/a a 6er m<s all< de las apariencias7 a perci9ir
m<s all< de las e?terioridades.
os maestros de las 6as de autorreali0acin de @riente siempre 8an insistido en el camino de la atencin
mental7 porque es el m<s directo 8acia la integracin7 el 9ienestar y la sa9idura. :ueden cam9iar sus puntos
de 6ista7 sus interpretaciones7 incluso sus t-cnicas7 pero todos coinciden en la capacidad altamente li9eradora
del entrenamiento de la atencin. %u desarrollo logra que la conciencia crepuscular en la que 8a9ita el ser
8umano se ele6e y ample7 facilitando la 6isin ca9al y el proceder (usto. 1o 8ay peor pecado que la
negligencia y la ignorancia7 que 8an sem9rado el mundo de errores y 8orrores. .l entrenar la atencin mental
nos ayudamos a nosotros mismos y a los dem<s7 aprendemos a adaptarnos me(or7 a controlar y fluir7 a ser
lEcidos en lo peque/o y en lo grandeD nos relacionamos me(or con nuestra unidad psicosom<tica7 enriqueceJ
mos el trato con los otros7 superamos la autoimportancia y de9ilitamos el ego7 somos m<s espont<neos y
directos7 asumimos lo ine6ita9le sin generar tensin7 resol6emos contradicciones y resistencias7 apreciamos
tanto las peque/as cosas como las grandes7 6aloramos en su (usto lugar el contacto 8umano y desarrollamos
compasin. Cuando la atencin pura est< 9ien esta9lecida7 asociada a la energa de precisin y sa9idura de la
ecuanimidad7 no 8ay lugar para los enga/osos e?tremos7 las actitudes desproporcionadas7 la intolerancia o la
rigide0.
a me(or manera de ganar terreno al su9consciente es desarrollando la atencin mental pura. a lu0 de la
atencin 6a iluminando las regiones oscuras del su9consciente. Incluso las reacti6idades7 intenciones7 impulsos
y tendencias del su9consciente comien0an a ponerse al descu9ierto. %e puede llegar a lo m<s profundo de uno
a tra6-s de la atencin mental. %e puede penetrar en el cuerpo7 las sensaciones7 la mente y todos los o9(etos
de la mente. .s la atencin es la 8erramienta para transformarse7 e?perimentarse a un ni 6el integrador7
mutarse en la ra0.
:ara desarrollar la atencin mental 8ay que estar atento. 1adie puede 8acerlo por nosotros. Es necesario
recordar que 8ay que estar atento7 y tratar de estar atento. Del mismo modo que se aprende a caminar
caminando7 8ay que aprender a estar atento estando atento. Cualquier momento7 circunstancia7 situacin o
acti6idad puede instrumentali0arse a tal fin. Estar atento7 alerta7 percepti6o7 6igilante7 6i6o7 li9re de inEtiles
asociaciones mentales o ideaciones7 enfocado en cada accin.
:ara ir esta9leci-ndose en la firme atencin pura y ecu<nime7 los maestros proponen:
; El entrenamiento meditacional7 que es el 9anco de prue9as donde se e(ercita una actitud interior de alerta y
ecuanimidad7 de 6isin profunda y clara.
; a instrumentali0acin de la 6ida cotidiana para culti6ar la atencin mental7 e6itando la negligencia y estando
m<s atento a aquello que se piense7 se diga y se 8agaD apro6ec8ando cualquier acti6idad y circunstancia para
a9rillantar e intensificar la atencin.
; a relacin lEcida y conscienteD un comportamiento m<s atento y no9le7 que propicie mayor apertura7 menos
egocentrismo7 mayor indulgencia 8acia los otros y compasin.
; 3-todos y t-cnicas di6ersas para el desarrollo de la atencin pura e ir 6enciendo la mecanicidad del
su9conscienteD es decir7 m-todos de contramecanicidad7 que 6aran segEn los maestros y que pueden ser7
entre otros7 8at8aJyoga7 taic8i7 iPe9ana7 Pyudo y tantos otros en los que 8ay que aplicar una atencin lEcida7
escueta y ecu<nime.
Estando atento7 te cuidar<s a ti mismo y cuidar<s a los otros. Aay una 8istoria en la India que es muy
significati6a:
Eran un 8om9re y una ni/a acr9atas que solan 8acer el siguiente nEmero: el 8om9re coga un
palo largo7 lo pona so9re sus 8om9ros y la ni/a trepa9a por -l al e?tremo. 4n da el 8om9re le di(o a
la ni/a:
:ara que nada nos ocurra7 peque/a7 cuando 8agamos el e(ercicio7 tE tienes que estar atenta a m y
yo a ti.
a ni/a replic:
Est<s equi6ocado. Cuando llagamos el e(ercicio7 yo estar- atenta a m y tE atento a ti7 y as te
aseguro que nada nos ocurrir<.
a atencin es el espacio claro y seguro para la mente. Como deca Kuda7 una mente atenta es como una casa
9ien tec8ada en la que no entran el grani0o7 la llu6ia7 ni la nie6e. :ero no es as en una mente inatenta. a
atencin es la 6a 8acia la integracin7 en tanto que la negligencia lo es 8acia el caos y la confusin. 1ada se
puede 8acer 9ien sin BatenderC. @ sea sin atencin. Es como un 9rillante que 8ay que pulir y tallar sin
desfallecer. Donde las ideaciones se estrellan y el pensamiento ordinario naufraga7 la atencin penetra7
esclarece7 ilumina. a ense/an0a m<s alta de los maestros se resume en slo dos pala9ras: BE%,T,E
.,E1,@C.
:
2' -R'N5).R4',"0N (E 2' 4EN-E
%i la mente no fuera desarrolla9le7 me(ora9le7 transforma9le7 nunca 8a9ran tenido ra0n de ser las t-cnicas de
autorreali0acin y uno estara condenado a sus propias deficiencias internas7 carencias emocionales y
conciencia crepuscular. :ero la mente se puede culti6ar y perfeccionarD es posi9le e(ercitar la mente para
transformarla. Aay <reas de la mente saluda9les7 silentes7 intocadas7 que se pueden reco9rar. a psiquis7 por
muy condicionada que est- y aunque estos condicionamientos a 6eces sean como 8uellas o surcos muy
profundos y difciles de 9orrar7 no es una pelcula aca9ada7 no es una funcin concluida. a mente puede
seguir e6olucionando en la medida en que uno se prepara y entrena para ello7 e6itando no slo su deterioro y
petrificacin7 sino reno6<ndola y poni-ndola al ser6icio de la e6olucin interna. El proceso del cam9io mental
de9e tener lugar en cada momento del presente7 y la mente ulterior ser< lo que nosotros 8agamos con ella a
cada instante. %i cam9iamos la mente7 cam9iaremos nuestra 6ida interior7 nuestra calidad de conciencia7
nuestra relacin con las otras criaturas. as pr<cticas meditacionales son e(ercicios para transformar la mente.
1o importa si se cree en ellas o no7 pues si se disciplina uno en ellas7 -stas transforman. :ero la
transformacin no est< en el futuro. Es el a8ora quien posterga la transformacin para el futuro7 aunque sea
para ma/ana7 comprue9a que nunca llega y que 8a pasado su 6ida 8a9lando de la transformacin sin 8a9er
a6an0ado una sola pulgada en la 6a de la misma. Este instante es el m<s precioso porque no 8ay otro. :odra
ser de otra forma7 pero es as y 8ay que relacionarse cuerdamente con -l7 sin ofuscacin7 con percepti6idad7
reno6ando la mente. .s como el pensamiento 6ia(a por el tiempo y el espacio7 la percepti6idad es aqu y a8ora.
Cada 6e0 que la mente est< en el instante7 sin resistencias7 madura7 aprende7 se renue6a7 se reco9ra y se
recupera7 no en6e(ece7 no se 8errum9ra7 no se fosili0a. .l irse transformando la mente7 estimul<ndose el
elemento 6iglico7 uno 6a conquistando su propio <ngulo de quietud y de(ando que emer(a su inteligencia
primordial que7 a su 6e07 cola9ora m<s acti6amente en la transformacin misma. Esta inteligencia primordial no
slo es 6<lida para la 6ida interior y la realidad interna7 sino para la 6ida e?terior y todas sus circunstancias. Es
una inteligencia clara que sa9e e6itar los conflictos inEtiles7 que sa9e 8allar el proceder m<s idneo a cada
circunstancia7 que sa9e adaptarse y fluir. :ero. esa inteligencia primordial no se re6ela en tanto no 6an
cediendo los slidos muros del ego y la masa de puntos de 6ista7 adoctrinamientos7 su9terfugios7 ideas
preconce9idas7 8<9itos mentales coagulados7 apegos y resentimientos7 ofuscacin. 4no medita para a9rir una
6a de comprensin en la 9ruma de la mente7 para 8allar una 6eta de esa inteligencia primordial en la oscuridad
de la psiquis. Aay que eliminar tantos 6elos colocados so9re la l<mpara interior7 tantas pantallas y tra9as.
1uestros condicionamientos internos7 todo el f<rrago que se almacena en el trasfondo de la conciencia7 impide
la relacin fluida con nosotros mismos y con lo que nos rodea7 impone sus interpretaciones7 ro9a 6italidad al
instante7 falsea la realidad moment<nea y retrasa la e6olucin interna. %e requiere tanta energa para parc8ear
nuestras deficiencias emocionales7 para capear el temporal de la neurosis7 para so9re6i6ir a la atmsfera
enrarecida que 8emos culti6ado en nuestro interior7 que cuando queremos disponer de energa para alimentar
la 6erdadera lucide0 mental7 no sa9emos cmo 8acernos con ella. 1os cerramos7 nos contraemos7 nos
plegamos so9re nuestra propia incertidum9re 6ital7 en lugar de rela(arnos7 9a(ar las 9arreras7 a9rirnos7
e?ponernos saluda9lemente. %iempre estamos rec8a0ando el instante. 1o 8emos aprendido a que la realidad
moment<nea nos llene o cuando menos nos sir6a para e(ercitarnos7 somos impacientes7 es decir7 siempre
estamos a la espera de momentos me(ores. Estamos o9sesionados con nuestra persona Fno nuestra realidad
e?istencialG7 alimentamos actitudes cada 6e0 m<s egoc-ntricas. 1o queremos enfocar los 8ec8os como son7
nos retiramos a la pelcula de nuestra memoria o imaginacin. 1o 8emos aprendido a amarnos
6erdaderamente Fno narcisistamenteG7 no sa9emos relacionarnos con los dem<s desde la generosidad y la
compasin. a mente 8a seguido un sendero de confusin7 recreando sus propias fantasmagoras7
e?tra6i<ndose en acro9acias paranoicas7 8aci-ndose muy e?perta en composturas7 escapismos7
amortiguadores neurticos7 enmascaramientos y autoenga/os sin lmite. %e 8a 6uelto una 6ie(a 0orra fea7
necrfila7 con algunas artima/as7 pero que 6i6e de espaldas a toda 6italidad7 reali0acin y plenitud. 4na mente
as engendra dolor7 "cmo podra ser de otro modo#D no se relaciona desde el cora0n7 "cmo podra
8acerlo#D es 6ora07 se enreda en pro9lemas ficticios si no los encuentra reales7 no sa9e de sencille0 ni
espontaneidad7 siempre est< persiguiendo o 8uyendo7 es promiscua y no perse6erante7 superficial y no
profunda7 flirteante y no leal. %e aferra7 acapara7 se endeuda con el pasado7 tiene sed de futuro y est<
a9solutamente incapacitada para a9rirse con naturalidad a la frescura del momento. Eso es neurosis7
confusin7 insatisfaccin. "Cmo una mente as 6a a rela(arse7 go0ar con la quietud7 permanecer apaci9le y
clara# :rosigue alimentando sus mecanismos de neurosis7 se resiste a todo enfoque correcto y pro6ec8oso
para la e6olucin interna7 se ce9a en el per6erso ego infantil al que con6ierte en su carna0a fa6orita7 emprende
sus propias 9atallas sin sentido7 se desgasta7 deteriora7 quema y arruina toda posi9ilidad de discernimiento7
claridad y sa9idura. %e 8a acostum9rado a la confusin7 caos7 frustracin7 ansiedad y7 en suma7 el propio
infierno que 8a creado y recreado para s misma. 3uc8as 6eces ni siquiera est< capacitada para intuir o
sospec8ar otra atmsfera de 9ienestar y apertura.
Aa9a una rana que 6i6a desde siempre en un peque/o agu(ero. En una ocasin7 otra rana que
8a9a 6ia(ado muc8o y 8a9a 6isto la tierra en toda su 8ermosura7 cay en su agu(ero. a rana que
all 8a9ita9a le pregunt:
; "E?iste algo m<s que este agu(ero# a rana que 8a9a cado repuso:
; 1o te lo puedes imaginar. Este agu(ero no es nada. E?iste una tierra mara6illosa con lagos7
dunas7 ros7 monta/as7 9osques7 desiertos7 ciudades...
; =3ientes> ;la interrumpi la rana que 6i6a en el agu(ero;. =Eres una em9ustera> 1o puede
8a9er nada m<s grande que este sitio en el que yo 6i6o.
.s es la mente que 8a perdido su inteligencia primordial7 que se 8a e?tra6iado de su rum9o de crecimiento7
que se 8a tornado mal-6ola y destructi6a. :ero e?iste la posi9ilidad de transformarla7 de e(ercitarla para que
aprenda otros modos de estar7 ser7 perci9ir7 pensar7 relacionarse. %e la puede reeducar7 ense/arle la
e?periencia de la calma profunda y re6eladora7 orientarla para que se limpie y rescate la 6isin clara7 mostrarle
la 6a de la conciencia e?pandida7 la ecuanimidad firme7 la generosidad espont<nea7 el discurrir sin
desproporcionadas y feas reacciones que fecundan el fango del su9consciente.
Aay una mente silente. Aay una dimensin de mente que no se rige por la a6ide0 y la a6ersin. Aay un <rea
mental clara7 espaciosa7 6entilada7 fresca7 pura. Es aquella mente preconceptual7 toda6a no inmersa en la
som9ra del ego7 conectada con la corriente de energa transpersonal7 desocupada y li9re. %e puede reco9rar.
,enemos una e?periencia de la misma7 aunque sea inconscientemente7 en el sue/o profundo. Es una mente en
el contento7 la li9ertad7 el flu(o espont<neo de 6ida. El que recupera esta mente que desalo(a conceptos7 ideas7
pre(uicios y paranoias7 e?perimenta una gratificante sensacin de certidum9re. Es la certidum9re de que en el
centro del tornado 8ay un espacio de infinita pa0. 1o es un centro egoc-ntricoD es un terreno sin lmites.
Cuando se de9ilita el ego7 todos aquellos miedos que le eran propios desaparecen.
4no 8alla un reposo que es como una 9risa fresca que purifica por dentro7 sincroni0a7 armoni0a7 remansa.
Despu-s de tantos a/os ;o 6idas; corriendo fren-ticamente para saciar un 8am9re desatada7 uno
e?perimenta una pa0 inenarra9le. %iguen e?istiendo las sensaciones agrada9les y desagrada9les ;no puede
ser de otro modo en tanto e?iste la unidad psicosom<tica;7 pero el modo de relacionarse con ellas es muy
diferente. 1o se a/ade aferramiento ni a6ersin7 no se escapa7 no se resiste ni resiente7 se aprende a fluir7 de(a
uno de sufrir por no querer sufrir7 se go0a sin ansiar el goce repetiti6o y permanente7 se empie0a a apreciar el
sentimiento ce la compasin7 se mira de frente el autoenga/o y se resuel6e7 se asume uno a s mismo tal cual
es Fsin autoenga/os narcisistasG y desde a8 comien0a a me(orarse sin incurrir en triunfalismos espirituales.
4no se torna su propio amigo7 y desde la amistad por uno mismo se da la 9ien6enida a los otros. o que uno
conquista de apaci9le en su propia mente lo comparte con los dem<s. %i continuamos siendo un saco de
miserias Fcelos7 odio7 ira7 miedo7 ansiedadG7 "qu- compartiremos con los dem<s#
Desde una mente agitada todo se 6i6e con agitacin y se siem9ra asimismo agitacin. %i la mente est<
pertur9ada7 ser< m<s difcil enfrentar cada situacin 6ital y se tender< a una desproporcionada reacti6idad. .l
e?perimentar sufrimiento7 se a/adir< una porcin de sufrimiento e?tra e innecesario. Kuda lo e?plica con su
8a9itual claridad en el sermn de los dos dardos. El primer dardo es la sensacin desagrada9le que no
depende de nosotros7 pero el segundo dardo es el sufrimiento e?tra que nosotros a/adimos resisti-ndonos y
resinti-ndonos7 a/adiendo con nuestro pensamiento dolor al dolor.
Cuanto m<s egoc-ntrica es la mente7 m<s se 8iere. as flec8as no pueden 8erir el espacio a9ierto7 pero s se
cla6an en la diana. a mente egoc-ntrica est< al ser6icio del propio narcisismo. ,antas energas pone uno a su
ser6icio7 que no se pone ninguna al del 6erdadero crecimiento interior. a mente egoc-ntrica no sa9e relacioJ
narse7 est< demasiado ocupada con su autoimportancia7 no tiene idea de la 6erdadera comunicacin. Kastante
tiene con arroparse narcisistamente7 seguir satisfaciendo su 6oracidad y 9uscando remiendos para 8acer
composturas. %lo 6e las cosas como quiere 6erlasD o como ansia7 desea o teme 6erlas. 1o mira7 coloca su
propia 6ersin de los 8ec8os so9re los 8ec8os y los distorsiona. 1o sa9e asumir7 aceptar7 ser. %e relaciona
siempre desde la autogratificacin7 o sea7 no se relaciona. ,anto 6ela por los mecanismos egoc-ntricos7 tanto
custodia su propio edificio de autoimportancia7 que no sospec8a nada del 9<lsamo del amor consciente. :ara
seguir ro9usteci-ndose7 colecciona compulsi6amente lo que sea Fmaterial o inmaterial7 "qu- importa#G7 se
satura de conceptos e ideas preconce9idas7 se pierde en recuerdos y enso/aciones7 crea un uni6erso mental
de ilusiones y autoenga/os7 lo instrumentali0a todo para seguir engordando narcisistamente. El ego es un
mitmano y la mente egoc-ntrica trata de superarle en mitomana. a confusin se desarrolla y el poseedor de
una mente as nunca 6e m<s all< de su mente. Est< prisionero en su propia tela de ara/a7 8a enfermado de
egomana7 se 8a derrum9ado en su mara/a y 9ara8Enda de egoc-ntricas creaciones mentales.
Drenarse7 6aciarse7 despo(arse7 arro(ar por la 9orda7 purificar la mente. Rse es un 9uen comien0o7 no f<cil7 pero
9ueno. Es un primer paso seguro para comen0ar a transformar la mente. Aay que perder muc8as cosas para
ganar otrasD 8ay que morir a muc8as cosas para 6i6ir a otras. %i estamos en la multiplicidad de la mente y no
en su unidad7 es como el que toma los refle(os del sol en el agua7 como el sol mismo. 1o 8emos llegado
toda6aD podemos seguir a6an0ando. %e requiere un esfuer0o consciente para desarrollar la concienciaD una
disciplina asumida li9re y responsa9lemente para transformar la mente. %i esta mente origina confusin y
6iolencia7 cam9i-mosla. 1o sigamos egoti0ando la mente ni de(emos que la mente slo sea un sier6o del ego.
Aay una mente muc8o m<s profunda7 amplia7 saluda9le y quieta. H 8ay una energa para reco9rar esa mente7
unos m-todos7 unas actitudes y toda una estrategia. :or qu- la mente 8a tomado un derrotero poco saluda9le
importa muc8o menos que sa9er que la mente puede purificarse y dar nacimiento a una mente menos
per(udicial. Esta mente comEn sumergida en la ofuscacin es slo una parcela de la mente m<s 6as a y
a9ismal. Como dicen los maestros 0en7 nos situamos de espaldas al sol y nos preguntamos dnde est< el sol.
a energa de lucide0 puede desencadenarse y fundir las negati6idades7 impedimentos7 tra9as y o9st<culos de
la mente. El silencio mental purifica7 resta9lece7 recompone7 ordena. El silencio mental e?pande7 acopia nue6as
energas7 encuentra su poder en la no reaccin7 conecta con una longitud de onda clara y precisa. El silencio
interior es el terreno m<s seguro para una percepti6idad pura7 para una li9eradora 6isin ca9al7 para una
apre8ensin de realidades supraconceptuales. Cuando los nudos se desatan7 el proceso csmico fluye
li9remente y reporta su propia sa9idura. 4no se con6ierte en lo que los maestros 0en designan como un
9am9E 8ueco.
3ediante la transformacin saga0 de la mente aparece la mente clara. Cuando la energa de precisin de la
mente clara comien0a a desplegarse7 la ofuscacin comien0a a des6anecerse. Es esa ofuscacin7 como
se/ala9a Kuda7 la que genera deseo y sufrimiento. Es la ignorancia 9<sica7 a la que se refiere :atan(ali7 la que
nos escla6i0a y nos impide la 6isin pura que li9era.
3uc8as cosas7 muc8simas7 no est<n en nuestras manos. :ero el desarrollo de la mente depende de nosotros
mismos. B,E eres tu propio refugioC7 declara9a el Kuda. %e puede lograr una mutacin de la conciencia por la
conciencia misma7 una modificacin de la mente por la misma mente. ,enemos que 6ernos nosotros mismos
atentamente. %er conscientes de los 8<9itos que nos limitan7 los repetiti6os engrana(es mentales que nos
condicionan7 los 6ie(os patrones de conducta y conductas aprendidas que nos constri/en7 las e?periencias
traum<ticas y 8eridas que nos 8acen demasiado l<9iles y timoratos. Aay una codificacin que 6a desde la
c-lula 8asta la cEspide de la mente. ,oda la pir<mide 8umana es presa de esa codificacin. "Iu- 8acer
entonces# 1o 8acer nada. Es el secreto. @ sea7 no seguir re9o9inando7 codificando7 superponiendo7 a/adiendo
8ologramas so9re los 8ologramas. 1oJ8acer es el UuJUei de los c8inos7 o el 8acer sin 8acer de los li9eradosJ
6i6ientes de la India. Difcil empresa7 s7 pero la pro9a9ilidad de la posi9ilidad para 8allar la plenitud total no es
un sue/o7 es posi9le. %e comien0a a8ora. Aay aparentes retrocesos7 pero si la actitud es la adecuada y el <niJ
mo consistente7 todo retroceso termina siendo a6ance. lis un tra9a(o de desarrollo de la conciencia7
contramecanicidad7 apertura7 atencin 9ien despierta. E?ige una 9ondad fundamental7 no una moralidad
con6encional y necia. Aay que 8allar el centro del tornado7 el espacio de quietud en el caos7 la claridad en la
confusin. Desde ese espacio de quietud 8ay que mirar y 6er7 penetrar7 conocer y apre8ender las acti6idades7
fenmenos y 8ec8os como son. os grandes maestros de @riente7 so9re todo de la India7 8an 8allado m-todos.
,odos representan una puesta en marc8a de la conciencia conscientemente y un entrenamiento moral y mental
para desarrollar sa9idura li9eradora7 9ienestar y plenitud. a mente es como una gran mansin. ":refieres
6i6ir en el trastero o en sus amplias y 8ermosas salas# Aay <reas de 8<9ito y conflicto7 0onas de confusin y
caos7 pero tam9i-n las 8ay de claridad y lu0. ,E eliges. 4n adagio (apon-s dice: B. cada gusano su gustoD los
8ay que eligen las ortigasC. %omos 8erederos de cdigos pre8umanos7 algunos atrocesD somos 8erederos de
millones de a/os de confusin 8umana7 a 6eces espantosa y terri9leD somos 8erederos de un pensamiento maJ
le6olente culti6ado por milenios y milenios que 8a cometido 8orrores sin fin7 8a denigrado7 e?plotado7
masacrado7 da/ado irrepara9lemente el ecosistema. :ero 8ay una energa que incluso mue6e todo ese caos y
esa ofuscacin y que puede tomar mEltiples caminosD tiene el signo que le demosD con ella se puede 8acer
camino 8acia un (ardn o 8acia un estercolero. a mente reco9rada es la mente de la quietud y la cordura. a
mente que nos proponemos recuperar es la mente de la salud. %i eliminamos o9st<culos7 impedimentos y
tra9asD si ponemos BmedicamentosC adecuados7 la salud surgir< en la mente enferma7 la cordura 9orrar< la
mente paranoica. Entonces la mente podra de(ar de ser una amena0a para nosotros y para los dem<s. a
felicidad est< dentro de uno mismo. a felicidad es una actitud que de6iene tras la transformacin interna. a
felicidad es una fragancia interna. a felicidad e?terior es un mito7 una falacia7 un enga/o. "Cmo querer 8allar
felicidad e?terior cuando todo cam9ia7 es efmero7 transitorio7 est< sometido a la decadencia ine6ita9le# a
e?periencia que m<s se puede apro?imar a la felicidad reside dentro de uno7 pero 8ay que 8allarla allende esa
sima a9ismal que es el su9consciente7 en el silencio que 8ace manifestarse el oasis en el desierto de la
su9consciencia. %e trata de una especie de re6olucin en lo m<s interno7 no para conseguir nada que ya no
est- all7 porque entonces podra 6ol6er a perderse7 sino para 8allar lo que siempre estu6o 6elado. :ero esta
transformacin de la mente de9e pasar por el autodescu9rimiento7 la modificacin y apertura de la conciencia7
el acoplamiento con lo e?istencia> antes que con lo ideacional7 el despertar del propio maestro interior que a
menudo se 8ace sentir cuando el pensamiento cede en su empe/o de llegar a lo impensado y7 como un len
fatigado7 se detiene y se rela(a. a pelcula del pensamiento o9struye la 6isin e?terna y la 6isin internaD nos
separa de los dem<s y de nosotros mismos. De(<ndonos ser tal cual somos7 remans<ndonos para aclararnos7
en el campo de la percepcin y no de la ideacin7 meditamos para transformarnos. :ero la meditacin no
finali0a cuando nos erguimos e incorporamos a la 6ida diaria. .8 sigue la meditacin7 porque de9emos
continuar atentos7 percepti6os7 ecu<nimes7 acti6os pero no agitados7 en la accin sin ansiedad ni urgencia
interior. %i la actitud es la adecuada7 toda circunstancia nos ayudar< a seguir transform<ndonos. 1os saldr<n al
paso mecanismos repetiti6os de la mente7 8<9itos7 cdigos y condicionamientos7 pero cuantas 6eces nos
desconectemos de la energa del o9ser6ador atento y ecu<nime7 tantas otras de9emos conectarnos con ella.
Oanamos con la meditacin sentada toques de lucide0 y perfecto silencio de la mente para poder reanimarlos
en la 6ida cotidiana. .s le damos la 9ien6enida a todo aquello que nos ponga a prue9a y que nos ayude a
mantener la pasi6idad en la accin7 la actitud contemplati6a en cualquier acti6idad por fren-tica que resulte. a
actitud de silencio quietud percepti6idad estar< con nosotros y podremos recurrir a ella en cualquier situacin.
Esta f<9rica de dolor y 6enenos que es la mente ordinaria7 enrai0ada en los cdigos m<s siniestros7 ir<
mut<ndose. %er< un gradual proceso de comprensin. 1o 8ay que esperar milagros. Aay muc8o de que
despo(arse7 muc8os puntos de 6ista que 6ariar7 muc8as opiniones que arro(ar por la 9orda7 muc8as tra9as
mentales que superar. Es necesario ir acerc<ndose al propio <ngulo de quietud y que -l se con6ierta en nuestra
c<mara silente en la que poder inspirarnos7 reco9rarnos7 reno6arnos y potenciarnos. En lugar de de(arnos
des9aratar y confundir por los pensamientos7 alertemos los sentidos7 mantengamos la mente 6i6a y percepti6a7
enfoqu-monos en cada momento7 e6itemos las reacciones mec<nicas7 demos 9atalla a la mecanicidad de
pensamiento7 pala9ra y accin. %i 8acemos de la meditacin una pr<ctica asidua7 reco9raremos una parcela
clara7 silente e inafectada de mente con la que podremos conectarnos cuando sea con6eniente. %er< como la
fuente interna en la que recuperar energas. Desde la quietud de la mente y el acrecentamiento de la
conciencia7 daremos un sentido muy diferente a nuestra 6ida cotidiana. ,endremos claras nuestras prioridades7
que en cualquier caso de9eran ser:
; a pa0 interior7 porque sin pa0 nada es disfruta9le ni 8ay satisfaccin posi9le.
; a salud mental y psquica.
; a salud fsica.
; a ptima relacin 8umana.
:ero de9ido a que nuestra 6isin est< empa/ada y confundimos lo esencial con lo tri6ial7 nos de(amos dominar
por 9o9os apegos y me0quindades7 8acemos de nuestra 6ida una caricatura7 una copia7 un simulacro.
Aay un arte so9er9io: ser pasi6o en la acti6idad7 ser contemplati6o en la accin7 en lugar de seguir
reaccionando mec<nicamente7 implicarse y quemarse sin sentido7 automortificarse y entrar de lleno en la
espiral de la agitacin y la 0o0o9ra. :odemos neutrali0ar muc8as reacciones mec<nicas y estereotipadas7
superar muc8os 8<9itos coagulados7 agotar muc8os impulsos dolorosos7 esta9lecernos en un lugar mental de
quietud y 9ienestar. Aay que aprender y desaprenderD no de(arse condicionar por esos impostores que son 6icJ
toria o derrota7 elogio o insultoD no ceder al fantasma de la autoimportancia ni de(ar que el e(e de la mente sea
como yeso inamo6i9leD no nos instalemos en nuestra neurosis ni nos resignemos a nuestra propia necedad.
Como deca 'amana 3a8ars8i: a lo Enico que 8ay que renunciar es al ego y a la propia estupide0. En la
quietud real emergen nue6as energas7 otro modo de perci9ir y ser. Aay que que9rar las rutinas de la mente y
poner al descu9ierto sus triqui/uelas y artima/as. 1o 8ay peor ri6al que la inconscienciaD mayor enemigo que la
negligenciaD compa/ero m<s fatal que la mecanicidad y la identificacin.
En la medida en que transformamos la mente y surge una nue6a manera de perci9ir y 6er7 la transformacin 6a
alcan0ando a toda nuestra pir<mide y sus respecti6os lados. %uperando las 6ie(as estructuras de la mente7 la
reorgani0amos a un ni6el en el que sean posi9le la 6isin pura y el proceder impeca9le. Del mismo I modo que
de una minEscula simiente puede surgir un <r9ol descomunal7 del punto de conciencia del que todos
disponemos puede 9rotar una poderossima energaJconcienciaJsa9idura capa0 de proporcionarnos la
esta9ilidad que nada 8a podido darnos 8asta este momento. El nEcleo de caosJconfusin se disuel6e y las
impregnaciones su9conscientes se queman. El centro autorreferencial se 6a descodificando7 y un
conocimiento7 que no depende del pensamiento dual ni de la lgica 9inaria7 refulge mutando la psiquis. Es
entonces cuando 8ay una muerte para que pueda 8a9er un renacimiento a ni6el psicolgico. H entonces7 en
pala9ras de 3uPtananda: B,e de(ar<n tu m<scara7 tu fac8ada7 tu sonrisa seca y triste7 tu orgullo y 8onor7 tu
presuncin y tu ego7 tu intolerancia y tu entendimiento errneo que afirma ser la NerdadD todas estas cosas se
ir<nC. ,al es la a6entura de la concienciaD tal es la proe0a de la transformacinD tal es la senda sin senda 8acia
esa felicidad interna7 siendo as porque no depende de nada e?terior.
.qu est< el terreno de la mente y 8ay que tra9a(arlo7 a9onarlo7 culti6arlo. Aay que estar en guardia para que
no 9roten negati6idades y estar en guardia para ir superando las ya e?istentes. ,enemos que culti6ar lo sano y
erradicar lo per(udicial. Hoguis y 9udistas sa9en que 8ay numerosos impedimentos en la mente que 8ay que
eliminar: a6ide07 a6ersin7 ofuscacin7 autopersonalidad7 aferramiento a la 6ida7 aferramiento a la idea de que
no e?ista lo desagrada9le7 autoimportancia7 male6olencia7 duda esc-ptica7 apego a las especulaciones y
opiniones7 autoenga/os7 concupiscencia7 apata7 desasosiego7 acro9acias metafsicas7 puntos de 6ista y
enfoques equi6ocados7 conflictos y resistencias inEtiles7 la negati6a a 6er los 8ec8os como son7 su9terfugios de
todo tipo7 ira y agresi6idad. ,odo ello 8ay que irlo desenrai0ando y en su lugar culti6ar claridad7 compasin7
despego y quietud. Aay que mantenerse en el propsito de rociar nuestra mente con actitudes positi6as y
saluda9les. 'enunciar a las negati6idades y7 simult<neamente7 propiciar7 mantener y fomentar cualidades
9ellas. El esfuer0o es necesario para no dar ca9ida en la mente a los 6enenos y pensamientos mal-6olos y
empe/arse7 por otro lado7 en potenciar las actitudes no9les. %e logra una alquimia mental que 8ace posi9le un
rgano psicoJmental m<s lEcido. .simismo7 8ay que fomentar siempre que sea posi9le el contento7 la energa7
la correcta indagacin de lo real7 la atencin7 el sosiego7 la concentracin y la ecuanimidad. :ara los 9udistas7 y
tam9i-n para los yoguis7 todos -stos son factores de iluminacin7 medios para em9ellecer la mente. .quello
que 8agamos con la mente ser< lo que reci9iremos de ella.
;
2' 4EN-E# <ENE4"3' . '2"'('=
4no de los grandes patriarcas del Ven declar: BEl cuerpo es el <r9ol de la sa9idura. a mente es el soporte
del espe(o 9rillante. En todo momento lmpialo con diligencia7 no de(es que se cu9ra de pol6oC.
a mente proporciona oscuridadD la mente proporciona lu0. a mente es fuente de ignorancia7 pero tam9i-n de
conocimiento. Esa singular y contradictoria mu(er que fue Kla6atsPi di(o:
Ba mente es una 9uena sier6a7 pero una mala amaC.
Desde luego el uni6erso de la mente es sorprendente. a ment- en la superficie es mo6ida7 tumultuosa7
catica. a mente en la profundidad se torna silente7 serena7 re6eladora. Cuando la mente nos controla7 ella
puede 8acer lo que le pla0ca: puede 8acer creer a una persona sana que est< enferma7 a un rey que es un
mendigo. ,al es el poder de las creaciones de la mente. De 8ec8o un sue/o puede ser m<s intenso que una
escena en la 6igilia. :ero esta mente que alucina7 confunde7 desorienta y e?tra6a tiene tam9i-n un gran poder
li9eratorio y te puede proporcionar discernimiento7 conocimientos mEltiples y sa9idura. "%omos algo que no
sea nuestra mente o que ella no 6i6a o e?perimente# Ella nos conduce a la escla6itud y a la li9ertadD ella nos
permite conocer y conocernos7 perci9ir y perci9irnos. Es una 8erramienta muy importante y 8ay que cuidarla7
conocerla y utili0arla con cierta precisin. :rocura dolor7 pero tam9i-n felicidadD proporciona 0o0o9ra y
tri9ulacin7 pero tam9i-n calma profunda y 9eatitud. :uede ser muy e?perta o muy inEtil7 muy sa9ia o muy
torpe. ,iene poder para construir y destruir7 para edificar y arrasar. Es como si se tratase de dos siameses de
muy distintas intenciones. :ura y sometida7 la mente es un regaloD contaminada e indcil7 la mente es un
castigo. Engendra toda clase de tendencias codiciosas7 pero tam9i-n amor y compasin. En suma7 puede ser
la peor enemigaD puede ser la m<s e?celente aliada. 1o es de e?tra/ar que los sa9ios de la antigua India
e?plorasen a fondo la mente y conci9iesen y ensayasen m-todos y cla6es para su9yugar la mente7 orientarla7
ponerla al ser6icio del crecimiento interior y el 9ienestar.
a mayora de las 6eces 6i6imos inmersos en el ro de los pensamientos y -stos nos lle6an de un e?tremo a
otro7 pro6oc<ndonos sentimientos contradictorios y muy dispares. %omos y nos sentimos lo que el pensamiento
nos dice. 1os creemos lo que pasa por la menteD nos con6ertimos en esa marea de ideas7 conceptos y descripJ
ciones7 perdiendo nuestro e(e interior7 nuestra armona. Entonces7 "somos algo m<s que nuestros
pensamientos# :ero aEn m<s controlados estamos por las corrientes su9terr<neas que operan en el su9J
consciente y que pro6ocan todo ese olea(e pensante de superficie. %omos una 8o(a a merced de la marea de
los procesos psicomentales7 apartados de nuestra real identidad. %in em9argo7 podemos culti6ar otra actitud.
:odemos con6ertirnos en testigos de las modificaciones de la mente y permanecer en la primera y no en la
segunda causa7 es decir7 en la ra0 del pensamiento. Como nu9es 6ienen y 6an los pensamientos por el
firmamento de la mente. 1o me afectan7 no me alteran7 no me confundenD tomo o selecciono los 9eneficiosos o
necesarios7 pero 8ago caso omiso de los otros. .l fin y al ca9o slo son ideaciones mec<nicas7 repetiti6as7 que
o9edecen a estratos m<s profundos en conflicto. ":ara qu- tomar el refle(o por la realidad# Es un ruido de
fondo en la mente. ":or qu- identificarse con ellos7 incluso por qu- cre-rselos# En las pr<cticas de inteJ
riori0acin se retrotrae la conciencia y se sitEa en su origen. os pensamientos entonces pierden su poder. a
mente se apaciguaD es como un elefante furioso que finalmente se calma y se ec8a a reposar. a mente se
interna7 se canali0a 8acia su propia fuente7 queda a9sorta en la sensacin o presencia de ser. Es una cuestin
de e(ercitamiento.
4no cuida su cuerpo y de9e cuidar su mente. Aay que adiestrarse en el descanso profundo de la mente. De
otro modo7 la mente se deteriora7 en6e(ece prematuramente e incluso se resiente el cuerpo7 que es el cere9ro.
Aay que alimentar con cuidado la mente7 proporcion<ndole impresiones positi6as7 estmulos de crecimiento7
pensamientos7 actitudes fa6ora9les7 9ellos sentimientos. a mente es un BestmagoC muy especial. Aay que
e6itarle los alimentos t?icos o 6enenosos. H 8ay que aprender a relacionarse pacientemente con ella. Es un
almac-n impresionante de memorias7 6i6encias7 inclinaciones7 e?pectati6as. En cierto modo es un depsito de
detritus y 8ay que sanearlo7 drenarlo y purificarlo. ,odas las t-cnicas de e(ercitamiento mental tienden a
em9ellecer7 afinar7 cuidar y entrenar la mente para que procure una sa9idura interior y una sa9idura de 6ida.
:aulatinamente uno descu9re que BesC adem<s de los pensamientos. 1o un ego7 sino una energa7 es decir7
que uno no es esa mara/a de ideaciones mec<nicas. 4no empie0a a descu9rir que es posi9le generar los
propios pensamientos7 culti6arlos7 propiciarlos7 y que si -stos son los adecuados y como en cierto modo uno es
lo que piensa7 cam9iar<n las actitudes internas. .s el practicante de una 6a espiritual de9e enfocar sus
pensamientos en actitudes7 emociones y an8elos positi6os y 8ermosos.
El odio y el amor pasan por la mente. Es decir7 la mente puede ayudar a propiciar y recrear odio o7 por el
contrario7 compasin y amor. . 6eces la mente es la gran dificultad para que sur(a el amorD lo frustra7 le impide
su manifestacin espont<nea. 4na mente demasiado egoc-ntrica7 narcisistamente preocupada7 no est< en
disponi9ilidad de engendrar amor. Es una mente tan o9sesionada por sus alteraciones7 0o0o9ras7 miedos e
inquietudes7 que no se para a amar7 a compadecerse. :ero cuando la mente se descontrae7 se e?pande y est<
a9ierta7 genera compasin con la misma naturalidad que la flor e?8ala su perfume. 4na mente en pa07
armoni0ada7 en li9ertad7 que 8a recuperado su inocencia7 que se 8a Breco9radoC a s misma7 da lo me(or de s.
Como sea la mente7 as actuar<. %i la mente es un 9asurero7 pondr< 9asura por todas partes7 crear< conflictos
y se regoci(ar< en su agresi6idad. %i la mente est< tensa7 transmitir< tensiones. %i la mente es <6ida7
e6idenciar< en todo momento su codicia7 su desmedida am9icin. :ero cuando la mente est< en calma7
procura serenidadD cuando la mente est< en orden7 crea orden y armona. Con ra0n los yoguis indios in6itan a
la re6olucin mental y te dicen que comiences por arreglar tu mente y despu-s ya arreglar<s lo que te rodea.
Cuando la mente cesa en su agitacin7 comien0a a o9sequiarnos con su gran tesoro. %i consideramos que
perci9imos7 6emos7 sentimos y nos relacionamos por medio de la mente7 comprenderemos cuan importante es
la mente y cuan esencial cuidarla7 ordenarla y esclarecerla. Como sea nuestra mente7 as 6i6enciaremos la
6ida7 a los dem<s y a nosotros mismos. Dentro de la mente 8ay una especie de dia9lo que enreda sin cesar.
Aay una 8istoria india significati6a y simp<tica:
El tren cru0a9a la planicie de la India por la noc8eD la lu0 se 8a9a apagado en uno de los departamentos y
todos los 6ia(eros se disponan a conciliar el sue/o. De repente se escuc8 una 6o0:
; =.y7 qu- sed tengo7 ay7 qu- sed tengo>
El lamento se repeta cada par de minutos7 impidiendo al resto de los 6ia(eros conciliar el sue/o. :or fin7 uno de
ellos encendi la lu07 cogi un 6aso que tena en la maleta7 fue al la6a9o7 lo llen de agua y se la tra(o al 6ia(ero
sediento. Despu-s7 de nue6o se apag la lu0. %lo se escuc8a9a el traqueteo del tren. os 6ia(eros se dispoJ
nan a conciliar el sue/o. De sE9ito de nue6o la misma 6o0 de antes7 lament<ndose:
; =.y qu- sed tena7 pero qu- sed tena>
:ero en la mente tam9i-n 8ay una 9risa de pa07 armona y plenitud. En la mente est< el sadguru7 el gran
maestro. a mente de9e reco9rar su naturale0a de calma y plenitud. ,iene que sanarse. El t-rmino meditacin
en su ra0 latina quiere decir Bsanar7 curarC.
%e pueden decir muc8as cosas so9re la mente7 pero lo importante es actuar so9re la mente. El e(ercitamiento
es lo esencial7 acompa/ado de genuina moralidad y tendente 8acia la captacin de la sa9idura. Aay que
despo(arse del lado siniestro de la mente Fque es tam9i-n la mente de toda la 8umanidadG y culti6ar su lado
luminoso. Aay muc8as t-cnicas de autorreali0acin7 numerosos sistemas sotetiolgicos7 pero slo 8ay una
senda. Es la senda del desarrollo y culti6o de la mente7 que pasa por la 6irtud y la apertura del cora0n7 y que
conduce a un conocimiento supramundano. Como siempre 8e dic8o7 el me(or conse(o que nunca pudieron darJ
me en la India es: BmeditaC. Es difcil7 porque 8ay que des8a9itar a la mente de su precipitacin mec<nica y sin
sentido7 pero es la puerta de acceso 8ara lo pleno.
>
5'2/( 4EN-'2 7 '4.R ,.N5,"EN-E
%omos 8erederos de nuestra mente pasada y dentro de un a/o o de die0 8eredaremos la mente que 6ayamos
8aciendo7 culti6ando y reeducando desde a8ora. Kuda declara9a: B.plicaos a la meditacinD no teng<is luego
que arrepentirosC. %omos en 9uena parte artfices de nuestra mente. :odemos a9andonarla a su suerte y ella
se ir< 8a9ituando m<s y m<s7 anquilosando y en6e(eciendo prematuramente. :ero podemos tra9a(ar so9re ella7
li9erarla de negati6idades y tra9as7 poner las condiciones para que se renue6e7 est- fresca y percepti6a7 (o6en
y creati6a.
Aay que orientar la mente7 ordenarla y enfocarla con cordura. os enfoques le 8acen muc8o da/o y nos
per(udican muc8o. a mente tiene que aprender a confrontar las cosas como son y proceder en consecuencia.
H tiene que aprender ;esto es muy importante para su e6olucin y 9ienestar; a mane(arse con sus propios
pensamientos7 por un lado7 y con el placer y el sufrimiento por otro. ,odos 9uscamos y perseguimos la felicidad
y todos detestamos el sufrimiento. .s es para todos los seres semientes7 pero lo que en los animales es m<s
9iolgico e instinti6o7 en el ser 8umano se 6e refor0ado7 para 9ien y para mal7 por su pensamiento sofisticado.
.s el ser 8umano se las arregla para go0ar m<s7 pero tam9i-n sufre muc8o m<s. El pensamiento
descontrolado es fuente de sufrimiento y el ladrn de toda felicidad. .dem<s7 8ay que sa9er dnde 9uscar y
8allar la felicidad. 1o puede estar en el e?terior solamente. a par<9ola 99lica del 8i(o prdigo es muy
significati6a. El 8i(o descu9re que la felicidad no est< fuera del 8ogar FinteriorG y tiene que 6ol6er a casa Fa su
interioridadG y reconciliarse con el padre Fla naturale0a realG. En el e?terior 8ay di6ersiones7 placer y otras gratiJ
ficaciones7 pero la armona y la quietud7 la fuente de la felicidad es interior. El proceso e?terno7 si no 6a seguido
por el progreso interior7 no proporciona la felicidad. :or desgracia7 interiormente 8emos 6ariado muy poco del
ca6erncola. Aemos logrado la superindustriali0acin7 la 8ipert-cnica y un nota9le confort e?terno7 pero "dnde
seguimos situados interiormente#
Aay que afrontar que la 6ida nos proporciona placer y dolor. :odra ser de otra forma7 s7 tal 6e07 pero no lo es.
El ego infantil se niega a la realidad y alimenta sus autoenga/os y resistencias con tal de no confrontarla y
9regar con ella. :ero de esa manera se enquista en su propia ilusin y ofuscacin7 frustrando toda e6olucin.
o cierto es que la e?istencia conlle6a alteraciones agrada9les para nuestro sistema ner6ioso7 que nos placen7
y alteraciones desagrada9les7 que nos displacen. :or nuestros cdigos y tendencias y por los imperios de la
9iologa ciega7 lo que sentimos7 creemos o pensamos que nos gratifica7 nos causa disfrute7 y lo que nos
desagrada7 nos pro6oca sufrimiento. :ero lo mismo que nos gratifica nos podra desagradar7 si los cdigos
fueran diferentesD de 8ec8o7 a menudo lo que a8ora nos entusiasma luego nos puede parecer grotesco7 y lo
que amamos7 m<s tarde podemos detestarlo. as am9i6alencias amor odio son comunes y nuestras
6ariaciones emocionales tam9i-n. Aay una fi(acin neurtica7 eso s7 en nuestro estrec8o punto de 6ista7 en los
conceptos y las ideologas. os conceptos son algo muerto7 y con lamenta9le frecuencia un pu/ado de
conceptos di6iden y separan a los seres 8umanos.
%i el placer y el dolor caminan codo con codo7 8a9r< que aprender a mane(arse con uno y otro7 para que la
ausencia de placer no pro6oque autom<ticamente dolor y para no a/adir m<s sufrimiento
al sufrimiento. "De qu- depende# De nuestra actitud7 de cmo fluyamos con uno y otro7 de nuestra reacti6idad.
%i como dicen los yoguis pudi-ramos situarnos en el centro del dolor y del placer y ser nosotros mismos :i
pesar de uno u otro7 no 8a9ra pro9lema7 pero es difcil ganar esa energa precisa y clara de ecuanimidad7 a
menudo estamos naufragando tanto con el dolor como con el placer. 1os mane(amos mal cuando se presenta
el placerD peor cuando se presenta el dolor. In6estigu-moslo.
os sentidos Fy la mente es el se?to sentidoG en contacto con los o9(etos generan deseo y su9siguiente apego.
Cuando el placer 6iene no nos 9asta con disfrutarlo aqu y a8ora7 con lucide0 y cierta ecuanimidad. Iueremos
repetirlo7 intensificarlo7 nos aferramos a -l7 an8elamos reasegurarlo e inmortali0arlo. %urge la desatada a6ide07
la demanda neurtica de seguridad Fcuando ni siquiera es seguro que 8oy podamos 6ol6er a casaG. El
pensamiento ;el gran coleccionista compulsi6o7 el desenfrenado codicioso; entra en accin y genera m<s y
m<s aferramiento. :ero si consideramos que todo es transitorio y efmero7 cam9iante y 6aria9le7 "adonde
conduce ese aferramiento# Cuando el placer cesa o se pierde7 conduce al dolor. Cuando uno lo siente
amena0ado7 tam9i-n so9re6iene el dolor. %i uno se satura7 se 8asta o cae en la rutinaD si no logra saturarse7 el
ego se siente insatisfec8o7 frustrado y 6apuleado. 1i siquiera el disfrute es disfrute. 1os enganc8a7 nos
encadena7 nos 8ace sus adictos7 nos 6i6e y toma en lugar de 6i6irlo y tomarlo. Es un placer mec<nico que
pro6oca dolor antes o despu-s. :or falta de correcto entendimiento7 queremos que lo transitorio sea
permanente7 que en el encuentro no est- ya la simiente de la separacin y que lo compuesto no se
descomponga. Es la actitud del ni/o que acarreamos con nosotrosD es el enfoque paranoico de la 6ida. :ero se
puede disfrutar desde la lucide0 y la ecuanimidad7 aqu y a8ora7 sin de(ar que el compulsi6o pensamiento
an8ele proyectar ese placer en el futuro7 ni demande e?cesi6a seguridad7 ni se aferr- neurticamente a -l.
Niene el goce y go0o. De6iene la sensacin agrada9le y la disfruto7 sin a6ide07 ni codicia7 ni insania mental.
,odo es muc8o m<s escueto y sencillo de lo que quiere el pensamiento codificado con programas de m<s
acumulacin7 repeticin7 seguridad. Es por culpa del pensamiento que al comer el ce9o nos tragamos
irremisi9lemente el an0uelo. Ese pensamiento <6ido 8a sem9rado la tierra de disputas7 guerras7 masacres y
dolor sin fin. Aay algo de monstruoso en ese pensamiento egomanaco7 insatisfec8o7 incapa0 de llenar su
propio 6aco 6ora0 y sin fondo.
:ero7 como deca7 nos mane(amos aEn peor con el sufrimiento. =Cu<nto sufrimos por no querer sufrir> =Cu<nto
parc8eamos7 amortiguamos7 enmascaramos7 8acemos componendas7 nos resistimos con autoenga/os y
escapismos> .s el sufrimiento es siempre inEtil y destructi6o. El sufrimiento mec<nico mina y deforma. :or
nuestra equi6ocada actitud7 nos damos dos golpes por no querer darnos uno7 a/adimos sufrimiento al
sufrimiento. Iueremos descartar el sufrimiento ine6ita9le y generamos m<s tensin. .un al peque/o
sufrimiento nuestra mente le a/ade m<s sufrimiento7 pues nos resistimos y nos resentimos7 se desencadenan
las negati6idades mentales7 nos lamentamos7 nos llenamos de a6ersin7 odio7 ira y desesperacin. Como dice
el Kuda7 al primer dardo a/adimos un segundo innecesario. %ufrimos as dos 6eces en lugar de una7 del mismo
modo que el que tiene una o9sesin y se o9sesiona por no tenerla7 suma dos7 o el que teme a sus temores y
los prolonga ad infinitum. .s es la mente empa/ada y enemiga. 1o fluye7 no se a9re7 y en su rigide0 se quie9ra
como una rama seca. :ero es posi9le conquistar una actitud sa9ia de ecuanimidad7 sa9er fluir7 ser uno mismo
ante el dolor y el placer7 el triunfo y la derrota7 el encuentro y la p-rdida. H aunque desde nuestro ni6el de
conciencia no podamos ni conce9irlo7 e?iste una energa especial en el sufrimiento lEcido y dispone de su
inspiracin y mensa(e7 pudiendo adem<s ser instrumentali0ado para desarrollar ecuanimidad7 paciencia7
tolerancia7 conciencia alerta y limar la autoimportancia y la infatuacin. El sufrimiento puede con6ertirse en un
aliado.
1uestra mente es un 8er6idero de tensionesD tiene sus cdigos7 sus 8erencias7 sus manas7 sus paranoicas
fantasas. :ero la mente es todo. En esa sima sin tiempo7 arrastramos las autodefensas pre8umanas y se 8an
ido instalando firmemente muc8as tra9as7 que luego el pensamiento 8umano no slo no refrena7 sino que
potencia. :ero la misma mente tiene la capacidad de darse cuenta de su desorden e insania y poner remedio.
%i conser6a un gramo de cordura7 puede modificarse y me(orarse. De otro modo7 seguir< siempre alimentando
sus celos7 odios7 iras7 resentimientos7 comple(os de inferioridad superioridad7 egocentrismo y oscuridad. Esa
negati6idad de la mente castiga el cere9ro y da/a el cuerpo. Aay que enfrentar todas esas emociones
negati6as y reorientarlas7 no reprimirlas. De9en someterse a atenta o9ser6acin7 sondearlas y darles la 6uelta.
a ira no es m<s que ausencia de amor7 compasin y pa07 como el odio o los celos. .nte todo uno tiene que
6erse tal cual es7 sin arrogarse cualidades que no se tienen. Aay que romper los mecanismos ladinos del
autoenga/o que tratan de mantener a flote nuestro ego ideali0ado o imagen narcisista. Aay que entrar en uno
mismo con la o9ser6acin clara y 6er las 8erencias pre8umanas7 los cdigos7 el poder ciego de la 9iologa7 las
primiti6as reacti6idades y cmo el pensamiento descontrolado 8a ido potenciando todo ese material. @cultarse
la propia realidad psquica genera m<s angustia y dolor. :ensamientos y emociones negati6os crean surcos de
conciencia negati6os y da/an el cere9ro y alteran innecesariamente las sustancias org<nicas. :or el contrario7
las emociones positi6as son un 9<lsamo purificador7 un tnico reconstituyente7 fa6orecen el cere9ro y el cuerpo7
me(oran la relacin 8umana7 integran. 3ediante la o9ser6acin precisa y ecu<nime de nosotros mismos 6amos
refrenando las reacciones desproporcionadas y negati6as y logramos un modo menos mec<nico de pensar7
sentir y relacionarnos. H en la medida en que 6amos enfoc<ndonos me(or y utili0ando me(or el entendimiento7 la
relacin con los otros se facilita7 porque ya no lo 8acemos desde nuestras fantasas y e?pectati6as infantiles7
no creamos resistencias inEtiles7 no in6olucramos nuestros conflictos y comple(os7 no 8ay tanta autoimportancia
que se ofende o se resiente por nada7 no 8ay sentimientos pertur9adores de competencia. 1os adaptamos
me(or7 somos menos 6ulnera9les7 no necesitamos afirmarnos narcisistamente ni alimentar el feo y acartonado
egocentrismo7 no an8elamos sentirnos esenciales o superioresD somos m<s felices y 8acemos m<s feli0 la
relacin. Aay que ir descu9riendo antedganos7 autodefensas7 autoafirmaciones y reacciones egoc-ntricas que
le6antan pesados muros entre nosotros mismos y entre nosotros y los dem<s. a atencin aplicada en
cualquier momento y circunstancia nos ayuda a mirarnos y sentirnos con imparcialidad tal cual somos. .s nos
6amos comprendiendo y poniendo al descu9ierto nuestros neurticos modos y artima/as para apuntalar la
autoimportancia7 que nos 8ace d-9iles7 arrogantes7 fatuos y nos dispone para sentirnos 8eridos u ofendidos a
la primera de cam9io. Aay que e?plorar en las propias tendencias egoc-ntricas para irlas neutrali0ando. :or la
autoimportancia somos tan 6ulnera9les7 necesitamos competir y demostrar7 mane(amos el comple(o de
superioridad e inferioridad7 somos tmidos7 cerrados7 contrados7 egomanacos y temerosos. 1o 8ay progreso
interior ni real maduracin sin la superacin de esas rgidas estructuras egoc-ntricas y de autoafirmacin. a
o9ser6acin clara de nosotros mismos nos ayudar< a descu9rir nuestras inclinaciones en todos los sentidos.
El control del pensamiento y de las emociones es el resultado de la represin7 el miedo y las autodefensas7 es
feo y seco7 es una m<scara de 8ierro. :ero el control resultante de la lucide0 mental7 de la claridad de los
enfoques de la ecuanimidad7 es fluido7 a9ierto7 9ello. 3ediante ese control 6erdadero y no represi6o7 logramos
limpiar el pensamiento de a6ide07 a6ersin7 male6olencia7 autoenga/os y mecanicidad y7 adem<s7 despla0amos
las emociones negati6as mediante el culti6o de las positi6as. a mala 6oluntad que anida en el pensamiento
8umano desde 8ace milenios y milenios 8a organi0ado las grandes tragedias de la 8umanidad. 3ediante la
conciencia despierta7 uno puede mantenerse en su espacio de quietud a pesar del placer y el dolor7 el agrado y
el desagrado7 lo fa6ora9le o lo ad6erso. %e e6ita as muc8a tri9ulacin e innecesaria afliccin. .s 6a
so9re6iniendo esa fecunda tranquilidad interna que proporciona una alegra natural y no depende de factores
e?ternos. %oltando lastre7 iremos completando nuestra e6olucin interna. Est<n los lastres 8eredados de la
especie y los lastres psicolgicos. Aay que aprender a soltar. 1o slo no ocurre nada7 sino que uno se li9era
de cad<6eres perniciosos. %oltarse7 aflo(arse7 plegarse sa9iamente como el li9ro que ni el 8urac<n puede
alterar. 1o oponerse con tensin7 no generar conflicto. %a9er utili0ar 9ien los medios 8<9iles7 adaptarse pero no
resignarse7 aceptar lo ine6ita9le pero no a9dicar7 ser inocenteJ pero no lerdo7 a9andonar la 6anidad7 la so9erJ
9ia7 la falta de autoestima7 el resentimiento. En la medida que maduramos7 la comprensin se esclarece7
porque ya no 8ay tantos impedimentos mentales que la distorsionen. .l go0ar de una comprensin m<s clara7
sa9remos me(or 8acia dnde ir y cmo 8acerlo7 sa9remos 8allar las ocasiones m<s idneas7 daremos su (usto
6alor a lo m<s esencial en la 6ida y nos perderemos menos en 9o9os apegos7 me0quindades y necias
preocupaciones. .l proporcionarle a cada momento su 6alor especfico7 8a9r< menos impacienciaD al
comprendernos y comprender me(or a los otros7 8a9r< m<s tolerancia7 menos manipulacin7 menos egotismo.
,enemos que afirmar la inteligencia primordial para seleccionar y poner en marc8a los factores de crecimiento
interior y neutrali0ar y e6itar los de regresin. Aa9r< que descu9rir las conductas negati6as aprendidas y
cam9iarlas. Desde la propia aceptacin7 con amor por la propia energa de crecimiento pero sin el mal
entendido amor propio narcisista7 sin triunfalismos espirituales pero con un sentimiento de certidum9re en la
Ense/an0a7 de9emos comen0ar a mudarnos y me(orar. Aay que propon-rselo y adem<s poner los medios para
ello. Aay que sondearse y poner al descu9ierto los pre(uicios7 preconcepciones7 adoctrinamientos
encadenantes7 e6aluaciones egoc-ntricas7 temores infundados7 afanes de competencia y manipulacin7 instinJ
tos de agresi6idad y todos los autoenga/os que nos 8acen pensar que somos amorosos7 sinceros7 tolerantes7
comprensi6os7 8onestos7 compasi6os y dadi6osos7 cuando por lo general somos lo contrario y nos
complacemos en ser 6enta(istas aun en las relaciones m<s genuinas. Aay que li9rarse lo antes posi9le de las
per6ersiones polimorfas del ego infantil. ,am9i-n 8ay que 6igilar la propia manera de conducirse con los
dem<s7 el comportamiento7 las intenciones m<s secretas7 la tendencia a criticar y censurar7 los em9ustes y los
sutiles (uegos impositi6os o manipulatorios7 los reproc8es y e?igencias7 las am9i6alencias y contradicciones.
Aay que ordenarse interiormente y con los dem<s7 dar la 9atalla a las tendencias neurticas. Es un aprendi0a(e
lento7 pero fecundo. Aay que superar el inconsciente 6-rtigo a la li9ertad interior7 el miedo a la autorreali0acin.
%i estamos atentos y percepti6os7 descu9rimos muc8as cosas7 pero adem<s el permanecer atentos ya es en s
mismo un modo de superar la neurosis. 1os daremos cuenta de los factores que nos producen ansiedad: af<n
de superioridad7 o9sesin por los resultados7 mantener el prestigio y la imagen ideali0ada a cualquier costa7
temor a ser desconsiderados o desprestigiados o censurados por los otros7 an8elo de elogios7 y tantos otros
que impiden la 6erdadera salud mental. %lo 8a9r< salud mental real cuando 8aya armona. %lo cuando 8aya
armona aprenderemos a relacionarnos genuinamente y empe0aremos a poner los medios para que los dem<s
sean felices.
%i fracasas en la relacin 8umana7 8as fracasado en tu 6ida7 dicen los yoguis. a sa9idura de la mente no tiene
6alor sin la sa9idura del cora0n y es como una larga 8ilera de ceros sin una cifra que los preceda. Aay un arte
que supera a todos: el arte del amor consciente.
El amor consciente se e(ercita conscientemente y est< en las antpodas del amor egoc-ntrico7 narcisista7
egosta y que antepone la propia gratificacin. Es un amor que 8ay que irlo purificando de e?igencias y
reproc8es7 e?pectati6as infantiles7 af<n de posesi6idad7 celos7 inclinaciones de manipulacin7 ataduras y
suspicacias. Es un amor desde la li9ertad7 que requiere un esfuer0o de atencin y sensi9ilidad7 que pone los
medios para que la otra u otras personas sean felices aun a riesgo de perderlas7 que facilita su crecimiento y
e6olucin y proporciona li9ertad y confian0a7 siempre reno6ado7 sin esquemas ni rutinas7 tomando nota de las
necesidades a(enas7 procurando consideracin en lugar de reclamarla7 sa9iendo soltar cuando as es
necesario7 en apertura y disponi9ilidad. :ero slo en la medida en que uno e6oluciona conscientemente est<
en disposicin de poder dar un amor as7 que termina con6irti-ndose en una actitud7 en una especie de aroma
que se e?8ala. Entonces se relaciona uno con madure0 y no desde las fantasas narcisistas7 ni empe/ado en
que nos cu9ran todas las e?pectati6as7 uno aprende a aceptar y aceptarse7 uno disfruta de cmo le quieren en
lugar de imponer cmo querra que le quisieran. %lo en la medida en que 6amos superando carencias y
podemos amar desde la independencia interior7 es posi9le el amor consciente y la relacin genuina. De otro
modo la relacin est< carente de 6erdadera comunicacin y se con6ierte en un (uego de egos o im<genes7
siempre paralelas que no se 8allan. El amor consciente tiene el marc8amo de la seguridad. :uede 6ariar el tipo
de relacin7 pero el amor permanece. 1o es un compromiso e?terno7 sino 6oluntario e intensoD es un amor que
puede e?perimentarse 8acia cualquier criatura y se 6a 8aciendo cada 6e0 m<s e?pansi6o7 fluido7 compartido.
a indulgencia y la 9ene6olencia lo acompa/an. Como di(o un yogui: B:orque soy d-9il7 comprendo tu
de9ilidadC. Es un amor de cooperacin7 disponi9ilidad7 lealtad. 4n amor as no 6iene dado para cu9rir 8uecos
de soledad7 no crea dependencias mr9idas ni alimenta carencias7 no permite los celos ni las intransigencias7
no sa9e de ser6idum9res ni manipulaciones y menos de sutiles tendencias sadomasoquistas. Es un amor para
el crecimiento y la plenitud.
Como me deca no muc8o antes de morir el 6enera9le 1arada ,8era7 a9ad de un monasterio cingal-s: de la
6erdadera inteligencia clara resulta el aut-ntico amor. Cuando un ser 8umano se reali0a y 9rota toda su
inteligencia primordial7 descu9re que estamos en el camino para ayudarnos y que la ley suprema es la del amor
y la compasin. :ero como 8a9itamos en el egocentrismo7 las suspicacias y sospec8as7 las autodefensas y la
a6ide0 m<s compulsi6a7 no tenemos ni la menor idea del 6erdadero sentimiento del amor.
a aut-ntica salud mental total se gana. a mente que a8ora tenemos es una mente tocada por la pertur9acin.
1o es e?agerado decir que es una mente enferma7 si entendemos por enfermedad ausencia de equili9rio7
armona y 9ienestar. H una mente enferma y confusa crea enfermedad y confusin. a suma de mentes enferJ
mas y confusas 8acen una sociedad enferma y confusa. as neurticas mentes de los padres 8acen mentes
neurticas en sus 8i(os. .s la mente sigue siendo una f<9rica de dolor.
a mente puede cam9iar. a mente puede modificarse. a mente puede e?perimentar una mutacin
irre6ersi9le. Como indica9a el Kuda: 8ay sufrimiento o insatisfaccin y tiene una causa y se le puede poner fin y
8ay una 6a para ponerle t-rmino. El sufrimiento est< en la traccin de la 6ida7 pero tam9i-n en la mente.
:odemos eliminar el sufrimiento de la mente7 ese que 6iene dado por los enfoques incorrectos7 la a6ide0 y la
a6ersin7 la ofuscacin7 la male6olencia y la confusin. ,enemos que tomar conciencia de que estamos
autoenga/ados7 descu9rir nuestros autoenga/os y poner las condiciones para superarlos. a mente es como
un mEsculo que puede desarrollarseD el cere9ro tam9i-n. En la mente se puede cam9iar la conducta7 el
comportamiento y la relacin. Rsa es la conquista de uno mismo7 y no resignarse de por 6ida a la propia
estupide0. Nol6iendo al Kuda7 declara9a: B3<s importante que conquistar a mil guerreros en mil 9atallas
diferentes es la conquista de uno mismoC. El que la emprende7 desde la propia aceptacin y la mansedum9re7
es lo que 8a dado en llamarse un guerrero espiritual Fso9re el que damos en el .p-ndice una serie de
sugerentes aforismosG. %e puede seguir una disciplina adoptada li9remente y a la lu0 del correcto
entendimiento y a6an0ar en la e6olucin interior. .unque slo algunos 8an alcan0ado la cima de la conciencia7
todos podemos irnos apro?imando a ella7 cada uno segEn sus capacidades. El proceso ya es la meta. :ero sin
un firme tra9a(o so9re nosotros mismos el cam9io interior se torna un mero concepto7 o en el me(or de los
casos un propsito que no se traduce en la pr<ctica. El tra9a(o interior es una larga e?ploracin y una difcil
alquimia7 pero en cuanto comencemos a perci9ir la fragancia de la li9ertad interior y a sospec8ar la 9rillante0
8ermosa de la mente reco9rada7 acopiaremos nue6as energas para no de(ar nunca de perse6erar en esa
e6olucin consciente que se con6ierte en la m<s 9ella inspiracin de la 6ida.
?
RE2'@',"0N !R.)/N(' 7 '/-."N4ER5"0N
.quietar la mente no es f<cil. ,odo el que lo intente compro9ar< en seguida cuan difcil resulta7 porque la mente
8a entrado en una din<mica de agitacin y compulsi6idad. Es por esta ra0n que en @riente 8an surgido tantas
t-cnicas y m-todos de aquietamiento mental7 tantos procedimientos para poder ir induciendo a la mente a un
estado de remansamiento y quietud. Aan florecido m-todos que inciden so9re el sistema ner6ioso para
pacificar la mente7 y otros so9re la mente de modo directo. os seres 8umanos con inquietudes msticas7
9uscadores de la mente original7 en su empe/o por reco9rar esa mente silente e iluminadora7 8an ensayado
infinidad de m-todos para conducir la mente a un estado supraconsciente o7 cuando menos7 capa0 de facilitar
una percepcin diferente a la ordinaria. %e trata as de pro6ocar estados alterados de la conciencia y7 m<s aEn7
estados muy superiores de la conciencia. :ara ello se 8an ensayado7 entre otros m-todos:
; a dan0a que produce trance y -?tasis.
; 3o6imientos corporales especiales para inducir la mente a otros estados.
; 'ituales y ceremonias para conectar la mente con otras realidades.
; Determinados c<nticos y mEsicas.
; :osiciones corporales est<ticas FasanasG acompa/adas de una adecuada respiracin y concentracin.
; ,-cnicas de control respiratorio.
; ,-cnicas de rela(acin profunda y autoinmersin.
; a ertica mstica.
; El (apa o recitacin de fonemas mstico esot-ricos FmantrasG.
; a meditacin en sus muy 6ariadas formas.
En mi o9ra .nte la ansiedad 8e 8ec8o una detallada descripcin de las principales posiciones corporales
est<ticas7 las t-cnicas respiratorias y 6arios m-todos orientales y occidentales de rela(acin profunda. En esta
o9ra mostrar- la rela(acin profunda como m-todo para reco9rar la mente pura7 y descri9ir- una t-cnica de
autoinmersin utili0ada por los yoguis desde tiempos inmemoriales para 6ia(ar al otro lado de la mente.
a rela(acin profunda
%e puede llegar a la mente a tra6-s del cuerpo. 3ediante la detencin del organismo y su completa rela(acin
se 6a disponiendo la quietud de la mente y la supresin de las modificaciones mentales. .dem<s de todos los
numerosos efectos fisiolgicos7 psicolgicos y mentales que se desprenden de la rela(acin y los cuales ya
a9ordamos minuciosamente en .nte la ansiedad7 la pr<ctica de la rela(acin es un medio muy efica0 para ir
silenciando la mente y esta9leci-ndonos en la ra0 o fuente del pensamiento7 desarrollando as una mente
quieta y silente. . mayor rela(acin neuromuscular7 m<s f<cil detener los tor9ellinos psicomentales y 8allar el
<ngulo de quietud total.
os yoguis fueron los primeros en utili0ar la pr<ctica de la rela(acin consciente. ,odos los m-todos posteriores7
incluidos por supuesto los occidentales7 se inspiran en la rela(acin yguica.
3ediante la rela(acin consciente 6amos aflo(ando lEcida y conscientemente todas las 0onas del cuerpoD 6amos
progresi6amente descontrayendo y rela(ando. :ara ello 8ay que ir afinando la captacin de cada <rea del
cuerpo e insistir en rela(arla. En la medida en que uno se entrena7 se consigue una rela(acin cada 6e0 m<s
profunda y no slo a ni6el perif-rico o superficial. a rela(acin tiende as un puente entre el cuerpo y la mente7
sincroni0a la unidad psicosom<tica y desarrolla la concentracin en grado sumo mediante la percepcin de
sensaciones. %e pueden o9tener grados muy profundos de rela(acin7 y a tra6-s de la rela(acin corporal se 6a
logrando una total unificacin de la conciencia y estados de nota9le a9sorcin mental. En @ccidente se 8a
utili0ado la rela(acin para e6itar las tensiones neuromusculares y con fines m<s o menos terap-uticos7 pero en
la India los yoguis la 8an 6enido utili0ando como m-todo de interiori0acin y aquietamiento del rgano
psicomental7 pudiendo as desalo(ar la mente de toda idea y mantenerla en un estado de m<?ima quietud.
3ostramos los preliminares7 los requisitos y el m-todo:
Eli(a una 8a9itacin tranquila7 e6itando ser molestado7 con una lu0 tenue.
Disponga de una superficie que no resulte ni demasiado 9landa ni demasiado dura7 pudiendo ser: una
alfom9ra7 una moqueta o una manta do9lada en cuatro.
Cuide de que la temperatura de la 8a9itacin sea ti9ia o arrpese para no sentir fro.
4se prendas cmodas y 8olgadas.
:ractique me(or con el estmago 6aco.
E?ti-ndase en la superficie seleccionada so9re la espalda.
Coloque la ca9e0a en el punto de mayor comodidad7 los 9ra0os a am9os lados del cuerpo7 las piernas
ligeramente separadas7 los p<rpados cerrados.
:ractique una respiracin pausada y uniforme7 por la nari0. %i espont<neamente le es f<cil 8acer una
respiracin a9dominal7 adptela.
Diri(a la atencin mental a los pies y las piernasD sienta estas 0onas y rel<(elas tanto como pueda. .flo(e
todos los mEsculos de los pies y de las piernas.
%itEe la mente en el estmago y en el pec8o. Naya aflo(ando toda la musculatura del estmago y del pec8o7
m<s y m<s7 profundamente7 profundamente.
,ome lEcida conciencia de la espalda7 los 9ra0os y los 8om9ros. 'ela(e todos los mEsculos de estas 0onasD
si-ntalos flo(os7 sueltos7 muy rela(ados7 m<s y m<s rela(ados.
Si(e la atencin en el cuello e insista en aflo(arlo m<s y m<s7 m<s y m<s.
.8ora 6aya re6isando atentamente las distintas partes de la cara. %ienta la mand9ula y su-ltelaD aflo(e las
me(illas7 los p<rpados y los mEsculos de la frente. 'ela(e m<s y m<s todos los mEsculos de la cara.
4na 6e0 concluido este recorrido de a9a(o arri9a7 rela(ando progresi6amente las diferentes 0onas del
cuerpo7 proceda a la in6ersa. 'ela(e m<s y m<s toda la musculatura de la cara7 el cuello7 los 9ra0os y la
espalda7 el pec8o y el estmago7 las piernas y los pies. %ienta y aflo(eD sienta y aflo(e7 m<s y m<s7
profundamente.
%i es necesario7 siga recorriendo el cuerpo 8asta que lo sienta m<s y m<s rela(ado. %e puede in6ertir por
sesin de 6einte minutos a una 8ora. Da a da ir< logrando perci9ir me(or el cuerpo e irlo rela(ando en total
profundidad. Es slo cuestin de adiestramiento.
,ras 8a9er 8ec8o dos o m<s recorridos sintiendo y aflo(ando las distintas partes del cuerpo7 comprue9e
qu- 0ona o 0onas permanecen toda6a en tensin7 sitEe en ellas la mente e insista en sentir y aflo(ar7 sentir
y aflo(ar m<s y m<s. %iga profundi0ando. Cuando adquiera pr<ctica7 no ser< ya necesario 8acer 6arios
recorridos7 ni siquiera uno. :odr< rela(ar simult<neamente todo el cuerpo en poco tiempo y luego seguir
profundi0ando para alcan0ar ni6eles m<s 8ondos.
%ienta la respiracin y el 6ientre. D-(ese lle6ar por la respiracin y apro6ec8e cada e?8alacin para soltarse
m<s y m<s7 m<s y m<s. .l ir soltando el aire7 si-ntase flo(o7 suelto7 distendido.
Con el cuerpo totalmente rela(ado7 puede proceder con la mente del siguiente modo para e6itar di6agaciones
mentales que 6uel6an a tensarle:
W Concentrando la mente en el a9domen.
W .plicando el e(ercicio de la noc8e mental.
W Concentrando la mente en la sensacin t<ctil de la respiracin en la nari0.
W De(ando la mente en la total sensacin de rela(acin profunda.
W .plicando una de las 6isuali0aciones que se recogen en el apartado de t-cnicas de 6isuali0acin.
W Cuando 6aya a a9andonar la pr<ctica de la rela(acin7 formElese tal propsito7 respire 6arias 6eces en
profundidad y comience a mo6er lentamente las diferentes partes del cuerpo7 e6itando incorporarse
a9ruptamente.
Durante la rela(acin profunda pueden presentarse diferentes fenmenos7 6i6encias o sntomas que en
a9soluto de9en alarmarle. Entre otros:
; %ensacin de peso7 de calor o de fro.
; Aormigueo7 cosquilleo.
JJ :-rdida de la nocin del tiempo o del espacio.
; :-rdida de la nocin del propio cuerpo o de una parte del mismo.
; %ensacin de precipitacin.
; %ensacin de desdo9lamiento o despla0amiento.
'utoinmersin
a autoinmersin es como un 6ia(e a lo m<s profundo de uno mismo. %e puede reali0ar partiendo de la
rela(acin profunda7 en la postura de decE9ito supino7 o en actitud de meditacin7 pero para aquel que no tiene
muc8a pr<ctica es m<s sencilla la primera forma. a interiori0acin plena o autoinmersin consiste en irse retiJ
rando por completo de los rganos sensoriales7 silenciar todas las acti6idades psicofsicas y enfocarse 8acia lo
m<s profundo en uno mismo. Es como ir 9a(ando o descendiendo m<s y m<s 8asta lo m<s a9ismal en uno
mismo7 con ese sentimiento de internamiento por un lado y ale(amiento del e?terior7 el propio cuerpo y el
espacio mental por otro7 de(ando atr<s todo ello. a conciencia7 pues7 se enfoca 8acia adentro7 se retrotrae7 y
permanece unificada 8acia su propia fuente. Cuando esta t-cnica se domina desprende los siguientes efectos:
; ,ranquili0a e?traordinariamente el cuerpo en minutos7 e6itando crispaciones y tensiones y logrando una
profundsima y total rela(acin neuromuscular.
; %incroni0a la unidad psicosom<tica.
; %uprime las ideaciones en la mente.
; 1os conecta con nuestro <ngulo de quietud m<s ntimo.
:ara lle6ar a ca9o la autoinmersin o interiori0acin total7 efectEe primero la rela(acin profunda7 como se la
8emos e?plicado en el apartado anterior. Despu-s de 8a9er rela(ado el cuerpo7 proceda de la siguiente manera:
; %itEe un tiempo la mente en cada uno de los pies y aflo(e m<s y m<s7 penetrando.
; Coloque la mente en cada una de las piernas un tiempo y sienta en profundidad7 penetre7 para soltar y
soltar.
; %itEe la mente en el 6ientre y en el estmago y penetre con la conciencia7 aflo(ando profundamente.
W Coloque la atencin en el pec8o7 profundice tanto como pueda y rela(e en la mayor profundidad posi9le.
W Deposite la atencin en una y otra mano sucesi6amente7 sienta en profundidad7 penetre y aflo(e.
W :roceda de igual modo con uno y otro 9ra0o y con uno y otro 8om9ro.
W %itEe el foco de la conciencia en la espalda y penetrando aflo(e.
W %ienta el cuello7 profundice y rela(e7 rela(e.
W Naya colocando la mente en cada 0ona de la cara7 sintiendo en profundidad7 penetrando y aflo(ando.
Aasta aqu 8a intensificado al m<?imo la rela(acin corporal7 que es una 9ase importante para la interiori0acin7
so9re todo cuando no se dispone de la pr<ctica necesaria. .8ora mire 8acia adentro7 6uel6a la conciencia 8acia
lo interno y culti6e un sentimiento como de cada7 descenso o precipitacin en usted mismo7 ale(<ndose m<s y
m<s del mundo circundante7 del cuerpo y de los pensamientos. %i-ntase caer y caer7 9a(ar7 proyectarse 8acia lo
m<s nuclear en usted mismo7 8acia lo m<s 8ondo7 como si se desli0ase por un pasadi0o o tEnel 8acia lo m<s
a9ismal en usted mismo. Este sentimiento de descenso en uno mismo 8a9r< que culti6arlo en sesiones
repetidas7 para irlo intensificando e ir logrando esta 9a(ada cada 6e0 m<s pronunciada en uno mismo y el
ale(amiento de todas las acti6idades psicofsicas y del mundo e?terior. :aulatinamente uno 6a aprendiendo a
interiori0arse m<s y m<s y a quedar a9sorto en lo m<s profundo de uno mismo. %i se necesita7 puede recurrirse
a una imagen de cada7 como si uno fuera una 8o(a que fuera cayendo en uno mismo o un gui(arro que fuera
desli0<ndose por las aguas de un estanque 8acia el fondo o una imagen similar de autoJpenetracin. Ese
sentimiento de cada en uno mismo7 con la conciencia enfocada 8acia lo interno7 se 6a propiciando para lograr
una descone?in de todo lo e?terior y permanecer en la profundidad de uno mismo7 estimulando un sentimiento
de 9ienestar7 calma impertur9a9le y quietud inamo6i9le.
El practicante puede permanecer unos minutos7 media 8ora o m<s en ese estado de profunda7 pl<cida y
reconfortante interiori0acin7 la mente silente7 recogido7 a9sorto en su propia naturale0a de ser.
:ara a9andonar la pr<ctica7 uno se formula: BNoy a a9andonar la interiori0acinC7 se 8ace el propsito y
empie0a a efectuar respiraciones profundas7 seguidas de lentos mo6imientos de las diferentes 0onas del
cuerpo7 8asta 6ol6er a la mente de superficie e incorporarse sin prisas.
Cuando uno se 8a entrenado lo suficiente en la interiori0acin7 -sta es posi9le en postura de meditacin. %e
retrotrae la conciencia7 se desconecta uno de las acti6idades sensoriales y 6a deposit<ndose en lo m<s
profundo de s mismo7 culti6ando un estado de calma profunda y total.
A
2' 4E("-',"0N
as primeras t-cnicas de autorreali0acin del mundo surgieron en @riente y7 dentro de @riente7 en la India.
,ienen una antigLedad de cinco o seis mil a/os. Cuando los 9uscadores de lo Inefa9le se dieron cuenta de que
la mente se encuentra en un estado de semiJdesarrollo y la conciencia en una condicin crepuscular7 comen0aJ
ron a e?plorar7 ensayar y conce9ir m-todos de autodesarrollo. Como la mente se 8alla en un estado de
dispersin7 se e(ercitaron en las t-cnicas de concentracin y unificacin de la concienciaD como la mente est<
empa/ada7 aplicaron m-todos de esclarecimiento mental y desencadenamiento de una 6isin puraD como el
su9consciente es un o9st<culo en el progreso interno7 pusieron en pr<ctica t-cnicas para drenar el
su9consciente7 purificarlo y reacondicionarlo positi6amente. En el transcurso de los siglos fueron ensay<ndose
toda clase de m-todos para completar la e6olucin de la mente7 reco9rar su naturale0a pura y lograr que el
rgano psicoJmental sea f<9rica de 9ienestar y no de dolor. Estos m-todos de autodesarrollo se 8an
perpetuado durante milenios y se 8an ido transmitiendo7 desde la noc8e de los tiempos7 de maestro a discpulo.
3uc8os de ellos 8an sido incorporados a los sistemas religiosos o metafsicos. Aan demostrado su 6alide0 y
fia9ilidad y todos
ellos 8an sido e?perimentados y 6erificados directa y personalmente. Este car<cter pragm<tico y e?periencial
los 8ace tan 6<lidos y aplica9les 8oy en da como 8ace seis mil a/os. . este cuerpo o con(unto de numerosas
t-cnicas de autodesarrollo se le da el nom9re gen-rico de BmeditacinC7 que qui0< no sea un t-rmino ni muc8o
menos afortunado7 pues induce a error cuando se le da una connotacin de refle?in o an<lisis7 pero que es de
uso general desde 8ace d-cadas. Con este t-rmino se incluyen todas las t-cnicas de concentracin7 unificacin
de la conciencia7 a9sorcin7 percepti6idad7 mantras y 6isuali0acin.
a meditacin representa un e(ercitamiento de la mente para superar sus 8a9ituales estructuras7 una
BgimnasiaC mental muy especial para reestructurar la psiquis a un ni6el muc8o m<s alto7 un adiestramiento
preciso y ela9orado para:
; .prender a mane(arse con la propia mente y los pensamientos.
; @rdenar la mente.
; 'esol6er los conflictos del su9consciente y agotar la energa de los impulsos negati6os.
; 1eutrali0ar o descodificar los cdigos noci6os.
; %uperar los 8<9itos coagulados de la mente y lo filtros socioculturales.
; .prender a suprimir o atenuar las modificaciones mentales y tranquili0ar la mente7 proporcion<ndole salud
real y 9ienestar.
; Desarrollar la capacidad de perci9ir y esclarecer la 6isin.
; :roporcionar sa9idura e?istencial y li9eradora.
a meditacin es el 9anco de prue9as para me(orarse interiormente7 la pr<ctica para reali0ar el crecimiento
interior. %e tra9a(a so9re la mente y7 en la medida en que -sta se purifica7 tam9i-n se me(ora la emocin y la
relacin. a mente se 6uel6e el la9oratorio so9re el que se e?perimenta7 e?plora y se ponen los medios y
condiciones para integrarse. Con la meditacin se 6an creando especiales estados de conciencia que reportan
conocimientos internos
para completar la e6olucin mental y psquica. a meditacin li9era la mente de negati6idades7 tra9as7
impedimentos y enfoques incorrectosD potencia y esclarece las potencias mentalesD culti6a la atencin y
perfecciona el discernimiento. %e aprende a meditar7 meditando. Aay que o9ser6ar estrictamente unos
requisitos. Cuanto m<s rigurosamente se o9ser6en7 m<s pro6ec8oso ser< el adiestramiento psicomental. a
meditacin de9e tra9a(ar siempre en 9ase a:
; a atencin pura.
; a ecuanimidad.
a atencin pura consiste en darse cuenta7 en lo posi9le sin ideaciones7 sin (u0gar ni anali0ar7 sin
interpretaciones ni conceptos. Cada 6e0 que la mente se ale(e del o9(eto de meditacin7 en cuanto el
practicante se d- cuenta de ello7 de9e retrotraer la mente al soporte meditacional. Aay que estar muy atento
para as darse cuenta de las inatenciones. En tal caso 8asta las di6agaciones se tornan instrumento
meditacional y toda meditacin es 9uena.
a ecuanimidad7 durante la pr<ctica meditacional7 consiste en e6itar las reacciones7 mantener la firme0a de
mente y la igualdad de <nimo7 no desfallecer y permanecer calmo y sereno. Aay que aplicar la ecuanimidad
incluso a la falta de ecuanimidad.
%elecciones una estancia tranquila y no e?cesi6amente iluminada para lle6ar a ca9o la pr<ctica meditacional.
En lo posi9le7 que no sea uno pertur9ado durante la pr<ctica. %r6ase de un co(n del grosor que le sea m<s
conforta9le7 y no dude en utili0ar m<s de un co(n si es necesario. %i-ntese so9re el co(n con las piernas
cru0adas7 la columna 6erte9ral erguida y e6itando que la ca9e0a se desplace 8acia adelante7 atr<s o los lados7
en lnea recta con la espina dorsal. %i tiene dificultades con las articulaciones de las piernas7 si-ntese so9re
una silla o ta9urete7 pero manteniendo la columna 6erte9ral y la ca9e0a erguidas. . 3EDI,.CIX1 C@3IE1V.
C@1 E C4E':@. Esta9ilice la posturaD afl(ese tanto como pueda7 pero sin perder la posicin correcta de
columna 6erte9ral y ca9e0a. 'egule la respiracin por la nari0. %eleccione la t-cnica de meditacin y proceda
con ella durante el tiempo prefi(ado: treinta minutos o m<sD mnimo: 6einte minutos. :uede 8acer una o dos
sesiones diarias7 segEn el tiempo o condiciones de que disponga. Es especialmente importante culti6ar:
; a moti6acin7 porque cuanto mayor sea la moti6acin de estar me(or7 li9ertad interior y ptima relacin con
los dem<s7 ser< m<s f<cil asumir la pr<ctica meditacional.
; a asiduidad7 porque la mente se 8a9itEa a meditar y la meditacin se con6ierte en algo natural y
espont<neo7 facilit<ndose el proceso y el entrenamiento.
; El esfuer0o7 que de9e ser durante la meditacin un esfuer0o mantenido7 pero no e?cesi6o. Aay que e6itar la
indolencia o la de(ade0 y comprender que la meditacin e?ige cierto esfuer0o personal que se asume
li9remente.
; a comprensin o entendimiento de por qu- se medita y de qu- modo opera la meditacin7 porque as
renacer< constantemente la confian0a en el entrenamiento meditacional.
El practicante de9e escoger el 8orario que prefiera para la meditacin. 3uc8as personas prefieren meditar por
la ma/ana al le6antarse7 otras al atardecer o por la noc8e7 y otras a medioda. Iuien lo prefiera puede fi(arse
un 8orarioD lo realmente importante es meditar si es posi9le todos los das7 aunque sea 6einte minutos o media
8ora. Cada practicante ir< encontrando qu- t-cnicas son las que me(or se a6ienen con su naturale0a y las
pondr< m<s asiduamente en pr<ctica o las con6ertir< en sus t-cnicas meditacionales fi(as. De cualquier modo7
el autor de esta o9ra est< dispuesto a contestar a todos aquellos lectores que le escri9an para pedirle
instruccin al respecto.
Durante la meditacin pueden presentarse di6ersos o9st<culos7 entre otros:
; Estados de <nimo negati6os7 como ira7 irrita9ilidad7 recuerdos dolorosos7 triste0a y otros. Cuando
so9re6engan7 se toma conciencia de ellos7 pero autom<ticamente uno focali0a la mente so9re el o9(eto
meditacional y aplica la ecuanimidad. %e sigue con el e(ercicio7 y los estados negati6os quedar<n de fondo o
pasar<n. 1o ceder a ellosD sir6en para pro9ar e incrementar la energa de la ecuanimidad.
; .nsiedad o agitacin7 desasosiego. .plicar la ecuanimidad y seguir con la pr<ctica meditacional. Ha pasar<n.
,-ngase en cuenta que todo lo que se presenta durante la meditacin es porque est< dentro de uno mismo.
; %opor o sue/o. Rste es el enemigo real de la meditacinD el Enico ciertamente7 porque los otros se
instrumentali0an y cam9ian de signo. %i se presenta el sopor7 es necesario 8acer los e(ercicios con los o(os
a9iertos o darse un paseo de unos minutos7 o recurrir a la meditacin am9ulante o de(ar la meditacin para
m<s tarde si el sue/o se 8ace insupera9le.
; %entimiento de soledad. .plicar la ecuanimidad y seguir meditando.
; Dolores fsicos. 'esistirlos 8asta cierto grado7 aplicando la ecuanimidad y siguiendo la meditacin. Est<n en
la mente m<s que en el cuerpo. %i es necesario7 se cam9ia de posicin7 pero siempre que sea posi9le 8ay que
mantener la mayor inmo6ilidad que se pueda.
os complementos ideales de la meditacin o estmulos que la fa6orecen son los siguientes:
; a alimentacin pura7 nutriti6a y 6ariada.
; a pr<ctica del 8at8aJyoga.
; El sue/o profundo y reparador.
; as lecturas y compa/as moti6antes.
:ara muc8as personas7 so9re todo principiantes7 resulta m<s f<cil meditar en grupo. :ueden reunirse 6arias
personas a meditar con los mismos intereses espirituales. Iui0<s as sea muc8o m<s f<cil al
principio tener m<s energa7 e6itar la pere0a y la de(ade0 y asumir un compromiso con los otros que fa6ore0ca
el propio.
Durante la meditacin pueden presentarse7 a 6eces7 distintos sntomas o fenmenos como:
; :-rdida de la nocin del tiempo.
; :-rdida de la nocin del espacio.
; %ensaciones fsicas curiosas: 8ormigueo7 deformacin de miem9ros7 fri o calor intensos y otras.
; Noces7 luces y similares.
El practicante no de9e en a9soluto perseguir ni rec8a0ar tales fenmenos. %e aplica la ecuanimidad y se sigue
con la pr<ctica meditacional. 1o se presta atencin especial a tales sntomas. ,oda la atencin de9e dedicarse
al soporte meditacional. :or supuesto7 tales fenmenos no de9en en a9soluto despertar temor en el practiJ
cante7 pues pueden presentarse por la a9straccin de la mente o la profunda rela(acin neuromuscular.
as t-cnicas meditacionales son numerossimas. . modo de con6eniencia y claridad7 las 8emos agrupado del
siguiente modo:
; ,-cnicas de unificacin de la conciencia y concentracin.
; ,-cnicas de meditacin so9re la respiracin.
; ,-cnicas de o9ser6acin y recepti6idad.
; ,-cnicas de silencio interior y ensimismamiento.
; ,-cnicas de meditacin analtica.
; ,-cnicas de meditacin con mantras.
; ,-cnicas de 6isuali0acin.
B
E2 '2,'N,E (E 2' 4E("-',"0N
.unque el propsito firme de transformacin y me(oramiento es importante7 no 9astaD aunque el an8elo de
cam9io interior y acrecentamiento de la conciencia es un primer paso7 no es suficiente. Es necesario un
e(ercitamiento7 un m-todo7 lo que los maestros indios llaman un sad8ana o entrenamiento interior. Es necesario
poner unas condiciones para la mutacin de la mente7 generar unas actitudes que 8agan posi9le el cam9io
interior7 adiestrar un comportamiento mental diferente y que posi9ilite una percepti6idad distinta. Ese
e(ercitamiento es la meditacin7 que apunta de modo directo al rgano psicomental y que comporta una
especialsima gimnasia para ir desarrollando y su9yugando las potencias de la mente7 esclareciendo su
contenido7 purificando su discernimiento y 8aciendo posi9le una 6isin li9eradora.
a meditacin tiene una antigLedad de seis mil a/os y es 9<sicamente una t-cnica de interiori0acin para a9rir
la mente a otras realidades y recuperar la armona interior. El alcance de la meditacin es e?traordinario. 1o
slo afecta positi6a y saluda9lemente a la mente7 sino tam9i-n a las energas7 al cuerpo y al comportamiento.
Aa sido utili0ada por todos los sistemas de autorreali0acin como la pr<ctica m<s fia9le y segura7 capa0 de
producir profundas modificaciones en la psiquis. Est< a> alcance de cualquier persona y7 desde luego7 es el
m-todo de preferencia para reco9rar la mente sana. a meditacin e(ercitada seria y asiduamente 8ace
posi9le:
; a modificacin de la actitud mental.
; a supresin de las modificaciones mentales y el acercamiento al <ngulo de quietud.
; a captacin de otras realidades.
; El culti6o armnico y gradual de la atencin.
; a purificacin del contenido mental.
; El alertamiento de la percepti6idad.
; El esta9lecimiento en la firme ecuanimidad.
; a sincroni0acin del cuerpo y de la mente y el equili9rio psicosom<tico.
; El de9ilitamiento del ego.
; El desencadenamiento de la 6isin pura.
; El acoplamiento con la realidad moment<nea.
; El li9re flu(o de energas.
; a rela(acin profunda del cuerpo7 su 9ienestar y armona.
In6estigaremos a continuacin so9re estos di6ersos logros que 8ace posi9le la perse6erante pr<ctica
meditacional.
a modificacin de la actitud mental
a meditacin nos enfrenta y confronta con nosotros mismos. 1adie puede meditar por otro. .unque
meditemos en grupo7 es nuestra meditacin y estamos con nuestro cuerpo y nuestra mente. ,enemos que
aprender a mane(arnos con los pensamientos neurticos7 las emociones y estados de <nimo que se
manifiestan7 nuestras distracciones y los o9st<culos di6ersos que se 6an presentando a lo largo de la sesin de
meditacin. Es un tra9a(o muy personal. %e aprende a meditar7 meditando. 3uPtananda deca: Ba meditacin
te ense/a a meditarC. Es como una carga de dinamita en profundidad. Impone unas actitudes que 6an
modificando las actitudes mentales 8a9ituales. %e tra9a(a a la lu0 de la conciencia7 de la ecuanimidad7 de la
captacin del momento. a 8a9itual actitud de la mente se caracteri0a por la compulsi6idad7 el re9ote entre la
a6ide0 y la el descontrol de las ideas7 el caos y la superficialidad. ,odo ello de9e ir modific<ndose mediante una
seria pr<ctica meditacional7 donde de9en estar presentes:
; a perse6erancia.
; a atencin pura.
; a ecuanimidad.
; a percepti6idad plena.
; El esfuer0o.
1o se cede a las tensiones7 capric8os7 di6agaciones y acro9acias de la mente. %e 6a persuadiendo a la mente
para que sea m<s atenta7 m<s ecu<nime7 m<s dcil7 me(or aliada7 m<s percepti6a7 m<s pura7 m<s armnica y
equili9rada. a meditacin es una 6a de transformacin interior. De9e modificarse toda actitud mental meJ
c<nica y per(udicial.
El cam9io de actitud mental durante la pr<ctica meditacional de(ar< sus frutos para la 6ida cotidiana. Esa
modificacin es como una fragancia que luego permanecer< en la 6ida diaria7 donde nos ser< m<s f<cil
mantener una mente percepti6a7 menos reacti6a y m<s ecu<nime7 esta9le y sana.
2a supresin de las modificaciones mentales y el acercamiento al ngulo de quietud
En la medida en que nos identificamos mec<nicamente con nuestras modificaciones mentales7 estamos
someti-ndonos a escla6itud y distanci<ndonos de la quietud mental y de nuestra propia naturale0a. E?isten
numerosas t-cnicas de meditacin para suprimir o al menos atenuar las modificaciones de la mente y poder
recuperar el propio <ngulo de quietud. .s se 6an perdiendo las condiciones para remansarse7 aquietarse7
entrar en lo m<s profundo y disfrutar de una calma profunda que 9eneficia la mente7 las energas y el cuerpo.
2a captacin de otras realidades
Nctima de toda su masa impresionante de acumulaciones y condicionamientos7 la mente ordinaria se estrella
contra la superficie de los 8ec8os y se pierde en las apariencias. .l estar insatisfec8a7 ofuscada y sometida al
pensamiento mec<nico7 lo ideacional toma el lugar de lo real7 la interpretacin falsea lo e?istencial7 el discerniJ
miento opera distorsionadamente y la mente no est< capacitada para captar realidades supramentales. :ero la
meditacin afirma de tal modo las potencias de la mente que es posi9le 8allar el o(o de 9uey a otras realidades
supralgicas y re6eladoras. %e producen as Bgolpes de lu0C o supraconscientes 6islum9res que le dan un sigJ
nificado m<s pleno a la 6ida y fa6orecen la plenitud interior.
El culti%o armnico y gradual de la atencin
1o 8ay meditacin sin atencin. a meditacin e?ige darse cuenta7 atender7 estar alerta. .l principio la atencin
se fatiga7 se pierde7 escapa. 3ediante el entrenamiento meditacional la atencin se 6a ro9usteciendo7
intensificando7 poni-ndose 9a(o el control de la 6oluntad. a meditacin:
; :urifica la atencin.
; a desarrolla7 intensifica y 8ace m<s penetrante.
; a pone 9a(o control.
El desarrollo de la atencin mental total pura y consciente es de gran 9eneficio tanto para la 6ida interior como
para la e?terior. Sa6orece la integracin7 permite el desen6ol6imiento de un entendimiento m<s lEcido7
desencadena la clara comprensin transformadora.
2a purificacin del contenido mental
3ediante la asidua pr<ctica meditacional y manteniendo la actitud adecuada7 se quie9ra el circuito cerrado y
repetiti6o de reacti6idades per(udicialesD se agota la energa noci6a de los impulsosD se refrenan los 8<9itos
negati6os y se modifican las inclinaciones poco pro6ec8osas. a atencin y la ecuanimidad se encargan de ir
li9erando la mente de tra9as7 impedimentos7 nudos7 o9st<culos7 puntos de 6ista errneos7 enfoques
equi6ocados y 6enenos de todo tipo. Esta 8igieni0acin mental7 que alcan0a a las profundidades su9J
conscientes7 propicia:
; a pa0 interior.
; a 6isin correcta.
; El equili9rio psquico.
; El comportamiento armnico.
; a relacin genuina.
; El incremento de la compasin.
; a pre6encin de trastornos psicosom<ticos.
; a comprensin clara y la energa de precisin y cordura de la ecuanimidad.
El alertamiento de la percepti%idad
a percepcin es una facultad poderossima y 6ital. :orque estamos en el c8arloteo de la mente7 las memorias7
las e?pectati6as de futuro7 las preocupaciones y o9sesiones7 nuestra capacidad de percepcin est< muy
mermada. os sentidos permanecen em9otadosD la captacin sucede a posteriori muc8as 6eces y no es plena7
desnuda7 total. :ero mediante el entrenamiento meditacional se 6a desarrollando en grado sumo la
percepti6idad7 resultando m<s penetrati6a7 (usta7 precisa. e proporciona as un nue6o color y 9rillo a la e?isJ
tencia7 le concede su propio paso especfico a cada momento7 pre6iene contra las resistencias a la realidad
moment<nea.
El establecimiento en la firme ecuanimidad
os dos factores 9<sicos que de9en inter6enir en la meditacin son: la atencin y la ecuanimidad. a atencin
es el darse cuenta aquJa8ora7 y la ecuanimidad es la firme0a y equili9rio de la mente7 la igualdad de <nimo7 la
esta9ilidad psicomental7 la arreacti6idad que 8ay que culti6ar durante la meditacin7 e6itando aferrarse7
resentirse7 mostrar simpata o antipata7 implicarse o ser parcial. a ecuanimidad durante la meditacin
representa la 9ase del mirar atento e inafectado. En la medida en que uno se esta9lece en la ecuanimi dad
durante la meditacin7 luego es posi9le ser m<s ecu<nime y equili9rado en la 6ida diaria7 no reaccionando
desproporcionadamente7 sa9iendo mantener el <nimo firme y esta9le ante todo tipo de situaciones7
circunstancias y acontecimientos7 sin de(arse in6olucrar por los e?tremos.
2a sincroniCacin de la mente y el cuerpo y el equilibrio psicosomtico
a meditacin comien0a por el cuerpo y sigue por la mente. %e aquieta e inmo6ili0a el cuerpo7 para remansar
las energas y tranquili0ar la mente y la psiquis. %e descontraen los mEsculos7 se detienen los mo6imientos7 se
sueltan los ner6ios7 se eliminan las tensiones y crispaciones. .s la mente 6a tam9i-n reencontrando su calma7
su detencin7 su punto de quietud. %e produce una 9eneficiosa sincroni0acin de la mente y el cuerpo7 de la
cual de6iene un nota9le equili9rio psicosom<tico. a meditacin as no slo pre6iene o ayuda a com9atir
trastornos psquicos7 sino tam9i-n enfermedades de origen psicosom<tico. 1umerossimas prue9as cientficas
efectuadas so9re meditadores 8an e6idenciado que en el cuerpo se producen mEltiples modificaciones durante
la pr<ctica meditacional7 que incluso inciden en los lactatos de la sangre7 el ritmo cardaco y las pulsaciones7 la
frecuencia respiratoria y otras funciones o sustancias. %lo por sus 9eneficios psicosom<ticos ya de9eramos
adoptar la pr<ctica meditacional como una acti6idad diaria m<s7 aun cuando no se tu6ieran miras espirituales.
El debilitamiento del ego
Ego y pensamiento son como gemelos: se retroalimentan. El pensamiento engorda el ego7 y el ego 8ace al
pensamiento egoc-ntrico7 egosta y per6erso. El ego impide la e?pansin7 apertura y 9ienestar de la mente7
pero toda pr<ctica meditacional tiende a reducir las corrientes pensantes y a ir de9ilitando el ego.
:aulatinamente el meditador se sitEa en un estado de percepcin menos egoc-ntrico y menos contrado. El
ego 6a perdiendo su gran podero7 6a de(ando de ser el rgido tirano que es. El ego se alimenta de la identificaJ
cin con el cuerpo7 las acti6idades psicomentales7 la imagen7 los adoctrinamientos y puntos de 6ista7 los logros.
Como el meditador se sitEa en un plano no autorreferencial durante la pr<ctica meditacional7 el ego 6a
perdiendo sus fuentes de alimentacin y 6an cediendo sus apuntalamientos. El ego 6a torn<ndose m<s fle?i9le7
m<s funcional y menos dictador. .l romperse el circuito de la ofuscacin7 la a6ide0 y la a6ersin7 la infatuacin y
los autoenga/os7 el ego pierde su terreno seguro y comien0a a ayunar y de9ilitarse.
El desencadenamiento de la %isin pura
a 6isin pura de los fenmenos tal cual son es portadora de li9eracin y sa9idura. 1uestra ignorancia y
ofuscacin entur9ian la 6isin7 empa/an la mente y nos impiden la captacin e?istencial. :or eso no
maduramos y nos de9atimos en nuestras 0o0o9ras7 preocupaciones e ilusiones noci6as. :referimos la
enso/acin a la realidad7 lo supuesto a lo f<ctico7 lo ideacional al instante 6ital. .s estamos anclados y
reengolfados en la din<mica del ego infantil7 siempre e6itando responsa9ili0arnos7 llenos de escapismos y
su9terfugios7 8<9iles en prete?tos y autoenga/os7 dispuestos a ofendernos y resentimos por todo7 codiciosos e
impositi6os7 profundamente egostas. ,odos los grandes maestros insisten en la necesidad de seguir una
pr<ctica que al purificar la mente y desenrai0ar y superar todos sus 6enenos7 alertando7 adem<s7 el elemento
6iglico y propiciando ecuanimidad7 pueda proporcionar lo que :atan(ali llama9a 6isin pura y que es la 6isin
ca9al y penetrati6a F6ipassanaG del Kuda. Esa 6isin supraconsciente y que penetra 8asta lo m<s profundo de
los fenmenos y las causas y efectos7 reporta la comprensin total y directa7 que li9era e ilumina. a meditacin
pone las condiciones para ir drenando todo el fango de la mente7 todos los residuos negati6os7
condicionamientos muy enrai0ados e impulsos destructi6os. a mente acumulati6a y condicionada superpone
tantas Bpelculas mentalesC a la 6isin7 que la distorsionan por completo. .s no puede 8a9er 6isin (usta7
ca9al7 penetrati6a7 ni esclarecedora. %lo 6isin pertur9adora que a/ade confusin a la confusin. Eso es la
ofuscacin7 la ceguera mental7 la miopa espiritual. a mente toma por reales sus propias creaciones
narcisistas y genera una urdim9re sofisticada de autoenga/os que a la larga slo pro6ocan sntomas
displacenteros como la ansiedad y la depresin e impiden el crecimiento interno. a meditacin 8igieni0a7
ordena7 esclarece. %acamos muc8a 9asura7 muc8os filtros7 muc8os condicionamientos7 para ir conduciendo la
mente a su estado de inocencia7 li9re de 8eridas y adoctrinamientos7 de autodefensas y conductas aprendidas7
de 6ie(os patrones y estructuras acartonadas.
El acoplamiento con la realidad momentnea
%i no puedes estar en este momento7 no podr<s estar en ningEn otro. Rste es tu instante7 tu lugar7 tu realidad.
:ero la mente gusta de estar di6agando por el espacio y el tiempo7 saltando de lo anterior a lo posterior y
9urlando la realidad moment<nea7 recordando7 an8elando7 pero resisti-ndose al instante7 que por ser el
instante de a8ora aqu es ya el supremo instante7 sea agrada9le o desagrada9le. Esa sutil pero contuma0
resistencia de la mente al momento recrea una din<mica de tensin y mo6ilidad continuas y neuroti0antes7
adem<s de desgastadoras. 4na mente que pasa por alto el instante7 no se somete a un saluda9le aprendi0a(e
de maduracin7 sino que se pierde en sus propios la9erintos de suposiciones. En sus continuos enredos7
c8arloteos mec<nicos y enso/aciones7 la mente se deteriora7 se introduce en un surco repetiti6o de conciencia7
se deserti0a. 1ada 8ay en ella de original7 creati6o7 6ital y fresco7 aunque ella guste pensar lo contrario.
:ero no 8ay meditacin en el antes o en el despu-s7 en la di6agacin ni la enso/acin. %lo 8ay meditacin
aquJa8ora7 en este instante7 momento7 lugar7 de segundo en segundo. ,odas las t-cnicas de meditacin te
centran y concentran en el momento7 te aconse(an que e6ites las di6agaciones7 6an reduciendo las ideaciones
mec<nicas y a9riendo la mente al instante. .s la mente se e(ercita en no resistirse a la realidad moment<nea7
aprende a no di6agar tanto en el tiempo y el espacio7 se 8ace recepti6a al instante7 se reeduca para 6i6ir m<s y
con un nue6o 9rillo e intensidad de momento en momento7 sin escapar7 sin retirarse de los 8ec8os7 a9ordando
con intrepide0 cada circunstancia7 sa9iendo proporcionarle su peso especfico a lo actual.
El libre fluDo de energas
3ente7 cuerpo y energas forman parte de la meditacin. %e tra9a(a con la mente7 pero la pr<ctica meditacional
alcan0a al cuerpo y a todos los campos de energa. El e(ercitamiento meditacional serio y continuado fa6orece
la circulacin de energas7 li9era energas latentes7 elimina energas noci6as y superfinas y e6ita 9loqueos7 nuJ
dos y cortocircuitos de energa. :or otro lado7 la meditacin cuenta con su propia energa de transformacin7
purificacin y li9eracin7 que 6a proporcionando en la medida en que nos 6amos adiestrando en ella. Esta
energa resta/a las 6ie(as 8eridas a9iertas7 desenrai0a miedos y 6enenos7 catapulta la comprensin a ni6eles
m<s altos y panor<micos.
2a relaDacin profunda del cuerpo, su bienestar y armona
3ente y cuerpo se sincroni0an con la meditacin. .m9os se asocian para lle6ar a 9uen t-rmino el arte de la
detencin. En la medida en que aprendemos a meditar7 se produce una profunda rela(acin neuromuscular en
el cuerpo7 la respiracin se regula7 el pulso se equili9ra7 las sustancias fsicas se equili9ran y 8asta el
meta9olismo se 6e fa6orecido. a meditacin pre6iene contra numerosas enfermedades psicosom<ticas7
descansa el cuerpo en profundidad7 le pre6iene de tensiones y crispaciones y se torna fuente de salud soJ
m<tica.
1E
-F,N",'5 (E 4E("-',"0N
1. -Gcnicas de unificacin de la conciencia y concentracin
a conciencia7 por lo general7 aparece diseminada7 dispersa. 1o slo est< fragmentada7 de9ilitada y
contaminada7 sino que di6aga de un lado para otro. a concentracin es la fi(acin de la mente en un solo
soporte con e?clusin de todo los dem<s. E(ercitando la mente en este sentido7 se 6a com9atiendo la
dispersin y unificando la conciencia7 con lo que gana en penetracin7 intensidad y poder. Del mismo modo que
toda fuer0a canali0ada Fcalor7 agua7 lu0G7 adquiere mayor intensidad7 lo mismo sucede con la energa mental.
.unque todas las pr<cticas meditacionales e?igen de la concentracin y aumentan la capacidad para
concentrarse7 8ay t-cnicas concretas cuya finalidad directa es ense/arle a la mente a concentrarse7
6aci<ndose de todo para llenarse del soporte de la concentracinD retir<ndose de todo para enfocarse so9re el
o9(eto de concentracin7 cualquiera que -ste sea. :ero las t-cnicas de concentracin no slo pre6ienen contra
la di6agacin mental y acopian las energas mentales7 sino que culti6an la atencin7 intensifican la capacidad
de percepti6idad7 queman las latencias del su9consciente7 reducen las ideaciones7 calman el contenido mental
y 8acen a la mente m<s poderosa para resistir las influencias noci6as del mundo circundante. as t-cnicas de
concentracin e?igen la fi(acin de la mente en el soporte seleccionado7 e6itando di6agaciones7 refle?iones o
cualquier tipo de an<lisis. %e trata de representarse mentalmente el o9(eto de la concentracin7 pero no de
indagar ni refle?ionar so9re -l.
Cualquier soporte es 6<lido para lle6ar a ca9o la concentracin de la mente7 fa6oreci-ndose as m<s y m<s su
unidireccionalidad. os e(ercicios7 pues7 que pueden lle6arse a ca9o son innumera9les. Aacemos referencia a
algunos de ellos.
W Concentracin so9re una figura geom-trica: Eli(a una figura geom-trica Fcuadrado7 crculo7 rect<ngulo7
etc-teraG y repres-ntesela mentalmente. %i no logra 6isuali0ar7 no importa7 con tal que mantenga la mente fi(a
en ella. 1o cam9ie de figura geom-trica durante los minutos que conceda al e(ercicio. Cada 6e0 que la mente
se 6aya7 ag<rrela con firme0a y retenga la figura geom-trica seleccionada.
W Concentracin so9re 6arias figuras geom-tricas: :uede seleccionar 6arias figuras geom-tricas y
represent<rselas. :or e(emplo7 un tri<ngulo dentro de un crculo o un rom9o dentro de un crculo dentro de un
tri<ngulo.
W Concentracin so9re colores: Eli(a un color y mantenga la mente fi(a en -l. :uede empe0ar por su color
preferido y as el e(ercicio le ser< m<s f<cil.
W Concentracin so9re figuras geom-tricas y colores: :uede elegir una figura geom-trica y situarla so9re un
fondo de color7 por e(emplo un crculo so9re un fondo a0ul o un tri<ngulo so9re un fondo negro. ,am9i-n puede
concentrarse en crculos o discos de color: un disco a0ul7 ro(o7 amarillo7 etc-tera.
W Concentracin so9re el entrece(o: Rsta es una t-cnica de concentracin muy antigua y Etil. Diri(a la atencin
mental al entrece(o y trate de mantenerla all con tanta firme0a como pueda. Cada 6e0 que la mente se 6aya y
la descu9ra7 ag<rrela y condE0cala de nue6o a la 0ona indicada. %i aparece Fpero no la imagineG una sensacin
en el entrece(o7 c-ntrese en ella m<s y m<s. %i no aparece7 no importaD continEe con la mente canali0ada 8acia
el entrece(o7 e6itando7 en lo posi9le7 las di6agaciones.
W Concentracin so9re un punto luminoso a la altura del entrece(o: 'epres-ntese un punto luminoso a la altura
de entrece(o y ponga toda su atencin en el mismo7 e6itando7 en lo posi9le7 distracciones.
W Concentracin en un punto so9re un fondo 9lanco: Di9u(e un punto negro so9re una cartulina 9lanca y
colquela ante usted. 3ire con fi(e0a el punto y conc-ntrese 6isualmente en -l durante un par de minutos o
tres. Cierre los o(os y repres-ntese el punto negro mentalmente7 recuper<ndolo cada 6e0 que la mente se disJ
perse.
W Nisuali0acin y concentracin so9re la llama de una 6ela: Coloque una 6ela encendida a unos treinta o
cuarenta centmetros de sus o(os. :arpadeando lo menos posi9le7 pero sin for0arse en e?ceso7 o9ser6e
fi(amente la llama de la 6ela7 e6itando distracciones y quedando a9sorto en la misma. :roceda as durante tres
minutos apro?imadamente y luego cierre los o(os y presione le6emente los o(os con la parte superior de las
palmas de las manos. .l presentarse la imagen retenida en la retina7 o9s-r6ela tan atentamente como pueda y
cuando se pierda7 trate una y otra 6e0 de recuperarla. Cuando se 8aya perdido por completo7 repita de nue6o el
e(ercicio: mire unos minutos la llama de la 6ela y luego cierre los o(os y conc-ntrese en la imagen que aparece.
Cuando uno se 8a entrenado lo suficiente en esta t-cnica7 puede complicarse tratando de colorear a 6oluntad
la imagen que permanece y tratando de acercarla y ale(arla en el campo 6isual interno.
W Concentracin en un <rea del cuerpo: %e selecciona una 0ona del cuerpo y se mantiene la mente fi(a en ella
tan atentamente como sea posi9le. Cada 6e0 que la mente se escape y uno lo descu9ra7 se la atrapa y se la
lle6a a la 0ona seleccionada.
W Concentracin en una sensacin: %e elige una sensacin t<ctil y se concentra la mente so9re ella7 tan firme e
intensamente como sea posi9le7 retrotray-ndola a la sensacin seleccionada siempre que se escape de la
misma.
W Concentracin so9re un fondo negro: os o(os cerrados7 la lu0 d-9il7 conc-ntrese en un fondo negro y 6aya
oscureciendo el entupo 6isual interno tanto corno le sea posi9le. %e trata de ir ti/endo de negro el campo 6isual
internoD a este importante e(ercicio de rea9sorcin de los pensamientos se le 8a llamado Bla noc8e mentalC. %i
lo requiere7 puede ser6irse de un soporte para lle6ar a ca9o el e(ercicio: un 6elo negro7 el espacio negro7 el
firmamento en la noc8e7 una pi0arra o encerado.
W Concentracin so9re la luminosidad: Conc-ntrese en un destello o nu9e de lu0 9lanca7 pura7 refulgente7 que
a9sor9e toda su mente.
W Concentracin so9re la transparencia: ,rate de ir a9sor9iendo su mente en la imagen o idea de transparencia.
:uede ser6irse de un soporte mental como una 9arra de 8ielo7 el espacio 6acuo7 una planc8a de cristal o
similar.
W Concentracin en una flor: %eleccione una flor y repres-ntesela mentalmente con tanta fidelidad como le sea
posi9le. :uede comen0ar por cualquiera de los e(ercicios de concentracinD puede efectuarlos de die0 a quince
minutos.
6. -Gcnicas de meditacin sobre la respiracin
EfectEe siempre respiraciones naturales7 espont<neas7 y preferi9lemente por la nari0. 1o 8ay que cam9iar
intencionadamente el ritmo respiratorio. %on t-cnicas meditacionales que se sir6en del proceso de la
respiracin7 pero en a9soluto e(ercicios respiratorios.
aG 3editacin so9re la respiracin contando
W Enfoque la mente en la respiracin. :ermane0ca muy atento a la in8alacin y la e?8alacin. .l in8alar7 cuente
mentalmente 1D al e?8alar7 2D al in8alar7 3D al e?8alar7 47 y as sucesi6amente 8asta 1+. .l llegar a 1+
recomience la cuenta por 1. :uede reali0ar este e(ercicio quince o 6einte minutos.
W Enfoque la mente en la respiracin y tome lEcida conciencia de la in8alacin y la e?8alacin. Cuente
solamente las e?8alaciones7 poni-ndoles mentalmente el nEmero correspondiente del 1 al 1+. %e toma el aire
con toda atencin y al e?8alar7 1D se toma de nue6o y al e?8alar7 27 y as sucesi6amente 8asta 1+. .l llegar a 1+
recomience por 1. EfectEe el e(ercicio de die0 a quince minutos o m<s.
W Enfoque la mente so9re la respiracin. .l in8alar7 cuente 17 al igual que al e?8alar. In8ale de nue6o y cuente 27
al igual que al e?8alar7 y as sucesi6amente7 aplicando el mismo nEmero a la in8alacin y a la e?8alacin 8asta
!. .l llegar a !7 recomience la cuenta por 1 8asta $. .l llegar a $7 recomience por 1 8asta &. .l llegar a &7
recomience por 1 8asta )D al llegar a )7 recomience por 1 8asta *7 y al llegar a * recomience por 1 8asta 1+. .l
contar 8asta 1+ in8alaciones y e?8alaciones7 se recomien0a contando 8asta ! y as sucesi6amente.
:uede reali0arse este e(ercicio de cinco a quince minutos.
9G 3editacin de pura percepti6idad so9re la respiracin
as t-cnicas meditacionales so9re la respiracin incluidas en este apartado e?igen pura y simple percepti6idad7
e6itando en lo posi9le ideaciones7 refle?iones o an<lisis. %e trata de registrar7 e6itando conceptos y
distracciones. Estas t-cnicas no slo concentran la mente7 sino que la purifican7 culti6an la atencin mental
directa7 sedan el sistema ner6ioso y tranquili0an el sistema emocional. %on todas ellas realmente
e?cepcionales para reco9rar le mente armnica.
W In8alando y e?8alando con toda naturalidad por la nari07 fi(e la mente en el proceso respiratorio y tome lEcida
conciencia de la in8alacin. .l e?8alar7 asocie que 6a soltando el aire con irse soltando y aflo(ando fsica y
mentalmente7 8asta sentir que se e?pande y se funde con el espacio total. .unque la in8alacin es importante7
se acentEa la atencin so9re la e?8alacin y se apro6ec8a -sta para culti6ar una sensacin de soltarse7
aflo(arse y e?pandirse. Es un fa9uloso e(ercicio para des9loquearse7 e6itar crispaciones y o9tener una ptima
relacin fsica y mental. ,iempo: de die0 minutos a media 8ora.
W Enfoque la mente so9re la respiracin. .l in8alar tome lEcida conciencia de que est< in8alando7 y al e?8alar7
lEcida conciencia de que est< e?8alando. %e trata7 pues7 de registrar muy conscientemente cu<ndo se est<
in8alando y cu<ndo se est< e?8alando. %i lo necesita7 porque su mente es muy dispersa7 puede ser6irse de la
frmula mental: BHo in8aloC7 al 8acerlo7 y: BHo e?8aloC7 al 8acerlo. ,iempo: De die0 a quince minutos.
W :erci9a lEcidamente el proceso respiratorio siguiendo su curso. Entre mentalmente acompa/ando la
in8alacin y salga mentalmente acompa/ando la e?8alacin. .centEe al m<?imo su atencin so9re el instante
en el que la in8alacin enganc8a o se funde con la e?8alacin y la e?8alacin lo 8ace con la in8alacin. ,rate
de perci9ir esa fraccin de segundo en la que la in8alacin da paso a la e?8alacin y la e?8alacin a la
in8alacin. 1o analice7 no refle?ione7 slo perci9a lEcidamente. EfectEe el e(ercicio de quince a 6einte minutos.
W .cople la mente a la respiracin y fi(e una 9ase o centro de conciencia en lo profundo de usted mismo7 (usto
all donde llega la in8alacin y de donde parte la e?8alacin. Ese ser< su puesto de o9ser6acin. ,ome ese
lugar como su sede para atestiguar. @9ser6e cmo la in8alacin 6iene 8acia usted y cmo la e?8alacin parte
de usted7 igual que la persona que est< en una playa y contempla cmo la ola 6iene y parte. 3ant-ngase
atento e inafectadoD mero testigo de la respiracin que 6iene con la in8alacin y parte con la e?8alacin.
'ealice el e(ercicio quince minutos.
W Enfoque la mente so9re la respiracin. :erci9a muy atentamente la respiracin. ,rate a8ora de sentir el factor
que perci9e7 la energa de la percepcin7 el elemento perceptor7 sin de(ar de perci9ir la respiracin. 'ealice el
e(ercicio die0 minutos.
W ,ome conciencia del proceso respiratorio. ,rate de estar muy atento y perci9ir el comien0o7 el medio y el final
de cada in8alacin7 y el comien0o7 el medio y el final de cada e?8alacin. :roceda con muc8a percepti6idad7
ecu<nime7 detectando el comien0o medio final de cada in8alacin y de cada e?8alacin. :uede efectuar el
e(ercicio de die0 a quince minutos.
W 'espire con naturalidad y tome lEcida conciencia de la respiracin. :ermane0ca atento a todos los
pormenores de la respiracin: si es le6e o m<s intensa7 corta o larga7 cu<ndo es in8alacin y cu<ndo
e?8alacin7 cualquier modificacin que se produ0ca. Conc-ntrese as alrededor de die0 minutos.
W 'espire con toda naturalidad y fi(e la mente alrededor de los orificios nasales7 en las aletas de la nari0. 1o
de(e que la mente se aparte del <rea indicada. Enfquese so9re la sensacin t<ctil o le6e roce del aire de la
respiracin7 all donde se produ0ca7 y perci9a esa sensacin tanto como pueda7 e6itando refle?iones7 o
ideaciones. .fine m<s y m<s la sensacin7 a9sor9iendo toda la mente en ella. :uede efectuar este e(ercicio de
6einte a treinta minutos7 o m<s.
:uede tra9a(ar meditacionalmente con las t-cnicas m<s apropiadas para usted. Cuando uno descu9re qu-
t-cnicas se a6ienen me(or con la propia naturale0a7 se puede tra9a(ar a fondo con ellas7 pues no es necesario
mane(ar todas las t-cnicas que e?ponemos para que el lector cono0ca el gran arsenal de m-todos
meditacionales con los que se 8a contado a lo largo de los siglos para reco9rar la mente pura y desencadenar
la 6isin supraconsciente.
9. -Gcnicas de obser%acin y percepti%idad
E?isten numerossimas t-cnicas 9asadas en la contemplacin ecu<nime7 la o9ser6acin y la percepti6idad7
pero nos centraremos so9re:
; a contemplacin del cuerpo
; a contemplacin de la mente.
; a contemplacin de todos los fenmenos psicolgicos.
; a meditacin am9ulante.
,odos estos m-todos meditacionales de contemplacin u o9ser6acin e?igen una pura y muy alerta percepcin
desde la ecuanimidad m<s firme7 es decir7 e6itando (uicios7 interpretaciones y7 en lo posi9le7 reacciones. 1o 8ay
que imaginar o proyectar7 sino contemplar o sentir. Cuanta mayor inmo6ilidad del cuerpo se logre7 tanto me(or7
pero si 8ay que 6ariar de postura7 se de9e tomar lEcida conciencia del mo6imiento7 efectu<ndolo con lentitud.
%e trata de registrar lEcidamente7 sin necesidad de nominar y 8aciendo caso omiso de pensamientos o
ideaciones. Es7 en suma7 un alerta y ecu<nime darse cuenta.
aG a contemplacin del cuerpo
.dopte la postura de meditacin7 afl(ese y mant-ngase tan inm6il como le resulte posi9le. ,ome plena
conciencia de la postura del cuerpo y perci9a todo su esquema corporal. %ienta el cuerpo7 desde la
ecuanimidad7 por partes y luego en 9loque. a mente totalmente enfocada so9re el cuerpo7 e6itando
di6agaciones y quedando a9sorta en el propio organismo7 sin demostrar ningEn sentimiento de simpata o
antipata por lo que sienta y concienciando siempre cmo se 8alla situado el cuerpo. :uede proceder con el
e(ercicio de die0 a quince minutos.
9G a contemplacin de las sensaciones
En los oc8o e(ercicios de contemplacin de las sensaciones que mostramos a continuacin de9e estar muy
alerta7 percepti6o y claro7 e6itando ideaciones o reacciones7 de(ando las sensaciones en las sensaciones
mismas7 es decir7 no interpretando ni demostrando simpata o antipata por las mismas7 aplic<ndose al e(ercicio
con el mayor rigor7 pero desde la calma profunda. 1o imagine7 no proyecte7 no piense7 sienta con lucide0.
Cada uno de los e(ercicios que se muestran a continuacin son independientes7 aunque se puede concatenar
uno con otro si se desea7 pero no me0clar. %e puede uno aplicar a una de estas t-cnicas
de 6einte minutos en adelante. a inmo6ilidad fa6orece la captacin de sensaciones. as sensaciones pueden
ser placenteras7 displacenteras o neutras7 pero el meditador no de9e demostrar gusto o disgusto por ellas7
aunque s perci9ir de qu- tipo son.
W 3ant-ngase en una actitud de m<?ima recepti6idad7 captando7 de momento en momento7 las sensaciones
que 6an surgiendo en el cuerpo. 1o las 9usque directamente7 no las persigaD solamente permane0ca muy
atento y ecu<nime registrando7 con la pura toma de conciencia y sin nominaciones7 las sensaciones que 6ayan
surgiendo7 tanto las 9urdas como las sutiles. 4sted permanece en el puesto de o9ser6ador atento y ecu<nime7
impertur9ado7 concienciando lEcidamente las sensaciones que 6an 9rotando. 4no puede centrarse slo en las
sensaciones fsicas o7 tam9i-n7 contemplar los contenidos mentales y distracciones que se. presentan e
incluso7 con muc8a pr<ctica7 las reacciones e intenciones7 ampliando as la contemplacin a las acti6idades
psicofsicas en su con(unto.
W %e seleccionan algunos puntos del cuerpo que 6an a ser6ir como soporte para sentir en esas 0onas las
sensaciones. 4n e(ercicio muy cl<sico es tomar como soporte de captacin las siguientes seis 0onas: las dos
ore(as7 las dos manos y los dos pies7 y se 6an sintiendo sucesi6amente y en rotacin de i0quierda a derec8a.
Naya despla0ando el foco de la atencin a la ore(a i0quierda7 la mano i0quierda7 el pie i0quierdo7 el pie derec8o7
la mano derec8a y la ore(a derec8a y as sucesi6amente. %e 6a colocando la mente unos segundos en cada
0ona y se trata de sentirla tanto como sea posi9le7 pero con ecuanimidad7 sin reacciones7 sin an<lisis ni
denominaciones.
W 'ecorrido del cuerpo anterior y posterior: %e 6a despla0ando el foco de la atencin por la 0ona anterior del
cuerpo7 partiendo de la cima de la ca9e0a: rostro7 pec8o7 0ona anterior de los 9ra0os7 6ientre7 0ona anterior de
las piernas. %e desciende7 pues7 captando sensaciones7 pero no imagin<ndolas7 desde la cima de la ca9e0a
8asta el dedo grueso del pie. . continuacin se 8ace el recorrido desde el taln del pie 8asta la cima de la
ca9e0a7 ascendiendo por la 0ona posterior del cuerpo: parte de las piernas7 nalgas7 espalda7
0ona posterior del cuello y occipucio7 8asta la cima de la ca9e0a. . continuacin se reemprende el recorrido
8acia a9a(o y luego7 de nue6o7 por detr<s7 8acia arri9a. %e procede as durante los minutos asignados a la
pr<ctica meditacional. Aay que mantener en todo momento la atencin y la ecuanimidad7 afinando la toma de
conciencia7 pero sin apego ni a6ersin.
W 'ecorrido del cuerpo de arri9a a9a(o: Naya despla0ando la mente por todas las 0onas del cuerpo7 sin que
ninguna pase inad6ertida7 desde la cima de la ca9e0a 8asta el dedo grueso del pie7 con el m<?imo de atencin
y ecuanimidad7 captando las 0onas por las que 6a pasando. Deslice la atencin mental por la cara7 la parte
posterior de la ca9e0a7 un 8om9ro7 un 9ra0o y manoD el otro 8om9ro7 9ra0o y mano7 el pec8o7 la espalda7 el
6ientre7 las nalgas7 una pierna por todos sus lados y el pie7 la otra pierna y el pie. Concluido el recorrido7 se
pasa el foco de conciencia de nue6o a la cima de la ca9e0a y se reemprende el siguiente recorrido. 1o 8ay
prisas ni urgencias ni se trata de sumar recorridos. :roceda con atencin7 calma y ecuanimidad7 sintiendo pero
no imaginando. Cuando una parte no se siente7 se sa9e que no se siente y se sigue adelante. :oco a poco ir<
sintiendo las sensaciones y no reaccionando a ellas.
W 'ecorrido del cuerpo de arri9a a9a(o y de a9a(o arri9a: %e procede como en el anterior e(ercicio 8asta llegar a
la punta del dedo grueso del pie. Cuando se finali0a el recorrido de arri9a a9a(o7 en lugar de lle6ar en ese
momento el foco de la atencin a la cima de la ca9e0a7 se efectEa el recorrido a la in6ersa: una pierna 8asta la
ingle7 la otra pierna 8asta la ingle7 6ientre7 nalgas7 pec8o7 espalda7 una mano7 un 9ra0o y 8om9ro7 la otra mano7
el 9ra0o y 8om9ro7 el cuello por todos sus lados7 la ca9e0a y cara por todos sus lados 8asta la cima de la
ca9e0a7 y se reemprende el recorrido.
W 'ecorrido del cuerpo de dos 0onas simult<neamente: %e trata de ir recorriendo el cuerpo7 con muc8a
atencin7 lucide0 y ecuanimidad7 tomando para ello dos 0onas simult<neamente7 y pudiendo reali0arse de
arri9a a9a(o7 o de arri9a a9a(o y de a9a(o arri9a. %e reali0a del siguiente modo: %e coloca la atencin en la
cima de la ca9e0a y se 6a despla0ando lentamente y sin urgencia al mismo tiempo por:
a parte de delante de la cara y el occipucio.
os dos lados de la cara.
a 0ona anterior y posterior del cuello.
os lados i0quierdo y derec8o del cuello.
os dos 8om9ros.
os dos 9ra0os.
as dos manos.
El pec8o y la espalda.
El 6ientre y las nalgas.
as dos piernas.
os dos pies.
%e procede as7 ya sea 8aciendo el e(ercicio slo de arri9a a9a(o7 o de arri9a a9a(o y de a9a(o arri9a7 sintiendo
tanto como sea posi9le7 pero sin reaccionar. Cuando una 0ona no se sienta7 se sa9e que no 8ay sensacin y se
sigue adelante.
W 'ecorrido de la columna 6erte9ral: :artiendo de la cima de la ca9e0a7 6aya despla0ando la mente7 con muc8a
atencin y ecuanimidad7 por la columna 6erte9ral7 paso a paso7 sin prisas ni urgencias7 8asta llegar a la 9ase
de la misma. . continuacin7 6aya su9iendo lentamente por la columna 6erte9ral7 sinti-ndola paso a paso.
Cuando no sienta una 0ona7 se sa9e que no se siente y se prosigue. 3uc8a atencin y muc8a ecuanimidad.
W 'ecorrido del cuerpo en espiral: Naya recorriendo el cuerpo con el foco de la atencin como si lo fuera
6endando7 rodeando y sintiendo7 desde la cima de la ca9e0a a los pies. %e 6a desli0ando la mente con lentitud
alrededor de toda la ca9e0a7 cuello7 tra? y espalda7 cada uno de los 9ra0os y manos7 el 6ientre y las nalgas y
cada una de las piernas y pies. %e puede 8acer el recorrido de arri9a a9a(o7 o de arri9a a9a(o y de a9a(o arri9a7
sintiendo7 pero no imaginando ni denominando.
cG a contemplacin de la mente
Este es un so9er9io e(ercicio. .doptada la postura seleccionada para la meditacin7 enfquese so9re su propio
espacio mental7 pero tomando cierta distancia de -l y manteni-ndose firme en el o9ser6ador. Contemple7 con
muc8a atencin7 desapego y ecuanimidad7 sin apro9ar ni desapro9ar7 ni aceptar ni rec8a0ar7 todo aquello que
6aya surgiendo y des6aneci-ndose en la mente. 1o inter6enga para propiciar los pensamientos ni para
suprimirlos. imtese a ser un testigo implaca9lemente atento y desapasionado de todo lo que desfila por su
mente7 ya sean ideaciones7 im<genes7 recuerdos7 proyectos7 emociones o estados anmicos. 1o (u0gue7 no
analiceD o9ser6e. %i la mente se queda en silencio7 contemple su silencioD si comien0a a funcionar7 6-ala
funcionando. 1o se de(e implicar y menos enganc8ar o arrastrar por los pensamientosD pero si sucede7 en
cuanto lo descu9ra7 retrotr<igase a su puesto de o9ser6ador.
dG Contemplacin de los fenmenos psicofsicos
4na 6e0 que 8aya adoptado la postura seleccionada para la meditacin7 de9e con6ertirse en un muy atento y
ecu<nime espectador de todos los fenmenos que 6ayan surgiendo y des6aneci-ndose en su cuerpo y en su
mente: mo6imientos7 sensaciones7 pensamientos7 estados anmicos7 emociones. %ea testigo desapegado y
muy percepti6o de todos los procesos psicofsicos que 6ayan 9rotando. 1o demuestre ninguna simpata o
antipata7 no (u0gue7 no analice. :ermane0ca muy alerta y en calma profunda7 como inafectado testigo que
capta sin reaccionar.
eG a meditacin am9ulante
Es -ste un e(ercicio meditacional muy interesante para ir perci9iendo las sensaciones con el cuerpo en
mo6imiento. ,am9i-n las sensaciones mentales y no slo las fsicas. Esta t-cnica es de gran utilidad para
com9inarla con la meditacin sentada cuando se lle6an a ca9o perodos intensos de entrenamiento. E?isten
di6ersos m-todos de marc8a consciente y lEcida7 pero 8ar- referencia al que directamente 8e aprendido de mi
admirado amigo el mon(e 9udista cingal-s :iyadassi ,8era. Consiste en:
W ,ornar conciencia de que uno se 6a poniendo de pie al 8acerlo. %e (untan los pies.
W %e de(an los 9ra0os sueltos a lo largo del cuerpo y se toma conciencia de la postura.
W %e adelanta lentamente el pie i0quierdo7 tomando conciencia del mo6imiento7 sin despegar la punta del suelo.
4n pie 6a lentamente siguiendo al otro. Ca9e0a y tronco erguidos.
W %e 6a tomando lEcida conciencia de las fases que cu9ren cada pie y que son: le6antar Fsin 8acerlo con la
puntaG7 despla0ar y contacto al apoyar de nue6o la planta del pie. Es decir: le6antar despla0ar contacto. Aay
que e?perimentar lEcidamente las tres fases: le6antar7 despla0ar7 contacto.
W .l llegar al final del recorrido y cuando se 8ace necesario ya dar la 6uelta7 se 6a girando lentamente7 con
plena conciencia del mo6imiento. Cuando uno se detiene7 se toma conciencia de la detencin y tam9i-n7
pre6iamente7 de la intencin de detenerse. Cuando uno 6a a comen0ar a caminar7 se toma conciencia de la inJ
tencin de comen0ar a caminar y de cmo se comien0a a caminar. %i surgen distracciones7 puede uno fi(ar
unos instantes la mente en la respiracin7 tomando conciencia de su sensacin t<ctil.
W .l ir a suspender la marc8a7 se toma conciencia de tal intencin y de la suspensin de la misma. %e toma
conciencia de cada mo6imiento cuando uno regresa a la posicin de meditacin sentadoD conciencia de cmo
uno se agac8a y adopta la postura meditacional.
,am9i-n se puede tomar conciencia de los procesos mentales que sur(an. 1o se (u0ga7 ni anali0a7 ni denomina7
slo se siente con plena y ecu<nime atencin.
:H -Gcnicas de silencio interior y ensimismamiento
E?isten numerosas t-cnicas para ir suprimiendo las ideaciones de la mente7 retray-ndose de los rganos
sensoriales y a9sor9i-ndose en la quietud total y el perfecto silencio interior. .lgunas de las t-cnicas m<s
fia9les y antiguas son las que incluimos.
aH 2a meditacin del silencio
.dopte la postura de meditacin seleccionada. En primer lugar tome conciencia de su cuerpo y afl(elo tanto
como le sea posi9le. Con6i-rtase en testigo de su propio cuerpo7 pero manteni-ndose inafectado y sereno.
Despu-s sienta la respiracin7 cont-mplela con profunda calma7 o9ser6ando cmo 6a y 6iene. 4sted es el
testigo imp<6ido y calmo de su cuerpo y de su respiracinD el espectador impertur9a9le y sereno. %i-ntase m<s
y m<s flo(o7 tranquilo7 espectador atento y desapasionado7 testigo siempre inafectado.
%ea tam9i-n testigo de su mente. En su espacio mental los pensamientos se despliegan7 6ienen y 6an7 pero
usted los o9ser6a desde la calma profunda e impertur9ada7 sin de(arse implicar7 ni arrastrar7 ni distraer. Es
usted el apaci9le testigo impertur9ado del cuerpo7 la respiracin y la mente7 pero m<s all< del cuerpo7 la
respiracin y la mente. 1ada le pertur9a.
.8ora retrotr<igase7 enfquese 8acia adentro7 descon-ctese de la 6ida cotidiana y no preste atencin a la
din<mica sensorial. .fl(ese 8acia adentro7 a9andnese a su interioridad. 1o com9ata contra los pensamientos7
sino que 6aya retir<ndoles todo su inter-s7 energa y atencin7 que de9e poner 8acia adentro. %itEese en la
fuente de los pensamientos7 afl(ese e interiorcese m<s y m<s7 quedando cada 6e0 m<s a9sorto en su propia
presencia de ser7 interiori0ado7 culti6ando y recreando un estado de profunda quietud y silencio interno. 1o de(e
que los pensamientos7 con su fuer0a centrfuga7 le saquen. 1o se e?teriorice. Entre m<s y m<s en usted
mismo7 sinti-ndose en lo profundo7 deleitando un estado de silencio y quietud7 en su propio proceso de ser y
e?istir7 m<s all< del cuerpo y la mente.
Este e(ercicio puede efectuarse de 6einte minutos en adelante.
bH 2a obser%acin de los espacios en blanco en la mente
Enfquese so9re su espacio mental. ,ome conciencia de los pensamientos que surgen y se des6anecen7 pero
so9re todo trate de perci9ir los inter6alos en 9lanco7 los espacios7 por cortos que sean7 entre los pensamientos.
Iui0< sean muy fugaces7 pero trate de captarlos y de prolongarlos tanto como le sea posi9le.
cH 2a mirada en el infinito
,ratando de parpadear lo menos posi9le7 pero sin esfuer0os e?cesi6os7 pierda la mirada en el infinito7 sin
prestarle ninguna atencin a los procesos mentales que puedan presentarse e ignor<ndolos por completo7 pero
no esfor0<ndose en rec8a0arlos ni com9atirlos. D-(ese lle6ar por la mirada en el infinito7 la respiracin
tranquila7 la musculatura rela(ada al m<?imo. :aulatinamente el espacio mental se ir< aquietando y 6aciando.
Del-itese en el estado y sensacin de calma profunda7 tranquilidad mental7 6aciamiento.
dH ,ortar de raC los pensamientos
:ermane0ca muy atento7 alerta7 percepti6o. Enfoque la atencin so9re el espacio mental. 1o le 8aga el (uego a
los pensamientos7 no se de(e pensar ni lle6ar por ellos7 no se someta a las ideaciones mec<nicas7 sino que
trate de erradicar el pensamiento en cuanto sur(a7 crtelo en su misma ra07 ni-guese a seguirle el curso. 1o
importa que al cortar un pensamiento de ra0 sur(a otro que tam9i-n de9er< cortar. 1o ce(e en el empe/o.
:erse6ere. :ermane0ca en la energa del o9ser6ador y guillotine cada pensamiento que 9rote7 e6itando so9re
todo que forme un ro de ideaciones.
;H -Gcnicas de meditacin analtica
En este tipo de meditacin se utili0a el pensamiento7 pero no el pensamiento mec<nico7 repetiti6o7 cargado de
parcialidad y pertur9acin7 sino un pensamiento claro7 lEcido7 escueto7 ordenado y controlado. Es el difcil arte
de pensar7 en lugar de ser pensado por los mec<nicos pensamientos. El practicante de9e utili0ar el pensaJ
miento 9ien dirigido7 su9yugado7 directo7 escueto7 lEcido7 li9re de interpretaciones personalistas y
autorreferencias. Es difcil para la gran mayora de los seres 8umanos en tanto la mente no 8a sido ordenada
con otros e(ercicios meditacionales. Estos e(ercicios consisten en pensar y discurrir lEcida y conscientemente
so9re el tema seleccionado. 'eferimos algunos temas de gran inter-s para el crecimiento interior y la e6olucin
consciente.
aH El gran %alor del nacimiento humano y la fortuna de haber sabido de la EnseIanCa
%e refle?iona lEcidamente so9re los siguientes puntos:
W El 6alor del nacimiento 8umano7 ya que as se cuenta con unas potencialidades anmicas y una conciencia
para ser desarrolladas y poder alcan0ar la iluminacin. 4no tiene en sus propias manos el poner las
condiciones para crecer interiormente y desarrollar factores de iluminacin e ir completando el camino de
reali0acin.
W a fortuna de que 8a 8a9ido grandes seres reali0ados y por tanto dispone de una Ense/an0a fia9leD y tiene la
gran fortuna de encontrarla y poder aplicarla.
W Ha que uno 8a tenido nacimiento 8umano y 8a tenido la gran fortuna de 8allar la Ense/an0a7 8ay que darle
prioridad total a la 9Esqueda interna y apro6ec8ar para seguir un camino de reali0acin y reco9rar la mente de
sa9idura e iluminacin.
bH 2a muerte
%e refle?iona so9re los siguientes puntos:
W a muerte es segura y alcan0a a todos los seres semientes7 porque todo lo constituido y compuesto tiende a
desaparecer.
W a muerte es impre6isi9le y puede suceder en cualquier momento7 lugar o circunstancia7 a cualquier edad.
W a muerte es siempre 8oy7 porque el da que se produ0ca no ser< ma/ana sino 8oy.
W a muerte es irrepara9le y definiti6a.
W a muerte es siempre un acto en solitarioD es la propia muerte y a8 s que nadie puede compartir o
ayudarnos.
W :or tanto7 8ay que apro6ec8ar la 6ida que7 es corta7 y distinguir entre lo esencial y lo tri6ial7 lo prioritario y lo
accesorio7 lo importante y lo me0quino7 e6itando apegos 9o9os y /o/os estados de <nimo7 6alorando muc8o
m<s a los seres 8umanos y a los seres queridos7 que podemos perderlos o nos pueden perder en cada moJ
mentoD propiciando compasin y amor7 y no llenando la 6ida de censuras7 enredos7 actos despiadados y
necedades.
cH 2o necesario y bello del amor, la bene%olencia, la compasin, la ecuanimidad y las emociones puras
que, culti%adas por todos, cambiaran la faC del mundo
>. 2a meditacin sobre mantras
1o 8ay sonido m<s sutil que el original sonido csmico7 denominado en la India B%a9daC y del que parten
todos los sonidos7 desde los m<s sutiles a los m<s 9urdos7 desde la primera pulsacin 6i9racin ultrasutil 8asta
la pala9ra. 4n mantra es un fonema mstico que se utili0a para su recitacin mental7 semi6er9al o 6er9al7 a fin
de culti6ar la atencin mental7 unificar la conciencia7 despertar energas aletargadas y estimular el sentimiento
de cosmicidad.
3ediante el mantra7 el meditador concentra la mente y se identifica emocional y mentalmente con aquello que
el mantra designa. a recitacin tiene que ser muy atenta7 pues de otro modo la repeti cin m<ntrica se 8ace
mec<nica y se torna una adormidera. Aay que com9inar7 pues7 la atenta recitacin m<ntrica con el sentimiento
de aquello que el mantra designa. .unque 8ay innumera9les mantras7 el meditador suele ser6irse de mantras
que desarrollen su sentimiento oce<nico7 el acrecentamiento y e?pansin de su conciencia7 el retorno a su
fuente o el esta9lecimiento en su propia naturale0a real7 aquella que es a la 6e0 personal y transpersonal.
Cuando surgi el uni6erso7 eman el sonido. El uni6erso es 6i9racin y no 8ay 6i9racin que no genere sonido.
,oda forma de 6ida pro6oca un modo de 6i9racin de lo m<s sutil a lo m<s tosco. El sonido primordial es el
sustratum de 6i9racin de todo el uni6erso. El mantra se utili0a como puente 8acia la supraconciencia7 8acia
una percepcin de orden superior7 m<s all< de la mente dual. Concentrando la mente en el mantra7 se
estimulan determinadas energas latentes7 se li9eran nudos energ-ticos7 se unifican las potencias de la mente7
se reacondiciona positi6amente el su9consciente7 se estimula la emocin positi6a y se dispone la mente 8acia
una apertura en lo inmenso. El mantra es un instrumento li9eratorio7 un soporte del culti6o de la atencin.
3ediante la recitacin m<ntrica lEcida y consciente7 la mente se 6a desprendiendo de los o9(etos e?ternos y se
retrotrae so9re s misma7 conectando con la realidad m<s ntima7 saturando la conciencia con su significado7
com9atiendo la dispersin mental y enfocando al meditador so9re su espacio interior. En todas las tradiciones
se 8a utili0ado el mantra7 que de9e ser recitado correctamente y7 so9re todo7 acompa/ado de genuina
moti6acin. 1o ca9e duda de que la eficacia de la recitacin m<ntrica ser< tanto mayor cuanto mayor sea la
purificacin de la mente7 la intencionalidad mstica7 la genuina aspiracin7 la firme resolucin y la constancia en
dic8a recitacin. El mantra tam9i-n tiene una funcin de 8igieni0acin mental y7 atentamente recitado7 penetra
8asta las m<s profundas esferas del rgano psicomental7 reorientando las energas emocionales 8acia lo
incondicionado. .s el mantra ayuda a drenar el su9consciente y a que el meditador se desplace de la mente
catica y superficial a la mente silente y profunda. Aay que recitar el mantra con actitud yguica7 con sincera
moti6acin. a 6i9racin m<ntrica 6a alcan0ando el contenido mental7 la psiquis e incluso todas las c-lulas del
cuerpo. El mantra dispone de una capacidad transformadora7 y de(a impresiones y latencias positi6as en la
sustancia mental. .dem<s7 la recitacin m<ntrica serena7 tranquili0a. El mantra limpia las impure0as de la
mente7 filtra impresiones positi6as al su9consciente7 estimula la capacidad concentrati6a7 fa6orece la
interiori0acin. El mantra tiene tam9i-n el poder que uno quiera procurarle7 el sentido que uno quiera proJ
porcionarle. El mantra 8ay que re6itali0arlo y energeti0arlo mediante la asidua recitacin. .s el mantra se torna
un signo meditacional para reconectar con nuestro <ngulo de quietud y estimular nuestro elemento 6iglico.
E?isten numerosas modalidades de mantras7 segEn sus sla9as y aquello que designan7 incluso segEn su
propsito. .unque se pueden utili0ar diferentes mantras7 el meditador que sea procli6e a la recitacin m<ntrica
de9e poner su -nfasis en uno de ellos. En meditacin utili0amos mantras que 8acen referencia a lo
Incondicionado7 que designan lo Indefini9le. El mantra de(a su semilla en la mente profunda7 y con la recitacin
esta semilla 6a germinando y desparramando su esencia por todo el rgano psicomental. El mantra se torna
6e8culo 8acia nuestro nEcleo ontolgico7 recordatorio de nuestro espacio transpersonal. El mantra es por igual
energa y sentimiento y 6a consiguiendo para la mente un estado especial de captacin suprarracional.
os mantras 6i9ran en determinadas longitudes de ondas que afinan la conciencia y limpian la mente. Estas
6i9raciones que emanan del mantra se propagan por el cuerpo y la psiquis. El mantra es medio de
acrecentamiento de la conciencia y recuperacin de estadios m<s ele6ados de la misma. os mantras
utili0ados para la meditacin de9en conectar la mente con el poder nuclear7 el uno sin dos7 lo incondicionado.
a ciencia del mantra es muy 6asta. Es el denominado mantra yoga o yoga del sonido. .quellos que quieran
profundi0ar m<s en el tema pueden consultar mi o9ra os yogas esot-ricos7 que incluye un so9er9io tra9a(o del
m-dico y psicoanalista .ugusto Colmenares.
Aaremos referencia a los principales mantras para la meditacin. a recitacin7 como 8emos indicado7 puede
ser 6er9al7 semi6er9al o mental. a mental es la m<s poderosa7 pero a 6eces la 6er9al es la m<s sencilla y la
que m<s atrapa la mente dispersa. El practicante puede optar por uno u otro m-todo o com9inarlos.
.4
@m es la 6i9racin csmica7 el sonido de la energa uni6ersal que todo lo penetra7 la sla9a mstica con la que
se designa al sustratum csmico7 la ,otalidad7 y que se 8alla desde lo m<s sutil a lo m<s 9urdo7 desde lo m<s
inmenso a lo m<s infinitesimal7 incluso en los elementos su9atmicos m<s minEsculos. Es el mantra de lo
Inefa9le7 de lo Incondicionado. E6oca el Cosmos7 la energa toda7 y para los creyentes el Di6ino7 la 3ente
Ynica7 el ,ao. %e puede recitar de muc8as manerasD e?ponemos algunas de las m<s destacadas:
W .doptada la postura meditacional7 pase el aire por la nari0. .l in8alar7 repita en la mente7 alarg<ndolo7
@3333D al e?8alar7 repita en la mente7 alarg<ndolo7 @3333. .s se recita7 alarg<ndolo7 una 6e0 el mantra
@m por cada in8alacin y una por cada e?8alacin7 enfocando la mente all donde el mantra 9rota y tratando de
e6ocar su car<cter de cosmicidad y plenitud7 e?pandiendo la conciencia. :aulatinamente7 el mantra se 6a
ad8iriendo a la mente y penetrando 8asta lo m<s ntimo. ,am9i-n puede 8acerse esta recitacin sin
acomodarla a la respiracin7 repitiendo el mantra cada uno con el ritmo y frecuencia que m<s con6enga7 pero
siempre con suma atencin y e6ocando aquello que representa.
%e puede efectuar la recitacin del mantra @m7 propagando su 6i9racin por los distintos centros de energa
F9ase de la espina dorsal7 9oca del estmago7 cora0n7 entrece(o y otrosG o por todo el cuerpo. ,am9i-n se
puede 8acer su recitacin7 6isuali0ando el fonema como lu0 9lanca y radiante7 y asoci<ndolo con la in8alacin y
la e?8alacin.
H'4 5'
Es el sonido de la respiracin7 el mantra del proceso de in8alacin y de e?8alacin7 el manir< natural y
espont<neo que todos los seres que respiran efectEan. %e procede de la siguiente manera: .l in8alar7 repita
mentalmente7 alarg<ndolo7 A.3. .l e?8alar7 repita mentalmente7 alarg<ndolo7 %. %iga con muc8a atencin el
proceso de in8alacin y de e?8alacin7 pero enfatice su atencin al m<?imo en tratar de captar el momento en
el que A.3 Fin8alacinG se funde con %. Fe?8alacinG y en el instante en que %. Fe?8alacinG se funde con
A.3 Fin8alacinG. Esa fraccin de segundo de9e ser captada con plena atencin. :aulatinamente7 la recitacin
del mantra se 8ar< m<s sutil7 llegando un momento en que no es necesario recitar directamente el A.3 %.7
sino que -l se recita y se 8ace escuc8ar. Interiorcese tanto como pueda.
.4 N'4'H 5HlJ'"'
Es el mantra para in6ocar e6ocar con6ocar a la propia naturale0a real7 aquella que es como un espacio a9ierto
y transpersonal m<s all< de toda actitud egoc-ntrica o autorreferencial. Es el mantra m<s repetido en la India
desde la noc8e de los tiempos e in6oca el poder nuclear o naturale0a de iluminacin ;el maestro; e?istente
en todo ser 8umano. .l recitarlo7 8ay que interiori0arse tanto como sea posi9le7 6ia(ar al fondo de la mente7
situarse en la ra0 del pensamiento. %e puede asociar o no a la respiracin7 segEn se prefiera. %i se asocia a la
respiracin7 se recita una 6e0 con cada in8alacin y una 6e0 con cada e?8alacin.
Con los mantras e?puestos es posi9le tra9a(ar muy 9ien en la meditacin pues son pala9ras msticas Fcargadas
de energa7 ya arquetpicasG7 pero la persona que quiera 9ucear y e?plorar en otros mantras puede recurrir7
como ya 8e indicado7 a mi o9ra os yogas esot-ricos7 donde tam9i-n se e?ponen los denominadas 9i(a
mantras o simientes de los mantras7 as como mantras a la energa di6ina y %8aPti y otros mantras de poder7
tanto 8indEes como ti9etanos.
?. -Gcnicas de %isualiCacin
as t-cnicas de 6isuali0acin recrean una imagen para7 a tra6-s de ella7 ir logrando un estado emocional
positi6o y positi6amente reacondicionar el su9consciente. Aay t-cnicas de 6isuali0acin muy sencillas7 pero
otras son e?traordinariamente comple(as y sofisticadas7 requiriendo una enorme reeducacin mental. En todo
e(ercitamiento de 6isuali0acin se trata de ir conformando una imagen para7 tom<ndola como soporte
inspirador7 recrear un estado de <nimo constructi6o y 9eneficioso7 capa0 de calar en las profundidades de la
psiquis. De a8 que las t-cnicas de 6isuali0acin se sir6an de la imaginacin para desencadenar especiales
estados anmicos. a imagen es un medio7 un instrumento. Incluimos algunas de las t-cnicas de 6isuali0acin
m<s comunes7 un nEmero de ellas asociadas al proceso respiratorio. El practicante puede seleccionar entre
algunas de estas t-cnicas7 si su naturale0a mental le inclina por la pr<ctica de las mismas. Cada t-cnica puede
reali0arse de die0 a quince minutos.
W Nisuali0acin de la infinitud: Nisualice la 96eda celeste7 inmensa7 clara. De(e que su mente se diluya en ella
como el a0Ecar en el agua. T9rase7 e?p<ndase. Culti6e un sentimiento de plenitud7 inmensidad7 infinidad7 m<s
all< de toda idea o 6i6encia autorreferencial. D-(ese ir7 a9andnese7 fomente el sentimiento de totalidad y
cosmi0acin.
W Nisuali0acin de la energa: Nisualcese inmerso en un oc-ano de lu0 9lanca y refulgente. Nisualice que el aire
que respira es fluido luminoso que le satura de 6igor y poder. .simismo 6isualice que todos los poros de su
cuerpo son penetrados por 8aces de lu0 9lanca y refulgente7 llen<ndole de 6italidad. %i-ntase en unidad de inJ
mensidad con el oc-ano luminoso y sin lmites. 4sted es uno en la energa csmica.
W Nisuali0acin de la lu0 6erde: Nisualice un punto de lu0 6erde clara que 9rota en su cora0nD 6isualice que
este punto de lu0 comien0a a desarrollarse y llena de lu0 6erde su pec8o7 sus miem9ros7 su cuerpo en general.
Nisualice su cuerpo como un cuerpo de lu0 6erde clara. .9sor9a su mente en la lu0 6erde y culti6e un senJ
timiento de quietud e impertur9a9ilidad.
Este e(ercicio se puede completar disponi-ndolo para el culti6o de la 9ene6olencia y el amor o compasin. :ara
ello7 tras 8a9er efectuado la t-cnica indicada7 proyecte esa lu0 6erde y sus me(ores sentimientos de amor y
9ene6olencia a los seres que seleccione7 arrop<ndolos con la nu9e de lu0 6erde y con su sentimiento de inJ
condicional entrega y compasin.
W Nisuali0acin de e?pansin: Nisualice un punto de lu0 9lanca y refulgente que nace en su cora0nD 6isualice
lenta y apaci9lemente que el punto de lu0 se 6a conformando en una manc8a de lu0 que a9arca todo su cuerpo
y que se e?tiende m<s all< de -l7 propag<ndose por toda la 8a9itacin7 la ciudad7 los campos7 dunas7 desiertos7
oc-anos. a nu9e de lu0 9lanca y pura sigue desarroll<ndose sin lmites7 sin orillas7 en todas las direcciones.
Naya culti6ando un sentimiento de e?pansin y e?pansin. Nisualice un oc-ano de lu0 9lanca7 pura7 refulgente7
en todas las direcciones y sin lmites7 y si-ntase parte de -l7 m<s all< de la estructura fsica y egoc-ntrica7 parte
de la totalidad7 de la inmensidad sin fin.
W %eleccione una cualidad positi6a que quiera desarrollar. .l in8alar7 sienta que se satura de tal cualidad
positi6a y7 al e?8alar7 sienta que e?pulsa de usted la cualidad opuesta7 o sea la negati6a. %i7 por e(emplo7
selecciona la serenidad7 al in8alar si-ntase saturado de serenidad7 y al e?8alar 6isualice que e?pulsa de usted
toda intranquilidad.
W Enfoque la mente so9re la respiracin. Nisualice la in8alacin de color ro(o y la e?8alacin de color 6erde.
.socie la in8alacin con el sentimiento de energeti0acin y 6igor7 y la e?8alacin con un sentimiento de quietud
y rela(acin.
W Enfoque la mente so9re la respiracin. .socie la in8alacin con la 6i6encia de que la energa del uni6erso
penetra en usted y le satura7 produci-ndose un sentimiento de cosmi0acin y plenitud. .socie la e?8alacin con
la 6i6encia de que usted se proyecta so9re el uni6erso y se diluye en -l7 culti6ando un sentimiento de e?pansin
y totalidad.
W Enfoque la mente so9re la respiracin. Nisualice que est< inmerso en un oc-ano de lu0 refulgente y pura.
Nisualice asimismo que el aire que in8ala y e?8ala es fluido luminoso. :otencie un sentimiento de totalidad7 de
cosmi0acin7 de conciencia sin fronteras.
'!FN(",E5
'!FN(",E 1# 2'5 EN5EK'NL'5 (E2 3/ERRER. E5!"R"-/'2
as ense/an0as que presento al lector en este ap-ndice son las que nos 8an ofrecido a lo largo de la 8istoria
de la 8umanidad aquellos que escalaron la cima de la conciencia y o9tu6ieron la li9eracin total. %e 8an
perpetuado desde la noc8e de los siglos y 8an sido custodiadas en toda -poca y latitud. a esencia es la
mismaD 6aran los conceptos y las interpretaciones. . aquel que se 8a esfor0ado por 8allar su naturale0a real y
conquistarse se le 8a denominado guerrero espiritual. os primeros grandes guerreros espirituales7 8ace m<s
de cinco mil a/os7 fueron los yoguis que se lan0aron a la 9Esqueda interna7 a9oc<ndose a la difcil pero
prometedora empresa de la autoconquista y el autoconocimiento. os 9uscadores de todo el mundo son los
que mantienen 6i6a la corriente de energa despierta y 6elan por la sa9idura perenne. Estas ense/an0as7 que
8e dispuesto a modo de aforismos7 son inspiradoras y cada uno las asume li9remente a la lu0 de su
entendimiento7 sin ningEn sentido coerciti6o. %on un BinstrumentoC7 del mismo modo que el cdigo de conducta
interior e?puesto en un ap-ndice de mi o9ra .nte la ansiedad. 4n BinstrumentoC para BrecordarC que uno 8a
decidido seguir la 6a del crecimiento interior7 el autoconocimiento y la autoconquista y que tal e?ige una actitud
interior positi6a y un talante firme para no desfallecer en el caminar por la senda de la e6olucin consciente.
Estas instrucciones inspiradoras estimulan el sentimiento de 9Esqueda y apuntan 8acia la plenitud interior.
W a conquista so9re uno mismo y la consecuencia de la li9ertad interna es el propsito esencial del guerrero
espiritual. e proporciona as un especial significado a la e?istencia7 que comien0a a contar y tener su propio
peso especfico de segundo en segundo7 de momento en momento.
W :ata alcan0ar la Zli9ertad interior y completar la conquista de uno mismo y la e6olucin consciente7 el guerrero
espiritual instrumentali0a toda acti6idad7 circunstancia y situacin para crecer7 ele6ar la conciencia7 desarrollar
la comprensin lEcida y disponerse para ser tocado por la %a9idura. .s da la 9ien6enida a todo lo que se preJ
senta en su camino e?istencial7 por doloroso que resulte. 1ada en s mismo es un o9st<culo si se con6ierte en
soporte de reali0acin.
W Culti6a su temple. Es a la 6e0 recio y manso7 controlado y fluido. 1o descuida la actitud de cora(e7 enfrentando
los miedos y temores. .precia la destre0a y 9ru/e su car<cter de guerrero con la meditacin7 la 6erdadera
moti6acin y la apertura a la comen fe de energa despierta. .prende a na6egar en el ni6el de lo cotidiano y en
el de lo supracotidiano.
W Desconfa del ocio y no se entrega a la indolencia. Est< presto. %e adiestra. %iempre preparado para la
autoconquista. :ero (am<s es rgido ni compulsi6o. Mam<s es m<s indulgente consigo mismo que con los otros.
Rl es su propio desafo y su propio reto. a apata no tiene 8ueco en su <nimo. 1o cede a los ac8aques de la
negligencia. :reser6a el filo del discernimiento y sa9e que la %a9idura se gana y no se adquiere gratuitamente.
.s no de(a que su 6oluntad se agriete.
W %i algo 6alora7 por encima de todo7 el guerrero espiritual es la pa0 interior. 1ada es superior a un destello de
autentica pa0. 1ada es compara9le. :ero esa pa0 es el resultado de una luc8a sin tregua contra su propio ego.
%e gana con dolor y con tesn. Es el oasis al final del desierto. 1o es el patrimonio de los d-9iles7 y por eso
aun en su propia de9ilidad encuentra fortale0a. 1o se permite su de9ilidad como prete?to7 sino que de la
de9ilidad e?trae la fuer0a para continuar caminando. %e o9tiene 6enta(a incluso de lo m<s des6enta(oso.
W El <nimo siempre 6i6o. El <nimo reno6ado. .unque las 8eridas sean profundas y largas como un ro7 el <nimo
inque9ranta9le. ,al es el <nimo del guerrero. Del fracaso se 8ace una ense/an0a: de la derrota7 una 6ictoriaD de
la p-rdida7 una leccin de ecuanimidad. 4n <nimo 6ital7 pero sosegado. 4n <nimo que pre6iene contra las
6acilaciones inEtiles y que permite encarar las circunstancias ad6ersas de la e?istencia sin ansiedad. 4n <nimo
que se mantiene incluso ante la muerte y que permite reconciliarse con ella con elegancia y lucide0. Rse es el
<nimo que permite superar la angustia que atena0a a todo ser 8umano ante las situaciones especialmente
difciles. El guerrero espiritual procede como si esa angustia no se presentase... aunque se presente.
W a conquista de uno mismo es la m<s ele6ada y la m<s no9le. .s lo sa9e el guerrero7 y as se sir6e de todos
sus recursos para irla 8aciendo posi9le. In6oca a la Energa 8aciendo uso de todas sus potencias. .s que el
guerrero se a9andona7 pero no se a9andona. Del mismo modo que espera sin esperar. De igual forma que cree
en todo sin creer en nada. Es una parado(a 6i6iente7 porque la 6ida es en s misma la gran parado(a por la que
peregrina. .sume7 pero no desfallece. %e emplea a fondo cuando es necesarioD se retira a su intimidad a9ismal
cuando las circunstancias lo requieren. . 6eces es asaltado por la inmensa soledad propia de todo guerrero.
:ero -sa es la 9atalla que me(or sa9e li9rar. %oledad s7 pero no des6alimiento. Aay un sa9or de plenitud e
infinitud en la desenfrenada soledad del ser 8umano. El guerrero se alimenta con ese sa9or.
W El guerrero es un e?plorador de toda posi9ilidad7 de toda e?periencia7 de todo itinerario. %u curiosidad es muy
6i6a7 aunque no compulsi6a. ,odo lo mira7 de todo aprende7 a todo le saca la inspiracin. De a8 que nunca
8aya lugar para el a9urrimientoD muc8o menos para la timide0 o el <nimo timorato. En su e?plorar consume
muc8a energa7 pero de9e aprender a reno6arla. %a9e acumular energas y 8acer uso de todos sus recursos.
Cuando se siente d-9il se conecta con la Suente :rimordial. De ella toma su fuer0a7 su cora(e sereno7 su
intrepide0 para penetrar en uni6ersos 6edados para el ser 8umano comEn. El es instrumento de esa Suente
:rimordial. Es 8umilde pensando que slo es una mota en los 6astos uni6ersos. :ero se tonifica sintiendo que
esa mota forma parte de la unidad de la Suente :rimordial. %a9i-ndose el instrumento de un poder m<s alto7 no
se identifica con la accin ni muc8o menos con los resultados de la misma. :ero procede con destre0a y 8ace
lo me(or que puede en cualquier momento. Aace sin 8acer7 participa sin participar. 1o se entrega a
desconcertantes aprensionesD no se de(a des9ordar por la inquietud. 1o se lamenta7 no se autocompadece. 1o
a9re los portones de la duda por la duda. Confa en su energa de criatura 6i6iente. %i sus fuer0as est<n a
punto de agotarse7 se refugia en la cue6a del cora0n y escuc8a la 6o0 de la .mada FEnerga CsmicaG que le
infunde nue6os <nimos. 'ecupera as el espritu del guerrero7 que es su mayor tesoro7 su m<s espl-ndida
rique0a.
W El guerrero espiritual toma la 6ida como un maestro. %e acepta en principio como es7 y desde la aceptacin
comien0a su sendero de autodesarrollo7 no al margen de la 6ida7 sino en roce continuo con la 6ida. Mam<s
acepta la in(usticia7 culti6a el sentido de ser6icio y cooperacin7 8ace la pa0 interior para compartirla7
permanece en cone?in con la m<s ntima realidad de iluminacin y al tener que enfrentar situaciones
ordinarias de la 6ida7 lo 8ace desde la simplicidad que permite aprender. 1o gusta del artificio ni de la presunJ
tuosidad. 'efina sus relaciones con los otros y consigo mismo y apela a la 9ondad que reside dentro de s
mismo y de los dem<s. Aa9la de cora0n a cora0n7 y sa9e que tiene en comEn con todos los seres sentientes
del mundo la %a9idura que surge de la Suente :rimordial7 de lo Incondicionado e Inefa9le. Es el Conocimiento
que gua al guerrero espiritual y que est< en simiente en todos los seres.
W El guerrero espiritual aprecia su cuerpo7 lo atiende7 lo dispone7 lo prepara. %in apego7 sin o9sesin. ,am9i-n
cuida su mente7 la culti6a con esmero. Impone una dignidad a su car<cter y e?amina
su conducta. 3ediante la meditacin reco9ra su armona 9<sica. a postura meditacional es sm9olo del talante
del guerrero. Desde la tierra en la que se apoya quiere proyectarse 8acia la ,otalidad. a meditacin le permite
potenciar su elemento 6iglico7 poner orden en su mente7 a9rir su cora0n7 sincroni0ar todas sus energas.
,odos los guerreros espirituales se sir6en de la meditacin7 pero cada uno a su manera.
W a intrepide0 del guerrero espiritual consiste en a9rirse7 no en parapetarse7 ni muc8o menos atrinc8erarse.
.sume el riesgo y espera lo que ocurre7 sin de(arse dominar por las frustraciones del pasado o las e?pectati6as
del futuro. :rocede con precisin segEn las circunstancias lo requieren. Es a la 6e0 recio y manso. Nigila su
pensamiento y su conducta. .precia en grado sumo la relacin 8umana. %a9e que no 8ay peor enemigo que un
ego que se des9orda7 y que nada de9ilita tanto como la infatuacin y la autoimportancia. 4tili0a el
discernimiento para a9rirse camino aun en la confusinD apela al entendimiento que le proporciona la
Ense/an0a para arro(ar lu0 a tra6-s de la ofuscacin. 1o a8oga (am<s sus pasionesD las reorienta. .pro6ec8a
todo momento para estimular el proceso de autoconocimiento.
W 1o crea resistencias7 est<. De nada sir6e parc8ear y perderse en componendas: se enfrenta y asume el
riesgo de rodar por el campo de 9atalla. :ero sin resistencias7 los sucesos tal como son y sin ser
distorsionados por la alucinacin del pensamiento desordenado. El guerrero se adiestra 6iendo las cosas como
son7 para e?traerles toda su sa9idura. 1o de(a que su psicologa se superponga a los acontecimientos y los
falsee. :or eso no gusta de escapismos7 su9terfugios7 autoenga/os. 1o es negando el mundo fenom-nico
como -ste se supera7 sino penetr<ndolo con la atencin muy despierta y ecu<nime.
W 1o 8ay peor 9ruma que el autoenga/o. El autoenga/o adquiere caracteres de mayor gra6edad en la senda
del guerrero7 porque no 8ay que imaginar que se est< caminando si no se est< a6an0ando ni una sola pulgada.
a 8onestidad es el antdoto del autoenga/o. 4n guerrero espiritual puede de(ar de ser todo menos 8onesto.
3e(or es apartarse de la Ense/an0a que estar en la Ense/an0a sin comprometerse rigurosamente con ella. El
guerrero espiritual desarrolla un gran sentido del 8umor7 pero no (uega con la Ense/an0a.
W El guerrero espiritual se mira a s mismo sin su9terfugios. Es doloroso ponerse al descu9ierto7 e?aminar las
propias me0quindades7 miedos7 actitudes egoc-ntricas7 tendencias neurticas. .9re su psiquis en canal ante s
mismo. %e desgarra ante la propia 6isin de su interioridad y a8 8alla toda su fuer0a para emerger 8acia una
dimensin de 6eracidad. %e encara a todos sus fantasmas internos. 1o ali6ia ni amortigua sus miedos. os
instrumentali0a. :one fin a las componendas. 1o se refugia en su torre de marfil psicolgica7 sino que emerge
rompiendo las cora0as que lo aprisionan y a8ogan. 3ira su mente7 sus surcos repetiti6os de conciencia7 sus
infinitos 8<9itos autoprotectores7 su impresionante urdim9re de autoenga/os sutilmente te(idos. 'econoce su
enrarecida atmsfera interna de miedos7 resquemores7 ansiedades7 pretensiones falaces y egosmos. :orque
es un guerrero se enfrenta con sus deficiencias7 no desfallece7 no se conforma. Contempla la necesidad de
cam9iar y comien0a a modificarse. Rsa es su contienda. Conquistar el mundo no es nada al lado de lo que
representa la conquista de uno mismo. 'ecurre al poder de la mente y al del cora0n. .prende a pensar y de(ar
de pensarD a amar y ser compasi6o. 'ecurre a su intuicin de 9uscador.
W El guerrero espiritual alterna en s mismo sensi9ilidad y cora(e. Con sensi9ilidad 6i6e todas las situacionesD
con cora(e supera las circunstancias ad6ersas. :orque es un o9ser6ador diligente7 aprende de cualquier
circunstancia. :orque no se permite mantener su mente em9otada7 sa9e en todo momento cu<l es su meta y
con qu- medios cuenta para caminar 8acia ella. :orque mantiene muy 6i6a la moti6acin de li9ertad interior7
supera las fascinaciones de la 6ida cotidiana7 acopia fuer0as y sigue caminando 8acia la 'eali0acin.
W El guerrero espiritual trata de mantener su mente limpia. 1ada de dogmas7 ni ideologas ni o9sesiones. ,odo
ello le ro9a su 9rillo7 su fuer0a7 su talante. 1ada de pre(uicios ni adoctrinamientos. ,odo ello le ro9a su frescura7
su destre0a. Confa en la o9ser6acin penetrante7 m<s all< de filtros y acumulaciones. %a9e que el me(or
conse(ero es la armona interior7 y la me(or l<mpara7 la comprensin lEcida. %e apoya en la disciplina y el
esfuer0o no coerciti6o ni compulsi6o.
W El guerrero pone los medios para ganar una dimensin de conciencia no contaminada por el apego y la
a6ersin. En esa dimensin de conciencia no 8ay angustia7 y por tanto uno se puede relacionar con la 6ida y
con las otras criaturas desde la cordura que proporciona la serenidad interior. Desde esta dimensin de conJ
ciencia7 que no se pierde en enso/aciones ni o9sesiones7 es posi9le acoplarse a la situacin tal cual es y
sacarle toda su inspiracin y ense/an0a. Cuando se procede as7 todo es un acto meditacional. Aay un
mensa(e a cada instante y so9re6iene una nue6a espontaneidad que nada tiene que 6er con el instinto ni la
mecanicidad. Aay una refrescante adapta9ilidad. %e adentra uno con destre0a en el la9erinto de lo m<gico. 1o
8ay aferramientoD no 8ay resentimiento. as cosas se 6i6en con frescura7 sin desgarramiento interior. %e sufre7
se go0a7 desde la ecuanimidad y confiando en la propia energa y calidad de ser 8umano. %e es a pesar de
todos los condicionamientosD permanece uno conectado con su naturale0a real7 a pesar de todas las
circunstancias. Cada situacin adquiere rele6ancia7 m<s all< de la rutina y el a9urrimiento.
W El guerrero espiritual 6alora muc8o la inteligencia pura7 no los conceptos ni el pensamiento ordinario. a
inteligencia pura es el arte de 6er con claridad7 de comprender con lucide07 de penetrar los fenmenos tal cual
son. Esa inteligencia da por resultado el 6erdadero amor7 el comportamiento 8onesto7 la ptima relacin con
nosotros mismos y con los dem<s. Esa inteligencia permite que aflore una disciplina espont<nea y natural7 una
mansedum9re no fingida ni artificial7 una fluide0 contagiosa y saluda9le. El guerrero espiritual se e(ercita en
cualquier modo de meditacin para estimularla. Esa inteligencia pone al descu9ierto la realidad tal cual es y
permite despla0arse 8asta lo incondicionado. Desmantela el ego7 disuel6e el apego7 quema los falsos ropa(es y
disfraces. Con esa inteligencia la mente no cree sus propias proyecciones7 no 8ay posi9ilidad de infatuacin7 se
de(a de confiar para siempre en la agresi6idad o el af<n de poder. 4na inteligencia tal purificaD 8ace la actitud
amorosa7 pone armona y orden dentro de uno mismo.
W Cuando el guerrero se siente o sa9e solo7 se conecta con el lina(e de los guerreros espirituales7 se siente uno
dentro del crculo interno de la 8umanidad7 toma inspiracin y fortale0a de aquellos que despertaron y
reali0aron su 8eroicidad espiritual. Entonces el guerrero reco9ra su 6alenta7 su intrepide07 8asta su osada. os
retrocesos en la 9Esqueda slo son aparentes. a consistencia es lo que cuenta. ,oda la energa que los otros
consumen en la autoimportancia7 la o9sesin7 la competencia7 el af<n de aparentar y dominar7 el apego y la
a6ersin7 toda esa energa el guerrero la reorienta 8acia la e6olucin consciente. Ese rico caudal de energa
interior permite la cone?in con la energa de todos los seres 6i6ientes y as nunca se agota7 sino que se
renue6a e intensifica. .mpliando la conciencia con todo lo que est< a su alcance7 el guerrero descu9re la
afa9ilidad7 el sentido de una 9ri0na de 8ier9a7 la plenitud de lo impersonal y no referencial7 la lucide0 de la
6igilia atenta y ecu<nime7 la sensacin de li9ertad de la apertura sin 9arreras7 el sa9or reconfortante de
enfrentar los 8ec8os como son7 sin su9terfugiosD el placer que proporciona le capacidad de e?plorar todo lo
m<gico sin de(arse contaminar7 empa/ar o seducir por los fenmenos y sin perder la cone?in con el <ngulo de
quietud y cordura.
W .un los acontecimientos m<s tri6iales le sir6en al guerrero para retomar el 8ilo de la conciencia. .l 6aciarse de
todo se llena de su propia realidad e?istencial. .l no tener la compulsi6a necesidad de demostrar nada7 todo
sucede por s mismo. Controla y fluye. Es de todos y de nadie demasiado. Est< sin estar. Desarrolla una 6isin
plena7 no fragmentada. Confiando en su intuicin primordial no necesita 9linda(es psquicos. 3uc8as 6eces le
asaltan los pensamientos neurticos que forman las milenarias memorias de todo ser 8umano7 pero aprende a
mane(arse con ellos. a meditacin le capacita para no de(arse atrapar y encarcelar por las im<genes
mentales.
W Kuena parte del sufrimiento est< en la mente. .s lo sa9e el guerrero7 y sa9e que en la mente 8ay que
resol6erlo. De tanto mirar al pasado y al futuro7 el ser 8umano no se dispone saga0mente para el presente.
Aa9itando en la ofuscacin e insatisfactoriedad de la mente7 no puede 8a9er comunin ni con uno mismo ni
con los dem<s. El guerrero espiritual enfrenta su mente7 se encara a lo conceptual7 refrena la compulsi6idad del
pensamiento reacti6o7 aplica la ecuanimidad a sus 6ie(os impulsos7 comprende que la me(or defensa es no
alimentar neurticas autodefensas7 se entrena en dinamitar los fundamentos del ego: identificacin con la
forma7 el nom9re7 la imagen ideali0ada y la autoestima7 la infatuacin7 los condicionamientos y
adoctrinamientos7 las reacciones y 8<9itos mentales7 y otros.
W El guerrero aprende a estar en s mismo7 desde la serenidad. %i no aprendemos a estar con nosotros mismos7
"adonde podremos ir que nos sintamos 9ien# El guerrero espiritual se desnuda psicolgicamente para ir m<s
all< del fardo de su psicologa. %a9e que no 8ay proceso sin sufrimiento7 pero no genera sufrimiento so9re el
sufrimiento. 1o cede a las fantasas7 construcciones y coleccionismos del ego. %a9e que para ser 8ay que no
ser.
W as dificultades son las oportunidades de oro para el guerrero. e estimulan a ser diestro7 preciso7 superar los
temores7 confiar en su energa para relacionarse sa9iamente con la situacin7 apelar a su resistencia7 paciencia
y ecuanimidad. as dificultades le entonan7 le ro9ustecen7 le e6itan que el <nimo enmo8e0ca7 le 9rindan la
oportunidad para poner a prue9a si realmente est< e6olucionando.
W a mente produce ofuscacin y confusin7 como la 8umedad recrea el musgo. :or eso el guerrero espiritual
entra en su mente para en ella resol6er la oscuridad y 8acer la lucide0 de la conciencia. %egEn la condicin de
la mente7 lo que a uno ata a otro lo li9era. a actitud de la mente es esencial. El guerrero la cuida como a una
orqudea Enica e irrepeti9le. 3editar es resol6er los pro9lemas de la mente y descu9rir toda la sutil estructura
del ego para 8a9itar m<s all< de sus reacciones y sus paranoias. Es el ego el que persigue y 8uye. Es el ego el
que se aferra a los logros y se frustraD se sacia y se a9urre. :ero cuando el guerrero se sitEa m<s all< de su
ego y aprende a estar7 descu9re la inmensidad sin orillas que todo lo penetra.
W El guerrero alimenta un sentido de profundo respeto por s mismo y por los dem<s. 1o 8ay 6erdadero amor
sin respeto. 'espetar es no da/ar7 no e?igir7 no o9ligar7 no agredir7 ni siquiera en la forma m<s sutil. 'espetar
es no manipular7 no ser ladino7 no ser6irse de artima/as ni su9terfugios para e?plotar material o psicolgicaJ
mente a los otros. 'espeta a una piedra7 una flor7 un riac8uelo7 una criatura 6i6iente. %u actitud de respeto
e?8ala su fragancia incesantemente. Es por esa inque9ranta9le actitud de respeto que el guerrero (am<s se
muestra arrogante ni me0quino7 ni se ampara en falaces remordimientos ni culpa9ilidades. :orque se respeta7
es responsa9le y no se lamenta sin sentido. :orque se respeta7 se compromete a modificarse y pone realmente
los medios para la mutacin interior. El guerrero que no se respeta est< al margen del arte de la guerra
espiritual.
W El guerrero espiritual medita en la muerte como ine6ita9le7 impre6ista7 definiti6a e irrepara9le7 porque as
potencia cada segundo de su 6ida y lo pone al ser6icio de la 9Esqueda. 1o 8ay tiempo que perder.
Inspir<ndose en el mensa(ero di6ino de la muerte7 el guerrero fortalece su propsito7 pule su actitud7 no 9usca
consuelos inEtiles ni se de(a seducir por los fenmenos7 no se pierde en tri6ialidades7 culti6a una conducta
adecuada7 no enreda con me0quindades7 no culti6a emociones negati6as7 instrumentali0a todo para 8allar el
Conocimiento li9erador7 me(ora sus relaciones7 no pierde su tiempo en recuerdos o fantasas mec<nicas7 est<
siempre presto a la conquista de s mismo7 se crece ante la ad6ersidadD fomenta sin tregua la atencin y
estimula la conciencia. %a9e que cuando logre morir a sus condicionamientos y a su ego7 incluso el miedo a la
muerte 8a9r< desaparecido.
W El guerrero espiritual domina el arte del mirar inafectado. 3anteni-ndose en la energa del o9ser6ador
desidentificado7 es li9re. Esa li9ertad es su ganancia7 es su logro7 es su en(undia. En el
mirar inafectado7 en el atestiguar desidentificado7 no 8ay conflicto no 8ay tensin. %lo 8ay la 6oluntad de ser.
Esa energa del o9ser6ador adquiere toda su potencia cuando la mente aprende a silenciarse. %i cesa el
c8arloteo de la mente y la atencin se intensifica 8asta su lmite7 el guerrero alcan0a con su 6isin m<s all< de
esas apariencias que a los otros detienen. En esa mente tan a9ismalmente silenciosa7 tan inmensamente
atenta7 9rota una energa transpersonal que acrecienta la conciencia y ensanc8a la comprensin. o inefa9le7
lo Incondicionado toma al guerrero. El fuego interior se despliega y quema las impure0as de la mente7
deflagrando los 8<9itos coagulados y permitiendo que sur(a una e?plosin de comprensin que proporciona un
giro a la mente y una manera 8asta entonces insospec8ada de 6er.
W El guerrero espiritual aprende a considerar7 pero es indiferente a si le consideran o no. Como est< en el
intento de superar la autoimportancia7 la infatuacin y las actitudes egoc-ntricas7 no se resiente ante (uicios
ad6ersos7 censuras7 9urlas o insultos de los dem<s. 1o necesita insuflar su imagen ideali0ada. 1o necesita de
m<scaras y camufla(es. %e adiestra en el amor consciente7 el que pone los medios para que los dem<s tam9i-n
completen su e6olucin y sean felices.
W El guerrero espiritual 8ace su sendero de momento en momento. Es la suya la senda sin senda. 'equiere
golpes de lu0 que le orienten7 6erdades para el esclarecimiento7 cla6es para desarrollar la conciencia. %a9e que
el destino (uega con -l7 pero que -l tam9i-n puede llegar a (ugar con el destino. Est< preparado para que la
muerte no le tome por sorpresa. Eso quiere decir que si la muerte llega y -l pre6iamente 8a matado su ego7
"qu- podr< la muerte arre9atarle#
W Culti6a la paciencia porque nada espera que no sea lo que ocurre y porque este momento7 por el 8ec8o de
serlo a8ora7 es el me(or para la reali0acinG El guerrero culti6a la energa7 porque sin ella toda apertura es
imposi9le y el miedo le 8ar< mella una y otra 6e0. Culti6a la confian0a en la Ense/an0a porque sin ella es como
el amante que se e?tra6a al no disponer de su amada. Culti6a la ecuanimidad como la cualidad de cualidades7
como el equili9rista se entrena para no precipitarse a uno u otro lado. %e aseme(a al riac8uelo que7 saga07 sa9e
8allar los puntos de menor resistencia para seguir fluyendo 8acia un cauce m<s generoso. %e parece a ese
cielo que sa9e permanecer en s mismo sin que las nu9es consigan arrastrarlo. El guerrero es como la
monta/a: firme7 slido y consciente7 y como la nie6e7 espon(oso y ama9le.
W Est< el guerrero en continuo aprendi0a(e7 instrumentali0ando lo cotidiano para su crecimiento interior7
familiari0<ndose con lo desconocido y asom<ndose a lo incognosci9le. Kusca el signo m<s all< del signo. En el
ni6el de lo cotidiano usa la ra0nD en el ni6el de lo supramundano se sir6e de la intuicin mstica. .prende a caJ
9algar so9re el tigre de la 6idaD enfrenta la muerte con lucide0 y conciencia. Desconfa de los sentidosD confa
en la percepcin pura7 incondicionada. Da la 9ien6enida a todo lo que le ayuda a templar el <nimoD a todo lo
que le proporciona so9riedad y ecuanimidad. Da la 9ien6enida a lo que le 8ace sentir 8umildad7 a lo que lima
su 6anidad. Cualquier momento lo considera oportuno para adiestrarse en la superacin de las interpretaciones
personales y poder 6er las cosas como son.
W ,oda la energa que se pierde en me0quindades7 peque/eces7 preocupaciones y 8eridas narcisistas7 el
guerrero de9e apro6ec8arla para poder disponer de ella en el camino de la autorreali0acin. 1o se ofende7 no
se irrita7 no recoge los insultos de los otros7 pero es resistente en su no 6iolencia7 inque9ranta9le en su
pasi6idad.
W Como el guerrero espiritual sigue la senda sin senda y 8ace camino a cada paso7 recompone su estrategia
espiritual siempre que su grado de e6olucin o las circunstancias lo requieran. %lo algo se mantiene fi(o: su
car<cter de 8onestidad consigo mismo.
W El guerrero espiritual pone los medios para poder emerger de la atmsfera de ilusin que 8ay en su mente
condicionada. ,iene que superar adoctrinamientos7 patrones de conducta7 reacciones coaguladas7 esquemas y
condicionamientos7 descripciones petrificadas.
W El guerrero gusta de ponerse al 9orde del precipicio para que todos sus resortes de intrepide0 le 6engan a la
mano. 1o pierde (am<s la conciencia7 porque sa9e que la negligencia es el puente 8acia la oscuridad. %i el
desfallecimiento le asalta7 recuerda su propsito. %i la angustia le atrapa7 en lugar de contraerse7 pone su
osamenta en manos de la Energa Csmica. %i el miedo le a9orda7 se esta9lece en la energa del que mira
inafectadamente.
W Desarrolla a cada momento la comprensin de su metaD la comprensin de los medios 8<9ilesD la
comprensin de lo idneo a 8acer en cada momento y circunstancia. %e entrega7 pero no se quema. %e da7
pero no se deserti0a. Mam<s culti6a relaciones de dependenciaD se niega a 8acerle el (uego a sus propias
carencias psicolgicas o a las carencias de los dem<s. 1o pierde las oportunidadesD no de(a pasar la 9ande(a
de la pro6idencia. .prende a adaptarse. %a9e escuc8ar la sa9idura de su cuerpo7 de su mente y de su
cora0n. Nela por su 9ienestar fsico y mental. 1o desapro6ec8a sus energas. Cuenta con la atencin 9ien
dispuesta como el gran ri6al contra el desequili9rio y el desorden.
W El guerrero aprende a desestructurarse para 6ol6er a estructurar en el ni6el que precisa. a disolucin no le
espantaD sa9e que es una fisura 8acia lo Inmenso. 'econoce los distintos ni6eles de percepcin y sa9e en
cu<les de9e confiar y en cu<les no. Descu9re que m<s importante que aprender es desaprender7 que aEn m<s
importante que ser es no ser. %e propone despertar del sue/o psicolgico. Es un guerrero espiritual el que lo
intenta y pone los medios para ello. Desconfa de las leyes 8ec8as por los 8om9res dormidos7 de las reglas
fa9ricadas por mentes em9otadas. %a9e que nada 8ay tan peligroso como el dogma y la creencia ciega.
.precia m<s que nada la ternura y sa9e que lo me(or que se puede 8acer por los otros es amarlos
conscientemente.
W El guerrero espiritual no malgasta su tiempo en tratar de 9uscar una respuesta a los impondera9les. %u 6ida
anterior o su 6ida posterior no cuentan cuando se est< 6i6iendo el momento presente y proporcion<ndole un
sentido de 9Esqueda. 1o cree en conceptos7 sino en 6i6encias que modifican la mente y la conducta. %a9e que
la 6ida sin un sentido es atro0. Iue esa misma atrocidad es una 9endicin si se utili0a para acrecentar la
conciencia y reco9rar la %a9idura.
W o peor que puede 8acer un guerrero es traicionarse a s mismoD traicionar su fortuna7 su destino. Aa
escuc8ado la Ense/an[a7 tiene medios para ponerla en accin y acrecentar la conciencia7 8a adquirido un
compromiso. %i se traiciona7 "que peor enemigo puede 8a9er para -l que -l mismo#
W El guerrero no alimenta ilusiones. %a9e que en el espacio e?terno la mayora de los acontecimientos y
e6entos escapan a su control. Es por eso que apunta 8acia la mente y es su mente la que trata de cam9iar. Es
un alquimista de sus profundidadesD es un mago de su psiquis. .nte lo ine6ita9le7 no guerreaD asume. o que
de9e ser modificado y puede modificarlo7 lo 8ace. 1o cree en las pala9rasD muc8o menos en las promesas.
Cree en la actitud y en los actos. Desde su ser inafectado mira la 6ida como un sue/o7 un carna6al. %ortea los
refle(os7 mantiene la clara conciencia en el (uego deformante de im<genes de la mente condicionada. ,oma la
6ida por asalto. Cierra los odos a los elogios y a las increpaciones. Nalora el esfuer0o personal cuando es el
resultado de la impresin y de la independencia. Em9ellece su mente con emociones positi6as. 1o 8ace de su
mente un estercolero7 ni un erial de su cora0n. impia su 8ogar interior y lo a9re a los dem<s.
W 1o enga/a7 no falsea los 8ec8os7 no se sir6e de su9terfugios y artima/as7 no trata de presentarse me(or de lo
que es para ganar m-ritos. El es su propio (ue07 su propio testigo. %i algo no de9e ser un guerrero es ser
me0quino. a me0quindad descalifica al guerrero. De9e 8allarle el gusto a la generosidad7 pero su generosidad
(am<s es de9ilidad. 1unca se presta a las manipulaciones7 e?igencias o reproc8es de los otros.
W El guerrero es un peregrino en la Na <ctea 8acia el Conocimiento. %u mayor inspiracin es la li9ertad
interior7 Camina codo con codo con todos los guerreros espirituales de la tierra. a no 6iolencia es su fuer0a
m<s poderosa. Cada momento de pa0 infinita es su recompensa m<s ele6ada. %a9e que al nacer a esta 6ida
muri a otra forma de ser7 y que al morir nacer< a otro modo de ser. :orque no tiene armadura y es como el
espacio a9ierto7 se siente seguroD no 8ay dardo que pueda 8erirle. Camina 6elo07 pero no se impacienta. 1o se
agota7 aunque se fatigue7 porque dispone de toda la energa de la corriente de conciencia despierta. Sorma un
esla9n con la inmensa cadena de los guerreros del espritu. .9oga por las tolerancias y la indulgencia. 1o
cree en las espadas ni en las lan0as7 pero confa en la 9ondad primordial de los seres 8umanos. ,oda criatura
6i6iente 8a9ita en su cora0n. :orque se sa9e incompleto7 aspira a la :lenitud.
'!FN(",E 6# N'RR',".NE5 4+5-",'5 (E 2' "N("'
Fl arte de la obser%acin
4n discpulo se dirigi al maestro y le di(o:
;3aestro7 te ruego me ofre0cas instruccin para apro?imarme a la Nerdad. ,al 6e0 tE dispongas de alguna
ense/an0a secreta.
;El gran secreto ;repuso el maestro; est< en la o9ser6acin. 1ada se escapa a una mente o9ser6ante. Ella
misma se con6ierte en la ense/an0a.
;"Iu- me aconse(as 8acer# ;pregunt el discpulo.
;@9ser6a. %i-ntate en la playa7 a la orilla del mar7 y o9ser6a cmo el sol se refle(a en sus aguas. :ermanece
atento o9ser6ando tanto tiempo como te sea necesario7 tanto tiempo como te e?i(a la apertura de tu
comprensin.
Durante das el discpulo se mantu6o en completa o9ser6acin. @9ser6 el sol refle(<ndose en las aguas
tranquilas y so9re las aguas encrespadas7 so9re el mar en calma y so9re el mar en tempestad7 so9re las olas
apenas 6isi9les y so9re las olas descomunales. @9ser6 y7 finalmente7 se a9ri su comprensin.
.gradecido7 el discpulo regres 8asta el maestro7 que le di(o al 6erle:
;,e esta9a esperando. "Aas comprendido a tra6-s de la o9ser6acin#
;% ;di(o el discpulo lleno de agradecimiento;. le6a9a a/os efectuando ritos7 asistiendo a ceremonias
sagradas7 leyendo las escrituras7 pero no 8a9a comprendido. 4nos das de o9ser6acin me 8an 8ec8o
comprender. El sol es nuestro ser interior o naturale0a real7 siempre 9rillando7 autoluminoso7 inafectado. as
aguas no le mo(an y las olas no le alcan0anD es a(eno a la calma y a la tempestad aparentes. %iempre
permanece en s mismo.
;Esa es la ense/an0a su9lime ;di(o el maestro;7 la ense/an0a que se desprende del arte de la o9ser6acin.
El perro aterrado
1uestra mente ofuscada es f<9rica de confusin. 1os o9liga a 6i6ir a tra6-s de nuestras proyecciones y no de
la realidad. a siguiente 8istoria del perro aterrado es muy significati6a para comprender 8asta qu- punto a
nuestra mente le sucede lo mismo que al animal de este relato.
En una ocasin un perro entr en un palacio cuyas paredes esta9an cu9iertas de espe(os. El perro entr
corriendo y en ese momento 6io que numerosos perros corran 8acia -l en direccin contraria a la suya.
.terrado7 se 6ol6i 8acia la derec8a para tratar de 8uir7 pero entonces compro9 que numerosos perros
esta9an tam9i-n en esa direccin. %e 6ol6i 8acia la i0quierda y comen0 a ladrar despa6orido. Decenas de
perros7 por la i0quierda7 le ladra9an amena0antes. El perro sinti que no tena escapatoria posi9le. Esta9a roJ
deado de perros enemigos. 3ir en todas las direcciones7 y en todas ellas contempla9a innumera9les perros
que no de(a9an de ladrarle. En ese momento el terror parali0 su cora0n y el perro muri. %u falsa percepcin
y su carencia de correcto discernimiento le 8a9an pro6ocado la muerte.
2a lla%e de la felicidad
El Di6ino quera sentirse acompa/ado y cre unos seres para que le 8icieran compa/a. :ero estos seres
encontraron la lla6e de la felicidad7 el camino 8acia el Di6ino y se a9sor9ieron en Rl. El Di6ino con6oc a los
dioses y les e?puso la cuestin: BNoy a crear al 8om9re7 pero quiero esconder la lla6e de la felicidad en algEn
lugar donde no se le ocurra 9uscarla. "Dnde os parece#C. 4no de los dioses di(o: BEn el fondo del marC. @tro
de ellos: BEn una gruta en los AimalayasC. 4n tercero: BEn algEn remotsimo lugar del espacioC. .quella noc8e
el Di6ino refle?ion y comprendi que el 8om9re terminara 9uscando en los oc-anos7 los Aimalayas y otras
gala?ias a tra6-s de los agu(eros negros. 1o7 en ninguno de esos lugares estara segura la lla6e de la felicidad.
El 8om9re la 8allara y Rl 6ol6era a quedarse solo. :ero entonces se le ocurri el Enico lugar donde (am<s el
8om9re 9uscara la lla6e de la felicidad: dentro del mismo 8om9re. H all la coloc.
El yogui ladino
Rsta es la 8istoria de un yogui que 8a9a desarrollado grandes poderes psquicos7 aunque no 8a9a o9tenido la
conquista de su propio ego. a siguiente 8istoria muestra 8asta qu- punto el ego se nos impone cuando no
aprendemos a de9ilitarlo.
Despu-s de una larga 6ida entregado al autodominio7 tam9i-n lleg la 8ora para el yogui de esta 8istoria.
Hama7 el %e/or de la 3uerte7 en6i a uno de sus emisarios a atrapar al yogui7 pero -ste intuy con su poder
clari6idente la llegada del emisario de la muerte y7 e?perto en el arte de la u9icuidad7 cre treinta y nue6e
formas seme(antes a la suya. .s7 el emisario de la muerte contempl cuarenta yoguis iguales y no pudo sa9er
cu<l era la forma 6erdadera7 y por tanto cu<l era la que de9a atrapar. Sracasado7 regres (unto a Hama y le
cont lo sucedido. Entonces Hama le 8a9l al odo y le dio unas instrucciones 9ien precisas. El emisario parti
8acia donde esta9a el yogui. Cuando lleg7 se encontr con el mismo truco del ladino 8acedor de proe0as.
Aa9a cuarenta im<genes iguales. El emisario7 siguiendo instrucciones de Hama7 coment: B3uy 9ien7 pero que
muy 9ien7 =una gran proe0a>C. H tras una 9re6e pausa7 agreg: B:ero 8ay un peque/o falloC. Entonces el
yogui7 8erido en su orgullo7 replic: B"Cu<l#C. H el emisario de la muerte pudo atrapar la forma 6erdadera y
conducir al yogui al reino de la muerte.
!leito a la luC
a oscuridad pens que la lu0 cada da le esta9a ro9ando m<s terreno y entonces decidi ponerle un pleito. .s
lo 8i0o y lleg el da marcado para cele9rarse el (uicio. a lu0 lleg a la sala del (uicio antes de que lo 8iciera la
oscuridad. .ll esta9a el (ue0 y los respecti6os a9ogados. Esperaron y esperaron. a oscuridad permaneca
fuera de la sala7 pero no se atre6i a entrar. %implemente no poda. .s que pasado un tiempo7 el (ue0 fall a
fa6or de la lu0.
a lu0 es la conciencia y la sa9idura. a oscuridad es la inconsciencia y la ignorancia. Estas Eltimas slo son la
ausencia de aqu-llas. 1o tienen lu0 propia. %i se desarrolla la conciencia7 "cmo puede compartir el mismo
lugar la inconsciencia# 1o es posi9le7 as como la oscuridad no pudo entrar donde esta9a la lu0.
2a paloma y la rosa
En un peque/o y 8ermoso templo de la India se col una paloma. ,odas las paredes esta9an adornadas con
espe(os y en ellos se refle(a9a la imagen de una rosa que 8a9a en el centro del templo7 en el santuario. a
paloma7 tomando las im<genes por la rosa7 se a9alan0 so9re una y otra7 c8ocando tan 6iolentamente contra
las paredes que termin por re6entar y morir. Entonces su cuerpo7 finalmente7 cay so9re la rosa.
El ser 8umano7 por ignorancia e ilusin7 se comporta a menudo como la paloma. ,oma por real lo que no lo es7
por esencial lo que es tri6ial. :ersigue los espe(ismos que le 8acen morir espiritualmente7 9usca la rosa de la
felicidad en los refle(os7 fuera de s mismo7 pero no en la propia interioridad.
El peC pregunta a la tortuga
.unque de9ido a nuestros autoenga/os se nos oculta la real naturale0a interior7 de9era sernos tan e6idente
como el agua para el pe0 de la siguiente 8istoria.
4n pe0 se desli0a9a por el agua. De repente sac la ca9e0a y 6io una tortuga en la playa a la que pregunt:
;,ortuga7 "qu- es el agua# H la tortuga repuso:
;Aas nacido en el agua7 en el agua est<s 6i6iendo y en el agua morir<s. Suera de ti 8ay aguaD dentro de ti 8ay
agua. ,e alimentas de lo que encuentras en el agua. =:e0 necio7 me preguntas a m qu- es el agua>
El hombre ecunime
Esta es la significati6a 8istoria del 8om9re ecu<nime. Era due/o de un ca9allo7 pero cierto da por la ma/ana se
despert7 fue al esta9lo y compro9 que el ca9allo 8a9a desaparecido. Entonces 6inieron los 6ecinos a
condolerse y decirle:
;=Iu- mala suerte 8as tenido> %lo tenas un ca9allo y se 8a marc8ado.
H el 8om9re di(o:
;%7 s7 as es7 as es.
:asaron unos das y una ma/ana el 9uen 8om9re se encontr con que en la puerta de su casa no solamente
esta9a su ca9allo7 sino que 8a9a trado otro. Ninieron los 6ecinos y le di(eron:
;=Iu- 9uena suerte la tuya> .8ora eres due/o de dos ca9allos.
El 8om9re repuso:
; %7 s7 as es.
.8ora7 al disponer de dos ca9allos7 el 8om9re poda salir a montar a ca9allo en compa/a de su 8i(o. :ero un
da7 el 8i(o se cay del ca9allo y se fractur una pierna. Ninieron los 6ecinos y le di(eron:
; =3ala suerte7 muy mala suerte> %i no 8u9iera 6enido ese segundo ca9allo...
El 8om9re7 tranquilamente7 di(o:
;%7 as es.
:as una semana y estall la guerra. ,odos los (6enes fueron mo6ili0ados7 menos el 8i(o 8erido al caer del
ca9allo. H 6inieron de nue6o los 6ecinos a 6erle y le di(eron:
; =,E s que tienes 9uena suerte> ,u 8i(o se 8a li9rado de la guerra.
;%7 s7 as es ;repuso serenamente.
MNo, mi hiDo est conmigoN
4n 8om9re tena un 8i(o. :or determinados moti6os se 6io o9ligado a 6ia(ar y tu6o que de(ar a su 8i(o en la
casa. 4nos 9andoleros apro6ec8aron la ausencia del padre para entrar en la casa7 ro9ar7 destro0arlo todo y
lle6arse al (o6en con ellos. Despu-s incendiaron la casa. .l poco tiempo 6ol6i el padre y se encontr la casa
quemada. Kusc entre los restos y encontr unos 8uesos7 que crey que eran los de su 8i(o quemado.
Introdu(o los 8uesos en un saquito que at a su cuello. le6a9a el saquito de 8uesos (unto al pec8o. Mam<s se
separa9a del saquito7 al que a9ra0a9a con entra/a9le afecto7 con6encido de que aqu-llos eran los restos del
muc8ac8o. :ero el 8i(o consigui 8uir de los 9andoleros y lleg 8asta la puerta de la casa en la que 6i6iera
a8ora su padre. lam a la puerta. El padre7 a9ra0ado a su saquito de 8uesos7 pregunt:
;"Iui-n es#
;%oy tu 8i(o; repuso el muc8ac8o.
;1o7 no puedes ser mi 8i(o7 6ete. 3i 8i(o 8a muerto.
1o7 padre7 soy tu 8i(o. Consegu escapar de los 9andoleros. El padre aprision aEn m<s el saquito de 8uesos
contra s.
;Ae dic8o que te 6ayas7 "me oyes# 3i 8i(o est< conmigo.
;:adre7 escEc8ame7 soy yo. :ero el 8om9re segua replicando:
;=Nete7 6ete> 3i 8i(o muri y est< conmigo. H no de(a9a de a9ra0ar el saquito de 8uesos. En su apego por lo
irreal e ilusorio el ser 8umano procede como ese padre y se niega a 6er la 'ealidad.
El hombre que se disfraC de bailarina
4na gran fiesta se cele9ra9a en la corte del monarca. I9a a comen0ar la dan0a cuando sucedi que la 9ailarina
enferm de gra6edad. 1adie quera decir al rey lo que 8a9a pasado7 pero tampoco encontra9an a otra
9ailarina para sustituir a la enferma. Entonces7 los cola9oradores cercanos al monarca cogieron a uno de los
sir6ientes y le pidieron que se 6istiese de 9ailarina y se pintase y adornase como tal. .s lo 8i0o el sir6iente y7
como una 9ailarina7 dan0 ante el rey.
a pregunta es: "De(7 mientras actua9a7 de sa9er que era un 8om9re y no la mu(er de la que se 8a9a
disfra0ado# 1o es posi9le responder7 pero el ser 8umano comEn es como si el sir6iente se 8u9iera credo que
era una mu(er por una total identificacin y una completa carencia de autoconciencia. El ser 8umano se
identifica con el cuerpo7 la mente7 el nom9re y la forma y pierde la conciencia de su naturale0a real. ,anto se
identifica con la m<scara de su ego7 con la 6estidura de su personalidad7 que se ol6ida de su aut-ntico y
genuino ser interior.
2os acrbatas
Rsta es la 8istoria de una ni/a y un 8om9re acr9atas. Nia(a9an por los pue9los de la India e?8i9iendo sus
8a9ilidades. El 8om9re sostena un palo muy largo y la ni/a trepa9a al e?tremo superior. 4n da7 el 8om9re le
di(o a la ni/a:
;:ara e6itar que nos ocurra un accidente7 lo me(or ser< que yo me ocupe de lo que tE est<s 8aciendo y tE de
lo que estoy 8aciendo yo cuando efectuemos la prue9a.
:ero la ni/a replic:
;1o7 eso no es lo acertado. Ho me ocupar- de m y tE te ocupar<s de ti y as7 estando los dos muy atentos a lo
que cada uno de nosotros 8ace7 no nos ocurrir< ningEn accidente.
.tentos7 conscientes de s mismos y 6igilantes7 as de9en estar los 9uscadores del crecimiento interior y la
madure0 interna.
/na insensata bOsqueda
4na mu(er esta9a 9uscando algo en el suelo (unto a un farol. :as por all un 8om9re y se par7 curioso7 a
o9ser6ar a la mu(er7 que afanosamente 9usca9a y 9usca9a. Intrigado7 despu-s de un rato7 el 8om9re pregunt:
;Kuena mu(er7 "podras decirme qu- 9uscas# H la mu(er repuso:
;Kusco una agu(a que 8e perdido en mi casa7 pero como all no 8ay lu07 8e 6enido a 9uscarla (unto al farol.
Como esa mu(er proceden la mayora de los seres 8umanos7 9uscando la felicidad donde no es posi9le
8allarla7 en lugar de 9uscar en su propio 8ogar interno7 por oscuro que resulte al principio.
/n preso muy singular
Este es el caso de un preso muy singular. Era un 8om9re que 8a9a sido encerrado en un cala9o0o de un
pue9lo. 4n 6entanuco enre(ado da9a al e?terior. ,odos los das el preso se asoma9a al 6entanuco y
comen0a9a a rerse de la gente que 6ea en la pla0a del pue9lo. E?tra/ado7 el guardi<n le pregunt:
;":uedes decirme de qu- te res# H el preso repuso:
;"Cmo de qu- me ro# De todos -sos. "1o 6es que est<n presos detr<s de estas re(as#
El 8om9re comEn en su estado de semidesarrollo se autoenga/a como el preso de esta 8istoria7
autoarrog<ndose una li9ertad y una armona de las que carece7 e incluso pudiendo su9estimar a aquellos
muc8o m<s e6olucionados que -l mismo.
El recluso
Rsta es una 8istoria muy antigua. 'efiere el caso de un recluso que tena que ser trasladado de c<rcel7 para lo
que tena que atra6esar toda la ciudad. e colocaron un cuenco de aceite 8asta el 9orde so9re la ca9e0a y le
di(eron:
;4n 6erdugo con una espada caminar< detr<s de ti y en el mismo momento en que derrames una gota de
aceite te re9anar< la ca9e0a.
El recluso emprendi el camino. %e 8alla9a en el centro mismo de la ciudad cuando lleg un grupo de
8ermossimas 9ailarinas. a pregunta es: "ogr el recluso diligentemente no ladear la ca9e0a y sal6arla7 o por
el contrario7 negligentemente7 mir a las 8ermosas dan0arinas y la perdi#
Este relato in6ita a mantener en todo momento la autoconciencia7 la mente alerta y diligente. De9emos
aprender a estar tan atentos como si la 6ida nos fuera en ello.
El rbol celestial
4n 8om9re lle6a9a muc8as 8oras 6ia(ando a pie y esta9a cansado y sudoroso 9a(o el sol implaca9le del da.
E?tenuado7 se ec8 a descansar 9a(o un <r9ol. El suelo esta9a duro y pens qu- agrada9le sera tener una
cama mullida en la que reposar. Era aqu-l un <r9ol celestial que 8aca los pensamientos realidad7 as que la
cama le fue concedida al e?8austo 6ia(ero. .costado en la agrada9le cama7 pens que sera muy grato para
sus cansadas piernas que una (o6en le proporcionase un masa(e so9re ellas7 y en seguida una mu(er esta9a
ali6iando la tensin de sus piernas. Kien descansado7 el 8om9re sinti 8am9re y pens en lo placentero que
sera poder degustar una oppara comida. %urgieron los alimentos y el 6ia(ero comi 8asta saciarse. %e senta
feli0. Aa9a reposado7 una 9ella (o6en le 8a9a dado un masa(e7 y 8a9a llenado el estmago con sa9rosos
man(ares. %u mente comen0 a di6agar. De repente le asalt un pensamiento: B3ira que si un tigre me atacara
a8oraC. .pareci un tigre y lo de6or.
,al es la naturale0a de la mente comEn.
2os monos
El discpulo fue 8asta el maestro y le di(o:
;,e ruego que me proporciones un tema de meditacin7 ya que 6oy a retirarme durante 6arias semanas al
9osque y meditar- muc8as 8oras por da.
El maestro di(o:
;:uedes meditar en todo lo que quieras. ,odos los temas de meditacin est<n a8 para ti7 pero lo Enico que te
pido es que no pienses en monos.
BEso es muy f<cilC7 se di(o el discpulo7 Bpuedo pensar en todo menos en monosC. %e retir al 9osque.
.l ca9o de 6arias semanas 6ol6i 8asta donde esta9a el maestro7 quien le pregunt:
;"Iu- tal te 8a ido#
H el discpulo7 desalentado7 contest:
;,rate incansa9lemente de meditar en algo que no fuesen monos7 pero era en lo Enico que logra9a pensar.
Rsa es la mente indcil y superficial.
El barquero inculto
4n (o6en muy erudito y petulante tom una 9arca para cru0ar un ro. De sE9ito pas una 9andada de a6es y el
(o6en pregunt al 9arquero:
; "Aas estudiado la 6ida de las a6es#
;1o7 se/or ;repuso el 8om9re.
;Naya7 8as perdido la cuarta parte de tu 6ida ;di(o el (o6en. :oco despu-s 6ieron unas plantas flotando en las
aguas y el (o6en pregunt:
; "%a9es 9ot<nica# "Aas estudiado la 6ida de las plantas#
;1o7 en a9soluto7 se/or.
;:ues 8as perdido la mitad de tu 6ida. :asado un tiempo7 pregunt el (o6en:
;"De las aguas# "Iu- sa9es de las aguas#
;1o s- nada7 se/or.
; =@87 9arquero> %in duda 8as perdido las tres cuartas partes de tu 6ida.
En seguida la 9arca comen0 a 8acer agua. Entonces fue el 9arquero el que pregunt:
;%e/or7 "sa9es nadar#
;1o ;repuso el (o6en.
;:ues me temo7 se/or7 que 8as perdido toda tu 6ida.
El sa9er li9resco y la erudicin sir6en de 9ien poco. 1o es a tra6-s del conocimiento intelectual como uno
recupera la mente original y se transforma interiormente7 sino a tra6-s del conocimiento directo y 6i6encial.
El tigre que bala
.l atacar un re9a/o7 una tigresa pre/ada dio a lu0 y luego muri. El tigre creci entre las o6e(as7 y se
comporta9a como tal y se tena a s mismo por una o6e(a. Era sumamente apaci9le7 9ala9a7 paca e ignora9a
por completo su 6erdadera naturale0a. :ero un da lleg un tigre 8asta el re9a/o y lo atac. Cu<l sera su
sorpresa al 6er un tigre que se comporta9a como una o6e(a. B@ye ;le di(o;7 tE eres un tigre.C :ero el tigre no
8i0o ningEn caso y 9al asustado. Entonces el tigre condu(o al tigre o6e(a ante un lago y le mostr su propia
imagen. :ero -l segua crey-ndose una o6e(a7 8asta tal punto que cuando el otro tigre le dio un peda0o de
carne cruda7 no quera pro9arla. :ero por fin se decidi a 8acerlo y la carne cruda desat sus genuinos
instintos y reconoci su propia naturale0a.
Como el tigre o6e(a es el ser 8umano comEn. %u naturale0a original le pasa inad6ertida7 pues est<7 por
ignorancia7 totalmente identificado con sus acti6idades psicomentales7 su ego y sus incorrectos enfoques.
SI1
Q Q Q
Este libro fue digitaliCado para distribucin libre y gratuita a tra%Gs de la red
Re%isin y re edicin Electrnica de Hernn.
Rosario P 'rgentina
16B de (iciembre 6EE6 & 19#:9