EL SONIDO MSTICO DEL MANTRA

2 de marzo de 2014 a la(s) 17:21

EL SONIDO MSTICO DEL MANTRA
El valor de los "sonidos msticos" se conoca desde los tiempos vdicos. Desde el
Yajurveda, OM, el mantra por excelencia, goza de un prestigio universal: se le ha
identificado con brahman, con el veda, con todos los grandes dioses; Patajalu
consideraba que expresaba a Isvara. Y es intil recordar las especulaciones sobre Vak (la
palabra), sobre el valor creador de las formas rituales. Apuntemos solamente que en los
Brahmana se encuentran ya algunos mantras tntricos. Pero es sobre todo el tantrismo,
tanto budista como sivaista, el que elev los mantras y los dharani a la dignidad de un
vehculo de salvacin (mantrayana).
Es importante distinguir varios aspectos de esta moda universal de la formula sagrada,
moda que culmin por una parte, en las ms altas especulaciones sobre los "sonidos
msticos" y, por otra parte, al molino de plegarias lamastas. Ante todo debe considerarse
el inevitable "xito popular" de dicho mtodo, la aparente facilidad de obtener la salvacin
o al, menos, de lograr merito, repitiendo mantra y dharani. No insistiremos en este
fenmeno de vulgarizacin y degradacin de una tcnica espiritual; es bien conocido en la
historia de las religiones y, en todo caso, no es un "xito popular" el que puede brindarnos
el secreto del mantrayana. El valor practico y la importancia filosfica de los mantra
obedecen a dos tipos de hechos: en primer lugar, la funcin yguica de los fenmenos,
utilizados como "soportes" para la concentracin; y, en seguida, la aportacin tntrica: la
elaboracin de un sistema gnstico y de una liturgia interiorizada al revalorizar las
tradiciones arcaicas sobre "el sonido mstico".
La dharani, literalmente, "la que sostiene o encierra", serva ya en los tiempos vdicos
como soporte y defensa para la concentracin (dhatrana); de ah los otros nombres que
recibe: kavaca y taksa, "proteccin", "coraza". Par los profanos, las dharani son
talismanes: protegen contra los demonios, las enfermedades y los maleficios. En cambio
para los ascetas, los yoguines, los contemplativos, las dharani se vuelven instrumentos de
concentracin, sea que acuerden al ritmo del pranayama, o sea que las repita
mentalmente durante las fases de la respiracin. A veces se adivina el sentido de alguna
palabras mutiladas (amale, vimale, home, vame kale,eytc.) que expresan los conceptos de
pureza, nieve, etc, que sugiere el acto de desgarrar, de tallar, etc) pero en la mayora de
las casos se trata de fonemas extraos e ininteligibles: hrim, hram, hrum, phat, etc. Como
es probable que las dharani se hayan utilizado durante meditaciones regidas por el
pranayama, la invencin fontica, forzosamente limitada a cierto nmero de slabas, se
compensaba con la profunda resonancia interior de esos "sonidos msticos". Sin importar
cul sea el origen histrico de las dharani, estas tenan ciertamente el valor de un lenguaje
secreto, iniciatico. En efecto, esos sonidos solo revelaban su mensaje durante la
meditacin. Para el profano, las dharani permanecan intiles: su "sentido" no perteneca al
lenguaje racional, aquel que sirve a la comunicacin de las seculares. Una dharani, un
mantra solo revelaban su significacin si se pronunciaban de acuerdo con las reglas y se
asimilaban, es decir, se descubran, "despertaban". Este proceso se entender mejor
cuando abordemos la metafsica que subyace al mantrayana.
Los fonemas descubiertos durante la meditacin expresa quiz estados de conciencia de
estructura "csmica", difciles de formular por medio de una terminologa profana. En la
poca vdica se conoca ya experiencias de este tipo, aunque los escasos documentos
que nos las hayan transmitido se contentaban ms bien con alusiones, en forma de
imgenes y smbolos sobre todo. Nos encontramos ante una tcnica espiritual netamente
arcaica: ciertos "xtasis csmicos" de los chamanes se expresan mediante invenciones
fonticas ininteligibles que culminan a veces en la creacin de un "lenguaje secreto". Se
trata, pues, de experiencias solidarias en cierto modo del descubrimiento del lenguaje y
que, con ese regreso exttico a una situacin primordial, provocan el estallido de la
conciencia diurna. Todo el esfuerzo del yoguin tntrico se emplea para "despertar" esa
conciencia primordial y redescubrir la plenitud que precedi al lenguaje y la conciencia del
tiempo. La tendencia hacia "un redescubrimiento del lenguaje" para revalorizar
ntegramente la experiencia profana, se traduce en el tantrismo sobre todo por la
utilizacin de los "lxicos secretos".
Las dharani, como los mantras, se aprenden "de boca del maestro" (guruvaktratah); no
se trata, pues, de fonemas pertenecientes al lenguaje profano o que puedan aprenderse
de los libros: uno debe "recibirlos". Pero una vez recibidos de la boca del maestro, los
mantra tienen poderes ilimitados. Un texto tntrico de primer orden, como es el
Saghanamala no vacila en afirmar: "Hay algo que no pueda realizarse con los mantra si
se los aplica conforme a las reglas?". Se puede incluso adquirir la condicin de Buda. El
mantra lokanatha, por ejemplo, puede absolver los mas grandes pecados y el mantra
ekajata es tan poderoso que, en el momento mismo en que se pronuncia, el iniciado est a
salvo de cualquier peligro y alcanza la santidad de Buda. Todos los siddhi sin excepcin-
desde el xito en el amor hasta la realizacin de la salvacin -se obtienen con esas
frmulas msticas. Aun la ciencia suprema puede obtenerse directamente, sin estudios,
mediante la pronunciacin adecuada de ciertos mantras. Sin embargo, la tcnica no es
fcil: la pronunciacin est precedida por una purificacin del pensamiento; el practicante
debe concentrarse en cada una de las letras que componen el mantra, evitar la fatiga, etc.
La eficiencia ilimitada de los mantras se debe al hecho de que son (o al menos pueden
convertirse, mediante una recitacin correcta) los "objetos" que representan. Cada dios,
por ejemplo, y cada grado de santidad poseen un bijamantra, un "sonido-mstico", que su
"semilla", su "soporte", es decir, su ser mismo. Al repetir, conforme a las reglas, ese bija-
mantra el practicante se apropia de su esencia ontolgica, se asimila de manera concreta
e inmediata al dios, el estado de santidad, etc. Sucede incluso que una metafsica
completa se concentre en un mantra. ...Poda dominarse toda la metafsica prajnaparamita
murmurando la slaba pram.
Empero, no se trata de un "resumen" de la prajnaparamita, sino de la asimilacin directa
y global de la "Verdad del Vaco Universal" (sunyata) bajo la forma de una "Diosa". Porque
el Cosmos entero, con todos sus dioses, sus planes y sus modos de ser, se manifiesta en
cierto nmero de mantra; el Universo es sonoro, de la misma forma en que es cromtico,
formal, sustancial, etc. Un mantra es un "smbolo" en el sentido arcaico del trmino: es al
mismo tiempo la "realidad" simbolizada y el "signo" que simboliza. Existe una
"correspondencia" oculta entre, por una parte, las letras y las slabas "msticas" (las
matrka, "las madres", y los bija, las semillas") y los rganos sutiles del cuerpo humano, y
por otra parte entre estos rganos y las fuerzas divinas latentes o manifiestas en el
Cosmos. Al trabajar sobre un "smbolo" se "despiertan" todas las fuerzas que le
corresponden a todos los niveles del ser, entre el mantrayana y la iconografa, por ejemplo,
hay una perfecta correspondencia; porque a cada plano y a cada grado de santidad
corresponden una imagen, un color y una letras especiales. Al meditar en el color o el
sonido "mstico" que lo representa, se penetra en cierta modalidad del ser, uno absorbe o
se incorpora un estado yguico, un dios, etc. Los "soportes" son homologables; se puede
partir de cualquier soporte, empleando cualquier "vehculo (imgenes, mantrayana,etc.)
para asimilarse la modalidad ontolgica o la manifestacin divina que se desea adquirir.
Entre sus planos mltiples hay continuidad, pero una continuidad mstica, es decir, que
solo puede realizarse en algunos "centros". El Cosmos, tal como se revela en la
concepcin tntrica, es una vasto tejido de las fuerzas mgicas y las mismas fuerzas
pueden despertarse u organizarse en el cuerpo humano mediante las tcnicas de la
fisiologa msitca.
Cuando Vasubandhu deca, en su tratado Bodhisattvabhumi que el verdadero sentido de
los mantras reside en su falta de significacin y que, al meditar en esas no-significacin, se
llega a comprender la irrealidad ontolgica del Universo, traduca en funcin de su propia
filosofa una experiencia cuyo valor profundo se le escapaba o le interesaba mucho.
Porque, si bien es cierto que la repeticin de los mantra anulaba la "realidad" del mundo
profano, no es ms que un primer paso del espritu, indispensable para desembocar en
una realidad ms profunda. Toda repeticin indefinida conduce a la destruccin del
lenguaje; en algunas tradiciones msticas, esa destruccin parece ser las condicin para
las experiencias posteriores.