Cantos

Los Mandamientos de la Iglesia
Un camino en amistad con nuestros guas y hermanos

Dios en su infinita misericordia nos enva a su Hijo para darnos la
posibilidad de la salvacin. Cristo padeci, muri y resucit por
nosotros, con ello, nos obtuvo la redencin. Con el fin de continuar su
obra redentora, funda la Iglesia, que es la designada por l como
guardiana de los medios de salvacin.

Escogi a los apstoles para que gobernaran la Iglesia y les
transmiti sus poderes. Les dijo: "Lo que ates en la tierra quedar
atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el
cielo". Mt. 19,16.

Los poderes que Cristo le transmiti a los apstoles son:
Ensear con autoridad la doctrina de Cristo. Por ello, siempre debemos estar atentos a lo que el Magisterio
nos dice. La Iglesia nos va enseando el camino a seguir para obtener la salvacin.
Santificar por medio de los sacramentos. La Iglesia es la encargada de administrar los sacramentos, Ella es
en s misma, sacramento de salvacin. Todos tenemos necesidad de la gracia para salvarnos, solos no
podemos, por tanto, no podemos rechazar esta funcin de la Iglesia.
Gobernar mediante leyes que obligan en conciencia. Siempre debemos obedecer al Magisterio en cuestiones
de fe. Por esta autoridad que le viene del mismo Jesucristo, la Iglesia puede y debe promulgar leyes que
ayuden a los fieles en su camino hacia la Casa del Padre.

La Iglesia tiene un doble fin:
Un fin ltimo que es la gloria de Dios
Un fin prximo, la salvacin de los hombres.

La Iglesia, como Madre y Maestra que es, para cumplir con su misin da normas para ayudar a los cristianos a
cumplir y vivir mejor los mandatos de Dios. Entre estas leyes o normas se encuentran los Mandamientos de la
Iglesia. Todas las personas que pertenecen a Ella estn obligados a cumplir con ellos.

Los mandamientos de la Ley de Dios son inmutables, no pueden cambiar por estar basados en la naturaleza
humana, obligan todas las personas, pues estn inscritos en la conciencia.

El carcter obligatorio de las leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tienen como fin
garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral.

Los mandamientos de la Iglesia son aquellos preceptos dados por la Iglesia para promover el acercamiento a
los sacramentos y a la vida litrgica de todos sus hijos y as ayudarles a participar activamente en la vida de la
Iglesia, a cumplir sus deberes con Cristo y beneficiarse de los dones de salvacin que l nos entreg.

Los mandamientos generales son:

Los Mandamientos de la Iglesia

1. Or Misa entera los domingos y fiestas de guardar.
Todos tenemos la obligacin de emplear parte de nuestro tiempo para consagrarlo a Dios y darle culto, esta
es una ley inscrita en el corazn. Es ley natural darle culto a Dios, y la Misa es el acto fundamental del culto
catlico. De este modo la Iglesia concreta el tercer mandamiento de la Ley de Dios y el deber de los cristianos
es cumplirlo, adems de ser sobre todo un inmenso privilegio y honor.

Este mandamiento exige a los fieles participar en la celebracin eucarstica, el da en que se conmemora la
Resurreccin de Cristo y en algunas fiestas litrgicas importantes. El no cumplirlo es pecado grave para todos
aquellos que tienen uso de razn y hayan cumplido los siete aos. Para cumplir este precepto hay que hacerlo
el da en que est mandado, no se puede suplir. Implica una presencia real, es decir, hay que estar ah y hay
que escucharla completa.

La Misa o sacrificio eucarstico del cuerpo y la sangre de Cristo, instituido por l para perpetuar el sacrificio de
la Cruz, es nuestro ms digno esfuerzo que podemos hacer para acercarnos a Dios, y ms til para conseguir
el aumento de la gracia.

2. Confesar los pecados graves cuando menos una vez al ao, en peligro de muerte y si se ha de
comulgar.
Hay que acudir a este sacramento como todos los dems, signo sensible eficaz de la gracia, instituido por
Cristo y confiado a la Iglesia - para asegurar la preparacin para la Eucarista mediante su recepcin que
continua la obra de conversin y perdn del Bautismo. No basta con acudir, sino que hay que cumplir con
todos los requisitos que el sacramento impone. El asistir sin cumplir con los actos del penitente, se convierte
en una confesin sacrlega. Esto no implica que la confesin frecuente no sea recomendable, sino todo lo
contrario, para quienes quieren ir perfeccionando su vida, confesarse con frecuencia es uno de los mejores
medios.

3. Comulgar por Pascua de Resurreccin.
Este mandamiento garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo de Cristo. Siempre hay que comulgar en
estado de gracia y cumplir con el ayuno eucarstico. Se debe de recibir la comunin dentro de la Misa, los
enfermos incapacitados para asistir a Misa deben de recibir el vitico.

4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia.
Esto asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y contribuyen
a adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad de corazn. No implica que hacer penitencia durante
todo el ao no sea de provecho.

La abstinencia es una prctica penitencial por la que se le ofrece a Dios el sacrificio de no tomar carne u otro
alimento, recordando as y unindose a los dolores de Cristo por nuestros pecados. Me obliga la abstinencia?

5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades.
El mandamiento seala la obligacin de cada uno segn sus posibilidades a ayudar a la Iglesia en sus
necesidades materiales, para poder continuar con su misin. Las necesidades de la Iglesia son muchas.

La Iglesia fue querida por Nuestro Seor Jesucristo, su fundador. Ella vela por el bien de los fieles, su misin
es ayudar a alcanzar la salvacin. Como catlicos debemos sentirnos parte de Ella, amndola y defendindola
siempre.

Tcame con tu poder

Tcame con tu poder
Sname con tu poder
Mrame con tu mirada Santa
Y hazme renacer.

Quiero mirar tus ojos Cristo
Quiero sentir que ests conmigo
Quiero saber si aun puedo renacer.

El Seor resucit aleluya

RE Sol Re
El Seor resucito alelu ya
La Re La7 Re
No hay tristeza ni terror alelu u ya
Sol Re
El camino que el traz alelu ya
La7 Re La7 Re
Lleva al corazn de Dios alelu u ya

Vive Jess

SOL MIm LAm
/Vive Jess el Seor
RE7 SOL
Vive Jess el Seor./

RE7 SOL
l vive, l vive, l vive,
MIm LAm RE7 SOL
vive, vive Jess el Seor.

SOL MIm LAm
/ Reina Jess el Seor
RE7 SOL
Reina Jess el Seor./

RE7 SOL
l Reina, l Reina, l Reina,
MIm LAm RE7 SOL
Reina, Reina Jess el Seor.

SOL MIm LAm
/ Sana Jess el Seor
RE7 SOL
Sana Jess el Seor./

RE7 SOL
l sana, l sana, l sana,
MIm LAm RE7 SOL
sana, sana Jess el Seor.

SOL MIm LAm
/ Cristo Jess es Seor
RE7 SOL
Cristo Jess es Seor/.

VEN Y ADORA

Re
Ven y adora
Sol
Sacerdocio real
La7
Ven y adora
Re
Pueblo santo
Sim
Adora a Cristo
Mim
Es tu redentor
La7 Sol Re
es precioso, y rey de gloria

La cruz de mis ancestros

Bm B7 Em A7
hoy mire la cruz de mis ancestros,
D Bm
con los ojos de mi ciencia
Em F#7
con al luz e mi conciencia
Bm
con ojos que adivinan lo siniestro.

Bm B7 Em A7
y mire la columna vertical
D B7
que engloba la raza humana
Em F#7
en el eje horizontal
Bm
defendiendo al religion cristian.

B7
daba daba daba

G Em
y mi ciencia vio un eje de madera
D Bm
como coordenada un santo cuerpo
Em F#7
y asi entendi que al eje le llamaron cruz
Bm
y en el clavaron a Jesus. (2)

final..
y en el mataron a jesus.

Saber que vendrs

En este mundo que Cristo nos da
Em F G
hacemos la ofrenda del pan,
C F G C
el pan de nuestro trabajo sin fin
Em F G
y el vino de nuestro cantar.
C F G C
Traigo ante ti nuestra justa inquietud,
Em F G
amar la justicia y la paz.

F G C Am
Saber que vendrs, saber que estars
F G C
partiendo a los pobres tu pan (2 veces)

C F G C
La sed de todos los hombres sin fin,
Em F G
la pena y el triste llorar,
C F G C
el odio de los que mueren sin fe
Em F G
cansados de tanto luchar.
C F G C
En la patena de nuestra oblacin
Em F G
acepta la vida Seor.

F G C Am
Saber que vendrs, saber que estars
F G C
partiendo a los pobres tu pan (2 veces)

PERDONA A TU PUEBLO SEOR

MIm SI7
MIm
PERDONA A TU PUEBLO
SI7 MIm
PERDONALE SEOR

MIm Sol Re Mim
No estes eternamente enojado
Sol MIm
SI7 MIm
Perdonale Seor

Por tus profundas llagas crueles
Por tus salivas y por tus hieles
Perdonale Seor

Por tus heridas de pies y manos
Por los azotes tan inhumanos
Perdonale Seor

Por los tres clavos que te clavaron
Por las espinas que te punzaron
Perdonale Seor

Por las tres horas de agonia
En que por madre diste a Mara
Perdonale Seor

Por la abertura de tu costado
Perdonale Seor

EL JOVEN GALILEO

RE Mim
1.Una maana, cerca del mar,
La7 RE
apareci un joven Galileo;
Mim La7
nadie poda imaginar que otro pudiese amar
RE
as como l amaba.

Mim
Era sencillo al conversar,
LA7 RE
llegaba al corazn de quien lo escuchaba.

RE MIm La7
Y su nombre era Jess de Nazaret
Mim La7 RE La7 Re7
y su fama se esparci, todos quer-an ver
Re MIm
al profeta que tena tanto amor
RE LA7 RE
y amaba al peca-dor.

2.En esas playas, en ese mar,
en ese ro, en casa de Zaqueo,
en los caminos, bajo aquel sol,
el pueblo iba a buscar la luz de su doctrina;
sus expresiones, su caridad,
henchan el corazn de una fuerza divina.

RE MIm La7

3.En esos valles, en ese hogar,
en ese pozo y en casa de Simn,
en ese monte, al atardecer,
el mundo vio nacer las bienaventuranzas.
Y su paciencia al perdonar,
del pueblo el corazn llenaba de esperanza.

RE MIm La7

4.Un cierto da, al tribunal
alguien llev al joven Galileo;
nadie saba cul era el mal,
qu crimen cometi, cul era su pecado.
Su claridad al denunciar
min la posicin de los privilegiados.

Y mataron a Jess de Nazaret,
y en medio de ladrones l muri en la cruz;
pero el mundo an no conoce a este Jess,
que amaba al pecador.

EUCARISTIA

Duda: Por qu los Catlicos comulgan?

Respuesta: Porque as lo orden Jesucristo.

Anuncio y promesa de Cristo sobre la Eucarista:

Yo soy el pan vivo bajado del Cielo. El que coma este pan vivir para siempre. El
pan que Yo dar es mi carne , y la dar para la vida del mundo. (Jn. 6, 51)

El que come mi carne y bebe mi sangre, vive de vida eterna, y Yo lo resucitar
en el ltimo da . (Jn. 6, 54)

Mi carne es comida verdadera, y mi sangre es bebida verdadera. El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en M y Yo en l. Como el Padre que vive me
envi, y Yo vivo por El, as, quien me come a M, tendr de M la vida ... El que
come este pan vivir para siempre. (Jn. 6, 55-58).

Institucin de la Eucarista:

Despus tom el pan y, dando gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Esto es mi
cuerpo, que es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria ma. Despus de
la Cena hizo lo mismo con la copa. Dijo: Esta copa es la Alianza Nueva sellada
con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes. (Lc. 22, 19-20).

Instruccin de repeticin:
Hagan esto en memoria ma (Lc. 22, 19b).

Repeticin:

Yo he recibido del Seor lo que a mi vez les he transmitido. El Seor Jess, la
noche en que fue entregado, tom pan y, despus de dar gracias, lo parti
diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes. Hagan esto en
memoria ma. De igual manera, tomando la copa, despus de haber cenado,
dijo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Todas las veces que la beban
hganlo en memoria ma (1 Cor. 11, 23-25).

Fjense bien: cada vez que comen de este pan y beben de esta copa estn
proclamando la muerte del Seor hasta que venga. Por tanto, el que come el pan
o bebe la copa del Seor indignamente peca contra el cuerpo y la sangre del
Seor. Cada uno, pues, examine su conciencia y luego podr comer el pan y
beber de la copa (1 Cor. 11, 26-28).

(Ver Catecismo de la Iglesia Catlica #1337, #1341, #1342, #1413, #1415)

Objecin: La mayora de los Cristianos no-Catlicos especulan que la Iglesia
Catlica sostiene que en cada Misa Jesucristo es crucificado nuevamente.

Respuesta: La Iglesia habla de re-actualizacin del sacrificio de Cristo en la
cruz.

El Concilio Vaticano II habla de perpetuacin: Nuestro Salvador, en la Ultima
Cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su Cuerpo
y Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio
de la cruz (SC #47).

Re-actualizacin y perpetuacin no significan que Jess es re-crucificado. La
Iglesia Catlica claramente especifica que Cristo no vuelve a morir, sino que, en
su ministerio de intercesin en el Cielo y a travs de la Misa, contina
ofrecindose al Padre como un sacrificio vivo. Y esto lo hace de una manera que
la Iglesia especficamente denomina incruenta. La enseanza de la Iglesia y el
vocabulario catlico de re-actualizacin, perpetuacin, de manera incruenta,
dejan claramente establecido que la Iglesia no ensea que la Misa es una nueva
crucifixin.

Las palabras Hagan esto en memoria ma (Lc. 22, 19) y Cada vez que comen
de este pan y beben de este cliz estn proclamando la muerte del Seor hasta
que vuelva (1 Cor. 11, 26) son claramente indicativas de re-actualizacin y de
perpetuacin.

Objecin: Muchos sostienen que cuando Jess dijo Este es mi Cuerpo estaba
hablando de manera simblica, que el verbo ser significa representar. O dicho
en forma teolgica: no hay trans-substanciacin sino tran-significacin.

Respuesta: Segn el Concilio de Trento (1545-47) trans-substanciacin significa
una singular y maravillosa conversin de la sustancia total del pan en el Cuerpo
de Cristo, y de la sustancia total del vino en la Sangre de Cristo, aunque la
apariencia externa permanece igual. Es por medio de la trans-substanciacin que
el Cuerpo y la Sangre de Cristo estn presentes en la Sagrada Eucarista.

Si vamos al Evangelio, el Captulo 6 de San Juan, cuando Cristo pre-anuncia la
Eucarista, es elocuente. No se trataba de una proposicin simblica.

Yo soy el pan vivo bajado del Cielo; el que coma de este pan vivir para
siempre. El pan que yo dar es mi carne y la dar para vida del mundo ... Si no
comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no viven de verdad (
Jn. 6, 51-55).

Un dato lingstico interesante es que la palabra aramea para comer se traduce
como masticar, morder. Ms claro no poda ser Cristo.

Sus oyentes no entendieron que el planteamiento de comer su carne era algo
simblico. Tanto as que empezaron a protestar -Cmo este hombre va a
darnos a comer carne? (Jn. 6, 52). Y Jess no trata de suavizar su
planteamiento o de corregir un supuesto malentendido.

Muy por el contrario se repiti con mayor nfasis an: doce veces dijo que El era
el pan bajado del Cielo; cuatro veces dijo que tendramos que comer su Cuerpo y
beber su Sangre. Es decir, en esta escena del Evangelio de San Juan, Cristo
promete con claridad lo que despus cumpli en la Ultima Cena.

Objecin: Algunos sostienen que Jess estaba hablando en forma figurada, como
cuando dijo, por ejemplo: Yo soy la puerta (Jn. 10. 9), o cuando dijo: Yo soy
la Vid (Jn. 15, 1) .

Respuesta: El mismo Jess responde esta objecin en este anuncio de la
Eucarista que nos relata San Juan. Para que no quedara esta duda, lo que antes
haba dicho en forma simple: Yo soy el Pan de Vida (Jn. 6, 35, lo ratifica
claramente ms adelante: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida (Jn. 6, 55).

Objecin: La doctrina de la presencia real de Cristo en el pan y el vino no es
bblica.

Respuesta: Si no basta el anuncio que Jess hace de la Eucarista en Jn. 6,
cuando la institucin del Sacramento de su Cuerpo y su Sangre (cfr. Lc. 22, 19-
20), hay algunas otras menciones:

La copa de bendicin que bendecimos no es una comunin con la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos no es una comunin con el cuerpo de Cristo? Uno
es el pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, participando todos del nico
pan (1 Cor. 10, 16-17).

San Pablo tambin hace mencin a la institucin misma de la Eucarista: Yo
recib esta tradicin del Seor que, a mi vez, les he transmitido: Que el Seor
Jess, la noche en que fue entregado, tom pan y despus de dar gracias lo
parti diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en
memoria ma ... (1 Cor. 11, 23-29).

Los Padres de la Iglesia
y la Eucarista:
Los Padres de la Iglesia, al interpretar estos pasajes literalmente, definan
claramente la presencia real de Jesucristo en la Eucarista:

Deseo el Pan de Dios, el cual es la carne de Jesucristo ... y por bebida deseo su
sangre, la cual es amor incorruptible (San Ignacio de Antioqua, 110 AD).

Observad aqullos que sostienen doctrinas heterodoxas sobre la gracia de
Jesucristo ... Se abstienen de la Eucarista y de la oracin porque no confiesan
que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo (San Ignacio de
Antioqua, 110 AD).

Ha declarado que el cliz, parte de la creacin, es su propia sangre ... y el pan,
parte de la creacin, ha establecido como su propio cuerpo (San Ireneo, 189
AD).

San Agustn, resume todo lo que es el Misterio Eucarstico con estas muy lgicas,
pero tambin muy impresionantes palabras:

El Seor en la Ultima Cena
se tuvo a S mismo en sus manos
(San Agustn)

Requerimientos para recibir
la Sagrada Comunin:

Creer en la doctrina de la trans-substanciacin: el pan y el vino son realmente
transformados en el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo, slo que se
mantienen las apariencias de pan y vino. Al no reconocer el Cuerpo, come y
bebe su propia condenacin (1 Cor. 11, 29) Y en la Ultima Cena, Jess sostiene
lo que pareca ser pan y vino, pero diciendo: Esto es mi Cuerpo ... Esto es mi
Sangre (Mc. 14, 22, 24; Lc. 22, 14-20). Cristo no dijo: Esto representa mi
cuerpo. Tampoco dijo: Esto contiene mi cuerpo. He aqu la fundamentacin
bblica de la doctrina de la trans-substanciacin.

Estar en estado de gracia. Recibir la Eucarista sin tener la gracia santificante en
el alma, profana este Sacramento de manera muy grave. Por tanto, si alguien
come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, peca contra el Cuerpo y la
Sangre del Seor. Por eso, que cada uno examine su conciencia antes de comer
del pan y beber del cliz (1 Cor. 11, 27-28).

Haberse confesado desde el ltimo pecado mortal. Ninguna persona que est
consciente de haber cometido un pecado grave puede recibir la Comunin sin
haberse confesado.

Observar el ayuno eucarstico: no habercomido ni bebido nada (con excepcin de
agua o medicina necesaria) durante por lo menos una hora antes de recibir la
Comunin.

VENIMOS HOY A TU ALTAR

Venimos hoy a tu altar
A cantarte Seor.
Pues T eres la alegra
De nuestro corazn
Pues T eres la alegra
De nuestro corazn

T hiciste los cielos
Los llenas de estrellas
De luz y color,

T formaste la aurora
Hiciste las nubes
Las puestas del sol.

Venimos hoy a tu altar

Bendita sea tu Pureza

Re Fa#m Sim Fa#m
Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea
Sol Re La
Pues todo un Dios se recrea en tan graciosa
belleza
Re Fa#m Sim
Fa#m
A ti celestial princesa, Virgen Sagrada Mar
a
Sol Re La
Yo te ofrezco en este da
alma vida y corazn.

Re Fa#m Sim Fa#m Sol Re La
A---VE MARI---A, A---VE MARI--A,
Re Fa#m Sim Fa#m Sol Re
MA---DRE MI---A MA-DRE NUESTRA,
La
MADRE DEL SALVADOR

Re Fa#m Sim Fa#m
Mrame con compasin
no me dejes Madre ma,
Sol Re La
Y en la hora de mi agonia se mi amparo y
proteccin.

LA MI MI7 LA
1. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; TODO DUERME_EN DERREDOR.
RE LA RE
LA
ENTRE LOS ASTROS QUE_ESPARCEN SU LUZ. BELLA_ANUNCIANDO_AL
NIITO JESS,
MI MI7 LA MI7 LA
BRILLA LA_ESTRELLA DE PAZ, BRILLA LA_ESTRELLA DE PAZ.

LA MI MI7 LA
2. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; MIRA QU GRAN RESPLANDOR
RE LA RE LA
LUCE_EN EL ROSTRO DEL NIO JESS, EN EL PESEBRE DEL MUNDO
LA LUZ,
MI MI7 LA MI7 LA
BRILLA LA_ESTRELLA DE PAZ, BRILLA LA_ESTRELLA DE PAZ.

LA MI MI7 LA
3. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; AL DIVINO SALVADOR
RE LA RE LA
QUE POR NOSOTROS NACI_EN UN PORTAL. HIMNOS CANTEMOS
DE_AMOR CELESTIAL.
MI MI7 LA MI7 LA
GLORIA POR SIEMPRE_AL SEOR! GLORIA POR SIEMPRE_AL SEOR!

LA MI MI7 LA
4. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; JESS NACE_EN UN PORTAL,
RE LA RE LA
LLENA LA TIERRA LA PAZ DEL SEOR, LLENA LAS ALMAS LA GRACIA
DE DIOS,
MI MI7 LA MI7 LA
PORQUE NACI_EL REDENTOR, PORQUE NACI_EL REDENTOR.

LA MI MI7 LA
5. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; NOCHE BUENA DEL SEOR!
RE LA RE LA
CANTAN LOS NGELES AL EMANUEL: "GLORIA_EN LOS CIELOS AL REY
DE_ISRAEL,
MI MI7 LA MI7 LA
PAZ EN LA TIERRA Y_AMOR; PAZ EN LA TIERRA Y_AMOR".

LA MI MI7 LA
6. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; HA NACIDO_EL REDENTOR,
RE LA RE LA
YA LOS PASTORES LE VIENEN A VER, SUS CORAZONES LE VAN
A_OFRECER
MI MI7 LA MI7 LA
A SU DIOS Y SALVADOR; A SU DIOS Y SALVADOR.

LA MI MI7 LA
7. NOCHE DE PAZ, NOCHE DE_AMOR; ALABEMOS AL SEOR
RE LA RE LA
QUE_EN ESTA NOCHE SE DIGN VENIR A LOS HUMILDES PARA
REDIMIR.
MI MI7 LA MI7 LA
AMOR AL DIOS DEL AMOR! AMOR AL DIOS DEL AMOR!

8.- SANTO La m

La m Re m Sol 7 Do
SAAANTO, HO SANTO
La m Re Mi La m
SANTO ES EL SEOR, DIOS DEL UNIVERSO
La m Re m Sol 7 Do
LLENOS ESTAN EL CIELO Y LA TIERRA
La m Re m Mi La m
DE SU GLORIA, OOSAANA

La m Re m Sol 7 Do
OOSAANA, OOSAANA
La m Re m Mi La m
OOSAANA, EN EL CIELO
La m Re m Sol 7 Do
OOSAANA, OOSAANA
La m Re m Mi La m
OOSAANA, EN EL CIELO

La m Re m
BENDITO EL QUE VIENE
Sol 7 Do
EN NOMBRE DEL SEOR
La m Re m Mi La m
HOSANA EN EL CIELO, OOSAANA
La m Re m
HOOSAANA . . .

LAm MI7

La Virgen se esta peinando
LAm
entre cortina y cortina.
MI7
Los cabellos son de oro
LAm
y el peine de plata fina.

MI7
Pero mira como beben los peces en el ro
LAm
pero mira como beben por ver al Dios nacido.
MI7
Beben y beben y vuelven a beber
LAm
los peces en el ro por ver a Dios nacer.

La Virgen est lavando

y tendiendo en el romero.

Los angelitos cantando

y el romero floreciendo


pero mira como beben por ver al Dios nacido.

Beben y beben y vuelven a beber

los peces en el ro por ver a Dios nacer.

La Virgen est lavando

con un poquito jabn.

Si le quitaran las manos

manos de mi corazn.


pero mira como beben por ver al Dios nacido........

ENTRE TUS MANOS

Entre tus manos est mi vida Seor
Entre tus manos pongo mi existir
Hay que morir para vivir
Entre tus manos confo mi ser.

Si el grano de trigo no muere
Si no muere solo quedar
Pero si muere en abundancia dar
Un fruto eterno que no morir.

Perdona a tu pueblo Seor
Perdona a tu pueblo perdnale Seor.

No ests eternamente enojado
No ests eternamente enojado
Perdnale Seor.

SEOR TEN PIEDAD

Seor ten piedad ten piedad

Cristo ten piedad ten piedad
Cristo ten piedad ten piedad

Seor ten piedad ten piedad.

GLORIA AL SEOR

Gloria al Seor que reina en el cielo
Y en la tierra paz a los hombres que ama El.

Seor te alabamos, Seor te bendecimos,
Todos te adoramos, gracias por tu gloria.

Gloria

Tu eres el Cordero, que quitas el pecado,
Ten piedad de nosotros y escucha nuestra
oracin.

Gloria

T slo eres Santo, tu slo el Altsimo
Con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre.

Gloria

ABIERTO
DE LUNES A
DOMINGO
DE 7:00 A.M.
A 9:30 P. M.

DOMINGO
CERRADO
DE 5:00 P.M.
A 7:00 P.M.

Viernes
Santo
abierto de
7:00 a.m.
a 10:00 a.m.
y de 1:00
p.m. a 4:00
p.m.

ABRO
AHORITA
DE 7:00
p.m. A 9:00

DE TODOS LOS RINCONES DEL MUNDO

De todos los rincones del mundo
Vengan a alabar al seor
A la mesa de la unidad
Donde el seor nos espera ya.

Aves del cielo y peses del mar
Alaben al Dios de las alturas
Los hijos de Abraham unen sus voces
Para cantar en pos del padre comn.

VIENEN CON ALEGRIA

Vienen con alegra Seor
Cantando vienen con alegra Seor,
Los que caminan por la vida Seor,
Sembrando tu paz y amor.

Vienen trayendo la esperanza
A un mundo cargado de ansiedad
A un mundo que busca y que no alcanza
Caminos de amor y de amistad.

PESCADOR
T has venido a la orilla
No has buscado ni a sabios ni a ricos
Tan solo quieres que yo te siga.

Seor, me has mirado ojos
Sonriendo has dicho mi nombre
En la arena he dejado mi barca
Junto a ti buscare otro mar.

T sabes bien que lo que tengo
En mi barca no hay oro ni espadas
Tan solo redes y mi trabajo.

Seor

T necesitas mis manos
Mi cansancio que a otros descansen
Amor que quiera seguir amado

Seor

ANGELES
Si, se siente un mormullo muy cerca de ti
Es un ngel llagando para recibir
Todas tus oraciones y llevarlas al cielo.
As abre el corazn y comienza a alabar
El gozo del cielo todo sobre el altar
Hay un ngel llegando y bendicin en sus manos.
Hay ngeles volando en este lugar
En medio del pueblo y junto el altar
Subiendo y bajando en todas las direcciones
No se si la iglesia subi o si el cielo bajo
Si se que esta lleno de ngeles de Dios
Porque el mismo dios esta aqu.
Cuando los ngeles pasan la iglesia se alegra
Ella canta, ella llora, ella re y congrega
Enfrenta el infierno disipa el mal
Siente la brasa del vuelo de tu ngel
Ahora confa hermano pues esta es tu hora
La bendicin llega y te la vas a llevar.
Hay ngeles

DESIERTO SECO
Desierto seco
Este mundo es
Donde las almas se mueren de sed
Y t que haces
Sin hablar de quien es Dios
Sabiendo que
Sufriendo esta
Por eso te pido que vallas all
Para predicar
De su grande amor
O tal vez maana ya tarde sea y ya no podrs
Predicarle ms
Desierto seco
Por eso te pido

GRACIAS SEOR

Gracias Seor por el milagro de crearnos
Gracias Seor por el milagro de encarnarte
Gracias Seor por el milagro de salvarnos
Gracias, por el milagro de hacernos a tu imagen.

Gracias por el milagro de la vida
Gracias por el milagro del amor
Gracias por el milagro de borrar nuestras culpas
Gracias Seor.

Gracias Seor por el milagro de los hombres
Gracias Seor por el milagro de los mares
Gracias Seor por el milagro de las flores
Gracias por el milagro del sol que nace y que muere.

Gracias, por el milagro de la vida..

Gracias Seor por el milagro de un detalle
Gracias Seor por el milagro de un amigo
Gracias Seor por el milagro de una madre
Gracias, por el milagro que nace en cada hijo

NIA
Nia que naci
limpia de pecado
Nia que se durmi
Y que fue llevada hasta Dios

En ti nia hermosa
El Verbo se encarno
Dejas de ser nia
Y eres madre de Dios.

Madre de Jess
Que vino a salvarnos
Gracias doy a ti
Por habernos dado a nuestro Dios.

Hoy te canto Mara
Porque eres mi madre
Y me cuidas y me amas
Conmigo siempre estas.

Ensame seora
A orar y a ser humilde
A ser mas servicial
Y darme a los dems.

Santa Mara yeme
quiero ser como tu
Ruega a Dios por mi.

Ensame Seora
A orar y a ser humilde
A ser mas servicial
Y darme a los dems.

MI PENSAMIENTO ERES TU

G C
MI PENSAMIENTO ERES TU SEOR
D G
G C
D G G7
MI PENSAMIENTO ERES TU

C D
POR QUE TU ME HAS DADO LA VIDA
Bm Em
POR QUE TU ME HAS EL EXISTIR
C D
POR QUE TU ME HAS DADO TU CARIO
G G7
ME HAS DADO AMOR

C D
Bm Em
C D
G
ME HAS DADO AMOR.

G C
MI FORTALEZA ERES TU SEOR
D G
G C
D G G7
MI FORTALEZA ERES TU

C D
Bm Em
C D
G G7
ME HAS DADO AMOR

C D
Bm Em
C D
G
ME HAS DADO AMOR.

HISTORIA DE LOS PAPAS DE ROMA: LA SIMIENTE DEL
FALSO PROFETA (I)
ndice del Tema
Antecedentes: La Roma cristiana del primer siglo
Pedro no fue obispo de Roma
Habemus papam
El engao constantiniano
El Concilio de Nicea
Sobre la tiara y la mitra
Seguimos...
Curiosamente, la historia de los papas romanos jams se ha impartido en las aulas
escolares a lo largo de los siglos, por qu? Lejos de eso, se ha ido ocultando a la vista
de las gentes, hasta constituir un misterio, un misterio que es preciso investigar con
empeo si es que se pretende realmente saber acerca de la vida de esos seores que
han dicho y dicen de s mismos ser los vicarios de Cristo en la tierra.
Por lo tanto, no nos conformaremos con dar una serie de datos anecdticos sobre la
cuestin. Viendo la gran importancia que debera tener para el fiel al culto de Roma, en
cuanto a conocer en qu basa su esperanza, ser menester conocer el fundamento de la
misma analizando meticulosamente la actuacin (o mejor llamarle a esto el fruto) de esos
que tambin se llaman as mismos sucesores de Pedro.
A lo largo de toda esta larga exposicin de varios captulos, demostraremos la absoluta
incongruencia de la atribuidainfabilidad, y la llamada sucesin apostlica (que jams se
produjo).
Antecedentes: La Roma cristiana del primer siglo
La ciudad de Roma en la poca apostlica era muy pequea en relacin con la gran urbe
de hoy en da, quizs no estuviera poblada por ms de 250.000 almas. Las ciudades del
Imperio Romano eran muy pequeas en comparacin a las de ahora. En ese tiempo viva
mucha menos gente que hoy en da, como todo el mundo sabe. Esta es la razn por la
cual, cuando en la poca de los apstoles, la gente se converta a Cristo en una ciudad, el
apstol Pablo, o alguno de sus colaboradores, como por ejemplo Tito, ordenaba a
un obispo, llamado tambin, presbtero (Ti. 1: 5).
Este obispo en realidad era un pastor o anciano, el cual se rodeaba de otros ancianos o
presbteros, nombrados tambin por el apstol o sus ayudantes (Hchs. 14: 23; Tito 1: 5) y
constituan el gobierno de esa iglesia local que se acababa de levantar en esa ciudad.
No obstante en cuanto a Roma, cuando Pablo escribe su Epstola a los Romanos, es
decir, a los cristianos de la capital del Imperio, y eso fue hacia el ao 55 d.C., no exista,
en realidad en ese tiempo una iglesia constituida como tal, sino un grupito de creyentes
que se reunan por las casas. En la misma epstola en cuestin, Pablo lo resalta cuando
les enva su salutacin. En ella, no se dirige a la iglesia de Roma, sino que se dirige a
todos los que estis en Roma... (Romanos 1: 7).
As que, hacia algo ms de la mitad del primer siglo de nuestra era, ni siquiera haba en
Roma una iglesia organizada, sino grupitos de creyentes diseminados. Es difcil entonces
imaginar la figura de un obispo en esas circunstancias. Precisamente, Pablo les escribe
explicndoles la intencin que tena de ir a verlos para congregarlos y darles a conocer
ms sobre el Evangelio en el cual haban credo (ver Romanos 1: 9-13).
Tendran que pasar algunos aos hasta que se formara una iglesia como tal en Roma de
todos esos grupos de creyentes dispersos. Cuando Pablo escribi su Segunda Epstola a
Timoteo entre los aos 65 al 68 d. C, leemos en 4: 21 de ciertos cristianos destacados de
Roma: Eubulo, Pudente, Lino y Claudia. Evidentemente, en ese tiempo la iglesia cristiana
en Roma estaba en marcha. Eusebio de Cesarea en su obra Historia Eclesistica, nos
dice que Lino fue el primer obispo de Roma. Entendiendo que eso fue as, esto no hace
de Lino el segundo papa, as como Pedro tampoco fue el primero. Sencillamente Lino fue
el primer anciano de la iglesia que se encontraba en la ciudad de Roma. Lino tena tanta
responsabilidad pastoral como cualquier otro pastor de cualquier iglesia cristiana
evanglica actual que ande en el temor de Dios.
Pedro no fue obispo de Roma
No existe ningn documento contemporneo a Pedro que diga que este fuera obispo de
Roma, ni menos an, papa, sencillamente, porque eso no ocurri. Ireneo, obispo de Lyon
(178-200), escribi hacia el ao 180, una obra para refutar elgnosticismo. En ella incluy
la lista ms antigua de los obispos romanos que se conserva. En total eran los doce
primeros hasta su tiempo. El nombre de Pedro no aparece.
El primero de ellos es Lino, y lo califica de sucesor de los apstoles fundadores en
plural, y no existe ninguna mencin del apstol Pedro en particular al respecto. Lo que
escribe Ireneo es lo siguiente:
Los bienaventurados apstoles fundadores, transmitieron a Lino el ministerio episcopal -
sigue Ireneo- a ese Lino lo menciona Pablo en las cartas a Timoteo. Le sigui Anacleto. Y
tras ste, en el puesto tercero despus de los apstoles, obtiene el ministerio episcopal
Clemente, que tambin vio personalmente a los bienaventurados apstoles, y frecuent
su trato. Como bajo l estallase una revuelta no pequea entre los hermanos de Corinto,
la iglesia envi un escrito a los corintios.
Ntese que en este prrafo de un hombre de fe del siglo III se dicen cosas interesantes:
Primero, no fue un apstol, llmesele Pedro quien transmite por sucesin el presbiterio a
Lino, sino el conjunto de los apstoles fundadores. Segundo, en cuanto a Lino, a
Anacleto, e incluso a Clemente, todos ellos, tuvieron trato por igual con los apstoles
bienaventurados, es decir, no haba mencin alguna de alguien en especial exaltado.
Tercero, cuando menciona la revuelta en Corinto, a los de Corinto no les llama fieles,
sino hermanos, es decir, los pone a la misma altura que a Clemente y tambin a s
mismo. Cuarto, y no por ello menos importante, no dice que es Clemente como obispo de
Roma que escribe a los hermanos de Corinto, sino: la iglesia envi un escrito a los
corintios, es decir, la iglesia que estaba en Roma, escribe a la iglesia que estaba en
Corinto; es decir, un trato de igual a igual.
Volviendo a Pedro, Eusebio de Cesarea, el autor de la Historia Eclesistica, nunca le
menciona como obispo de Roma. No poda hacerlo, porque Pedro nunca lo fue. Como
costumbre ms o menos generalizada, antes del siglo V, a los obispos de todas las
ciudades, queridos y apreciados por el pueblo cristiano, se les llamaba papas, como un
apelativo carioso, no como un ttulo jerrquico como se entiende hoy en da, y menos
todava como vicarios de Cristo. Esto ltimo ni se les haba pasado por la cabeza a
aquellos hombres.
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Habemus papam
No obstante, a partir del emperador Constantino (s. IV), la cosa se torci, y empez a
notarse cada vez ms la diferencia entre dos clases sociales: El clero y el laicado. Ni una
cosa ni otra ense el Seor Jess, ni sus apstoles (ver 1 Pedro 2: 4-10). Con el tiempo,
el apelativo de papa se transform en un ttulo, y fue dado al que era polticamente el
obispo ms importante del Imperio, el obispo de la ciudad de Roma, a la sazn, Siricio, a
finales del siglo IV. Esto sencillamente obedeca a que Roma era la capital del Imperio.
Esa designacin fue acordada en el Concilio de Toledo de ese ao, aunque de momento
no supona una exclusividad, sta lleg mucho ms tarde, en el ao 1073, por la
imposicin de Gregorio VII. No obstante, dicho papa, en ese ao, prohbe por decreto
que se llame Papa a otro que no sea a l mismo.
As que encontramos que no es hasta la Edad Media cuando por fin se entiende por papa
al papa de Roma de forma exclusiva, y por resuelta imposicin de un mismo papa
romano. Escribe Antn Casariego de forma muy acertada:
En los tiempos del cristianismo se segua el principio... heredado de la tradicin hebrea
apostlica. Luego... se abandon este principio y comienza a instituirse la separacin
entre laicos y sacerdotes (teora de la consagracin). Este grupo se divide a su vez en
categoras, y se va afianzando el poder de los obispos, que pasan a ser cabeza de una
determinada comunidad o iglesia, como sucesores de los apstoles, de modo que a
aquella direccin... (anterior), le sucede un episcopado monrquico influido por el
romanismo. La jerarqua se va convirtiendo en la depositaria de la doctrina de la
salvacin, y los creyentes ven reducido su papel al de fieles. Por otro lado, durante los
tres primeros siglos, la Iglesia funcionaba como una federacin de iglesias locales unidas
por una fe comn, pero libres y relativamente autnomas en su mbito.
Esto ltimo, as fue, en efecto, hasta el tiempo del emperador Constantino.
El engao constantiniano
Cuando Constantino el emperador romano, en el siglo IV se convirti al cristianismo,
decidi hacer de ste la religin oficialdel Imperio. Antes de estas cosas, los cristianos
vivan la mayor parte del tiempo bajo persecucin, muchas veces atroz. Nern, Calgula,
Decio, Domiciano, slo por nombrar algunos, fueron emperadores bajo cuyo mandato, los
cristianos sufrieron persecuciones indecibles durante los tres primeros siglos.
Mientras tanto, la fe de aquellos hombres y mujeres, tan autntica, se fortaleca cada da
dadas las circunstancias tan extremadamente adversas. Desde que Constantino, no slo
da libertad de culto a los cristianos, sino que declara el culto cristiano como oficial, todo
empez a relajarse.
Al principio todos aquellos creyentes, del primero al ltimo estaban pletricos de gozo no
era para menos, el mismsimo emperador romano se converta y reconoca pblicamente
su fe ante todo el Imperio! Los pastores que antes vivan perseguidos, ahora eran
considerados hroes. Llenos de honores, lujo y, por qu no decirlo, de mundanalidad,
fueron acomodndose y relajndose. La iglesia visible empez a dejar de ser sal y luz.
Por otra parte, como el cristianismo era obligado, las gentes paganas deban hacer
profesin de su nueva fe sin estar convertidas de veras. Unos aos ms tarde, la Iglesia
visible ya no era cristiana en su mayora, y poco a poco surga la iglesia de Roma, ni tan
siquiera caricatura de la Iglesia de Cristo.
Muchos de los lderes cristianos de la era de Constantino cometieron un muy grave error.
Cayeron en la trampa de permitir que el cristianismo viniera a ser una religin, y
adems, la oficial del Imperio, colaborando activamente con todo ello. En el momento en
que algo es obligado, ya deja de ser genuino. Tiene que haber libertad de culto para que
exista libertad de conciencia. Al acabar Constantino con la libertad de culto, acab con la
libertad de conciencia, y la iglesia visible se pervirti.
A partir de Constantino, el error entraba a bocajarro en la iglesia visible. El obispo de
Roma era escogido por el Emperador a su antojo. Este obispo de Roma, an en esa
poca, no era considerado el papa o Sumo Pontfice, esto vendra mucho despus. Sin
embargo, ya en el siglo III, CALIXTO I (217-222), obispo de Roma, es considerado el
pensador de la idea del papado, pues es el primero en sostener la primaca del obispo
romano, aunque no se le hizo mucho caso.
Ahora bien, este fue en un principio un caso aislado, y tambin es menester echar un
vistazo a la vida de ese obispo: De vidaagitada, defenda la tesis de que un obispo,
aunque incurriera en pecado grave, no poda ser depuesto. No obstante s. Cipriano
opinaba todo lo contrario, aadiendo el hecho de que crea en la igualdad jurdica de
todos los obispos, fueran de donde fueran. Aqu podemos apreciar que los padres de la
Iglesia (y no slo s. Cipriano), consideraban que era imposible que un obispo de Roma, o
de cualquier otro lugar pudiera desempear su cargo si su vida no era correcta delante de
Dios, como es natural.
PONCIANO (230-235) y FABIANO o FABIN (236-250), los dos obispos de Roma, se
consideraban simples presbteros como cualquier otro de cualquier otro lugar, y nada
ms. Eso s, en sus das sufran el acoso de los emperadores romanos, Maximino Tracio
y Decio, respectivamente. Aquellos eran hombres que no buscaban honores ni distincin
alguna, sino que, como buenos pastores de la grey, servan de la mejor manera que
saban a los hermanos. No obstante, poco a poco, el ego empez a florecer en los
obispos de la capital del mundo. Pronto empezaron las peleas carnales, tpicas de
comportamientos carnales. El gran problema, entre otros, eran las actitudes autoritarias
de unos y de otros, ausentes del pensamiento y voluntad del Maestro.
Despus de Fabin, fue nombrado CORNELIO (251-253). Al mismo tiempo, se eligi a
NOVACIANO, por una minora. Este era un gran telogo que se opuso a la praxis
penitencial de Cornelio. Novaciano acus a Cornelio de una serie de cosas. Le acus
de laxo, de mantener relaciones con obispos idlatras, de evitar la persecucin (cosa que
se vea muy grave en ese tiempo), etc. Cornelio rechaz las inculpaciones de Novaciano,
y una vez afirmado en su cargo, le expuls de la Iglesia. Con que gan Cornelio sobre
Novaciano, este ltimo es considerado antipapa por Roma, siendo Cornelio, en realidad,
no un papa, sino slo un obispo de Roma de turbia reputacin.
ESTEBAN I (254-257), tuvo una importante controversia con s. Cipriano, obispo de
Cartago (frica). A causa de la terrible persecucin de aquellos das, muchos se volvan
atrs, pero luego, volvan arrepentidos. La comunidad cartaginesa rebautizaba a aquellos
que volvan as; no obstante, Esteban, no estaba de acuerdo con eso amparndose (y eso
es importante) por primera vez en el que sera principio de actuacin dogmtica en Roma,
de que nada debe innovarse, que no haya sido transmitido por la tradicin. Este
principio es el que los papas han ido declarando una y otra vez, aunque, como es
sabido, para apoyarse siempre en su propia tradicin a modo de la pescadilla que se
muerde la cola, o, que fue primero, el huevo o la gallina. Pero, fijmonos en esto: s.
Cipriano, obispo de Cartago no aceptaba rdenes de otro obispo, ni siquiera del de Roma,
y hasta la muerte de Esteban, se mantuvo el cisma entre Roma y Cartago.
A la sazn, s. Agustn de Hipona estaba mediando en toda esta disputa entre las dos
iglesias. Se le atribuye a ste la frase:Roma ha hablado, la discusin ha concluido, y con
ella, Roma, siglos ms tarde, pretendi defender la infabilidad papal y el dogma de que la
salvacin se obtiene slo a travs de ella,argumentando a su favor utilizando esa frase
agustiniana como una espada.
Sin embargo, en el contexto donde est ubicada esa frase, Agustn quera decir algo muy
diferente. Escribe Von Dollinger:
A Agustn le pareca ms que suficiente, y por tanto poda considerarse que el asunto
tocaba a su fin. Un juicio romano en s mismo no era concluyente... (J.H. Ignaz von
Dollinger, The Pope and the Council (Londres, 1869), p. 58).
En otras palabras, Agustn us de esa frase de modo irnico viniendo a decir que ya
estaba bien de tanto tira y afloja por parte del obispo romano. En ninguna otra parte de
sus voluminosos escritos, s. Agustn siquiera lleg a sugerir que el obispo de Roma tena
la palabra final sobre cuestiones de fe o moral. En realidad, Agustn daba la razn a la
iglesia africana en cuanto a esa controversia bautismal.

Ignaz Von Dollinger
Cuando la razn de ser del cristianismo, esto es, el amor, dej de ser la amalgama que
una a la iglesia visible, esta empez a caer en picado hacia la apostasa. El legalismo, la
sinrazn y el autoritarismo surgieron como plaga que huye de la verdadera fe, que es
genuina, y poco a poco el oscurantismo apareci en aquella falsa iglesia.
DIONISIO (259-268), se enfrent a otro obispo, el de Alejandra, que se llamaba tambin
Dionisio. La disputa era de tipo doctrinal. Lo interesante de ver aqu, era que la disputa
era entre iguales. Esto queda claramente probado por el hecho de que a esa disputa se la
llam: La controversia de los dos Dionisios.

Caracterizacin de Dionisio
El obispo de Roma, un apstata? Este, entre muchos otros, fue el caso de MARCELINO
(296-304). En plena persecucin de Diocleciano, segn los donatistas, entreg los libros
sagrados a los romanos, y ofreci incienso a los dioses. En el siglo VI, aparece esta
informacin en el catlico Liber pontificalis (Libro de los papas). En l se menciona que
ese obispo romano ofreci sacrificios a los dioses. De esta manera, se librara de la
persecucin.
Mathieu-Rosay, comentarista catlico-romano, dice de l: Es desconcertante que en el
fragor de la persecucin ms cruel, el jefe de la Iglesia muriera tranquilamente en la
cama.
No obstante, Roma lo elev a los altares con el nombre de San Marcelino.Dice de l el
obispo catlico-romano Strossmayer:Marcelino, era un idlatra. Entr en el templo de
Vesta, y ofreci incienso a la diosa.
Durante el episcopado de MILCADES o MELQUIADES (311-314), en el ao 313, el
emperador romano Constantino, public el edicto de Miln, que estableci la libertad
religiosa, tras conseguir el dominio de la parte occidental del imperio al vencer sobre el
general Magencio. Esa libertad religiosa no hizo sino empeorar las cosas desde la
perspectiva espiritual, ya que catapult la apostasa.
Le sucedi a Milcades, SILVESTRE I (314-335). En su tiempo tuvo lugar el Concilio de
Nicea (325), que declar algo que siempre ha estado en la Palabra de Dios, la verdad de
la Deidad de Cristo y la Trinidad, en contra del arrianismo. Sin embargo, a partir de ese
momento, el emperador romano, lejos de perseguir a la Iglesia, ahora se implicaba en los
asuntos de la misma. Fue Constantino quien como emperador convoc dicho concilio, no
fue el obispo de Roma. A partir de ese momento, el emperador convocara los concilios y
no se elegira un papa sin su autorizacin y previo pago monetario, a modo de impuesto.
Su actuacin tuvo xito, dado que ya exista desde tiempos de Nern una iglesia pseudo
cristiana, llena de espritu y ritos babilnicos, que tom paulatinamente la preponderancia
y visibilidad que luego mostr la falsa iglesia de Roma, por todos sabido.
En aquel tiempo, la iglesia visible permiti que eso fuera as, y las consecuencias fueron
desastrosas.

Caracterizacin de Silvestre
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El Concilio de Nicea
Del Concilio de Nicea (325), surgi mucho bien. Se defini un principio, que en los aos
por venir se abandonara absolutamente, y lo cual debera dar de pensar a ms de un
acrrimo catlico-romano, convencido de la verdad e infabilidadde la iglesia de Roma.
Este principio o dogma niceno, es el siguiente: La declaracin de igualdad de los cuatro
patriarcados; a saber: Jerusaln, Antioqua, Alejandra, y Roma. Estamos hablando del
primer Concilio ecumnico de Nicea, donde se estableci el Credo Nictico.
De la misma manera que se mantuvo a lo largo de la historia de la iglesia visible este
principio de fe, no debera haberse mantenido el principio, tambin de fe, de
la igualdad de la Iglesia Universal? No volvi a definir el Concilio de Constantinopla (381)
el principio de igualdad de la Iglesia de Jesucristo, diciendo que la misma es: Una, Santa,
Catlica (universal) y Apostlica?, entonces, con el tiempo, Cmo es que el obispo de
Roma, vindose suficientemente fuerte, se atribuy, no slo el ttulo de Obispo de
obispos y Sumo Pontfice, sino que encima declarara que la Iglesia de Roma (es decir,
la Occidental), es la nica y verdadera Iglesia de Jesucristo, contradiciendo abiertamente
el dogma de Nicea del 325 y el de Constantinopla del 381, sin hablar del espritu y la letra
del Nuevo Testamento, echndolo todo por tierra? Por qu Roma pretende legitimarse
en los dogmas que se han establecido, slo cuando le conviene?
Despus de los apstoles, y bastante antes de Constantino, el obispo de Roma (o pastor
de la iglesia que estaba en la ciudad de Roma), al igual que cualquier otro obispo de
cualquier otra ciudad, era elegido por ser reconocido, segn el testimonio del Espritu
Santo, por los de su alrededor, otros ancianos, diconos, etc. de la ciudad. En el caso del
obispo de Roma, seguidamente despus de su eleccin, era ordenado por imposicin de
manos del presbiterio y del obispo de Ostia. Despus de Constantino, cuando el
cristianismo se hizo religin oficial, con todo lo que ello implic, el obispo de Roma era
elegido por el emperador con el concurso de las familias patricias e influyentes de Roma.
De ese tiempo sali elegido JULIO I (337-352). Este Julio, apoy a Atanasio (293-373),
donde este ltimo defendi la ortodoxia de la fe en el Concilio de Nicea. Aqu vemos que
no fue el obispo de Roma el que convoc el concilio en cuestin como la jerarqua romana
por venir lo hubiera deseado, sino otra persona, adems de otros, como veremos.
Hacia el ao 343, se produjo el primer cisma entre Oriente y Occidente.
Vergonzosamente, los obispos de uno y otro bando seexcomulgaron mutuamente, eso fue
en el snodo de Srdica (Sofa). Este snodo haba sido convocado por sus respectivos
emperadores, para intentar que el obispo de Occidente y los de Oriente llegaran a un
acuerdo; acuerdo que nunca lleg. A partir de ese tiempo, dado que los obispos orientales
no reconocan la autoridad del obispo de Roma, y ni siquiera mostraban el ms mnimo
inters por la cuestin, el romano, poco a poco, empez a desarrollar abruptamente
actitudes autoritarias y megalmanas que caracterizaron en el devenir de los siglos su
papel desptico, por todos conocido.

El espritu legalista y de fe ciega entr con fuerza en Roma y se qued hasta la fecha,
aunque hoy en da se intente camuflar con un falso ecumenismo, propsito del Concilio
Vaticano II. Esta negacin de la fe y culto a la sinrazn fue sin duda manifestado siglos
ms tarde por un buen hijo de Roma, Ignacio de Loyola, que lo expres tan claramente en
sus Ejercicios Espirituales cuando dijo:
Si deseamos proceder de forma segura en todas las cosas, debemos agarrarnos con
fuerza al siguiente principio: Lo que me parece blanco, lo creer negro si la Iglesia
jerrquica as lo determina.
Esta declaracin demencial de fe ciega y sin base, ya no bblica, sino de simple sentido
comn, sigue rigiendo. Nada ha cambiado. Este espritu de sinrazn y de entrega de la
voluntad a cambio de nada, es resultado de la herencia de aquellos das de principios
apostticos, fruto del orgullo espiritual sin precedentes de unos hombres que se
nombraron a s mismos Cristo en la tierra.
Sobre la tiara y la mitra
Hagamos un pequeo inciso en nuestro relato histrico. Ya a partir de entonces, (s. IV), el
obispo de Roma se tocaba con latiara. La tiara era un tocado de distincin que usaban los
sacerdotes paganos persas y tambin los emperadores orientales. Escribe Ralph
Woodrow: La tiara que usan los papas, aunque decorada en formas diferentes y de
diferentes edades, es idntica en su forma a la usada por los dioses que se muestran en
las viejas tablas paganas de Asiria. Usando de ese tocado, el obispo de Roma,
ridculamente, pretenda distinguirse del resto de los mortales, especialmente, del resto de
sus colegas all donde estuvieran por la faz de la tierra. En el momento de su introduccin,
la tiara del romano no tena ninguna corona, as como eran las tiaras de los sacerdotes
persas; pero las cosas, a travs de los aos fueron acelerndose.
La tiara pontificia actual tiene tres coronas. Esta es la definicin que da la enciclopedia
catlica al respecto:
Tocado alto, usado por el Papa con tres coronas que simbolizan su triple autoridad:
Soberana espiritual sobre las almas, temporal sobre los Estados Pontificios, y mixta de
ambas categoras, sobre todos los dems reyes y poderosos de la tierra.
Las prendas religiosas, como las tiaras, las mitras, o el resto de vestimentas que estamos
acostumbrados a ver, delatan la intencionalidad del que las lleva. Esta pompa slo se
empez a usar para impresionar a los fieles. Nunca Cristo ni sus apstoles requirieron
llevar esas indumentarias, ni las llevaron, porque como dice Pedro, el que dicen fue su
primer papa:Vuestro atavo no sea el externo...de adornos de oro o de vestidos lujosos,
sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible,
que es de gran estima delante de Dios (1 Pedro 3: 3, 4).
Respecto a la mitra, usada por los papas, cardenales y obispos, esta es una prenda de
cabeza alargada que tiene forma de boca de pez mirando hacia arriba, curiosa forma!;
por qu tan singular diseo? Ciertamente, esta es una prenda que jams us ni el Seor
ni ninguno de sus discpulos.
La mitra usada por Aarn y los sumos sacerdotes judos, era completamente diferente,
puesto que ellos usaban turbante. Por lo tanto, la mitra romana no es conocida en las
Escrituras; as pues, de dnde proviene este tipo de mitra? Aunque le parezca extrao (y
debiera asombrarse), el diseo de la mitra catlico romana es exactamente idntico al
usado en la antigua religin babilnica. Representaba a Dagn, el dios-pez(Dag
significa pez).

Este era un culto pagano que el verdadero Dios del universo aborrece. Este culto
a Dagn se hizo especialmente popular entre los idlatras filisteos, (ver Jueces 16: 21-30;
1 Samuel 5: 5, 6). Vemos en esta ilustracin como era pintado Dagn en esculturas de
Mesopotamia (Babilonia).
La cabeza del pez formaba una mitra sobre la cabeza del hombre, el resto del pez caa
sobre el cuerpo del sacerdote pagano que a la sazn representaba a su dios. Ms tarde,
la figura del cuerpo del pez fue quitada, y slo se us la mitra en forma de cabeza de pez
para adornar la cabeza del gran dios mediador. Esa mitra antigua y pagana es
exactamente la misma que usa el papa y su jerarqua.
Seguimos...
Cuando el tiempo del obispo romano LIBERIO o LIBORIO (352-366), el emperador
Constancio, buscando lo que crea ser suyo de derecho, es decir, el dominio sobre la
iglesia visible, por no ver mucha diferencia entre sta y cualquier otro poder poltico y
religioso, intervino haciendo condenar a Atanasio, San Atanasio, segn el santoral
catlico-romano. Con ello, tambin pretenda imponer la doctrina hertica de Arrio, la cual
niega la Deidad de Cristo. Puesto que Liberio se le opuso, le mand desterrar a Berea
(Tracia) en el 335.
Vindose Liberio en tan mala situacin, traicion a Atanasio, obispo de Alejandra, y fiel a
su persona. Escribi cartas en las que excomulgaba a Atanasio, implorando al emperador
que le permitiera regresar a Roma. Para congraciarse con Constancio, pblicamente
apoy las doctrinas arrianas, contrarias a lo establecido en Nicea, y en la Biblia. En otras
palabras, apostat. Contento el emperador, le dio permiso de volver a Roma, donde fue
recibido con grandes honores en el ao 358. He aqu uninfalible obispo de Roma. Un
papa arriano! No vayamos a pensar que ese papa hereje fue excomulgado, como lo
hubiera sido cualquier fiel catlico acusado del mismo delito, no, sino que lejos de esto,
consta en el Liber Pontificalis como un papa de la lista oficial. Est enterrado en las
grutas vaticanas.
DMASO I (366-384). Este obispo de Roma, que consta como papa en el Libro Oficial,
fue elegido simultneamente al tiempo que otro papa, a su vez elegido por su faccin
rival, el dicono Ursino. La lucha fue armada y violenta, y el primero logr derrotar al
segundo. Ms tarde, despus de una sangrienta batalla que dur tres das, Dmaso, con
el respaldo del emperador, sali victorioso. Extraa manera de ser elegido vicario de
Cristo!
Este obispo fue acusado de cometer grandes faltas, y para tapar lo feo del asunto, el
emperador le declar inocente en un tribunal imperial especialmente levantado para la
sazn. La iglesia visible ya era un poder poltico-religioso de enorme influencia en las
almas de miles de ciudadanos del Imperio Romano. Los emperadores se empezaban a
dar cuenta de ese hecho y buscaban la manera de aprovecharse de ello. Por todo ello,
Dmaso reclam la colaboracin del Estado para imponer decisiones eclesisticas. Eso le
encant al emperador Teodosio. En el ao 380 sell la alianza con un decreto que exiga
a todos los sbditos del imperio que aceptaran (no el Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo), sino La religin de Pedro, de la cual, deca, eran depositarios el obispo
romano Dmaso de Roma y Pedro de Alejandra, obispo de aquella ciudad. Este decreto,
y atencin a esto, ha sido calificado como la Escritura Notarial Clsica de la Iglesia
Estatal Catlica. Con ello, Dmaso, crea el concepto de Sede Apostlica o Santa
Sede, y en esa lnea ya se va perfilando la afirmacin de la identidad del papa con Pedro.
Escribe Dave Hunt: Dmaso...fue el primero quien, en el 382, us la frase T eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, para reclamar la autoridad espiritual
suprema. Este papa sanguinario, adinerado, poderoso y extremadamente corrupto, se
rode de lujos que habran hecho sonrojar a un emperador. No hay forma alguna de
poder justificar cualquier conexin entre l y Cristo. Sin embargo, sigue siendo un eslabn
en esa cadena de alegada sucesin ininterrumpida hasta Pedro (A Woman Rides the
Beast, p. 108).
Dmaso, exiga la continencia a los clrigos casados, por ver el sexo como algo
pecaminoso. Adems, a partir del ao 373 permite algo que nunca haba antes ocurrido
en las congregaciones, el uso del incienso, costumbre trada del paganismo. Los primeros
cristianos y telogos Tertuliano y Lactancio, sencillamente haban dicho en su da: Los
cristianos no queman incienso como los paganos; no obstante, el papa Dmaso como
buen pagano, hizo lo propio. El uso indiscriminado del incienso se hizo oficial ms
adelante. Es interesante la aportacin que hace al respecto Sten Nilsson, profesor de la
escuela bblica Livets Ord, de Suecia:
El papa Dmaso haba sido obispo durante 12 aos despus de haber sido elegido con
una influencia importante de los monjes de Monte Carmelo, que era una institucin que
perteneca a la religin babilnica, que originalmente haba sido fundada por los
sacerdotes de la reina Jezabel, la controladora esposa del perverso rey Acab de Israel (1
Reyes 16: 31). De esta manera en el ao 378 el sistema religioso babilnico lleg a ser
una parte de la Iglesia de Roma, porque el obispo de Roma, que ms tarde lleg a ser la
cabeza de la iglesia organizada, ya era el sumo sacerdote de la Orden Babilnica. Toda
enseanza pagana de Babilonia y Roma, fue introducida paulatinamente en la
Organizacin Religiosa Romana. Poco despus de que Dmaso llegara a ser Papa, los
ritos babilnicos fueron promovidos. El culto de la Iglesia Romana lleg a ser babilnico. Y
durante su tiempo los templos paganos fueron embellecidos y sus ritos
establecidos. (Sten Nilsson, Guds sjufaldiga frbund, Livets Ords bibelcenter, Uppsala
1993).
As pues, el papa Dmaso era en realidad un luciferino declarado. Veremos a lo largo de
este libro que el culto babilnico y el romano han ido de la mano durante demasiados
siglos, llegando a ser una misma cosa.
El sucesor de Dmaso fue SIRICIO (384-399). S. Jernimo, uno de los padres de la
Iglesia, el que tradujo al latn la Biblia y se la conoce como la Vulgata, no vea en Siricio a
un hombre de Dios ni mucho menos; deca de l que era necio; sin embargo, Roma le
hizo santo, por qu? Siricio, cre escuela; desde luego, escuela papista. l es el que
dise la decretal, modelo de carta que desde entonces usarn los obispos de Roma, en
las cuales, dejando de lado todo tono fraternal, adoptarn un estilo oficial y autoritario
como el de los escritos imperiales. De hecho, Siricio fue el primer obispo de Roma en
recibir el ttulo de papa; as le denominan en un escrito que el snodo de Miln le dirige en
el ao 390. Ya vimos de la actitud prepotente que tuvo ese obispo de Roma hacia la
iglesia espaola, en concreto la que se reuna en Tarragona.
INOCENCIO I (401-417), segn san Jernimo, fue hijo de san Atanasio, obispo de
Alejandra. Supo hacer un aprovechado uso de las decretales para extender el poder del
papado. Fue un gran jurista, sin embargo no tuvo ningn pudor en faltar a la verdad
histrica con tal de conseguir sus metas. Siguiendo descaradamente con la tesis de la
primaca de Pedro que favoreca a sus ambiciones, dijo: Es un hecho patente que en
toda Italia, en Galia, Espaa, Africa y las islas intermedias, nadie ha erigido iglesias sino
aquellos a quienes el venerable apstol Pedro o sus sucesores instituyeron como
obispos. De este modo, debido al casi nulo acceso al conocimiento que hubo por siglos,
debido al temor religioso y supersticioso en cuanto a contradecir las disposiciones de
Roma, debido al temor a los castigos divinos y humanos, los juristas romanos se
aprovecharon para imponer sus falsedades y manipulaciones al resto de los fieles. Y
como no, ese obispo de Roma fue canonizado.
Roma iba imponindose al resto del mundo. Tal y como en otro tiempo lo hizo con la
fuerza de la espada, ahora lo haca con la fuerza del incipiente papado. El mismo espritu
desptico que estaba en la Roma imperial, se fue metiendo, para quedarse, en la Roma
religiosa. Inocencio estableci que todos los casos graves deban ser juzgados en
Roma, y como no defini lo que era grave, se reserv de hecho el criterio de inmiscuirse
en cualquier asunto que le pudiera interesar, para demostrar que l tena el poder sobre la
cristiandad. Agustn de Hipona, al conocer el resultado de la excomulgacin de Pelagio,
monje asceta ingls, por parte de Inocencio, dijo irnicamente: Como Roma ha hablado,
la causa ha concluido. Ha de quedar claro que esta frase fue dicha por Agustn con total
irona, no poda ser de otro modo.
A Inocencio I le sigui ZSIMO - san Zsimo- (417-418), que slo dur un ao e hizo algo
contrario a lo que se esperara en cuanto a la infabilidad, ya que despus de nombrar al
obispo de Arls como primado de Francia, su sucesor BONIFACIO I - san Bonifacio- (418-
422), revoc ese nombramiento. Este Bonifacio, decret que las mujeres, aun las
religiosas, no podan tocar los ornamentos sagrados y subir al altar. Fue el emperador
Honorio el que, despus de desestimar a Eulalio, favorito de Zsimo, eligi a
Bonifacio, (sucesin apostlica?). Verdaderamente aquello fue: Dad al Csar lo que es
del Csar!, evidentemente el papado es cosa del Csar, ms que de Dios.
Bajo este obispo romano trado del paganismo, entran los cirios pascuales en los templos.
Dijo el apologista cristiano del s. IV, Lactancio refirindose a los paganos: Ellos
encienden velas a Dios, como si l viviera en las tinieblas; y no merecen los tales ser
calificados de locos los que ofrecen luces al Autor y dispensador de la Luz?. Aos ms
tarde surgieron otros locos de entre las filas supuestamente cristianas.
CELESTINO I - san Celestino- (422-432). Aunque al obispo de Roma se le llamaba papa,
no lleg a ser papa tal y como lo entendemos hoy inmediatamente. Todava la iglesia de
frica tena mucho poder e influencia. Celestino quiso imponerse ante una cuestin
africana, pero el snodo de Cartago del ao 426 prohibi cualquier intervencin de Roma
en los asuntos africanos. Aun en el ao 431, a causa del Concilio de Efeso, el legado
pontificio (romano), declaraba: Pedro, cabeza de los apstoles, columna de la fe y piedra
fundamental de la Iglesia, vive y juzga hasta el da de hoy y para siempre en sus
sucesores. El Concilio ecumnico de Efeso, con todo lo hertico que lleg a ser, ni
siquiera se pronunci ante tan altaneras palabras; sin embargo, poco a poco, esa
falsedad fue calando. Obviamente, por todo el esfuerzo que hizo este papa para levantar
el papado, Roma lo levant a l como santo. Lo mismo ocurri con el siguiente papa que
veremos.
En el ao 450, LEN I -san- (440-461), obispo de Roma, asume para s la supremaca en
Occidente, por ello se le denominMagno, como si se tratara de un emperador
cualquiera. Este fue el primer papa que exigi la plenitudo potestatis, es decir, la
totalidad del poder. Despus de l, a todos los obispos de Roma se les denomina
herederos de San Pedro. No obstante, estas slo fueron sus intenciones. Len I le envi a
Flaviano en el ao 449 una carta conteniendo su tratado sobre el asunto, sin embargo, no
fue acepta la cuestin hasta que recibi la aprobacin del concilio de Calcedonia; dicho
tratado no poda convertirse en una regla de fe hasta que estuviese confirmado por los
obispos (Dollinger, op. Cit. P. 59). Segn la formulacin de Len I, en teora, el papa ya
estaba por encima de todo y de todos. No obstante, pasaran siglos antes que el obispo
de Roma procurara dominar el resto de la Iglesia visible, y an ms tiempo antes de que
se aceptara su primaca.
No importara como fueran en lo personal, si dignos o indignos, morales o inmorales,
porque el mismo ttulo y condicin del papa era garante del amparo y reconocimiento de
la divinidad misma. En otras palabras, el papa estaba por encima de todos los hombres, y
como Dios en la tierra, poda atar y desatar segn su voluntad; porque su voluntad era la
voluntad de Dios. Esta idea blasfema fue desarrollndose a lo largo de la existencia de la
Roma religiosa hasta llegar a su culminacin en el Concilio Vaticano I.
El mismo Len I, hablando del papado como institucin originaria en Pedro, dice: Aquel
que rene en s para siempre la solicitud de todos los pastores con el cuidado de las
ovejas que le han sido confiadas y que incluso en un sucesor indigno nada pierde de su
dignidad. El ministerio pontificio, como herencia de San Pedro, est por encima de la
propia persona que lo ejerce, y eso, en la prctica, da licencia para hacer y deshacer al
antojo del pontfice. En otras palabras: La institucin pontificia justifica al pontfice. Pues
ni una cosa ni otra! Ni de Pedro viene el pontificado, porque tal cosa no existe ante Dios,
ni el pontificado inexistente ante los ojos de Dios da licencia al pontfice, que no lo es, a
hacer lo que le parezca...Sin embargo, la trampa ya estaba urdida, y el mundo la fue
creyendo con el paso del tiempo.
Aunque en toda Italia fue aceptada la primaca de Len I, en el resto de Occidente, alguna
voz se levant en contra, recordemos que la iglesia africana, antes que el Islam llegara
all, muchos aos ms tarde, era polticamente fuerte. No obstante, el emperador
Valentiniano II, percatado del poder poltico de la iglesia visible, y vindose beneficiario de
ese poder aglutinador de las masas, dio todo su apoyo y fuerza para acallar toda voz
contraria a la de Len. Por lo tanto, decret que los derechos primordiales del papa
deban ser reconocidos sin limitacin alguna en el Imperio Romano de Occidente, y no
slo por todos los obispos, sino incluso por parte del propio Estado. Ah tenemos la
malvola mezcolanza de la iglesia con el estado. Este ltimo ayudando a una falsa iglesia
a sostenerse por el inters de tener a toda la poblacin del Imperio sujeta al poder civil a
travs del poder religioso (ver Ap. 17: 1, 2). Un poder sirviendo al otro para sus propios
fines; y as ha sido siempre...
Occidente estaba ganado. Oriente era otra cosa. Len I, haciendo honor a su nombre,
impuso su autoridad todo lo que pudo, pretendiendo mostrar su superioridad ante el
patriarca bizantino. Todo ello result en la preparacin del que llegara a ser el Cisma del
ao 1054. La cuestin era clara. Haba dos ciudades imperiales, la vieja Roma, y la nueva
Constantinopla, la antigua Bizancio (Constantino el Grande fue all para reforzar su
imperio en el Oriente). Las dos ciudades pugnaran muy carnalmente por el control de la
cristiandad visible. No obstante, esto benefici sobremanera a la Roma religiosa con su
obispo al frente. Estando el emperador en Constantinopla, el papa romano desarroll en
adelante un poder casi absoluto. En cuanto a lo religioso, la estrategia fue increble. La
Virgen y los Santos reemplazaron a los dioses paganos (slo de nombre) como
patrones de las ciudades. Este papa Len I, haca alarde de que Pedro y Pablo haban
reemplazado a Rmulo y Remo como patrones protectores de Roma. Esto no es ms que
paganismo camuflado de cristianismo, porque, como vimos anteriormente, no existen
patronos ni patronas protectores de parte de Dios.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, ante un milagro que Dios hizo a travs de
Pablo, los lugareos diciendo: Dioses bajo semejanza de hombres han descendido a
nosotros (Hechos 14: 11), queran exaltarle y adorarle, llamndole Mercurio. No obstante,
la respuesta del apstol fue tajante: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin
somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os
convirtis al Dios vivo... (14: 15). Del mismo modo, esos papas paganos debieran
haberse arrepentido y exaltar al nico que merece tener, y tiene todo el Seoro en cielos
y tierra, Jesucristo nuestro Seor. Esos patronos, sea que lleven nombres paganos o
nombres de cristianos son en realidad entidades demonacas contra las cuales la Iglesia
de Jesucristo tiene lucha (ver Efesios 6: 12). Estas huestes de maldad son las que
oprimen a las gentes, y tanto los paganos como los catlico-paganos, creen que son
entidades protectoras, y les llaman patronos o patronas. Lo nico que hizo la falsa
iglesia del siglo V en adelante, fue cambiar el nombre de los dioses paganos por nombres
cristianos, tal como hizo Len I. Lo que produjo esta estratagema fue confundir y engaar
a muchos millones de catlicos de todos los tiempos.
(Continuar)
Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa. 2009/2013
www.centrorey.org

La primaca de Pedro en la Iglesia del Nuevo Testamento

Comentarios a algunos pasajes bblicos.

Mateo 16,18: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
Mucho se ha comentado acerca de ese versculo. Algunos dicen que "esta roca" no hace
referencia a Pedro sino a lo que Pedro acababa de confesar en el versculo 16. Pero
fjense qu curioso lo que pasa en el 17, donde Jess llama a Pedro por su nombre
original, Simn. Luego le llama Pedro Porqu digo esto? Observen estos versculos:
Gnesis 17: 4-6
He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. Y no se
llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he
puesto por padre de muchedumbre de gentes.

Gnesis 17, 15-16
Dijo tambin Dios a Abraham: A Sarai tu mujer no la llamars Sarai, mas Sara ser
su nombre. Y la bendecir, y tambin te dar de ella hijo; s, la bendecir, y vendr a
ser madre de naciones; reyes de pueblos vendrn de ella.
Gnesis 32: 26-28
Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me
bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le
dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y
con los hombres, y has vencido.

Juan 1: 41-42
Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo). Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo
de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere decir Pedro)
... y que quiere decir PIEDRA
Y sobre ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA
Es decir, Dios, a lo largo de la Biblia, ha cambiado en diversas ocasiones los nombres a
determinadas personas. Siempre que ha hecho algo as ha sido por un motivo concreto y
el nuevo nombre ha significado algo que defina el papel de esas personas dentro del
pueblo de Dios. Pues EXACTAMENTE igual pasa con Pedro, que se llamaba Simn y al
que Cristo, lo primero que hace cuando lo ve es cambiarle el nombre y avisarle de que
ser llamado Pedro, que significa piedra o roca. Visto el contexto de toda la Palabra de
Dios y atendiendo a lo que sucede en Mateo 16, no queda ms remedio que aceptar que
Jess est sealando muy claramente cual es el papel de Pedro en la fundacin de la
Iglesia que l estaba estableciendo.
Pero es que adems, en el versculo 19 le dice lo siguiente:
Y a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que atares en la tierra, ser
atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra, ser desatado en los cielos
Aunque en Mateo 18,18 Cristo dice lo de atar y desatar a todos los discpulos, lo cierto es
que slo a Pedro le dice que le dar las llaves del Reino de los Cielos, lo cual es una clara
muestra del papel de liderazgo de Pedro.

Ms versculos:
Mateo 10,2
Los nombres de los doce apstoles son estos: PRIMERO Simn, llamado Pedro ...
En todas las listas de los apstoles, Pedro aparece el primero... y Judas Iscariote el
ltimo. Porqu ser?
Juan 21,15-17
Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas
ms que estos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. l le dijo: APACIENTA MIS
OVEJAS. Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le
respondi: S, Seor; t sabes que te amo. Le dijo: PASTOREA MIS OVEJAS. Le dijo la
tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la
tercera vez: me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo.
Jess le dijo: APACIENTA MIS OVEJAS
A cul de los apstoles le dice Jess que apaciente y pastoree sus ovejas? A Pedro.

Lucas 22,32
...pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, UNA VEZ VUELTO, CONFIRMA A TUS
HERMANOS.
Es a Pedro a quien Cristo dice que confirme a sus hermanos.
Marcos 16,7
Pero id, decid a sus discpulos, Y A PEDRO, que l va delante de vosotros a Galilea; all le
veris, como os dijo.
Es curioso que el ngel nombre especficamente a Pedro, verdad?
Vamos al libro de Hechos.
Quin es el que toma la iniciativa de buscar un sustituto para Judas Iscariote?
Pedro (Hech 1,15-26)
Quin es el que da la primera predicacin de la Iglesia tras Pentecosts?
Pedro (Hech 2,14 y ss)

Quin realiza el primer el primer milagro de la Iglesia tras la ascensin del Seor?
Pedro (Hech 3,1-10). Lanse tambin cmo Pedro vuelve a dar un discurso importante a
partir de Hech 3,11

Quin es el que habla delante del Sanedrn la primera vez que los dirigentes religiosos
judos intentan parar la predicacin del evangelio? Pedro (Hech 4,1-22)

Quin es el encargado de ejercitar la primera disciplina seria en la Iglesia de Cristo?
Pedro, en el caso de Ananas y Safira (Hech 5,1-11)

A qu apstol es a quien el Seor muestra por vez primera la necesidad de evangelizar
a los gentiles, los cuales ya no son considerados impuros? A Pedro (Hechos 10). Lete
tambin Hechos 11, 1-18 para que veas la importancia de Pedro a la hora de que la
Iglesia aceptara esa nueva realidad.
Quin es el que establece que las cartas de Pablo son ESCRITURA y advierte contra una
mala interpretacin de esas epstolas? Pedro (2 Pe 3,15-16)

Los pecados Capitales
Son siete: Orgullo, Avaricia, Gula, Lujuria, Pereza, Envidia e Ira.

Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana
cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante para todo el que
desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio
corazn y examinarse sobre estos pecados.

Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4) como siete:
Orgullo
Avaricia
Gula
Lujuria
Pereza
Envidia
Ira.

San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. El nmero siete fue dado
por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job. XXXI, xvii), y se mantuvo por la
mayora de los telogos de la Edad Media. Escritores anteriores enumeraban 8
pecados capitales: San Cipriano (De mort., iv); Cassian (De instit. cnob., v,
coll. 5, de octo principalibus vitiis); Columbanus ("Instr. de octo vitiis princip." in
"Bibl. max. vet. patr.", XII, 23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.)

El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a
muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4) un vicio capital
es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su
deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son
originados en aquel vicio como su fuente principal.

Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o
espiritual, real o imaginario.

1. Soberbia u Orgullo

Consiste en una estima de s mismo, o amor propio indebido, que busca la
atencin y el honor y se pone uno en antagonismo con Dios (Catecismo Iglesia
Catlica 1866)

Virtud a vencer:

Humildad

La virtud moral por la que el hombre reconoce que de si mismo solo tiene la
nada y el pecado. Todo es un don de Dios de quien todos dependemos y a
quien se debe toda la gloria. El hombre humilde no aspira a la grandeza
personal que el mundo admira porque ha descubierto que ser hijo de Dios es un
valor muy superior. Va tras otros tesoros. No est en competencia. Se ve a s
mismo y al prjimo ante Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al
servicio.

La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin a la auto abyeccin (auto
humillacin) en la que se dejara de reconocer los dones de Dios y la
responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad.

2. La Avaricia

Inclinacin o deseo desordenado de placeres o de posesiones. Es uno de los
pecados capitales, est prohibido por el noveno y dcimo mandamiento. (CIC
2514, 2534)

Virtud a vencer:

Generosidad

Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten.

3. La Lujuria

El deseo desordenado por el placer sexual. Los deseos y actos son
desordenados cuando no se conforman al propsito divino, el cual es propiciar
el amor mutuo de entre los esposos y favorecer la procreacin.

Es un pecado contra el Sexto Mandamiento y es una ofensa contra la virtud de
la castidad.

Como vencer la lujuria:

Dios bendijo al hombre y a la mujer con atraccin mutua. Mientras ambos viven
bajo el amor de Dios, sus corazones buscan el amor divino que es ordenado
hacia darse buscando ante todo el bien del otro. El placer entonces es algo
bueno pero muy inferior. En comunin con Dios se ama verdaderamente y se
respeta a la otra persona como hijo o hija de Dios y no se le tiene como objeto
de placer. En el orden de Dios se puede reconocer la necesidad de la castidad
para que el amor sea protegido. Es necesario entonces conocer y obedecer el
sentido que Dios ha dado a la sexualidad.

Pero el pecado desorden la atraccin entre hombre y mujer de manera que el
deseo carnal tiende a separarse de propsito divino y a dominar la mente y el
corazn. La lujuria crece cuanto mas nos buscamos a nosotros mismos y nos
olvidamos de Dios. De esta manera lo inferior (el deseo carnal) domina a lo
superior (el corazn que fue creado para amar). Cuando la lujuria no se rechaza
con diligencia, el sujeto cae presa de sus propios deseos que terminan por
dominarle y envilecerle.

La lujuria se vence cuando guardamos la mente pura (lo cual requiere
guardarse de miradas, revistas, etc. que incitan a la lujuria) y dedicamos toda
nuestra energa a servir a Dios y al prjimo segn nuestra vocacin. Si nos
tomamos en serio nuestra vida en Cristo podremos comprender el gravsimo
dao que la lujuria ocasiona y, aunque seamos tentados estaremos dispuestos
a luchar y sufrir para liberarnos. Un ejemplo es San Francisco, quien al ser
tentado con lujuria se arroj a unos espinos. As logr vencer la tentacin.

Virtud a vencer:

Castidad

Es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn los
principios de la fe y la razn. Por la castidad la persona adquiere dominio de su
sexualidad y es capaz de integrarla en una sana personalidad, en la que el
amor de Dios reina sobre todo.

4. La Ira

El sentido emocional de desagrado y, generalmente, antagonismo, suscitado
por un dao real o aparente. La ira puede llegar a ser pasional cuando las
emociones se excitan fuertemente.

Virtud a vencer:

Paciencia

Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades.

"Si buscas un ejemplo de paciencia encontrars el mejor de ellos en la cruz.
Dos cosas son las que nos dan la medida de la paciencia: sufrir pacientemente
grandes males, o sufrir, sin rehuirlos, males que podran evitarse. Ahora bien,
Cristo en la cruz sufri grandes males y los soport pacientemente, ya que en
su pasin "no profera amenazas; como cordero llevado al matadero,
enmudeca y no abra la boca" (Hch 8,32). Grande fue la paciencia de Cristo en
la cruz: "Corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el
que inici y completa nuestra fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato,
soport la cruz, despreciando la ignominia" (Heb 12,2). -Santo Toms de
Aquino. Exposicin sobre el Credo.

5. La Gula

Es el deseo desordenado por el placer conectado con la comida o la bebida.
Este deseo puede ser pecaminoso de varias formas:

1- Comer o beber muy en exceso de lo que el cuerpo necesita.
2- Cortejar el gusto por cierta clase de comida a sabiendas que va en
detrimento de la salud.
3- Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente cuando
una dieta lujosa est fuera del alcance econmico
4- Comer o beber vorazmente dndole mas atencin a la comida que a los que
nos acompaan.
5- Consumir bebidas alcohlicas hasta el punto de perder control total de la
razn. La intoxicacin injustificada que termina en una completa prdida de la
razn es un pecado mortal.

Virtud a vencer:

Templanza

Moderacin en el comer y en el beber. Es una de las virtudes. Vence al pecado
capital de gula.

La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de exceso, el abuso de la
comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado de
embriaguez, o por aficcin inmoderada de velocidad, ponen en peligro la
seguridad de los dems y la suya propia en las carreteras, en el mar o en el
aire, se hacen gravemente culpables (CIC 2290).

6. La Envidia

Rencor o tristeza por la buena fortuna de alguien, junto con el deseo
desordenado de poseerla. Es uno de los siete pecados capitales. Se opone al
dcimo mandamiento. (CIC 2539)

Virtud a vencer:

Caridad

La tercera y principal de las Virtudes Teologales. La caridad es el amor de Dios
habitando en el corazn.

7. La Pereza

Falta culpable de esfuerzo fisico o espiritual; acedia, ociosidad. Es uno de los
pecados capitales. (CIC 1866, 2094, 2733)

Virtud a vencer:

Diligencia

Prontitud de nimo para obrar el bien.

Consejos para vencer las tentaciones
Necesitamos de los sacramentos, la oracin y el sacrificio para poder vencer las tentaciones.

Para vencer las tentaciones, ten en cuenta
estos seis consejos:

1) No perder la calma: estar seguros de que
todas las tentaciones pueden vencerse con
la gracia de Dios.

2) Acurdate de que slo la voluntad puede
pecar y, por lo tanto, mantenla inflexible.
3) Encomindate a Dios y a la Virgen
Inmaculada, que jams abandonan a los
que acuden a ellos.

4) Desembarzate de la ocasin, en cuanto
puedas.

Si hubo victoria, da gracias a Dios.
Si cada, arrepintete y aprovecha la leccin para otra vez.

5) Despus de cada cada, haz un acto de contricin, confisate enseguida y
adems ofrece en reparacin una mortificacin que te cueste.

6) No vuelvas a pensar ms en la tentacin; ocpate de algo11.

Para tu tranquilidad has de saber que dice San Pablo que Dios jams permitir
que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas12

Dice San Agustn13 y el Concilio de Trento lo repite que Dios no pide a nadie
cosas imposibles, sino que hagas lo que puedas, y pidas lo que no puedas; que
l te ayudar para que puedas14.

Despus de una tentacin pueden ocurrir tres cosas:

1) Victoria clara, porque la rechazaste totalmente en cuanto caste en la cuenta
de la tentacin: dale gracias a Dios que te ha ayudado a vencer.

2) Derrota clara, porque te dejaste llevar conscientemente: arrepintete,

Consejos para vencer las tentaciones
humllate ante Dios, y pdele que te ayude a vencer en otra ocasin; haz un acto
de contricin y propn confesarte pronto.

3) Duda de si consentiste o no consentiste. No ests seguro si resististe
completamente a la tentacin. En este caso expn al confesor sencillamente tu
duda, por ejemplo, dicindole: he tenido malos pensamientos y malos deseos
contra la pureza, y no s si los he rechazado suficientemente.

No te contentes con dejar la confesin para despus de la cada. La confesin
tambin tiene un valor preventivo, porque aumenta la gracia en virtud del
sacramento y fortalece la voluntad.

Cuando presientas una posible cada, confisate aunque no tengas pecados
graves. Y si, adems, puedes comulgar, todava mucho mejor.

Para dominar el cuerpo es muy conveniente la mortificacin. Es una prctica
comn de todos los santos. Un cuerpo mortificado es mucho ms dcil.
El ser mortificado fortalece la voluntad y enriquece espiritualmente.

He aqu algunos modos de mortificarse:
- No hacer gastos intiles.
- Ser puntual para no hacer esperar a los dems.
- Escoger los peores sitios en las reuniones.
- Dejar hablar a los dems cuando ests deseando intervenir.
- No discutir aunque se tenga razn, si la cosa no es importante.
- No enfadarnos, si no es necesario.
- Sonrer amablemente aunque no se tengan ganas.
- Disponibilidad en los servicios comunes.
- Escoger para s mismo lo peor, cuando esto sea posible.
- Evitar ruidos que molestan a los dems.
- Cuidar el aseo personal evitando malos olores.
- Terminar bien lo que se est haciendo aunque est cansado.
- Etc., etc., etc.

Es necesario luchar mucho para permanecer puros. A las malas inclinaciones
de nuestra pasin, se une la inmoralidad que se ve en la calle y en el cine.

Jess y Satans.
El demonio, existe? Cmo es? Cmo acta? dnde? Cmo defendernos de l? Las
tentaciones: Son hechos histricos o un juego literario de los autores sagrados para darnos
una leccin? Decir que Jess fue tentado no es una mancha para l?

No todo fue fcil en la vida de Jess. Le cost
cumplir su misin salvadora. El demonio le
present falsos caminos para realizar su
misin, pero al margen de su Padre celestial.
Tent a Jess para que viviera un mesianismo
terreno, poltico, deslumbrante y ambicioso.
Pero Jess no cay en la trampa. La fuerza la
sac de su Padre en la oracin y en el
sacrificio.

Como verdadero hombre, Jess fue tentado. Pero es tentado desde fuera,
nunca desde dentro, pues no tuvo pecado original. El ncleo de las tentaciones
propuestas por Satans es apartar a Cristo de su mesianismo espiritual,
encomendado por el Padre, y orientarlo hacia un mesianismo terreno, poltico,
horizontal. En cada tentacin del diablo Jess respondi con un "no" rotundo, y
nos gan la victoria para nosotros, dndonos ejemplo en la lucha contra el
enemigo.

Existe el demonio?

Hoy hay quienes niegan la existencia del Satans, diciendo que nunca lo han
visto con sus ojos ni tocado con sus manos. Otros dicen que eso fue invencin
de mentes un poco enfermas o atormentadas, que quisieron meter miedo a la
gente sencilla y de salud quebrada, para sacarle dinero y conquistarla para s.
Tambin hay quien dice que lo invent la Iglesia catlica para tener a todos sus
adeptos bien calladitos y buenos, porque, si no, Satans les llevara al infierno.
Otros, sobre todo predicadores, han preferido no hablar del diablo. Por qu?
Ha pasado de moda? Miedo a caer mal a la gente que les escucha? No s.

Yo me fo de Jess. l habla de Satans varias veces en el Evangelio. Es ms,
en otros escritos del Nuevo Testamento se habla del demonio ms de treinta
veces. Como botn de muestra doy estas citas: Lc 10, 18; Jn 8, 44; Mt 25, 41;

Jess y Satans.
Mt 13, 39; Mt 4, 1-9. Y si Jess habla del demonio, no nos miente, porque l es
la Verdad.

La misma Iglesia catlica ha declarado como verdad de fe la existencia del
demonio en el cuarto concilio lateranense: "Creemos firmemente y confesamos
sinceramente que el diablo y dems demonios fueron creados por Dios buenos,
mas ellos, por s mismos, se hicieron malos" (Denzinger, Magisterio de la Iglesia
428). No es que la Iglesia haya descubierto la existencia de Satn. Lo nico que
ha hecho ha sido definir lo que ya se encontraba contenido en la revelacin. Al
decir cada domingo: "Creo en la vida eterna", estamos implcitamente diciendo
que creemos en el cielo, donde vive Dios con sus santos, y en el infierno, donde
est el demonio y los que quisieron ir con l, apartndose y autoexcluyndose de
Dios.

Si existe, cmo es?

Ustedes han visto el aire? Lo han tocado? No, porque es invisible, impalpable.
Y, sin embargo, nadie niega la existencia del viento, del aire. Slo vemos los
efectos que produce el viento: destruccin de casas, derrumbamiento de
rboles, cada de hojas secas, destrozos, etc.

As tambin podemos decir del demonio. No lo vemos con los ojos corporales ni
lo tocamos con las manos. Pero lo conocemos por sus efectos terribles que
provoca en nuestro corazn y en el mundo. Quin provoca los odios, los
rencores, las discordias, la perversin, las impurezas, las blasfemias, las
ambiciones, las mentiras, las magias, las burlas de la religin, las misas
negras...y todo lo absurdo y malo que vemos? Slo Satans; pero se sirve de
instrumentos humanos. Nosotros somos como el cuchillo que le damos para
que l corte, rasgue, arae, destruya y mate todos los valores humanos y
cristianos que Dios ha sembrado en nuestro corazn, como buena semilla. l, y
slo l nos incita a pecar, a rebelarnos contra Dios y a maltratar a los dems.

No vemos al demonio porque es un ser invisible, no material. Pero es un ser
concreto, real. Es el ngel que se rebel contra Dios y se convirti en demonio,
en ngel malo, rebelde, apstata. Y a l le siguieron otros ngeles rebeldes, a
quienes llamamos demonios.

Cmo acta y dnde?

Hay una accin ordinaria del demonio, que el mismo Jess experiment. Quiere
tentarnos al mal (Mt 4, 1-11). Y nos tienta en lo ms dbil que todos tenemos: el
ansia de tener (ambicin), el deseo de disfrutar (materialismo y sensualidad), y
el anhelo de sobresalir (vanidad).

Y hay una accin extraordinaria. Nunca se puede meter en nuestra alma, a no
ser que le abramos nosotros consciente y libremente la puerta. Pero s puede
meterse en nuestro cuerpo. Es lo que se llama posesin diablica. El diablo se
apodera del cuerpo, sin que la vctima pueda resistirse. Le hace hablar lenguas
nuevas, demostrar una fuerza excepcional, revelar cosas ocultas. Esa persona
patea, muerde, araa. Otras veces, esta accin extraordinaria la hace el
demonio provocando sufrimientos fsicos.

Estos fenmenos los leemos en tantas vidas de santos: el cura de Ars, san Juan
Bosco, san Pablo de la Cruz, el beato padre Po. Son golpeados, flagelados y
apaleados por el demonio. Pero no logra meterse en el cuerpo de ellos; y,
mucho menos, en el alma. Otra accin extraordinaria puede ser mediante la
obsesin diablica, que son acometidas repentinas de pensamientos obsesivos,
absurdos...que le llevan a esa persona a la desesperacin, deseo de suicidio,
postracin. Influye en los sueos. Estos estados competen a la psiquiatra.
Finalmente, la sujecin diablica, llamada tambin dependencia del demonio,
llevada a cabo por el pacto de sangre o la consagracin al diablo. Terrible! Ya
est en manos de Satans, ya le dej abierta el alma. Ya es posesin de Satn.

Cmo defendernos de Satans?

Estn los medios comunes, ordinarios, donde Dios nos sale con su fuerza y su
gracia, que es ms poderosa que el demonio: oracin, confesin, comunin,
obras de misericordia, devocin a la Virgen, docilidad a nuestro ngel de la
guarda, que nos protege cuerpo y alma, de da y de noche.

Est un medio extraordinario, cuando hay posesin diablica: el exorcismo con
un sacerdote catlico autorizado; no con magos ni con brujos.

Un medio tambin importante: no jugar con el demonio y con las cosas del
demonio: el juego del vaso o copa; invocaciones al demonio; brujeras, echar
las cartas, escuchar msica donde se alaba al demonio y se le adora. En
algunas piezas musicales en ingls se ha descubierto que, leyendo la cancin
de atrs para adelante, se daba culto al demonio. Con el demonio no se juega,
ni en pintura!

Vivamos, s, muy tranquilos y confiados en Dios, pero vigilemos las veinticuatro
horas del da, como nos dice san Pablo, porque el diablo anda rondando,
buscando a quin devorar. Resistmosle fuertes en la fe y en el amor a Dios.

Las tentaciones

Son hechos histricos o un juego literario de los autores sagrados, para
ensearnos una leccin? Son invenciones de los evangelistas? Fueron
tentaciones interiores o exteriores? Decir que Jess fue tentado, no sera
echar una mancha sobre l? Son preguntas interesantes. Contestemos.

Hay algunos que negaron la tentacin en Jess, porque la consideraran indigna
del Hijo de Dios. Tal vez confunden una verdad: una cosa es la tentacin, que
en s no es mala, y otra, es caer en la tentacin. Es ms, sabemos que la
tentacin es una oportunidad maravillosa para probar nuestro amor a Dios y
nuestra opcin por l; adems, la tentacin nos hace descubrir los puntos
fuertes y dbiles de nuestra naturaleza humana; y, sobre todo, la tentacin, nos
hace ms humildes para acudir e implorar la ayuda de Dios.

Digamos de entrada: si Jess no vivi la tentacin, no podra ser verdadero
hombre y no podra ser ya un ejemplo para nosotros. Slo ser ejemplar
cuando, tras haber vivido la tentacin la haya superado desde su interior.

En Jess, es verdad, no hubo la menor connivencia con el pecado, pero la
tentacin cruz su vida como cruza las nuestras. Y no slo una vez. Si el
Evangelio slo nos describe estas tres tentaciones, hay en el nuevo testamento
muchas frases que nos dicen que la tentacin acompa a Jess durante toda
su vida. (94) Tentado en el hambre y en la sed, en el fro y en la fatiga, en xitos
clamorosos y en fracasos desalentadores, en la soledad y en la incomprensin
de los ms allegados, en la inoportunidad de las gentes y en la hostilidad de los
gobernantes. Jess, al echar una ojeada retrospectiva a su vida, habla con
intimidad a sus apstoles: "Vosotros habis permanecido constantemente
conmigo en mis pruebas" (Lc 22, 28). La misma carta a los hebreos va ms
alla: <i<"porque l="" mismo="" soport="" la="" prueba,="" es="" capaz="" de=""
socorrer="" a="" los="" tentados"<="" i="">(2, 18). Y san Juan resume esta lucha
y su desenlace: "Viene el prncipe de este mundo, que en m nada puede, pero
conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre" (Jn 14, 30).

As, pues, Jess fue tentado. Y la esencia de las tres tentaciones atenta contra
la esencia misma de su vida: el mesianismo.

No parece probable que haya sido la comunidad o los evangelistas quienes
inventaran estas tentaciones; no se atreveran a decir, una vez confesada su
resurreccin y divinidad, que Jess ha sido tentado por el Maligno.

La narracin de las tentaciones, dice Maximino Arias Reyero, (95) es, pues, una
narracin contada por el mismo Jess, que manifiesta dramticamente lo que le
ocurri a lo largo de su vida apostlica y en diferentes oportunidades,
acomodada por los catequistas-evangelistas a su pblico, para extraer adems
enseanzas para los cristianos.

Fueron interiores o exteriores? Contesta Jos Luis Martn Descalzo: (96)
"Desde un punto teolgico es perfectamente posible que las tentaciones
sufridas por Jess fueran hermanas gemelas de las que todos los hombres
padecemos en nuestro corazn, sin necesidad de apariciones diablicas. Es
perfectamente posible que la forma literaria con que se cuenta el suceso fuera
aportada por los evangelistas, que reunieron en una sola ocasin todas las
tentaciones que Cristo vivi a lo largo de su vida...".

Contenido de las tentaciones

Dostoyevsky, en una de las pginas ms bellas de toda la historia de la literatura
(La leyenda del gran inquisidor en los Hermanos Karamazov) ha intuido como
nadie la hondura de lo que aqu se juega: "Si hubo alguna vez vez en la tierra
un milagro verdaderamente grande, fue aquel da, el da de esas tres
tentaciones. Precisamente en el planteamiento de esas tres cuestiones se cifra
el milagro... Slo por esas tres preguntas, por el milagro de su aparicin, cabe
comprender que nos encontramos con una inteligencia no humana, sino eterna
y absoluta. Porque en esas tres preguntas aparece compendiada en un todo y
pronosticada toda la ulterior historia humana y manifestadas todas las tres
insolubles anttesis histricas de la naturaleza humana en toda la tierra".

Cules son esas tres formulaciones en las que el espritu del mal resume toda
su filosofa de la historia? Cules son las tres anttesis que, frente a ellas,
presenta Jess? Ese es el eje de esta escena que estamos analizando. Jess
se est jugando el sentido y la direccin de su obra redentora. Satans, por
supuesto, no le est proponiendo a Jess elegir entre el bien y el mal, sino entre
el bien que su Padre quiere y otros bienes aparentes de factura y categora
humana: materialismo, vanidad, ambicin, poder.

Primera tentacin: Mt 4, 3-4 y Lc 4, 3-4

Es la tentacin del mesianismo materialista. Reducir su vida y mesianismo a la
reforma social, para satisfacer los estmagos y solucionar los problemas
sociales, econmicos.

Ante este ataque Jess vence dicindole que l no es repartidor de pan, que l
trae algo ms importante y muy distinto: la Palabra de Dios, nico alimento que
puede saciar definitivamente el corazn del hombre.

Desprecia con ello Jess lo material? Se desinteresa de los estmagos de los
hombres? No. El pan material es necesario. l lo sabe. Y hay que luchar porque
todos lo tengan. Pero Jess trae ms que pan. Ha trado la Palabra de Dios que,
si es aceptada y vivida, traer el pan de la tierra como aadidura, despus de
haber dado la plenitud interior y por el hecho de darla.

Si Jess solucionara los problemas sociales y materiales, todos le seguiran, no
tanto por l, sino por el pan. Y Cristo no quiere que se le desvirte su misin
redentora y espiritual. l trae el pan de su Palabra que alimenta nuestra alma y
la llena de entusiasmo, verdad, esperanza, amor, perdn, luz. Quien se alimenta
de este pan, podr despus dar solucin al hambre material y a la justicia
social.

Por tanto, el contenido de esta primera tentacin est en que a Jess se le
solicita a poseer unos bienes materiales con carcter preferencial sobre los
valores espirituales del Reino.

Esta tentacin sigue tocando las puertas de nuestro mundo. (97) Hay que gritar
con Jess: "No slo de pan material vive el hombre",(98) sino tambin de la fe y
el amor a Dios y al prjimo. Debemos preferir la Palabra de Dios y los valores
del Reino a los bienes materiales y a otros valores, como la familia, la riqueza,
la comodidad, las ventajas propias.

<b<="" b="">Mt 4, 5-7

Es la tentacin del mesianismo milagrero y fosforescente. "Trate y cbrete de
gloria". Un xito como se, har que todo el pueblo se ponga en pie tras l. No
ser necesario predicar, mucho menos morir. Bastar con triunfar. Satans sabe
que los hombres aman lo maravilloso, lo espectacular. Estn dispuestos a
postrarse ante cualquier taumaturgo, tanto si es diablico como si se tratara de
un charlatn.

Esta tentacin muestra ms hondura de la que aparenta. En ella entra en juego
el mismo concepto que Jess tiene de Dios y el absurdo modo de entenderlo
que tiene el demonio. Para ste, Dios sera una fuente de beneficios. Por eso, el
diablo incita a Jess a usar a Dios, ponindolo al servicio de sus intereses o de
su misma misin. El demonio tienta a Cristo no tanto para que demuestre que
es el Hijo de Dios, sino para que los hombres crean en l. Es la misma tentacin
que formularn a Cristo cuando est en la cruz pidindole que baje de ella, no
como un triunfo propio, sino como un supuesto cumplimiento de su misin: para
que creamos en l (Mt 27, 42).

Estamos ante la tentacin de la eficacia apostlica, pero tergiversando la
intencionalidad y el modo. La tentacin de la eficacia deslumbrante, pero sin
pasar por la cruz, por el sufrimiento, por la incomprensin."Queremos un Mesas
apotesico, brillante...pero sin cruz". Es como decir: queremos el triunfo, aunque
no haya santidad de vida. Sabemos que la santidad no se da sin una enorme
cuota de sacrificio, sinsabores y cruces. Qu es el triunfo a los ojos de Dios?
Qu es la eficacia a los ojos de Dios?

Esta tentacin se ha producido muchas veces en la vida de Jess. Muchas
veces le han pedido diferentes personas que manifieste, por medio de milagros,
la presencia de Dios en l, para que creyeran en su doctrina(99)

Pero la doctrina y la actitud de Jess es siempre la misma: Dios est siempre en
lo escondido, en lo diario (Cf. Mt 6, 6). Dios est continuamente en la vida de
Jess. No tiene por qu reclamar una presencia milagrosa. El poner condiciones
a la accin de Dios, el provocarla, ha sido visto en el Antiguo Testamento como
tentacin, es decir, piedra para que alguien caiga.

Al igual que Cristo, el cristiano no tiene que pedir milagros espectaculares a
Dios para creer, ni signos deslumbrantes. Nos debe bastar confiar en nuestro
Padre Dios que sabr darnos lo que ms nos conviene para nuestra salvacin
eterna.

Tercera tentacin: Mt 4, , 8-10; Lc 4, 5-8

Es la tentacin del mesianismo reducido a poder humano, a posesin de la
tierra, que era el sueo dorado de todos los miembros de su pueblo, los
israelitas y que seguir siendo, a lo largo de los siglos, el sueo de todos los
humanos. Contentarnos con el dominio del mundo y olvidarnos del alma. Es la
tentacin en la que cay Adn, el primer hombre.

Esta tentacin se da en otros momentos de la vida de Jess, donde se le ofrece
el ser "como Dios", el poder ser nombrado rey de este mundo, el dominar y regir
los destinos de Israel.(100) La doctrina de Jess sobre este punto es siempre la
misma: Nadie puede servir a dos seores (Mt 6, 24); ser siervos, no seores
(Mc 9, 34).

La tentacin es honda: si viene a salvar al mundo, no ser un buen camino
empezar por dominarlo y hacerlo suyo? El demonio le propone un poder terreno
y poltico idoltrico, sin tener en cuenta la referencia a Dios; el poder poltico
como competidor de Dios.

Jess contesta con un rotundo "no". El poder que Jess trae es el poder que
camina por las sendas del amor, del fracaso aparente y de la cruz. Desde la
altura de un trono es muy difcil, casi imposible, amar. El trono aleja, la cruz
acerca. Y de nada sirve que el demonio ofrezca a cambio de su eficacia todos
los reinos de este mundo. Jess sabe que, incluso gratis, el poder corrompe.
Sabe que un Cristo "poderoso" no sera el verdadero. Y que su redencin con
oro sera una conquista, no una redencin. La salvacin no puede llegar bajo las
especies de la fuerza, el poder y la riqueza.

Resumiendo: en el desierto Jess tuvo que luchar contra el demonio que le
propona otro tipo de mesianismo; un mesianismo terreno, horizontalista,
poltico, social, a ras de tierra. El tentador propone a Jess cumplir su misin: en
la saciedad, en la gloria y el reconocimiento admirados, en la riqueza y el poder,
y todo ello obrado con la ayuda de prodigios divinos. Pero Jess, antes de
comenzar su misin, propone otro camino: el de la escucha a la Palabra de
Dios, el de la obediencia humilde, el de atribuir todo al Padre. Pone a todas las
luces qu clase de mesianismo viene a instaurar, por mandato de su Padre: un
mesianismo espiritual, que debe pasar necesariamente por el servicio, el
escondimiento, el sacrificio y la cruz. Jess derrota a Satans. Y cuando expulsa
demonios no hace ms que verificar, ratificar su victoria.

CONCLUSIN

Como verdadero hombre, Jess fue tentado. La tentacin no significa pecado.
Debemos aclarar una cosa: mientras las tentaciones de los hombres provienen
de tres frentes: el mundo, el demonio y las propias pasiones desordenadas que
todo hombre lleva dentro; las tentaciones de Jess provienen del exterior, del
mundo, del demonio y de los dems hombres. Jams de su interior, pues nunca
experiment las pasiones desordenados, fruto del pecado original. Jess es
santo, naci sin pecado. En su interior reinaba la armona y la identificacin con
la voluntad de su Padre. En nosotros convive la inclinacin interna a desviarnos
de la voluntad de Dios. Jess, venciendo a Satans, nos asegura la posibilidad
de vencerlo tambin nosotros, si nos aliamos a l y a su Palabra.

(94) "Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compartir el peso de
nuestras debilidades, sino al contrario: tentado en todo, como semejante
nuestro que es, pero sin pecado" (Heb 4, 15).

(95) En su Libro "Jess el Cristo: curso fundamental de cristologa", ed. Paulinas
1982, p. 171

(96) En su libro "Vida y misterio de Jess de Nazaret" ed. Sgueme, 1989, p.
317

(97)Como aconteci al pueblo de Israel en el desierto, que pasaba hambre y
protest contra Moiss. Mientras el pueblo de Israel protest, Jess no protest;
prefiri la palabra al pan material. El man es signo para que ese pueblo no se
olvide de Dios cuando tenga otro pan.

(98)Esta misma contestacin la da continuamente Jess en otras muchas
ocasiones: Jn 6, 26-27; Jn 4, 30-34; Mc 4, 3-20; Mt 10, 29; Mt 13, 44; Mt 6, 33.

(99) Cf. Mc 8, 11: Los fariseos le piden una seal del cielo para creer. Jess no
se la da. Mt 16, 1; Mt 12, 38: los fariseos piden milagros para creer. Mt 27, 40;
Mt 27, 43: Le piden que baje de la cruz para creerle como Mesas. Jn 7, 3-5: los
allegados le piden que se manifieste con milagros.

(100)Cf. Jn 6, 15: quieren hacerle Rey, pero l se marcha. Jn 19, 12, Mc 15, 2;
11, 7-8: parece que los discpulos le creyeron Rey. Mt 16, 22-23: Pedro quiere
apartar a Jess de su camino, quiere que sea
Rey, que no sufra, que triunfe.</b</i<"porque>

Las Doce Verdades del Mundo
Las Doce Verdades del Mundo

1.-De las Doce verdades del mundo decimos una.
R.-Una es Sta. casa de Jerusaln donde Jesucristo crucificado vive y reina
por siempre jams.Amn.

2.-Decid la dos.
R.-La dos son las Tablas de Moiss donde dejo grabada su Divina Ley.

3.-Decid la tres.
R.-Las Tres Divinas Personas de la Sma.Trinidad. Padre, Hijo y Espritu
Santo.

4.-Decid la cuatro.
R.-Los Santos Cuatro Evangelios.

5.-Decid la quinta.
R.-Las Cinco Llagas que quedarn en el Sagrado Cuerpo de Nuestro Seor
Jesucristo.

6.-Decid la seis.
R.-Los seis Candelabros que arden en el Altar para celebrar la Misa Mayor.

7.-Decid la sptima.
R.-La sptima,son las Siete Palabras que dijo Jesucristo en la Santa Cruz.

8.-Decid la octava.
R.-Las ocho angustias.

9.-Decid la nueve.
R.-Los nueve meses que Mara Santsima trajo a Jesucristo en su Pursimo
Vientre.

10.-Decid la diez.
R.-La diez son los Diez Mandamientos.

11.-Decid la once.
R.-Son las once mil Vrgenes que asisten al Trono de la Beatsima Trinidad.

12.-Decid la doce.
R.-La doce son los Doce Apstoles que acompaarn a Jesucristo desde su
predicacin hasta su muerte
de Cruz en el Calvario.

La Oracin es como sigue.

Los doce Apstoles
Las Once Mil Vrgenes
Los diez Mandamientos
Los Nueve Meses
Las Ocho angustias
Las Siete Palabras
Los Seis Candelabros
Las Cinco Llagas
Los Cuatro Evangelios
Las Tres Divinas Personas
Las Dos Tablas de Moiss
Y La Santa casa de Jerusaln donde Jesucristo vive y reina
por siempre jams;me ayuden y me protejan por los siglos de los
siglos.
Amn.

Estas son las Verdades de Nuestra Religin

Las verdades de nuestra religin, de nuestra fe catlica se encuentran en la
oracin del Credo. El Credo es lo que creemos los catlicos. Si alguien de otra
religin nos pregunta qu es lo que creen ustedes los catlicos? podemos
contestarle con todo lo que rezamos en el Credo. Podemos decir que es como
un resumen de nuestra religin.

El Credo est dividido en tres partes:

# La primera parte habla de Dios Padre y de la obra de la Creacin.

# La segunda parte habla de Dios Hijo y de la Redencin de los hombres.

# La tercera parte habla de Dios Espritu Santo y de nuestra santificacin.

Estas tres partes contienen doce artculos que abarcan las principales verdades
en las que creemos los catlicos. Estos doce artculos son:

1. Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra.

2. Jesucristo, Hijo nico de Dios.

3. Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y nacido de
Mara la Virgen.

4. Jess fue crucificado, muerto y sepultado.

5. Jess descendi a los infiernos y al tercer da resucit.

6. Jess subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre.

7. Jess vendr a juzgar a vivos muertos.

8. El Espritu Santo.

9. La Iglesia una, santa, catlica y apostlica y la comunin de los
santos.

10. El perdn de los pecados.

11. La resurrecin de los muertos.

12. La vida eterna.

Si nos fijamos bien en todo lo que creemos nos vamos a dar cuenta de lo
importante que es Dios y de como nos am tanto que nos entreg a su Hijo
Jess para salvarnos. Se qued con nosotros en la Iglesia, nos perdona y nos
promete volver a venir.

Todo lo que creemos lo debemos de vivir. Debemos demostrar con nuestras
obras que creemos en Dios. Se debe notar la diferencia entre un nio que no
tiene fe y un nio que s tiene fe. La vida se vive diferente. Por ejemplo, si yo
creo que tengo un Padre Todopoderoso que vela por m, mis acciones debern
demostrar esa seguridad y confianza. Si yo creo en la Iglesia, la voy a ayudar.

El Credo es una forma de profesar nuestra fe. Otra forma de profesar nuestra
fe es haciendo la seal de la cruz, que es la seal del cristiano. Qu
expresamos cuando nos persignamos? Decimos que creemos en Dios que es
uno en tres personas distintas. Esto lo hacemos al decir En el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Al trazar la seal de la cruz en nuestro
cuerpo, expresamos que creemos en la Encarnacin, Pasin y Muerte y
Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.

Al rezar el Credo entramos en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y
con toda la Iglesia.

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