Retiro Espiritual para Las Comunidades BOL

Testigos de la Radicalidad Evanglica -Rumbo al Captulo Inspectorial- 2013
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ENERO
Retiro Espiritual para las
Comunidades Salesianas
[Paco Santos, SDB]

Testigos de la radicalidad evanglica
MSTICOS EN EL ESPRITU
El gozo de la vocacin consagrada
(Const. 22 y 25; 97 y 98)


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LA VOCACIN:
Punto de encuentro con Dios

Me llamas por mi nombre,
para habitar en tu tienda.
Vivir sin tacha,
obrando la justicia,
diciendo la verdad
(Sal 15)

En la vocacin, y por medio de ella, sucede un contacto entre Dios y el hombre. El icono que
representa este encuentro, es la creacin del hombre en la Capilla Sixtina, el contacto vital entre la
mano creadora de Dios y la mano del hombre, el inicio de un dilogo destinado a ser permanente.
Incluso en el caso de que el hombre eligiese no acoger la invitacin, Dios seguira llamando, hasta la
llamada final, la muerte. Dios nos ha creado libres, para poder responderle, porque en toda llamada
se encuentran las dos libertades: la libertad perfecta de Dios y la imperfecta del hombre. Imperfecta,
porque puede crecer y ser cada vez ms libre, en la medida que va aceptando la propuesta de quien
llama. Crece y madura en relacin con otros, porque somos personas, desde nuestro origen, siempre
en relacin. La esencia de la persona es tender a. Es en esta condicin humana donde se da la
vocacin.
En este retiro vamos a tratar de tres aspectos vocacionales progresivamente relacionados entre s:
1. En primer lugar, la persona humana, como persona llamada. Toda persona. Cada persona. (Dios
slo sabe contar hasta uno).
2. En segundo lugar, la vocacin consagrada, como forma de existencia en la pluralidad de visiones
antropolgicas (Lo imposible humano y lo posible divino).
3. En tercer lugar, la radicalidad evanglica en la vivencia de la vocacin consagrada salesiana:
msticos, profetas y servidores. (Discpulos y apstoles de Jess siguiendo los pasos de Don Bosco).

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1. Dios slo sabe contar hasta uno
Antes de formarte en el seno materno, ya te conoca,
y antes que nacieses te haba consagrado
(Jer 1, 5)

A cada uno de nosotros Dios lo llama a formar parte de la Sociedad salesiana. Para esto recibe de l
dones personales y, si corresponde fielmente, encuentra el camino de su plena realizacin en Cristo
(Const. 22).

La vocacin cristiana habla ante todo de Dios, nos revela un aspecto fundamental de su identidad
divina: es un Dios que llama, y llama porque ama. Llama para manifestar su amor, su atencin y
preocupacin por la persona llamada, como si fuera nica para l. El ser humano llamado por Dios
es un ser pensado por un Dios extrovertido que quiere compartir, amar y dejarse amar.
La vocacin nos hace comprender que Dios, el autor de la vocacin es misterio, porque no podemos
comprender a Dios totalmente.
La llamada de Dios comienza con la llamada a la vida. Si Dios llama porque ama, el hombre viene a la
vida porque es amado, pensado y querido por una Voluntad buena que lo ha preferido a la no-
existencia, que lo ha amado incluso antes de que fuese, que lo ha conocido antes de formarlo en el
seno materno, consagrado antes de que saliese a la luz (cf. Jer 1, 5; Is 49, 1.5; Gl 1, 15). La llamada
del Padre es a la vida, dirigida a todos los vivientes, que son tales no slo porque sean llamados, sino
porque son llamados a ser conforme a la imagen del Hijo, a su vida y a su manera de vivir, a l, el
Viviente por excelencia, por la accin del Espritu Santo.
En esta con-formacin con el Hijo (configurarnos con Cristo en nuestro ser creyentes) est presente
una llamada a la santidad, que es para todos, como sumo bien, como la cualidad ms alta, de la vida
para el ser humano: el amor, el don de s, la felicidad, la plena realizacin de la propia persona
Nadie puede dar al hombre todo lo que Dios solo le puede dar; la persona puede descubrir y gozar
esta realidad cuando busca ante todo el reino de Dios y su modo de colaborar en ello activamente.
Todo lo dems, se dar por aadidura (Mt 6, 33).
La vocacin es revelacin de Dios porque en todo llamado Dios expresa un aspecto particular de su
propia identidad. El Padre nos llama a ser como l, segn un proyecto. La vocacin nos habla de Dios
mucho ms y mucho antes que del futuro del hombre en cuestin o de su simple autorrealizacin
humana; desvela al hombre, lo que es y lo que est llamado a ser, como manifestacin de Dios. Por
esto, las llamadas son tantas como son los seres humanos. No podemos reducir las vocaciones a una
nica vocacin. El llamado es quien permanece siempre en actitud contemplativa, frente al gran
misterio de Dios; es aquel creyente que capta constantemente el pequeo misterio del propio yo

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dentro del gran misterio de Dios. Se descubre cada vez ms a s mismo como parte del misterio
divino.
La vocacin nos pone en disposicin de colaborar con Dios en la creacin, porque l, crendonos,
pone en nosotros rasgos suyos, que vamos desarrollando en nuestro ser creado. Y adems,
particularmente, nos hace colaboradores en la obra de la salvacin. Creacin y redencin son los dos
mbitos de la vivencia del misterio de la vocacin. La creacin, como expresin de nuestro ser
humano, a imagen y semejanza de Dios, contemplativo; la redencin como expresin de la relacin
de nuestro ser con los dems seres creados, activo y dinmico.
2. Lo imposible humano y lo posible divino
Ahora, as dice Yahv tu creador, Jacob,
tu plasmador, Israel.
No temas, que yo te he rescatado,
te he llamado por tu nombre.
T eres mo.
(Is 43, 1)

La accin del Espritu es, para el profeso, fuente permanente de gracia y apoyo en el esfuerzo diario
de crecer en el amor perfecto a Dios y a los hombres (Const. 25).

La perspectiva teolgica de la vocacin que acabamos de exponer, no est exenta de la superacin
de dificultades a la hora de vivir con radicalidad evanglica la vocacin recibida de Dios y acogida en
el amor con que se dona. Existen, mejor, coexisten distintos tipos de antropologa que no tienen en
cuenta esta perspectiva vocacional y que estn bastante bien reconciliadas con la mentalidad de
tantos, sin suscitar inicialmente problema con el sentido que se le da a la propia existencia.
Podamos sintetizar las perspectivas en tres grupos:
a. La persona sin llamada o vocacin
Cada persona es un ser individual con sus posibilidades y potencialidades, que cada uno va
desarrollando libremente. Se valora mucho la autonoma individual y el deseo de lograr la plena
realizacin de la vida contando con los propios recursos personales. As, se habla de necesidades o
deseo egocntrico(S. Freud), o se habla de la persona como un conjunto de necesidades y
apetencias, que pueden estar jerarquizadas fisiolgicas, de seguridad, reconocimiento, realizacin
personal - (Maslow). La realizacin personal se centra en la satisfaccin de esos deseos, donde la
persona est en el centro. La voz o la llamada del otro no se oye adecuadamente, ya que est
condicionada, en todo caso, al cumplimiento del propio proyecto.

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b. La persona con vocacin del otro
Ya no es la persona el centro de posibilidades y potencialidades, sino la relacin con otros. La
persona se realiza trascendindose por medio de la relacin con lo que le rodea, especialmente con
las dems personas. La plenitud est en la comunin de las personas en el amor, la justicia y la paz.
Hay aspiracin a crear un mundo ms digno, con el progreso cientfico y tecnolgico, con una
realizacin humanizada para todos. Se da a un nivel emprico de la realidad. Intramundano.
c. La persona llamada por Dios
El modelo antropolgico cristiano, en el que se inserta la persona llamada por Dios, est llamado a
completar lo que esta perspectiva considera insuficiente, tanto en la centralidad antropolgica en el
sujeto como en la perspectiva histrica horizontal, cerrada a la trascendencia y cerrada a Dios.
Nuestra pregunta es cmo presentar hoy la persona como llamada por Dios, sin que entre en
conflicto con las otras propuestas antropolgicas, o cmo hacer creble esta propuesta. Todo apunta
a la vivencia personal en esta clave como manifestacin de posibilidad realizada y lograda.
Dicho de otro modo, se puede ser feliz sin seguir la vocacin? No es cuestin de clculos. La opcin
vocacional, el proceso de toma de decisiones vocacionales no puede ser ocupado por el clculo, que
es en cierto sentido contrario a la fe, porque no abre al conocimiento de Dios. El calculador,
difcilmente podr acoger la propuesta vocacional que viene de lo alto. Pero an as, la libertad
humana es una prerrogativa de la naturaleza. Nos la ha dado Dios al crearnos. Por tanto podemos
tener la posibilidad de rechazar o desor la llamada que Dios nos hace.
Podemos hacer lo que queramos. Nuestro posible rechazo a la propuesta de Dios no le afecta a l.
Nuestra infidelidad a su llamada, no daa a Dios. Sin embargo, nuestra vida y su sentido pueden
quedar frustrados. Es la experiencia humana reflejada en los relatos evanglicos que nos hablan de
la experiencia de quien prefiere vivir de manera autnoma, ajeno a la llamada, que camina errante,
sin camino. Mientras que quien sigue el camino propuesto, quien acoge la voluntad de Dios,
encuentra la salvacin.
Llegar a la identificacin con Cristo en la propia vocacin no se puede hacer sino conscientes de la
gracia a caro precio (D. Bonhoeffer), descentrada de s y centrada en Dios, quien tiene la prioridad
en nuestras decisiones, y a quien ofrecemos nuestra obediencia como llamados. Pensar en la
vivencia de la propia vocacin de consagrados, pensada, amada, elegida, enriquecida, querida por el
Padre, nos sita en la perspectiva de la obediencia, como la de Cristo, el Hijo, con quien el Padre hizo
igualmente. Sin embargo, si nos situamos existencialmente fuera de este plan de Dios, como
hombres sin vocacin, nuestra vida se vuelve carente de sentido.

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La vocacin religiosa consagrada es signo del Reino, apunta constantemente a los valores del Reino,
que siempre estn ms all de las meras realizaciones humanas, y que se van realizando en la
realidad presente que nos ha tocado vivir.
Esto hace que la vida consagrada sea proftica, ya que la profesin de los consejos evanglicos
presenta a los consagrados como signo y profeca para la comunidad de los hermanos y para el
mundo (Vita Consecrata, 15).
Como religiosos consagrados, estamos en la Iglesia para dar abierto testimonio de anhelar
pblicamente la mirada celeste y a conservar vivo este anhelo en la familia humana (GS 38).
De aqu que:
- la vida religiosa tiene por misin mostrar, proclamar, revelar la dimensin trascendente de toda la
vida humana y de la existencia cristiana, expresando la anticipacin de los bienes del cielo (LG 44).
- la vida religiosa ha de ser signo elocuente, que ha de ser comprendido en la cultura actual, desde
su ser trascendente.
- como Cristo, los religiosos somos testigos de que las personas son llamadas al dilogo y al
encuentro con Dios.

3. Discpulos y apstoles de Jess siguiendo los pasos de Don Bosco
El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido
en un campo que al encontrarlo un hombre,
vuelve a esconderlo, y por la alegra que le da,
va, vende todo lo que tiene
y compra aquel campo (Mt 13, 44)

Los primeros salesianos encontraron en Don Bosco un gua seguro. Vitalmente incorporados a su
comunidad en accin, aprendieron a modelar la propia vida sobre la suya. Tambin nosotros
encontramos en l nuestro modelo (Cons. 97).

Nuestra vocacin religiosa consagrada, entra de lleno en el modelo teolgico de vocacin que
hemos presentado. Toda vocacin est al servicio de la salvacin, pero cada una de un modo
particular. En nosotros, salesianos: colaborar en la salvacin de los jvenes pobre, abandonados y en
peligro.
Ante los retos que plantea la sociedad actual, nuestra vida consagrada est llamada a ser signo de
vida y esperanza. A travs del testimonio, cada uno de nosotros, propone un nuevo modelo de
sociedad, fundada sobre valores universales que encuentran su plena realizacin en Cristo. En

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definitiva, nuestro testimonio se fundamenta en la primaca de Dios en nuestras vidas. El profetismo
de la vida consagrada, inherente a ella, afirma la primaca de Cristo y los pobres.
Nuestra condicin proftica, se realiza de tres maneras:
- con la vida: nuestros votos, nuestra vida comunitaria, nuestra misin apostlica, son un signo
proftico que apuntan hacia el verdadero amor, hacia la promocin de la solidaridad y hacia el
verdadero respeto del ser humano.
- con gestos concretos: gestos de acogida, de solidaridad, de ruptura con situaciones que destruyen
la vida, gestos de lucidez y discernimiento.
- con los labios: levantar la voz contra la injusticia, denunciar lo que se opone al proyecto liberador
de Dios, prestar la voz a las personas a las que se les impide gritar y exigir sus derechos, los pobres,
los jvenes pobres, abandonados y en peligro.
Para mantener viva esta fuerza proftica, lo sabemos, es indispensable una vivencia espiritual, una
experiencia mstica. La verdadera profeca nace de Dios, de la amistad con l, de la escucha atenta
de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia (Vita Consecrata, 84). Por eso mismo, el
gran reto que se mantiene es el de ser, hoy en da, autnticos msticos. Sin esta experiencia de Dios
corremos el riesgo de caer en la incoherencia, la superficialidad o la huida. Cuando falta Dios -la
experiencia de Dios, la vivencia radical del evangelio- , la vida religiosa se convierte en una farsa, que
avergenza a los de dentro y escandaliza a los de fuera. Es el contacto diario y permanente con el
Seor el que da sentido y estabilidad a nuestra condicin de consagrados. La mirada fija en el rostro
del Seor no atena en el apstol el compromiso por el hombre; ms bien lo potencia,
capacitndole para incidir mejor en la historia y liberarla de todo lo que la desfigura (Vita
Consecrata, 75).
El carcter proftico de la vida consagrada, sostenida por la experiencia mstica, posibilita el ejercicio
del servicio como prueba de su autenticidad. El servicio a los jvenes pobres, abandonados y en
peligro -nuestra misin salesiana- da credibilidad a nuestra vida consagrada. Nuestra misin hoy nos
ofrece nuevos rostros, nuevas pobrezas, nuevas necesidades que atender.
Salimos al encuentro de estas necesidades que se manifiestan en la vida de nuestros jvenes,
quienes en nuevos contextos culturales reclaman de nosotros el servicio del dilogo (razn); los
jvenes que una sociedad que corre el riesgo de devaluar la dignidad humana necesitan el servicio
del anuncio de la buena noticia, dignificante y liberadora, de Jesucristo (religin); los jvenes que
excluidos y marginados buscan lugares y personas donde y con las que sentirse ellos mismos
valorizados y reconocidos en su condicin, reclaman el servicio de la acogida incondicional y sin
restricciones (amor-amabilidad).


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CUESTIONES PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y COMUNITARIA
- LA MSTICA DEL SALESIANO, HOY: La parbola del tesoro escondido nos habla del que encuentra
su vocacin y est dispuesto a venderlo todo para comprar el campo donde est el tesoro escondido
(Mt 13, 44). - Qu supone en mi vida esta actitud de considerar tan valiosa mi vocacin?

- EL PROFETISMO DEL SALESIANO, HOY: Convertirse es cambiar de direccin. Cuando
experimentamos que vamos en direccin equivocada, hay que tener la valenta de cambiar de
direccin. Juzgo que todo eso es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por quien perd todas las cosas y las tengo por basura para ganar a Cristo (Flp 3, 8). - Hay
algo en mi vida, en mi vivencia vocacional que vaya en direccin equivocada? Tengo la valenta
para cambiarlo? Pido ayuda a Dios?

- EL SERVICIO DEL SALESIANO, HOY: La vocacin es llamada al servicio de la comunidad. A trabajar
en la via (Mt 20, 5-7). Hay distintos momentos en nuestra vida - Trabajo con ilusin, con entrega
en lo que se me ha encomendado? Me siento colaborando con Dios en la salvacin de los jvenes
en lo que hago?


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FEBRERO
[Paco Santos, SDB]

PROFETAS DE LA FRATERNIDAD
Construir la fraternidad en nuestras comunidades
(Const. 49-59)


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Entramos en la vida religiosa aspirando a la comunidad,
deseando verdaderamente ser hermanos y hermanas los
unos de los otros, pero somos, a pesar de todo,
productos de la era moderna, marcados por su
individualismo, su miedo al compromiso, su sed de
independencia
(T. Radcliffe, El oso y la monja, 1998).

El salesiano, hoy, est llamado a ser:
Un profeta: En la actual situacin multicultural
y religiosa, se pide el testimonio de la
fraternidad evanglica. Nuestras comunidades
religiosas estn llamadas a ser valientes en vivir
el evangelio como modelo alternativo de vida y
estmulo para purificar e integrar valores
diversos, mediante la superacin de las
contraposiciones.
1

Uno solo es el cuerpo y uno solo el Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados.
Hay un solo Seor; una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de Todos, que est sobre
todos, acta por todos y est en todos (Ef 4, 4-6).

UN ECOSISTEMA DE VIDA COMUNITARIA

Vivir y trabajar juntos es para nosotros, salesianos, exigencia fundamental y camino seguro para
realizar nuestra vocacin (Const. 49).

Cada vez somos ms conscientes del valor que entraa la vida comunitaria, y tambin la dificultad
que entraa, en los tiempos que vivimos, cultivar relaciones fraternas autnticas. Tenemos que
dedicarnos realmente a construir una comunidad en la que se viva la nueva vida de la Pascua. Una
comunidad religiosa es algo ms que el lugar donde se come, se recitan las oraciones y se va a
dormir cada noche. Es un lugar de muerte y resurreccin, el lugar del Misterio Pascual, donde nos
ayudamos recprocamente a hacernos nuevos.

1
JUAN PABLO II, Ecclesia in Europa, nm. 38.
1. ECOSISTEMA de vida comunitaria
2. Amor a la comunidad imperfecta
3. En la comunidad se encuentra Cristo

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La ciencia nos puede ayudar a encontrar razones y procesos para elaborar un modelo de
construccin comunitaria: el ecosistema. Un ecosistema es lo que permite que se desarrolle
determinadas formas de vida. Toda forma de vida tiene necesidad de su ecosistema. Muchos
jvenes que vienen a la vida religiosa necesitan este ecosistema comunitario para que su forma
de vida recin descubierta (vida centrada en Dios, vida religiosa, vida consagrada) pueda
desarrollarse. Ser religioso de toda edad y condicin- es escoger una forma de vida especial, y cada
uno tenemos necesidad de un medio ambiente que nos sostenga: oracin, comunidad, espacio
personal, tiempo comunitario, convivencia, apostolado, misin comn, encuentro con los
hermanos Cada uno de nosotros, como miembros de la comunidad, deberamos ser los
ecologistas que defiendan este ecosistema, que lo hagamos habitable y nutritivo para los
miembros de la comunidad, sin dejar de relacionarnos con otras formas de vida (no vivimos en un
mundo paralelo), pero sin perder las necesidades particulares que esta forma de vida requiere.

Nuestro modo de vida se puede presentar, entonces, como modo alternativo, si es capaz de crear
las condiciones en las que se sostiene, se mantiene y se genera vida.

En este contexto, es comprensible, que toda forma de vida conlleva su capacidad generativa. Son
nuestras comunidades capaces de generar vida? Suscitamos a nuestro alrededor entusiasmo
apostlico? Se sienten nuestros corresponsables en la misin cuidados por nuestra comunidad?
Compartimos con ellos nuestro sostenimiento en la oracin, en la celebracin, en la vivencia
compartida de tantas experiencias?

La comunidad fraterna se construye a partir de la generosidad de cada miembro. Un hermano en
comunidad es como la sal. El cloro tiene identidad propia, como elemento del sistema peridico. Lo
mismo le ocurre al sodio. Pero cuando se unen en la naturaleza, crean la sal. La identidad de los
componentes en una comunidad queda disuelta. Es una paradoja: ser y no ser al mismo tiempo. De
alguna forma, esta imagen nos habla de nuestro dejar de ser, para ser. Quin est dispuesto hoy,
con los vientos que corren de autorrealizacin a disolverse en la comunidad y por la comunidad?
A renunciar a su propio yo? Si buscamos el reconocimiento personal ya no seremos capaces de
entender las necesidades de la comunidad, de los dems. La sociedad hoy nos induce ms a la
competitividad que a la colaboracin, y esto puede estarse filtrando a nuestra vivencia comunitaria.
La vida en comunidad requiere colaboracin, que es negacin de uno mismo, es ser una parte del
todo Para ser el todo siendo una parte. Fusin y trascendencia.

De todos modos, la importancia del amor fraterno y la entrega a los dems no puede hacer olvidar
que las personas son individuos, cada uno responsable como persona. Hay que vivir de modo
constructivo, sin olvidar un sentido necesario de identidad personal, hace falta tener una sana
autodeterminacin para evitar hacer del diluirse en la comunidad una cmoda evasin o descarga
de responsabilidades y tareas o un inmaduro reclamo de confirmacin y sostenimiento permanente.
El equilibrio entre persona y comunidad ser siempre objeto de revisin y conversin. La comunidad
debe ser un enriquecimiento para la construccin de la persona y de las relaciones entre los
hermanos. La comunidad puede disponer a la persona a madurar, pero no es la causa externa de
este crecimiento; el grupo puede favorecer el crecimiento, pero no lo produce: ofrece solo un
ambiente, un ecosistema en el que se pueden realizar algunos aprendizajes ms fcilmente. El

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crecimiento, el bloqueo o el retroceso dependen de las disposiciones internas de los miembros de la
comunidad. Esta es la responsabilidad personal en la propia vivencia y en la construccin de la
persona madura que crea relaciones fraternas en la comunidad con los dems.
Aunque la comunidad no causa el crecimiento, puede favorecerlo y estimularlo. Ofrece una
oportunidad a todos para aprender: clarificar los valores, mostrar cmo encarnarlos, hacerlos
atrayentes, dar motivos para actuar, disponer a la responsabilidad. La comunidad ofrece
oportunidades para el crecimiento personal cuando contiene en s los valores objetivos y libres y se
fundamenta en la voluntad de seguirlos.

AMOR A LA COMUNIDAD IMPERPECTA

El hermano se compromete a construir la comunidad en que vive, y la ama aunque sea imperfecta:
sabe que en ella encuentra la presencia de Cristo (Const. 52).

Los conflictos, de entrada, no se resuelven: se gestionan. Un conflicto puede ayudar a mejorar si se
gestiona adecuadamente. Para la gestin se requiere la participacin con sentido de pertenencia de
todos los miembros, la comunicacin basada en informacin sincera y persuasin positiva, adems
de una misin compartida y en sinergia. Teniendo en cuenta estos parmetros, se puede llegar a
hacer que en la comunidad todos seamos corresponsables, impulsores y dinamizadores de la
misin comn.

La existencia de conflictos es inevitable. Cuanto ms sincera y fraterna sea la relacin, mayor es el
potencial de conflictividad dado que la fraternidad comporta la implicacin personal. Las personas
que interactan con diplomacia o con modos formales, corren menos riesgo de tener problemas
comunitarios.

Partimos del hecho de que algunos conflictos, no slo son inevitables, sino que no tienen solucin.
Son las tensiones normales de la vida en comn, que no podrn tener nunca una solucin y que
acompaan siempre la convivencia. Sin embargo, como religiosos consagrados, estamos llamados a
superar estas contraposiciones y construir comunidad.

Para superar los bloqueos que los conflictos generan, es necesario saber reconocerlos. Presentamos
de forma esquemtica algunos que podemos detectar en nosotros mismos y nuestras comunidades,
con el fin de convertir nuestro corazn y proponernos algunos cambios de mentalidad a la hora
de situarnos ante ellos:

Conflictos generacionales: los jvenes y los viejos no se encontrarn nunca en sintona espontnea.
Y menos mal que no es as, porque se habra renegado de la propia historia.

Conflictos acerca del poder: quin es el ms grande entre nosotros? Es una pregunta que
serpentea en cada grupo, por lo que los celos, la rivalidad y las murmuraciones se dan con
frecuencia.

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Conflictos acerca de la unidad: las contraposiciones del tipo nosotros y ellos, hoy es as,
pero antes era, son tentaciones de todas las comunidades.
Conflictos de intereses: cada persona, en cuanto ligada a su grupo est dotada de espritu de
entrega, tender siempre a gestionar de modo individual la propia vida segn un orden del
da personal. (No hay nadie que ante la televisin no prefiera instintivamente su propio
programa a aqul impuesto por la comunidad y si debe adaptar es siempre con cierta
incomodidad).
Conflictos sobre la unin y la diferenciacin: estar juntos quiere decir hacer las mismas
cosas, pensar todos de la misma manera? Pensar de manera diferente quiere decir
individualismo? Cmo conciliar el proyecto comunitario con las exigencias personales?
Cmo sentirnos iguales, pero tambin respetuosos con las diferencias?
Conflictos sobre los cambios y la conservacin de la propia identidad.

Estos tipos de conflictos nos indican que nuestra comunidad est viva. Lo que podemos hacer es ver
de qu tipo de conflicto se trata el que tengamos y reflexionar sobre el modo de afrontarlo.
Nosotros, religiosos, afrontamos todo conflicto a la luz del evangelio, con el espritu de familia y
conscientes de que, tambin en la vida comunitaria, somos llamados a la santidad.

Sin entrar demasiado en este asunto que no es el objeto de este retiro-, si tuviramos que exponer
una criteriologa para reconocer nuestra vivencia comunitaria a partir del modo de generar y
gestionar los conflictos, podramos hablar de dos tipos de conflictos: sobre valores y sobre
actuaciones; y dentro de estos, internos y externos.

Cada tipo de conflicto comunitario afecta de un modo ms o menos daino a la comunidad.

Los conflictos sobre los valores, sobre las motivaciones esenciales que fundan nuestro estar
juntos. Surgen cuando tenemos distintas posturas antropolgicas (si la comunidad es para
autorrealizarse cada miembro, o para ayudarse unos a otros a la auto-trascendencia), cuando
hay distintos niveles de valoracin de la pertenencia o la identificacin con la comunidad, o
cuando empleamos lenguajes diversos an diciendo las mismas palabras; podramos incluir
aqu los posibles conflictos sobre el modo de entender el propio carisma. Estos conflictos
debilitan de una forma nociva la comunidad y su cohesin. Son los que crean rupturas
difciles de recuperar. Cuando a estos conflictos de valores se les unen los conflictos internos,
se daa ms la cohesin que cuando se dan unidos a conflictos externos. Si el desacuerdo
sobre los valores es grave, resulta gravsimo para la comunidad cuando el conflicto va
acompaado de luchas intestinas, o una conflictividad interpersonal que impide expresar o
gestionar bien el desacuerdo. El rencor, la indiferencia, el juicio recproco hacen ms dao a
la comunidad que el mismo desacuerdo en los valores. Hay que confiar en que en esta
situacin quede un pequeo vestigio de fraternidad y de caridad que d esperanza. Los
conflictos internos son desafos para verificar cunto de unidad afirmada se da tambin
como vivida en la comunidad. No perder la caridad fraterna es un signo de posible
recuperacin de la vida comunitaria.
Los conflictos sobre las actuaciones, que son la base del vivir en comn, surgen cuando hay
disparidad de criterios a la hora de realizar la misin. Estos conflictos favorecen la cohesin

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comunitaria cuando son bien gestionados, porque indican los puntos y aspectos donde falta
consenso a la hora de actuar, pero no hay conflicto con los valores de fondo, por lo que se
puede establecer el debate, la confrontacin en la bsqueda del mejor modo de llevar a la
prctica la vivencia de nuestra consagracin y nuestra misin. Se trata de una justa
conflictividad de desacuerdo-tensin que garantiza viveza y celo. La pasin por los valores
compartidos nos anima a actualizarnos continuamente. Cuando se dan conflictos sobre
actuaciones asociados a conflictos internos, resultan ms destructivos para la comunidad que
si estn asociados a conflictos externos.

En el fondo, para gestionar evanglica y profticamente nuestras relaciones, conflictivas o no,
tenemos que mirar a la vivencia de los valores. Frente a un estilo de relaciones meramente
funcionales o jerrquicas o falsamente democrticas, nuestras relaciones comunitarias se
fundamentan en los valores que la constituyen. La comunidad no crea en nosotros adhesin si no es
en la vivencia de los valores.

EN LA COMUNIDAD SE ENCUENTRA CRISTO

Los hermanos viven con sencillez su entrega personal y la capacidad de compartir, en la acogida y la
hospitalidad (Const. 56).

Los discpulos de Emas, reconocieron a Jess Resucitado en la fraccin del pan. En la comunidad
aprendemos este reconocimiento-descubrimiento de la presencia del Resucitado. Y es reconociendo
al Seor, como nos reconocemos cada uno de nosotros como discpulos. Y en el seguimiento del
Seor, la enseanza de la encarnacin se convierte en enseanza para nosotros en el modo de vida
que hemos adoptado: hacer de nuestra presencia en comunidad entre otros mbitos- una
presencia misericordiosa.
La misericordia es la gran experiencia del evangelio capaz de sostener la fe y la vida, de llenar el
corazn, de purificar nuestras relaciones y de dar sentido a todo lo que hacemos. Muchos de
nuestros conflictos personales y comunitarios, nuestra falta de implicacin y compromiso, tienen su
origen en esta carencia. Nos falta misericordia, misericordia entraable, como la del Seor. Lo que
Jess realiza en medio del mundo es una presencia misericordiosa. El evangelio est lleno de
palabras y de gestos compasivos, de parbolas misericordiosas que nos muestran el rostro de Dios,
su respuesta viva al clamor y a la esperanza del hombre.

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La dureza del corazn, que podemos sentir tambin en nuestras relaciones fraternas, es
consecuencia de un alejamiento, de un repliegue sobre nosotros mismos, que ha de ser
convertido. La falta de compasin en nuestros juicios, en nuestras actitudes o en nuestras
posturas impiden la fraternidad. Convertir el corazn de piedra en corazn de carne, en corazn de
hermano, es nuestro camino proftico. Nuestra vida y nuestras relaciones han de llegar a ser
tambin una parbola de misericordia. Lo que hacemos en comunidad y en nuestra misin, en
nuestro servicio a los jvenes y a los hermanos, ms all de la eficacia, tiene que estar impregnado
de un amor misericordioso, a imagen de Jess. En medio de las parbolas evanglicas, lo que resalta
es la persona de Jess, el signo vivo de una disponibilidad, una entrega, una fidelidad hasta la
muerte, capaz de arrastrarnos y de provocar en nosotros una reaccin de conversin a esas
actitudes que l vive y manifiesta como expresin de una voluntad de Dios que quiere hacerse
historia de salvacin para todos.

La experiencia proftica de nuestra vida comunitaria, en definitiva, se concreta en ser expresin del
amor misericordioso, incondicional y sin restricciones de Dios, quien nos da hermanos a los que
amar y con los que crear fraternidad como signo visible de este amor.
Podemos hacer de nuestras comunidades el hogar que nos consienta entregar, de forma concreta,
nuestro corazn y nuestra vida a favor de los hermanos y de los jvenes pobres, abandonados y en
peligro. La calidad de nuestra presencia comunitaria salesiana va unida a la vivencia de nuestro ser
como el Buen Pastor, que acoge con misericordia entraable a los que estn cansados, rotos y
abatidos, a los que estn como ovejas que no tienen pastor (cf. Mt 9, 35).

Nuestra comunidad puede llegar a ser, con hermanos que optan por el seguimiento de Cristo en
misericordia hacia los dems, esa presencia del buen samaritano, que acoge al hombre herido, al
hermano que sufre. No podemos construir una comunidad de hermanos al margen de la
misericordia. La ausencia de misericordia sera el indicador de que nuestras comunidades se
construyen falsamente: ausencia de cortesa, duros en nuestras palabras, prepotentes en nuestros
gestos, justificando nuestra falta de amor.

Cuando vivimos de manera misericordiosa nuestras relaciones fraternas y nuestras relaciones
apostlicas, tenemos el convencimiento de que el Reino est llegando y que es posible el encuentro
con Dios y entre los hermanos. Surge la sabidura del corazn, con la que descubrimos el corazn del
hombre y el corazn de Dios. Con este corazn misericordioso permaneceremos misericordiosos,
ecunimes, serenos, confiados, tolerantes, en medio de las pruebas, decepciones, luchas, cansancio,
con la fuerza del Espritu del Seor Resucitado, para volver a empezar una y otra vez, perseverar en
el bien, confiando en la fidelidad de Dios.

Lo significativo en nuestra vida es la misericordia. Es el terreno fecundo en el que crece la vocacin,
la comunidad y todo proyecto cristiano, sobre todo la fraternidad. Quien tiene misericordia sabr
amar la vida, la comunidad, la misin, desde el amor fraterno y solidario. As ocurri en la vida de
Don Bosco, en su pasin misericordiosa por los jvenes pobres, abandonados y en peligro.


44


Que vuestra caridad no sea una farsa.
Como buenos hermanos, sed cariosos unos con otros,
estimando a los dems ms que a uno mismo.
Contribuid en las necesidades del Pueblo de Dios;
practicad la hospitalidad.
Tened igualdad de trato unos con otros
(Rom 12,9.10.13.16).

1. Cmo estoy colaborando en la construccin de comunin en la comunidad

2. Cmo combato cuanto descubro en m de anticomunitario

3. Cmo ejercemos en comunidad la acogida y la hospitalidad


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ANEXO

ESTE APARTADO SE PUEDE TRATAR COMO TEMA DE FORMACIN PERMANENTE DE LA
COMUNIDAD o ESCRUTINIO DE LA VIDA COMUNITARIA

A veces, en comunidad, podemos estar alimentando ciertos mitos, que conviene renunciar a ellos.
Proponemos ahora un pequeo ejercicio de dilogo en comunidad sobre algunos de estos mitos que
haramos bien en detectar y reducir en nuestra vida comunitaria:

Los mitos comunitarios
2
son falsas expectativas o concepciones errneas sobre la vida en comn.
Con frecuencia son inconscientes, no expresados, que actan ms o menos intensamente como
freno para el crecimiento comn. Son con frecuencia el origen de las dificultades comunitarias, que
impiden que la comunidad sea lugar de trascendencia. Si no se deshacen, hacen ver como
problema lo que a veces slo es la normalidad de la vida.

PROPONEMOS REVISAR EN COMUNIDAD ESTE TIPO DE ACTITUDES, EN QU MEDIDA SE PUEDEN
ESTAR DANDO ENTRE NOSOTROS Y CMO PODEMOS HACER FRENTE A LAS SITUACIONES QUE SE
PRODUCEN, PARA MEJOR VIVIR Y TESTIMONIAR LA PROFECA DE LA VIDA COMUNITARIA

Algunos que pueden darse entre nosotros:

1. Basta hacer comunidad para crecer. Es un slogan, que contiene dos ilusiones: la comunidad
produce la capacidad de internalizar los valores y lo hace cualquier comunidad.
2. Y vivieron felices y contentos. la comunidad debe realizar la felicidad total y la persona debe
encontrar en ella todas las gratificaciones. La comunidad es evanglica no cuando no tiene
conflictos, sino cuando afronta los problemas con espritu evanglico.
3. El comunitarismo. Segn este mito, hay que hacer siempre todo juntos, vivir en permanente
presencia fsica, pensar del mismo modo y tener las mismas ideas sobre todos los temas. Se olvida
que hay que favorecer tanto el sentido de pertenencia como el de individualidad.
4. Si hay divergencias, quiere decir que nos odiamos. Tiene que haber divergencias. Basta que no
lleguemos a la lucha y lleven a aclaraciones sin que ninguno sufra prdida de estima.
5. Los hermanos siameses. Para este mito, todos deberan tener el mismo modo de ver las cosas y
todos deberan esforzarse en manifestarse de idntica forma.
6. Cuando algo no va, hay que buscar de quin es la culpa. Ante las dificultades, pensamos
inmediatamente en trminos de culpa, y en lugar de buscar soluciones, distribuimos pecados y
vergenzas.
7. Cuando algo no va, hay que remontarse a los desacuerdos del pasado y los recientes. Estas
recriminaciones slo sirven para descargar la tensin emotiva, pero no ayudan a volver a empezar.

2
A. MANENTI, Vivere insieme. Aspetti psicologici, Bologna 1998, 60-64.

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8. Cuando se discute, que venza el mejor. Parece que en las divergencias uno tiene siempre la razn
y el otro est equivocado, y vence el que ms puntos consigue. Sin embargo es al revs. Cuando uno
vence, es la comunidad, como unidad, la que pierde.
9. Los otros deben intuir. Con frecuencia pensamos que cuando nos queremos, no hay que explicar
nada. Los otros lo entienden.
10. Es mejor recordar los aspectos negativos que los positivos. Con frecuencia se da por descontado
el bien que hay en la comunidad, y slo tendemos a recordar lo que nos ha herido o humillado.
11. Es cuestin de suerte! Una buena comunidad se da por casualidad, y no requiere ningn
trabajo por parte de nadie. Es una idea romntica muy comn.
12. T a mi imagen. Estas cruzadas de conversin llevan a discusiones ftiles sobre la calidad
personal, la falta de cooperacin, y suscitan rabia y frustracin.
13. Cada uno sabe lo que significa ser religioso. La vocacin religiosa es una realidad dinmica,
siempre por descubrir. Es importante confrontarse con fuentes objetivas, de las que el Evangelio es
la principal, ledo juntos en comunidad.
14. En una comunidad lograda, las cosas no cambian. Reducir un sistema dinmico como la
comunidad a una realidad congelada.

15. Si en comunidad hay un problema, hacer una experiencia pastoral resuelve todo. Haciendo as,
la persona puede huir de los verdaderos problemas, encontrando un ambiente alternativo, que sirva
para compensar el sentido de frustracin provocado con los hermanos.
16. La amistad es espontnea; si requiere esfuerzo, es un artificio. Doble error: tambin desde una
perspectiva humana la amistad est hecha de afectos y los afectos se elaboran con empeo y la
voluntad, si no permanecen al nivel de sensaciones y emociones que slo crean una camaradera
temporal. Y, adems, desde la perspectiva cristiana, la amistad se construye sobre criterios tambin
trascendentes que no se aprenden de modo espontneo: basta pensar al precepto de la caridad y a
lo que est alejado del simple siento que te quiero.
17. No podemos dialogar: hay incompatibilidad de caracteres. Si queremos comunicarnos,
podemos aceptar la incompatibilidad, pero no se debe convertir en una barrera de silencio.

18. Si hay incomprensin en la comunidad, busco afecto fuera. Se mendiga afecto llamando a las
puertas de las familias de los seglares. La ilusin y la expectativa de ser comprendido por ellos no
slo como religiosos, sino tambin como personas humanas corrientes, mientras que para ellos
permanecemos siempre como diversos, que hemos renunciado a ciertas cosas y que hemos elegido
la parte mejor. Y si acaso nos sienten iguales a ellos, nos damos cuenta que la relacin comienza
a caer en lo banal, con la tristeza consiguiente en nosotros por haber sido aligerados. Diferente es
la amistad que mantiene la conciencia de la no plena reciprocidad con quien ha hecho elecciones
diferentes.

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MARZO
[Koldo Gutirrez, SDB]

ENVIADOS A LOS JVENES
Siervos de los ms necesitados
(Const. 26-48)


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Nuestra regla viviente es Jesucristo,
el Salvador anunciado en el Evangelio,
que hoy vive en la Iglesia y en el mundo,
y a quien nosotros descubrimos
presente en Don Bosco,
que entreg su vida a los jvenes
(CC 196).

La Exhortacin Apostlica Vita Consecrata, que ha orientado el camino de la vida religiosa en los
quince ltimos aos, usa la imagen de un rbol cuando se refiere a la vida consagrada. Dice as: La
vida consagrada, enraizada profundamente en los ejemplos y enseanzas de Cristo el Seor, es un
don de Dios Padre a su Iglesia por medio del Espritu (VC 1).

La vida religiosa es como un rbol frondoso, con muchas y distintas ramas, enraizado en el
Evangelio. La radicalidad evanglica lleva a Jesucristo y su Evangelio.

El Papa Benedicto utilizaba esta misma imagen, el rbol de la vida consagrada, en las palabras que
diriga a las religiosas jvenes en la reciente JMJ de Madrid. Invitaba, a aquellas jvenes, a que
fueran a la raz, a lo esencial, de la vida consagrada y propona para ello el camino de la radicalidad
evanglica. Para esta finalidad el Papa les sugera estos tres aspectos sustanciales de toda vocacin
religiosa: la vida espiritual, la vida fraterna y la entrega en la misin.

La imagen del rbol es sencilla. En todo rbol podemos distinguir ramas, tronco y races. Las ramas
(los distintos carismas segn Vita Consecrata) son visibles y, en este momento, algunas ramas
pueden tener ms vitalidad y otras pueden tener menos vitalidad. Las races, a pesar de que la
mayora de las veces no son visibles, tienen una importancia determinante. Si corto la raz a un
rbol, ste se seca. En este sentido si la vida religiosa pierde vigor evanglico, o se desconecta de
Jesucristo, no tiene ningn futuro. La radicalidad evanglica lleva a Jesucristo y su Evangelio. Por lo
tanto debemos poner a Cristo en el centro de nuestras personas y en el centro de la vida
consagrada.

Nuestra regla viviente es Jesucristo, el Salvador anunciado en el Evangelio, que hoy vive en la Iglesia
y en el mundo, y a quien nosotros descubrimos presente en Don Bosco, que entreg su vida a los
jvenes (CC 196).


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Una consagracin apostlica para ser testigos

Nuestras constituciones, siguiendo la doctrina conciliar, hacen ver la inseparable relacin entre
consagracin, fraternidad y misin.

La misin apostlica, la comunidad fraterna y la prctica de los consejos evanglicos son los
elementos inseparables de nuestra consagracin, vividos en un nico movimiento de caridad hacia
Dios y los hermanos (CC 2).

Este mismo artculo de las Constituciones destaca que nuestra consagracin es apostlica y, que por
tanto, la misin da a toda nuestra existencia su tonalidad concreta (CC 2). La misin hace que
nuestra consagracin sea apostlica.

A cada uno de nosotros Dios lo llama formar parte de la Sociedad Salesiana. Para esto recibe de l
dones personales y, si corresponde fielmente, encuentra el camino de su plena realizacin en Cristo
(CC 22).

En este sentido no extraa que hablar de gracia y de vocacin, a no pocos, pueda sonar a rumor
celestial. Pero es aqu, en este lugar radical (Dios y su gracia, la vocacin), donde sita el Rector
Mayor la vida consagrada apostlica. Solo la gracia nos fundamenta, solo la llamada explica la
respuesta, solo la convivencia con el Seor explica la misin.

Situados en esta perspectiva es una tarea importante responder qu quiere realmente Dios de m, o
cmo podr escuchar su llamada.

Los cristianos hablamos del ser humano como quien es capaz de responder una llamada. En esta
cultura que destaca tanto al hombre, asumiendo todo lo positivo que tiene esta perspectiva,
decimos que el creyente es aquel que es capaz de pegar un salto del yo al aqu estoy. El aqu
estoy es la manera creyente de situarse ante Dios. La Biblia lo recuerda a cada paso: Aqu
estoy Heme aqu Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad.

Hay pocas personas o grupos que discutan los logros de la cultura del yo pero no todos entienden
la radicalidad del aqu estoy, y esta es la manera creyente de situarse ante Dios.

que pide ser acogida
Desde este aqu estoy podemos entender la entrega como la acogida de una llamada. Segn la
frmula de nuestra profesin yo puedo ofrecer a Dios todo mi ser porque me consagr a l el da de
mi bautismo como respuesta al amor de Jess que me llama a seguirlo ms de cerca y conducido
por el Espritu Santo (Cfr. CC 24).

exige disponibilidad
Otra de las consecuencias prcticas que podemos sacar de este aqu estoy es la capacidad de
desarrollar en m una actitud de la disponibilidad. Realmente lo nico que yo puedo hacer es

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disponerme desear, favorecer, pedir estar dispuesto para el Seor y la misin. La radicalidad
misionera pide disponibilidad para la misin. Esto tiene consecuencias prcticas.

y transformacin del corazn
El camino de bsqueda de lo esencial de nuestra consagracin apostlica nos ha llevado a la llamada
que ha encontrado en nosotros acogida y disposicin.
Pero cmo estar abierto a la acogida? Cmo estar disponible? No conseguimos las cosas de una
vez y para siempre, somos seres en proceso y necesitamos una ayuda que socorra nuestra debilidad.
Hay en nosotros, por la fuerza de la gracia, un camino lento de transformacin del corazn y de
purificacin de motivaciones. La oracin, la Palabra de Dios, los sacramentos, la presencia de
nuestros hermanos viene en nuestra ayuda.

La consagracin apostlica enva a una misin

Nuestra vida de discpulos del Seor es una gracia del Padre, que nos consagra con el don de su
Espritu y nos enva a ser apstoles de los jvenes (CC 3).

Nuestro texto constitucional destaca el envo misionero que recibimos para ser apstoles de los
jvenes. Hay que recordar que la misin es de Dios, que l mismo est empeado en la misin, que
el Hijo ha recibido del Padre este encargo y que ste, por la fuerza del Espritu, enva a la Iglesia a
hacer discpulos, bautizando en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Mateo, 28, 28).
Nosotros, salesianos, solo somos colaboradores de Dios en la misin juvenil, mediadores de una
relacin que Dios quiere establecer con el joven. Tambin aqu podemos afirmar que todo mediador
se caracteriza por entenderse bien con las dos partes, en nuestro caso, con Dios y los jvenes.
Por ltimo, como dicen nuestras Constituciones, tenemos un modelo donde fijarnos, Don Bosco. Me
sirvo de palabras de Isaas y, aplicndolas a Don Bosco, digo que el salesiano debe mirar la roca
donde le tallaron, la cantera de donde le extrajeron (Cfr. Isaas 51).

Los primeros Salesianos encontraron en Don Bosco un gua seguro. Vitalmente incorporados a su
comunidad en accin, aprendieron a modelar la propia vida sobre la suya. Tambin nosotros
encontramos en l (Don Bosco) nuestro modelo (CC 97).

El salesiano quiere presentarse como signo de Dios, de su amor y de su gracia. Si consiguiramos con
nuestra vida que este signo fuera visible podramos hablar de radicalidad del testimonio evanglico
en un momento de la historia caracterizado por la indiferencia religiosa, por el olvido de Dios, por la
primaca de criterios de vida prcticos y utilitaristas. Vemos la urgencia de este testimonio.

Para que poder ser signo del amor de Dios es preciso reconocer el primado de Dios, que nace de la
libertad amorosa e iniciativa de Dios para con nosotros se traduce en el ofrecimiento incondicional
de nosotros mismos. El amor es la medida de nuestro don y la medida del amor es darse sin medida.
Inmersos en el trabajo a veces corremos el peligro de descuidar a Dios Por vocacin es-tamos a la
bsqueda de Dios y en seguimiento de Jess Solo por la fuerza del Espritu podemos vivir esta
llamada (ACG 413, 60).

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No es extrao, por lo tanto, que asumamos un compromiso por cuidar la vida espiritual. Sin duda
ser necesario superar una concepcin de la vida espiritual de corte intimista, extraa o marginal
segn el pensamiento del mundo; pero al mismo tiempo tendremos que potenciar la experiencia de
la oracin, mejorar la calidad de vida comunitaria, desempear con profesionalidad y preparacin
nuestro servicio de evangelizacin, para ser signos profticos frente a los valores actuales que este
mundo canoniza, y ser testigos irrefutables del Dios del Amor (ACG, 30).

En este sentido es sugerente la metfora que utiliza San Ambrosio cuando dice que hay tres tipos de
plenitud en el hombre. Hombres vaso, hombres canal, hombres fuente. El hombre vaso da y queda
vaco; el hombre canal da pero no retiene; el hombre fuente da y recibe. Podemos vernos as,
hombres fuente, msticos en el Espritu.

Misterio de la caridad: siervos de los jvenes

Los das posteriores al 31 de enero de 1888 se tuvieron, en distintas partes del mundo, misas de
funeral en recuerdo de Don Bosco. En una de estas misas, en Roma, el cardenal vicario de la ciudad
se preguntaba por la originalidad de la obra fundada por Don Bosco. Deca que as como los
franciscanos se caracterizaban por la pobreza, los jesuitas por la obediencia los salesianos, deca,
se caracterizaban por la caridad.

La caridad es el rasgo caracterstico de la misin salesiana, es el corazn del Sistema Preventivo. En
este sentido podemos afirmar que en el centro de la misin salesiana, en el ncleo de su accin
pastoral, est la caridad pastoral que nos hace amar a Dios y a los jvenes, que tiene su modelo y
fuente en el corazn mismo de Cristo, apstol del Padre.

En este misterio de caridad, el Rector Mayor, ve dibujado un salesiano que es siervo de los jvenes.
Siervo es una categora radicalmente evanglica. Por una parte propone una motivacin religiosa a
nuestra pastoral ya que podemos afirmar que servimos a Dios sirviendo a los jvenes y, por otra
parte, deja ver la necesidad de unas virtudes caractersticas para estar al servicio de los jvenes: la
humildad, el trabajo y la templanza.

Don Bosco, preocupado por el decaimiento del primer impulso apostlico, escriba a Don
Costamagna una carta con motivo de los Ejercicios Espirituales de los salesianos de Argentina:

Querido y siempre amado Don Costamagna querra dar a todos una pltica, o mejor una
conferencia sobre el espritu salesiano que debe animar y guiar nuestras acciones y cada palabra
nuestra. Que el sistema preventivo sea nuestro distintivo.

El sistema preventivo es nuestro distintivo. Este espritu salesiano, visibilizado en el sistema
preventivo, es transmitido de generacin en generacin de salesianos, est descrito en las
constituciones, y lo vemos encarnado en Don Bosco y en muchos de nuestros hermanos.


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La caridad pastoral: corazn del sistema preventivo

Don Bosco vivi y transmiti, por inspiracin de Dios, un estilo original de vida y de accin: el
espritu salesiano. Su centro y sntesis es la caridad pastoral, caracterizada por aquel dinamismo
juvenil que tan fuerte apareca en nuestro fundador y en los orgenes de nuestra Sociedad. La
caridad pastoral es un impulso apostlico que nos mueve a buscar las almas y servir nicamente a
Dios (CC 10).

Tambin, nuestras constituciones, ven una conexin directa entre la caridad pastoral con el sistema
preventivo. As lo ve el artculo 20:

Guiado por Mara, que fue su maestra, Don Bosco vivi, en el trato con los jvenes del primer
Oratorio, una experiencia espiritual y educativa que llam Sistema Preventivo. Para l era un amor
que se dona gratuitamente, inspirndose en la caridad de Dios, que precede a toda criatura con su
providencia, la acompaa con su presencia y salva dando su propia vida.
Don Bosco nos lo transmite como modo de vivir y trabajar, para comunicar el Evangelio y salvar a los
jvenes con ellos y por medio de ellos. Este sistema informa nuestras relaciones con Dios, el trato
personal con los dems y la vida de comunidad en la prctica de una caridad que sabe hacer-se
amar (CC 20).

Espritu salesiano, sistema preventivo y caridad pastoral, como hemos visto, estn muy relacionados.
La caridad pastoral es el corazn del Sistema Preventivo. Por lo tanto, en el centro del espritu
salesiano hay un amor que viene del mismo amor del Padre, se manifiesta en Jesucristo y del que
nosotros participamos. Es un amor dinmico, que nos llena de pasin y celo pastoral.

Jesucristo, Buen Pastor

Cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios. As pensemos tambin en Ignacio
de Loyola y su bsqueda de la verdad y en el discernimiento espiritual; en San Juan Bosco y su pasin
por la educacin de los jvenes (Verbum Dei).

Estas palabras de la Verbum Dei dejan ver en Don Bosco una pasin por la educacin de los jvenes
e invitan a buscar aquellos rasgos evanglicos que Don Bosco, en fidelidad al Espritu de Dios,
destaca en Jesucristo.

Al leer el evangelio, somos ms sensibles a ciertos rasgos de la figura del Seor: su gratitud al Padre
por el don de la vocacin divina a todos los hombres; su predileccin por los pequeos y los pobres;
su solicitud en predicar, sanar y salvar, movido por la urgencia del Reino que llega; su actitud de
Buen Pastor, que conquista con mansedumbre y entrega de s mismo; su deseo de congregar a los
discpulos en la unidad de la comunin fraterna. (CC 11).

Podemos llegar a afirmar que Jesucristo es el modelo y la fuente del Sistema preventivo, el corazn
de toda nuestra accin pastoral, as como su orientacin fundamental en nuestro servicio educativo
y evangelizador.

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Cmo llego a expresar la Caridad Pastoral en la Misin que se me encomend?

Cmo se expresa la caridad pastoral en la comunidad?

Cul es nuestra manera de proceder ante las exigencias actuales de los jvenes?

En nuestra obra, somos signos del amor de Dios, a los ms necesitados?


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ABRIL
[Jess Sez Cruz, SDB]

TRABAJO Y TEMPLANZA
Expresin salesiana de la radicalidad evanglica


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El lema: trabajo y templanza
en su mutua relacin, a partir del sueo de los diez diamantes

Don Bosco nos ha dejado dos lemas: uno para nuestra mstica (Da mihi animas, caetera tolle) y otro
para nuestra ascesis (Trabajo y templanza). Una ascesis sin frmulas extravagantes. Trabajo y
templanza son realidades positivas. Si el trabajo expresa la dinamicidad de la vocacin y estimula la
creatividad hacia el fin de la misin; la templanza regula la misma accin y sostiene las facultades
psquicas superiores (razn, sentimiento, voluntad) en su justa medida, en el dominio de los
sentidos, afectos y pasiones en los que se enrazan.

En el sueo de los diez diamantes se esboza el modelo del verdadero salesiano, es decir, la Carta
de identidad del rostro salesiano, expresada en el manto del personaje. Representa la imagen
ideal de nuestra espiritualidad. Todo salesiano, presente o futuro, debe mirarse en l, como en un
espejo. Don Bosco durante toda su vida fue la encarnacin de este simblico personaje. Con
palabras de D. Felipe Rinaldi: Todos los diamantes tienen una luz propia: pero todas esas luces no
son ms que una luz: Don Bosco! (ACS 55, 923). El personaje de este sueo representa nuestro
modelo de comportamiento, nuestro propio ideal, es decir, el icono lo que t y yo podemos ser con
la gracia de Dios.

En su parte frontal del manto se expresa el testimonio que damos de Dios con la fe, la esperanza y la
caridad pastoral. Es la mstica salesiana, centrada en el Da mihi animas. Los cinco diamantes de
la espalda constituyen la asctica salesiana.

Nos detenemos en algunos rasgos fundamentales de esta asctica. El manto del personaje cuelga de
sus hombros, como si estuviera sostenido por dos grandes diamantes: Trabajo y Templanza, que
colocados en la parte alta de la espalda sostienen todo el manto; y segn D. Egidio Vigan hacen de
cremallera entre el aspecto mstico y el asctico, traducindolos juntos en la vida cotidiana (3.2.).
Es decir, trabajo y templanza es el binomio inseparable, y las dos armas con las que nosotros
lograremos vencer todo y a todos (Don Bosco). Trabajo y templanza tienen una funcin

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complementaria de impulso y apoyo. La misma realidad de la vida exige la fuerza del entusiasmo y la
renuncia a lo que impide realizar el bien; entrega generosa y mortificacin de lo que la limita y
condiciona negativamente.

El ao 1876 D. Bosco tuvo el sueo del toro furioso. Aqu estn patentes las condiciones para
nuestra perseverancia y el futuro de la Congregacin:

Mira, es necesario que hagas imprimir estas palabras, que sern como vuestro lema, como vuestra
palabra de orden, vuestro distintivo. Ntalo bien: El trabajo y la templanza harn florecer a la
Congregacin Salesiana. Hars explicar estas palabras, las repetirs continuamente, insistirs en su
significado. Hars imprimir un manual que explique y haga comprender bien que el trabajo y la
templanza son la herencia que dejas a la Congregacin y, al mismo tiempo, su gloria.
(MBe 12, 397).

Por eso el Salesiano, fiel a las Constituciones, vive en el trabajo y la templanza, practica la
mortificacin y la guarda de los sentidos, utiliza con discrecin y prudencia los instrumentos de
comunicacin social y no descuida los medios naturales que favorecen la salud fsica y mental
Sobre todo, implora la ayuda de Dios y vive en su presencia, alimenta su amor a Cristo..
Vista ya la relacin general entre el trabajo y la templanza, vamos a descender a cada uno de los dos
polos del binomio.

El trabajo salesiano construye el reino de dios en la tierra

Narra D. Bosco: El cuarto diamante estaba en el hombro derecho, y tena escrito: Trabajo. Y
contina Don Bosco: Para no producir confusin, conviene observar que esos brillantes emitan
rayos que se elevaban en forma de pequeas lenguas de fuego y llevaban escritas ac y all diversas
sentencias Sobre la palabra Trabajo: Remedio contra la concupiscencia; poderosa arma contra
todas las tentaciones del demonio.

Conviene hacer la hermenutica precisa de estos textos de nuestra tradicin. Pues de la vida que all
se anuncia nos alimentamos espiritualmente. El diamante del Trabajo est en el hombro derecho,
como para indicarnos la primaca del xtasis de la accin de S. Francisco de Sales en el Tetimo
(Trait de lamour de Dieu). La accin, el trabajo, ha de estar animado totalmente por los
dinamismos profundos de la Fe, Esperanza, y sobre todo por la Caridad pastoral. Es un trabajo que
no hace del salesiano una persona que brega sin parar, sino un genuino agente de salvacin,
aunque opere en el rea de la educacin, con cualquier tipo de actividad que promueva al joven y lo
desarrolle.

Sobre la condicin de trabajador para todo salesiano, D. Bosco era muy claro: A la Congregacin
salesiana se entra para trabajar: los holgazanes (poltroni) no son para nuestros noviciados
(Proyecto, 239). Quien quiera entrar en la Congregacin ha de amar el trabajo, no el descanso. Y
que nadie entre con la esperanza de estarse con los brazos cruzados. Es decir, si Don Bosco nos

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garantiza el pan y la profeca de llegar al paraso (Pan, trabajo y paraso), es preciso para ello
poner los medios: Trabajo, trabajo, trabajo.

No es un trabajo sin medida, sino que tiene la medida del buen sentido ardorosamente apostlico;
un trabajo que no se limita a un horario burocrtico. En particular, para el salesiano el sbado y el
domingo (el fin de semana son das de especial intensidad apostlica, porque la pastoral tiene
especiales exigencias en esos das). Lo mismo dgase tratndose de vacaciones: Don Bosco deca que
nosotros las tendremos en el paraso, y que se descansa cambiando de ocupacin. Don Vigan
estaba convencido de que lo que Don Bosco deca para los nios, por desgracia se haba vuelto
aplicable hoy tambin a los religiosos: las vacaciones son la vendimia del diablo (Interioridad
apostlica, 122). Y como Rector Mayor conoca casos bien concretos.

El trabajo salesiano tiene su especificidad. Ante todo, es un trabajo asiduo y bien hecho. Adems se
pueden destacar estas caractersticas: Las cualidades del trabajo salesiano son, por ej., la prontitud,
la espontaneidad, la generosidad, la iniciativa, la actualizacin constante, y naturalmente la unin
con los hermanos y con Dios (Proyecto, 238).

No es fin en s mismo, sino que es medio para llevar el evangelio a los jvenes, es decir, va unido al
cumplimiento de la misin. Por lo tanto, es un trabajo pedaggico, educativo, pastoral, preparado
con las imprescindibles cualificaciones en ciencias humanas y en materias teolgicas; un trabajo
vivido con el peculiar estilo salesiano indicado por la expresin: procura hacer bien todas la cosas
con sencillez y mesura, eco de las palabras de Luis Comollo: Hace mucho el que hace poco, pero
hace lo que debe; hace poco el que hace mucho, pero no hace lo que debe (Proyecto, 238-239).

Don Bosco vea siempre en el trabajo un modo concreto de estar unido a Dios (trabajo apostlico,
trabajo santificado). Entonces, hay que evitar hacer del trabajo un dolo, que sirve para
engrandecerme, y es ocasin para dominar a otros y no para servirlos. Por eso el trabajo salesiano
entra dentro de un proyecto comunitario e inspectorial. Gastamos nuestras fuerzas para anunciar el
evangelio a los jvenes y a los pobres, aunque cada uno de nosotros solamente haga una parte del
mismo que lo posibilita. Por eso nuestro trabajo es trabajo apostlico compartido.

El trabajo exige cierta profesionalidad, sea trabajo especfico de enseanza o sea un trabajo de
anuncio especfico del Evangelio. La pasin apostlica nos lleva a ser responsables: evitar la
improvisacin y la repeticin mecnica; y ser muy creativos cuando se trata de comunicar un
contenido que es instrumento de transmisin (directa o indirecta) de los valores del Reino de Dios
(buenas noches, homilas, grupos de fe, catequesis, etc.).

Pero el trabajo salesiano ha de estar moderado tambin por la templanza. En 1880, en una carta a D.
Bodrato, Don Bosco recomienda a nuestros queridos hermanos: Trabajar hasta donde lo permita la
salud y no ms; pero que todos huyan del ocio (MBe XIV 540). Y a los misioneros: Cuidad la salud.
Trabajad; mas slo lo que os permitan vuestras fuerzas (MBe XI 332).

Ni el diamante del Trabajo ni el de la Templanza se confunden con el del Ayuno, situado tambin a la
espalda. El diamante del Ayuno indica la ascesis de la mortificacin de los sentidos. Es muy

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distinto tambin de la Templanza que indica un dominio de s en general. El trabajo no es
esencialmente mortificacin, aunque muchas veces lo implica. El trabajo y la templanza son dos
rasgos positivos de la personalidad humana como tal.

La templanza es la expresin del seoro de s mismo sobre s mismo para
gloria de dios

La templanza es una actitud que endereza hacia la consecucin del bien concreto, por el seoro
sobre s. Es la clave del poder de una personalidad. Seguimos aqu principalmente a Don E. Vigan.
La templanza no se reduce a mortificacin de los sentidos. La templanza es una virtud cardinal,
centro de otras muchas virtudes. Su caracterstica principal es hacernos seores de nosotros
mismos, dominar nuestros instintos, inclinaciones y tendencias.

En particular, la templanza otorga la sabidura, el dominio de la concupiscencia y la capacidad de
equilibrio en las reacciones. La templanza indica un dominio de s general, con un estilo de vida
espartano, a base de sacrificio y de un horario exigente, y acompaado de sentido de la medida y
equilibrio como fruto de la capacidad de controlar las propias reacciones. Esta actitud de templanza
debe ir unida a una actitud general de simptico estilo popular, rico de sentido comn y con
suficientes espacios para un sana dosis de sagacidad (ACS 300, p. 19). Y cita l a D. Felipe Rinaldi:
El salesiano debe saber frenarse. No va con los ojos cerrados: los abre, pero no va ms all: si una
cosa no est bien, se para. Dueo de s mismo, incluso en el juego. Comedido con el muchacho que
lo desespera. Capaz de callar y disimular, de hablar a su debido tiempo y ser pillo (idem). Es decir, la
furbizia, la sagacidad, la agudeza y, a veces, cierta tempestividad para saber tratar a los jvenes:
hablar cuando es conveniente, no emitir palabras inoportunas y mensajes que no lleven valores.
Implica saber esperar el momento oportuno para tomar decisiones, evitar los estallidos
temperamentales que echan a perder la accin educativa.

La templanza supone un modo de ascesis no pequeo, que ayuda vitalmente a las actividades de la
caridad pastoral en forma continuada. No es fcil dominar el amor propio, ante unos muchachos
que nos hacen perder la paciencia. Pues bien, la templanza posibilita reaccionar de forma controlada
y siendo capaces de reconocer los errores, cuando los hay.

D. Egidio Vigan tiene sobre la templanza un prrafo magnfico:

La templanza exige muchas virtudes que influyen constantemente sobre la conducta, para
presentar a los destinatarios una personalidad que se hace amar; asegura la observancia en la vida
de oracin personal y comunitaria; acompaa siempre la actividad como expresin de equilibrio
apostlico; robustece la fraternidad en la vida de comunidad; ejerce un continuo seoro sobre las
pasiones en la prctica de los votos. Ayuda, en particular, a renovar cotidianamente la autenticidad
de la fraternidad, para que haya realmente en la comunidad un solo corazn y un alma sola, porque
favorece el aporte de todo un clima de mutua confianza y de perdn, promoviendo ese espritu de
familia que suscita en los jvenes el deseo de conocer y seguir la vocacin salesiana (C 16). (E.
VIGAN, Interioridad apostlica, p. 123).

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Tambin podemos leer: La templanza ayuda a mantenerse sereno. Pero no es una suma de
renuncias, sino crecimiento en la fe, en la esperanza, en la caridad, en la adhesin a las
Constituciones, en amor a la comunidad, en la alegra en la heroicidad de lo cotidiano (Proyecto,
242).

Don Pascual, basndose en comentario al artculo 18 de las constituciones, ampla y explica mejor lo
que all se dice referido a la templanza:

Esta (la templanza) se concibe como guarda del corazn y dominio de s mismo, es decir, como
moderadora de las inclinaciones, instintos y pasiones, cultivo de lo razonable, ruptura con lo
mundanal no huyendo al desierto, sino permaneciendo entre los hombres, dueo del propio
corazn, estar en el mundo, sin ser del mundo. Tal templanza es una actitud esencial de fondo, de
dominio de s. Con razn la tradicin teolgica habla de la templanza como de una virtud cardinal:
un eje de rotacin sobre el que giran diversas y complementarias actitudes de dominio de s. De
hecho, he aqu las virtudes que giran en torno al ncleo central de la templanza: la continencia,
contra las tendencias de la lujuria; la humildad, contra las tendencias de la soberbia; la
mansedumbre, contra las explosiones de la ira; la clemencia, contra ciertas inclinaciones a la
crueldad y a la venganza; la modestia, contra la vanidad de la exhibicin del cuerpo (la moda!); la
sobriedad y la abstinencia, contra los excesos en la bebida y en la comida; la economa y la sencillez,
contra la liberalidad en el derroche y en el lujo; la austeridad en el tenor de vida (una vida
espartana), contra las tentaciones de la comodidad (Proyecto, pp. 238-239, 241 ss,).

La templanza, ntimamente unida a la humildad y enraizada en ella, es la virtud que dispone
nuestras facultades para ejercer, mediante el ejercicio de la libertad, un dominio tal de nosotros
mismos que nos lleva en la vida cotidiana al difcil camino del vaciamiento de los egosmos y de las
reacciones de la soberbia.

Por esto, no es posible mantener una vida temperada sin mortificar los sentidos. La mortificacin
aade al equilibrio y a la maduracin social, un firme ejercicio de renuncias y sacrificios de forma
razonable y comedida, que proyecta hacia la identificacin con Cristo, en la generosidad de un amor
que quiere participar de la pasin salvfica de Cristo, situando al hermano temperante en el camino
del martirio.

La templanza necesita la ascesis y la mortificacin de los sentidos, aunque se distingue de ellos,
como ya hemos dicho. En la Carta de la identidad de la Familia Salesiana, en el art. 34 titulado
Trabajo y templanza, se enfoca desde esta perspectiva:
El ejercicio de la caridad apostlica incluye la exigencia de conversin y de purificacin, es decir, la
muerte del hombre viejo para que nazca, viva y crezca el hombre nuevo que, a imagen de Jess,
Apstol del Padre, est dispuesto a sacrificarse cotidianamente en el trabajo apostlico. Darse es
vaciarse y vaciarse es dejarse colmar por Dios, para regalarlo a los dems. Desapego, renuncia,
sacrificio son elementos irrenunciables, no por gusto de ascetismo, sino simplemente por la lgica
del amor. No hay apostolado sin asctica y no hay asctica sin mstica. Quien se pone a s mismo
totalmente al servicio de la misin no necesita penitencias extraordinarias; bastan, si se acogen con
fe y se ofrecen con amor, las dificultades de la vida y las fatigas del trabajo apostlico. La ascesis

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recomendada por Don Bosco tiene diferentes aspectos: ascesis de humildad para no sentirse ms
que siervos ante Dios; ascesis de mortificacin, para hacerse dueos de s, custodiando los sentidos y
el corazn y vigilando para que la bsqueda de lo cmodo no agoste la generosidad; ascesis de la
valenta y de la paciencia para poder perseverar en la accin cuando se choca con la dura realidad;
ascesis del abandono cuando los acontecimientos nos llevan ms cerca de la cruz de Jess.(Carta
de la identidad carismtica de la Familia Salesiana de Don Bosco, p.51).

La mortificacin de los sentidos exige dominio sobre s mismo y no ha de verse como un momento
negativo para la persona. No supone una descalificacin de los objetos sensibles, ni un desprecio de
las criaturas, siempre realidades positivas y buenas vistas desde Dios. El dominio de los sentidos
supone valorarlos y usarlos para el bien y no para el goce egosta que aprisiona al alma. El ayuno (de
los sentidos) ha sido practicado por Jess, antes de su vida pblica.

La mortificacin de los sentidos implica alguna privacin a veces; otras, aguante. Pero ha de hacerse
con inteligencia, sin darlo importancia ni buscar con ello ningn tipo de reconocimiento humano. Las
mortificaciones han de ser pedaggicas, al servicio de la espiritualidad y de la misin; es fruto del
amor (siempre concreto) a los jvenes y a los hermanos. Se han de vivir con humildad y alegra,
como momento de identificacin con los sentimientos de Cristo en la Cruz, y dejan al salesiano
(mortificado) no triste, sino con esa alegra y sentido de fiesta que es caracterstica nuestra:
sirvamos al Seor con alegra. La santidad consiste en estar siempre muy alegres.

Si concretamos, lo dicho anteriormente, la templanza, como dominio de s mismo, en la vida activa
del salesiano apasionado por Dios y por los jvenes se mide por el esfuerzo en amar hacindose
querer. No es fcil. Nuestro Proyecto de vida resume as:

Ser temperante, para nosotros significa ser controlado, equilibrado, con sentido comn, en el
punto exacto, no excesivo, conforme a razn, dueo de s, amable; pero tambin sensible a las
muchas necesidades actuales, a lo que gusta o disgusta a la juventud, a los signos de los tiempos, a
todos los amplios sectores de la renovacin de la Iglesia, no pronto nicamente a frenar los cambios,
aunque s atento a los desequilibrios y desviaciones (Proyecto, 242).

REFLEXIN SOBRE LA PROPIA CONDUCTA
COMO MODO DE ACCEDER AL PROPIO YO

Don Bosco deca con San Pablo: Los trabajos de ahora no pesan lo que la gloria que un da se nos
descubrir (Rom 8, 18).
Considera cmo vives tu dimensin de trabajador: si el trabajo te realiza como persona o si vives
las tareas cotidianas como una esclavitud o un castigo; si tu trabajo es parte del proyecto que Dios
tiene de ti, si las tareas que ejecutas te avalan como colaborador del Dios creador.
Toma conciencia del dominio que tienes de ti mismo, es decir, de cmo eres persona humana.
Proponemos unos tems a modo de cuestionario, como ayuda para una toma de conciencia de
la accin del Espritu Santo en tu vida.

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PISTAS PARA UNA TOMA DE CONCIENCIA
DE LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN MI VIDA

A) Sobre mi trabajo:
Vivo las 24 horas diarias de entrega a la misin (incluido el descanso y la comida) con
sentido sobrenatural, como obediencia al Padre, con una confianza y una entrega amistosa y
filial?
Soy responsable en las tareas y obligaciones que la Comunidad me ha encomendado, qu
tanto por ciento del tiempo del da dedico a ellas, qu cario pongo en las personas con las
que me relaciono y se relacionan conmigo?
Soy perezoso e indolente? Soy diligente, ordenado en el trabajo, puntual al horario
comunitario y al que yo mismo me he establecido?
Tiene mi trabajo estas cualidades: prontitud, espontaneidad, generosidad, iniciativa,
actualizacin constante, unin con Dios y con los hermanos?
Me centro en m (mi propio trabajo, como cosa ma), sin abrir el horizonte hacia la
solidaridad con los dems hermanos? Soy individualista o trabajo bien en equipo?
Cmo promuevo el trabajo de equipo? Acepto las leyes del trabajo en equipo:
planificacin, verificacin, evaluacin de objetivos? Confronto mis criterios con los de la
Congregacin y de la Iglesia local?
Mi trabajo entra en el proyecto pastoral de la comunidad, es educativo y cualificado; puedo
decir que en mi profesin como obrero intento actualizarme con una formacin continuada?
Vivo mis horas de trabajo con alegra como misin, testimonio, oferta del evangelio de
Cristo, celebracin gozosa de su amor, etc.?
Cmo me preparo las horas de dedicacin explcita a la misin (trabajo de taller, clases,
charlas, homilas, etc.)?
Soy creativo?
Comparto con los hermanos y seglares no solamente mis horas de trabajo, sino mi fe, mis
sentimientos y reflexiones?
Valoro positivamente la cultura del trabajo? Conozco y sigo las vicisitudes y problemas los
trabajadores a sueldo?
Doy testimonio con mis horas de trabajo de ser pobre y solidario? Soy apstol con mi
curre cotidiano y no mero profeta de la justicia social de otros?
Distribuyo mi tiempo para orar bien tanto individual como comunitariamente? O el trabajo
se come mi oracin, cayendo en el activismo?


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B) Sobre mi templanza
La virtud de la templanza modera las fuentes de energa y no destruye ninguna posibilidad humana,
sino que potencia todo lo positivo de la persona. Don Bosco relaciona la templanza con la sobriedad
en el comer, beber y dormir; y constituye una energa personal que ayuda a vivir en castidad.

Qu dominio tengo sobre mi mismo o estoy atado a lo que me apetece? Soy dueo de mi
propio corazn o me dejo llevar por lo fcil?
Mis cualidades naturales (inclinaciones, instintos y pasiones) estn puestas al servicio del
Reino de Dios?
Pongo racionalidad en mis tendencias, s romper con lo que dentro de m me lleva a buscar
solo mi bien, me encierro en mis intereses individualistas, doy satisfaccin a lo que me
piden mis apetitos y deseos?
O por el contrario, en qu medida rigen en mi vida el desorden, la bsqueda de
satisfacciones inmediatas (en el comer, en el beber, en el ver, en el or, etc.)?
Acto movido por el inters de Dios y de los hermanos o por inters propio? Busco lo que
favorece mis planteamientos egostas y as frena y disminuye mi entrega a los dems, a los
jvenes, a la misin?
Guardo mi corazn escondido en Jesucristo? Soy equilibrado en la convivencia, mantengo
la reserva adecuada? O, por el contrario soy ligero en mis juicios, busco sobresalir y estar en
el centro de atencin, creo tener la razn en todo?
Soy moderado en mis expresiones o me dejo llevar por la ira? Soy equilibrado y me
mantengo sereno tambin en mi trabajo, siendo fiel al horario comunitario y sin cansarme
excesivamente? Procuro hacer bien todas las cosas con sencillez y mesura?
Descanso lo suficiente para poder estar til para la brega cotidiana?
Estoy atento a lo que gusta o disgusta a los jvenes para amarles con todas sus
circunstancias?
Participo con alegra en el trato en el patio o en el Centro Juvenil en la convivencia con los
muchachos y jvenes?
Estoy dispuesto a soportar el calor y el fro, la sed y el hambre, el cansancio y el desprecio,
siempre que se trate de l gloria de Dios y de la salvacin de las almas?
Soy sensible a los movimientos de renovacin de la Iglesia, conozco la teologa que lo
expresa?
Mantengo vivo en m el entusiasmo por la evangelizacin y catequesis de los jvenes y me
pongo al da con lecturas adaptadas?

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Testigos de la Radicalidad Evanglica -Rumbo al Captulo Inspectorial- 2013

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