PENTAGRAMA

SUMRI O
2 VEST GI OSDA LUZ S
MARGENSDO TEMPO
5 EX ORI ENTE LUX DO
ORI ENTE VEM A LUZ
8 UM CRI SOL DI NMI CO
13 UM ENI GMA DO
ORI ENTE
16 UMA PROLA DE LUZ
NA CORRENTE DA
FRATERNI DADE UNI VERSAL
19 BOGOMI LO, VOZ DOS
I NJUSTI ADOSE DOS
OPRI MI DOS
22 TESTEMUNHOSDE PEDRA
26 A ORI GEM DO MAL
32 EM BUSCA DO PSSARO
DE OURO
37 A OBRA DE PETER
DEUNOV
ANO 28 N 4
AGOSTO 2006
TEMA DESTE NMERO:
TESTEMUNHOS DE PEDRA
Os bogomilos sabiam que o ser humano pode tornar-se um
Theotokos: um ser capaz de gerar Deus de si mesmo.
Ao lado:cemitrio com 133
estelas em uma necrpole em
Radmilja (Stolac), Herzegvina.
Capa:Fragmento de uma pintura
tumular de 250-225 a.C., com
ilustraes dos mistrios dionsicos
em Muglizh, Kazanluk, Bulgria.
TheThracians, A & V. Fol, 2005.
2
A energia das ondas tem sua origem em longnquas correntes marinhas, que os olhos de
quem caminha pela praia no conseguem avistar. Cada onda resulta da ao do mar, do
vento,da lua e de outras influncias naturais.Com as conchas, pedaos de madeira e seixos
que lanam na praia, as ondas criam ricos arabescos, ao redor dos quais a areia vem se
depositar. Quando o sol, na manh seguinte, se ergue sobre a superfcie cristalina do mar,
so esses vestgios na areia que nos permitem reconhecer a marca deixada pelas ondas na
noite anterior. assim que as culturas e os impulsos trazidos uns aps outros pelo oceano
infinito do tempo se difundem e se extinguem. Como uma criana brincando com as
conchas na praia, ainda podemos, em nossos dias, encontrar esses vestgios
Vest gio s da l uz s
tolerncia uma virtude mais social do
que religiosa , afirma Steven Runciman,
especialista em histria dos bogomilos.
Uma atitude tolerante em relao s cren-
as alheias contribui sem dvida para uma
sociedade harmoniosa; porm essa atitude
impossvel para os que possuem uma forte
convico religiosa. Porque quando esta-
mos convictos de ter encontrado a chave e
o sentido supremo da vida, no consegui-
mos admitir que nossos irmos continuem
tateando s cegas na escurido. Podemos
reconhecer que, mesmo sem essa chave, eles
possam conduzir suas vidas de maneira vir-
tuosa e admirvel, mas seu fardo ser, a
nosso ver, desnecessariamente pesado;
nosso dever ajud-los a encontrar o verda-
deiro caminho e mostrar-lhes a luz que os
libertar. As opinies divergem quanto
natureza da ajuda que deve ser prestada: se
a persuaso pacfica e um exemplo lumino-
so, ou a espada e o auto-de-f. O autor
conclui que nenhuma pessoa religiosa de
fato aceita abandonar um descrente pr-
pria sorte .
Poderamos acrescentar que, quando
outros interesses como poder, prestgio e
riqueza comeam a desempenhar seu papel,
essa convico religiosa se torna ilegtima.
Ento, muitos indivduos e at mesmo
populaes inteiras so sacrificados, territ-
rios so devastados e reduzidos a cinzas,
cidades so arrasadas.
Esse foi o pano de fundo do drama dos
bogomilos, denominao coletiva de vrios
grupos, bastante diferentes entre si, que
tinham em comum a averso por um siste-
ma religioso centralizador que sufocava sua
vivncia individual da espiritualidade e ani-
quilava sua liberdade pessoal. O perodo
histrico a que nos referimos designado
com razo como a idade das trevas . Em
A
3
esquerda:s margens de um lago nos montes Rila, Bulgria.
Abaixo:Painel informativo em Perperikon, onde as runas de
um palcio romano marcam o local do orculo. Nesse mesmo
local, Orfeu foi venerado como curador do corpo e da alma.
mar gens do t empo

decorrncia da arbitrariedade poltica e da

mobilizao fantica, movimentos como os
paulicianos, os bogomilos, os patarinos e os
ctaros foram sistematicamente persegui-
dos, entre os anos 717 e 1244, e aniquila-
dos. surpreendente que, a cada nova
onda de violncia, ainda se ouvisse o antigo
brado contra os maniquestas o grito
de medo da aliana secular entre I greja e
Estado, que temiam perder seu poder e
influncia.
Igr eja gn st ica univer sal
Esse espetculo foi presenciado pela
humanidade repetidas vezes. No sculo I I ,
Marcio fundou uma igreja gnstica uni-
versal, que pregava o conhecimento das
duas ordens de natureza. Dezenas de milha-
res de pequenas igrejas foram destrudas na
tentativa de apagar qualquer lembrana da
vida original. A seguir, foi a vez de Mani, o
apstolo persa de Jesus. Entre os sculos I I I
e VI , seus discpulos se disseminaram por
grande parte da Europa, da sia e at mes-
mo da China. Eles tambm foram extermi-
nados. Desde ento, todos os grupos her-
ticos so chamados de maniquestas.
As relaes entre Mani e sua I greja de
Luz e os bogomilos so comprovadas por
dois fatos histricos: os escritos gnsticos
remanescentes, que foram preservados at
os dias de hoje, e as tradies vivas, certa-
mente malvistas pela I greja oficial, que re-
sistiram queda do imprio greco-bizanti-
no. Os messalianos, por exemplo, davam
grande valor iniciao e ao preceito de
uma vida pura. Na melhor tradio gnsti-
ca, eles se denominavam portadores do
Esprito ou pneumatistas. Outra tradio
viva foi a preservada pelos discpulos de
Paulo de Samsata
*
, que se tornaram co-
nhecidos como paulicianos. Paulo de Sa-
msata ensinava que todos os seres huma-
nos possuem o mesmo princpio divino em
comum, e que homens e mulheres devem
desempenhar papis de igual importncia
tanto nos servios religiosos como na so-
ciedade.
As marcas deixadas s margens do
tempo no so de leitura fcil. Muitas das
que no foram entalhadas na pedra desapa-
receram para sempre. Observamos, com
nosso olhar contemporneo, a difcil con-
vivncia entre povos antigos que nos deixa-
ram testemunhos escassos e de difcil inter-
pretao. Nossa compreenso da Histria
limitada por nosso estado de conscincia
atual, pelas normas em geral hoje aceitas,
pelos juzos de valor, regras de comporta-
mento e tabus.
O cristianismo original traz, a cada
poca, um ensinamento vivo e atual, uma
filosofia que d testemunho da luz e pode
ajudar os que buscam a verdade a encontrar
o caminho de retorno origem divina.
importante salientar que nenhuma perse-
guio religiosa jamais impediu que esses
ensinamentos voltassem a se manifestar. Eles
renascem atravs dos tempos, pois emanam
da profunda intuio e sensibilidade dos
que se predispem a receb-los. Para tanto,
o conhecimento histrico irrelevante.
Os vestgios desses ensinamentos da
Luz encontrados na areia podem nos revi-
gorar. Eles fortalecem nossa ligao com os
inmeros homens e mulheres que nos pre-
cederam. Por mais triste que seja sua hist-
ria, sentimos alegria e esperana quando
reconhecemos que o mundo divino no nos
abandona, que sempre renova seu chama-
do, e que vrias fraternidades gnsticas e
muitos indivduos j responderam a esse
chamado.
* No confundir com o apstolo Paulo,
que escreveu as epstolas da Bblia.
BI BLI OGRAFI A:
Runciman, S., The Medieval Manichee:
A Study of the Christian Dualist Heresy.
Cambridge: Cambridge University Press, 1947.
Obolensky, D., The Bogomils:
A Study in Balkan Neo-Manichaeism.
Cambridge: Cambridge University Press, 1948.
4
ssim falava Zoroastro, tambm co-
nhecido como Zaratustra. Colocadas
em seu contexto histrico, podemos
dizer que no momento em que essas
palavras foram ditas um impulso de
Luz tocou a humanidade outra vez.
Esses impulsos produzem, de forma
cclica, desenvolvimentos na humani-
dade, bem como o surgimento de
ondas de vida, sua eflorescncia e seu
desaparecimento.
Os pr ot o -bl gar o s
Os grandes sbios da ndia e do
Egito fizeram o possvel para ajudar a
humanidade em seu progresso para a
luz. No decorrer dos tempos, foi
sempre o mesmo impulso que se pro-
pagou da sia central at a Europa
meridional atravs da sia Menor, da
Arbia, da Caldia e da Prsia. A his-
tria das estepes asiticas, os altos e
inacessveis plats com seus abismos
profundos nos confins da ndia, da
China, da Monglia e da Sibria,
ainda bastante nebulosa, porm esca-
vaes arqueolgicas vm revelando
cada vez mais os seus segredos.
O caminho para a Europa seguido
pelas tribos blgaras primitivas ou
proto-blgaras costeia as altas cadeias
de montanhas. Primeiro o Altai, cujos
contrafortes dominam o deserto de
Gobi. Considerado o corao espiri-
tual da terra, o Gobi encerra muitos
enigmas. Dizem que ele a fonte de
todos os impulsos espirituais. Parece
que as pessoas oriundas de sua esfera
de influncia esto encarregadas de
preservar uma herana especial.
Crnicas muito antigas mencionam
a existncia de tribos nmades vindas
da sia central, bastante desenvolvi-
das espiritualmente e que trouxeram
um ensinamento s populaes que
com elas entraram em contato, aju-
dando-as a aproximar-se do caminho,
oferecendo-lhes novas possibilidades
de iluminao e de fraternidade.
Esses nmades e semi-nmades
no conheciam, na poca, nenhuma
fronteira. Os proto-blgaros consis-
tiam numa unio livre de tribos semi-
5
Quando surgir a aurora?
O nascimento do dia em que a humanidade
haver de se voltar para a luz interior,
a luz da verdade? Quando tiver vontade...?
Mas, enquanto espero, quero me esforar
como se esse dia j tivesse chegado.
A
Ex Or ient e Lux Or ient e vem a l uz
6
nmades. Eram guerreiros geis e co-
rajosos, e seu territrio estendia-se at
o imenso semi-crculo rodeado pelos
altos macios da Sibria oriental (o
Altai), da China e da ndia (Pamir e
I nducuche).
Os nomes de lugares e de tribos co-
mo Blgaro, Bugu, Bulgan e Bulkor,
ainda ali existentes testemunham a ocu-
pao inicial desses espaos pelos pro-
to-blgaros, nome que significa algo
muito prximo a misturas ou mis-
turado . Mas, o que foi misturado?
Os escritos antigos nos ensinam
que as tribos blgaras migraram pri-
meiro para a ndia. Os proto-blga-
ros descendiam das populaes aria-
nas originrias das estepes do Afega-
nisto e da Rssia meridional que
tinham alcanado o vale do I ndo pelo
lendrio desfiladeiro de Khyber no
I nducuche. Ao final do sculo VI , eles
haviam decidido retornar para o
oeste. Bem antes, outras tribos das
estepes tambm haviam atravessado o
Casaquisto e o Turcomenisto; atra-
vs da Prsia eles teriam chegado ao
Cucaso e s regies baixas do Volga
(nome derivado de bulgar) e teriam
contornado o Mar Negro para chegar
aos Blcs, onde est localizada a Bul-
gria atual.
A r ot a da seda
J h muito as vias de comrcio
ligavam o Oriente Mdio e o Extremo
Oriente atravs das estepes da Sibria
asitica. Os proto-blgaros eram pes-
soas livres que mantinham trocas
comerciais e culturais intensas com
seus vizinhos. Estavam abertos a
outros modos de vida e a novas cor-
rentes de pensamento. Eles se mistu-
raram de mltiplas maneiras com os
povos sua volta e integraram a he-
rana das antigas raas, trazendo-a
consigo em sua marcha para o oeste e
a Europa. Essa uma das vias pelas
quais os antigos impulsos maniqueus
e gnsticos encontraram, nos sculos
VI e VI I , uma passagem para o Oci-
dente. Na Europa, o pensamento foi
influenciado por eles de modo consi-
dervel, ainda que por meios bastante
indiretos.
No decorrer dos sculos seguintes
os blgaros continuaram sua prtica
de abertura a outros povos; constru-
ram cidades, fundaram estados. Pode-
rosos reinos surgiram (Cucaso, em-
bocadura do Volga, Trcia). Da fuso
das tribos eslavas da Bulgria do
Norte e dos proto-blgaros que, a
partir do ano 679, se estabeleceram na
embocadura do Danbio, formou-se
o povo blgaro, que, tornando-se
sedentrio, fundou uma cidade e aco-
lheu a cultura greco-bizantina, bem
como o cristianismo.
A cultura das estepes conservou-se
na aristocracia militar. Seu talento em
matria de governo e de diplomacia
pode ser atribudo tolerncia espiri-
tual que os anima. Em todos os escri-
tos, d-se nfase sua capacidade de
integrar as diversas correntes e de uti-
liz-las. Essa a razo pela qual a Bul-
gria sempre atrai os grupos persegui-
dos por seus governos por motivos
religiosos. Fiis ao significado de seu
nome, os blgaros acolheram tambm
em seu reino as comunidades crists.
A mescla de correntes dualistas mani-
quias e as primeiras formas do cris-
tianismo constituram, nos Blcs, um
terreno propcio ao florescimento da
cultura dos bogomilos, homens apai-
xonados pela liberdade e que aspira-
vam ao reino interior do Esprito.
FONTES:
Kutzli, R., Die Bogomilen. Stuttgart:
Verlag Urachaus, 1977, p. 130.
Rijckenborgh, J. van e Petri, C. de,
A Fraternidade de Shamballa, 2 ed. So Paulo:
Lectorium Rosicrucianum, 1982.
Rijckenborgh, J. van, Christianopolis.
So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1985.
Fol, A., The Bulgarians Atlas. Sofia:
Tangra, 2001, p. 46.
Zimmer, H., Philosophie und Religion I ndiens.
Frankfurt: Suhrkamp, 1973, p. 130.
7
Antigas colnias
blgaras, entre 700
a.C. e 700 d.C, e
migrao das
populaes que se
instalaram na Trcia,
o pas da luz do
Esprito, entre 2000
e 1000 a.C.
The Thracians,
A. & V. Fol, 2005.
Um cr iso l dinmico
ue sabemos ns sobre a Trcia, o
pas de Orfeu, que amansava os ani-
mais selvagens ao som de sua lira de
sete cordas, esse rude pas de monta-
nhas semeado de tesouros de ouro e
prata, ao norte da Grcia, onde nasceu
Dionsio, o deus estranho, o deus da
inspirao e do xtase, regio venera-
da pelos homens pr-histricos como
a me-montanha sagrada?
2
Que sabemos, ainda, dos mistrios
de Dionsio, onde se cantava: S-nos
propcio, tu que exaltas a feminilida-
de. Ns, os cantores, cantamos-te ao
termo de nossas provas. Que aqueles
que te esqueceram jamais entoem teu
hino sagrado! Adeus, pois, Dionsio,
tu que habitas com tua me Smele,
chamada Tione pelos homens... ?
Os t r cio s
Para os antigos gregos, a Trcia era
o pas da sabedoria, pois o norte mar-
cava-lhe a direo. Ali, Dionsio, o fi-
lho da Deusa-Me, guardava o conhe-
cimento da unio entre a natureza, os
deuses e os homens. Ele e Apolo re-
presentavam o Filho divino. Apolo,
o ser solar, e Dionsio, a terra divina,
eram unos com a esfera do sol.
A Trcia, por volta de 4000 anos
antes de nossa era, compreendia ento
a regio em que hoje esto a Bulgria,
a Romnia, o norte da Grcia e a Tur-
quia. Orfeu, filho do deus sol Apolo,
e um dos fundadores dos mistrios
cristos, era originrio da Trcia. Esse
msico, cantor e mensageiro, havia
fundado, h milhares de anos, uma
religio em que estava contida a idia
consoladora do renascimento aps a
morte. Ele mencionado pela primei-
ra vez no sculo VI antes de Jesus
Cristo, pela expresso o ilustre ra-
diante , epteto que reflete uma tradi-
o oral muito antiga. Os mistrios e
seus costumes precederam de maneira
direta os cultos em que o po e o
vinho simbolizavam a exaltao, a ilu-
minao espiritual, e tinham como
meta inicial pr os seres humanos em
condio de participar dos elementos
universais fundamentais: os teres
puros da natureza superior.
Existem semelhanas notveis en-
tre o mito de Dionsio e o mito egp-
cio de Osris. Dionsio sacrificado,
assim como Osris. O corpo de Osris
desmembrado e escondido no Nilo,
o rio da vida; da mesma forma, Dion-
sio era sempre dilacerado por suas
prprias sacerdotisas e seu esprito so-
lar espalhado sobre as colinas, os vales
e as montanhas para que ele renasces-
se.
3
Quanto a Orfeu, aps sua morte,
sua mensagem mergulhou por longo
tempo no silncio, no decorrer do
qual se formou a terra nutriz de onde
evoluram de forma progressiva as
concepes mticas da Grcia e da
Prsia.
Desde a Antigidade, os mistrios
de Dionsio foram qualificados de
mistrios rficos, e se propagaram, a
partir do sculo I I a.C., de Creta at a
8
As doze listras
douradas na face
direita da grande
Deusa-Me eram
representadas
na tatuagem que
cada sacerdote
das mnades
usava como
smbolo de sua
ligao com o
destino de
Dionsio.
Ca. 400 a.C.
The Thracians,
A. & V. Fol, 2005.
A lembrana de um dia com o brilho ureo...
outrora, em um outro mundo!
1
Q
Acima:Cavaleiro/heri;Fragmento de um sistema de 23 partes que representa o mito dionsico de iniciao.
Centro abaixo:O cervo, desde os tempos dos mistrios de Dionsio, tem sido o smbolo notvel do filho do sol;e somente
o cavaleiro/rei/sacerdote pode ferir esse animal. Ele o smbolo do sacrifcio de Dionsio, o filho do sol, dilacerado para que
a terra possa viver. Centro acima:a Deusa-Me coroa o cavaleiro/heri.
9
Trcia, da sia ocidental at a Mace-
dnia. Esses mistrios provocaram
um sentimento de entusiasmo nas
massas e uma experincia vivente de
xtase nos iniciados. A massa espe-
rava que esse entusiasmo, ou exalta-
o, a purificasse e a libertasse do mal.
Os iniciados sabiam que ao se elevar
at o conhecimento espiritual ab-
soluto tornar-se-iam imortais. Para
tanto, eles observavam as regras que
exigiam estrita abstinncia.
4
Foi na Prsia que Zaratustra, ou
Zoroastro, difundiu o ensinamento
da luz vitoriosa sobre as trevas ;
Dionsio reviveu os mistrios gregos
e Elusis ligou os myst fora do
Esprito.
5
No foi toa que a Trcia
foi ento chamada de pas de luz dos
gregos . possvel que na esfera et-
rica dessa grande regio tenha sido
conservada a lembrana das escolas
de mistrios da pr-histria, sob a
forma de foras magnticas latentes
espera da hora de uma nova manifes-
tao. Durante milhares de anos esse
pas que intermedeia entre o leste e o
oeste tem sido um verdadeiro crisol
onde se misturam culturas variadas.
6
O comrcio e as numerosas guerras,
pequenas e grandes, estimularam os
processos interculturais misturando
populaes e concepes espirituais
de todo tipo. A sabedoria persa e a
caldaica, e inclusive as doutrinas bu-
distas, a se ligaram sabedoria da
Grcia e da sia menor.
7
Mesmo os
druidas celtas a deixaram as marcas
de sua passagem e, por fim, a Grcia e
depois Roma agregaram a Trcia a
seu imprio.
Um ver dadeir o cr iso l
No comeo da era crist, os nma-
des asiticos vindos das estepes e pos-
suidores de certas noes espirituais
Trs lugares santos.
No alto:entrada do
santurio de pedra
de Tangardik Kaya
em Kurdjali. a
gruta onde eram
venerados a
Grande Deusa-Me
e seu Filho, o Sol.
O santurio tambm
era umobservatrio
astronmico para a
determinao dos
solstcios de vero
e inverno.
No centro:o
assento do orculo
de Orfeu em Per-
perikon na fronteira
entre a Bulgria e a
Grcia.Pentagrama.
Embaixo:degraus
esculpidos na
rocha, datando de
mais de trs mil
anos, levam aos
lugares de oferenda,
na vila de Orcheva,
distrito de Kurdjali,
onde havia locais de
banhos rituais
precursores do
batismo cristo.
Tendo a primeira
escada se desgastado
pelo uso, uma nova
foi esculpida na
rocha.
Fotos 1 e 3:
The Thracians,
A. & V. Fol, 2005.
11
misturaram-se de forma pacfica aos
habitantes da Trcia. Nos sculos VI e
VI I os proto-blgaros e os uigures do
Cucaso e da embocadura do Volga se
amalgamaram populao local, tra-
zendo consigo novas estruturas admi-
nistrativas, bem como o cristianismo
maniqueu, ao qual estavam ligadas
diversas camadas sociais. As tribos es-
lavas chegaram do norte e a tambm
se instalaram. Foi ento que no scu-
lo VI I os blgaros fundaram um po-
deroso imprio, e que o crisol se
transformou rpido em um imprio
grandioso em razo, sem dvida, de
uma poltica inteligente que se apoia-
va na tolerncia. Centenas de anos
depois, os paulicianos, armnios ex-
pulsos da Turquia, a encontraram um
refgio onde suas concepes gnsti-
cas se difundiram rpido de mltiplas
formas.
8
Essa vista geral deixa claro que a
Trcia, o pas de Orfeu, foi um lugar
importante para o desenvolvimento
espiritual da Europa, ponto pouco
esclarecido na histria. A foram, por-
tanto, inscritos nos seres humanos os
impulsos espirituais dos perodos
antigos. Nessas condies, tendo her-
dado uma propenso autonomia e
liberdade, essas populaes entreviam
de forma clara a profundeza da gnosis
crist e afastavam-se da histria de
Jesus ensinada por Roma. Sua alma
era capaz de compreender os mist-
rios de Cristo. Contudo, sua mentali-
dade de livres pensadores suscitava
conflitos interminveis com os pode-
res polticos e religiosos que temiam,
no sem razo, perder sua autoridade.
A Bulgria encontrava-se, pois, sob
a influncia de um cristianismo que
no procedia nem de Roma nem de
Bizncio, mas das classes inferiores
que haviam permanecido em contato
com as correntes gnsticas. No scu-
lo I X, muitos escritos religiosos, entre
outros a Bblia, foram traduzidos na
lngua do pas e tornaram-se acess-
veis a todos, sendo esse um fato not-
vel, pois ao povo era proibido ler a
Bblia, sendo essa uma leitura reserva-
da aos sacerdotes...
Quando, no ano 864, o cristianis-
mo oficial foi ali introduzido, uma
grande defasagem surgiu entre a reli-
gio vivente seguida pelas pessoas que
sustentavam a populao de todas as
maneiras possveis e a nova I greja do
Estado, da qual eles rejeitavam a tute-
la espiritual. Surgiu da um movimen-
to taxado por Roma de contra-I gre-
ja , movimento que seguiu, corajoso
e sem compromisso, o caminho do
conhecimento interior. Esse movi-
mento foi organizado de maneira
muito livre na forma de uma fraterni-
dade
9
e se difundiu em todo o sul dos
Blcs, e para muito alm. Mas o que
dava a essa gente a coragem de resistir
s ameaas da I greja e s medidas res-
tritivas do Estado? Eles eram chama-
dos bogomilos, amigos de Deus .
Qual era sua f e por que ela era peri-
gosa para a I greja e o Estado? Os bo-
gomilos, conscientes da decadncia
do mundo, sabiam que o verdadeiro
conhecimento pode apenas provir de
uma total liberdade interior, e que ape-
nas essa liberdade engendra o amor
incondicional de todas as criaturas.
O amor que tudo engloba era a pri-
meira e absoluta condio do cristia-
nismo praticado pelos gnsticos que
procuravam o campo de vida original
do homem,
10
o reino divino . Esses
gnsticos no aceitavam, portanto,
ser dirigidos pelos representantes da
I greja oficial, em especial porque estes
ltimos davam o exemplo de um
comportamento oposto quilo que
pregavam.
Como os amigos de Deus se apre-
12
sentavam na forma de um grupo inde-
pendente, Roma e Bizncio sentiram-
se ameaados e acabaram por conde-
nar essa crena vivente taxando-a de
heresia blgara . Perseguies e ex-
termnios tiveram incio logo em
seguida. O reino blgaro enfraqueceu
no decorrer desses acontecimentos, e,
no sculo XI V, ele foi por fim atacado
e conquistado pelos turcos que, de
assalto, converteram grande parte da
populao ao isl.
Na Bulgria atual, ressoam ainda os
ecos da espiritualidade dos bogomilos
na forma de costumes e de prticas
tradicionais dos quais ainda possvel
ver traos nos campos. Os bogomilos,
submetidos a experincias dolorosas,
viram-se, com efeito, numa incerteza
permanente quanto a sua habitao,
seu trabalho e sua existncia. Em
razo do caminho que seguiam, eles
agitaram e influenciaram bastante os
meios religiosos e culturais dos Bl-
cs, bem como toda a Europa, por
diferentes vias.
Em nossos dias a agitao ganha o
mundo inteiro, que se tornou um cri-
sol. As experincias milenares de nu-
merosas civilizaes foram gravadas
em ns e a lembrana de sua sabedo-
ria interior pode ressurgir caso nosso
campo de respirao seja estimulado
de modo suficiente. Os choques no
mundo atual, onde quer que eles
aconteam, cuidaro para que isso
suceda. O mundo torna-se cada vez
menor, os seres humanos sentem-se
sempre mais ligados uns aos outros, e
muitos do provas de que, tendo
aprendido as lies do passado e do
presente, esto prontos a se abrir a
novas experincias.
BI BLI OGRAFI A
1 Rainov, N., I n land der Geister und
Dmonen. Bulgria: Sofia, 1980.
2 Fol, A. e Fol, V., Die Thraker, Das foldene
Reich des Orpheus. Mainz: Phillip von
Zabern, 2004.
3 I dem, p. 323.
4 Schelling, F.W.J., Philosophie der
Offenbarung. Stuttgart: Cottascher, 1958.
5 Fol, A. e Fol, V., The Thracians, Tangra Tan
NakRa, All Bulgarian Foundation, 2005.
6 Ament, H., Frhe Vlker Europas.
Stuttgart: Konrad Theiss, 2003.
7 Papasov, K., Christen oder Ketzer,
die Bogomilen. Stuttgart: Ogham, 1983.
8 I dem, p. 19.
9 I dem, p. 112.
10 I vanov, J., Livres et Lgendes Bogomiles.
Paris: Maisonneuve et Larose, 1976.
Para alar-se ao mais elevado
degrau da escada preciso escutar
a voz interior a fim de encontrar
a si mesmo.
Para poder escutar interiormente,
fecha-te s sonoridades que vm
de fora.
BI BLI OGRAFI A: ver p.30
A obedincia
A rvore da vida em Radmilja (prximo a Stolac) em Herzegvina.Cristo disse:
Eu sou a videira,vs os ramos.K.Papasov,Christen oder Ketzer, 1983.
13
Um enigmado Or ient e
Sete filhas tinha a serpente.
A primeira dorme feito uma pedra
ela nada v.
A segunda ainda dorme profundamente
ela v brumas multicores.
A terceira v sonhos e imagens longnquos.
A quarta v tudo o que a cerca.
A quinta v as almas.
A sexta v os deuses.
A stima v o sol.
Sete filhas tinha a serpente.
sol se eleva no leste. Ele o smbolo do
sol espiritual que, surgindo tambm no les-
te, irradia sobre a humanidade. comum
admitir-se que os guias espirituais vm do
Oriente, da realidade divina eterna e perfei-
ta, de uma natureza totalmente diferente da
natureza do nosso mundo inferior, e que
para essa realidade divina elevam-se as as-
piraes do tomo-centelha do esprito, o
tomo central do sistema humano.
Com freqncia os ocidentais sentem
profunda antipatia pela serpente desde seu
primeiro encontro com ela na narrativa da
criao no Velho Testamento. A serpente
convence Eva a provar do fruto da rvore
do bem e do mal e a oferec-lo a Ado.
Vamos examinar um pouco esse smbolo.
A serpente a alma, a conscincia alojada
no crebro e na medula espinal, cuja forma
lembra a de uma serpente. Jesus Cristo, ao
dar seu ensinamento, acrescentou: Sede
prudentes como as serpentes . Estas pala-
vras extradas do Velho e do Novo Testa-
mento no podem ser compreendidas do
ponto de vista comum, material; elas evo-
cam a queda da humanidade , e apenas
podem ser compreendidas por quem se
engajou no caminho de volta ptria origi-
nal e descobre um outro significado no
smbolo da serpente.
De que modo o sentido oculto dos sm-
bolos aparece em ns? preciso saber que
o mundo visvel consiste em energia e
vibraes. A serpente da origem, um dos
mais antigos smbolos, a pura energia do
incio, tornou-se uma criatura que o ser
humano acabou associando ao mundo da
matria. Nesta tica, tambm temos o dra-
go de sete cabeas que surge das ondas, da
regio de vida danificada da alma, monstro
policfalo, derrotado apenas por um heri!
Um smbolo um sinal que representa
certos impulsos de fora, certas realidades
de um plano vibratrio superior, insuspei-
tveis em vista das baixas freqncias vi-
bratrias de nossa conscincia. A fora nele
14
O
Atravs dos sculos a serpente sempre teve um
sentido simblico.Encontramos representaes
dela entre os aborgines da Austrlia,em gravuras
rupestres que remontam a mais de 20.000 anos.
A serpente celeste formada por duas serpentes
enroscadas uma na outra,com a cabea voltada
para o cu,lembra-nos o caduceu de Hermes.
Desde a origem,a serpente simboliza a energia
emanada de Deus,tambm chamada de fora da
serpente de vida,o que nos remete ao termo de
origem indiana cundalini.Ela tem uma ligao direta
com o pssaro cujas asas simbolizam o vo da alma
para o esprito.Em seu livro Voices of the First Day,
Awakening the Aboriginal Dreamtime,Robert Lawlor
escreve: A serpente o arco-ris da energia.Ela
o primeiro modelo cosmolgico conhecido da
energia universal e de seu espectro.O espectro
eletromagntico um campo de radiao que se
estende dos raios gama s ondas de rdio. Apenas
uma pequena parte dessa energia visvel:as sete
cores do espectro da luz do dia. Todas as radiaes
tm a mesma velocidade e a mesma natureza ele-
tromagntica. A diferena est na ordem da fre-
qncia vibratria e do comprimento de onda. A
serpente arco-ris uma metfora penetrante que
exprime a unidade existente entre os mundos vis-
veis e invisveis.
Entre os egpcios,o pssaro benu simbolizava a res-
surreio da alma.Segundo um escriba de nome
Cipriano (252 d.C.),um relato pertencente a essa
antiga tradio mencionava a famosa serpente: A
grande serpente era a guardi do templo.Com que
freqncia no ouvimos dizer que este smbolo no
uma personificao,porm uma serpente verda-
deira habitada por um deus? Ns mesmos,em um
templo do Cairo vimos,como tantos outros milha-
res de visitantes,uma enorme serpente que vivia h
sculos e que era objeto de profunda venerao.
concentrada traa o caminho pelo qual a
queda se transforma em ressurreio. A
serpente simboliza a sabedoria, o conheci-
mento da fonte original do ser, como a
energia mais pura que o homem pode
alcanar; um dos aspectos do infinito divi-
no. Essa energia dirigi-se conscincia na
forma de luz, de compreenso e de apazi-
guamento. dessa forma que o homem
reconhece o estado de sono do tomo ori-
ginal, o divino nele.
Essa descoberta constitui uma oportuni-
dade inaudita em uma vida humana. O
despertar do tomo do esprito original
torna possvel o nascimento da nova alma a
partir das foras originais: nasce um
heri ! Segundo a definio clssica, um
heri sempre um filho de Deus e de um
ser humano . A reunificao de Deus (o
tomo-centelha do esprito) e do homem
possibilita o crescimento desse jovem he-
ri: na radiao gnstica o novo homem
cresce penetrado pelo Esprito. Esse desen-
volvimento descrito na poesia dos bogo-
milos. As sete filhas da serpente simboli-
zam as sete fases de crescimento da alma. A
primeira fase comparada a um sono de
morte: letargia e cegueira. A segunda fase
descreve alma que percebe uma vaga res-
sonncia do chamado proveniente do
campo de vida divino. Na terceira fase
mostrado alma, como que num sonho, o
caminho que dever conduzi-la a sua ver-
dadeira destinao. Na quarta fase, a alma
alcana a primeira forma de conscincia;
ela descobre sua situao pouco invejvel:
acorrentada matria grosseira e separada
da fonte original. Na quinta, a alma final-
mente v. Ela percebe que una com todas
as outras almas e sabe que a unidade o
nico objetivo de todas as almas. Na sexta
fase, a alma renasce e entra no campo da
fraternidade universal, o verdadeiro dom-
nio de vida da humanidade-Alma. Os vus
da iluso dissipam-se pouco a pouco e, na
stima fase, a alma desperta na luz do
Esprito.
Assim, essa maravilhosa poesia outra
coisa no faz seno descrever um processo,
uma via inicitica, com a promessa: A
stima filha v o Sol .
Os antigos egpcios representavam a
energia universal como uma grande ser-
pente chamada Khepra. Sua fora simboli-
zava a energia divina original e ela era con-
siderada parte do ser humano.
FONTES:
Rainov, N., I m Land des Geister und Dmonen.
Sofia: Sofia Press, 1980.
Rijckenborgh, J. van e Petri, C. de, A Fraternidade
de Shamballa. 2 ed. So Paulo: Lectorium
Rosicrucianum, 1982.
Rijckenborgh, J. van, No h espao vazio.
So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1984
Lawlor, R., Voices of the First Day..., Rochester
USA, I nner Traditions I nternational Ltd, 1991.
15
Algumas tribos australianas veneram a serpente arco-ris
Julungul como seu deus criador e fundador de sua cultura.
Desenho sobre casca de rvore de Dowdi e Millinginby,
Arnhemland. Kerry Dundas, Hamlyn Picture Library.
16
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s
a
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Os territrios que se encontram no ponto de
interseco de regies cujos interesses e orientaes
diferem tomam de modo involuntrio as cores dessas
diversas esferas de influncia.Efetua-se uma mescla
e ento se d a ecloso de uma nova cultura
compreendendo uma lngua e valores especficos.
sse o tpico caso dos Blcs. Essa regio
possui ligaes com a Turquia e, da com a
Prsia, a China e a ndia ao leste; com a
Eslovnia, a ustria, a Alemanha e a Frana
a oeste. Ao norte, esse territrio est ligado
Rssia e Escandinvia, e ao sul, sia
Menor e frica. As vias comerciais a se
cruzavam, de modo que esse pas recebeu o
impacto de civilizaes e de religies bas-
tante diversas.
No final da era de Touro os antigos mis-
trios comearam a declinar. Ento come-
ou o tempo das iniciaes de carter pes-
soal com estados de transe, sob a direo de
sacerdotes e mestres. A psique coletiva das
diferentes populaes sofria de maneira
intensa a influncia das prticas e rituais da
casta sacerdotal, que se esforava por man-
ter seu poder. Nenhum soberano desse per-
odo escapou de suas garras. Mas uma nova
fase se anunciava. Na era de ries, caracte-
rizada pelo gosto de legislar e pelas estrutu-
ras correspondentes (as Tbuas da Lei),
desenvolveu-se o culto do fogo. ries um
signo de fogo.
Depois, com a era de Peixes, surgiram
novas religies que davam nfase ao pensa-
mento que despertava. O homem tornou-se
consciente de sua posio no cosmo como
indivduo. As religies desse perodo mos-
travam que Deus ume libertaram o ho-
mem das estruturas energticas do polites-
mo. Por volta de 600 anos a.C., a China
conhece o desenvolvimento do taosmo e a
ndia, o do budismo. O Egito descobre a
gnosis de Hermes Trismegisto, e na sia
Menor nasce o cristianismo esotrico .
Para se compreender as mudanas notrias
desse perodo, faz-se necessrio coloc-las
em relao com a evoluo da conscincia.
No interior dos grupos coletivos tribais e
familiares, o desenvolvimento do ego, do
indivduo, comeou a tomar forma de
maneira paulatina. A conscincia que, de
sbito, diz eu sou , e que Ulisses experi-
menta na Odissia de Homero, assinala o
momento em que a conscincia de grupo
familiar, racial ou nacional diminui pouco a
pouco, enquanto cresce o ego bastante indi-
vidual de nossos tempos. Os laos de san-
gue se afrouxam em todos os planos, e os
indivduos que governam a si mesmos
pem-se a considerar o Estado e a religio
sob a forma de instituies.
Aprende a distinguir o longo caminho do sofrimento humano e compreenders que
ele filho do desejo.
Adquire o hbito de perguntar-te a cada percepo sensorial, pensamento e desejo:
I sto real? O que a real? Porque existem elementos de realidade (mesmo que
muito remotamente) em tudo que irreal.
Faz sempre muito atenta distino entre o pobre saber do intelecto e as realidades
luminosas do esprito, que so os frutos de uma sabedoria amadurecida.
Observa com cuidado teus pensamentos: contm eles o princpio da sabedoria, ou
apenas o intelecto que estende suas asas?
BI BLI OGRAFI A: ver p.30
Da distino
E
Assim surgem novas oportunidades para
os que buscam na religio uma via de liber-
tao. Os gnsticos ensinam, ento, que
todo indivduo possui em si uma centelha
de conscincia divina, um tomo-centelha
do esprito passvel de ser inflamado, o que
lhe permitir reintegrar o domnio divino
da origem. Os gnsticos fundam escolas
espirituais em um novo estilo onde os bus-
cadores encontram um sustentculo na
compreenso do caminho que leva vida
original, caminho esse descrito pela sabedo-
ria universal em particular no Novo Testa-
mento.
A Bulgria foi a porta por onde as dou-
trinas gnsticas entraram na Europa. Elas
proliferaram durante sculos nos Blcs,
porm a memria coletiva dos europeus
no as conservou muito bem por vrias
razes. Apenas um pequeno nmero de
pessoas se interessou de fato.
Agrupamentos conhecidos pelo nome
genrico de bogomilos, do sculo I X ao
sculo XI V (!), propagaram, portanto, um
cristianismo diferente do cristianismo da
I greja romana, e que revelava a fora liber-
tadora da Gnosis s pessoas de todas as ca-
madas sociais.
A antiga corrente do maniquesmo, que
se expandira no Oriente at a China e no
Ocidente at a Espanha, havia engendrado
vrios movimentos, dentre eles o dos bogo-
milos. Nascido em solo blgaro medieval, o
bogomilismo trazia consigo todas as carac-
tersticas de sua poca. No seguia nem imi-
tava qualquer orientao conhecida at
ento. Nele se manifesta uma forte inspira-
o do cristianismo primitivo. Em geral, as
diferentes expresses do maniquesmo me-
dieval nos Blcs se esforavam para pro-
mover o impulso de Cristo puro e livre de
todo dogmatismo. Os bogomilos, bastante
inclinados liberdade, opunham-se s insti-
tuies feudais que exploravam o povo. Sua
concepo espiritual e seu modo de vida,
em total contradio com as autoridades
religiosas e administrativas de seu tempo,
exerciam grande fora de atrao sobre as
classes mdias balcnicas. Mesmo em po-
cas de perseguio eles davam continuidade
a suas atividades.
Seus dirigentes, em dado momento,
entraram em contato com os ctaros da
Occitnia, cuja influncia se estendia sobre
grande parte do norte da I tlia, da Sua e
do norte da Espanha. Essas correntes eram
ramos da mesma rvore gnstica, no idn-
ticos, porm enraizados no mesmo solo.
O archote da Gnosis no cessa de ser
levado adiante, seu fogo arde sem descanso
ao longo dos sculos. Ora ele arde com
fora, ora brilha secretamente, dependendo
das circunstncias. Muitos seres trilham o
caminho e outros apenas tm como tarefa
indicar a direo. Seus nomes desaparecem
nas areias da histria, mas so inscritos de
forma indelvel no livro da Fraternidade da
Luz, na corrente de todas as fraternidades
que desde tempos imemoriais vm realizan-
do sua obra libertadora.
Em nossa poca, os seres humanos se
relacionam cada vez mais entre si, tanto in-
terior como exteriormente. Muitos sabem,
ou supem de maneira inconsciente em seu
ntimo, que a humanidade est decada e
que cada um deve encontrar e seguir o
caminho da libertao. Eles se esforam,
pois, para realizar essa libertao em sua
condio social e pessoal e, desse modo,
obter uma ligao vivente com o divino.
18
Representao do evangelista Mateus, do bogomilo
Hval, atualmente no Museu de Bolonha, Itlia.
K. Papasov, Christen oder Ketzer.
Na pgina 16:Estela em forma humana na Bsnia-
Herzegvina.
19
Bo go mil o ,
vo z do s injust i ado s e do s o pr imido s
20
sta citao foi extrada de um tratado
2
con-
tra Bogomilo. O pouco que conhecemos de-
le provm quase que apenas dos escritos de
seus inimigos. De acordo com um velho
documento blgaro, ele foi anatematizado
duas ou trs vezes,
3
o que demonstra o quan-
to era temido pela I greja oficial e a amplitu-
de de sua influncia: um movimento gnsti-
co inteiro levava seu nome. Pelo fato de figu-
rar na lista dos autores interditados,
4
ele deve
tambm ter propagado seu ensinamento por
escrito. Ele apresentado como um homem
inteligente, muito audaz, que exercia grande
autoridade sobre seus semelhantes.
Ele comeou como padre ortodoxo e es-
teve muito prximo do povo, mas era total-
mente contrrio ao cristianismo oficial, em
que rituais pretensamente sublimes repre-
sentavam um grande papel e davam uma
importncia preponderante forma. Esse
tipo de cristianismo estava muito distante da
mensagem original: a necessidade de adqui-
rir uma f viva para que, em todos os aspec-
tos de sua existncia, o ser humano ligue sua
alma ao Esprito do reino dos cus.
Bogomilo no foi o nico a perseguir esse
objetivo. Ele no foi o fundador da assim
chamada I greja dragoviciana, porm consi-
deramo-lo o representante das doutrinas des-
sa I greja, de alguns ensinamentos paulicia-
nos e das concepes maniquestas.
5
Ele jun-
tou esses ensinamentos, que se tornaram
conhecidos naquele tempo como I greja bl-
gara e I greja dragoviciana. Devemos ver isso
na forma de duas correntes dirigentes no
interior de uma grande rede de fraternidades
isoladas que, partindo mais ou menos do
mesmo ponto, procuravam viver de acordo
com os mesmos princpios. Disso, Bogomi-
lo era o corao irradiante.
Assim como muitos outros, Bogomilo
condenava a arbitrariedade da I greja e do
Estado e seu sistema de opresso. Ele com-
partilhava as idias de mltiplos grupos
gnsticos que atuavam no sul dos Blcs, em
particular a idia da existncia de dois cam-
pos de vida separados, o que formava o pr-
prio corao de sua crena. Ele considerava
seus adeptos theotokos , ou seja, aqueles
que devem engendrar Deus .
6
Ele chegou a formular o direito liberda-
de e salvao das almas injustiadas e dos
oprimidos que no tinham a possibilidade
de se expressar. Ele defendia a idia de que
existem dois princpios no ser humano, um
terrestre e um celeste, e que o princpio
celeste deveria sair vitorioso sobre o princ-
pio terrestre. Lemos em um texto bogomilo:
O corpo que trazemos uma criao das
trevas, a alma que nele habita o primeiro
homem e o germe da luz.
O primeiro homem foi vitorioso no pas das
trevas, e tambm em nossos dias
ele triunfar no seu corpo mortal.
O Esprito vivente, que outrora irradiou
sobre o primeiro homem, , ainda hoje,
nosso consolador, o consolamentum.
No sabemos se Bogomilo caiu nas mos
de seus perseguidores ou se pde continuar
na clandestinidade. Todos os seus testemu-
nhos escritos foram manifestamente destru-
dos, porm no se conseguiu evitar as
influncias de seu ensinamento na literatura
de seu tempo. Os bogomilos mesclaram o
essencial de sua f na forma de mitos e de
lendas com a literatura blgara. Exemplos
dessa f podem ser encontrados nos contos,
nos cnticos e nos poemas. Na Bulgria,
E
Sob o reino do [...] tsar Pedro (sculo X), um pope chamado Bogomilo
[...] foi o primeiro a pregar a doutrina hertica na Bulgria [...]
1
21
bem como em muitas partes da Europa e da
sia, a sabedoria gnstica floresceu outra
vez.
Esses movimentos desencadearam uma
rebelio na I dade Mdia e obrigaram a I gre-
ja da poca a mostrar sua verdadeira face:
uma instituio onde a religio estava ligada
s autoridades e cuja reao contra os movi-
mentos gnsticos de ento constituiu um
dos captulos mais sombrios de sua histria.
A l uz sempr e t r iunfar
Os representantes da I greja oficial qualifi-
caram de dualista a doutrina pregada por
Bogomilo. Os dogmticos esforavam-se pa-
ra provar que esses pretensos herticos ti-
nham parte com as trevas em oposio ao
reino de Deus. Ora, a mensagem de todo sis-
tema qualificado de gnstico que a luz
triunfa sobre as trevas.
Contrrio s vrias insinuaes, Bogomi-
lo e seus numerosos partidrios ensinavam
que existia apenas um princpio divino
nico, e que o dualismo apenas aparecera
quando Satanael, o mais importante dos
anjos, decidiu, contra o princpio divino ori-
ginal, criar seu prprio mundo, uma terra e
uma humanidade, tornando-se assim o prin-
cpio mesmo do mal. Trata-se, portanto, de
um dualismo temporrio, pois Sat ser ven-
cido pela luz e seu mundo desaparecer.
O fato que, na sombria dualidade, a uni-
dade da luz rompida, dividida em dois
plos opostos. I sso no ocorreu apenas num
passado longnquo, porm acontece diaria-
mente e sempre. A lei da dualidade, a dial-
tica, nos acua e no cessa de nos importunar
no espao e no tempo at o momento em
que acabamos por compreender que somos
seus prisioneiros e que devemos nos libertar
dela. preciso que a luz interior oculta, na
qual reconhecemos a verdade, ponha-se a
brilhar em ns de tal maneira que possamos
rejeitar a iluso da dualidade. Eis as palavras
de uma antiga prece bogomila:
Purifica-me, meu Deus,
purifica-me no interior e no exterior.
Purifica corpo, alma e esprito,
para que os germes da luz cresam em mim
e me transformem num archote.
Transforma-me em flama
que transmuda em luz
tudo em mim e ao meu redor.
BI BLI OGRAFI A: ver pginas 7, 12 e 31.
Fortificao do sculo XIII nas montanhas rochosas de Belogradchik, a noroeste de Sofia. Pentagrama.
22
Test emunh o s de pedr a
Os bogomilos sabiam que o ser humano pode tornar-se um Theotokos:um ser
capaz de gerar Deus de si mesmo. De certa maneira esse o caso dos que deram forma
aos antigos monlitos descobertos nos lugares mais idlicos da Bsnia e da Herzegvina,
regies onde os fiis do cristianismo espiritual, os bogomilos e outros agrupamentos,
se refugiaram, esmagados entre os cristos ortodoxos e os catlicos romanos,
e com freqncia atacados pelos exrcitos muulmanos.
esses monlitos vemos esculpidos
motivos com desenhos arcaicos feitos
com raspadeira. Essas criaes sum-
rias nos tocam, nos impressionam por
sua simplicidade. Quem as executou,
e o que essas pedras monumentais
querem nos dizer?
Os especialistas propem diversas
explicaes. Para a maioria, trata-se
de necrpoles, porm no se encon-
tram ali restos humanos com muita
freqncia. Supe-se, em geral, que
essas pedras foram esculpidas pelos
bogomilos, o que deu motivo para
denomin-las pedras dos bogomi-
los , e que, segundo dizem, datam
aproximadamente de 1150 a 1500 de
nossa era. Hoje, alguns acreditam
que elas sejam ainda mais antigas e
que correspondam ao que resta da
cultura neoltica.
1
Essas pedras do-
nos uma idia da f que animava
esses grupos gnsticos, e sua mensa-
gem tem o poder de conceder-nos
asas em nosso caminho.
N
23
esquerda:Opli-
cici, prximo a
Stolac.
O cavaleiro de
mo levantada,
uma das 133
estelas da necr-
pole de Radimlja
(Stolac) em
Herzegvina
(Papasov, K.,
Christen und
Ketzer, 1983).
Abaixo:Cervo e
cavaleiro. Estela
em Lovrec,
Imotska Krajina,
Dalmcia do Sul.
Co mbat ent es do r eino da Luz
No cemitrio de Radimlja prximo
a Stolac ergue-se uma pedra monu-
mental. Os motivos nela cinzelados
aparecem de forma gradual quando a
contemplamos durante certo tempo.
De acordo com a posio do sol, po-
de-se ver do lado direito uma grande
silhueta vestindo uma cota de malha e
botas. Acima dos braos levantados,
direita e esquerda da cabea, h um
crculo com uma abertura, um arco e
uma flecha. Tambm h dois peque-
nos personagens e do lado direito um
escudo e uma espada.
possvel ver a um combatente do
reino da luz que venceu em si mesmo
o mal e que se purificou das foras das
trevas. Auxiliado pelas foras da luz,
graas ao amor divino, ele protege seus
alunos, representados pelos dois per-
sonagens menores, e se mantm ao la-
do deles no caminho da vida original.
Ele ergue os braos num gesto de bn-
o e protege, ao mesmo tempo, o san-
turio dos que desejam aproximar-se
dele sem a necessria purificao. um
perfectus, um perfeito, um iniciado.
Do mesmo modo pode-se ver, na
espada e no escudo, os smbolos das
armas da luz . O arco faz parte dos
atributos do combatente espiritual
que se exercitou no caminho iniciti-
co e que d testemunho de que neu-
tralizou as foras contrrias. O per-
fectusvive de sua ligao com as for-
as da luz. O crculo direita, acima
de sua cabea, confirma de modo sim-
blico que a imortalidade lhe foi con-
cedida. A linha ondulante acima dele
indica sua transformao eterna, e o
triflio simboliza a triunidade sempre
ativa: Pai, Filho e Esprito Santo.
2
O cer vo
Encontramos em muitas das velhas
pedras uma poderosa alegoria: a re-
presentao de um cervo. As escultu-
ras bogomilas utilizam muito a ima-
gem desse nobre animal que suspira
pelas correntes de gua , como por
exemplo, em Konjic. I sso nos leva a
pensar de forma involuntria no grito
da alma que desperta e toma cons-
cincia de estar num pas estrangei-
ro. Ao lado de uma rvore
estilizada h um homem
ajoelhado, voltado para
um cervo, com os braos
e a cabea em atitude de
prece. A distncia que os
separa grande e d a
idia do abismo que se-
para o estado humano do
estado do novo homem
que se tornou consciente
do divino.
3
Podemos
imaginar que o cervo seja
um smbolo do homem
em quem a nova faculda-
de de pensamento des-
pertou. As linhas que
Pedra tumular.
Museu de Split.
24
25
ondulam e os crculos que muitas
vezes encimam os chifres do cervo
permitem por certo a seguinte inter-
pretao: a nova conscincia irradia
no espao aberto e se funde por com-
pleto na manifestao universal. I sso
expresso ainda de outra forma por
uma maravilhosa pedra dotada de um
significado completamente distinto
que pode ser vista no museu de Split.
Nessa pedra, dois cervos traduzem
de modo inegvel a paz e a harmonia
da alma que voltou esfera das estre-
las , sua verdadeira ptria, e sua afini-
dade com as antigas idias rficas que
fazem do cervo o filho da grande
deusa me.
4
Essas pedras, por sua vibrao, so
smbolos que conservam viva a men-
sagem do campo de vida divino. I ma-
gina-se a que desgnios serviram essas
pedras e os lugares onde elas se en-
contram: foram lugares de paz em que
as diferentes figuraes orientam para
o mundo original.
Como j dissemos, os especialistas
no tm nenhuma resposta positiva
questo de como os mortos foram en-
terrados nesses lugares, muito embo-
ra seja duvidoso que eles tenham ser-
vido a essa finalidade, em especial
pelo fato de quase nunca terem sido
encontrados neles restos humanos.
Eles parecem antes centros de fora
aonde se dirigiam os buscadores para
cumprir seus deveres espirituais sem
ser incomodados. Nesta perspectiva,
podemos supor que essas pedras iso-
ladas ou agrupadas em determinados
locais conservaram grande concentra-
o de energia. Essas vibraes ainda
preenchem o espao. No so, por-
tanto, lugares comemorativos, mas
campos de fora espiritual que nos
conclamam a nos tornar Theotokos,
um homem que gera Deus, que traz
Deus ao mundo: um portador de luz.
BI BLI OGRAFI A:
Representaes semelhantes se encontram,
entre outras, no extremo sudeste da Turquia.
Ver Schmidt, K., Sie bauten di esrten Tempel.
Das rtselhafte Heiligtum der Steinzeitjger.
Die archeologische Sensation am Gbleki
Tepe. Munique: C.H. Beck Verslag, 2006.
1 Rudolf Kutzli, Die Bogomilen, Geschichte,
Kunst, Kultur, Urachhaux, 1977.
2 I dem.
3 I dem.
4 Roll, E., Ketzer Zwischen Orient und
Okzident: Patarener, Paulikianer,
Bogomilen. Stuttgart: Mellinger, 1978.
I rmos, eis minha primeira palavra: Se no oferecerdes auxlio, no o
recebereis. Desenvolvei-vos ajudando os outros. Fecundai aquilo que,
em vs, feminino, filhos da infecundidade . Os princpios e os dogmas
no mostram o caminho. No busqueis regras. Retornai ao vosso
interior e buscai a senda, irmos! Aprendei a arte complexa e difcil de
permanecer em vs mesmos.
Do caminho
texto, bastante conciso, trata do
mundo original, da queda, do reden-
tor e do fim de nossa manifestao.
Ele comea com as palavras: Eu,
Joo, vosso irmo, perguntei, incli-
nando-me sobre o peito de nosso
Senhor Jesus Cristo: Qual era, antes
da queda, a glria de Satans ao lado
de teu Pai?. E ele respondeu-me:
Sua glria era tal que ele reinava
sobre os poderes celestes. Ento ele
contemplou o esplendor daquele que
fazia mover o cu e desejou ocupar
um lugar sob as nuvens celestes a fim
de tornar-se igual ao Altssimo.
Para se compreender o mundo
atual, O livro secreto dos bogomilos
comea mostrando o mundo origi-
nal onde as entidades espirituais
agiam criando e realizando as idias
divinas. A palavra Satans designa
um certo nmero de seres espirituais
de um nvel elevado de conscincia.
O livro secretofala sobre os sete cus
Paisagem da
Trcia.
26
O ttulo O livro secreto pertinente;ele no apenas concorda
com as idias dos bogomilos, concernentes criao, mas, no final do texto,
um adversrio desses pretensos herticos acrescentou uma observao caracterstica:
Este o segredo dos herticos de Concorezzo trazido da Bulgria pelo bispo Nazari,
e repleto de erros.
1
A o r igem do mal
O livro secreto dos bogomilos
O
que Satans atravessou antes de
ingressar na esfera terrestre. dito
que o anjo do ar e o anjo da gua
abriram-lhe as portas de seus ele-
mentos. Continuando a avanar, Sa-
tans encontrou toda a terra coberta
de gua, e, dirigindo-se por debaixo
da terra, ele viu dois peixes na gua.
Tal como uma parelha de bois no
arado, esses dois peixes, sob a ordem
do Pai invisvel, esforavam-se para,
at o nascer do sol, impedir que a
terra de soobrasse .
A corrente de vida emanada de
Satans antes da queda havia integra-
do os pensamentos de Deus, e foi essa
corrente que criou o Universo. Ela
criou todas as esferas divinas de
maneira a faz-las evoluir at alcanar
uma conscincia perfeita, capaz, em
ltima instncia, de fundir-se no esp-
rito universal. Quando O livro secre-
to fala sobre elementos da terra, no
se trata de estados da matria que
conhecemos, mas de puras esferas de
matria sutil da terra original.
Obelisco em Donja
Zgosca, na Bsnia,
com smbolos cs-
micos e dois peixes.
K. Papasov, Chris-
ten und Ketzer, 1983.
Plato utiliza a expresso Demiurgo em Timeupara designar o arteso
que, reunindo os elementos do caos, modelou os aspectos do cosmo
sobre os modelos das formas eternas e engendrou todas as coisas
materiais do mundo, inclusive o corpo humano. Ele no o criador de
tudo a partir do nada, porm o arquiteto
que deu e adornou a forma do Universo.
Plato considera que o Demiurgo a
personificao da razo ativa, expresso
retomada pelos gnsticos que, em sua viso
do mundo dualista, fazem do Demiurgo o
smbolo das foras no-divinas e o respon-
svel pela criao do mundo material sem-
pre movente e inconstante, ao lado da divin-
dade s bem o estrangeiro suave.
O livro secreto dos bogomilos um dilogo
entre Jesus e Joo, o discpulo bem-amado.
Os membros da Inquisio, que jamais viram
essa obra, deram-lhe o nome de Livro secreto.
Apenas os perfecti o possuam. Os especia-
listas o conhecem sob o nome de O livro de
So Jooou Pseudo-evangelho,do qual existem
duas tradues em latim, datando a mais
antiga do sculo XII. muito provvel que
essa obra tenha sido escrita na Bulgria.
Osso p o u o f o go ar dent e
Por debaixo da terra os seres
espirituais vem dois princpios: os
dois peixes na gua , semelhantes a
uma parelha de bois no arado, esfor-
ando-se para, at o nascer do sol,
impedir que a terra soobrasse .
Vemos aqui os dois princpios ori-
ginais, positivo e negativo, que repre-
sentam, de certo modo, dois princ-
pios latentes da substncia primor-
dial. Os dois trabalham em parelha
para dar forma aos impulsos criadores
divinos. Descendo ainda mais, Sata-
ns encontrou seu prprio ossop ,
um fogo bastante particular, e no
pde descer mais por causa das flamas
desse fogo consumidor. Ento Sata-
ns retornou e encheu-se de clera.
Com efeito, aqui arde um fogo muito
especial! o fogo de um outro dom-
nio csmico. Descer mais baixo
impossvel. As esferas do campo da
criao original so ocupadas por
todas as almas viventes que ali vibram
e se desenvolvem em unidade.
Satans volta-se, ento, para o
anjo do ar e para aquele que reina
sobre a gua e lhes diz: Tudo isto me
pertence. Se me obedecerdes, estabe-
lecerei meu trono nas nuvens e serei
semelhante ao Altssimo. . Esses
seres originais deixaram, ento, sua
substncia, sua liberdade e sua cons-
cincia evoluir, desligando-se do Es-
prito. Apesar de conhecer a gloriosa
criao divina e as imensas possibili-
dades que ela lhes oferecia, eles tende-
ram para a ruptura de sua ligao com
o Esprito e para a sua perdio.
Na origem de nosso mundo deu-
se, portanto, a separao da alma e do
esprito. Em nossa esfera, as duas for-
as criadoras, masculina e feminina, as
duas foras da parelha de bois no
arado , manifestam-se em separado.
Os seres desta esfera separaram suas
duas foras e arrastaram consigo os
anjos de todas as esferas celestes. Os
teres dessas correntes divinas se
degradaram e as foras vitais instveis
animaram, desde ento, os seres liga-
dos a Satans. Por isso, os seres origi-
rvore da vida
estela em Radimlja.
28
nais viram-se impossibilitados de par-
tilhar suas foras vitais com esses
seres decados, o que O livro secreto
descreve da seguinte maneira:
O Pai ordenou a seus anjos: Reti-
rai-lhes suas vestes. E os anjos reti-
raram a veste e a coroa de todos os
anjos que haviam obedecido a Sata-
ns. E eu, Joo, perguntei ao Senhor:
Em que lugar Satans permaneceu
aps sua queda? E ele respondeu:
Como punio por sua arrogncia,
meu Pai mudou sua forma, retirando-
lhe o esplendor e dando a seu rosto a
cor do ferro em brasa.
A cor do ferro em brasa um
vermelho que, segundo a sabedoria
antiga, aparece quando a fora-luz da
alma mesclada ao negro . I sso
simbolizado pela aurora e o crepscu-
lo, ao passo que Satans representa-
do pela estrela da manh. Ainda
segundo O livro secreto, Satans pe-
diu ao Altssimo sete dias para criar
seu prprio universo, no qual todos
os seres espirituais seguiriam o cami-
nho das experincias que desejassem
fazer. Satans criou, portanto, o
mundo atual com o auxlio de seus
anjos. Assim fazendo, ele se serviu das
idias divinas que explorou em fun-
o de suas concepes e de seus
desgnios.
O Pai permitiu-lhe agir segundo
sua vontade at o stimo dia... at o
momento de agir segundo o plano
previsto pelo Altssimo... As entida-
des decadas tornaram-se os senhores
do mundo e os espritos da matria;
nesta, os elementos outrora unidos de
forma harmoniosa separaram-se uns
dos outros; a terra firme, o espao
areo e os oceanos se tornaram cada
vez mais densos. Com as pedras pre-
ciosas da coroa do anjo da gua Sata-
ns formou as estrelas. Ele criou os
fenmenos atmosfricos como o raio,
a chuva, o granizo e a neve, e fez apa-
recer as plantas e os animais. A queda
dos seres espirituais do cu, a nica
queda, segundo O livro secreto, oca-
sionou a criao do paraso. O mental
desses seres espirituais ainda estava
to ligado ao pensamento divino, que
eles eram capazes de dar vida s plan-
tas e aos animais.
Ento Satans refletiu e criou o
homem para servi-lo. Ele ordenou ao
anjo do terceiro cu que entrasse em
um corpo feito de argila, do qual
tomou uma parte para formar um
segundo corpo, e intimou o anjo do
esquerda:local
sobre o rio Jantra
(prximo da antiga
capital blgara Veliko
Tarnovo) onde os
herticos e os
malfeitores eram
reunidos e atirados
abaixo. direita:
pedra encontrada
nas runas do antigo
castelo.
Pentagrama.
29
30
segundo cu a entrar nesse segundo
corpo. Assim foi a criao da mulher.
Ento os anjos se entristeceram ao ver
que sua antiga aparncia havia desa-
parecido... Criados por Satans, eles
tinham agora uma forma mortal e j
no podiam se renovar interiormente
de forma ilimitada. Seus corpos se
cristalizaram e se tornaram cada vez
mais densos. O primeiro homem que
apareceu no paraso era duplo: ele
possua um corpo terrestre, porm, o
ncleo interior, imortal, continuava
pertencendo aos cus .
O livro secreto deixa claro que o
mal apareceu nos seres de ordens
espirituais elevadas. Em um certo sen-
tido, a queda no apenas repercutiu
no homem terrestre, mas tambm em
seu ncleo imortal.
O diabo plantou junco no meio
do paraso; com sua saliva ele formou
a serpente e ordenou-lhe que perma-
necesse naquele lugar. Ocultando suas
intenes para que seu logro no fosse
percebido pelos homens, ele lhes
disse: Comei de todos os frutos do
paraso, porm no o do conhecimen-
to do bem e do mal. Ento ele entrou
na serpente, seduziu o anjo na forma
feminina e derramou seu veneno, o
desejo, em Ado, o anjo na forma
masculina. Depois disse-lhes: Comei
de todos os frutos... Nessas condi-
es, os frutos do conhecimento do
bem e do mal j nada podiam ser
seno de uma evoluo benfica para
os seres terrestres. Segundo os bogo-
milos, esses frutos foram os que aca-
bariam abrindo-lhes os olhos. Ento
eles veriam que tudo no passa de ilu-
so e se decompe sem cessar devido
separao entre a alma e o esprito.
I sso geraria neles uma aspirao
imensa vida verdadeira, um desejo
ardente pelo esprito, pois a fuso do
esprito humano no esprito divino a
nica realidade final.
2
O mt o do da o f er enda
Esta , portanto, a imagem apresen-
tada pelos bogomilos: Satans apro-
pria-se de uma parte da luz. Ele dese-
ja criar um mundo semelhante ao de
Deus. Em seguida ele elabora uma
forma humana de argila e de terra e
fora as entidades celestes a se revestir
dela e vivificar a terra. Embora os
anjos cados do segundo e terceiro
cus se vejam agora aprisionados,
eles j no se encontram submetidos
Tu deves guiar o mundo, segundo as palavras de Cristo, para os dias
de sacrifcio.
Guarda o silncio e no reveles a ningum, sobretudo aos profanos,
o caminho complicado de tua vida interior.
Estas citaes foram extradas da stima parte de Bogolmilentum, Slawentum, Wiederge-
burt (Bogomilismo, eslavismo, renascimento), livro originrio de Malta, cujo autor seria
Nicolai Rainov. No prefcio stima parte, dito: Esta parte compreende a descrio
de um dos assim chamados livros secretos dos bogomilos .
Da tarefa do homem
ao sedutor de forma direta, mas sim a
seus corpos, devido a sua ligao com
a matria. I sso parece um paradoxo,
porm trata-se aqui de uma manifes-
tao da grande sabedoria divina,
pois, se a alma conseguir se fazer
ouvir pela personalidade terrestre,
ter a possibilidade de romper sua
ligao com a matria.
Trata-se, portanto, de um processo
de oferenda. O ser se oferece deixan-
do-se aprisionar pela matria para
que, no final, a matria seja aniquila-
da: esse o mistrio de Cristo, o esp-
rito de luz que se d ao mundo at a
morte. O mundo aceita essa oferenda
com todo empenho e acredita-se vito-
rioso, porm, a luz j no pode ser
expulsa do cosmo e acabar transfor-
mando por completo a maldade , o
mal cedo ou tarde. Mas, o que o
tempo em relao a isso? A vitria da
luz est totalmente assegurada.
Satans, o sedutor, se enfurece com
esse ardil! Para impedi-lo, ele cria,
segundo O livro secreto, a mulher e
tenta dar-lhe todos os atributos da
luz, forando o anjo do segundo cu a
entrar nela e torn-la to sedutora a
ponto de Ado esquecer-se de ouvir
sua alma. As conseqncias disso so
a reproduo sexual, a necessidade do
crescimento corpreo e a morte. Foi
assim que o estado paradisaco desa-
pareceu e a concentrao da matria,
tal como hoje a conhecemos, teve in-
cio. Os bogomilos no falam de
expulso do paraso, pois para eles a
queda ocorreu bem antes, sendo o
paraso apenas uma etapa entre outras
no caminho de descida.
Todo ser humano possui, pois, uma
alma imortal mergulhada num tipo de
sono. Trata-se, portanto, de despert-
la. Essa sua nica esperana de po-
der, um dia, libertar-se deste mundo.
BI BLI OGRAFI A
1 O Livro secreto j no existe em blgaro,
porm dele restam duas tradues em eslavo
e latim, que se encontram em Carcassone e
em Viena. Traduo francesa em: I vanov. J.,
Livres et lgendes bogomiles: aux sources du
catharisme. Paris: Maisonneuve et Larose,
1976.
Uma traduo alem pode ser encontrada
em: Petkanova-Toteva, D.,. Quellen reinen
wassers; eine anthology bulgarischer mitte-
lalterlicher Literatur. Berlim: Neue Wege,
1979, p. 184-189.
2 O evangelho apcrifo de Enoque, que contm
semelhanas essenciais quanto criao do
mundo, encontrado em duas verses, a
etope e a blgara. bvio que o autor do
Livro secreto estava de posse da antiga verso
blgara do livro de Enoque.
Ver: Jordan I vanov. I dem, p., 91.
31
32
os irmos invejosos, sempre prisio-
neiros da antiga natureza, o irmo
bogomilo perdoa os ataques. Ele at
mesmo pede para eles a graa do Pai,
pois eles no sabem o que fazem .
Quando renunciam a seu erro, o
irmo d-lhes a possibilidade de parti-
cipar da nova vida. Aqui vemos o pre-
ceito fundamental dos bogomilos:
ama o mal bem (ou dito de outro mo-
do: aprende a transmutar o inferior em
superior).
O que isso quer dizer? O seguin-
te, conforme eles ensinavam: No
princpio apenas o Deus bom reina-
va. Ele no tinha forma nem corpo.
Ele criara os sete cus que no
tinham fronteiras e no tinham
comeo nem fim. Do Deus bom pro-
cederam Satanael e Cristo, que
viviam na mesma esfera. Contudo,
Satanael era voluntarioso e, aprovei-
tando-se de sua imensa liberdade,
no apenas criou um mundo para
si, mas quis tambm submeter o
mundo da luz.
Pelo fato de serem perseguidos na Idade Mdia pela Igreja estabelecida,os bogomilos com freqncia
transmitiam seu ensinamento de maneira velada,por exemplo,na forma de contos populares cujo
tema versava sobre o seguinte:quem,por amor,aceita a tarefa da libertao da alma e segue o caminho
da vitria sobre o eu,tecendo assim o tesouro da nova alma, o verdadeiro filho do Pai.
Em busca do pssar o de o ur o
Um conto bogomilo
A
33
O nico escrito autntico dos bo-
gomilos O livro secreto ou O livro
de So Joo. Nele, Joo conversa com
Jesus ressuscitado. O mestre lhe res-
ponde todas as perguntas acerca do
nascimento e do fim do mundo, e ex-
plica a queda e o nascimento de um
segundo mundo que conhecemos co-
mo terra. Meu Pai, diz Cristo nesse
livro, transformou Satanael por com-
pleto devido a sua conduta orgulhosa,
e privou-o da luz .
O papel do homem nesse drama
primordial descrito da seguinte
maneira: como os espritos das trevas
queriam invadir o reino da luz, chega-
ram at sua fronteira, mas no pude-
ram ali penetrar. Essa ao ocasionou
uma reao contrria da luz, compar-
vel a um castigo. Ora, no reino da luz,
formado unicamente do bem, o casti-
go algo desconhecido. Os demnios
podiam ser tocados apenas por algo
que no pertencesse a seu domnio.
Os espritos do reino da luz enviaram-
lhes uma parte de seu reino, de sua
regio, de sua esfera, que as trevas
devoraram no mesmo instante, o que
provocou uma grande agitao, pois
um elemento desconhecido havia
penetrado naquele domnio. Devido a
essa situao, as trevas no puderam
continuar a se manter, e ento apare-
ceu a morte. Foi assim que, do homem
primordial oriundo do reino da luz e
enviado s trevas, emanou o gnero
humano: os seres humanos submeti-
dos ao mesmo tempo s influncias da
luz e das trevas, e em quem a luz
transmutada at a derrota final das
trevas. Portanto, as trevas receberam
com avidez o germe de seu prprio
aniquilamento, ao passo que os ho-
mens que se encontravam prisioneiros
nas trevas foram dotados do germe de
sua libertao.
O t sar e o pssar o de o ur o
Trata-se de um conto oriental que
transmite a mesma mensagem: um tsar
se v, num sonho, recebendo a misso
de construir uma igreja e de sair em
busca do pssaro de ouro do X da
Prsia. O pssaro de ouro deve ser
colocado na igreja, o que tornar des-
necessria a presena de um padre
como ministro do culto. O filho mais
moo do tsar assume a misso, e parte
com seus dois irmos mais velhos em
busca do pssaro de ouro. Porm, os
dois irmos mais velhos instalam-se
no primeiro bom albergue que encon-
tram e gastam todo o ouro que seu pai
havia dado para a viagem. Apenas o
mais jovem pe-se a caminho.
Ento ele encontra um ancio que lhe
presta um grande servio: com sua aju-
da ele descobre o castelo em cujo jar-
dim se encontra, preso numa gaiola, o
pssaro de ouro. Apesar das recomen-
daes do ancio, o prncipe no con-
segue resistir tentao de roubar um
sabre muito valioso, o que chama a aten-
o dos guardies, que o aprisionam.
Para se libertar, ele se prope a condu-
zir o cavalo de ouro do tsar de Waran,
o que consegue fazer. Porm, sucum-
be ainda uma vez tentao de levar
consigo uma sela de grande valor. No-
vamente aprisionado pelos guardies,
e como preo de sua libertao, deve
raptar as trs filhas do tsar da Grcia.
Ele bem sucedido nessa prova. As
trs jovens acompanham-no e os guar-
dies no o podem deter. No caminho
de volta, ele tem a oportunidade de
recuperar o cavalo e o pssaro de ou-
ro. Depois, vestido de forma suntuo-
sa, chega ao albergue onde seus ir-
mos, vestidos em andrajos, vivem na
misria. Eles decidem, juntos, empre-
ender a viagem de volta, mas, durante
a noite, os irmos mais velhos, enciu-
esquerda:
Rochas de
duzentos milhes
de anos nas
montanhas
Belogradchik.
Pentagrama.
mados, matam o irmo caula.
Os dois irmos maus pem-se a ca-
minho com as donzelas, o cavalo e o
pssaro de ouro, atribuindo-se o mri-
to de todo o empreendimento, afir-
mando que seu jovem irmo havia se
retirado. Mas, uma vez estando na
igreja, o pssaro j no quer cantar, o
cavalo na estrebaria no quer comer, e
as donzelas ficam inconsolveis.
ento que o ancio ressuscita o jo-
vem com a gua da vida. O jovem, sem
se fazer reconhecer, pe-se a servio
de seu pai, o tsar. To logo ele trans-
pe o limiar da igreja o pssaro pe-se
a cantar seguido da celebrao de um
ofcio divino como jamais outro fora
celebrado antes. Porm, logo que o
jovem deixa a igreja, o pssaro emude-
ce. Do mesmo modo, quando ele
entra na estrebaria, o cavalo pe-se a
relinchar, golpeia o solo com os cascos
e lana sobre o jovem um olhar cheio
de confiana, e quando o jovem sai, o
cavalo emudece e j no come. Por seu
lado, as trs filhas do monarca grego,
ao avistar o jovem, reconhecem seu
salvador e o acolhem, cheias de alegria.
Ento, o jovem prncipe deixa-se
reconhecer, e o pai ordena de imedia-
to ao carrasco que mate seus dois
filhos mais velhos. Contudo, o filho
mais moo ope-se a essa ordem e os
reclama como escravos. Porm, no os
trata como tais; ele os perdoa e reco-
nhece-os outra vez como irmos. Em
seguida, os trs irmos casam-se com
as donzelas, simbolizando com isso os
trs aspectos da forma humana, e ado-
tam como mxima: Permaneamos
juntos no palcio de nosso pai, e que
de agora em diante o amor habite en-
tre ns .
Esse conto descreve a evoluo do
buscador tocado pela Luz. Ele sabe
que deve encontrar o pssaro de ou-
ro , que representa o princpio inte-
rior divino, o ponto central do templo
microcsmico onde celebrado o ver-
dadeiro servio divino, o retorno
vida verdadeira. Para tanto, um inter-
medirio, um sacerdote, j no
necessrio.
O auxl io no caminho
A pessoa que se dirige a esse objeti-
vo, mas que no possui o amor do Pai,
permanece, desde as primeiras etapas
de seu caminho, ligada matria e des-
perdia as possibilidades que lhe so
ofertadas. Apenas o amor autntico a
Deus e ao homem d a compreenso e
a fora para colocar os interesses do eu
em segundo plano. Assim so rompi-
das as resistncias da natureza da
Pssaro e fonte
por Aubrey
Beardsley, em
La Mort de Arthur.
34
35
Protege os olhos do corao de sujeira, p e sombras. Protege-os das
armadilhas, dos redemoinhos e dos reflexos. A sujeira o visvel;
o p a criao exterior; as sombras so a criao interior. A armadilha
a tentao; o redemoinho o pecado; os reflexos so as formas das
regies inferiores. E o corao deve permanecer acima de todas essas
regies.
Protege os olhos do corao
morte e a pessoa recebe auxlio em seu
caminho. Esse auxlio aqui personi-
ficado pelo ancio, que representa a
Fraternidade.
Caso os preparativos para a viagem
estejam bastante avanados, d-se a
descoberta do pssaro de ouro, o prin-
cpio da vida superior. Mas, enquanto
o homem ainda no for capaz de se-
guir esse princpio superior de manei-
ra desinteressada, ele sempre ser ten-
tado pelo mundo, o que simbolizado
no conto pelo desejo de ter o sabre e a
sela. Ento, os guardies, na fronteira
do mundo, impedi-lo-o de dar o
passo seguinte. Surgem novas ligaes,
novo carma, que deve ser neutralizado
ou trabalhado.
O fil ho ca ul a
Os tropeos e os desvios ocasionam
as experincias que fazem que o dese-
jo de salvao e a faculdade de discer-
nimento possam aumentar. As foras
tambm sustentam o candidato de ma-
neira contnua at que ele tenha adqui-
rido as novas faculdades da alma.
Os bogomilos identificavam-se
com esse filho caula que, liberto das
cadeias do mundo mediante a com-
preenso dos dois campos de vida,
alcanara a vida verdadeiramente divi-
na. Seus irmos mais velhos, invejosos,
personificam os aspectos da personali-
dade que querem apropriar-se dos te-
souros celestes e nada mais fazem que
imit-los. A traio no teria como per-
manecer oculta por muito tempo, pois
a luz no pode ser morta. O ser huma-
no sem cessar despertado por ela,
at o momento em que descobre o
caminho da vitria e faz seus aspectos
naturais (seus irmos) participar dele.
Esse conto mostra a realizao do
caminho pelo buscador individual,
mas tambm possvel descobrir nele
a evocao da misso dada pela Frater-
nidade Universal I greja dos bogomi-
los: reconduzir igreja o pssaro de
ouro do X da Prsia de modo a j
no haver necessidade de sacerdotes.
Da Prsia veio a luz dos maniqueus, a
Luz do puro amor. Em uma igreja que
coloca essa luz em seu centro, cada um
ligado diretamente, e todo interme-
dirio suprfluo.
A luz divina unidade e amor, uni-
dade na qual ela no pode fazer outra
coisa seno atrair para si todos os ir-
mos extraviados, todos os microcos-
mos. A imitao de Cristo era a tarefa
dos bogomilos: Amar o mal bem .
BI BLI OGRAFI A
Hrger, M., Der Verschleierte. Mrchen Von
Ketzen und Verfemten (O velado. Histrias de
herticos e banidos). Frankfurt: Fisher, 1991.
36
Eu creio no amor e na sabedoria,que criaram o
mundo.Creio que eles possuem a fora para recriar
o mundo.Creio que o amor e a sabedoria viventes
podem transformar nossa vida,nossa sociedade e
nosso lar.Se aceitarmos o amor e a sabedoria,a ver-
dade e a justia viro.Os anjos desceram do cu e
fizeram amadurecer os bons frutos em nossa alma.
Eu vos digo:Deus habita em mim e eu habito em
Deus.Se no crerdes nisso,no me sentirei ofendi-
do.Vs me perguntais por que vim terra e o que
desejo.Quero acender as lmpadas apagadas e fazer-
vos brilhar como uma pequena vela ou uma tocha.
No prego nenhuma libertao.Eu prego como
fazer a vontade de Deus na terra.Eu prego a via so-
bre a qual realizar a vontade do Deus vivo,segredo
de vossa libertao.Ela vos dar o sentimento de
serdes irmos e irms,e vos preparar para a vida
que vos espera aps vossa existncia terrestre.
intil vos deixardes hipnotizar por minha pessoa e
minhas declaraes.O importante aceitar o ensi-
namento.Se a isso vos aplicardes,todos os vossos
problemas sero resolvidos.Aquilo que sou no
importa.O que importa o que recebeis de mim.
Graas a Deus,encontrastes uma fonte que flui.
Nada digais acerca da parte que eu possa ter nisso.
Somos chamados de os deunovistas.Isso um
erro.Eu prego o amor de Deus.No digais que
minhas prdicas so a inveno de um certo Deu-
nov,mas que este ensinamento emana da Fraterni-
dade da Luz.Amanh vir outro com outro nome.A
grandeza dos que vieram a este mundo est em que
eles transmitiram a verdade que Deus lhes revelou.
Peter Deunov e seus alunos nos montes Rila. Deunov explica a relao existente entre os sete raios e as sete
cores com os homens. Sobre a pedra comemorativa de 1930 ( direita):Irmos e irms, mes e pais, amigos e
estranhos, instrutores e alunos, pajens e mestres:na qualidade de servidores da vida, abri vosso corao ao bem
e sede como esta fonte. No caminho da luz, Bialo Bratsvo, 2000.
A o br a de Pet er Deunov
eunov sublinhava com freqncia a
futura importncia crucial do amor:
O amor necessrio para salvar o
mundo. Ele a nica fora que pode
engendrar a paz entre os povos e as
naes. Cada um tem uma misso a
cumprir na terra. O amor comea a
surgir; a bondade, a justia e a luz
triunfaro; apenas uma questo de
tempo. As religies tero de purificar-se;
elas sempre conservaram algo do divino,
porm, as reiteradas concepes huma-
nas o obscureceram. Todos os crentes
devem juntar-se e unir-se sob um nico
princpio: que o amor seja o fundamen-
to de sua f, qualquer que seja ela. O
amor e a fraternidade devem ser o
ponto de partida de todas as crenas.
Sempre foi dito que os bogomilos
reapareceram com Peter Deunov (tam-
bm conhecido como Beinsa Douno)
e sua obra. Filho de um padre ortodo-
xo, ele nasceu em 1864, num pequeno
vilarejo no muito distante do Mar
Negro. Em 1888, foi aos Estados Uni-
dos para estudar teologia e medicina
nas universidades de Boston e de No-
va I orque. Em 1895 voltou Bulgria,
onde recusou ofertas de emprego para
poder tornar-se professor e predica-
dor teosfico.
Em 1897, empreendeu seu prprio
trabalho espiritual e publicou um es-
crito intitulado Chamado a meu povo.
Em 1900 fundou a Fraternidade Branca
Universal, cujo fundamento era amor,
sabedoria e verdade. A partir desse
momento, ele passou a viajar pelo pas
inteiro a fim de transmitir seu ensina-
mento e curar os homens. A cada ano
que passava, um nmero cada vez maior
de pessoas vinha a seus congressos. A
I greja acompanhava suas atividades
com certa inquietude e acabou por
excomung-lo. Ele passou a morar em
Sofia, onde reuniu aos poucos uma
comunidade e passou a dar confern-
cias com regularidade. Todos os anos
eram realizadas reunies e confern-
cias no ms de agosto nos Montes
Rila, junto aos Sete Lagos Sagrados.
Em 1914, intimado a residncia for-
ada em Varna, teve uma viso de
Cristo, a quem consagrou, a partir de
ento, toda sua vida. Mais tarde ele
declararia: O que Cristo disse e o que
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direita:Tambm
para Deunov
o pentagrama
representa as
realizaes do
novo homem:
amor, sabedoria,
verdade, justia,
virtude.
Se credes que podeis fazer distino entre o mestre
e Deus e entre Deus e o mestre,ento no com-
preendestes a lei.Se o mestre pensa que pode agir
fora de Deus,por certo ele segue uma pista falsa.O
nico mestre que ensina o homem Deus,e para
faz-lo ele toma uma forma ou outra.Desse modo,
ele tanto visvel quanto invisvel.No a mim que
deveis seguir,mas sim o amor de Deus.Existe algo
estranho no mundo:o divino.E o divino o que vos
quero transmitir e fazer-vos compreender.Para isso,
necessrio penetrar no reino do amor.No se
trata de meus pensamentos,mas dos pensamentos
divinos.Eles eram antes da criao do mundo e so,
portanto,uma manifestao de ns mesmos.Mesmo
o menor impulso para o bem a linguagem de
Deus.Com freqncia me perguntam o que contm
o ensinamento que transmito,e eu respondo:Trata-
se do ensinamento da natureza viva,que contm em
si toda a fora vital,com a qual se ocupa a cincia.
a cincia do homem,a cincia do que racional no
mundo. a cincia de Deus,a cincia do amor.
D
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eu digo hoje provm de
uma nica e mesma
fonte .
No decorrer de sua
existncia, Peter Deu-
nov presidiu numerosas
conferncias. Como tan-
tos outros dirigentes espi-
rituais do incio do sculo
XX, ele tambm viu as grandes possi-
bilidades da nascente era de Aqurio.
Em sua viso, essa era teria comeado
em 1914, e ele considerava seu dever
acompanhar esse novo ciclo espiritual.
Em 1922, formou uma escola e come-
ou a fazer palestras pblicas. Ao mes-
mo tempo, organizou, todos os anos,
um congresso de vero, exceto em
1927, quando as autoridades proibi-
ram as grandes reunies dessa Frater-
nidade.
Peter Deunov foi um homem caris-
mtico talentoso, um mstico que,
com seu ensinamento, tentou reviver
o cristianismo original. Em sua opi-
nio, esse ensinamento, aniquilado no
decorrer dos sculos, havia se tornado
inacessvel s pessoas comuns. Porm,
o mais importante era o amor, sobre o
qual ele dizia: Com base no verda-
deiro amor possvel ver Deus em
tudo, at mesmo na coisa mais nfima.
O ser humano deve tornar-se uma
fonte, um sol, um espao imenso onde
tudo deve ter seu lugar. O amor divi-
no a pedra filosofal, o elixir da vida .
Deunov foi msico e comps hinos
maravilhosos e muito tocantes. Ele in-
ventou, tambm, a paneurritmia ,
uma srie de danas sacras que favore-
ce o crescimento espiritual.
A Segunda Guerra Mundial teve re-
percusses na Bulgria. Este pas fazia
parte das Potncias do Eixo, que
apoiavam a Alemanha. Aproximada-
mente quatro meses antes do Dia D,
no incio de 1944, Sofia foi bombar-
deada e Deunov refugiou-
se nos montes Vitosha. Al-
gum tempo depois, nes-
se mesmo ano, ele disse
a um de seus alunos que
sua tarefa na terra havia
terminado e que logo mor-
reria, o que aconteceu em 27
de dezembro s 6 horas da
manh, tendo ele nos lbios o espln-
dido aum em snscrito.
Dois dias depois, as autoridades
comunistas vieram para prend-lo e
talvez execut-lo. Em seu tmulo, fora
da capital, no se v nenhum nome,
apenas um pentagrama no interior do
qual esto gravadas as seguintes pala-
vras: Amor, Sabedoria, Verdade, Jus-
tia, Virtude , o legado de uma grande
alma.
O aluno vive na luz,
nico mundo verdadeiro.
A sombra no real.
Busca a luz sem sombra alguma.
Repele todo pensamento,
todo sentimento que, por natureza,
obscurecem tua conscincia.
O puro amor humano
leva ao sofrimento,
o sofrimento cria a experincia,
a experincia produz o discernimento,
o discernimento gera a sabedoria,
a sabedoria conduz verdade.
O amor humano mutvel e muda,
o amor espiritual muda sem mudana,
o amor divino no mutvel,
e no muda, apenas se desenvolve.
Deves primeiro amar todas as coisas;
ter amor por tudo, e amar cada coisa.
Se receberes o amor csmico,
amars todos os seres,
e a unidade de toda a vida
ser tua realidade.
Peter Deunov