Apuntes para la determinacin del concepto de ideologa en Gramsci,

Althusser, Williams
1
.
Es principalmente a travs de autores como Gramsci y Althusser que en el seno de
los Estudios Culturales britnicos (y especficamente en tericos como !aymond
"illiams# se establece el ne$o con el mar$ismo. %nculo en trminos de
encuentro y de distancia que se establece& por un lado& mediante la crtica a un
cierto reduccionismo y economicismo& que conlleva directamente a la rplica a la
relacin estructura'superestructura y& tambin& al tema de la ideolo(a como falsa
conciencia.
La cultura)
En Gramsci la nocin de cultura est planteada en trminos de la lucha por
establecer la he(emona social& por tanto& como un campo en disputa& en cuyo
funcionamiento intervienen las distintas instituciones. En este sentido es que
inte(ra en su refle$in la e$presin de *sociedad civil+ y se,ala) -hay que
distin(uir entre la sociedad civil& tal como la entiende .e(el y en el sentido en que
la e$presin se utili/a a menudo en estas notas& o sea& en el sentido de he(emona
poltica y cultural de un (rupo social sobre la entera sociedad& como contenido
tico del Estado0
1
. 2or lo tanto& la cultura queda eri(ida en el centro de una
tensin entre mecanismos de dominacin y resistencia. 3a aprehensin de los
contenidos ideol(icos en una cultura no consiste sino en captar& en un conte$to
determinado& qu hay en los sistemas de valores& en las representaciones que
entra,an& que act4a como impulso de los procesos de resistencia o aceptacin del
mundo social tal como es.
En "illiams una parte central de su labor va a consistir en la b4squeda de autores
que& a4n apelando a la herencia mar$ista& ayudan a superar las interpretaciones
mecanicistas y economicistas y a identificar las mediaciones. 3o que e$plica el
inters por las obras de Gramsci. A las teoras esencialistas del Estado y la clase&
al reduccionismo econmico& al reduccionismo de un concepto de clase que hace
volver cualquiera de las formas de lucha social al re(a/o del conflicto de clase& el
enfoque (ramsciano opone una refle$in acerca del vnculo que el Estado
mantiene con la sociedad civil y un interro(ante sobre las culturas populares&
sobre la nocin de lo 5nacional'popular5 y sobre la funcin que cumplen los
intelectuales en la edificacin de la he(emona de un (rupo social. Este enfoque
coloca en el cora/n de sus problemticas el papel desempe,ado por las
ideolo(as& as como por sus vectores de difusin& como instrumentos estrat(icos
de una dominacin'he(emona& es decir& de la capacidad de un (rupo social para
desempe,ar un papel de direccin intelectual y moral y para construir una relacin
de poder que no se a(ota ni limita en la mera fuer/a o en la consecuencia
mecnica de las relaciones econmicas de produccin.
2ara Gramsci& -.ay que de6ar de concebir la cultura como saber enciclopdico en
el cual el hombre no se contempla ms que ba6o la forma de un recipiente que hay
que rellenar y apuntalar con datos empricos& con hechos en bruto e incone$os que
1
7ocumento de traba6o Chile y Amrica Latina: Una nueva lectura desde los estudios culturales.
89:7EC;< := >??@@@A& 1@@@'1@@1. 2amela <ala y 7avid "allace.
1
Gramsci& Antonio& Antolo(a& B$ico& Ci(lo DDE& 1???&) 1???& p. 1?@
1
l tendr lue(o que encasillarse en el cerebro como en las columnas de un
diccionario para poder contestar& en cada ocasin& a los estmulos varios del
mundo e$terno. Esa forma de cultura es verdaderamente da,ina& especialmente
para el proletariado. (...# pero eso no es cultura& sino pedanteraF no es inteli(encia&
sino intelecto& y es 6usto reaccionar contra ello. (...#0. Es en este sentido que
Gramsci inte(ra en el concepto de cultura tambin la conciencia) -3a cultura es
una cosa muy distinta. Es or(ani/acin& disciplina del yo interior& apoderamiento
de la personalidad propia& conquista de superior conciencia por la cual se lle(a a
comprender el valor histrico que uno tiene& su funcin en la vida& sus derechos y
sus deberes. 2ero todo eso no puede ocurrir por evolucin espontnea& por
acciones y reacciones independientes de la voluntad de cada cual... El hombre es
sobre todo espritu& o sea& creacin histrica& y no naturale/a. (...# 3a conciencia
unitaria del proletariado se ha formado o se est formando a travs de la crtica de
la civili/acin capitalista& y crtica quiere decir cultura& y no ya evolucin
espontnea y naturalista. Crtica quiere decir precisamente esa conciencia del yo
que :ovalis pona como finalidad de la cultura0
A
.
En !aymond "illiams& en tanto& el traba6o en torno a nociones como ideolo(a y
he(emona debe ser inscrito en el marco (eneral de su propuesta de una teora de
la cultura) materialismo cultural. Gna teora de la especificidad de la produccin
cultural y comunicativa. Cu refle$in hay que situarla en el marco de los a,os
sesenta y setenta& momento de crtica del su6eto y devaluacin terica de la
e$periencia. 3a actividad cultural en forma de especficas *prcticas reales+. A
partir de ah& enfati/a la necesidad de un anlisis historicista de las
confi(uraciones sociales (que cierto mar$ismo estructuralista haba desechado#&
que a su ve/ contemple la cultura como prcticas si(nificantes de produccin
simblica y material& condicionadas por procesos institucionales y tecnol(icos.
Esta tarea analtica tiene como resultado la afirmacin de que cualquier sociolo(a
de la cultura debe ser una sociolo(a histrica. Esta sociolo(a de la cultura
permitira superar la anterior diver(encia entre las variantes idealistas y
materialistas. <oma de la nocin materialista la idea de la cultura como un
fenmeno de orden social (lobal& pero se diferencia de ella al insistir en que una
prctica cultural no se deriva simplemente de un orden social previo sino que es
en s misma un elemento social. Comparte con la versin idealista la idea de las
prcticas culturales como constitutivas de la sociedad& pero en lu(ar de concebir
un espritu conformador piensa a la cultura como un sistema si(nificante a travs
del cual un orden social se comunica& se reproduce y se investi(a
H
.
E$iste& por tanto& se,ala "illiams& al(una conver(encia entre los sentidos de la
cultura como *todo un modo de vida+ diferenciado& dentro del cual& ahora& un
-sistema si(nificante reali/ado0 caracterstico se considera como esencialmente
implicado en todas las formas de actividad socialF y el sentido de cultura como
-actividades intelectuales y artsticas0 (aunque stas se definen ahora con mucha
ms amplitud#.
3a cultura est as concebida para dar lu(ar al estudio de instituciones& prcticas y
obras manifiestamente si(nificantes& y para activar el estudio de las relaciones.
"illiams se nie(a a la idea de la cultura como una superestructura de una base
material y productiva e$terna a ella. Ce distancia de esa tendencia& en la cual los
A
Gramsci& op. cit& p. 1Iss
H
Cfr. "illiams& !aymond& Cociolo(a de la cultura& Ediciones 2iados& Jarcelona& 1??H. <r.
Gra/iella Jaravalle.
1
-hechos0 o la -estructura0 bsica de una sociedad yKo perodo dados se perciben o
se establecen por medio de un anlisis (eneral& y su -refle6o0 en las obras
propiamente dichas se hilvana ms o menos directamente. En este sentido& sobre
todo en el estudio de las relaciones sociales en las obras de arte& propone
modificar o reempla/ar la idea del -refle6o0 por la de mediacin. "illiams se
resiste a suscribir nin(una determinacin econmica de lo simblico y afirma que
estas dimensiones (la econmica y la cultural# son -indisolubles elementos de un
mismo proceso social'material0. Al mismo tiempo que Jourdieu& se,ala la
importancia de lo cultural como elemento confi(urador de las relaciones sociales.
7e este modo& "illiams construye su refle$in tambin oponindose a cierto
culturalismo binario& que se,ala la para l cie(a divisin entre el rea de lo
-material0& en contraste con lo -cultural0 o& en trminos ms corrientes& lo
-artstico0 o -espiritual0.
A "illiams la idea de *conciencia prctica+& clara heredera de la *filosofa de la
prctica+ (ramsciana& le permite superar el dualismo entre la pra$is material
social& los sistemas de ideas y si(nificaciones y la construccin de sentidos en (y
de# la e$periencia. En efecto& dice& en lu(ar de comen/ar del en(a,oso contraste
entre lo -material0 y lo -cultural0& debemos definir dos reas de anlisis) en
primer lu(ar& las relaciones entre los medios materiales y las formas sociales en
las que se utili/an y& en se(undo lu(ar& las relaciones entre estos medios
materiales y formas sociales& y las formas (artsticas# especficas que constituyen
una produccin cultural manifiesta. <ambin en relacin con los medios de
produccin& "illiams desarrolla una importante distincin entre tcnicas y
tecnolo(as& entre una invencin tcnica& una tecnolo(a y las relaciones sociales
dentro de las cuales pueden 4nicamente operar las tecnolo(as.
Una teora emprica
Cobre todo en Gramsci la elaboracin de una teora sobre el papel de la ideolo(a
tiene una impronta sustentada en la prctica poltica activa. 7esde esta
perspectiva& su teora pretende tener una implicancia emprica. Ll mismo se,ala)
-Ci es verdad que toda filosofa es e$presin de una sociedad& tendra que
reaccionar sobre la sociedad& determinar ciertos efectos positivos y ne(ativosF la
medida en la cual reacciona es precisamente la medida de su alcance histrico& de
no ser -elucubracin0 individual& sino -hecho histrico0
I
.
7e esta manera& puntuali/a Gramsci& toda revolucin ha sido precedida por un
intenso traba6o de crtica& de penetracin cultural& de permeacin de ideas.
Poder y cultura)

Hegemona)
Aunque difuso& el concepto de he(emona (ramsciano recae en el mbito de la
-sociedad civil0 (que est compuesta por los intermediarios entre el estado y la
economa# que act4a polticamente por medio de la lucha. As& este concepto
reviste en el pensamiento de Gramsci una evidente superacin de las restricciones
que conlleva cierta nocin abstracta de ideolo(a& al considerar la lucha poltica
como elemento inte(ral de las prcticas sociales. 7e esta manera& la multiplicidad
I
Gramsci& op. cit& p.1MI
A
de tcticas polticas del poder dominante requiere la anuencia de los dominados&
soportndose& a su ve/& en las prcticas contrahe(emnicas que& incluso& son
constitutivas de ese mismo poder) -Ci la clase dominante ha perdido el
consentimiento& o sea& ya no es *diri(ente+& sino slo *dominante+& detentadora de
la mera fuer/a coactiva& ello si(nifica que las (randes masas se han desprendido
de las ideolo(as tradicionales& no creen ya en aquello en lo cual antes crean& etc.0
N
7entro de este conte$to& la lucha por la he(emona descansa en la consolidacin
de marcos morales& sociales e intelectuales para permear una -concepcin de
mundo0 en todas las redes sociales desde una perspectiva simtrica con los
intereses de esa misma sociedad.
3a he(emona or(ani/ada por los intelectuales or(nicos no es otra cosa que el
modo mediante el que los (rupos y las formaciones sociales que dominan una
sociedad la (uan& (racias a la compensacin entre fuer/a y persuasin& que se
obtiene (racias al e6ercicio de un lidera/(o intelectual y moral.
-3os intelectuales son los *dependientes+ del (rupo dominante para el e6ercicio de
las funciones subalternas de la he(emona social y del (obierno poltico& es decir)
1# del consenso espontneo que las (randes masas de la poblacin otor(an a la
direccin de la vida social que imprime el (rupo dominante fundamentalF
consenso que -histricamente0 procede del presti(io (y por tanto de la confian/a#
que el (rupo dominante obtiene de su posicin y de su funcin en el mundo de la
produccinF 1# del aparato de coercin estatal que ase(ura *le(almente+ la
disciplina de aquellos (rupos que no *consienten+ ni activa ni pasivamente& pero
que est constituido por toda la sociedad en previsin de momentos de crisis de
mando y de direccin en los que viene a faltar el consenso espontneo0 (Gramsci
1??1)?#
Gna versin que presupone la e$istencia de sociedades con un elevado nivel del
consenso& en las que las clases subordinadas parecen suscribir de modo activo
esos 4ltimos valores& ob6etivos sociales y si(nificantes culturales que las inscriben
en la estructura dominante del poder.
El consenso implcito en este concepto de ideolo(a no e$cluye la presencia de
situaciones conflictivas en la sociedad& pero que casi siempre terminan por ser
encau/adas temporalmente dentro de los confines de la ideolo(a. <al como se,ala
"illiams) -la he(emona no e$iste de modo pasivo en cuanto forma de dominio.
Constantemente ha de ser renovada& recreada& defendida y modificada. 2ero
tambin encuentra resistencia continuamente& se ve limitada& alterada& desafiada
por presiones absolutamente e$ternas0
M
.
3o que si(ue siendo problemtico en esta teora de la he(emona es la definicin
de los lmites del consenso y la relacin con el su6eto y con sus formas de
aceptacin implcita& de no resistencia o de resistencia.
"illiams para he(emona& se,ala& en primera instancia& la definicin tradicional
que la visuali/a como direccin poltica o dominacin& especialmente en las
relaciones entre los Estados. El mar$ismo habra ampliado la definicin a las
relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase
diri(ente. Es en Gramsci que la palabra adquiere un sentido ms si(nificativo al
concebirla como un comple6o entrela/amiento de fuer/as polticas& sociales o
culturales. 3as venta6as& al interior de la teora cultural del uso de este concepto es
N
Gramsci& op. cit.& p.A1A
M
"illiams& !aymond& Bar$ismo y 3iteratura& Ediciones 2ennsula& Jarcelona& 1?>@. <r. 2ablo 7i
Basso. (Bar$ism and 3iterature& 9$ford Gniversity 2ress& 9$ford& 1?MM#& p.111
H
la inclusin y e$tensin de dos conceptos anteriores) el de -cultura0 como
-proceso social total0 en que los hombres definen y confi(uran sus vidas& y el de
-ideolo(a0& en la que un sistema de si(nificados y valores constituye la e$presin
o proyeccin de un particular inters de clase. El concepto de he(emona tiene un
mayor alcance que el de cultura tal como fue nombrado& por su insistencia en
relacionar -el proceso social total0 con las distribuciones especficas del poder y
la influencia. Gramsci introdu6o el necesario reconocimiento de la dominacin y
la subordinacin en lo que& no obstante& debe ser reconocido como un proceso
total.
2ara "illiams& es en este reconocimiento de la totalidad del proceso donde el
concepto de -he(emona0 va ms all que el concepto de ideolo(a (o que cierto
concepto de ideolo(a#) -2orque la he(emona supone la e$istencia de al(o que es
verdaderamente total& que no es meramente secundario y superestructural& como el
dbil sentido de la ideolo(a& pero que es vivenciada con tal profundidad que
satura a la sociedad con tal ma(nitud& y que& como lo e$pres Gramsci&
constituye incluso la sustancia y los lmites del sentido com4n para la mayora de
las personas influenciadas por su oscilacin& que corresponde mucho ms
claramente a la realidad de e$periencia social que a cualquier nocin derivada de
la frmula de base y superstructura0
>
.
3o que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de ideas y
creencias& sino todo el proceso social vivido& or(ani/ado prcticamente por
si(nificados y valores especficos y dominantes. El concepto de he(emona
muestra su ne(ativa a i(ualar la conciencia con el sistema formal articulado que
habitualmente es abstrado como ideolo(a. 3a he(emona no es solamente el
nivel superior articulado de la -ideolo(a0 ni tampoco sus formas de control
consideradas habitualmente como -manipulacin0 o -adoctrinamiento0.
-Constituye todo un cuerpo de prcticas y e$pectativas en relacin con la totalidad
de la vida) nuestros sentidos y dosis de ener(a& las percepciones definidas que
tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo0
?
. Es un vvido sistema de
si(nificados y valores Ofundamentales y constitutivos' que en la medida en que
son e$perimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. 2or lo
tanto& es un sentido de la realidad para la mayora de las (entes de la sociedad. En
el sentido ms firme& es una cultura& pero que debe ser considerada tambin como
la vvida dominacin y subordinacin de clases particulares.
Gna he(emona es siempre un proceso. Es un comple6o efectivo de e$periencias&
relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes. En
la prctica& 6ams puede ser individual. :o se da de modo pasivo como una forma
de dominacin. 7ebe ser continuamente renovada& recreada& defendida y
modificada. Es continuamente resistida& limitada& alterada& desafiada por
presiones. 2or tanto& se debe a(re(ar& nuevamente desde Gramsci& al concepto de
he(emona los de contrahe(emona y de he(emona alternativa& elementos reales y
persistentes de la prctica. 3a realidad de toda he(emona es que 6ams es
dominante de un modo total o e$clusivo. 3as formas alternativas u opuestas de la
poltica y la cultura e$isten en la sociedad como elementos si(nificativos y son
>
"illiams& !aymond& -Jase and Cuperstructure in Bar$ist Cultural <heory0& en "illiams&
2roblems in Baterialism and Culture) Celected Essays& 3ondon& %erso& 1?>@& p. AMF citado por
.i((ins& Pohn& !aymond "illiams. 3iterature& mar$ism and cultural materialism& !outled(e&
3ondon& 1???& p.11A.
?
"illiams& !aymond& Bar$ismo y 3iteratura& Ediciones 2ennsula& Jarcelona& 1?>@. <r. 2ablo 7i
Basso. (Bar$ism and 3iterature& 9$ford Gniversity 2ress& 9$ford& 1?MM#.
I
importantes no slo en s mismas& sino como ras(os indicativos de lo que en la
prctica ha tenido que actuar el proceso he(emnico con la finalidad de e6ercer su
control.
El concepto de he(emona ampla y enriquece la nocin de ideolo(aF tambin le
otor(a a este trmino un cuerpo material y una vertiente poltica. Con Gramsci se
efectu la transicin de ideolo(a como -sistema de ideas0 a ideolo(a como una
prctica social que debe abarcar las dimensiones no articuladas de la e$periencia
social adems del funcionamiento de las instituciones formales.
Ideologa)
En la revisin que Gramsci hace del concepto de ideolo(a& se destaca la
advertencia de un error histrico en la concepcin del trmino) -1# se identifica la
ideolo(a como distinta de la estructura y se afirma que no son las ideolo(as las
que cambian las estructuras& sino a la inversaF 1# se afirma que una cierta solucin
poltica es -ideol(ica0& o sea& insuficiente para cambiar la estructura& aunque ella
crea poderla cambiarF se afirma que es in4til& est4pida& etc.F A# se pasa a afirmar
que toda ideolo(a es -pura apariencia0& in4til& est4pida& etc.0
1@
. 2or ello& Gramsci
intenta otor(ar al trmino un sentido distinto& esto es& una determinada concepcin
de mundo que se revela en todas las actividades de la vida& tanto social como
individual. En consecuencia& la postulacin de una -Qfilosofa de la prctica tiene
inevitablemente que presentarse al principio con actitud polmica y crtica& como
superacin del anterior modo de pensar y del concreto pensamiento e$istente (o
mundo cultural e$istente#. 2or tanto& y ante todo& como crtica del -sentido
com4n0 tras haberse basado en el sentido com4n para demostrar que -todos0 son
filsofos y que no se trata de introducir ex novo una ciencia de la vida individual
de -todos0& sino de innovar y hacer ms -crtica0 una actividad ya e$istenteQ
11
0.
Asimismo& Gramsci tampoco acepta el reduccionismo que concibe a la ideolo(a
como un mero refle6o de la infraestructura econmicaF -Qal contrario& las
ideolo(as deben considerarse como fuer/as activamente or(ani/ativas que son
psicol(icamente *vlidas+& y que moldean el terreno en el cual hombres y
mu6eres act4an& luchan y adquieren conciencia de sus situaciones sociales. En
cualquier *bloque histrico+& comenta Gramsci& las fuer/as materiales son el
*contenido+ y la ideolo(a la *forma+ 0
11
.
Althusser& por otra parte& al estudiar el desarrollo del concepto de ideolo(a en
Bar$& advierte la presencia de una oposicin binaria entre teora y filosofa. 7e
esta manera& el concepto de ciencia Oteora' se halla asociado a la superacin de la
verdad acerca de algo& que es concebida como error& por la idea de Verdad
cientfica. As& y frente al idealismo he(eliano que estableca contradicciones
simples& no considerando& adems& los principios de sobredeterminacin
estructural de las superestructuras ideol(icas sobre las contradicciones entre
capital y traba6o& el carcter teortico del mar$ismo revisitado por Althusser
establece& no obstante& otro espesor en la divisin epistemol(ica de su
problemtica) reinstala el concepto de totalidad inmanente condicionada
descriptivamente por la vacuidad para referirse a la or(anicidad de las
representaciones de realidad. 2or ello& -(Q#la realidad se entender como un
1@
Gramsci& op. cit.& p.ANA'ANH
11
Gramsci& op.cit.& AM1
11
Ea(leton& <erry& Edeolo(a. Gna introduccin & Ediciones 2iados& Juenos Aires& 1??M& p.1II
N
*sistema+ autosuficiente que se piensa a s mismo& sin necesidad de recurrir a
su6eto al(uno que lo piense. Este conceptualismo estructuralista se presenta como
una alternativa ms ri(urosa frente al historicismo dialctico o frente al
e$istencialismo sub6etivista& y constituye la clave del mar$ismo epistemol(ico y
antihumanista de 3ouis Althusser0.
1A
:o slo efecto& sino ori(en& el soporte de falsedad que e$plica las identificaciones
psicoanliticamente heroicas de la conciencia psicol(ica del s mismo
he(eliano
1H
se ven ahora suspendidas por los efectos de distanciamiento que e6erce
el espectculo brechtiano a travs de la dialctica demi4r(ica del intelectual
(Gramsci# actuando frente al reposo ideol(ico de las contradicciones manifiestas
entre la Cociedad Civil Oequvocamente leda por la tradicin como bur(uesa' y el
Estado) -En este sentido preciso Jrecht cambi la problemtica del teatro clsico&
cuando renunci a temati/ar ba6o la forma de una conciencia de s y las
implicaciones de una pie/a. 2or ello entiendo que& para producir en el espectador
una nueva conciencia& verdadera y activa& el mundo de Jrecht debe e$cluir
necesariamente de s toda pretensin de tomarse y representarse a s mismo en
forma e$haustiva ba6o la forma de conciencia de s. El teatro clsico (Q# es el que
nos da el drama& sus condiciones y su *dialctica+ enteramente refle6ados RsicS en
la conciencia especular de un persona6e central. Es decir& que refle6a su sentido
total en una conciencia& en un ser humano que al hablar& actuar& meditar&
evolucionar& constituye para nosotros el drama mismo (Q# Be (ustara su(erir
aqu que la materia o los temas del teatro clsico (Q# son 6ustamente temas
ideol(icos y que permanecen como tales& sin ser 6ams sometidos a revisin& es
decir& sin que se critique su naturale/a de ideolo(a (Q# Jrecht no rompe con
estas condiciones formales sino porque antes haba roto con las condiciones
materiales. 3o que quiere producir por e$celencia es una crtica a la ideolo(a
espontnea en la que viven los hombres. A ello se debe que deba e$cluirse
necesariamente de estas pie/as esa condicin formal de la esttica de la ideolo(a
1A
"inter& .ein/ y 3ivi& Antonio) 3. Althusser) 3a revolucin terica de Bar$ y para leer El
Capital. Badrid& Ed. del Ba(isterio Espa,ol& 1?M>. p.1I
1H
-3e6os de m pensar en ne(ar la eficacia de los procesos psicol(icos en el espectador sentado
delante del escenario& pero es necesario decir que los fenmenos de proyeccin& sublimacin& etc.&
que pueden observarse& describirse y definirse en situaciones psicol(icas controladas& no pueden&
ellos solos& dar cuenta de una conducta comple6a tan especfica como la del espectador que'asiste'
a'una'representacin. Esta conducta es& en primer lu(ar& una conducta social y cultural'esttica& y
en este sentido es tambin una conducta ideol(ica. Es& sin duda& una tarea importante la de
elucidar la insercin de los procesos psicol(icos concretos (tales como& en su sentido psicol(ico
ri(uroso& la identificacin& la sublimacin& la represin& etc.# en una conducta que va ms all de
ellos. 2ero esta primera tarea no puede& si no quiere caer en el psicolo(ismo& abolir la se(unda) la
definicin de la conciencia espectadora de s misma. Ci esta conciencia no se reduce a una pura
conciencia psicol(ica& si es una conciencia social& cultural o ideol(ica& no se puede pensar su
relacin con el espectculo ba6o la sola forma de la identificacin psicol(ica. Antes de
identificarse (psicol(icamente# con el hroe& la conciencia espectadora se reconoce& en efecto& en
el contenido ideol(ico de la pie/a& y en las formas propias a su contenido. Antes de ser la ocasin
de una identificacin (de s ba6o la especie de otro#& el espectculo es& fundamentalmente& la
ocasin de un reconocimiento cultural e ideol(ico. Este reconocimiento de s supone& al principio&
una identidad esencial (que hace posibles& en tanto que psicol(icos& los procesos psicol(icos
mismos#) identidad que une a los espectadores y a los actores reunidos en un mismo lu(ar& en una
misma tarde. C& estamos unidos en primer lu(ar por esta institucin que es el espectculo& pero
unidos ms profundamente por los mismos mitos& por los mismos temas& que nos (obiernan sin
nuestro consentimiento& por la misma ideolo(a espontneamente vivida0. Althusser& 3ouis) -El
*2iccolo+& Jertola//i y Jrecht (:otas acerca de un teatro materialista#0. En) 3a revolucin terica
de Bar$. Js. Aires& Ed. Ci(lo DDE& 1?M1. pp. 11A'11H.
M
que es la conciencia de s (y sus derivados clsicos) las re(las de la unidad#. En l
RJrechtS (Q# nin(4n persona6e re4ne en s& en forma refle$iva& la totalidad de las
condiciones del drama. En l& la conciencia de s total& transparente& el espe6o del
drama entero& no es 6ams sino la representacin de la conciencia ideol(ica& que
encierra& sin duda& el mundo entero en su propio drama& pero con esta precisin)
que el mundo no es sino un mundo de la moral& de la poltica y de la reli(in& en
resumen& de los mitos y las dro(as. En este sentido estas pie/as estn
descentradas& ya que no pueden tener un centro& ya que& partiendo de la conciencia
in(enua& atiborrada de ilusiones& se nie(an a hacerla ese centro del mundo que
quiere ser. A ello se debe que el centro est en ellas& me atrevo a decir& siempre al
lado& y en la medida en que se trata de una desmitificacin de la conciencia de s&
el centro est siempre diferido& siempre ms all& en el movimiento de ir ms all
de la ilusin hacia la realidad0.
1I

Condicionantes histricas& por lo tanto& descentran el descentramiento de la
ideolo(a ne(ando& con ello& el carcter verdadero del mundo que constituye la
e$periencia bsica de la sub6etividad. .ori/onte de enunciacin& en consecuencia&
de la te$tualidad de la modernidad que eval4a esa propia vivencia) -Ce puede
considerar que una ideolo(a ( en el sentido mar$ista estricto del trmino Oen el
sentido en que el mar$ismo no es una ideolo(a'# se caracteri/a 6ustamente& en
relacin a lo dicho& por el hecho de que su propia problemtica no es consciente
de s. Cuando Bar$ nos dice& y lo repite sin cesar& que no debemos considerar la
conciencia de s de una ideolo(a por su esencia& quiere decir tambin que& antes
de ser inconsciente de los problemas reales a los cuales responde (o evita
responder#& una ideolo(a es& antes que nada& inconsciente de los *supuestos
tericos+& es decir& de la problemtica en acto pero no confesada que fi6a en ella
sentido y el aspecto de sus problemas y& por lo tanto& de sus soluciones (Q# 3a
verdad de la historia ideol(ica no se encuentra ni en un principio (fuente# ni en
su trmino (fin#. Est en los hechos mismos& en esa constitucin nodal de sus
sentidos& temas u ob6etos ideol(icos& sobre el fondo de un mundo ideol(ico
*mati/ado+ y cambiante& sometido a su ve/ a la historia real.0
1N
!evisando los presupuestos con los que oper en 3a revolucin terica de Bar$ y
en 2ara leer El capital& Althusser afirma que su perspectiva -(Q# reduca la
ruptura del mar$ismo con la ideolo(a bur(uesa al *corte+& y el anta(onismo del
mar$ismo y la ideolo(a bur(uesa al anta(onismo de la ciencia y de la ideolo(a
(Q#. Como es natural& esta posicin errnea no de6 de tener consecuencias (Q#
Este *error+
1M
de la oposicin racionalista entre la ciencia (las verdades# y la
ideolo(a (los errores# lo he teoriado& pese a todas mis reservas necesariamente
inoperantes& ba6o tres fi(uras que han encarnado y compendiado mi tendencia
teoricista (es decir& racionalista'especulativa#)
a# Gn boceto (especulativo# de la teora de la diferencia entre la ciencia y la
ideolo(a en (eneralFla cate(ora de *prctica terica+ (en la medida en que&
dado el conte$to e$istente superpona la prctica filosfica sobre la prctica
cientfica#F
1I
Ebid.& pp. 11>'11?.
1N
Althusser& 3ouis) -Cobre el 6oven Bar$0. En op. cit.& pp. II'IM.
1M
Este error tiene su ori(en& se(4n el autor& en la -(Q# formulacin equvoca y en(a,osa de La
ideologa alemana donde desempe,a& ba6o una sola denominacin& dos papeles diferentes& el de
una cate(ora filosfica por una parte (ilusin& error#& y el de un concepto cientfico por otra
(formacin de la superestructura#) la nocin de ideologa. En) Althusser& 3ouis& Elementos de
autocrtica. Js. Aires& Ed. 7ie/& 1?MI. pp. 1>'1?.
>
b# la tesis (especulativa# de la filosofa como *<eora de la prctica terica+ que
representaba el punto culminante de esta tendencia teoricista.
:aturalmente esta 4ltima tesis sobre la filosofa no ha carecido de efectos
derivados sobre la concepcin de la ciencia mar$ista& del materialismo histrico&
no tanto a causa del papel que haca desempe,ar a la distribucin (6usta en
principio# entre la ciencia y la *filosofa+ mar$ista& sino& ms bien& a la manera en
que yo pensaba esta relacin (la filosofa apareca& a fin de cuentas& formando
parte de la teora tal como la ciencia& y cortada por el mismo patrn& con
may4scula) <eora#0.
1>
Esta inspiracin terica de Althusser encuentra su mtodo en el estructuralismo&
ya que -(Q# se trata de fundamentar el materialismo dialctico como teora
(eneral desmontando el mecanismo de un *efecto de conocimiento+ particular& la
ciencia del CapitalF al mismo tiempo el materialismo histrico har valer sus
derechos para ser la ciencia de lo real suministrando las frmulas de esas *formas
de unidad fundamentales de la e$istencia histrica+ que son las *formas de
produccin+0.
1?
"illiams& por su parte& recha/a contemplar la -ideolo(a0 como -falsa conciencia0
(en oposicin al conocimiento *verdadero+ o cientfico# y la define ms bien& por
un lado& como las creencias formales y conscientes de una clase o de otro (rupo
socialF uso com4n& para "illiams& del concepto& pero que permite relacionar la
produccin cultural con las clases sociales (yKo otros (rupos#. 2ropone& en todo
caso& una ampliacin de esta definicin de ideolo(a hacia la incorporacin de los
sentimientos& actitudes y presuposiciones que usualmente marcan& de manera muy
diferenciada& la cultura de una clase u otro (rupo particularF rea importante para
investi(ar la cultura cambiante y las prcticas sociales reales culturalmente
especficas. Ce,ala& asimismo& la necesidad de una se(unda e$tensin conceptual
hacia el rea de la produccin cultural manifiesta que& por la naturale/a de sus
formas& no es (o no principal y 4nicamente#& la e$presin de creencias formales y
conscientes (como la filosofa& la reli(in& la teora econmica o poltica o las
leyes#F sino -el drama& la ficcin& la poesa y la pintura0. 2or otro lado& se nie(a a
suponer que aquellos sistemas de creencias (formali/ados o diluidos# sean el
verdadero ori(en de toda produccin cultural& lo cual& para el caso del arte sera
(ravemente reductivo
1@
.
2ara "illiams& el ses(o del concepto de -ideolo(a0& desde sus comien/os& fue la
tendencia a limitar los procesos de si(nificado y evaluacin a la condicin de
-ideas0 o -teoras0 formadas o separables. 3os vnculos prcticos que e$isten
entre las -ideas0 y las -teoras0 y la -produccin de la vida real0 se encuentran
todos dentro de este proceso de si(nificacin social y material. 2ara l es evidente
la necesidad de un trmino (eneral para describir no slo los productos& sino los
procesos de toda si(nificacin& incluyendo la de los valores. El acento sobre la
si(nificacin como proceso social fundamental.
2ara "illiams& decir que toda prctica cultural es *ideol(ica+ no quiere decir sino
que toda prctica es si(nificante. 2ero es muy diferente a describir toda
produccin cultural como -ideolo(a0& o como -diri(ida por la ideolo(a0& porque
1>
Ebid.& pp. AH'AN.
1?
GlucTsmann& Andr& Althusser) un estructuralismo ventrlocuo. Jarcelona& Ed. Ana(rama& p.A>.
1@
Cfr. "illiams& !aymond& Cociolo(a de la cultura& & Ediciones 2iados& Jarcelona& 1??H. <r.
Gra/iella Jaravalle& p.1Iss.
?
lo que entonces se est omitiendo& como en los usos idealistas de -cultura0& es el
con6unto de procesos productivos reales y comple6os a travs de los cuales una
-cultura0 o una -ideolo(a0 son en s mismas producidas. 3o que el socilo(o o el
historiador de la cultura estudian son las prcticas sociales y las relaciones
sociales que producen no slo *una cultura+ o *una ideolo(a+ sino& ms
si(nificativamente& aquellos estados y obras dinmicas y reales dentro de las
cuales no slo e$isten continuidades y determinaciones persistentes& sino tambin
tensiones& irresoluciones& innovaciones y cambios reales.
1@
Representacin verdadera o alsa
2ara Gramsci& la cuestin ms importante que hay que resolver a propsito del
concepto de ciencia es si la ciencia puede dar& y de qu modo la -certe/a0 de la
e$istencia ob6etiva de la llamada realidad e$terna. Ce,ala que puede sostenerse
que es un error pedir a la ciencia como tal la prueba de la ob6etividad de lo real&
puesto que esa ob6etividad es una concepcin del mundo& una filosofa y no puede
ser un dato cientfico) -UVu puede dar la ciencia en ese sentidoW 3a ciencia
selecciona las sensaciones& los elementos primordiales del conocimiento)
considera ciertas sensaciones como transitorias& como aparentes& como falaces&
porque dependen de especiales condiciones individuales& y otras como duraderas&
permanentes& superiores a las condiciones especiales individuales. (...# 2ero Ues
-ob6etivamente0 verdadero todo lo que afirma la cienciaW U7e modo definitivoW Ci
las verdades cientficas fueran definitivas& la ciencia de6ara de e$istir como tal&
como investi(acin& como e$perimento nuevo& y la actividad cientfica se
reducira a una divul(acin de lo ya descubierto. 3o cual& por suerte& no es verdad
en la ciencia. 2ero si tampoco las verdades cientficas son definitivas y
perentorias& entonces la ciencia misma es una cate(ora histrica& un movimiento
en desarrollo continuo. Clo que la ciencia no postula forma al(una de
-inco(noscible0 metafsico& sino que reduce lo no conocido por el hombre a un
-no'conocimiento0 emprico que no e$cluye la co(noscibilidad& sino que la
condiciona simplemente al desarrollo de los instrumentos fsicos y al desarrollo de
la inteli(encia histrica de los diversos cientficos. (...# 3o que interesa a la ciencia
no es tanto la ob6etividad de lo real cuanto el hombre que elabora sus mtodos de
investi(acin& que rectifica continuamente sus instrumentos materiales
refor/adores de los r(anos de los sentidos y sus instrumentos l(icos de
discriminacin y averi(uacin& o sea& la cultura& o sea& la concepcin del mundo& o
sea& la relacin entre el hombre y la realidad por la mediacin de la tecnolo(a.
(...# En realidad& tambin la ciencia es una sobreestructura& una ideolo(a. (...# la
ciencia misma no se presenta nunca como una nuda nocin ob6etivaF aparece
siempre revestida por una ideolo(a& y es concretamente ciencia la unin del
hecho ob6etivo con una hiptesis o un sistema de hiptesis que superan el mero
hecho ob6etivo0
11
.
Althusser insiste& como hemos visto& en una distincin ri(urosa entre -ciencia0 e
-ideolo(a0. 2ara l la ciencia o teora es un tipo de traba6o especfico con sus
propios protocolos y procedimientos& separado de la ideolo(a. Afirma& as& que
las teoras sociales se verifican por mtodos que son puramente internos a ellas.
3as proposiciones tericas seran verdaderas o falsas al mar(en de quien las
suscribe por unas ra/ones histricas dadas& e independientemente de las
condiciones histricas que estn en su ori(en.
!"periencia, tecnologa, su#$etividad, relaciones sociales
11
Gramsci& op. cit.& p.AM>
11
El concepto (ramsciano de he(emona como un proceso -vivido0 de dominacin
poltica se parece en al(unos de sus aspectos a lo que !aymond "illiams
denomina -estructura de sentimiento0. <rmino que el mismo "illiams en sus
4ltimos traba6os de6 de nombrar (por las dificultades que acarrea#& pero no de
aplicar. Concepto e$tendido y consciente como alternativa a la frmula
unidimensional de base y superestructura de cierto mar$ismo. Entento si(nificativo
de preservar e ir ms all de la crtica mar$ista de los estudios literarios y de la
reproduccin literaria y cultural. Concepto que si bien tal ve/ no lo(ra la
ri(urosidad metdica necesaria& tiende a ser epistemol(ico para lo(rar la
comprensin de una sociedad entera. "illiams reintroduce en la problemtica
cultural nociones como los su6etos& la historia& la e$periencia. Punto a la nocin de
e$periencia presenta la de -conciencia prctica0. %a a insistir en la idea de la
-cultura vivida0 como ideal reconstructivo& lo cual le plantea interro(antes) Ucmo
captar en lo formali/ado lo no formali/ado& las e$periencias& las sub6etividadesW
3a respuesta intenta darla a travs de esta nocin de -estructura de sentimiento0&
resultado de la interaccin de todos los elementos culturales de un perodo& y que
podra pensarse como su tono (eneral. En ella "illiams quiere mostrar tambin la
emer(encia de nuevos ras(os que a4n no cristali/aron en ideolo(as&
convenciones& prcticas y (neros. Ce propone definir aspectos contradictorios y
me/clados de la e$periencia y del discurso (literario& por e6emplo#& donde se
cru/an ideas y tpicos en diferentes (rados de elaboracin formal y conceptual&
desde la sub6etividad hasta aquello que se muestra slidamente inscripto en la
ideolo(a o en los sistemas filosficos. :ocin que re(istra el encuentro de lo
fuertemente codificado y su -presencia0 vivida) no pertenece del todo al dominio
de la ideolo(a& ni al repertorio de recursos formales de una cultura& pero tampoco
a los aspectos ms particulares de sus portadores. Cu naturale/a es social pero no
est tan obviamente presente en las instituciones. 9r(ani/a sentidos y valores de
modo -pre'sistemtico0. En ella se e$presa el ori(en del debate sobre la
inscripcin de lo social en lo esttico.
3a estructura del sentir si(nifica un aporte en la direccin de comprender de un
modo nuevo la separacin e$istente entre lo social y lo personal. Ci lo social es
siempre pasado& en el sentido de que siempre est formado& debemos hallar otros
trminos para la inne(able e$periencia del presente& para la especificidad del ser
presente& lo inalienablemente fsico. Ci lo social es lo fi6o y e$plcito Olas
relaciones& instituciones& formaciones y posiciones conocidas' todo lo que es
presente y movili/ador es comprendido y definido como lo personal) activo&
-sub6etivo0. Es la reduccin de lo social a formas fi6as lo que& para "illiams&
contin4a siendo el error bsico. Es un error tomar los trminos de anlisis como
sustanciales. Gna concepcin del mundo o una ideolo(a dominante e$isten y son
vividas especficamente dentro de formas sin(ulares.
3as formas sociales son ms reconocibles cuando son articuladas y e$plcitas. Cin
embar(o& cuando todas han sido identificadas no constituyen un inventario pleno
ni siquiera de la conciencia social en su acepcin ms simple& ya que se convierten
en conciencia social slo cuando son vividas activamente dentro de verdaderas
relaciones. Esta conciencia prctica es siempre al(o ms que una manipulacin de
formas y unidades fi6as. E$iste una tensin entre la interpretacin admitida y la
e$periencia prctica. 3a conciencia prctica es casi siempre diferente de la
conciencia oficial. 3as relaciones que establece con lo que ya est articulado son
e$cepcionalmente comple6as.
11
Ce trata de una conciencia prctica de tipo presente& dentro de una continuidad
viviente e interrelacionada. En consecuencia& define estos elementos como una
-estructura0) como un (rupo con relaciones internas especficas& entrela/adas y a
la ve/ en tensin. Cin embar(o& tambin define una e$periencia social que todava
se halla en proceso& que a menudo no es reconocida verdaderamente como social&
sino como privada& idiosincrsica e incluso aislante& pero que en el anlisis tiene
sus caractersticas emer(entes& conectoras y dominantes y& ciertamente& sus
6erarquas especficas.
3a hiptesis presenta una especial relevancia con respecto al arte y la literatura.
En el arte& la presencia inequvoca de ciertos elementos que no estn cubiertos por
otros sistemas formales& constituye la verdadera fuente de las cate(oras
especiali/adas de -lo esttico0& -las artes0 y la -literatura ima(inativa0.
3o que "illiams intenta definir con esa e$presin es& en parte& la estimulacin de
formas de conciencia -emer(ente0& que disputan un lu(ar pero que no han
alcan/ado el carcter formali/ado de los sistemas de creencias a que se enfrentan)
-siempre e$iste& aunque en diversos (rados& una conciencia prctica& en relaciones
especficas& actitudes especficas& percepciones especficas& de carcter
incuestionablemente social y que el orden social dominante especficamente
olvida& e$cluye& reprime o simplemente de6a de reconocer0
11
. !echa/a& con y
desde %oloshinov& aquellas concepciones ms monolticas de la ideolo(a que
consideran la -conciencia prctica0 slo como instancia obediente de las ideas
dominantes. E$iste una clara afinidad entre esta distincin y la postura de
Gramsci& como una discrepancia entre la conciencia oficial y la prctica Oentre
aquellas nociones que las clases oprimidas obtienen de sus superiores& y aquellas
que se desprenden de sus -situaciones vitales0'. El concepto de habitus de 2ierre
Jourdieu es un equivalente a la -ideolo(a prctica0& y est centrado en la forma
en que los imperativos dominantes se convierten de hecho en formas de
comportamiento social cotidiano. El concepto de habitus le permite a Jourdieu
desi(nar la inculcacin en los su6etos de un con6unto de disposiciones duraderas
que (eneran prcticas culturales. El habitus es& por tanto& el mecanismo de
retransmisin por el que las estructuras mentales y sociales se encarnan en la
actividad social diaria. Enstancia sub6etiva en la cual se reproduce lo social.
Entento (fallido& dice Carlo# de superar la oposicin entre interioridad y
e$terioridad& correlacin entre sub6etividad y sociedad. 2ara Jourdieu& mediante
esta confrontacin de lo sub6etivo y de lo ob6etivo nos sentimos espontneamente
dispuestos a hacer lo que nos e$i(en nuestras condiciones sociales& y ese poder se
afian/a. Cin embar(o& en Jourdieu& el anlisis social de los fenmenos est
bastante determinado por una visin reproductivista de la sociedad. Cu traba6o
se,ala cun poco ele(imos& dando muy poco lu(ar& en su teora a las prcticas
transformadoras. :o distin(ue entre las prcticas como e6ecucin o
reinterpretacin del habitus& y la pra$is& como transformacin de las estructuras
ob6etivas. :o e$amina cmo el habitus puede variar se(4n el proyecto reproductor
o transformador de distintas clases y (rupos sociales. 7esde la teora de Jourdieu
resulta difcil incorporar la disrupcin& la ruptura. El habitus e$presara aquellas
formas inconscientes de la ideolo(a& con6unto de disposiciones sociales& formas
de accin y percepcin. En (ran medida& su teora se ve atrapada en el
ob6etivismo.
11
"illiams& !aymond& Bar$ismo y 3iteratura& Ediciones 2ennsula& Jarcelona& 1?>@. <r. 2ablo
7i Basso. (Bar$ism and 3iterature& 9$ford Gniversity 2ress& 9$ford& 1?MM#.
1A
%am#io cultural)
3a cultura de acuerdo a Gramsci debe sustituir el sentido com4n y las vie6as
concepciones del mundo (ideolo(a#F as& todo movimiento cultural orientado
hacia el cambio& tendr que responder a la satisfaccin de las si(uientes
necesidades) -1# no cansarse nunca de repetir los propios ar(umentos (variando
literariamente su forma#F la repeticin es el medio didctico ms efica/ para actuar
sobre la mentalidad popularF 1# traba6ar constantemente para elevar
intelectualmente estratos populares cada ve/ ms amplios& o sea& para dar
personalidad al amorfo elemento de masa& lo cual quiere decir traba6ar para
suscitar lites de intelectuales de un tipo nuevo& que sur6an directamente de la
masa y se manten(an en contacto con ella para convertirse en las -ballenas0 de la
fa6a. Esta se(unda necesidad& si se satisface& es la que realmente modifica el
-panorama ideol(ico0 de una poca. 2or otra parte& esas lites no pueden
constituirse ni desarrollarse sin que en su interior se verifique una 6erarqui/acin
de autoridad y de competencia intelectuales& la cual puede culminar en un (ran
filsofo individual& si ste es capa/ de revivir concretamente las e$i(encias de la
maci/a comunidad ideol(ica& de comprender que sta no puede tener la a(ilidad
de movimiento propia de un cerebro individual& y si& por tanto& consi(ue elaborar
formalmente la doctrina colectiva del modo ms fiel y adecuado a las maneras de
pensar de un pensador colectivo0
1A
.
En su anlisis de Gramsci& "illiams reconoce el carcter dinmico de la
he(emona& en oposicin a las connotaciones potencialmente estticas de la
-ideolo(a0. Consecuentemente& como concepto& la he(emona conlleva alusiones
a la lucha& pero no sucede lo mismo con la ideolo(a. 3a nocin de he(emona es
inherentemente relacional& adems de prctica y dinmica. Con las nociones de
-dominante0& -residual0 y -emer(ente0 que caracteri/an las relaciones dinmicas
y los contrastes en el interior de una misma cultura& "illiams comple6i/a la
nocin de he(emona (consolidada por los ras(os dominantes# enfrentndola con
el con6unto de elementos residuales que persisten desde el pasado o los
emer(entes que se ori(inan en el presente anunciando la aparicin de
confi(uraciones nuevas. El dinamismo de una cultura se apoya en las variaciones&
diver(entes& oposicionales& alternativas o arcaicas& producidas por la
contemporaneidad de estos ras(os. 3a diferenciacin de estos ras(os permite
contemplar la hetero(eneidad constitutiva de los artefactos culturales y artsticos.
El reconocimiento de estos elementos residuales y emer(entes le sirve de
herramienta a "illiams para e$plicar el cambio cultural (y artstico#. Bientras
necesitamos definir al(unas relaciones relativamente estables de dominacin y
subordinacin& tenemos tambin que e$aminar muchas de esas relaciones en sus
formas ms dinmicas. Como va para anali/ar esas formas dinmicas& distin(ue
entre las residuales& las dominantes y las emergentes.
En la produccin cultural las condiciones de dominacin estn por lo (eneral
claras en ciertas instituciones y formas dominantes. Estas pueden presentarse
como desconectadas de las formas sociales dominantes& pero la eficiencia de
ambas depende de su profunda inte(racin. 3os dominados por tales formas las
consideran a menudo como formas naturales y necesarias& mientras quienes
1A
Gramsci& -!elaciones entre ciencia'reli(in'sentido com4n0& en) Antolo(a& B$ico& Ci(lo DDE&
1???& p.AM?.
1H
dominan& en el rea de la produccin cultural& pueden ser conscientes de forma
bastante desi(ual de estas cone$iones prcticas. Jourdieu denomina doxa a ese
proceso a travs del cual las ideolo(as e$itosas vuelven naturales y autoevidentes
sus creencias
1H
. 2ara Jourdieu cualquier campo social est estructurado
necesariamente por un con6unto de re(las tcitas que re(ulan lo que puede
manifestarse o percibirse vlidamente en su senoF y as estas re(las operan como
una modalidad de lo que l denomina -violencia simblica0& la cual& como es
le(tima& por lo (eneral no suele ser reconocida como violencia. 3a define como
aquella forma de violencia que se e6erce sobre un a(ente social con la anuencia de
ste. En trminos ms estrictos& se,ala& los a(entes sociales son conscientes de que
contribuyen a producir la eficacia de aquello que los determina& en la medida en
que ellos estructuran lo que los determina. 3lama desconocimiento al hecho de
reconocer una violencia que se e6erce precisamente en la medida que se la
descono/ca como violencia. 3a violencia simblica implica -aceptar ese con6unto
de premisas fundamentales& prerrefle$ivas& que los a(entes sociales confirman al
considerar el mundo como autoevidente& es decir& tal como es& y encontrarlo
natural& porque le aplican estructuras co(noscitivas sur(idas las estructuras
mismas de dicho mundo0. 3a -violencia simblica0 es& as& una manera de
repensar y elaborar el concepto (ramsciano de he(emona.
2ero se da tambin el caso de que en la produccin cultural& tanto lo residual Ola
obra reali/ada en sociedades y pocas anteriores y a menudo diferentes& pero
todava accesibles y si(nificativas' como lo emergente Ola obra de diversos tipos
nuevos' son con frecuencia i(ualmente accesibles como prcticas.
3a reproduccin cultural& en su sentido ms simple& ocurre esencialmente en el
nivel (cambiante# de lo dominante. 3o residual& por el contrario& aunque sus
procesos inmediatos son reproductivos& es con frecuencia una forma de alternativa
cultural a lo dominante en sus formas reproductivas ms recientes. En el e$tremo
opuesto del espectro& lo emer(ente est relacionado pero no es idntico con lo
innovador. 2ero normalmente hay tensin y lucha en esta rea. :o e$iste anlisis
ms difcil& se,ala "illiams& que el que debe intentar determinar si se trata de
formas nuevas de lo dominante o son (enuinamente emer(entes.
Esta preocupacin por definir nociones con las que se pueda pensar la emer(encia
de lo nuevo& adquiere en "illiams tambin una cualidad poltica) optimismo
frente a la capacidad en la historia intelectual y cultural& de modificar las
tradiciones antes que en reproducirlas. En este punto& se diferencia claramente de
muchos traba6os de Jourdieu& ms preocupados por una sociolo(a de la
reproduccin e imposicin cultural.
Gna preocupacin de ndole similar e$presa con relacin a la persistencia&
considerando el ries(o& frente a la insistencia de ciertas im(enes (como las que
revisa en !l campo y la ciudad# de reducir la variedad histrica de las formas de
interpretacin a smbolos o arquetipos. Ce,ala que -si somos capaces de ver que la
persistencia se debe a que tambin esas formas& im(enes e ideas cambian O
aunque a menudo lo ha(an sutil& internamente y a veces inconscientemente'&
podremos advertir tambin que la persistencia indica al(una necesidad
1H
Jarthes la describe as) 3a "oxa (palabra que aparecer a menudo aqu#& es la 9pinin p4blica&
el Espritu mayoritario& el Consenso peque,o'bur(us& la %o/ de lo :atural& la %iolencia del
2re6uicio. Ce puede calificar de do$olo(a (palabra que est en 3eibnit/# toda forma de hablar que
se adapta a la apariencia& a la opinin o a la prctica0. En !oland Jarthes por !oland Jarthes,
Caracas& Bonte Avila Editores& 1?M>.
1I
permanente a la que responden las interpretaciones cambiantes0
1I
. Ce trata de ver
esos procesos& de e$plicar& en trminos que se relacionen entre s& tanto la
persistencia como la historicidad de los conceptos. !astrear histrica y
crticamente las diversas formas de las ideas. ; en cada ocasin& cote6ar estas
ideas con las realidades histricas (y viceversa#.
3u(ar de la historia
Gramsci es un historicista que cree que la verdad es histricamente variable&
relacionada con la conciencia de la clase social ms pro(resista de una
determinada poca. -9b6etividad0& dice& siempre si(nifica -humanamente
ob6etivo0. 7e esta manera& sistemticamente acent4a este carcter historicista de
su mirada) -Ci es verdad que la historia universal es una cadena de los esfuer/os
que ha hecho el hombre por liberarse de los privile(ios& de los pre6uicios y de las
idolatras& no se comprende por qu el proletariado& que quiere a,adir otro eslabn
a esa cadena& no ha de saber cmo& y por qu y por quin ha sido precedido& y qu
provecho puede conse(uir de ese saber0
1N
.
Es este mismo sentido de la historia el que le va a permitir inte(rar el concepto de
*filosofa prctica+ (que retomar "illiams# y que en Gramsci implica una suerte
de i(ualdad o ecuacin entre -filosofa y poltica0& entre pensamiento y accin& -o
sea& a una filosofa de la prctica0. 2ara Gramsci& todo es poltico& incluso la
filosofa o las filosofas& y -la 4nica *filosofa+ es la historia en acto& o sea& la vida
misma0
1M
.
ConscienteKEnconsciente
En Althusser la ideolo(a aparece como la e$presin a travs de la que los seres
humanos viven sus relaciones con las condiciones reales de la e$istencia) un
con6unto de ideas y de creencias& por un lado& y de actividades materiales y vivas&
por el otro. -3a ideolo(a se refiere& pues& a la relacin vivida entre los hombres y
su mundo. Esta relacin que no se revela como al(o *consciente+ sino a condicin
de ser inconsciente (...# es una relacin de relaciones& una relacin de se(undo
(rado. En efecto& los hombres no e$presan mediante la ideolo(a sus relaciones
con sus condiciones de e$istencia& sino el modo en el que viven sus relaciones con
sus condiciones de e$istencia& lo que implica a la ve/ una relacin real y una
relacin *vivida+& *ima(inaria+. 3a ideolo(a es& pues& la e$presin de la relacin
entre los hombres y su mundo& es decir& la unidad (sobredeterminada# de su
relacin real y de su relacin ima(inaria con sus condiciones reales de e$istencia
(...# es 6ustamente en esta sobredeterminacin de lo real a travs de lo ima(inario o
de lo ima(inario a travs de lo real donde la ideolo(a es activa& en sus
fundamentos& y refuer/a o modifica la relacin que los hombres tienen con sus
condiciones de e$istencia dentro de esta misma relacin ima(inaria0
1>
. 7esde el
momento en que se presenta como un sistema cerrado& la ideolo(a slo suscita
problemas a los que puede responder) dentro de sus fronteras& a las pre(untas que
pon(an en discusin sus mismas fronteras no tienen ciudadana. Esta constatacin
1I
"illiams& !aymond& El campo y la ciudad& Ediciones 2aids& Juenos Aires& 1@@1& <r. Alcira
Ji$io& p.AIMs.
1N
Gramsci& op.cit.& p. 1M
1M
Gramsci& op. cit.& p.1>@
1>
Althusser& 3ouis& 3enin y la 8ilosofa& Era& B$ico& 1?M@& p.1@?.
1N
es la que lleva a Althusser a elaborar el concepto de problemtica que -dentro de
un determinado pensamiento& pone en relieve el sistema ob#etivo interno de
referencia de los mismos temas) el sistema de preguntas que determina las
respuestas dadas por dicha ideolo(a. As pues& antes que nada lo que hay que
plantearle a una ideolo(a es la pregunta de sus preguntas& para entender en este
nivel interno el si(nificado de las respuestas. 2ero esta problemtica ya es en s
misma una respuesta& no tanto a sus pre(untas Osus problemas internos' cuanto a
los problemas ob#etivos $ue se le plantean a la ideologa de su tiempo% Clo
contrastando los problemas planteados al idelo(o (su problemtica# con los
problemas reales que su tiempo le plantea al idelo(o& es posible subrayar el
elemento propiamente idel(ico de la ideolo(a& es decir& lo que caracteri/a a la
ideolo(a en cuanto tal& su propia deformaci&n. 3a esencia de la problemtica no
hay que buscarla& pues& en su mismo seno& sino en su relacin con los problemas
reales) no se puede poner en evidencia la problemtica de una ideologa sin
referirla ni someterla a los problemas reales que plantea una falsa respuesta a
travs de su enunciacin deformada0
1?
. El ob6etivo de la actividad crtica consiste
en deconstruir la problemtica a travs de una lectura sintomtica.
2ero la ideolo(a es tambin proceso de reproduccin de las relaciones sociales de
produccin& por ser representacin de la relacin ima(inaria de los seres humanos
con sus condiciones reales de e$istencia. 3as actividades vivas& materiales Odesde
las formas de pensar a los rituales del consumo' se reproducen pues a travs de las
actividades de lo que Althusser defini como los Aparatos Edeol(icos del Estado&
es decir& la familia y las or(ani/aciones polticas& reli(iosas y culturales& las
or(ani/aciones de los medios y las educativas& etc. 3a ideolo(a que act4a a travs
de dichas instituciones tiene como funcin construir individuos empricos en
cuanto su#etos& entendidos como quienes estn sometidos a la estructura& es decir&
a los Aparatos Edeol(icos del Estado. Althusser llama interpelaci&n a la
operacin (racias a la que la ideolo(a reali/a dicha funcin de reclutamiento de
los su6etos entre los individuos o de transformacin de los individuos en su6etos.
Ce interpela al individuo en cuanto su6eto (libre#& con el ob6etivo de hacerle
aceptar libremente el hecho de convertirse en su6eto sometido. 2ara todo aquel que
se mueva en el terreno de la actividad crtica& el ries(o es parad6ico& ya que se
afirmaba -en 4ltima instancia0& a nivel de la teora& que el sistema de reproduccin
capitalista de los individuos funciona tan bien que no de6a nin(4n tipo de espacio
creble ni nin(una posibilidad de cambio.
1?
Althusser& 3ouis& op.cit& p.I@'I1.
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