LA CIUDAD ANTIGUA

Fustel De Coulanges
Libro quinto: Desaparece el rgimen municipal.


CAPTULO PRIMERO
Nuevas creencias; la filosofa cambi las reglas de la poltica.

Luego de ver cmo se haba constituido el rgimen municipal en los
antiguos y ver la manera como una religin antiqusima haba fundado al principio
la familia y despus la ciudad, estableciendo primero el derecho domstico y el
gobierno de la gens, tierras seguida las leyes civiles y el gobierno municipal.

Cada ciudad tena no slo su independencia poltica, sino tambin su culto
y su cdigo, siendo municipal su religin, su derecho y su gobierno. La ciudad era
la nica fuerza viva, y nada haba encima de debajo de ella, ni unidad nacional y
libertad individual.

La ruina del rgimen poltico creado por Grecia e Italia puede atribuirse a
dos causas principales: una perteneciente a la horda de hechos morales que
intelectuales, y la otra al de sucesos materiales; la religin primitiva, cuyos smbolos
eran de piedra inmvil del hogar y el sepulcro de los antepasados, religin que
haba constituido la familia antigua y organizado despus la ciudad, se alter y
envejeci con el tiempo, el espritu humano fue creciendo en clarividencia, dando
paso a nuevas creencias, comenzaron los hombres a adquirir un substrato
intelectual, era una naciente metafsica, se fue precisando la nocin del alma
humana.

Desde el siglo V antes de nuestra era, a los hombres, por reflexin, se viene
emancipada de aquellas supersticiones. Comprendan de otra manera la muerte,
creyendo los unos que despus de esta vida no hay nada, los otros en una
existencia posterior slo espiritual, constreida al mundo de las almas: pero no
admitiendo ninguno que el muerto continuase viviendo en el sepulcro y
alimentndose con ofrendas.

Se imaginaban que el alma humana ascenda a los Campos Elseos a buscar
su recompensa o purgar sus faltas, la idea de la divinidad se transform poco a
poco por efecto natural del mayor alcance de los espritus; entonces los dioses
lares y los hroes perdieron la adoracin de todo el que ejerca la facultad de
pensar.


En cuanto al hograr, perdi su importancia, pues si bien continu
habiendo un hogar domstico ya no eran ms que un culto sostenido por la
costumbre copa seguan manteniendo este fuego, celebrando los banquetes
pblicos y cantando los antiguos himnos, todas eran ceremonias de que no
acertaban a prescindir, pero cuyo sentido no comprenda ya nadie. Hasta las
divinidades de la naturaleza cambiaron de carcter, los hombres empezaron a
convencerse de que los dolos a quienes daban el nombre de Jpiter, podran ser
un solo Dios.

Los poetas iban de pueblo en pueblo enseando a los hombres nuevos
cantos en que no se citaba a los dioses y las divinidades y se recitaban las leyendas
de los grandes dioses de la tierra y del cielo; algunos grandes santuarios como el de
Delfos y de Delos atraa a los hombres y les hacan olvidar los cultos locales,
acostumbrndolos a menospreciar a la religin vaca e insignificante de la ciudad.

Hubo una revolucin mental en la que se transformaron las creencias, y la
religin domstica y municipal perdido todo su imperio sobre las almas. Apareci
la filosofa y trastorno todas las reglas de la antigua poltica, teniendo Pitgoras una
idea, aunque vaga del ser supremo, despreci a los cultos locales, y esto bast para
que rechazase los antiguos sistemas de gobierno y que intentase fundar una ciudad
nueva.

Anaxgoras Intuy al dios inteligencia reinando sobre todos los hombres y
sobre todas las cosas. Pritneo, dej de cumplir sus deberes del ciudadano, como
su doctrina atacaba a la ciudad los atenienses le sentenciaron la muerte, vieron
enseguida los sofistas y ejercieron mayor influencia, no perdonaron ni las
instituciones de la ciudad y las preocupaciones de la religin; examinaron y
discutieron con valor a las leyes que todava rega el estado y la familia e iban
predicando nuevos principios y enseando una justicia nueva; Removan, segn
Platn, lo inmvil, colocaban la norma del sentimiento religioso y la de la poltica
en la conciencia humana, y no en las costumbres de los antepasados ni en la
invariable tradicin; enseaban a los griegos que para gobernar se necesitaba
persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres.

El hombre puso en duda la justicia de sus antiguas leyes sociales. La
autoridad de las instituciones desapareca con la autoridad de los dioses nacionales
y los hbitos de libre examen se iban imponiendo en las conversaciones y en la
plaza pblica; Scrates crea que en la conciencia humana a estaba grabadas las
reglas de conducta, colocaba la verdad por encima de la costumbre, y la justicia
sobre la ley. Separaba la ley de la religin, l demostr que el principio del deber
est en el alma humana, sus creencias y sus palabras desmenta su conducta; fue
ejecutado por atacar las costumbres y creencias de los antepasados y por haber
corrompido la generacin presente, pero la revolucin comenzaba por los sofistas
y continuada por Scrates con ms moderacin, la sociedad griega se fue
emancipando del imperio de las antiguas creencias e instituciones.

Despus de Scrates, los filsofos discutieron las reglas y principios de la
asociacin humana, la imaginacin no pudo desligarse de los lazos de la

costumbre, y hasta Platn sufri la influencia de las viejas ideas, el estado que l
imagina es todava la ciudad antigua.

Estas ideas son ms claras en Aristteles, que dice que la ley es la razn y
ensea que debe buscarse lo que es bueno en s mismo, no tomen cuenta el
respeto a los antepasados "nuestros primeros padres bien haya nacido de la tierra o
sobrevivido a cualquier diluvio, se pareca, segn todas las apariencias a los
hombres ms vulgares he ignorantes de hoy; sera por tanto absurdo atenerse a la
opinin de tales sujetos".

Aristteles despreciaba enteramente el origen religioso de la sociedad
humana, "El estado no es ms que una asociacin de seres iguales que buscar en
comn una existencia feliz y tranquila"; la filosofa rechaza los antiguos principios
de las sociedades y busca una nueva base en que apoyar las leyes sociales y la idea
de la patria; los filsofos se alejaba cada vez ms de los negocios pblicos,
Aristteles se limit al papel de observador e hizo del estado una objeto de estudio
cientfico. Los cnicos no queran ni ser ciudadanos.

Aparecieron los estoicos en la poltica, zenn, cleantro y crisipo
describieron muchos tratados sobre el gobierno de los Estados, un antiguo escritor
dice "Zenn, en su tratado sobre el gobierno, se propuso ensearnos que no estamos los
habitantes de un demo o poblacin separados unos de otros por un derecho particular y por leyes
exclusivas, sino que debemos ver a todos los hombres como conciudadanos, como si todos
pertenecemos a la misma poblacin y a la misma ciudad.

Scrates se crea obligado a adorar mientras pudiese a los dioses de la
ciudad, y Zenn pasando por encima de estos conceptos sobre la asociacin
humana, prescinde de las divisiones establecidas por la religin de las antiguas
edades, y as como concibe al dios del universo, as tambin se forma la idea de un
estado en el que quepa todo el gnero humano.

Se empieza a comprender que hay ms deberes que los contrados con el
estado y ms virtudes que la cvicas como y el alma se ensancha con ideas distintas.
Zenn ensea que existe una dignidad no de ciudadano, sino de hombre que
adems de sus deberes con la ley el hombre los tiene para consigo mismo.

Se vuelve necesario modificar las reglas de la poltica para que ocupasen el
lugar que les corresponda, as fueron poco a poco transformndose las creencias y
se extingui la religin municipal, todos se sentan como arrastrados hacia la
ciudad y sta era la aspiracin general en los dos siglos que precedieron a nuestra
era. Estos principios tuvieron que luchar contra la corrupcin general y contra el
despotismo; pero al cabo se arraigaron poco a poco en la humanidad y con el
tiempo se convirtieron en una fuerza de opinin con que tuvo que contar el
gobierno.










CAPTULO SEGUNDO
La conquista romana

El talento de Roma consisti en saber aprovecharse de las circunstancias
favorables que fue encontrando para someter a los dems pueblos.

En la conquista romana pueden distinguirse dos perodos: 1. Corresponde
al tiempo en que el antiguo espritu municipal conservaba mucha fuerza. 2.
Pertenece al tiempo en que el espritu municipal se haba debilitado demasiado,
pero la dialctica del devenir histrico ofrecern al hombre de la ciudad antigua un
nuevo panorama poltico y cultural.

1. Sobre los orgenes y la fundacin de Roma.

La raza romana estaba singularmente mezclada, se compona de dos
pueblos asociados y no confundidos, uno de la raza originaria del pas, latinos, y el
otro de origen extranjero, Troya. Los albanos fundaron Roma en un Pallatium,
haba adems en el sitio en que luego se erigi el Capitolio otro pueblo que se
deca fundado por Hrcules y cuyas familias se perpetuaron separadas del resto de
la poblacin romana mientras dur la Repblica.

En Roma se mezclaban todas las razas, haba latinos, troyanos y griegos,
que pronto se confundan con sabinos y etruscos. Roma que era el centro en que
se juntaban los latinos, etruscos, sabelios y griegos; su primer rey fue latino; el
segundo sabino; el quinto era hijo de un griego, el sexto etrusco.

La lengua que all se hablaba se compona de los elementos ms dispares, y
aunque dominaba el latn, y en las numerosas las races sabelias y griegas, su mismo
nombre y no saba a qu lengua perteneca, siendo Roma, segn unos, palabra
Troyana; segn otros griega y otros etrusca.

Muchas familias aadan a su nombre un sobrenombre que recordaba su
origen extranjero, la familia nausea era Troyana, los Aurelios eran sabinos, los
cecilios procedan de preneste, los octavios eran de origen velitrs.

Roma tena lazos de parentesco con todos los pueblos que conoca, su
culto nacional tambin era mezcla de muchos. En una poca en que nadie tena derecho
a asistir a las fiestas religiosas de una nacin y no pertenencia a ella por su nacimiento, el romano

tena la incomparable ventaja de tomar parte en las ferias latinas, en las fiestas sabinas, etruscas
y en los juegos olmpicos, cuando dos poblaciones tenan el mismo culto se llamaban parientes.

Los romanos eran una mezcla de muchas razas, su culto una reunin de
otros muchos y su hogar una asociacin de muchos hogares, siendo casi la nica
ciudad cuya religin municipal no la aislaba de las dems, puesto que tena
relaciones de parentesco con toda Italia, Grecia y no haba casi pueblo alguno al
que no pudiera admitir en su hogar.

2. Primer engrandecimiento de Roma y (753-350 antes de
Jesucristo)

Roma fund su poltica en la religin municipal, el historiador Dionisio
asegura que las sabinas fueron casadas con sujecin a los ms solemnes ritos, lo
cual confirman Plutarco y Cicern.

Roma tena con Etruria las mismas relaciones que con el Lacio y la Sabina,
y esto pruebas habilidad para unirse por medio de los lazos del culto y de la sangre
a todo lo que le rodeaba, desplegando gran inters en adquirir el connubium con
todas las ciudades y demostrando que conoca la importancia de aquel lazo, en el
hecho de no querer que las dems ciudades a ella sometidas ejercieran el mismo
derecho entre s.

Roma dio principio a la larga serie de sus guerras y fue un pueblo que supo
aumentar su poblacin por medio de ellas. La primera fue contra los sabinos de
Tacio. Enseguida hizo la guerra a Alba sostuvo largas guerras para conseguir el
privilegio del sacrificio en las ferias latinas, elev en su recinto un templo a Diana,
obligando a los latinos a ir a hacer en l sus sacrificios, y lleg hasta atraer a l los
sabinos, acostumbrando as a los dos pueblos a participar con ella, y bajo su
direccin, de las fiestas, preces y carnes sagradas de las vctimas. Los reuni bajo
su supremaca religiosa.

Uno de los rasgos ms notables de la poltica romana era que se traa los
cultos de las ciudades vecinas, poniendo el mismo cuidado en conquistar los dioses
que las poblaciones, dice a un escritor antiguo: "por qu era costumbre en Roma a
ser suyas las religiones de las poblaciones vencidas, repartiendo las unas veces
entre su gente y otras dndoles entrada en su religin nacional".

Roma conquistaba que los dioses de los vencidos y no les daba a los suyos,
guardando para s sus manes protectores y an trabajando para aumentar su
nmero, tambin tena su religin municipal, origen de su patriotismo, pero era la
nica poblacin que utiliz su religin para su engrandecimiento, tuvo el acierto de
emplearla en asimilarse y dominarlo todo.

3. Cmo adquiri Roma su podero (350 - 140 antes de
Jesucristo).


En medio de los cambios que superaron en las instituciones, costumbres,
creencias y en el derecho, el mismo patriotismo ha haba cambiado de naturaleza, y
esta fue una de las causas que ms contribuy a los grandes progresos de Roma.
No pereci el amor a la ciudad, pero s tom nueva forma, ya no se am a la patria
por su religin y dioses sino nicamente por sus leyes, instituciones y derechos.

Ya no se am a la patria por su religin y sus dioses, sino nicamente por
sus leyes, instituciones, derechos y seguridad que dispensaban a sus compatriotas.
Las razones que hacen amar a Atenas son porque "quiere que todos sean iguales
ante la ley", porque "a los individuos libertad y abre a todos el camino de los honores; porque
mantiene el orden pblico, asegura a los magistrados la autoridad, protegerlos dbiles vida a todos
espectculos y fiestas, que son el alimento de la de".

El individuo continuaba teniendo deberes para con la ciudad, pero stos
no arrancaban del mismo principio que antes; si daba todava su sangre y su vida, y
ya no era por defender la divinidad nacional y lograr de sus padres, sino las
instituciones de que gozaba y las ventajas que la ciudad de procuraban.

El patriotismo se hizo un sentimiento variable que inconstante que
dependa de las circunstancias y que estaba sujeto a las mismas fluctuaciones que el
gobierno, a cada individuo le fue ms respetable su opinin que la patria, y prefiri
el triunfo de su partido a la grandeza y la gloria de su ciudad, acabando por amar a
cada uno antes que su poblacin natal, si en ella no encontraban las instituciones
que deseaba, cualquier otra en que se hallasen vigentes.

A los hombres honrados y escrupulosos, las perpetuas disensiones que
presenciaban les hacan a aborrecer en el rgimen municipal, no pudiendo tener
cario a un sistema social en que era preciso estar combatiendo todos los das,
buscaban salir de un sistema que no produca ms que odios y sufrimientos.
Deseaban llegar a una forma de gobierno distinta de la ciudad, en Italia suceda lo
mismo que en Grecia, Roma y su fortuna apoyando en todas partes es la
aristocracia, porque la convirti en su aliada la manera de gobernarse Roma puede
explicar la preferencia constante que por ella tena la aristocracia, como las otras
ciudades, tuvieron lugar en ella la misma serie de reproducciones pero con ms
lentitud, en 509 cuando ya tenan tiranos las ciudades latinas, se intent en Roma
una reaccin Patricia y aunque despus triunf la democracia, eso se verific con
mesura y templanza. La democracia acab por vencer en Roma, pero los
procedimientos y lo que pudiera llamarse artificios del gobierno siguiera siendo
aristocrtico. En los comicios por centurias, los votos se repartan con arreglo a la riqueza, y no
era enteramente diferente lo que se hacan los comicios por tribus, porque si bien en derecho no se
admita distincin alguna por razones de riqueza, la clase pobre encerrada en las cuatro tribus
urbanas slo tena cuatro sufragios que oponer a los 31 de la clase de propietarios.

El senado no ser renovada todos los aos como las ciudades democrticas
de Grecia, porque era vitalicio y se recortaba casi por s mismos siendo realidad de
cuerpo oligrquico. Las costumbres eran an ms aristocrticas que las
instituciones, los senadores tenan asientos reservados en el teatro, los ricos eran

los nicos que servan en la caballera y los grados del ejrcito se reservaban en
gran parte para los jvenes de las familias nobles. La dominacin de la clase rica se
mantuvo en Roma ms tiempo que ninguna otra poblacin por dos motivos: el
primero por haberse hecho grandes conquistas y el segundo motivo fue que el
romano, aun el ms pobre, tena un respeto innato a la riqueza. La lucha entre
ricos y pobres se verific en Roma pero no comenz hasta el tiempo de los gracos,
cuando ya estaba casi acabada la conquista, esta lucha no tuvo nunca en Roma la
violencia de las dems regiones, la plebe roma no envidiaba tanto a la riqueza, se
conoca que no tena deseos muy vehementes de poseer las tierras, y por otra parte
si lo ofrecan la distribucin de las pblicas, es decir de los terrenos del estado,
abandonaba el propsito de despojar a los ricos de sus propiedades, por respeto y
costumbre de no hacer nada, le gustaba vivir a la sombra de los ricos.

La clase rica de Roma se hizo duea del estado y ejerci las magistraturas
que se vendan al mejor postor, y as ocup el senado por qu era necesario pagar
una cuota muy alta para ser senador. Roma era en el tercero o segundo siglo antes
de nuestra era, la poblacin ms aristocrtica mente gobernada que hubo,
debiendo tenerse presente que si en los asuntos interiores se vea obligado el
senado contemporizar con la muchedumbre, en lo que concerna a la poltica
exterior actuaba con absoluta independencia. Los extranjeros en sus relaciones con
Roma no tenan que ver nada con el pueblo, se les mantena la idea de que el
pueblo no tena poder alguno; result de esto que en todas las ciudades la
aristocracia y volvi los ojos hacia Roma, desde que se present a Roma en Grecia
(199 a. C.) La aristocracia se entreg a ella. Roma, sin hacer grandes esfuerzos,
obtuvo la dominacin del mundo; el espritu municipal desapareca poco a poco, el
amor a la independencia se converta en un sentimiento no muy comn y los
corazones estaban entregados del todo a los intereses y pasiones del partido.

No se distingua ya por toda Italia ni por toda Grecia ms que dos grupos,
de una parte la clase aristocrtica, de la otra el partido popular, aquella invocaba la
dominacin de Roma y ste la rechazaba, venci la aristocracia y domin Roma.

4. Roma destruye en todas partes el rgimen municipal.

El estado romano, civitas, aumentada con las conquistas porque nunca
comprenda ms que las familias que figuraban en la ceremonia religiosa del censo.
El territorio romano, ager romanus, tampoco se extenda, permaneciendo cerrado en
los lmites inmutables que le haba trazado los Reyes y que sacrificada cada ao la
ceremonia de los ambarvales slo una cosa aumentada con cada conquista y era la
dominacin de Roma: Imperium romanum.

Cuando se someta a un pueblo no se una a Roma como se une no en las
provincias a una capital, porque romano conoca ms que dos clases de relacin
entre ellas y los pueblos, la sumisin a la alianza. La conquista romana tuvo por
resultado verificar una verdadera transformacin en el interior de cada poblacin,
por una parte estaba los sbditos que eran los que habiendo renunciado la frmula
haban renunciado a su gobierno municipal y a todo lo que de l se derivaba, por

otra parte estaban los aliados que era mejor tratados; en los trminos del tratado
redactado en el acto de la conquista, Romeo acertada esta frmula: majestatem populi
romani comiter conservato, que establecan dependencia de la ciudad aliada respecto a
la ciudad dominadora.

La libertad municipal y el imperio de Roma eran incompatible; la primera
tena que ser una apariencia, una ficcin, todas las poblaciones enviaban casi todos
los aos una diputacin a Roma, y se arreglaban en el senado sus negocios ms
ntimos y minuciosos. Los pueblos que se llamaban aliados perdan sus
instituciones municipales y otras caractersticas personales y tradicionales,
destruyendo Roma el rgimen de la ciudad no lo sustitua con nada.

A los pueblos a quienes quitaban sus instituciones y leyes no les daba en
cambio las propias y ni siquiera creaba para ellos otras nuevas que pudiera
convertirlas, jams se elabor una constitucin para los pueblos que domin, nos
mantena fuera de su legalidad, su poder era absoluto y fijaba el monto de los
impuestos, ejerca el mando militar y la justicia segn su capricho y voluntad. El
imperium comprenda el poder legislativo, y de ah vino la costumbre que usaron
estos gobernadores de publicar un edicto al hacer entrada en el pas, lugar o regin
que deba regir el sucesor dada generalmente por anulado todo lo que haba
establecido su antecesor, los extranjeros, por ser extranjeros, el lenguaje jurdico y
oficial los llamaba peregrini y cunto la ley prevena para el hoctis continuada
aplicndose les ha

Los pueblos a medida que entraban y bajo la dominacin romana, y perda
su religin municipal, su gobierno y su derecho privado, cimentada en un nmero
de frmulas que eran ms bien artificios del lenguaje y que tena por un nico
objeto impedir una disolucin de la sociedad provocada por el descontento de los
sometidos a la frula romana. Su religin, sus sistemas de gobierno y el derecho
privado, fue abolido por Roma.

5. Los pueblos sometidos que entran sucesivamente en la
ciudad de Roma.

40 pequeos pueblos formaban el Lacio; Roma al anexrselos, haba
exterminado a la mitad de sus habitantes, apoderndose de sus bienes y
condenando a los sobrevivientes a una existencia sin derechos, stos fueron los
primeros en pensar en sacudirse el yugo de sus dominadores. Estall la revuelta y
los del lacio fueron vencidos y saqueados tan implacablemente, que hubo un
cnsul que se levant en el senado para decir que si no se quera que Roma
quedase rodeada de un inmenso desierto, era preciso regularizar la suerte de los
latinos concedindole es alguna clemencia. Bien se ve que el senado engaaba a los
latinos, al darles el nombre de ciudadanos romanos, porque este ttulo disfrazada
una verdad de la sumisin.

Roma abra una puerta que por muy angosta que fuese, permita a los
sbditos a entrar en la ciudad romana, consegua que todo latino que hubiese

ejercido una magistratura en su pueblo de origen poda adquirir la ciudadana
romana a la conclusin de su cargo esta vez, la concesin del derecho de ciudad
era completa y sin reserva; sufragios, magistraturas, censo, matrimonio, derecho
privado, todo estaba comprendido. Roma se resignada a compartir con extranjeros
su religin, su gobierno y sus leyes, adquiri mucho valor este derecho de ciudad,
adems daba el privilegio de unirse el matrimonio o a una familia romana. Roma
solo aceptaba en su seno lo mejor, lo ms rico y respetable del Lacio.

Ordinariamente cerraba roma a los ojos porque vea que as se aumentaba
su poblacin, reponindose de las prdidas de la guerra; pero las poblaciones
latinas lo pagaban porque sus ms ricos habitantes se hacan ciudadanos romanos y
el Lacio se iba empobreciendo. Cuanto mayor era el nmero de los que obtena el
derecho de ciudad, se haca ms dura la condicin de los que no lo tenan y lleg
un tiempo que las poblaciones activas pidieron que dejase de ser un privilegio esa
ciudadana. Las poblaciones italianas que sometidas haca dos siglos, estaban casi
en la misma condicin que las latinas, y vea que las abandonaban los habitantes
ms ricos para hacerse romanos, reclamaron para ellas el derecho de Ciudad.

Los italianos se hallaban amenazados de una ruina general, y sintiendo
vivamente la necesidad de tener derecho civiles no podan adquirirlos sin
hacindose ciudadanos romanos, la revuelta que de aqu surgi se llam guerra sucia
y fue promovida por los aliados de roma que tomaron las armas para dejar de ser
aliados y convertirse en romanos.

Los romanos pudieron votar en el forum, se reconoci su derecho sobre el
suelo, y la tierra italiana lo mismo que la romana, pudo poseerse en propiedad. Se
estableci el jus italicum, que era el derecho no de la persona italiana puesto que el
italiano se haba hecho romano, sino del suelo itlico que se hizo susceptible de
propiedad como si fuese ager romannues.

En Occidente estaban Galia y Espaa que antes de la conquista no
conocan el rgimen municipal que Roma les implant, el cual facilitaba a aquellos
pueblos el llegar a unirse a la ciudad romana, porque haba en estas poblaciones
una jerarqua combinada que marcaba los grados por medio de los que deban irse
aproximando a Roma hasta llegar a asimilarse en ella.

Se distinguan:

1. Los aliados que tenan gobierno y leyes propias.

2. Las colonias que gozaban del derecho civil de los romanos, sin tener los
derechos polticos.

3. Las poblaciones de derecho itlico.

4. Las poblaciones de derecho latino.


Tan profundas eran las distinciones que entre personas de dos categoras
diferentes no haba matrimonio ni ninguna relacin legal posible. Poco a poco
entr as Grecia en el estado romano, conservando al principio cada poblacin las
formas y mecanismos de rgimen municipal, pero al cabo de algunas generaciones,
y llevada de la vanidad, ambicin e inters, aspir a hacerse romana. Cada
poblacin olvidaba su divinidad poliada y adoraba en su lugar a la diosa Roma y al
dios Csar. La poblacin en que se haba nacido pareca pequea, no ocupaba ya el
pensamiento de sus intereses. Las leyes que hallaba cada uno en su poblacin en la
leyes variables y sin fundamento; el romano las despreciaba y el griego tambin,
para obtener leyes fijas reconocidas por todos y verdaderamente exactas era
preciso merecer las romanas..

El que posea el ttulo de ciudadano romano dejaba de formar parte de su
ciudad natal, civil y polticamente. Poda continuar habitando ah pero era reputado
como extranjero y puesta sujeto a las leyes de la poblacin, no obedeca ya sus
magistrados y soportaba las cargas pecuniarias, al cabo de algunas federaciones
hubo en cada poblacin griega y un nmero no es caso de hombres que no
reconoca en el gobierno ni el derecho de la poblacin, y as fue pereciendo el
rgimen municipal.

Tras haber suspirando durante ocho o diez generaciones por el derecho de ciudad romana
y haberle obtenido cuantos valan algo, apareci entonces un decreto imperial que lo concedi a
todos los hombres libres, sin distincin.

La desigualdad entre ciudadanos y sbditos se haba ido borrando en cada
generacin hasta desaparecer del todo, comenz a perder importancia el ttulo de
ciudad va a repartir de aquella poca todo cuanto perteneca al imperio romano,
desde Espaa hasta el ufrates, formo verdaderamente acus lo pueblo y un solo
estado, habiendo desaparecido la diferencia entre ciudades para surgir la de
naciones.



CAPTULO TERCERO
El cristianismo cambia las condiciones del gobierno.

La victoria del cristianismo marca el fin de la sociedad antigua y con la
nueva religin contina la transformacin social, la anterior sociedad haba sido
constituida por una religin antigua. Principal dogma era que cada dios protega
exclusivamente a una familia o a una ciudad, aquella religin haba creado el
derecho y las relaciones entre los individuos, tambin haba establecido gobierno
pero paulatinamente este sistema social se fue modificando. Ya en los cinco siglos
que precedieron al cristianismo no fue tan ntima la alianza entre la religin, y el
derecho y la poltica, estos dos ltimos, como la moral se haba ido desprendiendo
de aquellos estrechos lazos.

Este cambio proceda nicamente de la desaparicin de la antigua religin,
los hombres iban cambiando sus creencias lleg un da en que la forma cristiana se
apodera del alma, con el cristianismo no slo revivi el sentimiento religioso sino
que tom una expresin ms alta y menos material, ahora la idea de Dios era la de
un ser verdaderamente extrao por su esencia a la naturaleza, humana por una
parte y al mundo por otra parte que era un ser nico, denso y universal.

Una novedad importante que traa el cristianismo era que desde principio
llamo as a la humanidad entera: "id e instruid a todos los pueblos" Pedro dijo
"Dios no hace diferencia entre los gentiles y nosotros" y San Pablo repeta: "yo
sabr a los gentiles las puertas de la fe, por ventura nuez ms que Dios te los
judos? No, ciertamente; lo es tambin de los gentiles... los gentiles son llamados a
la misma herencia que los judos. "

El cristianismo, que llegaba despus de todos esos progresos en las ideas e
instituciones, present a la adoracin de todos los hombres en un Dios nico, un
dios universal, un dios que era de todos, que no tena pueblo escogido y que no
haca distincin de razas, y familias y Estados.

La religin de estarlo el odio entre los pueblos; estaba en su esencia
ensearle que tena para con el extranjero, y hasta con el enemigo tena deberes de
justicia y benevolencia. En cuanto al gobierno del estado, el cristianismo lo
transformado en su esencia precisamente por no ocuparse de l. Por otra parte,
Jesucristo ense que su reino no es de este mundo y separ la religin del
gobierno porque no siendo terrenal no deba mezclarse en las cosas de la tierra,
dice: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios".

Jesucristo rompi aquella alianza que quera renovar el paganismo,
proclamando que la religin no era el estado y que obedecer al Csar no era lo
mismo que obedecer a Dios. El cristianismo enseaba que el hombre no
perteneca ya a la sociedad si por una parte de s mismo, el cristianismo form una
regla universal para las generaciones siguientes, convirtiendo lo que slo era

consuelo de algunos en bien comn de la humanidad; mudaron entonces los
sentimientos y las costumbres tanto como la poltica.

La poltica y la guerra dejaron de ser la suma de las virtudes del hombre, el
alma no tena patria, el cristianismo se par las virtudes privadas de las pblicas y
rebajando estas y realzando aquellas elev a Dios, a la familia y a la persona
humana sobre la patria y al prjimo sobre l con ciudadano. El derecho cambi
tambin de naturaleza.

El estoicismo ya haba hecho esta distincin en las sociedades fundado en
la libertad interior, devolvi al hombre a s mismo, pero en el esquema religioso
pagano no era ms que una secta animosa. El cristianismo fue la primera religin
que no pretendi que el derecho dependiese de ella porque se ocup de los
deberes de los hombres y no de sus intereses, fue independiente de la ley copa
pudo desarrollarse con toda libertad de copa reformarse y mejorarse, seguir los
progresos de la moral y plegarse a los intereses y exigencias sociales de cada
generacin. Durante los siglos que precedieron al triunfo del cristianismo, el
derecho romano luchaba ya por desprenderse de la religin acercndose a la
equidad y a la naturaleza; la gran obra de la regeneracin del derecho, proseguir la
por los nobles esfuerzos de los jurisconsultos romanos, y post dejada por los
artificios y astucias de los pretores, no pudo llegara a feliz trmino sido a favor de
la independencia que la nueva religin dej al derecho.

Habiendo sido derribados los penates domsticos extinguidos los hogares,
desapareci para siempre la antigua constitucin de la familia y con ella las reglas
que haba originado.

La mujer lleg a ser moralmente igual al hombre, el derecho de propiedad
se transform en su esencia, desaparecieron los lmites sagrados de los campos, se
desterraron definitivamente las formalidades de la antigua derecho. Al desaparecer
la religin domstica en la familia, se transform la constitucin y su derecho, as
como por el mismo hecho de dejar de tener el estado su religin oficial, se
cambiaron para siempre las reglas de gobierno de los hombres.








































Presentado por:

MARCOS EDUARD CAMAYO CAMPO
Seminario Mayor Juan Pablo II
III de Teologa