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APARECIDA, UN KAIRS PARA LA VR

Cecilio de Lora, SM*
1. A modo de introduccin
La VR es una teologa narrativa de la liberacin en la medida que
asume el seguimiento de Jess como la razn de ser de su existencia,
y el programa liberador de Jess (Luc 4, 18-19) como la fuente de
inspiracin de ese seguimiento, comenzando todo y siempre con los
pobres de la tierra.
Hoy es ineludible iniciar esta aproximacin sin hacer referencia a
Aparecida
1
. La V Conferencia General del Episcopado Latinoame-
ricano y del Caribe es y debe seguir siendo un verdadero kairos para
nuestra Iglesia y nuestros pueblos, as como muy especialmente para
la VR. Nos hallamos ciertamente en una de las encrucijadas de la his-
toria del cristianismo en que la fe cristiana se ve obligada a modicar
la manera de entenderse a s misma, as como de relacionarse con el
mundo y con la historia.
2
As lo ha comprendido el Documento de
Aparecida (DA) que apoy la Teologa de la Liberacin sin exceder-
se en elogios, claro. Por eso parece conveniente iniciar estas aproxima-
ciones recordando lo que la V Conferencia del Episcopado Latino-
americano arma en torno a la liberacin en los numerosos prrafos
dedicados a esta temtica.
3
Para el DA la liberacin se identica con la tarea de la evangelizacin
y se vincula a los desafos de la promocin humana, la opcin por
los pobres, la humanizacin, la reconciliacin y la insercin social.
...................................................
*
Entr a trabajar en el CELAM en 1965 (Departamento de Educacin y Secretariado
General, junto a Mons. Pironio). En la dcada de los 70 fue responsable de los
Seminarios de renovacin de la VR organizados por la CLAR. Ms tarde, en los
80, se dedic a tareas pastorales, as como de coordinacin y formacin en su
Congregacin (Compaa de Mara) en Colombia. Desde el 2002 se ocupa en
el Ecuador de la animacin de la vida sacerdotal (retiros a dicesis) y religiosa
(CER, formacin, ejercicios, etc.).
234
La profunda y autntica tarea de la liberacin se comprende desde
la vida en Cristo, desde una caracterizacin cristiana e integral. De
una manera comprometedora y concisa, inspirada en la misma ense-
anza de Benedicto XVI en su primera encclica, se seala que: la
Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justi-
cia (DCE 28). Ella colabora puricando la razn de todos aquellos
elementos que la ofuscan e impiden la realizacin de una liberacin
integral (DA 385).
Pues bien, sobre estos temas y orientaciones reexiona hoy la TL,
recordando el dramtico llamado de la Conferencia que debe guiar el
pensar y el quehacer de nuestra VR.
La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida insta-
larse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al mar-
gen del sufrimiento de los pobres del Continente Esperamos
un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la
acomodacin al ambiente; una venida del Espritu que renueve
nuestra alegra y nuestra esperanza (DA 362).
La TL, con nuevos e ineludibles planteamientos, est comprome-
tida hoy con esta tarea de reanimar la alegra y la esperanza de todos
aqullos y aqullas a quienes toca recomenzar desde Cristo, desde la
contemplacin de quien nos ha revelado en su misterio la plenitud
del cumplimiento de la vocacin humana y de su sentido (DA 41).
Es un llamado muy especial a nuestra vocacin de consagrados y con-
sagradas en tiempos en que la mayor amenaza es el gris pragmatismo
de la vida cotidiana de la Iglesia -y de la VR, podramos preguntar-
nos?- en la cual aparentemente todo procede con normalidad, pero
en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad,
como seal J. Ratzinger en Puebla, en 1996, y recoge DA 12.
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
235
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
2. La TL, una respuesta a los signos de los tiempos
La TL fue desde sus orgenes una respuesta cristiana, lcida y ge-
nerosa, a los signos de los tiempos. De ah que cambiando estos sig-
nos, debern cambiar tambin las formulaciones de la TL, coherente
siempre con sus intuiciones fundamentales. Estas intuiciones se iden-
tican con la primaca de la realidad histrica y la praxis histrica
liberadora, por una parte, junto con la adopcin de la perspectiva del
pobre
4
, por otra. La intuicin y el pathos del origen (de la TL) es el
encuentro con el pobre, segn Jon Sobrino.
5
2.1. Los signos de los tiempos El tema de los signos de los tiempos,
marco referencial y punto de partida de la TL, hunde sus races en el
mismo Evangelio. Jess llam hipcritas a quienes saben interpretar
el aspecto del cielo y de la tierra pero no saben discernir el momento
presente de la historia (Lc 12, 54- 56; cf. 21, 29-31 y par.).
Pablo VI lo rearmara de manera contundente al sealar que la
Iglesia tiene que escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos a
la luz del Evangelio
6
.
Nuestros Pastores arman en Aparecida sentirse interpelados a
interpretar los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para
ponernos al servicio del Reino anunciado por Jess, que vino para
que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud (Jn 10,10)
en DA 33. Y luego, de una manera detallada, extensa, el Documento
va indicando esa realidad que nos interpela en el orden sociocultu-
ral (DA 43-59), con profunda desorientacin para muchos catlicos
ante los cambios (DA 480), y en el econmico (DA 60-73), as como
tambin en la dimensin sociopoltica (DA 74-82). Hay una referen-
cia especial a la biodiversidad y la ecologa, con atencin particular
a la Amazona y la Antrtica (DA 83-87). Y hay tambin un acerca-
miento a la presencia de los pueblos indgenas y afroamericanos en la
Iglesia (DA 88-98) para detenerse luego en la situacin de nuestra
Iglesia en esta hora histrica de desafos (DA 98-100).
236
2.2. Su signicado teolgico Ya ha sido insinuado por Apareci-
da, pero vale la pena ahondar brevemente en esta perspectiva y sealar,
como lo hace Albert Nolan op, que la unicidad con Dios, con los de-
ms y con el universo forma un todo de una sola pieza. Cualquier inten-
to de unirse con Dios permaneciendo alienado de otras personas y de la
naturaleza sera pura fantasa
7
. As de claro, para todos y en particular
para cuantos hacen de la unin con Dios el ideal de su vida.
Estos signos de los tiempos se presentan hoy -seala el mismo No-
lan- como alarmantes, no slo porque nos colocan al borde del caos,
sino tambin porque parece que nos encontramos ante la posibili-
dad real de dar un salto de gigante hacia delante en nuestra historia y
nuestra evolucin. No nos muestran claramente hacia dnde vamos:
su valor consiste en que nos desafan. O, para decirlo en un lenguaje
de fe, lo que importa es que permitimos que Dios nos desafe a travs
de nuestra lectura de los signos
8
.
El acercamiento a los signos de los tiempos ms que un ejercicio
acadmico, sociolgico o cultural, tiene una honda densidad teol-
gica. Slo desde este acercamiento podemos identicar las exigencias
pastorales, en concreto, para trabajar hoy y aqu por el Reino de Dios,
la pasin de Jess.
Agenor Brighenti
9
comenta que cuando tenamos todas las respues-
tas, nos cambiaron las preguntas. Y ahora la Iglesia enfrenta grandes
desafos que han de afrontarse con realismo y profetismo. El valor de
renovarse -de responder con parresa a los nuevos interrogantes, en-
tendidos como signos de los tiempos- es la nica garanta de futuro.
Las nuevas respuestas, adems de depender de las nuevas preguntas,
aade Agenor, implican la osada de crear lo nuevo, lo que slo es
posible obrando de acuerdo con la verdad que libera.
Vivimos en la Iglesia un esperanzador kairs, como ya se insinu, la
encarnacin real como nueva fase de la Iglesia: con Aparecida, lo
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
237
que est en juego era y es de vida o muerte. La verdad y la fe cristianas
o se encarnan en la realidad, o desaparecen, o disminuyen signicati-
vamente.
10
Por estas lneas discurre una TL actualizada y el aporte
importante de una VR plenamente comprometida con ella.
2. 3. Precisiones ms inmediatas Pablo Bonava hace un profun-
do y estimulante estudio de Aparecida: entre la memoria y el cambio
de paradigma
11
. Para el telogo uruguayo de Amerindia, signos de
los tiempos seran hoy, particularmente en Amrica Latina,
un cambio de poca, como concretamente seala Aparecida (DA
44), sobre todo en el orden cultural (DA, 20, 33, 479). Estos cambios,
que se identican en cierto sentido con los de la postmodernidad, tie-
nen una dimensin global y afectan al mundo entero (DA 34). Con-
tribuyen a que muchos catlicos se encuentren desorientados frente
a este cambio cultural (DA 480), como se apunt anteriormente;
el reconocimiento de la alteridad como mediacin de la propia
identidad (DA 89, 90, 96), con una atencin especial a los nuevos
rostros sufrientes (DA 58, 65, 72, 402, as como DA 407 a 430, am-
pliando el tema), en enriquecedora continuidad con lo que expresa-
ron Puebla (DP 31-39) y tambin Santo Domingo (SD 178). En este
reconocimiento se juega un verdadero crecimiento en humanidad
12
;
la reciprocidad, que va ms all de la complementariedad, como
al tratar de las relacin entre mujeres (DA 451 a 457) y varones (DA
459 a 462), dentro de los nuevos paradigmas culturales y sociales que
tienen que ver con las cuestiones de gnero.
El Cardenal Bergoglio, SJ
13
, arzobispo de Buenos Aires, en nombre
del episcopado argentino, seal en Aparecida tres macrodesafos, in-
tercomunicados entre s y que seran los grandes signos de los tiempos
para Amrica Latina:
en el orden religioso, la ruptura en la transmisin generacional de
la fe cristiana en el pueblo catlico, uno de los desafos ms grandes.
DA 39 recoge en profundidad este reto. Hace aos, los catlicos cre-
can por reproduccin biolgica, no por conversin, escribi no hace
mucho Jos Comblin. Hoy hay que pasar de una pastoral de conser-
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
238
vacin (y de reproduccin automtica de la fe) a una pastoral de
misin
14
;
en la dimensin social, una inequidad escandalosa que lesiona la
dignidad personal y la justicia social;
en toda la cultura, la crisis de los vnculos familiares y sociales,
fundantes de los pueblos. Este desafo tiene que ver tambin con la
sexualidad y la biotica y llama a un discernimiento lcido y valien-
te que articule adecuadamente las relaciones entre la tica civil y la
moral cristiana.
Carlos Palacio, SJ
15
, seala de manera ms radical que una mutacin
cultural de dimensiones mundiales (incluida la conciencia ecolgi-
ca) y una mutacin religiosa de proporciones nunca antes conocidas,
marcada por el antropocentrismo cultural, el pluralismo religioso y
el desplazamiento del cristianismo, repercuten profundamente en la
crisis actual del cristianismo. El ncleo de esta crisis es, para Carlos
Palacio, el n de un modelo histrico del cristianismo. Para construir
un nuevo modelo, es preciso volver a lo que constituye la originali-
dad del hecho cristiano. Slo as, y desde el concepto liberador de
la esperanza cristiana, se puede pensar el futuro del cristianismo en
Amrica Latina, conscientes de que la fe nunca se reduce a ninguna
de sus expresiones, ni se agota en ninguna de ellas. Es imposible hoy
eludir la cuestin de la identidad cristiana, protegiendo y preservan-
do lo que hay de especco en la ptica latinoamericana. Es necesario
discernir con lucidez dnde y cmo se maniestan todava los condi-
cionamientos del pasado y la inercia de lo tradicional.
2.4. Resumiendo y concretando Los anteriores planteamientos
inducen a pensar que la TL enfrenta hoy un triple desafo que identi-
car algunas de sus actuales respuestas y el aporte posible y deseable
de la VR:
En el orden socioeconmico, el neoliberalismo globalizante
16

que ha ahondado la pobreza en nuestros pases latinoamericanos y
caribeos de una manera palpable y dolorosa, tal y como los mismos
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
239
datos ociales bien conocidos de la ONU o la CEPAL sealan. La
TL quiere en estos momentos profundizar y actualizar, teolgica y
pastoralmente, el signicado de la opcin preferencial por los pobres
a la luz de las mismas precisiones cristolgicas de Aparecida: el en-
cuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensin constitutiva de
nuestra fe en Jesucristo (DA 257 y 393). As lo ha explicitado el mis-
mo Gustavo Gutirrez recientemente
17
. Los pobres cobran una dolo-
rosa centralidad en la fe y en la vida de los cristianos y en el desarrollo
de la TL. La temtica de la exclusin social y de la solidaridad (DA
65) aaden nuevas categoras de anlisis y compromiso, dolorosas y
exigentes. Y en conexin con este tema, crece tambin la preocupa-
cin vital por el deterioro ecolgico al que ya se acerc profunda -y
franciscanamente!- Leonardo Bo
18
. Urge, por lo dems, actualizar
tambin una conciencia crtica frente a las nuevas, complejas y dra-
mticas situaciones que enfrentan Amrica Latina y el Caribe a la luz
de los nuevos parmetros de las ciencias sociales, con un trabajo in-
terdisciplinario de teologa y ciencias humanas (DA 437 j; cf. 465).
Y ello, en la lnea de los planteamientos decisivos de Clodovis Bo
que dieron solidez, hace ya un tiempo, a los acercamientos epistemo-
lgicos de la TL
19
y continan vigentes. En este orden de ideas, es
urgente que la VR recupere y actualice el entusiasmo de los tiempos
de Medelln por la opcin preferencial por los pobres de la tierra y
su insercin entre ellos, no para aumentar el nmero de pobres sino
para luchar con ellos para que otro orden econmico y social, justo
y verdaderamente fraterno, sea posible.. Son nuevas y mltiples las
modalidades de la pobreza hoy, acrecentadas por la actual crisis nan-
ciera mundial, una autntica crisis de civilizacin, como ha sealado
recientemente Benedicto XVI.
En el orden cultural, postmodernidad es el trmino frecuen-
temente empleado para identicar lo que acontece y lo que provo-
ca que muchos catlicos se encuentren desorientados frente a este
cambio cultural (DA 480; cf.: 100 d, 479), entre otros acercamien-
tos a este tema.
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
240
Pues bien, una de las notas que caracterizan el fenmeno de la post-
modernidad es la cada de los absolutos racionales (tpicos de la mo-
dernidad) y, por otra parte, la prdida de los metarelatos y de muchas
utopas, acarreando la pobreza de una cultura sin utopas, entendidas
stas como horizontes ltimos que dan sentido a la existencia huma-
na. Eso sustenta los individualismos e inmediatismos tpicos de nues-
tro tiempo.
En este marco, la TL ha realizado y sigue realizando un importante
esfuerzo: el de reubicar en el centro de la vida cristiana el absoluto
del reino de Dios, segn lo expresa Aparecida: la voz del Seor nos
sigue llamando como discpulos misioneros y nos interpela a orientar
toda nuestra vida desde la realidad transformadora del Reino de Dios
que se hace presente en Jess (DA 382; cf. 278 e). El Reino de Dios
fue la pasin y la misin de Jess desde el inicio de su predicacin
(Mc 1, 15). Reino, liberacin y pobres de la tierra estn en el centro
de su labor mesinica (Lc 4, 18), en continuidad con lo que ya anun-
ciaron los profetas y el mismo Jess recuerda (Is 61, 1-2). No siempre
haba acontecido esta centralidad del Reino de Dios en la historia de
la Iglesia. Ya Karl Rahner denunciaba en el siglo pasado un peligroso
eclesiocentrismo que sacudi las reexiones del Vaticano II
20
y ayud a
que las aguas volvieran a su cauce evanglico: la Iglesia no es el Reino
de Dios, sino para el Reino de Dios.
21
Una vez ms, la TL sigue apor-
tando hoy reexiones importantes en este captulo, tan ntimamente
ligado al de la opcin con los pobres en pro de la autntica libera-
cin
22
. Aparecida nos invita a hacer propia la pasin por el Padre y
el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres (DA 152). Hay un
llamado especial a los religiosos para dar testimonio de la absoluta
primaca de Dios y de su Reino (DA 219). Este es otro reto para la
VR, llamada a recuperar su razn de ser en la frontera de la Iglesia,
avizorando en todo momento la centralidad del Reino.
En el orden religioso, y no slo en la Iglesia catlica, asistimos
hoy da a un notable neoconservadurismo, fruto en buena parte de las
inseguridades sociales y econmicas, as como de los inmediatismos e
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
241
individualismos culturales, que empujan a la bsqueda de nuevas se-
guridades a cualquier precio. Fue Harvey Cox, el telogo baptista de
Harvard, quien llam la atencin, a nales del siglo pasado, sobre el
fenmeno del pentecostalismo como inspirador de nuevas e inuyen-
tes corrientes religiosas
23
. En su estudio fruto de un largo recorrido,
acercndose a grupos pentecostales tanto protestantes como catli-
cos- Harvey Cox seala como caractersticas del pentecostalismo, en-
tre otras, las del fundamentalismo (leer el texto bblico fuera del con-
texto histrico) y la que l llama una religiosidad de cajn de sastre
(que satisface necesidades inmediatas de corte primordialmente in-
dividualista, descartando las urgentes transformaciones sociales). En
un mundo social, econmico y poltico marcado por la irracionalidad
en muchas ocasiones, se buscan soluciones emocionales y escapistas,
tambin irracionales, incluso en el mundo catlico. Estas bsquedas
responden a la necesidad psicolgica, intimista, de sentirse salvados.
La TL, sin ignorar esas necesidades, pone nfasis en un acercamiento
a la realidad marcado por el mtodo del ver, juzgar y actuar, recupera-
do por Aparecida (DA 19), que lleve a transformaciones eclesiales y
sociales marcadas por las exigencias de Reino, una vez ms. La praxis
histrica y la opcin con los pobres por una sociedad nueva, posible y
factible, as como por una manera nueva de ser Iglesia, marcan un ho-
rizonte renovado a la TL. Las comunidades eclesiales de base cobran
hoy un valor eclesiolgico y pastoral de primera categora: Ante la
tentacin, muy presente en la cultura actual, de ser cristianos sin Igle-
sia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas, armamos que
la fe en Jesucristo nos lleg a travs de la comunidad eclesial (DA
156). De ah que tambin las Comunidades Eclesiales de Base (CEB)
hayan sido recuperadas en la V Conferencia, a pesar de los cambios
introducidos en el documento que fue aprobado en Aparecida y lue-
go nos lleg del Vaticano: las CEB han sido escuelas que han ayu-
dado a formar cristianos comprometidos con su fe (DA 178). En el
Documento Conclusivo de Aparecida (DA), aprobado por los obis-
pos, haba un prrafo que desapareci en el Documento Ocial, que
deca: Arraigadas en el corazn del mundo, (las CEB) son espacios
privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fra-
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
242
ternidad y de solidaridad, alternativa a la sociedad actual fundada en
el egosmo y en la competencia despiadada (DCA 193).
24
Es bueno
recordar que estas CEB fueron denidas en Medelln por primera
vez en el vocabulario eclesial (DM 15,10) y que Puebla las reconoci
y apoy con entusiasmo (P 629), vinculndolas a la experiencia de
las primeras cristianas (cf. Hch 2,42-47). Hoy las CEB, alimentadas
siempre por la inspiracin de la TL, no pueden prescindir del con-
texto histrico donde viven sus miembros (DA 167) y por eso la
conversin de nuestras comunidades exige que se pase de una pasto-
ral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera
(DA 370).
En las CEB se encuentra, como ya se ha indicado, una manera nue-
va de ser Iglesia, y no de una nueva Iglesia, como algunos han insi-
nuado peligrosa y maliciosamente. En su dimensin esencialmente
comunitaria, en su preocupacin central por los pobres, en sus mi-
nisterios laicales incipientes, en la superacin de dualismo sin sentido
(incluido el del gnero), las CEB, iglesias domsticas como un da lo
fueron las que aparecen en los Hechos de los Apstoles o en las cartas
de Pablo (cf. por ejemplo, Rom 16), estn llamadas a ser hoy germen
de una reestructuracin ineludible de la Iglesia, camino del Reino,
inspirada por lo ms genuino de la Buena Noticia que Jess de Naza-
ret vino a traernos para que todos sean uno, como t, Padre, ests en
m y yo en ti; que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo
crea que t me enviaste ( Jn 17,21). Tambin por aqu la VR tiene una
gran oportunidad de enriquecer la TL.
A modo de conclusin
La TL, segn la inspiracin de Ignacio Ellacura, enfrenta hoy un
triple reto cuando adems de hacerse cargo de la realidad (momento
notico), y de cargar con la realidad (momento tico), uno se encarga
de la realidad (momento prxico)
25
. Algo semejante podra decirse
de la VR en los momentos actuales, cuando algo nuevo, est naciendo
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
243
en ella, sin que podamos identicarlo con absoluta claridad, al tiem-
po que algo obsoleto est muriendo en ella.
No recuerden lo de antao, no piensen en lo antiguo;
miren que realizo algo nuevo;
ya est brotando, no lo notan?
(Isaas 43,18-19)
...................................................
1
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Apareci-
da, Brasil, 13-31 de mayo de 2007.
2
Esta idea es central en la obra de Christian Duquoc, Cristianismo: memoria para
el futuro, Sal Terrae. Cf. Lenaers SJ, Roger, Otro Cristianismo es posible. Fe en len-
guaje de modernidad, Ed. Abya Yala, Quito, Ecuador, 2008.
3
DA 26, 146, 359, 385, 399, 491.
4
Albert Moliner, Pluralismo religioso y sufimiento ecohumano, Abya Yala, Quito,
Ecuador, 2006, p. 19.
5
Jon Sobrino subraya continuamente la irrupcin del pobre como el elemento cen-
tral de la experiencia fundante de la TL. Cf. Sobrino, Jon, Qu queda de la teolo-
ga de la liberacin, en la revista xodo, n. 38, abril, 1997, p. 148-153, entre otros
acercamientos al tema en su fecunda reexin teolgica.
6
Populorum progressio, 13.
7
Nolan, Albert, Jess, hoy. Una espiritualidad de libertad radical, Sal Trrea, 2007,
p. 226.
8
Ibd., p. 25-26. Martn Velasco seala agudamente que lo que est en juego no es
tanto el cristianismo, sino el humanismo de la humanidad.
9
Brighenti, Agenor, La Iglesia perpleja, Madrid, PPC, 2007.
10
Arnaiz SM, Jos Mara, Imgenes de la fe, octubre, 2007.
11
Fundacin Amerindia, Aparecida. Renacer de una esperanza, ya citada, especial-
mente p. 68-76.
12
Vienen al recuerdo los profundos y humanizantes planteamientos del gran -
lsofo judo Martn Buber en su obra Yo y t (Ed. Nueva Visin, Buenos Aires,
1977), cuando sealaba que yo no puedo ser yo (como persona), mientras no te
trata a ti como t (como persona).
13
AICA, 16 mayo, 1907, Expectativas y esperanzas de la Iglesia en Argentina.
14
Pablo Suess ha disertado recientemente sobre este tema en el 2 Congreso Misio-
nario Nacional, en el Santuario de Aparecida, SP, el da 2 de mayo del 2008, Do
Brasil de Batizados ao Brasil de discpulos missionarios. Caminar com Aparecida
alm de Aparecida.
15
Palacio SJ, Carlos, El Cristianismo en Amrica Latina. Discernir el Presente, para
Preparar el Futuro, en Selecciones de Teologa, 179, 2006, p. 172-188.
16
Cf. la obra reciente, pero ya clsica, de Joseph E. Stiglitz, gran economista estado-
unidense, sobre El malestar en la globalizacin, Madrid, Taurus, 2002.
17
Gutirrez, Gustavo, Aparecida: la opcin preferencial por el pobre, en Aparecida.
Renacer de una esperanza, Amerindia, Bogot; p. 126-137.
18
Bo, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, Madrid, Ed. Trotta,
4 ed., 2006, entre otras obras importantes del mismo autor sobre este tema.
Aparecida, un kairs para la VR Cecilio de Lora, SM
244
19
Bo, Clodovis, Teologa de lo Poltico: sus mediaciones, Ediciones Sgueme,
1980.
20
Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n.5.
21
de Lora SM, Cecilio, Iglesia para el Reino de Dios, Madrid, PPC, 2007.
22
Libnio SJ, Joo Batista, A redescoberta do Reino na Teologa, en Jos Mara Vigil
(organizador), Bajar de la cruz a los pobres. Cristologa de la Liberacin, ASETT/
EATWOT, segunda edicin digital, 2007, p. 149-155.
Ezequiel Silva, La centralidad del Reino de Dios en la Cristologa de la liberacin,
Ibid., p. 226-235.
En esta temtica y recorrido debe valorarse muy especialmente a Jon Sobrino, SJ,
quien dedica extensas y profundas reexiones al Reino de Dios en su bibliografa
cristolgica.
23
Cox, Harvey, Fire fom heaven: the rise of pentecostal spirituality and the re-sha-
ping of religion in the 21
st
Century, Decapo Press, 1994.
24
Cf. Muoz, Ronaldo, Los cambios al documento de Aparecida, Aparecida. Rena-
cer de una esperanza, Amerindia, 2007, p. 304.
25
Ellacura, I., Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano,
en ECA, nums. 322-323, 1975, p. 419.
Cecilio de Lora, SM