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AO DE LA INVERSION PARA EL DESARROLLO RURAL Y

LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

LA METAFISICA
CURSO: FILOSOFIA
CICLO: I CICLO.
CARRERA : INGENIERIA DE SISTEMAS
TUTOR: PATRICIA MONTEJO RIVERA.
ALUMNO: JAVIER ARMINGUAY CASTAEDA
CODIGO : UT10105402 .

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UNIVERSIDAD PRIVADA
TELESUP
2014

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DEDICATORIA
Dedicado a m familia quienes son m apoyo moral y emocional quienes
son los que me incentivan a seguir adelante estando en las buenas y las
malas a mi lado.

Agradecer tambin a la UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP, por la
enseanza que imparte a los alumnos, con la modalidad en la que
trabajamos como mtodo de estudio y desarrollo de nuestros trabajos a
presentar.

Agradecer a mi hija porque es el motor que me empuja da a da a
superarme en la vida y con quien comparto muchos momentos felices de
mi vida.







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INDICE
ORIGENES DEL LENGUAJE
INTRODUCCION...pg. 04
CAPITULO PRIMERO
LA METAFISICA
1.1.- DEFINICION....pg. 05
CAPITULO SEGUNDO
2.1.- ETIMOLOGIA.. pg. 08
2.2.- HISTORIA DE LA METAFISICA
2.2.1- EDAD ANTIGUA.pg. 10
2.2.2.- EDAD MEDIA..pg 11
2.2.3 EDAD CONTEMPORANEA pg 11

2.3.- OBJETIVOS DE LA METAFISICA ...pg. 12
2.4 - QUE ES LA METAFISICA? pg 13
2.5 METAFISICA ARISTOTELICA
2.5.1 La crtica de la Teora de las Ideas pg 16
2.6 LAS LEYES DE LA METAFISICA .. pg 18
2.7 RELACION DE LA METAFISICA CON OTRAS CIENCIASpg 23
CONCLUSIONES.....pg. 24
BIBLIORAFIA ( fuentes de informacin )......pg. 24



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INTRODUCCION
Aparte y por cima de los datos de los sentidos y de la conciencia, hay todo
un mundo que jams conocer el hombre perfectamente; pero en cuyo seno,
sin embargo, le es dado penetrar. La experiencia nos da a conocer cualidades,
fenmenos y cambios de todos gneros, pero todo esto es contingente,
variable y accidental, y tales conocimientos no pueden constituir una ciencia
verdadera. Y es posible que en la naturaleza no haya ms que cualidades,
movimientos, sin base y sin principio? La razn no puede admitirlo, porque la
razn nos precisa a referir necesariamente estas cualidades un ser, o a lo que
se llama una sustancia. La razn atribuye el movimiento a una causa, y en
medio de todos los cambios y del flujo perpetuo de la naturaleza, descubre
principios inmutables y necesarios.
Pero cul es esta sustancia que concibe la razn? Es espiritual o
material? Cules son sus atributos? En qu concepto se la puede considerar
como principio? No hay en el mundo ms que una sola sustancia, un solo
ser? Y por otra parte, la causa de toda produccin y de toda destruccin es
una o mltiple, es inherente a cada ser o es independiente de l?, no hay ms
que un solo motor?, cul es el fin del movimiento que comunica a los seres y
qu relaciones unen al mundo con este motor nico y eterno, si existe
realmente? Tales son las principales cuestiones que plantea Aristteles, y cuya
solucin da sucesivamente. La tarea es inmensa y difcil; y Aristteles, que no
lo ignora, no aspira ni siquiera a resolver completamente todos los problemas
que suscita la cuestin de los principios, porque, en su opinin, esto equivaldra
a querer penetrar en la esencia divina, en Dios mismo. Pero el hombre, sin
pretender descubrir todos los secretos del universo, como aqul que tiene en
su mano las leyes y los movimientos, y que, principio y fin de todas las cosas,
sabe el principio, el fin y la extensin de [8] todo lo que existe, puede, sin
embargo, aspirar a conocer la verdad en los lmites del poder concedido a su
inteligencia. Se le ha dado el mundo como objeto de sus meditaciones, y es
indigno del hombre, como dice Aristteles, el no procurar la adquisicin de
conocimientos que puede alcanzar.

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CAPITULO PRIMERO
LA METAFISICA
1.1.- DEFINICION.
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios de la realidad.
La metafsica trata problemas centrales de la filosofa, como los
elementos de la estructura de la realidad y el sentido y fin ltimo de todo
ser. La metafsica posee dos tpicos transcendentales: el primero es
la ontologa, que es la ciencia que estudia el ser en tanto que ser segn
Aristteles. El segundo es el de la teologa, que es el estudio
de Dios como causa ltima de la realidad. Sin embargo, existe una
discusin que sigue an hoy acerca de la definicin del objeto de estudio
de la metafsica, acerca si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.
La metafsica estudia los temas de la realidad que no tiene acceso a la
investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es
metafsica cuando certifica algo valioso o notable acerca de un contenido
(cuando emite un juicio resumido sobre un contenido) que por principio
escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser
humano. Algunos filsofos han sustentado que el ser humano tiene una
tendencia original hacia la metafsica. Kant la consider de necesidad
inevitable y Arthur Schopenhauer precis al ser humano como animal
metafsico.
Tambin la Metafsica, es la Ciencia Del Ente En Cuanto Ente:
Si la metafsica es estudio del ente o la causa del ente. Para precisar
la definicin de la metafsica, podemos explicar que es la ciencia de
los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero podemos decir
que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales
principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es
llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad se asienta bajo su

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mira. La metafsica estudia la totalidad y la unidad de todas las cosas. Es
decir porque "el hecho de ser" afecta definitivamente a todas las cosas.
Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no ser!: nada
est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad? Porque
todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el
ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son
exactamente la misma: en que son, existen. Debido que el Ser es lo que
todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de
todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber
natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales,
no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms
profundo.
As mismo, La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa,
como los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y
finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos tpicos principales:
el primero es la ontologa, que en segn Aristteles es la ciencia que
estudia el ser en tanto que ser. El segundo es el de la teologa, que es el
estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo,
un debate que sigue an sobre la definicin del objeto de estudio de la
metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a
la investigacin cientfica.
Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo
sustancial o relevante en un asunto (cuando emite un juicio sinttico
sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser
experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han
sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la
metafsica. Kant la calific de necesidad
inevitable. Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal
metafsico.


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CAPITULO SEGUNDO

2.1. ETIMOLOGIA
La palabra METAFSICA deriva del griego , que significa
ms all de la naturaleza o ms all de lo material o fsico, proviene del
ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos
de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con
Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de
pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en
diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a
Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa
primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de
sus atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por
catorce volmenes (rollos de papiro), independientes entre s, que se
ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de
carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la
publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas
personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros
libros sistemticos.

El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera
edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho
libros sobre fsica (t met t physik).

De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad
significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que
tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las
explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica,

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entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de
la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al
plano material necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina
particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de
rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la
metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como
objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento
de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino
gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina
filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra
metafsica adquiri el significado de difcil o sutil y en algunas
circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a
significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin
la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con
demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro
y difcil de comprender.
La palabra Metafsica deriva del griego , que significa ms
all de la naturaleza o ms all de lo material o fsico, proviene del ttulo
puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos
de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con
Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de
pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos.

Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar
el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una
filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en
cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por
catorce volmenes (rollos de papiro), independientes entre s, que se
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ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de
carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la
publicacin.
Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre
temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera
edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho
libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de
metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est
despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa:
aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene
despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se
refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus
fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.
2.2 HISTORIA DE LA METAFISICA
La historia de la metafsica naturalmente cae en las mismas divisiones
que la historia de la filosofa en general. En un breve apartado del curso
que la especulacin metafsica ha seguido, slo ser posible considerar
las etapas principales, sean stas filosofa hind, filosofa griega,
filosofa cristiana temprana, filosofa medieval, filosofa moderna.
2.2.1. Edad Antigua
Presocrticos: los presocrticos intentaban entender el universo
a partir de un principio nico.
Parmnides de Elea. Fundador de la ontologa. Primero en
utilizar el trmino ser/ente como concepto abstracto
Meliso de Samos. El ser es infinito y eterno
Scrates: Se centra en la moral. Cree que si se logra extraer el
concepto bien se puede ensear a la gente a ser buena.
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Platn: Su filosofa se constituye por la teora de las Ideas, la
cual afirma que las ideas son el paradigma de las cosas y que,
estn entre el ser y el no ser. Las ideas son anteriores a las
cosas. Y lo que vemos son copias de las ideas.
Aristteles: En su obra Metafsica Aristteles va ms all de la
materia. Estudia las cualidades de lo existente para acabar
hablando del Ser primero, ms tarde identificado con Dios.
2.2.2. Edad Media
Islam: La metafsica islmica surgi al empezar a traducirse
textos griegos. Est muy influenciada por la obra Metafsica de
Aristteles Destac el filsofo Averroes
Cristianismo: Destaca Tomas de Aquino. La metafsica medieval
se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la
razn pura.
Edad moderna Kant: Rompe con la metafsica tradicional
afirmando que esta no es posible. La metafsica, como la ciencia,
se debe basar en la experiencia. Para Kant, las cuestiones ltimas
y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la
pregunta por el sujeto. Se caracteriza por su criticismo.
Frente al criticismo de Kant, filsofos como Fichte, Schelling o
Hegel consideran la realidad como un acontecimiento espiritual
en el que el ser es superado, siendo integrado en el ser ideal.
2.2.3. Edad Contemporanea
Friedrich Nietzsche: Sita el mundo verdadero ms all de los
sentidos. Se apoya en Platn y su Teora de las Ideas.
Martin Heidegger: describe la metafsica como el olvido
del ser, y afirma que la conciencia de este olvido debe abrir
una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo
dejado al margen del pensamiento.
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Filosofa analtica: Reduce la metafsica a una cuestin
lingstica y le atribuye una total falta de sentido.
Postestructuralismo: Argumenta que lo no pensable en la
metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal.

2.3 OBJETIVOS DE LA METAFISICA
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de
todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del
mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que
hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las
cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las
preguntas fundamentales de la metafsica son:
1 Qu es ser?
2 Qu es lo que hay?
3 Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta por lo que hay, sino tambin por qu hay algo.
Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo
lo que existe:
La cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas
propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica
son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Di
os, libertad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la
metafsica son: el problema de los universales, el problema de
la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y
el tiempo.
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2.4 QUE ES LA METAFISICA?
La metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el
estudio de lo abstracto del ser y de dios, en su dualidad positiva y
negativa, estudia lo que corresponde de divino al ser, y a dios
convertido en el ser, la importancia de su confluencia, entender que el
hombre est hecho a imagen y semejanza de dios, ms no por su
carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene
de dios, metafsica, es una ciencia perteneciente a la filosofa, y a su
vez, comprende dos grandes ramas, la 1., es la ontologa, que es el
estudio del ser y la 2., es la teologa, que es el estudio de dios.
cuando estudiamos metafsica, por tanto, somos estudiosos cientficos
de una rama filosfica y vamos a tratar lo relativo, al ser, en su forma
abstracta, no fsica, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente,
sentimientos, emociones, deseos, energa y el espritu, as como lo
relacionado a lo que lo motiva y alienta y tambin, que lo deprime y
entristece y como mejorar todas stas condiciones; tambin trataremos
sobre lo negativo del ser, sus odios, culpas, adicciones, temores,
egosmo, rencores, envidias, para poderlo superar.

Aprenderemos a establecer un equilibrio, una armona, el
balance de nuestras energas, para poder llevar una vida digna, y
encaminarnos a una evolucin espiritual que por ende, nos mejorar
fsicamente, pues al tener un espritu sano, con una mente sana,
emociones, sentimientos y pensamientos positivos, nuestro cuerpo se
libera de enfermedades, dolencias y todo lo que minimiza al organismo
en general.
Aprenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos, aceptarnos a
nosotros mismos y a los que nos rodean, nuestros seres queridos,
nuestra pareja; a amarse y entenderse a uno mismo, para poder
entender y amar a los dems, a perdonarnos y a perdonar a quienes en
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alguna forma nos han daado.
Los siete rayos de manifestacin:
Resumen de cada una de las llamas o rayos, de sus atributos y
virtudes y con la ampliacin, profundizaremos en sus caractersticas.
El rayo azul: representa la voluntad de dios en el macrocosmo. La
voluntad como virtud, en ti. El poder, la fe, el bien, la felicidad, el
equilibrio y la paz.
Todos los rayos emiten paz. Su da es el domingo. Para estimular la fe,
para lograr proteccin, para hallar fortaleza, invoca la llama azul. El
rayo amarillo o dorado
y segunda persona de la trinidad representa la inteligencia, sabidura,
la iluminacin, comprensin y paz. Este rayo es la sabidura divina, no
es la acumulacin de conocimientos, la sabidura en el ser humano
comienza
en el amor que manifiesta por el prjimo y todas las experiencias
adquiridas en
todas las vidas a travs de los milenios, eso lo convertir en sabio.
Esta llama es una de las tres originales, que tienes encendida en tu
corazn, porque est flameando en el centro de tu llama trina.
El rayo rosa representa el amor divino, la adoracin, belleza y paz.
Contra el odio, la envidia, el rencor y la guerra, debemos usar e invocar
la llama rosa.
Este es el tercer rayo que completa la llama trina de nuestro corazn.
Su da es el martes. Antes de seguir adelante, debemos decir que la
llama triple es dios en nuestro corazn, representa la santsima
trinidad.

El rayo azul es el padre, que imparte voluntad y poder. El rayo dorado,
es el hijo, representa la sabidura y el rayo rosa, es el espritu santo,
representa el amor, el dios padre-madre o aspecto femenino de
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dios, pues posee las radiaciones de padre y la madre juntas, el padre
que es justicia, la madre que es misericordia. El rayo blanco representa
la pureza, el arte, la paz y logra la resurreccin y la ascensin.
La llama blanca es el principio de todo y el final o meta de toda
existencia.
Cuando necesites ascender una situacin o algo que est en una
polaridad baja, aplica el rayo blanco. El rayo verde representa la
verdad, la salud, la sanacin, la msica, la consagracin, la
concentracin y la paz. Invocando este rayo, se obtienen resultados
realmente maravillosos en todo tipo de curaciones.
2.5 LA METAFISICA ARISTOTELICA
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con
estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles.
Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que
consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los
principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de
la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento
del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la
naturaleza y de la realidad.



2.5.2 La crtica de la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como
reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que
Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora
de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo
indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las
Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando
Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa.
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Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la
teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la
teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias
en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica
aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal
que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como
el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple
bsqueda de la verdad.

Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento
comn entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la
Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin
a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que
ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente
de las cosas, es decir, que sea subsistente.

Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que
era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos que, al
igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la
permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la
misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn
elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo
las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin
de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero
si cambian de dnde procede ese cambio.

Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya
que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo
inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
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representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son.
Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no
resida en el objeto, sino fuera de l? Cmo es posible que
aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea
de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de l? Las formulaciones de Platn para
tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras
de la participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar
dicha relacin no son ms que metforas.

Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el
Parmnides; Aristteles insistir en sus carencias con el
argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la
imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una
entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea
de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para
explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre,
del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la
similitud entre los hombres concretos.
De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un
modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte,
las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa
una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que
las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn
en el Timeo quien explica que las ideas son slo el modelo en el
que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las
causas ejemplares.

En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran
ya los fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad
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de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real
propondr la teora de las cuatro causas del ser;
y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de
la sustancia.
2.6 LAS 7 LEYES DE LA METAFSICA
Los siete principios hermticos. "Los principios de la verdad son
siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mgica
ante la cual todas las puertas del Templo se abrirn de par en par. El
Kybalion. Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofa
Hermtica son los siguientes:
1. el principio de mentalismo.
2. el principio de correspondencia.
3. el principio de vibracin.
4. el principio de polaridad.
5. el principio del ritmo.
6. el principio de causa y efecto.
7. el principio de generacin.
2.6.1 El principio de mentalismo "El TODO es Mente; el
universo es mental." El Kybalion. Este principio encierra la verdad
de que "todo es mente". Explica que el TODO, que es la realidad
sustancial que se oculta detrs de todas las manifestaciones y
apariencias que conocemos bajo los nombres de "universo
material", "fenmenos de la vida", "materia", "energa", etc., y en
una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos
materiales, es espritu, quien en s mismo es incognoscible e
indefinible, pero que puede ser considerado como una mente
infinita, universal y viviente. Explica tambin que todo el mundo
fenomenal o universo es una creacin mental del TODO en cuya
mente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.
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Este principio, al establecer la naturaleza mental del universo,
explica fcilmente los varios fenmenos mentales y psquicos que
tanto han preocupado la atencin del pblico, y que sin tal
explicacin no son comprensibles y desafan toda hiptesis
cientfica.

2.6.2 El principio de correspondencia "Como es arriba, es
abajo; como es abajo, es arriba." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que hay siempre una cierta
correspondencia entre las leyes y los fenmenos de los varios
estados del ser y de la vida, y el antiqusimo axioma hermtico se
refiere precisamente a esto, y afirma: "Como es arriba, es abajo;
como es abajo, es arriba", y la comprensin de este principio da
una clave para resolver muchos de los ms obscuros problemas y
paradojas de los misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay
muchos planos que no conocemos, pero cuando aplicamos esa
ley de correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera
nos sera incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. Este
principio es de aplicacin universal en los diversos planos, mental,
material o espiritual del Kosmos: es una ley universal. Los
antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los
ms importantes auxiliares de la mente, por cuyo intermedio se
puede descorrer el velo que oculta lo desconocido a nuestra vida.
Su aplicacin puede desgarrar un tanto el Velo de Isis, de tal
manera que nos permita ver, aunque ms no sea, algunos de los
rasgos de la diosa.



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2.6.3 El principio de vibracin "Nada est inmvil; todo se
mueve; todo vibra." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo est en movimiento,
de que nada permanece inmvil, cosas ambas que confirma por
su parte la ciencia moderna, y cada nuevo descubrimiento lo
verifica y comprueba. Y, a pesar de todo, este principio hermtico
fue enunciado cientos de aos ha por los Maestros del antiguo
Egipto. Este principio explica las diferencias entre las diversas
manifestaciones de la materia, de la fuerza, de la mente y aun del
mismo espritu, las que no son sino el resultado de los varios
estados vibratorios.
Desde el TODO, que es puro espritu, hasta la ms grosera forma
de materia, todo est en vibracin: cuanto ms alta es esta, tanto
ms elevada es su posicin en la escala. La vibracin del espritu
es de una intensidad infinita; tanto, que prcticamente puede
considerarse como si estuviera en reposo, de igual manera que
una rueda que gira rapidsimamente parece que est sin
movimiento. Y en el otro extremo de la escala hay formas de
materia denssima, cuya vibracin es tan dbil que parece
tambin estar en reposo. Entre ambos polos hay millones de
millones de grados de intensidad vibratoria.



2.6.4 El principio de polaridad
"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos:
los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son
idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se
tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse." El Kybalion.
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Este principio encierra la verdad de que todo es dual; todo tiene
dos polos; todo su par de opuestos, afirmaciones que son de otros
tantos axiomas hermticos. Explica y dilucida las antiguas
paradojas que han dejado perplejos a tantsimos investigadores, y
que literalmente decan: "La tesis y la anttesis son idnticas en
naturaleza, difiriendo slo en grado"; "los opuestos son idnticos
en realidad, diferencindose en su gradacin"; "los pares de
opuestos pueden conciliarse, los extremos se tocan"; "todo es y
no es al mismo tiempo", "toda verdad no es sino media verdad";
"toda verdad es medio falsa", etc. Este principio explica que en
cada cosa hay dos polos, dos aspectos, y que los "opuestos" no
son, en realidad, sino los dos extremos de la misma cosa,
consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre
ambos. El calor y el fro, aunque opuestos, son realmente la
misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos
grados de aquella.

2.6.5 El principio del ritmo
"Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y
retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un
pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la
misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la
compensacin." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo se manifiesta en un
determinado movimiento de ida y vuelta; un flujo y reflujo, una
oscilacin de pndulo entre los dos polos que existen de acuerdo
con el principio de polaridad, descrito un momento ha. Hay
siempre una accin y una reaccin, un avance y un retroceso, una
ascensin y un descenso. Y esta ley rige para todo; soles,
mundos, animales, mente, energa, materia. Esta ley lo mismo se
manifiesta en la creacin como en la destruccin de los mundos,
en el progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida,
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en las cosas todas, y, finalmente, en los estados mentales del
hombre, y es con frecuencia a esto ltimo que creen los
hermetistas que este principio es el ms importante.
2.6.6 El principio de causa y efecto
"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo
sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que el nombre
que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de
casualidad, pero nada escapa a la Ley."
Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su
causa, y toda causa su efecto. Afirma que nada ocurre
casualmente y que todo ocurre acorde a la Ley.
La suerte es una palabra vana, y si bien existen muchos planos
de causas y efectos, dominando los superiores a los inferiores,
aun as ninguno escapa totalmente a la Ley. Los hermetistas
conocen los medios y los mtodos por los cuales se pude
ascender ms all del plano ordinario de causas y efectos, hasta
cierto grado, y alcanzando mentalmente el plano superior se
convierten en causas en vez de efectos. Las muchedumbres se
dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente que las envuelve o
por los deseos y voluntades de los dems, si stos son superiores
a las de ellas. La herencia, las sugestiones y otras mltiples
causas externas las empujan como autmatas en el gran
escenario de la vida. Pero los Maestros, habiendo alcanzado el
plano superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus
cualidades y poderes, as como el medio ambiente que los rodea,
convirtindose de esta manera en dirigentes, en vez de ser los
dirigidos.
2.6.6 El principio de generacin
"La generacin existe por doquier; todo tiene su principio
masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los
planos." El Kybalion.
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2.7 Relacin de la metafsica con otras ciencias
En primer lugar, la metafsica es la ciencia natural coordinadora que
corona los esfuerzos unificadores de las otras ciencias. Cumple en el
ms alto plano del conocimiento ese proceso de unificacin hacia el
cual la mente humana tiende irresistiblemente. Sin ella, las
explicaciones y coordinaciones resultantes de las ciencias menores
seran, quizs, satisfactorias entre los lmites de esas ciencias, pero
fallaran en lograr los requerimientos de esa tendencia unificadora que
la mente tiende a aplicar al conocimiento en general. En tanto que la
mente del conocedor es una, es imposible no intentar traer bajo las
ms generales concepciones y principios las conclusiones de las varias
ciencias. se es el trabajo de la metafsica.
En cualquier momento que miremos alrededor, entre los contenidos de
la mente, y tratemos de descubrir orden y arreglo jerrquico entre ellos,
estamos intentando un sistema metafsico. En segundo lugar, el
proceso de explicacin que pertenece a cada una de las ciencias
menores, si se persigue suficientemente, nos trae cara a cara con la
peticin de una explicacin metafsica.

As, el problema qumico de la constitucin atmica o proto-atmica de
los cuerpos empuja inevitablemente a la pregunta, "Qu es la
materia?" El problema biolgico de la naturaleza y el origen de la vida
nos trae al punto en el que es imperativo responder a la pregunta,
"Qu es la vida?" Las preguntas: "Qu es substancia? Qu es
causa? Qu es cantidad?" son ejemplos adicionales de los problemas
a los cuales la fsica, matemticas, etc. finalmente llevan. En
consecuencia, el mundo de la ciencia est completamente rodeado por
el mundo de la metafsica, y todo camino de investigacin nos lleva a la
autopista del preguntar, que tarde o temprano cruza la frontera y nos
lleva hacia la metafsica.
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2.8 CONCLUSIONES
La Metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el
estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su duplicidad positiva y
negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios
convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el
hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, ms no por su
carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene
de Dios.




2.9 BIBLIOGRAFIA
Dellordine Jos Luis (2004) La metafsica consultado el
10/08/2013http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml#inx
zz2baGS9g5l
Garca Valentn Yebra (1997) Metafsica. 3 edicin. Madrid: Editorial
Gredos
Publicado por Copyright 2013 by Instituto Badaracco, consultado
el12/08/13 http://nuevametafisica.blogspot.com/p/historia-de-la-
metafisica.html
La Hermandad Blanca Misionaria de Luz: Universidad
Transhimalayica que une oriente y occidente. Metafsica,
consultado 06/08/2013
http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm
Patricio de Azcrate (1800-1886) "Metafsica" consultado el
18/08/2013
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_3.htm
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Mara Alexandra (2012) importancia de la metafsica, consultado
el03/08/13 http://mariaalexandra2002.blogspot.com/2012/07/la-
importancia-de-la-metafisica.html