INTRODUCCION

Es la Biblia uno de los libros traducidos a mayor nmero de idiomas; ha servido de

inspiracin para la creacin de cuadros, esculturas, composiciones musicales, poemas,
artculos, dramas, ms que cualquier otro libro. Ha sido el tema central ctedras, sermones,
discursos, comentarios, investigaciones, estudios que todos los dems libros escritos.
trav!s de los siglos !ste ha sido el libro sometido al ms meticuloso escrutinio, al ms
severo estudio y a la ms despiadada crtica, sin embargo ha logrado permanecer indemne
a trav!s de todo, o sea, per"ecto sin error, #a Biblia es el libro ms antiguo, pero a la ve$ el
ms vigente, el ms pro"undo, pero a la ve$ el ms sencillo, el ms general en su aplicacin,
pero el ms personal, el ms increble, pero el ms lgico, el ms divino, pero el ms
humano, el ms completo, pero el ms claro. %u contenido es el ms pesimista, pero a la
ve$ el ms optimista, sus acusaciones son las ms severas, pero sus o"ertas las ms
amables, sus descripciones son las ms crudas, pero sus palabras las ms tiernas, sus
&uicios los ms espantosos, pero sus promesas las ms inspiradoras.
El ob&etivo de este libro es simple, pero necesario' consiste en dirigir la atencin de nuevo al
valor e importancia del estudio de la Biblia en s, a di"erencia del estudio de libros sobre la
Biblia y con todo, conocer muy poco el contenido de la Biblia. Estos captulos han sido
planeados para sugerir m!todos con qu! dominar la materia de la (alabra de )ios, sus
hechos y doctrinas. %e podran sugerir muchos libros que hablan de la Biblia, libros de gran
valor, pero esto slo habra servido para distraer la atencin del simple ob&etivo de este libro,
que es el estudio de primera mano de la Escritura.
%e espera que los obreros cristianos de nuestras iglesias puedan hallar en !l sugerencias
para un conocimiento ms pleno de su manual de servicio, y para un uso ms e"iciente de
su arma de combate simplemente, la Biblia, * si hay en el librito algo que pueda ayudar a
los estudiantes de teologa y a los que han empe$ado reci!n su ministerio, el propsito de
escribirlo habr dado su "ruto. +o puede haber duda que el ministerio ms poderoso y
"ruct"ero siempre ser el del mismo que, como polo, es ,poderoso en las Escrituras-.
+o hay el intento de dar un plan completo de los libros de la Biblia como se puede
comprender. Hay otros m!todos de estudio bblico adems de los mencionados aqu, y aun
estos pueden ser desarrollados en direcciones adicionales. .odo lo que se espera es que
sean hallados valiosos como "uente de sugerencias, que sean un incentivo para estudio
ulterior.


1
Estas y muchas son las razones por las cuales debemos estudiar la Biblia
POR UE E!TUDI"R #" P"#"BR" DE DIO!$

PORUE NO! RE%E#" #" %O#UNT"D DE DIO!&
#a Biblia es digna de nuestro estudio y re"le/in, debido a que ha probado ser la me&or gua
del hombre para discernir la voluntad de )ios para su vida. #a Biblia contiene un
e/traordinario mensa&e directo y claro de parte de )ios para cada individuo.
#a Biblia es una gua inme&orable en relacin con el "uturo. Es posible discernir la voluntad
de )ios para nuestro presente, si estudiamos detenidamente sus planes "uturos, los actos
de )ios en la Historia no son )esordenados o irregulares, siguen el patrn de"inido de un
plan tra$ado de antemano el cual se va cumpliendo al pie de la letra con el paso de los
siglos.
#as orientaciones de la Escritura sobre el "uturo son claras, y a la lu$ de ellas, el cristiano
puede y debe discernir la voluntad de )ios para su vida hoy. (ero la utilidad de las
Escrituras sera limitada en verdad, si estas hablaran solamente sobre el pasado y el "uturo,
sus ense0an$as y mensa&e poseen e/traordinaria vigencia tambi!n para el da de hoy.
En ' Timoteo ()*+,*- nos dice. .oda la Escritura es inspirada por )ios, y til para ense0ar,
para redarg1ir, para corregir, para instruir en &usticia, a "in de que el hombre de )ios sea
per"ecto, enteramente preparado para toda buena obra.

POR UE CONTIENE E# P#"N DE !"#%"CION&
+o e/iste estudio de mayor valor de importancia, ni podemos dedicarnos a una
consideracin de mayor urgencia y necesidad, que la re"le/in sobre la salvacin de nuestra
alma.
(ablo record a .imoteo, que las %agradas Escrituras, te pueden hacer sabio para la
salvacin por la "e que es en 2risto 3ess.
4ua al ser humano a la salvacin de su alma proveyendo un plan claro, sencillo y
comprensible a trav!s del cual pueda ser salvo.
#a comprensin del plan )ivino de salvacin, tal y como lo encontramos en la Biblia, es
tambi!n de suprema importancia considerando lamentable desorientacin que e/iste en
relacin con este importante asunto. 2ada individuo parece poseer una propia teora sobre
la salvacin. 2risto tuvo que luchar en contra de este mismo problema ya que los religiosos
de su tiempo torcan el signi"icado de las Escrituras. ellos 2risto desa"o diciendo' .uan
/)(0.
s, la Biblia es el nico libro que e/ige imprescindiblemente un conocimiento personal de su
autor, 2risto 3ess antes que rinda los tesoros de su contenido y los misterios encerrados
en sus pginas. #a "orma de establecer esa relacin personal y directa con 2risto es lo que
se ha llamado el plan de salvacin y consiste en los siguientes pasos.
2
RE1#"! 1ENER"#E! P"R" E!TUDIO DE #" BIB#I"
El estudio de las Escrituras no es empresa sencilla, e/ige la observacin de reglas
rede"inidas que lo "aciliten a la ve$ sistematicen su avance paulatino.
Estudiar las Escrituras signi"ica, pues, observar ciertas reglas indispensables que vayan
"acilitando la adquisicin de conocimientos. El no hacerlo resultar inevitablemente en
con"usin y "racaso "inal.
continuacin mostraremos como le hemos hecho al principio de este estudio, el bosque&o
de las reglas generales para el estudio de la Biblia.

ENTENDER E# PROPO!ITO&
%u propsito predominante es presentar el camino de redencin por la instrumentalidad de
3esucristo, el Hi&o de )ios. El es el tema central de las Escrituras. %obre !l gira y de !l
depende el plan que )ios dise0o para la humanidad.

DECIDIR E# PROPO!ITO DE# E!TUDIO&
lgunas personas pretenden estudiar la Biblia abriendo sus pginas al a$ar, otras leen
porciones salteadas y an otros ms buscan versculos sobre algn tema que les interesa y
los interpretan "uera de su conte/to. 2ualquiera de estas prcticas, no solo es incorrecta e
indebida, sino peligrosa.
+adie debe emprender el estudio de las Escrituras sin antes haber establecido
e/plcitamente la meta que persigue, esta puede ser el obtener alguna in"ormacin como los
cristianos en Berea, quienes de acuerdo con 2echos *-)**, escudri0aban las Escrituras
todos los das, con el "in de veri"icar el mensa&e de (ablo y si las haban predicado, o qui$s
sea adquirir ayuda en contra de las tentaciones, el salmista declara que guardaba la (alabra
de )ios en su 2ora$n, para no pecar contra !l. !almo **0)**, tambi!n puede estudiar la
Biblia en busca de orientacin !almo **0)*3/.
En una palabra, antes de lan$arnos al estudio de las Escrituras es necesario establecer la
meta que perseguimos, pues de eso depender el m!todo que se empleo para su estudio.

CONOCER E# CONTENIDO DE# #IBRO&
Es estrat!gico que antes de adentrarnos en los detalles de sus mensa&es, cono$camos
primero la Biblia por lo que toca a su estructura interna, y las "ormas literarias de su
contenido.
(or e&emplo, ser de gran utilidad percatarnos desde un principio, que los ++ libros de que
est compuesta la Biblia, se encuentran divididos en dos grandes secciones, llamadas el
ntiguo .estamento y +uevo .estamento, el primero de !stos comprende a su ve$ cuatro
grandes secciones. El (entateuco, los libros histricos, los po!ticos y los pro"!ticos,
mientras que en el +uevo .estamento, comprende cinco secciones tituladas' #os
3
evangelios, el libro de los hechos de los apstoles, las epstolas (aulinas, epstolas
generales y pocalipsis.
#a estructura interna de los libros de la Biblia, se parece en parte a la de cualquier otro libro,
en el sentido de que el te/to se halla "ormado por captulos divididos estos, en prra"os, los
cuales estn divididos en versculos, y !stos a su ve$ contienen oraciones, "rases y
"inalmente palabras, por lo que toca a la "orma literaria de su contenido, cada libro posee un
estilo propio.
lgunos sirven la "orma po!tica 5%almos, 2antares6, otros presentan el mensa&e de )ios
ba&o la "orma de discursos 5los (ro"etas6, encontramos "ascinantes narraciones, 5#os
Evangelios6 interesantes cartas personales. 57ilemn y .ito6, e/tensas misivas a grupos
cristianos 5#as Epstolas 4enerales6, tratados doctrinales 58omanos6, documentos histricos
5%amuel, 8eyes, etc.6, y hasta un e/traordinario drama 53ob6 estas y ms ra$ones hacen
que tengamos un previo estudio de la Biblia en cuanto su contenido.

"CTITUDE! EN E# E!TUDIO

DETER4IN"CION&
El que emprende el estudio como un simple pasatiempo, no tendr ni la mitad de
posibilidades de triun"ar en la vida tanto como aquel que lo inicia ba&o un sentido de
pro"unda necesidad. El convencimiento interior de nuestra urgente necesidad personal,
indiscutiblemente producir una "!rrea determinacin de leer y estudiar las %agradas
Escrituras, a cualquier costo.
)e poco sirve alentar un entusiasmo pasa&ero, si ante la ms peque0a de las di"icultades
"laqueamos y claudicamos en nuestro propsito inicial.
RE%ERENCI"&
El que a !l le haya placido comunicarnos la verdad de su ser, y la grande$a de sus planes,
por medio de la pgina impresa, nos debe llenar de un sentimiento de gratitud y reverencia,
adems su ttulo radica el contenido 9Esta es la %anta Biblia9 y lo que es %anto debe
mane&arse con temor y temblor.
+o slo es la Biblia digna de nuestra reverencia, por lo que ella es en s, y por el autor de
sus palabras, sino tambi!n por el maestro que nos ha sido dado para ense0rnosla' El
Espritu %anto.
"4OR&
lgunos pro"esan amar la Biblia, pero en la realidad lo que andan son los libros que hablan
sobre ella. El estudiar la Biblia nicamente con el "in de criticarla, ba&o un sentido de mera
obligacin o por simple curiosidad, no producir ningn provecho.
mor por la Biblia, signi"ica que late en nosotros la vida eterna y sentir la necesidad
imperiosa de alimentar nuestra alma a trav!s de la (alabra de )ios que nutre y "ortalece.
4
mar la Biblia quiere decir mucho ms que simplemente llevarla ba&o el bra$o a la iglesia, o
tenerla en un lugar prominente en el estudio en el hogar tener la actitud que tena .ob *'
)avid' !almo *0)*3 2omo el (ro"eta .erem5as */)*+.
DI#I1ENCI"&
En el caso del estudio bblico, la palabra estudio es pues sinnimo de diligencia, ya que
nadie podr estudiar, la Biblia sino se aplica a esa tarea con diligencia y sentido de
responsabilidad.
RECEPTI%ID"D&
Esto signi"ica poseer un cora$n abierto y respetuoso a lo que es el Espritu %anto, quiera
ense0arnos por medio de la (alabra de )ios, con "recuencia 2risto acostumbraba a decir a
sus discpulos y a las multitudes "El que tiene odo para or, oiga, 4ateo **)*/, con esto el
%e0or acentuaba lo importante que es no slo or, sino recibir, o en caso del estudio bblico,
no solo leer, sino captar y retener.
PER!PIC"CI"&
Esta es una actitud que con "recuencia se pasa por alto, pero que cultivndola puede
rendirnos grandes ganancias, :qui!n no ha sentido al leer el primer libro de 2rnicas, estar
perdiendo el tiempo con sus listas de interminables genealogas;, :qui!n no se ha cansado
de leer as mismo, las tediosas instrucciones del libro de #evtico sobre la construccin del
tabernculo;, hasta nos preguntamos por qu! )ios habr incluido in"ormacin tan
aparentemente intil, sin embargo el que lee con perspicacia, descubrir que escondidos
entre la descripcin del mobiliario del tabernculo, los sacri"icios, las vestimentas de los
sacerdotes, los muebles, etc., se encuentran varios tipos de 2risto y que tambi!n dentro de
las cansadas genealogas, se pueden encontrar interesantes datos que pueden servir como
base para estudios posteriores.
E&emplo' +o se menciona el agui&n que le "ue dado a (ablo en ' Corintios *')-, a la lu$ de
16latas 7)*/; +)**, (udiera haber sido tal ve$ alguna en"ermedad de los o&os.
OBEDIENCI"&
la Biblia se le puede estudiar de ' maneras.
*&, 2omo una "uente de in"ormacin religiosa y;
'&, 2omo un manual )ivino.
<ue e/ige una inmediata y sincera respuesta de nuestra parte para modelar la vida.
lgunos leen mucho la Biblia creyendo estudiarla pero poco bene"icio obtienen de su
lectura, porque rehsan obedecer sus instrucciones y por lo tanto solo se enga0an as
mismos.
PER!E%ER"NCI"&
Esta actitud es decididamente un elemento muy estrat!gico en el estudio bblico, virtud con
la cual debemos revestirnos desde el inicio de nuestra empresa.
(erseverancia es que aquel que seriamente ambicione llegar a conocer las Escrituras,
5
tendr que hacer acopio de un e&emplar tesn a trav!s de los meses y a unos a0os, para
algn da llegar al dominio completo de su contenido.

2"BITO! EN E# E!TUDIO DE #" BIB#I"

+o podemos de&ar de mencionar la necesidad de cultivar desde el primer momento, hbitos
sanos y correctos en el estudio. continuacin mencionaremos ocho hbitos de importancia
para el buen desempe0o del estudio de la Biblia.

TIE4PO&
El estudio espordico es de poco provecho, el estudiante serio de la Biblia separar tiempo
para su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el me&or de las horas del da,
por regla general el me&or tiempo es temprano en la ma0ana cuando la mente esta "resca y
el cuerpo descansado.

#U1"R&
menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la eleccin de
un sitio apropiado es ms importante de lo que nos imaginamos. )ebe ser un sitio, tranquilo,
libre de interrupciones y donde e/ista el menor nmero de distracciones posibles.

P#"N&
+unca se debe estudiar la Biblia, sin seguir un plan de"inido cuando se leen pasa&es
salteados, o se estudian libros di"erentes sin ningn sistema espec"ico, los resultados
tienden a ser mnimos.

CONCENTR"CION&
Es de suprema importancia que nos "ormemos el habito de concentrarnos en la lectura, an
cuando tal ve$ esto signi"ique que al principio nos su&etemos nosotros mismos a la
disciplina, de que si descubrimos estar avan$ando en la lectura sin leer realmente,
regresemos al comien$o y volvamos a empe$ar entendiendo palabra por palabra lo que
leamos.

OB!ER%"CION&
Es preciso habituar la mente a "i&arse an en los detalles ms sencillos de lo que leemos,
por e&emplo' #os (ersona&es o grupos que se mencionan, los lugares, los acontecimientos y
lo que se dice de cada uno.

4EDIT"CION&
6
<ui$ este sea uno de los hbitos ms di"ciles de adquirir en el estudio bblico, pero a la
ve$ es tambi!n uno de los ms estrat!gicos, porque de !l depende que nuestra lectura se
convierta en conocimiento y aprovechamiento.

"NOT"CIONE!&
(ocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retencin tan e/traordinaria
que pueden retener todo lo que leen. (or eso es conveniente siempre acompa0ar el estudio
con un papel y lpi$, debemos de anotar los descubrimientos ms sobresalientes.

REP"!O&
Esta es una de las leyes "undamentales del aprendi$a&e de cualquier materia y mucho ms
del estudio bblico, no es su"iciente tan slo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una
y otra ve$.

2ERR"4IENT"! P"R" E# E!TUDIO DE #" BIB#I"

2on "recuencia escuchamos dentro de los crculos de la iglesia sin e/hortaciones a estudiar
la Biblia, pero pocas veces se nos instruye sobre un aspecto bsico de tal "orma el contar
con ciertas herramientas "undamentales que "aciliten y orienten debidamente nuestros
es"uer$os, no es que sin ellas no se pueda estudiar la Biblia, sino ms bien, que e/isten
ciertos libros que se han escrito con el "in de simpli"icar el traba&o y asegurarnos de !/ito en
nuestro estudio y, por eso es interesante contar con su valiosa ayuda.
2on"orme el 2ristiano inicia en serio su investigacin de las Escrituras, conviene que vaya
adquiriendo algunos libros claves, hasta lograr reunir una peque0a pero bien seleccionada
biblioteca, no es preciso que esta coleccin muy vasta, solo lo ms importante, e&emplo de
esto lo encontramos Eclesiast8s *')*', 9+o hay "in de hacer muchos libros9.

UN" BIB#I" DE E!TUDIO &
=+unca se debe &u$gar un libro por las pastas> es esta relacin con la Biblia, he aqu
entonces algunas de las caractersticas sobresalientes que debemos e/igir en nuestra Biblia
de Estudio.
*&, .ama0o' )e pre"erencia grande.
'&, .ipo' %obre todo que la letra sea grande y clara.
(&, (apel' 4rueso y resistente, con el propsito de hacer anotaciones sobre ella.
7&, +otas' %on e/plicaciones al margen del te/to con el propsito de aclarar algn punto
oscuro.
/&, 8e"erencias' <ue tenga el mayor nmero de re"erencias posibles, son citas que nos
guan a pasa&es paralelos; esto es que narran el mismo incidente que estamos leyendo,
7
otras veces nos guan a pasa&es que contienen ense0an$as sobre el mismo tema y otros
usos seme&antes. #o ms importante que ahorramos tiempo, nos orientan, nos guan y nos
"acilita el estudio de las Escrituras.

CONCORD"NCI" &
Es un ndice de palabras en orden al"ab!tico, en la cual se indican los pasa&es de la
Escritura donde aparece cada palabra y donde nos se0ala el libro, captulo y
versculo donde se encuentra.
4"P"! &
DI%ER!O! TIPO! DE %ER!IONE! 9 TR"DUCCIONE! &
.raducciones o versiones, se le llama 9versin9 en una traduccin de las Escrituras
de un idioma a otro. #as traducciones de la Biblia al espa0ol las podemos clasi"icar,
simplemente, en antiguas y modernas.
#IBRO! DE CON!U#T" &
)entro de los cuales tenemos'
?. @anual Bblico.
A. tlas Bblico.
B. )iccionario Bblico.
C. 2omentarios.
D. rmona de los evangelios.

2ontando con estos valiosos libros de consulta completamos nuestro &uego de herramientas
indispensables para reali$ar el estudio de las Escrituras.

E# E!TUDIO DE #" BIB#I" EN CON.UNTO
#a Biblia es la (alabra de )ios la revelacin de su voluntad al hombre. )e ello se sigue que
deberamos conocer esta revelacin y hacer caso de su mensa&e. El conocimiento requiere
un estudio sincero, "iel, paciente, constante y es a este tema que vamos a dedicarnos, con el
propsito de sugerir m!todos que sean aptos para "amiliari$arnos ms con las %agradas
Escrituras.
El valor de un conocimiento adecuado de la Biblia es evidente. Hay provecho intelectual en
su in"ormacin e instruccin. Hay bene"icio moral en su gua y advertencias. Hay provecho
espiritual en su verdad doctrinal y prctica.
+ecesitamos estar equipados por las %agradas Escrituras, tambi!n, para poder contrarrestar
los e/cesos sacerdotales y los de"ectos racionalistas, y en su revelacin de gracia y verdad
obtenemos la seguridad de la salvacin, y de ella derivamos "uer$a para el servicio.
El conocimiento, adems, presupone mucho ms que leer; requiere estudiar. * no slo
8
estudio, sino una aplicacin aut!ntica de la mente, el cora$n y la conciencia a la sustancia
y ense0an$as de la %agrada Escritura. )eberamos comprender la necesidad e importancia
de un conocimiento tan detallado y a conciencia de las Escrituras como nuestro tiempo
disponible y nuestra capacidad nos permita. El leer la Biblia no es estudio Bblico.
Es mucho ms "cil leer libros sobre la Biblia y requiere mucho menos tiempo y es"uer$o
mental que el estudiar la Biblia por nuestra cuenta. (ero esto ltimo es, sin duda, nuestro
deber ms esencial y provechoso.
En estos captulos vamos a sugerir ciertos m!todos de estudio, empe$ando con un repaso
general de la Biblia, en con&unto, y luego haci!ndolo por secciones y porciones, para
estudiar los versculos y las palabras. )e esta manera ser posible conseguir alguna idea de
la plenitud y variedad del estudio de la Biblia, y de la gran satis"accin de mirar la (alabra de
)ios desde di"erentes puntos de vista.

%"RIED"D DE #" BIB#I"&
(ensemos en la variedad del contenido' su historia, teologa, "iloso"a, poesa, conse&os,
aspiraciones, predicciones. 2onsider! la variedad de autores' pro"eta, sacerdote, rey,
cronista, apstol, evangelista. +otemos la variedad de circunstancias' di"erencias de tiempo
5@ois!s a 3uan6, lugar, pas, propsito, destino. Hay treinta y seis libros, es la obra de treinta
y seis autores, que cubre un perodo de diecis!is siglos.
+uestro uso de la Biblia como un libro, por necesidad tiende a hacernos olvidar que no es
slo un libro, sino una biblioteca, ,la biblioteca divina-, con mucha variedad y gloria.
#" UNID"D DE #" BIB#I"&
Esta unidad es el complemento de lo anterior. #a Biblia, aunque vara, es con todo una,
entre todas sus di"erencias de lugar, tiempo y propsito, y posee una idea predominante. El
ntiguo .estamento se e/tiende sobre un largo perodo de .iempo y es el producto de una
nacin. El +uevo .estamento es el producto de varias naciones, pero se e/tiende sobre un
corto perodo. El ntiguo es al +uevo como el "undamento es a la estructura, y el +uevo es
al ntiguo como el edi"icio es a la base. El )ios del 18nesis y de @ateo son el mismo, slo
con los dos aspectos complementarios de trascendencia e inmanencia. El hombre del
18nesis y de @ateo, son el mismo, y necesitan a dios y su gracia. En el ntiguo
.estamento tenemos a )ios en s mismo como supremo, y el hombre en s mismo como
pecador. En el +uevo .estamento tenemos a )ios en 2risto como %alvador, y el hombre en
2risto como salvado. ,En el ntiguo se halla el +uevo escondido ElatenteF, y en el +uevo, el
ntiguo revelado EpatenteF.- El ntiguo .estamento es una revelacin de "ormas e/ternas
que se desarrollan en principios internos. El +uevo es una revelacin de principios internos
que se desarrollan en "ormas e/ternas. El ntiguo .estamento es una preparacin de 2risto
para la Gglesia, y la Gglesia para 2risto. El +uevo es una revelacin de 2risto para la Gglesia y
por medio de la Gglesia, al mundo.
9
2risto es la clave de toda la Biblia, y es Hl que le da su unidad espiritual e histrica. %e ha
sido sugerida la siguiente unidad s!ptuplo, que cubre toda la Biblia, y es digna de
consideracin'
*&, 18nesis a )euteronomio. 8evelacin
'&, 3osu! a Ester. (reparacin
(&, 3ob a 2antar de los 2antares. spiracin
7&, Gsaas a @alaquas. E/pectacin
/&, @ateo a 3uan. @ani"estacin
+&, Hechos a Epstolas. 8eali$acin
-&, pocalipsis a Gsaas. 2ulminacin

+aturalmente esto slo debe entenderse de modo general, pero es bastante preciso para
revelar la unidad esencial.
#os dos elementos de maravillosa variedad y todava ms, de maravillosa unidad, son
verdades complementarias que van a transmitir sus propias impresiones pro"undas del
origen e inspiracin divinos a toda persona que piense sinceramente. :2mo es posible que
sesenta y seis libros, escritos casi del todo independientemente uno del otro, que se
e/tienden a casi dos mil a0os, y escritos ba&o toda variedad posible de circunstancias,
pueden no tener parte alguna que contradiga lo que se dice en otra parte; #a habilidad
humana no podra conseguir este resultado. ,Esto viene de m-, di&o el %e0or.
2on una unidad tan maravillosa en la divina biblioteca de sesenta y seis libros, no es
sorprendente hallar en el otro rasgo notable que se sigue de la variedad y de la unidad antes
considerada.

#" !I4ETR:" DE #" BIB#I"&
#a simetra es caracterstica tanto de su estructura literaria como de su ense0an$a espiritual.
#a e/presin ms corta de ella es que en el ntiguo .estamento tenemos a @ois!s y a los
pro"etas, y en el +uevo .estamento tenemos a 2risto y a sus apstoles. mpli"icando esto
notamos que tanto en el ntiguo como en el +uevo .estamento son capaces de una divisin
quntuplo'
"nti;uo Testamento Nue<o Testamento
(entateuco 5/6 Evangelios 576
#ibros Histricos 5*'6 Hechos 5*6
#ibros po!ticos 5/6 Epstolas paulinas 5*76
(ro"etas mayores 5/6 Epstolas generales 5-6
(ro"etas menores 5*'6 pocalipsis 5 * 6

E/tendi!ndonos ahora un poco ms adelante, notamos que el (entateuco es para el ntiguo
10
.estamento lo que los Evangelios son para el +uevo, el "undamentos de todo lo dems, y
puede ser considerado como correcto, de modo general, el decir que el (entateuco y los
Evangelios son libros de la revelacin de )ios al hombre, y que el resto del ntiguo y del
+uevo .estamento son libros de la reali$acin de esta revelacin en el hombre
2onsideremos esto con respecto al ntiguo .estamento en "orma tabular'

*&, 8evelacin 5(entateuco6. )ios a su pueblo
'&, 8eali$acin 5resto del ntiguo .estamento6. )ios en su pueblo.
a=&, En la e/presin e/terna. #ibros histricos
b=&, En la e/presin interna. #ibros po!ticos
c=&, En la e/pectacin hacia adelante. #ibros pro"!ticos

#o dicho anteriormente es slo la e/presin ms breve posible para mostrar claramente la
simetra pero podra ampliarse ba&o cada divisin para dar indicaciones ms de"inidas de la
misma hermosura. (or e&emplo, se ha indicado que en los libros po!ticos tenemos tres
actitudes o aspectos de la vida devocin 5%almos6, sabidura 53ob, (roverbios, Eclesiast!s6,
y comunin 52antares de %alomn6, y que en estos tres libros de sabidura tenemos' piedad
sin prosperidad 53ob6, piedad y prosperidad 5(roverbios6 y prosperidad sin piedad
5Eclesiast!s6. Estos son algunos e&emplos de la plenitud y hermosura de la revelacin del
ntiguo .estamento.
.omando ahora el +uevo .estamento de la misma "orma, tenemos'

*&, 8evelacin 5Evangelios6 2risto a su Gglesia
'&, 8eali$acin 5resto del +uevo .estamento6. 2risto en su Gglesia
a=&, En la e/presin e/terna 5historia6. Hechos
b=&, En la e/presin interna 5doctrina6. #as Epstolas
c=&, En la e/pectacin hacia adelante 5pro"eca6. El pocalipsis

Hstos, a su ve$, pueden ser ampli"icados para revelar nuevas belle$as, como, por e&emplo,
en los varios aspectos de la persona de 2risto, vista en las epstolas, o en las varias "ases
de la verdad y la vida cristiana.
Itra "orma de mirar este tema es pensar en los dos .estamentos como dos edi"icios, y
luego considerar lo siguiente'

*&, El "undamento histrico 5pasado6
a=&, ntiguo .estamento. (entateuco y libros histricos
b=&, +uevo .estamento. Evangelios y Hechos
'&, #a construccin espiritual 5presente6
11
a=&, ntiguo .estamento. #ibros po!ticos
b=&, +uevo .estamento. Epstolas
(&, El cumplimiento pro"!tico 5"uturo6
a=&, ntiguo .estamento. (ro"etas
b=&, +uevo .estamento. pocalipsis

+uevamente, podemos considerar el ntiguo y el +uevo .estamento como
complementarios, y tomarlos como sus palabras clave, respectivamente, preparacin y
revelacin.

*&, ntiguo .estamento' preparacin
a=&, (ara 2risto
*=&, En la historia
'=&, En el tipo
(=&, En la pro"eca
b=&, (ara la Gglesia
*=&, En la necesidad de salvacin
'=&, En la necesidad de adoracin
(=&, En la necesidad de obediencia
'&, +uevo .estamento' revelacin
a=&, )e 2risto
*=&, En su persona
'=&, En su obra
(=&, En su reino
b=&, )e la Gglesia
*=&, En su vida
'=&, En su servicio
(=&, En su esperan$a

#as consideraciones anteriores son slo sugerencias e indicaciones de otras posibilidades.
Es imposible e/agerar el valor de esta perspectiva amplia de la Biblia como con&unto. Gmpide
nuestra estreche$ de miras, y la minucia del conocimiento sirve, adems, para inspirarnos
con la gloria, la grande$a y la grande$a de la revelacin de )ios en 2risto y de sus
propsitos de redencin en 2risto. .omemos vistas amplias de la (alabra de )ios, y
veremos ,nuevas hermosuras- y ,lu$ creciente-.

12
E# "NTI1UO TE!T"4ENTO

)e la consideracin de la Biblia como con&unto pasamos al estudio del ntiguo .estamento.
#a Biblia nos ha sido dada en dos partes, cada una de las cuales es esencial e inseparable
de la otra. El ntiguo .estamento es para el +uevo como el "undamento para un edi"icio.
El ntiguo .estamento es casi enteramente un relato histrico de la preparacin de )ios
para la redencin del mundo; y la preparacin de ella segn se ve en el libro es doble' la
preparacin del @esas para el pueblo, y del pueblo para el @esas. En consecuencia es de
la m/ima importancia que cono$camos bien los hechos de la historia en cada estadio del
desarrollo, porque, como no se ha escrito nada sin propsito, cuanta mayor es nuestro
conocimiento ms pro"unda ser la apreciacin del relato y el signi"icado de la revelacin de
)ios. +o pensemos, pues, que estos hechos y detalles histricos son secos e innecesarios,
porque es slo sobre el "undamento de estos hechos que podemos basar nuestro edi"icio de
ense0an$a espiritual.
:2mo vamos a adquirir un conocimiento general de la historia del ntiguo .estamento; %i
seguimos slo el orden en que se presentan los libros en nuestra Biblia, hallaremos
di"icultades para conseguir una perspectiva cronolgica y ordenada del curso de los
sucesos. +ecesitamos una gua histrica, por medio de la cual podamos percibir el curso
real de los sucesos. (or tanto, vamos a dar un sumario del ntiguo .estamento, como gua
para el estudio cuidadoso y detallado.
El ntiguo .estamento, sin embargo, no es toda historia. 2ontiene datos de la vida y
e/periencia individual que proyecta lu$ en la historia, y tiene que ser ledo &untamente con
!sta. (odemos ver esto ilustrado en la historia de Gnglaterra, cuando tenemos datos de
hechos, y tambi!n obras como las de 2haucer, Jycli""e, %haKespeare, %pencer, @ilton y
otros, que proyectan gran lu$ sobre la vida real de los tiempos en que escribieron los
autores. s tambi!n, en el ntiguo .estamento, tenemos los libros pro"!ticos y po!ticos,
que nos dan mucha lu$ sobre la manera de vivir de los tiempos en que escribieron los
autores. s, en el ntiguo .estamento tenemos los libros pro"!ticos y po!ticos, que
deberan ser ledos &untamente con los libros histricos de los tiempos a que se re"ieren. (or
tanto dividiremos el ntiguo .estamento en ocho secciones, y distinguiremos los libros
particulares como de historia y de ilustracin.

E# CONTENIDO DE# "NTI1UO TE!T"4ENTO&

*&, Gntroduccin' desde la creacin hasta el llamamiento de braham. 18nesis *,**
'&, #a edad de los patriarcas
a=&, Historia. 18nesis *',/3
13
b=&, Glustracin. 3ob
(&, #a "ormacin de la nacin de Gsrael
a=&, Historia. H/odo, +meros
b=&, Glustracin. #evtico, )euteronomio
7&, 2onquista y establecimiento en 2anan
a=&, Historia. 3osu!' 3ueces *)*+; * !amuel *,-
b=&, Glustracin. 8ut, 3ueces *-)'*
/&, El reino no dividido
a=&, Historia * !amuel >)(*; ' %amuel; * 8eyes *,**; * 2rnicas
b=&, Glustracin. !almos *,03; (roverbios; Eclesiast!s; 2antares de %alomn
+&, El reino dividido
a=&, Historia. * 8eyes *',''; ' 8eyes; ' 2rnicas
b=&, Glustracin. los (ro"etas y la mayora de los ltimos %almos
*=&, Especialmente sobre Gsrael' 58eino del norte6. 3ons, ms, Iseas.
'=&, Especialmente sobre 3ud 5(rimitivo6 3oel, @iqueas, Gsaas. +ahum.
(=&, Especialmente sobre 3ud 57inal6 %o"onas, Habacuc y parte de 3eremas
-&, #a 2autividad
a=&, Historia. (artes de 3eremas y E$equiel; )aniel *,+
b=&, Glustracin. (artes de 3eremas y E$equiel; bdas; )aniel -,*'.
>&, #a 8estauracin
a=&, Historia. Esdras; +ehemas; Ester.
b=&, Glustracin. Hageo; Lacaras; @alaquas y algunos %almos 7inales.

El bosque&o anterior de la ltimas cuatro secciones es naturalmente solo correcto de modo
apro/imado, debido a la imposibilidad de establecer de modo de"initivo las "echas de
muchos %almos y de algunos de los pro"etas. El arreglo que sugerimos no est de acuerdo
con los puntos de vista de muchos eruditos modernos, pero esto no signi"ica que tenga que
ser incorrecto %igue las lneas de estudios un poco ms antiguos, que todava vale la pena
de tener en cuenta. #as di"erencias de detalle son inevitables en estos estudios pero hay
poca variacin en lo esencial, y son cosas de poca monta.
Mna ve$ dominamos los hechos del ntiguo .estamento, como es natural empe$amos a
inquirir respecto a la ense0an$a espiritual de esta biblioteca de historia. Esto nos lleva a
considerar'

#" EN!E?"N@" DE# "NTI1UO TE!T"4ENTO&
Hay una palabra que lo resume todo' 2risto. (ero veamos cmo ocurre esto. +os
imaginaremos a un e/tra0o que slo posee el ntiguo .estamento 5esto es, carece del
+uevo .estamento6, que abre el libro del 18nesis, y empie$a a leer, versculo por versculo.
14
(ronto llega al captulo ( que promete ,algo- que ha de venir. %igue leyendo y encuentra
una repeticin ampli"icada de ello, en los captulos -, *-, '' y 70. %igue leyendo todava y
encuentra la misma promesa en casi cada libro; al "in lee en Gsaas, y ms adelante ve que
aparece en gran cantidad de pro"eca. (ero llega al "inal de @alaquas y las promesas no se
han reali$ado todava. El lector se ha dado cuenta clara que el ntiguo .estamento es un
libro de pro"ecas no cumplidas an.
#uego vuelve atrs y empie$a otra ve$, y pronto se da cuenta de algo raro en 18nesis 7'
sacri"icio, que es lo que puede signi"icar la o"renda de la vida de un animal; +ota esto otra
ve$ en los captulos 0, *' y ''; todava est ms claro en el E/odo, hasta que en #evtico
hay una organi$acin de sacri"icios, o"rendas, ritos y ceremonias. #os ve mencionados una y
otra ve$, con muy pocas e/plicaciones respecto a su signi"icado real, hasta que una ve$
ms, llega a 4alaAu5as 7, sin tener lu$ sobre lo que est leyendo. hora se da cuenta que
el ntiguo .estamento es tambi!n un libro de ceremonias no e/plicadas.
)e nuevo el lector vuelve al 18nesis, y no tarde mucho en ver que hay otro gran hecho; la
e/presin del deseo que tiene el hombre de )ios y de satis"accin. #ee esto en los captulos
7, /, */, '> y 70, y luego en el resto de los libros, pero sobre todo en los libros de 3ob,
%almos y los pro"etas. )e ve$ en cuando el cora$n del hombre clama al )ios vivo, y pide
las bendiciones que )ios ha prometido. (ero aunque hay algo de satis"accin, no es grande,
no es per"ecta; el cora$n sigue anhelando y el alma sigue deseando, hasta que el libro se
cierra en 4alaAu5as 7, sin que haya habido una reali$acin completa, y nuestro lector se da
cuenta de que hay otro hecho aqu que el ntiguo .estamento es un libro de anhelos
insatis"echos.
Hstos son los tres hilos que corren a lo largo del ntiguo .estamento, haciendo de !l, en s,
un libro incompleto. )ebe ser estudiado desde este punto de vista, y con esta perspectiva, si
lo hemos de entender de modo apropiado. %lo as puede apreciarse qu! es el "undamento
del +uevo .estamento y la preparacin necesaria para todo lo que hay en el otro libro.
Gmaginemos ahora que nuestro e/tra0o 5como antes6, recibe ahora el +uevo .estamento.
2uando empie$a a leer encuentra la respuesta a las mismas cosas que no ha podido
encontrar en el ntiguo. En su primera pgina lee' ,(ara que se cumpliese-, y pronto se da
cuenta de que'

*&, 3ess el pro"eta cumple 5en su vida6. las pro"ecas.
'&, 3ess el sacerdote e/plica 5en su muerte6. las ceremonias.
(&, 3ess el 8ey satis"ace 5en su resurreccin6 los anhelos.
,3ess mi pro"eta, sacerdote y rey-, es pues la clave del misterio, la e/plicacin per"ecta
del ntiguo .estamento' su revelacin, y la &usti"icacin de todo lo que contiene.
(rocuremos, pues, dominar el contenido del ntiguo .estamento, meditar en su ense0an$a
y mani"estar su mensa&e en nuestra vida y servicio.
15

E# NUE%O TE!T"4ENTO

2omo ya hemos dicho antes, el +uevo .estamento es con respecto al ntiguo como un
edi"icio a su "undamento; y es el cumplimiento y corona de todo lo que se haba predicho y
provisto. * como en el ntiguo .estamento, tambi!n con el +uevo, 2risto es la sustancia de
todo !l.
El m!todo para dominar el +uevo .estamento ha de ser similar al empleado en el ntiguo,
por la ra$n de que su estructura es tambi!n histrica. Est basado sobre hechos, y estos
hechos han de ser conocidos si hemos de sacar provecho de la ense0an$a. +o puede
a"irmarse ni subrayarse de modo e/cesivo el que no hay hecho o incidente de la Biblia que
no tenga alguna revelacin con la revelacin de )ios contenida en las Escrituras. %iguiendo
el mismo plan general de antes, vamos a considerar primero la historia y luego la
ense0an$a.

E# CONTENIDO DE# NUE%O TE!T"4ENTO&
En el +uevo testamento tampoco el orden es cronolgico, y por tanto hemos de dividir el
contenido en ocho secciones, para el propsito de estudiarlo en su orden histrico tanto
como podamos. Hallaremos tambi!n aqu que tenemos libros de hechos y de ilustracin.

*&, #a vida de nuestro %e0or.N #os evangelios, cuatro descripciones o relatos caractersticos
de nuestro salvador. )eben ser estudiados por separado y luego &untos, ba&o la gua de una
buena correlacin. En muchas Biblias para maestros se encuentra esta correlacin. (ero es
pre"erible una correlacin que contenga el te/to completo.
'&, #a Gglesia (rimitiva.
a=&, Historia.N 2echos *,*'
b=&, Glustracin. Epstola de %antiago

Estudiar cuidadosamente los principios de la iglesia y ver las ilustraciones en la Epstola del
tipo de su cristianismo.
(&, El primer Oia&e de (ablo
a=&, Historia. 2echos *(,*7
b=&, Glustracin. 4latas

#a Ibra reali$ada en el primer via&e misionero se relata en los hechos, y la Epstola 5casi de
modo seguro6 "ue escrita a los que estaban en sia @enor, evangeli$ados en este via&e.
7&, %egundo via&e de (ablo.
a=&, Historia. 2echos */)*,*>)'*
16
b=&, Glustracin. * y ' .esalonicenses
/&, .ercer via&e de (ablo.
a=&, Historia. 2echos *>)'','*)*-
b=&, Glustracin. * y ' 2orintios, 4latas, 8omanos

4latas aparece aqu otra ve$ como ilustrando los pensamientos maduros entonces en la
mente de (ablo, y que son presentados e/tensivamente en 8omanos.

+&, #a 2autividad de (ablo.
a=&, Historia. 2echos '*)*>,'>)(*
b=&, Glustracin. 2olosenses, E"esios, 7ilemn, 7ilipenses.
-&, (robablemente libertad de (ablo y segundo encarcelamiento.
a=&, Historia Hebreos, * .imoteo
b=&, Glustracin .ito, ' .imoteo
>&, Pltimos a0os del siglo primero.
a=&, -3,>/. "pocalipsis * y ' (edro, 3udas
b=&, >/,*33. *, ', ( 3uan

%e pueden consultar valiosos manuales sobre la vida y obra de (ablo, pero antes es
pre"erible conocer bien los hechos solo a partir de la Biblia.

#" EN!E?"N@" DE# NUE%O TE!T"4ENTO&
Es muy importante estudiar esto cuidadosamente, porque est lleno de bene"icio espiritual.
Hay un hermoso progreso de pensamiento desde el principio al "in. +ote los di"erentes
aspectos de cada divisin y subdivisin.

*&, #a persona de 2risto 5Biogra"a=&, #os evangelios
a=&, Ibrando la salvacin
b=&, (roveyendo materiales para la "e 5.uan '3)(*6
c=&, 7undando una Gglesia en el mundo
'&, #a predicacin de 2risto 5historia6. Hechos
a=&, I"reciendo salvacin
b=&, (roporcionando oportunidades para la "e
c=&, 8ecogiendo una Gglesia en el mundo
(&, El pueblo de 2risto 5prctico6 las Epstolas
a=&, 2ompletando la salvacin
b=&, 2oncediendo premios a la "e
c=&, 8igiendo sobre la Gglesia y el mundo.
17

%e puede ver que 2risto es la trama y urdimbre del +uevo .estamento. El es el centro, sus
lneas, su circun"erencia. 2risto es el (ro"eta; escuch!mosle; el %acerdote, acept!mosle; el
8ey, obede$cmosle.

#O! #IBRO! DE# "NTI1UO TE!T"4ENTO

)espu!s de conseguir una visin de con&unto de la Biblia, y de sus dos grandes divisiones,
es necesario entrar en un estudio detallado de los libros que componen los .estamentos. #a
Biblia, como hemos visto, no es un libro nico' es una biblioteca, una coleccin de sesenta y
seis libros, cada uno de los cuales apareci de modo separado de los dems.
Es evidente que no podemos, aqu, considerar cada libro, pero podemos indicar por medio
de algunas ilustraciones la "orma en que se ha de intentar el estudio. El primer punto
consiste en obtener un conocimiento tan pleno como sea posible del contenido del libro,
asegurndonos de que conocemos los nombres, los sucesos y la sustancia principales.
#uego, a partir del contenido, pasamos a considerar la ense0an$a, el propsito, el lugar y el
poder. .omaremos unos cuantos de los libros ms importantes del ntiguo .estamento y
veremos lo que puede hacerse con este m!todo.

1ENE!I!&
nte todo hemos de leerlo bien, para obtener una idea general. Es aconse&able hacerlo, si
es posible, en una sentada y notar la impresin de unidad que se crea as. #a Biblia su"re
por el uso parcial y "ragmentario que se hace de ella. 2uando leemos el 18nesis no
podemos por menos que notar que aparecen con alguna "recuencia' ,Estas son las
generaciones-, o ,el libro de las generaciones-. Esto ocurre die$ veces 5vara algo en las
versiones, ya que se usan otras palabras equivalentes6. +o damos las re"erencias, ya que
tenemos inter!s en incitar a la lectura e investigacin personal. l descubrir estos puntos
nos damos cuenta que nuestro libro del 18nesis es principalmente una compilacin de
datos "amiliares, y que !stos son las "uentes principales de in"ormacin del escritor. #os
datos, sin embargo, tienen un signi"ica do pro"undo al ser usados de esta "orma. +o
tenemos biogra"a o historia propiamente dicha, sino incidentes biogr"icos e histricos
utili$ados ba&o la gua divina para un propsito espiritual. Este propsito aparece a medida
que leemos y estudiamos. s vemos que el captulo *)* es realmente la clave del libro Es
un libro de orgenes, de 18nesis de las cosas el origen de la creacin, del hombre, del )a
de 8eposo, del matrimonio, del pecado, la gracia, las ra$as, el pueblo escogido. * los datos
"amiliares son utili$ados para ilustrar el plan de )ios en la redencin de la humanidad, por
medio de un pueblo, una tribu, una "amilia.
(ero al leer y estudiar ms, nos impresiona el m!todo del libro (ara apreciar esto,
18
pongmonos al lado de braham y demos una mirada hacia atrs y hacia adelante. (or un
lado podemos seguirle en sus antecesores hasta dn; y por otro podemos seguir sus
descendientes hasta Egipto. El libro es "iel a su designio mani"iesto de darnos la 18nesis o
comien$os de las cosas. Gncluso las vueltas y rodeos que da el libro, estn de acuerdo con
su principio estructural.
%us proporciones muestran el mismo designio. )e los cincuenta captulos, treinta y nueve
estn dedicados a braham y a su "amilia, y slo once al resto de los grandes hechos desde
la creacin al tiempo del padre de braham. .odo parece aqu regido por una gran ley y
principio de comien$os, 4!nesis, en el desarrollo de los propsitos redentores de amor y de
gracia.
Hemos de seguir luego con el estudio de estas die$ secciones, para dominar los hechos
asociados con ellas, y notar el crecimiento de la historia que empie$a con dn, se e/tiende
a la ra$a, se contrae de nuevo en braham, slo para desarrollarse de nuevo en Gsrael en
Egipto, a punto para el E/odo, que se relata en el segundo libro del ntiguo .estamento.
+os hemos detenido ms en el 18nesis que en los otros, a causa de su importancia como
el primer libro de revelacin, y en algunos aspectos, la clave de toda la Biblia.

EBODO&
Este libro puede ser estudiado y dominado por medio de este breve bosque&o'
*&, Historia' de Egipto a %ina. 2aptulos *,*>
'&, #eyes generales y solemne entrada en el pacto. 2aptulos *0' '7
(&, )irecciones para la construccin del tabernculo y para el culto. captulos '/,73

#E%ITICO&
2onsider!moslo del siguiente modo, y l!ase a la lu$ de la Epstola a los Hebreos'
*&, #as o"rendas. 2aptulos *,-
'&, El sacerdocio. 2aptulos >,*3
(&, #impie$a inmundicia. 2aptulos **,*+
7&, #eyes de la santidad. 2aptulos *-,''
/&, las "iestas. 2aptulo '(
+&, #eves generales. 2aptulos '7,'-

DEUTERONO4IO&
Este libro 5,la segunda ley-6 es de gran inter!s e importancia, y ser de mucho provecho su
estudio ba&o el siguiente esquema.
*&, Enumeracin de las bondades de )ios. 2aptulos *,7.
'&, 8epaso de la ley para la nueva generacin, al terminar los cuarenta a0os. 2aptulos /,'+
(&, 8enovacin del pacto con )ios. 2aptulos '-,(3
19
7&, Escenas "inales de la vida de @ois!s. 2aptulos (*,(7.

!"4UE#&
+uestros dos libros de %amuel eran originalmente un solo libro, sin interrupcin, y cuando se
consideraban de esta "orma o"recen una e/celente ilustracin del propsito y m!todo de la
historia de la Biblia, que no es escribir historia de modo pleno, sino escribirla para un ob&eto
de"inido, e incluir solo sobre lo que es necesario para el cumplimiento de este hecho. )emos
una mirada a los libros, primero, y notemos que )avid es el persona&e principal, y que todo
se dirige a !l. %amuel y %al se nos presentan como estados de transicin desde la
teocracia a la monarqua. (ero vemos cun breve es su relato comparado con la plenitud de
lo que se nos dice sobre )avid.
qu hay un bosque&o, del volumen escrito sobre %amuel, por el pro"esor QirKpatricK, que
muestra el curso del libro y el plan de su contenido'
*&, 7in de la teocracia.N * !amuel *,-
'&, 7undacin de la monarqua. 2aptulos >)(*
(&, El reino de )avid sobre 3ud solamente. ' !amuel *,7
7&, El reino de )avid sobre todo Gsrael. 2aptulos /,'7

Este bosque&o, que es sim!trico, con una triple subdivisin en cada caso, revela claramente
el propsito )avdico del con&unto, porque )avid era el elegido de )ios, y haba de ser el
primer rey, si bien se interpuso la obstinacin del pueblo.

RE9E! 9 CRONIC"!&
qu tenemos otro e&emplo de propsito religioso de la historia bblica. El mayor espacio
dedicado a varios monarcas muestra la importancia de estos reinos desde el punto de vista
de la religin y del 8eino de )ios. Hay seis monarcas, cuyos reinos son como go$nes o
puntos pivotes, alrededor de los cuales gira la historia religiosa. Hay que descubrirlos y
considerar su importancia precisa.
(or otra parte, est lleno de signi"icacin que algunos reinos, que el historiador secular
considerara de la mayor importancia, son despachados con pocas palabras. El e&emplo ms
notable de esto es el reino largo y prspero de 3eroboam segundo, al cual se dedican dos o
tres versculos 5' 8eyes *76.
+o es "cil anali$ar estos libros. <ui$s el contenido se puede estudiar me&or ba&o los
nombres de los reyes mencionados, usando 2rnicas como suplemento de 8eyes .anto
8eyes como 2rnicas son relatos histricos desde el punto de vista religioso, aunque el
aspecto preciso de cada uno es di"erente. ,8eyes- es esencialmente pro"!tico, la obra de
su pro"eta 5qui$ 3eremas6. ,2rnicas- es sacerdotal, o levtico, la obra de un sacerdote o
levita 5qui$ Esdras6. ,2rnicas- cubre gran parte del territorio de ,8eyes-, pero con el
20
intento de mostrar, a los que haban regresado de la cautividad, la antigua gloria del .emplo,
y la necesidad, al presente, del mismo y de su culto para la vida nacional.

.OB&
(arece haber pre"erencia en el ntiguo .estamento para su tratamiento quntuplo de varios
libros, siguiendo, qui$, la bien conocida divisin quntuplo de la #ey 5(entateuco, o cinco
volmenes6. 2onsideremos el caso siguiente'
*&, Gntroduccin. 2aptulos *,(
'&, 3ob y sus tres amigos. 2aptulo 7,(*
(&, 3ob y Elih. 2aptulos (',(-
7&, Gntervencin de )ios. 2aptulos (>,7*
/&, 2onclusin. 2aptulo 7'

4uiados por este bosque&o, hay que leer el libro 5en una versin moderna6 de una sentada,
para obtener una visin clara del pensamiento del mismo en con&unto. Hemos de poder
darnos cuenta de cul es el tema y el modo en que es tratado. :2ul es el tema; :+o es el
gran problema del su"rimiento considerado en relacin con el pueblo de )ios, cmo viene y
de dnde viene, por qu! es permitido y qu! mensa&e nos trae de )ios; la lu$ de esto
podemos ver los distintos puntos de vista' %atn, 3ob, los amigos, Elih y )ios, con la
bienaventurada conclusin de todo el asunto. 2ada punto de vista est claramente marcado
y da su contribucin precisa al con&unto. %i este libro es ledo &untamente con otras
porciones de la Escritura, como los !almos (- y -(, y 2ebreos *', se proyecta mucha lu$
sobre uno de los problemas ms graves de la vida.

#O! !"#4O!&
El gran libro de las ,alaban$as de Gsrael-, contienen las respuestas inspiradas del hombre a
la revelacin de )ios, y son aceptables hoy casi en su totalidad, como cuando "ueron
pronunciadas, porque, subyacentes a todas las circunstancias y los cambios, estas
relaciones del creyente con )ios son prcticamente siempre las mismas. Mna ve$ ms aqu
tenemos una clara divisin en cinco partes. El "inal de cada una de ellas es marcada por una
do/ologa, hasta que al "in, el ltimo salmo es todo !l una do/ologa.

*&, #ibro *. !almos *,7*
'&, #ibro '. !almos 7',-'
(&, #ibro (. !almos -(,>0
7&, #ibro 7. !almos 03,*3/
/&, #ibro /. !almos *3+,*/3

21
Mn estudio cuidadoso nos dar entre otros los siguientes resultados'

I&, #as di"erencias en el uso y los nombres divinos 3ehov y Elohim 5%e0or y )ios6. El
primero se halla de modo predominante en el primero y en los dos ltimos libros, en tanto
que el ltimo ttulo se usa principalmente en los libros centrales.
II&, #a repeticin de %almos particulares en di"erentes libros 5!almos *7 y /(6 parece indicar
que los libros "ueron compilados gradualmente para el uso en el culto del templo. O!ase
tambi!n el !almo *> y ' a !amuel ''. El doctor 2. H. Jaller sugiere que los #ibros * y '
"ueron usados en el reino de )avid en %in y 4ihn, respectivamente, hasta que estos
lugares "ueron unidos en el .emplo de %alomn; es interesante la idea, y puede estar cerca
de la verdad.
III&, #a primera palabra ,Bienaventurado- es una especie de clave para toda la coleccin,
como una escala ascendente. En los %almos primeros se trata de ,Bienaventurado EbenditoF
el hombre-. el creyente en )ios. En los ltimos %almos, y especialmente hacia el "inal es'
,Bendito sea )ios-. )ios en el creyente.
I%&, #os ttulos revelan los autores de la mayor parte y tambi!n grupos de %almos de un
carcter particular.
%&, lgunas veces hay, como si di&!ramos, %almos gemelos 5como el **' y el **(6, que
estn relacionados por el tema, sea por comparacin, continuacin o contraste. Hay varios
casos de este tipo.

En el estudio de los %almos hemos de "amiliari$arnos con ellos de modo general, intelectual
y tambi!n espiritual, en te/tos y porciones aislados. +os dar inmenso bene"icio si les
prestamos atencin.

PRO%ERBIO!&
El libro de (roverbios nos recuerda que no hemos de prestar atencin e/clusiva a los
%almos, como muchas veces nos sentimos tentados a hacer. #os %almos hacen !n"asis
sobre la devocin, los (roverbios sobre el deber; y el uno complementa al otro #os
(roverbios son un tnico para la vida espiritual, y estn llenos de poder prctico para cada
da. qu vemos tambi!n la divisin quntuple.

*&, 2aptulos *,0 esta seccin no incluye ninguno de los proverbios en el sentido estricto
'&, 2aptulos *3,'7 la seccin principal del libro son tres subdivisiones'
a=&, *3)*,'')*+
b=&, *')*-,'7)''
c=&, '7)'(,(7
22
(&, 2aptulos '/,'0
7&, 2aptulo (3
/&, 2aptulo (*

I!"I"!&
Entre los pro"etas no hay ninguno mayor que Gsaas, y su libro es digno de un estudio
detallado. #a abundancia de re"erencias a nuestro %e0or ha llevado a que se hable de Gsaas
como el pro"eta evang!lico, el pro"eta del evangelio 5el pro"eta del evangelio de salvacin
por medio del sacri"icio6. El contenido se presenta en una triple estructura aunque pueden
hacerse subdivisiones.
*&, 2aptulos *,(/. (ro"ecas principalmente del periodo sirio En este grupo hay otros
peque0os grupos de pro"ecas, que se pueden estudiar por separado, por e&emplo' captulos
*(,'(, captulos '7,'-; captulos '>,((, captulos (7,(/.
'&, captulos (+,(0. %eccin histrica. )os de estos captulos miran hacia atrs a la primera
seccin que se re"iere en siria, y dos adelante, a la seccin re"erida a Babilonia. El doctor
Bullinger, en un librito' Gsaas' su estructura y alcance, sugiere que estos captulos pueden
resumirse as
a=&, @ensa&e del rey de siria; E$equas lo presenta delante de )ios; Gsaas da la respuesta.
2aptulos (+,(-6.
b=&, @ensa&e del rey de los terrores 5muerte6; E$equas lo presenta delante del %e0or; Gsaas
da la respuesta. 2aptulo (>.
c=&, @ensa&e del rey de Babilonia; E$equas no lo presenta delante del %e0or; Gsaas enva la
respuesta. 2aptulo (0.
(&, 2aptulos 73,++ pro"ecas, principalmente del perodo babilnico. En esta seccin de
veintisiete captulos hay tres divisiones claras de nueve captulos cada una, marcadas por el
mismo pensamiento al "inal de cada nueve, sobre el destino de los malos 5v!ase los ltimos
versculos de los captulos 7>, /-, ++6.
a=&, #a liberacin en camino. 2aptulos 73,7>
b=&, El #ibertador. 2aptulos 70,/-
c=&, #os resultados. 2aptulos />,++

Oale la pena notar que en esta seccin tenemos algunas de las predicciones ms claras y
detalladas del %e0or y de su obra, y tambi!n algunas de las ideas que se hallan luego
ampliadas en los escritos de (ablo. Es tambi!n digno de notar 5incluso como ayuda a la
memoria6 que en esta seccin tenemos veintisiete captulos en que 2risto lo es todo, la
cumbre de los cuales es el /(. )ebe a0adirse, y esto vale para todos los pro"etas, que ha de
ser ledo en una versin moderna.

23
#"4ENT"CIONE!&
+tese aqu una ilustracin de los m!todos literarios hebreos. En primer lugar, los versculos
estn limitados al nmero del al"abeto hebreo' veintids en cada captulo, e/cepto en el (,
donde hay sesenta y seis, o sea tres veces veintids. 2ada versculo de cada captulo
comien$a con una letra 5por orden6 del al"abeto, as por e&emplo, el versculo * empie$a con
leph y as sucesivamente. En el captulo ( cada letra hebrea tiene tres versculos, por
e&emplo *, ' y ( tienen leph. El !almo **0 es otra ilustracin de esta "orma de
composicin, cada seccin de ocho versculos y cada versculo de la seccin comien$a con
la letra del al"abeto correspondiente.

"4O!&
Esta importante pro"eca ilustra lo que podemos llamar ,pro"etas menores-, y puede ser
estudiada del modo siguiente;

*&, (rimer mensa&e' amena$a. 2aptulos *,'
'&, %egundo mensa&e' destruccin. 2aptulos (,7
(&, .ercer mensa&e' lamentacin. 2aptulos /,+
7&, %erie de visiones. 2aptulos -,0
/&, (romesa de restauracin. 2aptulos 0, **,*/
Estos son unos pocos e&emplos de los libros del ntiguo .estamento. Hay que insistir que
es necesario dominar a "ondo los mensa&es, para descubrir su verdad, gracia y poder.
Es un buen plan tener un libro a mano para un estudio prolongado, y tener un e&emplar a
mano, para leerlo en momentos libres. (asar un mes a tres meses sobre 4!nesis, o sobre
3osu!, o %amuel o Gsaas sera de mucho provecho.

#O! #IBRO! DE# NUE%O TE!T"4ENTO

%i el conocimiento de los libros del ntiguo .estamento es importante, lo es mucho ms
conocer a "ondo los del +uevo. *a hemos dado una mirada, a vista de p&aro, del +uevo
.estamento. Oamos ahora a considerar algunos de los libros con mayor detalle, dando unos
pocos anlisis como muestra de lo que se puede hacer con todos los libros.

4"TEO&
2ada uno de los cuatro evangelios tiene su carcter y su propsito distintivos' los cuatro
hablan de un slo 2risto; son cuatro cuadros de un solo @aestro, cuatro retratos de un solo
%e0or. En cada evangelio hay que preguntar dos cosas' :(uedo descubrir su propsito;
:(uedo hallar el plan sobre el cual es llevado a cabo este propsito; 2onsideremos el
propsito de @ateo, tal como se revela en el captulo. En el versculo * tenemos tres
24
nombres ntimamente asociados' 3ess, )avid, braham. l instante nos damos cuenta de
la clave. Es un libro relacionado con los &udos. l leerlo llegamos al versculo '' donde la
e/presin ,para que se cumpliese- nos da ahora la indicacin. Es Mn libro que relaciona a
3ess con el ntiguo .estamento. Esta "rase y la e/presin paralela ,como est escrito-
5')/6 se encuentra repetidas veces en @ateo, y deben ser notadas. El propsito, pues, es
presentar a 3ess como el @esas, El salvador de los &udos, el cumplimiento del ntiguo
.estamento. (ero :cmo se cumple el propsito; :Hay algn plan en el libro; Hay marcas
de una estructuracin cuidadosa. @iremos en 7)*-' , partir de entonces-, y en *+)'*
,)esde entonces- 5la misma "rase en griego6. estas dos e/presiones dividen al evangelio en
sus partes. Hasta 7)*-, todo es introductorio; luego en 7)*- tenemos el relato del principio
del ministerio. +otemos cuidadosamente que en esta seccin 57)*-,*+)'36 no tenemos
ninguna re"erencia a la muerte; slo las instrucciones generales del %e0or y milagros. (ero
en *+)'* hay una nueva "rase. partir de entonces 3ess empie$a a revelar sus pr/ima
muerte, los milagros son menos, y la revelacin de la pasin se hace mas prominente. s
que tenemos nuestro anlisis principal del evangelio

*&, Gntroduccin hacia el ministerio *)*,7)*+.
'&, (rincipio del ministerio 7)*-,*+)'3
(&, Mltima "ase del ministerio *+)'*,'+,'
7&, @uerte y resurreccin '+)(,'>)'3

Este es el plan general. %i damos una mirada ms de cerca al libro hallamos una "rase en
"orma casi id!ntica en cinco lugares del evangelio. O!ase -)'>; **)*; *()/(; *0)*; '+)*.
Estas "rases se hallan cada una de ellas al concluir una seccin de ense0an$a, y podemos
ver al instante que el evangelio de @ateo da una parte prominente a la ense0an$a de
nuestro %e0or %i se estudian las cinco grandes secciones observaremos que representan un
aspecto quntuplo y un orden de ense0an$a lleno de pro"undo inter!s, una quntuplo
proclamacin del 8eino. Esto debe ser estudiado cuidadosamente Es un rasgo especial del
primer evangelio.
#uego, cuando seguimos leyendo podemos ver que los milagros suelen estar agrupados, as
en el captulo >, aunque, en general, podemos decir que en @ateo se hace !n"asis en las
palabras de 3ess, no en sus obras.
Mna ve$ ms leemos este evangelio y notamos la "rase ,el reino de los cielos-, que se
encuentra por lo menos treinta y siete veces, y ni una en @arcos y #ucas, donde se habla
del ,8eino de )ios-. qu hay otra indicacin de nuestro %e0or de "undar su reino. s se
nos hace ver por todo el, la grande$a y la gloria del 8ey mesinico en sus palabras y obras,
hasta que al "inal del evangelio viene la proclamacin de ,todo poder- y la seguridad de su
presencia perpetua.
25

4"RCO!&
Mna ve$ que nos preguntamos sobre el propsito y vemos que se nos sugiere en el primer
captulo, en los primeros versculos. qu no hay nada de genealogas, ni datos de la
in"ancia, sino que se nos introduce de modo abrupto en la vida y obra activa del Hi&o de
)ios. l ir leyendo, esta impresin se va pro"undi$ando. @uy poco sobre la ense0an$a de
nuestro %e0or, pero mucho sobre el servicio activo. Gncluso as el plan general del evangelio
est marcado por su contenido de modo muy seme&ante al de @ateo.

*&, Gntroduccin al ministerio *)*,7
'&, (rimera "ase del ministerio. *)*/,0)/3
(&, 7ase "inal del ministerio. *3)*,*()(-
7&, @uerte y resurreccin. *7)*,*+)'3

la lu$ del !n"asis que se hace en la actividad de nuestro %e0or hemos de notar la
"recuencia del uso de la palabra ,inmediatamente- o sus equivalentes. #uego, como el
secreto de esta actividad, ntese que ningn evangelio da tanta prominencia a los perodos
de descanso o retiro de nuestro %e0or de esta obra evangeli$adora. O!ase *)(/ y
bsquense los otros.

#UC"!&
(asamos ahora al tercer evangelio y nos encontramos con un pre"acio que a"irma el
propsito general del autor, pero no nos dice nada sobre su punto de vista. El primer
captulo, sin embargo, respira un espritu muy humano y de simpata. %entimos que nos
hallamos en medio de personas que viven vidas hermosas, y tenemos vistas de cora$ones y
de hogares llenos de ,dul$ura y de lu$-. s es tambi!n el captulo ', y al leer el captulo (,
nos parece recoger una pista en la di"erencia en la genealoga, comparndola con la de
@ateo. ll se termina en braham. qu se llega a dn. Hsta es nuestra clave. El tercer
evangelio es el evangelio de nuestro %e0or para la humanidad, tierno, amoroso, y nos lo
pinta como el Hi&o del hombre ms bien que como el Hi&o de )avid; y a medida que leemos
con esta clave hallamos ilustracin tras ilustracin de este espritu en la seleccin de los
materiales. lgunas de las parbolas y gran parte de la ense0an$a es as. #ucas es el
evangelio del amor y la gracia para los descastados, los su"rientes, el samaritano, el
prdigo. #emoslo cuidadosamente y busquemos este punto a lo largo del mismo.
El material es ordenado con"orme al mismo modo general de los evangelios precedentes'

*&, Gntroduccin al ministerio. 2aptulo *,(
'&, (rimera "ase del ministerio. 7' *,0' /3
26
(&, 7ase "inal del ministerio. 0)/*,*0)7>
7&, @uerte y resurreccin. '3)*,'7)/(

Estos tres son los llamados ,evangelios sinpticos-, porque dan una sinopsis, o sea un
bosque&o casi id!ntico del ministerio de nuestro %e0or. Estn estructurados ba&o el mismo
plan general, lo cual es evidente a pesar de las caractersticas peculiares de cada uno.
qu estamos interesados en dominar cada evangelio por separado. #uego vamos a
considerarlos en sus relaciones mutuas.

.U"N&
El cuarto evangelio completa el cuadro cudruplo de nuestro %e0or. El propsito de este
evangelio se a"irma de modo claro en '3)(*. Este versculo debera ser estudiado
cuidadosamente. El evangelio tiene un propsito ,se ha escrito para que- y este propsito
es doble' llevar a la creencia en el 3ess histrico como @esas e Hi&o de )ios, y conducir,
por medio de esta creencia, a la posesin de la vida. 2onsiderando las siete palabras
usadas en el versculo' 2reer; 3esucristo; Hi&o de )ios; tener; vida; en su nombre. %obre
ellas se edi"ica el evangelio. Ellas "orman su sustancia.
(ero :tiene el evangelio un plan; %in duda, porque su propsito es e/presado mediante el
plan. Este plan es la presentacin de 2risto en aquellos aspectos que estimulan la "e. Estos
materiales estn seleccionados claramente y lo revelan.
2on todo, &unto a esto hay el hecho evidente que no todos le reciben, y as el evangelio
revela una creciente incredulidad, que culmina en su recha$o y en la cruci"i/in. Esta
incredulidad se e/plica por la enrai$ada pecaminosidad del hombre y su consiguiente
separacin de )ios. s estos tres elementos corren paralelos por el evangelio; revelacin,
recepcin, recha$o. %e hallan en el prlogo; y se entrete&en en cada captulo.
2on esta doble clave de la creencia y la incredulidad, podemos ahora considerar el plan, y
observemos cun ntimamente se adhiere al propsito.

*&, (rologo, *)*,*>. Oersculos *,7, revelacin; /,**, recha$o; *',*>, recepcin
'&, 8evelacin del @esas *)*0,+)-*. #os comien$os de la "e y la incredulidad
(&, 2on"licto y desarrollo de la incredulidad en una hospitalidad activa &unto al aumento en la
"e, -,*'
7&, )esarrollo de la "e, *(,*-
/&, 2ulminacin de la incredulidad, *>,*0
+&, Oictoria de la "e, '3
-&, Eplogo, '*

)e modo que, en el "undamento de las mani"estaciones de 3esucristo, se presentan dos
27
"actores morales decisivos, de "e y de incredulidad. Oale la pena notar que el prlogo
contiene un sumario de todo el evangelio.

*&, 2aptulo *)*,7, revelacin R captulo *)*0. 2aptulo +
'&, 2aptulo *)/,**, recha$o R captulo -. 2aptulo *'
(&, 2aptulo *)*',*>, recepcin R captulo *(. 2aptulo '*

Hay una indicacin signi"icativa de este contraste entre "e y "alta de "e en la "ase ,los
suyos-, que en *)** se re"iere a la incredulidad, y en *()* a la creencia. Hstas son
prcticamente las dos grandes secciones del evangelio.
(odemos notar tambi!n en el plan anterior, una estructura s!ptuple, y ver cmo la primera
divisin contesta a la s!ptima, la segunda a la se/ta, y la tercera a la quinta, de&ando la
central 52aptulos *()*-6 como la almendra o ncleo dominante de todo el propsito' el
crecimiento de la "e.
partir de este bosque&o es posible y necesario entrar en un estudio detallado, y cuanto
ms minuciosa sea la consideracin, ms claramente se vern las glorias que revela este
evangelio. .odo se hallar que sirve al propsito y "orma parte del plan. (or este medio se
puede obtener un conocimiento y "ondo del contenido, y tambi!n un conocimiento del
pensamiento en orden y continuidad. Esto ser mucho ms venta&oso que una mera serie o
recuerdo de los captulos aunque se titulen con los sucesos ocurridos en ellos. Mna ayuda
as puede ser til y todo el que desee hacerla puede pensar en una cumbre con dos
caminos uno hacia arriba y, en el otro lado, uno hacia aba&o. #uego, tomando el captulo
central 5captulo **6 como la cumbre 5el mayor milagro6 es posible dirigirse hacia atrs, los
die$ primeros, o hacia el "inal, los die$ ltimos, para comprender me&or el contenido. (ero es
bsico tambi!n captar el orden del pensamiento y del contenido, y as seguir el maravilloso
relato que da 3uan de su @aestro y el nuestro.
Hemos entrado en ms detalles en este evangelio debido a su gran importancia, pero
nuestro inter!s es estimular las ideas, as que instamos a la lectura concien$uda del
evangelio. Es necesario releerlo con "recuencia 5podra llevarse en el bolsillo6 y seguir hasta
la gran culminacin y la mayor con"esin de "e' ,%e0or mo y )ios mo.-

#O! 2EC2O!&
(ara los obreros cristianos en particular este libro es del m/imo valor, v debera hacerse de
!l un estudio cuidadoso y a conciencia. %e halla entre los evangelios y las epstolas y es el
eslabn de enlace entre ellos. Es a la ve$ la e/plicacin necesaria de los evangelios y la
base requerida para las epstolas.
%u cone/in con los evangelios es ntima e importante, especialmente con el de #ucas. Esto
se puede ver en los dos relatos de los ,cuarenta das- en #ucas '7 y 2echos *, el primero
28
de los cuales est escrito desde el punto de vista del t!rmino de la vida terrenal y el otro
desde el del comien$o de la vida celestial de nuestro %e0or.
:2ual es el propsito de los Hechos; Estdiese cuidadosamente *)*,'. El ,tratado anterior-
es un relato de lo que 3ess empe$ a hacer y ense0ar antes de su ascensin. El libro
presente es un relato de lo que sigui haciendo y ense0ando despu!s de sus ascensin. s
que el libro realmente es un relato de los ,Hechos del %e0or ascendido-. El es el verdadero
obrero 5*)'7; ')((; ()*+; 7)*36; y el Espritu %anto es el poder real 5*)' y otros pasa&es6.
#uego ntese la obra descrita. ,Haciendo y ense0ando.- Es un libro de hechos y palabras,
acciones e instruccin. +tese el orden y v!ase #ucas '7)*0 y 2echos -)''. 2onsid!rese
tambi!n el !n"asis en la palabra empe$. Este libro es tambi!n una historia de comien$os,
los comien$os de la Gglesia en locali$aciones particulares, las primeras muertas de los varios
m!todos de la obra cristiana. Este es el propsito, y el libro debe estudiarse teniendo esto a
la vista, si lo hemos de hacer nuestro con precisin.
(ero :tiene tambi!n un plan este libro; :Es posible seguir el propsito en la "orma como se
reali$a; Oeamos en captulo *)>, y ntense tres grandes hechos' *6 El propsito ha de ser
reali$ado por medio de una cierta clase de personas' ,@e ser!is testigos.- '6 * por medio
de progreso en un cierto orden' En 3erusal!n, %amaria, lo ltimo de la tierra.- Esto no es
slo geogr"ico sino tambi!n espiritual. 3erusal!n signi"ica las personas que tienen una
religin verdadera en "orma "alsa o imper"ecta. %amaria representa una me$cla de
verdadero y "also' ,#o ltimo de la tierra indica las religiones "alsas o la ausencia de
religin.- (6 Este propsito ha de ser reali$ado por medio de un poder especial 5,el Espritu
%anto-6. .odo el libro est escrito sobre estas lneas.
hora bien, analicemos el libro, y consider!moslo desde ms de un punto de vista.
2onsider!moslo'

*&, %egn la e/tensin histrica 5hacia "uera6'
a=&, Gglesia de 3erusal!n. *)*,-)+3
b=&, Gglesia de (alestina. >)*,*')'/
c=&, Gglesia de los gentiles. *()*,'>)(*
'&, %egn la e/pansin espiritual 5hacia dentro6'
a=&, 2omien$o claro. *)*,>)(
b=&, E/periencias pro"undi$antes >)7,*')'/
c=&, (rogreso asombroso *()*,'*)*+
d=&, 7reno aparente. '*)*-,'>)(*
(&, %egn el es"uer$o personal 5los dos hombres alrededor de los cuales gira la historia6'
a=&, (edro *,*', en cinco secciones 5hallarlas6, y termina con su encarcelamiento y
liberacin
b=&, (ablo *(,'>, en cinco secciones 5bsquense6, terminando con su encarcelamiento 5:y
29
libertad;6

)e nuevo insistimos en la necesidad de un estudio de estos dos libros, 3uan y Hechos. (or
ello hemos dado un bosque&o ms detallado. Ellos suministrarn a la mente y al cora$n
abundancia de lu$, gracia y poder, enriquecimiento y equipando para el servicio de )ios.
2ompletamos nuestra consideracin del estudio del +uevo .estamento por libros, dando
algunas sugerencias sobre el estudio de las Epstolas. Esta seccin del +uevo .estamento
es apropiada para el m!todo que estamos considerando, pues las Epstolas tienen en su
mayor parte un propsito de"inido y es "cil anali$arlo.

RO4"NO!&
#a primera Epstola del +uevo .estamento en el orden en que las tenemos en nuestras
versiones es en algunos aspectos la mayor de todas ellas. la clave de su signi"icado se halla
en *)*-. El evangelio se dice que es el poder de )ios para salvacin 5v. *+6, porque en !l se
revela la &usticia de )ios 5v. *-6. El tema de la Epstola es ,la &usticia de )ios-, y toda ella
est construida sobre esta idea. #emosla en una sesin si es posible pensando en esta
idea. #uego hay que leerla de nuevo, y an una tercera ve$, notando cuidadosamente la
impresin general que hace. #uego consideremos el siguiente anlisis Buscar si es correcto.
@e&orar, modi"icar o alterar si es necesario.

Gntroduccin personal. *)*,*/
*&, #a &usticia requerida por )ios a causa del pecado. *)*+,()'.
'&, #a &usticia provista por )ios en 2risto. ()'*,'+
(&, #a &usticia recibida por la "e. ()'-,(3
7&, #a &usticia vista con anticipacin e ilustrada en el ntiguo .estamento. 7)*,'/
/&, #a &usticia reali$ada en la e/periencia personal. /,>
+&, #a &usticia recha$ada por los &udos satis"echos de s mismos. 0,**.
-&, #a &usticia mani"estada en la vida diaria. *')*,*/)*(
.erminacin personal. */)(+,*+)'-

%e ve pues que casi cada aspecto de la &usticia es discutido e ilustrado en la Epstola.
+otemos tambi!n que ,la &usticia de )ios- incluye dos elementos' su &usticia personal, esto
es la &usticia de su carcter, revelada en 2risto; y la &usticia concedida, esto es, la &usticia de
su gracia impartida en 2risto. Oemos esto en el gran pasa&e de ()'+; , "in de que Hl sea
&usto EpersonalF y el que &usti"ica EconcedidaF.- En otros pasa&es se hace !n"asis en la una o
la otra, segn el conte/to. .odo cristiano debera asegurarse de entender tanto como le sea
posible esta Epstola a los 8omanos. Es una educacin para la mente, el cora$n, la
conciencia y el alma.
30

1"#"T"!&
El obispo #ight"oot dice que 4latas es un bosque&o de 8omanos, el cual es el cuadro
terminado. #a simple divisin consiste de tres partes de dos captulos cada una'

*&, (ersonal. * y '
'&, )octrinal. ( y 7
(&, (rctica. / y +

Hay pocas epstolas ms intensas en sentimientos y e/presin. (rocede el mismo cora$n
de un pastor "iel, que teme la p!rdida del rebano; el reba0o querido por !l, que "ue recogido
en su primer via&e misionero 52echos *(' *76.

ECE!IO!&
Mna cumbre de revelacin, E"esios revela los propsitos ltimos y sublimes de )ios en
2risto y en la Gglesia. 2omo es corriente en (ablo, la gran divisin es doctrina 5*,(6 y
prctica 57,+6, la ltima sigue como corolario inevitable de la primera. #a doctrina ms alta es
el motivo de poder para el deber ms humilde. #a nota clave se halla en *)( y toda la
Epstola ilustra y elabora este versculo.

* TE!"#ONICEN!E!&
qu tenemos una de las Epstolas ms simples 5y probablemente de las primeras6 entre los
escritos paulinos. 2onsiste en dos partes.
*&, personal que termina con una oracin 5*,(6,
'&, prctica, que termina con una oracin 57,/6.

2EBREO!&
Itra de las grandes Epstolas, Hebreos es una carta y un tratado. 2onsid!rese su tema en
*)*,7, la revelacin completa y "inal de )ios en la persona divina y la obra sacerdotal de su
Hi&o'
*&, #a gloria de la (ersona. *)7,7)*(
'&, #a gloria del sacerdocio 7)*7,*3)*>
(&, #a apropiacin personal y la aplicacin prctica. *3)*0,*')'0

2ada una de estas secciones est dividida y subdividida en el curso de la discusin. (uede
verse un plan detallado en la obra de @urray 9El #ugar %antsimo.9 (ero antes y de modo
especial hay que hacer nuestro el contenido de la Epstola.
#a Epstola trata su tema a la lu$ del ntiguo .estamento, y muestra la superioridad de
31
nuestro %e0or con respecto a los hombres y el ritual del ntiguo (acto. #a palabra ,me&or-
es la nota clave, y se halla unas once veces, en tanto que la ,idea- se halla en cada
captulo.

* PEDRO&
En ve$ de un anlisis, una palabra clave es a veces de mayor ayuda. #o es aqu, y la
palabra es ,su"rir-. #a epstola est escrita para animar a los cristianos que su"ren y se les
anima a resistir por medio de la idea de los su"rimientos de 2risto y la gloria venidera.

* .U"N&
Esta es una de las Epstolas ms di"ciles de anali$ar, aunque hay una clara unidad de
pensamiento a lo largo de la misma. El propsito es triple. 7, ')* y /)*(; y estos tres hilos
son esenciales en toda la Epstola. El ltimo te/to 5/)*(6 la enla$a con el Evangelio como su
continuacin 5'3)(*6. #a idea es que los que tienen vida por creer el evangelio deben
conocerla 5la Epstola, y seguir creyendo6. Esta seguridad tiene tres pruebas' obediencia,
amor a los hermanos y posesin del Espritu. #a obediencia se discute en *)/,')+; el amor
en ')-,()'7; y el Espritu en ()'7,/)*'.
Estos e&emplos de libros del +uevo .estamento sern su"icientes para ilustrar la necesidad y
el valor de este modo de estudio. Hemos evitado dar muchos detalles, porque esto anulara
nuestro ob&etivo, que es estimular a un estudio de primera mano todas las ayudas del
mundo no pueden sustituirlo y qui$ puede estorbarlo.


TE4"! DE# "NTI1UO TE!T"4ENTO

3unto con el estudio de la Biblia por medio de libros, es tambi!n posible y necesario que nos
dediquemos al estudio de temas o tpicos, que pueden ser hallados en los libros
particulares, o repartidos en largas secciones de las Escrituras.
El presente captulo tiene por ob&etivo el sugerir unos cuantos de los muchos tpicos que
pueden seguirse en la lectura del ntiguo .estamento. Es un m!todo de estudio
provechoso, para la mente y el cora$n, y va a conducir a un conocimiento a "ondo del
contenido de la Biblia y del orden y proporcin de sus ense0an$as.

IDE"! CENTR"#E! DE #IBRO! P"RTICU#"RE!&
veces es posible hallar una idea prominente que circula por todo el libro y se ilustra de
distintas "ormas en !l. Esto no es posible con cada uno de los libros, pero s con algunos, si
no con muchos.
El me&or m!todo es leer el libro una, dos y tres veces, y estar alerta por una idea o
32
pensamiento central. (or e&emplo, en el 4!nesis, como hemos visto, se trata de un libro de
orgenes, de comien$os; y todo el libro ilustra la idea. El E/odo parece tener como nota
clave, la redencin. #a necesidad, el m!todo y los resultados de la redencin "ormal la
sustancia del libro En #evtico la idea central es qui$ la de adoracin. 2ompru!bese esto
en la lectura, y corr&ase si es necesario. (odemos tomar 3osu! y considerar si la conquista
es el hilo que corre por todo !l. I 3ueces y notar el "racaso lamentable del principio al "in. En
3ob, la idea clave parece ser la de la (rovidencia de )ios; y en los %almos, la comunin con
)ios. #a carga de Gsaas parece ser la "e que lleva a la "idelidad y esto es indicado por la
historia de las relaciones de Gsaas con los reyes ca$ y E$equas.
#os e&emplos anteriores son ilustraciones claras del m!todo, pero hay otros disponibles para
el que piense con cuidado. #os resultados de este plan no se hallan en la super"icie. Hay
que descubrirlos y esto signi"ica estudio.

BIO1R"CI"!&
qu tenemos uno de los temas de estudio ms deleitable y ms valioso. )ios se ha
complacido en darnos tanto en "orma biogr"ica en su (alabra, que un conocimiento de los
hombres y mu&eres es absolutamente esencial para el verdadero entendimiento de la Biblia
y de la revelacin de )ios contenida en ella. (or medio de ellas vemos la revelacin en su
progreso, y al mismo tiempo podemos ver los e"ectos de la obra de )ios en las almas de los
hombres.
2on un campo tan amplio es casi imposible e innecesario particulari$ar, pero podemos
llamar la atencin de modo especial a dos puntos. #a vida de una persona determinada
debe ser puesta delante con tantos detalles como sea posible, y tambi!n en el orden del
progreso y desarrollo de los sucesos. (or e&emplo la vida de @ois!s es susceptible a una
triple divisin; su vida en @adin, su vida como lder de Gsrael. En )avid notamos cinco
secciones. )avid en su hogar, )avid en la corte, )avid en el e/ilio, )avid rey de 3ud, )avid
rey de todo Gsrael. El otro punto es el intenso inter!s espiritual y bene"icio de las vidas
menos destacadas de algunos persona&es del ntiguo .estamento, como 2aleb, arn, 8ut,
El, @e"iboset y muchos otros. Es casi imposible e/agerar el valor de este estudio biogr"ico.

PERIODO! 2I!TORICO!&
Hay ciertos perodos de historia contenidos en el ntiguo .estamento que necesitan un
estudio cuidadoso. %on puntos alrededor de los cuales gira todo lo dems;

*&, #as etapas en el via&e de Gsrael desde Egipto a 2anan. Es necesario tener idea clara de
los sucesos despu!s de salir de Egipto, y de los sucesos en el %ina, y de los que preceden
de modo inmediato a la muerte de @ois!s.
'&, #os pasos en la conquista de 2anan. El conocimiento de las tres grandes batallas, por
33
medio de las cuales se resuelve prcticamente la campa0a.
(&, #as causas 5no meramente la ocasin6 de la separacin de los reinos. Mn estudio
"ruct"ero que va de %alomn, retrospectivamente al tiempo de 3osu!.
7&, #a aparicin de los pro"etas. Empe$ando con %amuel, pueden seguirse a trav!s de los
reinos de )avid y %alomn, hasta que los hallamos ocupando los puestos ms importantes
en el reino.
/&, El reino de Gsrael. En su apogeo 5%al a %alomn6. En la separacin 58oboam a
%edequas6. En la cautividad.
+&, #os tres estadios de la cautividad de 3ud. Ba&o 3oacim 5)aniel *;*; ' 8eyes '7;*6. Ba&o
3oaqun 5' 8eyes '7)*3,*+6. Ba&o %edequas 5.erem5as /')'+6. :2untos hay que tienen
presentes estos detalles claramente;
-&, #os tres estados del retorno de la cautividad. Ba&o Lorobabel y 3osu! 5Esdras ()'6. Ba&o
Esdras 5Esdras -6. Ba&o +ehemas 5+ehemas *,'6.

#O! 4I#"1RO!&
+tense y estdiense las cuatro !pocas en que ocurrieron. Es notable que no aparecen al
a$ar, sino en tiempos especiales'

*&, #a creacin. Hsta era en s mismo un milagro +o aparecen otros hasta @ois!s.
'&, El tiempo de @ois!s. )ios estaba sacando a su pueblo de Egipto y aparecen milagros en
"avor de ellos. Esto es una mani"estacin especial contra los dioses de Egipto. #uego
vienen.
(&, En el tiempo de Elas y Eliseo. El pueblo se haba hundido en la idolatra y era necesaria
una nueva intervencin de )ios. )espu!s de esto se ven milagros.
7&, En el tiempo de )aniel. 2uando el pueblo de )ios estaba en cautividad, rodeado de
paganismo e idolatra, una ve$ ms Hl dio testimonio de s mismo.

Estdiense los milagros particulares en cada caso, y ntense los milagros de &uicio, de
poder, de ma&estad y de bendicin.

#" OBR" DE# PROCET"&
@ois!s "ue en algunos sentidos un pro"eta, y !l se llama uno; pero %amuel "ue el "undador
e"ectivo de la lnea. #a obra del pro"eta era doble'
*&, )ar testimonio de )ios en su !poca. Era una ,conciencia personi"icada- para el rey y el
pueblo. 2omo Gsaas con relacin a E$equas, el pro"eta era un hombre de estado, un
poltico y un patriota, cuyo ob&etivo era hacer que el rey y el pueblo se mantuvieran "ieles a
)ios.
'&, )ar testimonio de )ios respecto al "uturo Hsta es la obra que suele llamarse de
34
prediccin y por ella decimos que un pro"eta es el que predice. (ero en el ntiguo
.estamento es tambi!n, y de un modo especial, el que proclama los mensa&es de )ios para
el presente. 3ons "ue un testigo para su !poca solamente. Gsaas proclamaba y pro"eti$aba.
El signi"icado esencial de pro"eta es el de uno que habla en nombre de otro, y esto puede
incluir prediccin del "uturo o no. lgunas veces lo haca, otras no. El te/to clave para el
signi"icado es H/odo -)*, y lo hemos de tener en cuenta. 2onsiderados como int!rpretes de
su propio tiempo, los pro"etas deben ser ledos en relacin con la historia a que pertenecen,
y cuando hacemos esto, su variedad y poder se hace evidente.

Hasta el presente hemos considerado algunos de los tpicos histricos ms importantes,
temas que tratan de hechos y de hombres. 2ontienen su propia ense0an$a espiritual para
aquellos que insisten estudindolos, y nadie puede esperar comprender el signi"icado
espiritual sin dominar los hechos sobre los cuales estaba basado. (ero hay otra ense0an$a
espiritual ms directa en el ntiguo .estamento, a la cual nos re"eriremos en el captulo
pr/imo.

#" DOCTRIN" DE# "NTI1UO TE!T"4ENTO

*a hemos considerado los m!todos apropiados para estudiar los hechos histricos y la
estructura literaria que hay en los "undamentos del ntiguo .estamento. Estos hechos,
como hemos visto, llevan sus propias lecciones particulares.
Es necesario, sin embargo, ir ms le&os y considerar la ense0an$a espiritual del ntiguo
.estamento en con&unto. #a unidad histrica entre la diversidad que estudiamos en el primer
captulo tiene su contrapartida en las verdades espirituales que descubrimos desde el
18nesis a @alaquas, y es un deber y un privilegio el descubrir lo que tiene que decirnos el
ntiguo .estamento con respecto a las grandes realidades espirituales que a"ectan la vida
del hombre.
%lo es posible sugerir ttulos ba&o los cuales estudiar las doctrinas particulares. El estudioso
tiene que arreglar ba&o cada divisin o subdivisin los resultados de sus lecturas.
Hay que darse cuenta y siempre tener a la vista un principio de inmensa importancia con
respecto al estudio doctrinal del ntiguo .estamento. %e trata del

C"R"CTER PRO1RE!I%O DE #" RE%E#"CION&
)ios se revel, no slo en ,varias ocasiones- sino tambi!n ,de diversas maneras, a los
padres- 52ebreos *)*6. Ense0 a los hombres lo que podan comprender y llevar. #es llev
desde la aurora de la revelacin hasta el pleno da de la meridiana plenitud y esplendor de
su mani"estacin ,en estos ltimos tiempos de su Hi&o- 52ebreos *)*6. Hemos de recordar,
pues, que aunque cada estadio de la revelacin era per"ecto, era per"ecto para su tiempo, y
35
no per"ecto, por necesidad, con re"erencia a estadios ulteriores. El conocimiento de este
principio del carcter progresivo de la revelacin de )ios, nos permite evitar un doble error'
impide que, por un lado, menospreciemos el ntiguo .estamento por ra$n de la lu$ ms
plena que tenemos en el +uevo; y por otra parte, nos impide que usemos el ntiguo
.estamento en ninguno de sus estadios sin la gua de la revelacin completa de 2risto.
(odremos as, en una palabra, obtener la perspectiva espiritual correcta desde la cual
estudiar el ntiguo .estamento, y derivar de !l la rique$a de instruccin espiritual que tiene
por ob&eto transmitir a todas las edades 5Romanos */)76.
Este principio del progreso en la revelacin de )ios es tambi!n de gran servicio prctico al
hacer "rente a ciertas ob&eciones corrientes al ntiguo .estamento. Hay quienes lo recha$an
a causa de lo que dicen crueldades, como la matan$a de los cananeos, o por ciertas
mani"estaciones en la vida y conducta individual que no estn en consonancia con los
principios del +uevo .estamento. hora bien, aunque podemos guiarnos hoy por medio de
muchos de los e&emplos del ntiguo .estamento, es tambi!n verdad que si lo que hicieron y
di&eron era debido a una revelacin de )ios, esta revelacin era per"ecta para aquel tiempo,
al margen de la verdad adicional que ha venido despu!s para nuevas necesidades.
)ecimos, ,si lo que di&eron e hicieron era de )ios- porqu! no hemos de entender que todo
lo que hacen los siervos de )ios en el ntiguo .estamento es aprobado por )ios, aun
cuando ellos crean hacer un servicio a )ios. En lo que se re"iere a los cananeos, hemos de
recordar la tremenda depravacin en que haban cado esta gente, y slo haremos notar que
los que se alarman ante esta matan$a, mostraban gran &bilo cuando, no hace mucho, el
poder del cali"a mahometano, o sea el imperio turco "ue arrollado, y consideraron el hecho
como un gran progreso para la civili$acin y la seguridad de la humanidad.
s que hemos de distinguir cuidadosamente entre lo que se llama verdad dispensacional y
verdad permanente en el ntiguo .estamento, esto es, entre los dos elementos de la
revelacin de )ios cuyo intento es slo para la necesidad inmediata y los que son vlidos
eternamente. (ara decirlo de otra "orma tenemos que recordar las di"erencias entre lo qu!
est escrito dirigido a nosotros y lo escrito para nuestro provecho. .oda la Escritura "ue
escrita con miras a nuestra ense0an$a, pero no toda ella "ue escrita dirigida directamente a
nuestra ense0an$a. @ucho de lo que se dirige a los &udos "ue escrito de modo primario para
ellos, y slo es para nosotros a modo de aplicacin. (ara dar un e&emplo entre muchos' el
primer mandamiento es de valor eterno y "uer$a permanente, pero las palabras de
introduccin que nos dan el motivo del mismo 5H/odo '3)'6, ya no tienen aplicacin para
nosotros, e/cepto por medio de un proceso de espirituali$acin. Esta distincin entre las
dispensaciones va a resolver muchas di"icultades del ntiguo .estamento. (ero no
podemos continuar. Basta con decir que el progreso de la doctrina es una de las claves del
+uevo .estamento. Oamos a considerar ahora algunos de los elementos principales de la
ense0an$a.
36

#" DOCTRIN" DE DIO!&
Oeamos, primero, el libro del 4!nesis, y consideremos sus ideas "undamentales de )ios'

*&, 2omo 2reador
'&, 2omo #egislador
(&, 2omo 3ue$
7&, 2omo (rovidencia o %oberano
/&, 2omo 8edentor.

+otemos cmo aparecen estas ideas en los primeros captulos. En ellos hay, en germen, lo
que viene despu!s, y todo lo dems, hasta @alaquas, est incluido en estas ideas. la
revelacin de )ios con respecto a s mismo toma varias "ormas, segn se d! a los
patriarcas, &ueces, reyes o pro"etas, y siempre est incrementando en plenitud desde los
patriarcas hasta los pro"etas, lo cual puede proporcionar material para un estudio "ruct"ero.
En relacin con esto, es de gran importancia un estudio de los nombres y ttulos de )ios.
(ara un estudio apropiado aqu, es indispensable un conocimiento del Hebreo; pero hay
mucho material de ayuda que puede ser til. #os nombre de )ios 5Elohim6; 3ehov; )ios
todopoderoso 5El %haddai6; el )ios eterno 518nesis '*; y los varios ttulos asociados con
3ehov 53ireh, %halom, etc.6 son ilustraciones en este campo. El nombre de )ios es la
revelacin de su naturale$a, y los varios nombres y ttulos son di"erentes aspectos del
carcter divino. Es importante notar cuidadosamente, al estudiar captulos y estadios
sucesivos, qu! adiciones se hacen en ellos a la doctrina de )ios.

#" DOCTRIN" DE# 2O4BRE&
Oeamos de nuevo el 4!nesis, y veremos en !l un sumario de todo lo que dice la Biblia
respecto al hombre.

*&, %u gloria 5en la creacin6
'&, %u humillacin 5por medio del pecado6
(&, %u necesidad 5de redencin6
7&, %us anhelos 5de )ios6
/&, %us es"uer$os 5por la &usticia6

2ada uno de estos aspectos puede ser seguido por todo el ntiguo .estamento y se van a
hallar numerosas ilustraciones. (or e&emplo, ba&o el 7, los anhelos de )ios, leamos
especialmente 3ob y los %almos. (ara el nmero /, los es"uer$os del hombre por medio de
sus propias obras de sacri"icios, etc., para merecer el "avor de )ios; y luego ntese la
37
verdadera idea de sacri"icio, como se ense0a en los !almos /3 y /* y @iqueas /)/,>.
Estdiese bien en el ntiguo .estamento el cuadro que pinta del hombre, y
comprenderemos me&or lo que la obra de la gracia ha de hacer y puede hacer por !l.

#" DOCTRIN" DE #" RE#I1ION&
Esta mostrar los tratos divinos con el hombre, y la "orma en que las doctrinas re"erentes a
)ios entran en contacto con la vida del hombre. Hallaremos la religin en el ntiguo
.estamento ba&o tres "ormas sucesivas y con todo coe/istentes'

*&, la teocracia, o gobierno directo de )ios 5desde la 2reacin a %amuel6.
'&, #a monarqua, o gobierno divino a trav!s de reyes 5%al hasta la cautividad6.
(&, #a &erarqua sacerdotal o gobierno divino por medio de sacerdotes y pro"etas 5la
cautividad y la restauracin6.

Hemos dicho sucesivos, y coe/istentes a la ve$, porque en el segundo perodo, as como en
el tercero, los pro"etas y sacerdotes tuvieron gran in"luencia como medios de revelacin
divina, aunque ellos no estaban directamente en autoridad sobre el pueblo.
En todo el curso de estas tres "ormas parece que hay un ob&etivo principal' la educacin. El
pueblo de )ios tena que ser entrenado y conducido hacia arriba y adelante en una religin
de restriccin e/terna a una religin de impulsin interna de un sistema de preceptos
e/ternos, a un sistema de preceptos internos. En otras palabras, )ios estaba en tratos con
el mundo tal como tratamos a nuestros hi&os Gmponemos nuestra voluntad desde el e/terior,
y as entrenamos al ni0o gradualmente hasta que hay en !l poder de hacer el bien desde
dentro El ntiguo .estamento es el relato de la in"ancia moral de la humanidad ,ba&o ayos
hasta el tiempo designado por el (adre-; hasta la edad adulta moral y espiritual de la
revelacin en 2risto 516latas 7)* y ss.6. %e pueden seguir los rastros de este progreso
gradual a lo largo del ntiguo .estamento; la creciente dependencia que va de lo e/terno a
lo interno, la superioridad del espritu a la letra, el progreso gradual y el desarrollo de la
religin que conduce al ,culto en espritu y en verdad- del +uevo .estamento.
Hay otros aspectos de la ense0an$a del ntiguo .estamento que proceden de !stos, sobre
los cuales no podemos entrar ahora. (ero qui$s el aspecto ms importante queda an por
considerar, por lo menos de modo inmediato. 2omo !ste va a requerir un tratamiento ms a
"ondo, vamos a reservarlo para el captulo pr/imo.

CRI!TO EN E# "NTI1UO TE!T"4ENTO

El propsito principal y la gloria suprema de la revelacin del ntiguo .estamento se resume
en las bien conocidas palabras de nuestro %e0or' ,Hstas son las que dan testimonio de m.-
38
.odo lo dems, por importante y necesario que sea, est subordinado a este gran "in, que
es la anticipacin y preparacin del @esas, el Hi&o de )ios, el Hi&o de braham, el Hi&o de
)avid, el Hi&o del hombre. +o hay estudio del ntiguo .estamento que pueda ser completo
que no incluya y haga !n"asis en el elemento espiritual de la relacin divina del @esas. En
!l hallamos pro"eca y preparacin; pro"eca y preparacin del @esas. Hstas dos ideas son
destacadas en varios aspectos, y cada una de ellas requiere un estudio separado, y las dos
se combinan para llevar un cuadro completo del ,2risto en el ntiguo .estamento-.

CRI!TO EN #" PROCECI"&
2omo vimos en un captulo anterior, hay un hilo de pro"eca, de anticipacin de lguien que
ha de venir, desde el 18nesis ( hasta 4alaAu5as 7. El ntiguo .estamento es ciertamente
un libro de pro"eca, de esperan$as despertadas por las promesas de )ios, y con todo las
pro"ecas permanecen sin cumplir, las esperan$as no se reali$an. (odemos slo sugerir en
un mero bosque&o algunos de los m!todos de e/ploracin de esta rique$a. lgico'

*&, 2onsideremos las pro"ecas en su orden cronolgico
a=&, #as pro"ecas del 4!nesis
b=&, #as pro"ecas del H/odo 5H/odo N )euteronomio6
c=&, #as pro"ecas de los reinos de )avid y %alomn
d=&, #os primeros pro"etas de 3ud
e=&, #os pro"etas de Gsrael
D=&, #os ltimos pro"etas de 3ud
;=&, #os pro"etas de la cautividad 53eremas, E$equiel, )aniel6
h=&, #os pro"etas del retorno 5Hageo, Lacaras, @alaquas6

Ba&o estas divisiones, pueden ser estudiadas las pro"ecas mesinicas particulares de cada
escritor y la antorcha de la esperan$a va pasando de mano en mano hasta que llega el
ltimo de los pro"etas, y luego vienen dos siglos de silencio.

'&, 2onsideremos las pro"ecas en sus detalles. Hemos de buscar la contribucin de cada
escritor al cuadro completo del @esas. s podemos considerarle como la )escendencia de
la mu&er, la 7uente de bendicin 5braham6, el %ilo 53acob6, el (ro"eta 5@ois!s6, la Estrella
5Balaam6, el rey 5)avid6, el Oarn de dolores 5Gsaas6, el %e0or nuestra &usticia 53eremas6, el
Hi&o del hombre 5)aniel6, el migo de )ios 5Lacaras6, el %e0or 5@alaquas6. Hstos son
algunos de los di"erentes aspectos, y cada uno a0ade algo a la totalidad divina de la
representacin. Hemos de notar, tambi!n, la "orma en que las pro"ecas comien$an con
mucha amplitud, son una re"erencia muy general al @esas de la )escendencia de la mu&er,
y que cada una de las adiciones ulteriores, va dando "orma de"inida al cuadro %u nacin, su
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tribu, su "amilia, su lugar de nacimiento, su ttulo, su "echa, todo se va dando gradualmente.
* cuando hemos recogido todos estos materiales hagamos una pausa para recordar que
estas pro"ecas datan, por lo menos, de "echas tres a cuatrocientos a0os antes del
nacimiento del %e0or 3ess en Bel!n, mientras que muchas son de seiscientos y ms a0os
hasta mil antes del suceso. Hemos de en"rentarnos con el elemento de prediccin, ,de la
historia escrita con anterioridad- por la mano de )ios. Esto es parte de lo milagroso, el
elemento divino que da al ntiguo .estamento su carcter como revelacin divina.

CRI!TO EN E# RITU"#&
*a hemos notado que el ntiguo .estamento es un libro en el que hay varias ceremonias
religiosas prominentes, ceremonias que necesitan e/plicacin y no reciben su interpretacin
plena dentro de los tiempos del ntiguo .estamento. 2onsideremos algunas de ellas'

*&, #os sacri"icios. Estos tienen por ob&eto revelar los verdaderos m!todos de acercarse a
)ios, y ba&o varios aspectos, hacen !n"asis en la reconciliacin, la consagracin y la
comunin.
a=&, Estudiar los principios del sacri"icio en el 4!nesis.
b=&, 2onsiderar su desarrollo ba&o @ois!s. #a base "ue sacri"icio de la (ascua de redencin,
y luego siguieron los sacri"icios de #evtico *,7.
'&, #as puri"icaciones. Estas ense0an otro aspecto de la religin, la necesidad de
puri"icacin al acercarse a )ios. +ecesitan un estudio muy cuidadoso. El ritual de limpie$a
del leproso es un e&emplo notable.
(&, El sacerdocio. Esto trae delante de nosotros a los agentes por medio de los cuales el
pueblo puede acercarse a )ios.
7&, #os "estivales. Hstos son ocasiones especiales en las cuales el pueblo puede adorar a
)ios. #os servicios que tienen lugar cada da, semana, mes, a0o, cada siete a0os, a0o de
&ubileo y otros, son ocasiones para la preparacin para la adoracin en espritu y en verdad
5.uan 76 de todos los tiempos y lugares. ,2risto es nuestra pascua sacri"icada por nosotros'
por tanto Etengamos un "estival permanenteF-.a 2orintios /)-,>6.

CRI!TO EN TIPO! PER!ON"#E!&
#a cuestin del ritual del ntiguo .estamento est enla$ada de modo ine/tricable con el
pueblo del ntiguo .estamento, y en consecuencia tenemos a 2risto pre"igurado no slo en
ob&etos, sino tambi!n en personas. Esto es lo que suele llamarse el estudio de los tipos del
ntiguo .estamento. Mn tipo tiene que ser de"inido como unas ilustraciones en una es"era
in"erior de una verdad que pertenece a otra superior. Hay varias "ormas de ilustracin, como
el tipo, la pro"eca, la alegora, el smil, el smbolo. #os tipos son ilustraciones en hechos y
en actos, que se contrastan con ilustraciones en palabras, "antasas y cuadros.
40
+o hay estudio que requiera ms ,sentido comn santi"icado- que el de los tipos. Hay en !l
mucha "antasa y absurdos, que algunos escritores han intentado presentar, yendo a
e/tremos tales, que muchos han decidido abandonar el estudio de los tipos por completo.
(ero ,el abuso no quita el uso- y por tanto no vacilamos en decir que si se hace de modo
sobrio y con oracin, no hay estudio que sea ms provechoso.
El me&or modo de empe$ar es con los temas del ntiguo .estamento que son re"eridos en el
+uevo como anticipatorios de 2risto. .enemos la sancin divina y apostlica para ver tipos
en el man, el cordero, la 8oca, la serpiente de metal, y otros casos similares. )e la misma
categora es el uso que hace Hebreos del sacerdocio levtico y de los sacri"icios levticos.
2uando de&amos el terreno seguro del +uevo .estamento, hemos de estudiar dos verdades
importantes y relacionadas en la mente'
*&, #a gran di"erencia entre la interpretacin primaria y la aplicacin espiritual. #a
interpretacin primaria de un pasa&e, esto es, lo que era para la persona a quien se diriga,
es una cosa, pero nuestro uso espiritual de ello, puede ser muy distinto, y esto ltimo,
probablemente, no es lo que los escritores intentaban mostrar.
'&, #a gran di"erencia entre un tipo y una coincidencia. #a primera es una ilustracin dada
divinamente, con una cierta intencin. #o ltimo es lo que vemos en el relato, y no tiene por
qu! ser lo que piensa )ios. (or e&emplo, las circunstancias de 3ons eran tpicas de la
sepultura y resurreccin de nuestro %e0or. Esto es un tipo. #a historia de 3os!, con su
maravillosa seme&an$a a la historia de nuestro %e0or en su detalle, no tiene por qu! haber
sido intencional. Esto sera una coincidencia.

2on estas salvedades, consideremos algunos de los aspectos de este campo maravilloso.

a=&, #os tipos personales 5o coincidencias6, esto es, dn, +o!, @elquisedec, Gsaac, 3os!,
@ois!s, arn, 3osu!, )avid.
b=&, #os hechos histricos usados ,tpicamente-, por e&emplo, la escalera de 3acob, el
tabernculo, el privilegio de 2anan, la serpiente de metal, el man, y muchos otros.
c=&, #os detalles peculiares de ciertos hechos que tienen aspectos di"erentes de ense0an$a.
*=&, #as dos aves 5#evtico *76, los dos machos cabros 5#evtico *+6; que sugieren los
aspectos de la muerte y la resurreccin.
'=&, #os dos sacerdocios 5arn y @elquisec6; los dos caudillos 5@ois!s y 3osu!6; los dos
reinados 5)avid y %alomn6.
+o hay ningn tipo que pueda presentar por anticipado la plenitud de la persona y la obra de
2risto.
d=&, )etalles de la historia de 3os!, por e&emplo, amado por su padre, odiado por sus
hermanos, vendido, su"riente, e/altado, alimentando al mundo. 2onsiderados con cuidado,
las coincidencias son notables.
41
e=&, #a aparicin del ngel del (acto es digna de ser notada. Hstos no son estrictamente
tipos, sino verdaderas presentaciones anticipadas de la encarnacin por la segunda
(ersona de la .rinidad. Mn estudio cuidadoso de estos pasa&es, como 18nesis *>, .osu8 /
y 3ueces *(, muestra que las re"erencias no son a un ngel creado, sino a la aparicin real
de )ios en "orma ang!lica.

Hay que a0adir una precaucin adicional. #os tipos no tienen que ser considerados como
nuestra "uente primaria de doctrina, sino que han de ser usados como con"irmacin o
ilustracin de doctrina, deducida de a"irmaciones claras de la Escritura.
%e ver por el bosque&o "ragmentario anterior qu! campo tan maravilloso tenemos para
e/plorar.
2risto es verdaderamente la sustancia y el alma del ntiguo .estamento, y cuanto ms
pro"undamente estudiemos los datos del ntiguo (acto, ms nos convenceremos de que
,2risto lo es todo en todos-.

#O! TE4"! DE# NUE%O TE!T"4ENTO

Hemos de considerar ahora el m!todo "ruct"ero de estudio del +uevo .estamento por
tpicos o temas; y si el ntiguo .estamento es tan til de esta manera, mucho ms se
demostrar que el +uevo .estamento sugiere e inspira a todos los que de esta manera
buscan esta porcin de la (alabra de )ios. Es evidente que slo se pueden hacer unas
pocas sugerencias, pero !stas sern ms que su"icientes para mostrar las posibilidades de
este tipo de estudio. Oamos a seguir las mismas lneas que adoptamos al considerar los
temas del ntiguo .estamento.

IDE"! CENTR"#E! DE #O! #IBRO!&
(odemos adoptar el mismo m!todo con gran provecho en el estudio de los Hechos y de las
Epstolas, y se ver que es muy til en cualquier estudio ms detallado de cualquier libro
particular. +o van a aparecer inmediatamente las ideas centrales, pero lo harn, si
estudiamos, no solamente leemos.

#" %ID" DE NUE!TRO !E?OR&
.omando los cuatro evangelios como un con&unto y usando una correlacin, procuraremos
obtener un cuadro de la vida terrena en con&unto, y locali$ar este o aquel incidente en su
lugar en orden cronolgico. 2onocemos los evangelios de una "orma "ragmentaria. +o
podemos ver el bosque a causa de los rboles, y no tenemos el sentido de una perspectiva
histrica del ministerio de 2risto. #os tres a0os se han dividido de modo sugestivo y e/acto
en el a0o de la oscuridad, el a0o del "avor, y el a0o de la oposicin. 2on una ,correlacin-
42
de los evangelios, los estudiantes corrientes pueden obtener toda la gua que necesiten.

#"! RE#"CIONE! 4UTU"! DE #O! E%"N1E#IO!&
Hemos visto en un captulo anterior algo de los rasgos especiales de cada evangelio, pero,
es necesario tambi!n que los veamos como un con&unto. =2uatro Evangelios y un %e0or>
:(or qu!; (orque hay cuatro imgenes distintas de su persona y su obra, por ms que
est!n relacionadas. En la Gglesia primitiva se pensaba que las "iguras de EzeAuiel * y
"pocalipsis 7)-, representaban o ilustraban a los cuatro evangelistas. %i tomamos el te/to
como una aplicacin slo, tenemos lo siguiente'

*&, El lenN@ateoNreale$a
'&, El becerroN@arcosNservicio
(&, El hombreN#ucasNla humanidad
7&, El guilaN3uanNla divinidad

I podemos considerar cuatro pasa&es que empie$an con ,he aqu- y notar

*&, He aqu un rey. Isa5as (')*
'&, He aqu mi siervo. Isa5as 7')*
(&, He aqu el hombre. .uan *0)/
7&, He aqu vuestro )ios. Isa5as 73)*0

El ob&etivo es nico, pero sus m!todos y aspectos di"ieren. @ateo demuestra; @arcos pinta
#ucas declara; 3uan describe. @ateo demuestra 5basado en el ntiguo .estamento6 la
venida de un %alvador esperado; @arcos pinta la vida de un poderoso %alvador #ucas
declara la gracia de un %alvador personal. @ateo es para los &udos, @arcos lo presenta
desde el punto de vista romano, #ucas, es griego, y en 3uan vemos el %alvador y %e0or del
creyente. Es interesante notar que de este modo representan el orden del desarrollo
histrico y espiritual; y vale la pena recordar que el ltimo hecho re"erido en relacin con
nuestro %e0or en cada evangelio muestra tambi!n este orden verdadero de desarrollo'

*&, @ateo. #a resurreccin. '>)+
'&, @arcos. #a ascensin. *+)*0
(&, #ucas. #a promesa del Espritu. '7)70
7&, 3uan. #a segunda venida. '*,''

:Es posible que esto sucediera por casualidad;
43

BIO1R"CI"!&
qu tambi!n, como en el ntiguo .estamento, tenemos un estudio delicioso. (odemos
hablar primero de hombres y mu&eres cuyas vidas son ms prominentes, especialmente los
apstoles (edro y (ablo. (odramos tomar a (edro y hallar un estudio s!ptuplo'

*&, %u conversin. .uan *
'&, %u llamada al ministerio. #ucas /
(&, %u llamada al apostolado. #ucas +
7&, %u gran con"esin. 4ateo *+
/&, %u cada y restauracin. 4arcos *7
+&, %u obra en la Gglesia primitiva. 2echos *,*'
-&, %us ltimos a0os. Epstolas

El mencionar a (ablo es cubrir una gran porcin de +uevo .estamento. (odemos estudiarle
personalmente desde el punto de vista histrico y espiritual, notando siete estadios'

*&, %us antecedentes. 2echos >. y alusiones en Epstolas
'&, %u conversin. 2echos 0
(&, %u obra cristiana inicial. 2echos 0,*'
7&, %u primer via&e. 2echos *(,*7
/&, %u segundo via&e. 2echos *+
S. %u tercer via&e. 2echos *>
-&, %u encarcelamiento y probable libertad. 2echos '*,'>

I bien podemos considerar sus Epstolas y estudiarlas cronolgicamente, vi!ndolas
repartidas en su vida, simboli$ada por un da'

*&, @a0ana' * y ' Tesalonicenses
'&, @edioda' 16latas, * y ' CorintiosE Romanos
(&, .arde' ColosensesE CilipensesE EDesiosE CilemFn
7&, nochecer' * TimoteoE TitoE ' Timoteo

+o podemos por menos que notar, sin embargo los persona&es menos destacados del
+uevo .estamento.
Hay muchas vidas de las cuales tenemos poca in"ormacin, pero cuando se combinan
varios pasa&es y se comparan, rinden mucho "ruto para el cora$n y la vida. .ales son las
vidas de 3uan el Bautista, ndr!s, Bernab!, la madre de nuestro %e0or, y muchos ms.
44
(odemos tomar el ltimo nombrado como un e&emplo de lo que queremos decir. %i ponemos
&untos los pasa&es que se re"ieren a @ara, la madre de 3ess, podemos notar los siguientes
cinco perodos'

*&, 2on"ian$a indiscutible. #ucas *)(>
'&, 2onsideracin perple&a. #ucas ')0; /3,/*
(&, Error claro. .uan ')*,**; 4arcos ()'*,(*
7&, Iscuridad pro"unda. .uan *0)'+
/&, (lenitud de sol. 2echos *)*7

#a vida y carcter de Bernab! puede ser seguido tambi!n en varias secciones. * as
muchos ms. El campo es inagotable, y lo recomendamos a los estudiosos.

OTRO! TE4"!&

*&, #os milagros de nuestro %e0or. Hstos deben ser clasi"icados en cuanto a su carcter,
temas y propsitos. Hemos de distinguir entre milagros en la naturale$a o en el hombre, y
entre milagros de bene"icencia o de &uicio, +tese los ocho 5- T *6 registrados por 3uan, que
dan ocho se0ales- o aspectos de la obra de nuestro %e0or, mani"estando su gloria 5.uan
')**6. 2onsid!rense tambi!n sus resultados sobre los enemigos y los discpulos.
'&, #as parbolas. Gnsistir en la ra$n de 3ess para usar este m!todo, despu!s de un a0o
de ministerio sin usarlas 54arcos 76. #as parbolas eran una prueba, ya que escondan la
verdad de los indi"erentes y la revelaban a los "ervorosos. %ervan para cribar la
muchedumbre de oyentes que seguan a nuestro %e0or. Estdiense las siete parbolas de
4ateo *( y ntese su carcter y orden. :Hay alguna relacin espiritual e histrica entre
ellas; +tense las cinco parbolas de #ucas */,*+, y obs!rvese la relacin especial e
ntima entre las tres primeras y las dos ltimas. 2onsid!rese e resto de las parbolas,
clasi"icndolas en cuanto al tiempo y el propsito.
(&, +uestro %e0or como @aestro :2ules "ueron sus caractersticas de su ense0an$a;
utoridad, osada, poder, gracia y el hecho de ser nica. :En qu! di"iere de otros grandes
maestros; :+o es en la a"irmacin de que est en relacin nica con )ios y que es enviado
por )ios; Estdiese el desarrollo de su ense0an$a, y tambi!n lo que han sido llamadas las
ideas rectoras de nuestro %e0or.
7&, #a relacin de (ablo con nuestro %e0or. :2untas re"erencias a la vida de 2risto hay en
las Epstolas; :Hasta qu! punto las ense0an$as de (ablo se encuentran en germen en los
evangelios; (ablo insista en que era un eco, nada ms que un eco, de 2risto. O!ase cmo
se ve esto en cada uno de sus escritos.
/&, #a Gglesia primitiva. Estdiense los Hechos y las Epstolas. +tese el nacimiento, la vida,
45
el crecimiento, la comunin, peligros, pecados, servicio, goces y esperan$as del
2ristianismo apostlico.
+&, El segundo advenimiento. +tense los di"erentes aspectos en los evangelios, y la
contribucin peculiar de cada escritor del +uevo .estamento al signi"icado de la ,bendita
esperan$a-.
-&, #as siete Gglesias de sia. 2aractercese cada iglesia, sus puntos "uertes y d!biles, los
avisos, nimos y promesas.

s podramos ir siguiendo, pero "alta espacio. El estudio de los tpicos del +uevo
.estamento es entre los m!todos ms importantes para obtener un conocimiento a "ondo de
sustancia y detalle de los libros. (rimero ver los hechos, y luego, cmo estos hechos pasan
a ser "actores y "uer$as en las vidas humanas.

#" DOCTRIN" DE# NUE%O TE!T"4ENTO

El estudio del +uevo .estamento por secciones, libros y tpicos, debe llevar al paso
importante de descubrir la sustancia de la doctrina cristiana all presentada. El +uevo
.estamento es de modo preeminente nuestro gua ,a toda verdad- asociada con la
revelacin personal e histrica de nuestro %e0or. #os hechos registrados son los
"undamentos de la doctrina ense0ada, y es necesario recoger cuidadosamente las
a"irmaciones halladas en los puntos distintos y combinarlas en un sistema completo de
doctrina en cuanto nos sea posible.
El primer paso en este sentido es considerar los libros o perodos del +uevo .estamento en
secciones, y anotar los estadios o "ases del progreso en la doctrina cristiana. El principio del
progreso o desarrollo doctrinal es de capital importancia para todos los estudiosos. #a
teologa es una ciencia progresiva, y el curso del progreso presente en el estudio de ella es
como sigue' (rimero, la observacin de los hechos que son revelados recientemente.
%egundo, la consideracin de los hechos cuyo signi"icado es descubierto recientemente,
aunque ya haba sido revelado. .ercero, los hechos han de ser combinados y relacionados
con los precedentes. #os dos primeros nos dan lo que podramos llamar la teologa bblica,
esto es, la teologa tal como se registra en la Biblia; y el tercero nos da la teologa
sistemtica, esto es, la teologa ordenada y presentada sistemticamente como un cuerpo
de doctrina. hora podemos pasar a considerar las varias "ases de la doctrina del +uevo
.estamento, insistiendo slo en los per"iles principales.

DOCTRIN" EN DE!"RRO##O&

*&, (rimera "ase' #os Evangelios
46
Mn estudio cuidadoso de los cuatro Evangelios revela varios aspectos consecutivos de la
ense0an$a de nuestro %e0or con respecto a s mismo.
"&, #a mesianidad de 3ess. Hsta es la nota clave del primer ministerio &udo 5.uan *,76.
(odemos verla en cada parte de esta seccin. +uestro %e0or a"irma que es el @esas en
3erusal!n, en 3udea y en %amaria.
#uego, con el comien$o del misterio de 4alilea, viene un cambio, y tenemos'
B&, El 8eino de los cielos. Esto marca el comien$o del ministerio 54ateo 76, y se halla en el
%ermn del monte y en las parbolas de 4ateo *(. 2onsid!rese el signi"icado del 8eino,
sus ciudadanos, leyes y resultados.
#uego viene otro cambio, y el !n"asis es colocado en
C&, #a persona del Hi&o de )ios. +otemos esto en el milagro de los cinco mil, y en los
discursos de 2apernaum 5.uan +6, que culminan en la con"esin de (edro 54ateo *+6 y la
trans"iguracin 54ateo *-6.
)e nuevo podemos notar otro cambio y a partir de entonces el !n"asis se hace en
D&, #os su"rimientos y muerte de 2risto. )esde la trans"iguracin a la entrada en 3erusal!n
54ateo *+)'*; #ucas 0)(*6 !sta es la nota dominante. #uego viene otro aspecto'
E&, El segundo advenimiento. partir del domingo, al &ueves por la noche, encontramos las
parbolas del %e0or y la ense0an$a general a sus discpulos casi e/clusivamente centrada
en el "uturo su propia venida y los sucesos relacionados con ella.
En el aposento alto, sin embargo, nos damos cuenta an de otra "ase'
C&, #a dispensacin del Espritu. qu el !n"asis no es en la muerte 5no se menciona ni se
alude una sola ve$6, o en el gran "uturo, sino en ,el perodo intermedio- que queda cubierto
por la presente dispensacin. #a ense0an$a de .uan *7,*- se re"iere a los discpulos, su
vida y obra, con todos los privilegios, posibilidades y deberes del discipulado.
7inalmente, hallamos, despu!s de la resurreccin, el aspecto "inal de
1&, #a gran comisin. %e ve prominente en los cuatro Evangelios y en 2echos *, este tema
del perodo que sigue a la resurreccin de +uestro %e0or.
s que en estos siete aspectos tenemos una visin completa de la ense0an$a de 2risto,
con re"erencia a su persona, su obra, su plan de redencin, su propsito de evangeli$acin,
y las perspectivas de gloria y reinado.

'&, %egunda "ase' #os Hechos
Empe$ando con el da de (entecost!s, y hasta la llegada del apstol (ablo a 8oma,
tenemos el relato de los primeros treinta a0os de la Gglesia cristiana. l estudiar los
discursos de este libro, vemos que hay tres aspectos principales de ense0an$a que
destacan en todo !l'
"&, #a resurreccin de 2risto. (redican a ,3ess y la resurreccin-, y con ello demuestran
los derechos de 2risto como )ios 52echos ')'76.
47
B&, El gobierno de 2risto. El resultado prctico de la )ivinidad de 2risto en su %oberana, su
gobierno sobre el hombre como 8ey. s que predican el Evangelio del 8eino, como la
conclusin lgica de su resurreccin 52echos ')((6. +uestro %e0or se levant para poder
reinar 5Romanos *7)06.
C&, #a remisin de pecados en 2risto. #os derechos a la soberana reclamados por 2risto al
punto dieron lu$ sobre el triste hecho de que los hombres no eran sbditos sino rebeldes,
por causa del pecado, y por tanto que para tener a 2risto como %e0or y ser sbditos suyos,
tenan que aceptarle como %alvador y recibir perdn. El Evangelio de perdn era, pues,
predicado como el primer paso en el proceso de go$ar de la redencin 52echos ')(>6.

Mn estudio cuidadoso de todo el libro revelar estos elementos de doctrina para los no
salvos y los salvos. Hay elementos subsidiarios de ense0an$a, naturalmente, pero los
nombrados antes son primarios y esenciales, y nos recuerdan que la persona de 2risto ha
de ser proclamada por su pueblo, y que los pecadores han de pasar a ser santos y de
santos se han de convertir en siervos.

(&, .ercera "ase' #as Epstolas paulinas
Esto nos da la mayor seccin del +uevo .estamento y es la ms importante por lo que se
re"iere a la doctrina.
"&, (odemos considerar las epstolas en el orden que las tenemos en la Biblia, orden que
viene apro/imadamente del siglo cuarto o antes. Este orden nos da primero las Epstolas a
las 5siete6 iglesias, empe$ando con la ms larga; luego, en orden de longitud, las Epstolas a
los individuos; y "inalmente Hebreos, a causa de las di"erencias de carcter y destino, y
posiblemente a causa de las dudas sobre el hecho que "uera escrita por (ablo.
Estudindolas en este orden tenemos'
*=&, Romanos& 7undamentos doctrinales
'=&, Corintios& Oida de la iglesia
(=&, 16latas& )e"eccin y peligro
7=&, EDesios& (lena doctrina para la vida cristiana
/=&, Cilipenses& #a vida cristiana ilustrada
+=&, Colosenses& %alvaguarda de los peligros
-=&, Tesalonicenses& #a bendita esperan$a
#as Epstolas a los individuos son principalmente personales, y requieren una discusin
separada.
B&, #as Epstolas se pueden estudiar tambi!n cronolgicamente en grupos'
*=&, 4rupo *' * y ' Tesalonicenses. #as Epstolas del segundo via&e misionero
Escatolgicas en su carcter. 2risto visto como 8ey. #a gracia de la esperan$a prominente.
'=&, 4rupo '' 16latas, * y ' CorintiosE Romanos. #as Epstolas de la tercera !poca.
48
%oteriolgicas en su carcter. 2risto se ve como 8edentor. #a gracia de la "e es prominente.
(=&, 4rupo (' CilipensesE EDesiosE ColosensesE CilemFn. #as Epstolas de la primera
cautividad. 2ristolgicas en su carcter. 2risto se ve como %e0or. #a gracia del amor es
prominente.
7=&, 4rupo 7' * TimoteoE TitoE ' Timoteo. #as Epstolas despu!s de la liberacin y de la
segunda cautividad Eclesisticas en carcter. +ingn aspecto nuevo de 2risto. Hn"asis en la
organi$acin y conducta ms bien que en la doctrina.
El agrupamiento anterior puede ser comparado con el plan del obispo #ight"oot, que
caracteri$a a los grupos de esta "orma'
a=&, #as Epstolas del tribunal, o 2risto el 3ue$.
b=&, #as Epstolas de la cru$, o 2risto el 8edentor
c=&, #as Epstolas del trono, o 2risto el Oerbo
d=&, #as Epstolas de la congregacin, o la Gglesia organi$ada.

)e este modo tenemos cuatro grupos que corresponden a la ,primavera, verano y oto0o e
invierno del a0o del gran apstol-

7&, 2uarta "ase' #as Epstolas de .uan y el "pocalipsis
Estas representan el ltimo tipo de doctrina del +uevo .estamento. 2omo dice el obispo
Jestcott, los evangelios y Hechos dan el "undamento histrico, (ablo da la construccin
lgica y 3uan proporciona el acabado teolgico.
"&, #as Epstolas nos dan una visin de la vida en el presente.
B&, El pocalipsis nos muestra la visin de la gloria en el "uturo.

#as contribuciones de %antiago, (edro y 3udas y la Epstola a los Hebreos, no se puede
decir que representen estadios histricos sino aspectos particulares que han de ser
considerados en su lugar respectivo. #a Epstola de %antiago debe ser asociada con la
Gglesia primitiva de 3erusal!n 52echos *,*/6; * Pedro con el tiempo del cuarto grupo de
Epstolas de (ablo y despu!s; ' (edro y 3udas con el tiempo entre (ablo y 3uan.

Itro m!todo "ruct"ero en el estudio de la doctrina puede ser mencionado, aunque es
evidente que slo puede ser tomado de modo general, y no se puede hacer !n"asis en !l en
cuanto a detalles. Es el estudio de los escritos por sus autores, especialmente las Epstolas,
y ver a (ablo como el apstol de la "e, (edro el de la esperan$a, 3uan el del amor, 3udas el
de la verdad, y %antiago el del deber.

#" DOCTRIN" CO4O UN CON.UNTO&
2uando hemos conseguido alguna idea de la contribucin de cada perodo y de cada
49
escritor a la suma total de la doctrina cristiana, an podemos agrupar todos los resultados
en un con&unto, ordenndolo en temas. #a siguiente enumeracin puede ser considerada
como completa, prcticamente, de modo que se puede usar como gua'
*&, )ios el (adre
'&, )ios el Hi&o
(&, El Espritu %anto
7&, El pecado
/&, #a redencin
+&, #a vida cristiana
-&, El "uturo

Ba&o cada uno de estos ttulos podemos agrupar, con las oportunas subdivisiones, casi todo
lo que hay en el +uevo .estamento. 2omo un e&emplo nico de lo que se puede hacer en
este sentido, tomemos una Epstola corta, la de los E"esios, y descubriremos lo que nos
ense0a sobre el Espritu %anto. Hallremos por lo menos die$ 5y qui$ doce6 re"erencias.
+otamos primero' cuatro hechos sobre la obra del Espritu %anto' selloN*)*(; accesoN')*>;
revestimientoN')''; revelacinN()/. #uego siguen cuatro consecuencias' "uer$aN()*+,
unidadN7)(; sensibilidadN()(3; plenitudN/)*>. 7inalmente vienen dos m!todos para mantener
la presencia del Espritu %anto' la espada del espritu 5)ios nos habla a nosotros6 +)*-; la
oracin es el espritu 5nosotros hablamos a )ios6 +)*>. Hsta es slo una de las muchas
posibilidades similares de estudio "ruct"ero y deleitable.
(odemos de esta "orma ver qu! plenitud, variedad y hermosura hay en el +uevo
.estamento, y la rica provisin hecha para nosotros, sea para la ense0an$a y correccin, o
la instruccin en &usticia. * todo con un ob&etivo' ,que el hombre de )ios sea enteramente
apto, bien pertrechado para toda buena obra- 5' Timoteo ()*-6.

E!TUDIO DET"##"DO

+uestros estudios se han re"erido hasta ahora de modo principal, a la Biblia como con&unto,
y a algunas amplias proporciones y temas de la misma. Hemos de es"or$arnos en ver el
paisa&e en con&unto y tener amplias perspectivas. (ero la Biblia tiene que ser estudiada
tambi!n con detalle. +o slo hemos de considerar el bosque; hemos de ocuparnos de
rboles particulares, y continuando el smil, de las ramas, las ramitas y las ho&as. El estudio
ms minucioso posible de la (alabra de )ios va a demostrarse que es til en e/tremo.
Es evidente que slo podemos indicar el m!todo y dar unas pocas ilustraciones. El campo
es vasto y va a dar su"iciente para la vida ms larga dedicada al estudio.

E# E!TUDIO DE #" BIB#I" #IBRO POR #IBRO&
50
Este m!todo consiste en estudiar cada libro de la Biblia por separado, anali$ando su
contenido a lu$ de las circunstancias histricas en que "ue escrito y las caractersticas
personales de su autor.
El primer paso en este m!todo es escoger el libro no es tarea "cil como parece, por la
ra$n que los libros son de di"erentes tama0os, es aconse&able disponer de un tiempo
considerable ya que nos puede llevar horas y hasta varias semanas.
lgunos libros son cortos y llenos de e/hortaciones prcticas, como las cartas paulinas,
mientras que otros son largos y complicados en su contenido como las pro"ecas de
E$equiel o )aniel. #o ms conveniente para empe$ar ser elegir un libro corto, cuyo
mensa&e sea instructivo prctico y sencillo.
El siguiente paso consistir en leer el libro de una sola sentada, o en una sola ve$, en un
principio nos interesa leer el te/to en su totalidad, a "in de obtener una impresin de su'

*&, Estilo.
'&, @ensa&e.
(&, )esarrollo.
7&, 2onclusiones.

)eseamos una perspectiva como aquel que sube un edi"icio y contemplar la ciudad
completa.
+o ser su"iciente leer el libro en esta "orma rpida y super"icial solo una ve$, hay que leerlo
tres, cinco, ocho, die$ veces ms. Esta lectura repetida no es intil perdida de tiempo, pues
constituye la piedra angular para la comprensin cabal del libro.
#eerlo constantemente descubriremos la organi$acin de su contenido y el desarrollo del
pensamiento del autor. l mismo tiempo es importante ir anotando las observaciones
sobresalientes tales como'

*&, :<ui!n escribi el libro;
'&, : qui!n lo escribi;
(&, :2undo se escribi;
7&, :En dnde;
/&, :)e qu! trata en t!rminos generales;
+&, : qu! conclusin llega;

Hay libros que no especi"ican qui!n lo escribi, omiten el nombre de las personas a quienes
se escribieron, olvidan dnde "ueron escritos.
El siguiente paso consiste en darle un ttulo a cada captulo, en una sola "rase de su
contenido, al terminar, podemos asignar un slo ttulo a todo el libro y escoger un versculo
51
que sintetice su mensa&e.
%i el estudiante no tiene mucha e/periencia en la "ormulacin de bosque&os, no se debe
desanimar y mucho menos claudicar, al comentario, estudiamos porque queremos aprender
y para aprender es necesario traba&ar.
n cuando en un captulo anterior se0alamos el valor de los libros de consulta, es
conveniente insistir que en la prctica de este m!todo no se debe emplear tales ayudas,
pues el estudiante se de"raudara a s mismo. El valor de este m!todo consiste en e/igirle al
estudiante que descubra por si solo que otros posiblemente que hayan descubierto, pero
que ellos tambi!n lo hicieron de es"uer$o propio.

E# E!TUDIO DE #" BIB#I" POR C"PITU#O!&
El primer paso consiste en leerlo varias veces el captulo. continuacin es necesario
estudiar el conte/to. En algunos casos, la lectura de unos cuantos versculos del captulo
anterior, y otros pocos del captulo que sigue, ser su"iciente para colocarnos en las
circunstancias de que se est hablando.
E&emplo de esto sera' El captulo *> de 4ateo que principia diciendo' 9En aquellos tiempos9
para saber cules eran aquellos tiempos, hay que leer algunos versculos del captulo
anterior.
En seguida precedemos a dividir el captulo en prra"os, despu!s reali$ar un cuidadoso
e/amen de las secciones en que hemos dividido el captulo.

:<u! lugares se mencionan;
:<u! personas se nombran;
:<u! doctrinas se "ormula, e/plicando o presentan;
:)e qu! divisiones de tiempo se habla;
5Horas del da, meses, a0os, estaciones del a0o, etc.6.
:<u! ob&etos se mencionan;

.eniendo ya a la mano todo el material e/trado del captulo ba&o anlisis, nos corresponde
decir'
52ul es su ense0an$a central, e/presar en una corta oracin lo que se ense0a y buscar la
manera de aplicaciones esa ense0an$a a nuestra vida diaria6.

E# E!TUDIO DE #" BIB#I" POR P"RR"CO!&
Mn prra"o es slo una seccin de un segmento mayor que para enriquecer nuestro acervo
bblico, debemos dominar las partes y tambi!n el todo. #a Biblia no est escrita a peda$os,
con pensamientos desorgani$ados, desparramados por todas partes, a trav!s de sus
pginas. El estudio de la Biblia por prra"os es particularmente indicado cuando se trata de
52
preparar sermones, o clases ya que generalmente en esos casos se pretende anali$ar
nicamente alguna porcin de un captulo, habi!ndose decidido que prra"os deseamos
estudiar, procedamos a poner en prctica algunos de los principios de traba&o ya
mencionados.

*&, #" #ECTUR" REPETID" DE# P"!".E&
Esto nos ayudar a observar los detalles que no logramos captar en la lectura inicial. #os
persona&es, lugares, cosas, tiempos, doctrinas o temas que en cada versculo se
mencionan, de estas ense0an$as y elementos surgir la ense0an$a del prra"o y el "ruto de
nuestro estudio.

'&, E# "N"#I!I! CUID"DO!O DE# CONTEBTO&
Es preciso estudiar detenidamente los prra"os anteriores al pasa&e, y los que siguen.
.erminando lo anterior, estamos listos para lan$arnos al estudio del prra"o elegido,
enseguida se debe elaborar un resumen general del contenido del prra"o en nuestras
propias palabras.
En segundo lugar, e/traeremos las ideas principales del pasa&e; el propsito de entresacar
estas ideas, claves es captar lo verdaderamente importante de entre todo lo que aqu se
esta diciendo.
#a tercera "ase del traba&o consiste en bosque&ar el prra"o entero, es decir concretar el
contenido del pasa&e.
En cuarto paso, reside en hacer una lista de las ense0an$as generales que el prra"o
contiene, la idea es de&ar que la Biblia hable por si misma. #as ense0an$as deben surgir del
te/to bblico con claridad, sin que nos entreguemos a largas y comple&as re"le/iones.
9+egamos, por ltimo, al momento de reali$ar las aplicaciones personales9.
.mese en cuenta que hablamos de aplicaciones para +uestra vida por eso las
denominamos personales.
7inalmente, no es necesario entenderlo todo, por que no estamos estudiando la Biblia
solamente para aprenderla, sino para vivirla, que vivamos de acuerdo con la lu$ que )ios
nos da, de tal manera entonces que lo que usted llegue a entender de la Biblia, ser mucho
ms importante que lo que no entiende.

E!TUDIO DE #" BIB#I" POR %ER!:CU#O!&
Esta clase de estudio es apropiada particularmente en relacin con la lectura devocional de
la Biblia.
lgunos predicadores es especiali$an en esta clase de estudios, pues lo consideran el ms
prctico para la predicacin, y en ocasiones, qui!n estudia la Biblia por captulos o por
prra"os, termina por dedicar una porcin de su tiempo al e/amen minucioso de un solo
53
versculo.

2omo en los m!todos sugeridos anteriormente'

E# PRI4ER P"!O, consistir en la lectura repetida del versculo.
l iniciar nuestro traba&o con la Biblia abierta, nos interesa "ormali$arnos primeramente con
el conte/to.

EN !E1UNDO P"!OE e"ectuamos la observacin, esta la dividimos en tres partes'
"&, )e (alabras claves cuya importancia se deriva de su signi"icado.
B&, Estructura gramatical, observando la "uncin de cada t!rmino.
C&, )e la atms"era que prevalece en el versculo.

CO4O TERCER P"!O) %e debe estudiar el mismo versculo en distintas versiones, con el
"in de ampliar nuestra comprensin de las palabras en el versculo.

E# CU"RTO P"!O) %er "ormular un bosque&o del contenido del versculo, el bosque&o nos
dar un cuadro completo de lo que el versculo tiene que decir.

EN UINTO P"!O) %e debe elaborar una lista de ense0an$as del versculo, en los
t!rminos ms claros y sencillos que se puedan.

E# !EBTO 9 G#TI4O P"!O )el estudio del versculo consiste en las aplicaciones
personales.

modo de ilustracin veamos algunos versculos'

*&, Oersculos del ntiguo .estamento
a=&, Oersculos separados
!almo +/)7; 2uatro estadios de la e/periencia cristiana' ,escogido, atrado, habitar, ser
saciado-. 2onsideremos cada una de !stos en la "orma como se ilustra en el +uevo
.estamento.
!almo >*)*3. +tese aqu'
*=&, El "undamento de la "e. ,*o soy 3ehov tu )ios-
'=&, El estmulo de la "e. ,<ue te hice... de Egipto-
(=&, #a posibilidad de la "e. ,bre tu boca-
7=&, #a satis"accin de la "e. ,*o la llenar!-
b=&, Oersculos sucesivos
54
!almo '/)+, -' .res ,acordarse- sucesivos.
!almo (3' %iete ,. has-
!almo (+' /, +' 2uatro cosas respecto a )ios; vv. >, 0; cuatro cosas que el creyente piensa
de )ios' ,abundancia-, ,torrente-, ,"uente-, ,lu$-.
Isa5as +)/, >, **' Entonces di&e' con"esin, consagracin, comunin.
c=&, Oersculos contrastados
!almo '()' y (' (astorear y guiar de )ios
!almo '7)7 y '/)*' ,llevar y levantar-
!almo '+)* y **' ,Gntegridad-
!almo '+)/ y >' ,aborrecer-, ,amar-

El estudio de estos versculos de esta "orma puede proseguirse en cada parte del ntiguo
.estamento, pero el espacio nos impide dar ms e&emplos. Oayamos ahora a

'&, Oersculos del +uevo .estamento'
a=&, Oersculos separados
7ilipenses 7' *0' )escubrir los siete aspectos de la gracia'
*=&, escase$,
'=&, la "uente,
(=&, la certe$a,
7=&, la e/tensin,
/=&, los medios,
+=&, el depositario,
-=&, la proporcin
4ateo '/)'*' %ervicio'
*=&, relacin,
'=&, carcter,
(=&, alaban$a,
7=&, premio
b=&, Oersculos sucesivos
Colosenses *)'-, '>' +uestro mensa&e, nuestros m!todos, nuestro motivo Romanos /'
)os aspectos de la &usti"icacin 5* y 06,
.res causas de &actancia 5', (, **6,.
)os aspectos de la salvacin 50, *36,
2uatro ,reinos- 5*7, *-, '*6, cuatro ,mucho ms- 50, *3, */, *-6
c=&, Oersculos contrastados'
4arcos *()0, *(, '3' ,(or causa de m-, ,por causa de mi nombre-, ,en atencin a los
escogidos-
55
#ucas ()''; 7)*' ,El Espritu %anto descendiendo y llenando-
#ucas ()''; 7)(' ,Hi&o de )ios-
2echos *()7, 0' ,Enviados-, y ,llenados-. +uestra autoridad y nuestra capacidad en el
servicio.

Hstos representan unos pocos e&emplos de la inagotable cantera que tenemos a disposicin
para este m!todo de estudio.

E!TUDIO DE #" BIB#I" POR P"#"BR"!&
Hste es uno de los estudios ms deleitosos y provechosos, y nos capacita para ver la
variedad, proporcin y equilibrio de las verdades de la (alabra de )ios. (ara este estudio se
necesita una cosa' una concordancia buena. .iene que ser buena de veras para que pueda
ser til. 2on esto queremos decir e/acta y completa. #as concordancias que se suelen
incluir en las Biblias para ,maestros- no son realmente tiles porque tienen que omitir
mucho. #a concordancia genuina incluye todas las re"erencias. Es me&or an si se da el
equivalente de la palabra en el hebreo y el griego de origen. s vemos en .uan */, donde
la palabra griega es traducida por ,habitar-, ,morar-, permanecer-, ,continuar-. (or tanto
es evidente que los estudios de palabras correctos requieren una gua apropiada.

PRI4ER P"!O) %u etimologa o sea su signi"icado y a la ve$ investigar su origen, aqu es
necesario tener un diccionario bblico o un l!/ico griegoNespa0ol, hebreoNespa0ol, despu!s
se debe de elaborar una lista de sus sinnimos y antnimos en las Escrituras.

!INONI4O 9(#B8 @E+9 *. "eccin, '. 2ari0o, (. "ecto. Etc.

"NTONI4O #I 2I+.88GI *. Idio, '. )esprecio, (. versin.

E# !E1UNDO P"!OE es investigar el uso de la palabra en el libro que estamos leyendo.
E&emplo' Evangelio segn %an 3uan 5palabra am!n6.

E# TERCER P"!O) %er averiguar el uso que de la palabra se hace en toda la Biblia, esto
comprende tanto la observacin de sus variaciones y derivados como la primera ocasin
que la palabra se usa en las Escrituras y "inalmente. E+%EU+L% * (#G22GI+E%.

P"#"BR"! 9 CR"!E! DE# "NTI1UO TE!T"4ENTO&
2onsideremos las palabras meditar y meditacin y clasi"iquemos los te/tos por'

*&, los ob&etivos.
56
'&, los tiempos.
(&, los m!todos.
7&, los resultados de la meditacin.

Oeamos en * CrFnicas y el !almo -*, y pongamos &untos los siete ,continuamente-.
Estdiese el !almo >+, en relacin con los ,por- y ,para- re"eridos al creyente y a )ios.
8ecopilar las ocasiones en que ocurre ,bendito- y ,bienaventurado- en los %almos, y ver la
plenitud de estas Bienaventuran$as del ntiguo .estamento.
O!ase .osu8 '(, con sus veintitr!s ocasiones de ,el %e0or tu )ios-.
Estudiar las siete cosas que en Esdras - se nos dice que pertenecen a )ios.
8ecopilar las re"erencias a ,estate quieto- y ntese la llamada a pensar, ver y or.

#"! P"#"BR"! 9 CR"!E! DE# NUE%O TE!T"4ENTO&
Hllese ,todo lo que hac!is o hagis- en las Epstolas.
2onsid!rense las seis ocasiones en que leemos de ,go$o lleno-, o ,cumplido- en los
escritos de 3uan 5Evangelio y Epstolas6.
+tese la "uer$a del ,tambi!n- en #ucas *+)*, enla$ando la parbola con las del captulo
*/, y haciendo de ella una aplicacin a los discpulos.
+tense las tres re"erencias a ,ine"able-, los cinco o seis usos de ,gracias sean dadas a
)ios-, en (ablo; las cuatro re"erencias en la primera Epstola de 3uan a la ,con"ian$a- u
,osada-, re"iri!ndose al presente y al "uturo.
Oeamos los usos de ,adopcin-, de ,regeneracin-, o ,vida- 5en el evangelio de 3uan
especialmente. #os ,vence- del pocalipsis; las cosas preciosas ,de las Epstolas de
(edro; los aspectos de ,creer- en el Evangelio de 3uan, y palabras como ,abundancia-,
,rique$as-, ,permanecer-, ,conocer-. .odas ellas son indicaciones de la rique$a de la
ense0an$a relacionada con las palabras. %on peque0as muestras de un plan de estudio que
deberamos adoptar con "recuencia.

E!TUDIO! DE #" BIB#I" POR !U! 4ETODO!

E# 4ETODO INDUCTI%O&
#a palabra 9inductivo9 viene del verbo inducir, y !ste del latn inducere, que es un antnimo
de deducir o concluir. #a induccin, nos dice el diccionario, es 9un modo de ra$onar que
consiste en sacar de los hechos particulares una conclusin general9. (or tanto,
denominamos m!todo inductivo aquel mediante el cual se somete un pasa&e bblico a
investigacin, con el "in de obtener conclusiones generales sobre su contenido. El m!todo
opuesto es el 9deductivo9 que partiendo de una premisa predeterminada, procede a
establecer una base bblica en su apoyo, empleando varios pasa&es. mbos m!todos se
57
pueden ilustrar as'

@!todo inductivo.
@!todo )eductivo.

El m!todo inductivo no se emplea nicamente para el estudio de las Escrituras; es tambi!n
muy usado en la investigacin de las ciencias e/perimentales, y se basa en tres principios
de operacin'

*&, #a Ibservacin )escubrir lo e/istente.
'&, #a Gnterpretacin VVV)eterminar su signi"icado.
(&, #a plicacin propiar los resultados.

(or observacin entendemos el acto de considerar con atencin el estudio intenso de algn
ob&eto, asunto o relato; la prctica de la observacin es indispensable, porque nos permite
saturarnos del contenido del pasa&e. (or eso debemos "ormarnos este hbito de tal manera
que nunca leamos una "rase o pasa&e bblico sin observarlo cuidadosamente. 2onsta de
cuatro partes principales'

*&, #a Ibservacin de palabras o t!rminos. #a Biblia contiene miles de palabras con
signi"icado oscuro o desconocido. Itras veces las palabras se usan en sentido "igurado, y
no quieren decir en el pasa&e lo que signi"ican en el uso comn.
'&, #a observacin de las relaciones entre las palabras se les llama estructuras. #as
estructuras se relacionan entre s por medio de palabras que adoptan la "uncin de
9eslabones9.
(&, #a observacin de "ormas literarias generales. El pasa&e que estudiamos puede ser
prosa, poesa, drama, parbola, literatura apocalptica, etc.
7&, #a observacin de la atms"era, puede ser de compasin, triste$a, dolor, amor, alegra,
humildad, ternura o alguna otra.

El segundo principio de este m!todo es la interpretacin. El propsito aqu es determinar el
signi"icado de lo que el autor escribi. En este caso la imaginacin se convierte en una
valiosa herramienta que nos ayuda a trans"ormarnos a los tiempos bblicos, y sentir, pensar
y actuar, como lo hicieron los escritores.
El resumen de la interpretacin, apoyado en la evaluacin anterior, este paso consiste en
adaptar las ense0an$as del pasa&e a nuestras circunstancias particulares, y en apropiar lo
que sea de utilidad a nuestra vida personal.

58
E# 4ETODO "N"#ITICO&
#a palabra analtico tiene su origen en el t!rmino griego anlisis que signi"ica
9)escomposicin9. En el estudio de la Biblia quiere decir separar o desmenu$ar las partes
de un pasa&e con el "in de arribar a la m!dula de su contenido. El m!todo opuesto es el
sint!tico, en el cual se reali$a la labor contraria, esto es, se resume y compendian las
ense0an$as para poseer un cuadro general y completo de una determinada porcin bblica.
El anlisis de que hablamos principia con una porcin entera, que en este caso
invariablemente debe ser un prra"o, y nos lleva hasta la "rase o pensamiento que nos
interesa en particular.
#a gran utilidad de este m!todo reside en que el estudiante se ve "or$ado a anali$ar el te/to
bblico, y no los comentarios sobre la Biblia; tres son los pasos principales del proceso
analtico.

*&, El e/amen estructural 8eorgani$acin del te/to
Bblico.

'&, El bosque&o del contenido (resentacin sistemtica
de los pensamientos del
Escritor.

(&, #as observaciones Bsqueda de ense0an$as
(ertinentes.

El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lgico las declaraciones del escritor,
de tal manera que a simple vista podamos tener todo el desarrollo de su pensamiento en
"orma bien organi$ada. )e .uan /)*,/.
El segundo paso del anlisis consiste en "ormular un bosque&o. Este bosque&o debe
apegarse al te/to lo ms posible, de manera que podamos presentar en "orma sistemtica
del pensamiento del escritor. He aqu un bosque&o del prra"o citado arriba' #a victoria del
creyente.
Estamos listos para proceder al tercer paso. #a observacin deber girar en torno a siete
preguntas "undamentales. #as respuestas a !stas constituirn el verdadero "ruto del estudio
analtico. #as preguntas son'

:qu!;, :cundo;, :dnde;, :cmo;, :por qu!;, :qui!n;, :para qu!;.

E# 4ETODO !INTETICO&
este sistema de estudio bblico tambi!n se le conoce como 9el m!todo del )r. 4ray9,
debido a que este c!lebre siervo de )ios, por muchos a0os decano del Gnstituto Bblico
@oody en 2hicago, escribi un libro entero cubriendo de 4!nesis a pocalipsis, basndose
59
en tan singular m!todo. El estudio sint!tico es la labor de compendiar o resumir lo ms
posible, un pasa&e, para obtener un cuadro general, pero completo.
#a piedra angular de este m!todo es la lectura repetida de un libro de la Biblia a la ve$.
)urante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda tener en mente tres distintos
aspectos'

"&, El tema central del autor.
B&, El desenvolvimiento.
C&, El bosque&o del contenido.

*&, .raba&emos en el libro de 3ob aplicando los pasos anteriores, y observaremos la "orma
como se puede arribar a la comprensin "undamental de su contenido. #as primeras
ocasiones que lo leamos, buscaremos su tema central. .al ve$ nos pare$ca que ese tema
pueda ser el signi"icado de la lucha entre el bien y el mal, y sus resultados, ba&o el gobierno
de un )ios sabio y todo poderoso.
'&, El siguiente paso consiste en leer 3ob nuevamente, ahora con el tema central en mente,
observando cmo el autor desenvuelve su argumento.
(&, 2on el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para "ormular un
bosque&o. 2omo se ha podido ver hasta aqu, la organi$acin del material bblico es siempre
un proceso "undamental e imprescindible para el estudio provechoso. El )r. 4ray bosque&a
el libro 3ob en esta "orma'

I&, El prlogo.
II&, El dilogo.
III&, #as palabras de Eli.
I%&, #as (alabras del .odopoderoso.
%&, #a respuesta de 3ob.
%I&, El eplogo.

(ara elaborar el bosque&o resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la divisin de captulos,
prra"os y versculos ya que el estudiante necesita encontrar las unidades de pensamiento
para irlos acomodando en "orma organi$ada. %ugerencias generales para "acilitar el traba&o
con este m!todo.
*&, 2ada ve$ que se lea el libro, l!ase completo y de una sola ve$, a "in de mantener "rescos
todos los detalles de su contenido.
'&, +o haga uso de libros de consulta. %atrese solo del te/to bblico, y luche porque su
mente traba&e con diligencia en los descubrimientos necesarios.
(&, 2ada ve$ que lea el libro, procure en"ocar la mente en un aspecto distinto de la narracin
60
puede ser el histrico, doctrinal, geogr"ico o biogr"ico.
7&, l leer, transprtese mentalmente a la !poca, las circunstancias y el tras"ondo del
escritor.

E# 4ETODO CRITICO&
#a palabra crtico proviene del t!rmino griego 5mmm_o6 Krino, que quiere decir &u$gar. as
entonces, se llama 2rtica Bblica a la ciencia que busca por medio de una detallada y
cuidadosa encuesta, establecer las palabras e/actas de los manuscritos, versiones y citas, y
determinar la composicin, "echa paternidad literaria, y valor histrico, segn se encuentra
&u$gado por la evidencia interna. %e divide en dos clases o dramas principales' #a 2ritica
Ba&a, y #a 2ritica lta. Estas tambi!n reciben los nombres de Histrica y .e/tual,
respectivamente como su nombre lo indica, la 2rtica .e/tual es la que se encarga de
veri"icar la e/actitud del te/to bblico.
Hoy en da e/isten alrededor de /,((> copias completas o en parte, copiadas a mano, mas
cientos de copias de algunas de las primeras traducciones hechas, mas la evidencia de las
citas bblicas en los escritos de los padres de las iglesia primitiva. %in embargo no e/isten
dos copias que sean e/actamente iguales, y mientras ms grande sea el nmero de copias,
mayor ser el nmero de di"erencias 5o variantes6 entre ellas.
(or lo que toca a la crtica histrica, se ocupa de traba&ar empleando los resultados de la
critica te/tual aceptando como un hecho que se posee el te/to correcto, procede a con"irmar
las a"irmaciones que el te/to hace en relacin con su paternidad literaria, a la "echa en que
se escribi, la veracidad de su mensa&e, la unidad de su estructura literaria, y declaraciones
similares. (ara tal e"ecto es preciso elegir primeramente un libro que constituya la unidad
bsica de estudio. #uego reali$aremos el estudio investigando las siguientes reas.

*&, (aternidad #iteraria :<ui!n "ue el autor del libro;
'&, )estinatario : qui!n se escribi;
(&, #ugar :En dnde se escribi;
7&, 7echa :2undo se escribi;
/&, (ropsito :2ul era el ob&etivo del autor;

(ara establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es necesario depender de las
evidencias que encontraremos dentro y "uera de !l.
En ocasiones es "cil determinar el destinatario, es decir, la persona o personas a quienes
se escribi el libro.
(ocos libros de la Biblia mencionan dnde "ueron escritos.
#as "echas en que se escribieron los libros de la Biblia si son de importancia estrat!gica, ya
que con "recuencia se encuentra ntimamente ligadas al problema de la paternidad literaria.
61
(or ltimo, nos interesa descubrir el propsito que el autor haya tenido al escribir su libro.

E# 4ETODO TIPO#O1ICO&
Este no es para los aprendices. +o recomendamos su uso cuando, apenas se comien$a a
conocer el contenido de la Biblia. @s bien, para ponerlo en prcticas se e/ige un
conocimiento completa de las Escrituras.
#a palabra tipolgico, proviene del verbo griego @vo que signi"ica golpear, y del t!rmino
@voog, que quiere decir la marca de un golpe, una impresin, "orma o tipo. (or lo que
toca a las diversas clases de tipos, debemos mencionar seis' de (ersonas, de instituciones,
de o"icios, de acontecimientos, de acciones y de cosas.
lgunas recomendaciones "undamentales que se deben tener en cuenta para este estudio
son'

*&, Estdiense las reglas de la Hermen!utica sobre la tipologa.
'&, (rincpiese con los tipos ms sencillos. (or e&emplo los que se hallan en E/odo *' y *
Corintios /)-,>.
(&, 2onserve discrecin y sentido comn.
7&, 8ecrrase a todas las re"erencias bblicas que sea posible para respaldar la
interpretacin de un tipo dado.

(ara aquella persona que desee lan$arse de inmediato a poner en prctica este m!todo, le
podemos sugerir los siguientes temas donde encontrar abundante material de esta
naturale$a' dn como tipo de 2risto; braham como tipo de )ios; el sacri"icio de Gsaac y el
sacri"icio e/piatorio de 2risto; 3os! y la vida de 3esucristo.

E# E!TUDIO DE #" BIB#I" !E1UN !U! TE4"!

El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.
El primero consiste en el empe0o de conocer su contenido, apoyados solamente en la
inteligencia, y dependiendo del es"uer$o propio.
Mn segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso. Hay
quienes la estudian creyendo almacenar m!ritos, y en esa "orma agradar a )ios. Itros lo
hacen movidos por la creencia de que es su deber destilar toda la in"ormacin posible
contenida en sus pginas. El autor del Eclesiast!s escribi' 9El mucho estudio es "atiga de la
carne9, 5Eclesiast8s *')*'6, y (ablo agreg' 9#a letra mata....9 5' Corintios ()+6. #a Biblia
no se debe estudiar como un "in en s misma, sino como un medio para un "in. +o es un libro
que tan solo se tenga que leer y aprender, sino ms bien, uno que se tiene que vivir. #os
m!todos de estudio bblico pretenden ense0ar al estudiante la manera de adentrarse en la
62
Escritura, con el propsito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla.
* el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que "ue escrita con cierto
propsito primordial revelarnos a 3esucristo como salvador del hombre. El apstol (ablo
declara que el evangelio de )ios es 9cercar de su hi&o9 5Romanos *)*,(6, y especialmente
el ministerio del Espritu %anto se encuentra en"ocado a este mismo "in.
2risto declaro' 9El me glori"icar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber9 5.uan *+)*76.

E# TE4" BIO1R"CICO&
Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. %e ha calculado que la
Biblia menciona cerca de tres mil persona&es di"erentes, cada uno de ellos con sus
caractersticas espec"icas.
<ui$ una de las ra$ones por qu! resulte tan "ruct"ero este sistema, se ha debido a la
verdad variedad de los persona&es bblicos. %e habla tanto de hombres como de mu&eres y
ni0os; los hay valientes y cobardes, perversos y santos; algunos alcan$aron gran renombre,
otros permanecieron en la oscuridad; de algunos se narran e/tensas e interesantes
biogra"as, mientras que otros prcticamente se pierden en el anonimato. (ero lo de ellos se
narra, constituye una rica "uente de conocimientos en relacin con el plan de )ios para la
humanidad.

*&, El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre.
'&, #os rasgos "sicos, no hay que abrigar esperan$as de encontrar mucha in"ormacin a
este respecto.
(&, ntepasados y descendientes, en esta seccin la bsqueda tiene que ver con las
caractersticas de los antepasados y los descendientes del persona&e.
7&, %u ni0e$ y &uventud, aqu se estudia ya directamente la vida del individuo, buscando
acontecimientos o in"luencias que en una "orma u otra moldearon su carcter e in"luyeron
decisivamente en la trayectoria posterior de su vida.
/&, %u ocupacin Estudiemos ahora su traba&o. Encontraremos que !ste encierra buen
nmero de "acetas di"erentes; por e&emplo. #os lugares donde traba&o.
+&, 2arcter. #o que ms importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que es; por tanto,
su carcter es un aspecto clave del estudio.
-&, %u vida espiritual. En gran parte elegimos a un persona&e para estudio por las lecciones
que su vida espiritual nos pueda o"recer.
>&, Gn"luencia en su vida. qu dedicaremos tiempo a la consideracin de todas aquellas
in"luencias e&ercidas sobre la vida de nuestro persona&e por individuos, circunstancias y
"uer$as que modelaron su vida y al "inal &ugaron un papel de"initivo en sus decisiones.
0&, %u in"luencia sobre los dems. #os hombres no son slo receptores pasivos de los
e"ectos de circunstancias, "uer$as o personas, sino que voluntaria o involuntariamente
63
tambi!n una in"luencia de"inida sobre quienes los rodean.
*3&, El pecado en su vida. (arte de la e/periencia espiritual del individuo es, claro est, sus
luchas con el pecado.
**&, 2onclusiones. l estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado
considerablemente in"ormacin sobre el persona&e ba&o estudio.

E# TE4" 2I!TORICO&
#a Biblia se ha constituido en un in"alible libro de historia para esos estudiosos. +o "ue
escrita con ese "in, pero sus narraciones se han veri"icado a trav!s de los siglos,
encontrndoseles siempre veraces.
(ara el progreso en la aplicacin de este m!todo, se recomienda un procedimiento similar al
sugerido para el sint!tico; esto es, principiar con lo general, y avan$ar paulatinamente hacia
lo detallado y minucioso, en este caso, la primera rea de estudio ser la Biblia entera. 2on
esto queremos decir que debemos primero ubicarnos histricamente en relacin con todo el
perodo bblico, antes de concentrar nuestra atencin en el pasa&e que espec"icamente nos
interesa.
Mna ve$ que contemos con el cuadro histrico general, podremos reali$ar un estudio ms
detallado. Este se puede e"ectuar de tres maneras principales.

PrimeraE dedicndonos al estudio de un periodo especi"ico de la historia bblica. (or
e&emplo, el tiempo de los &ueces aqu es posible adentrarse en los detalles y circunstancias
de este lapso de la historia de Gsrael. El reino de %alomn sera otra !poca rica en
ense0an$as.

#a se;unda "orma es estudiar la perspectiva histrica de un solo libro. #a comprensin
e/acta de algunos de ellos, en gran parte depende de los antecedentes que poseamos
sobre los eventos que all se narran.

Por Hltimo se puede someter un solo captulo al anlisis histrico. 2untos emocionantes
descubrimientos nos esperan al estudiar en esta "orma, por e&emplo, el captulo + de la
pro"eca de Gsaas. #legaremos a comprender por qu! el pro"eta principia el captulo
aclarando' 9En el a0o que muri el rey M$as...9

E# TE4" PROCETICO&
(ara muchos cristianos, hablar de pro"eca signi"ica perder tiempo. Es importante y aun
urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la pro"eca bblica. dems, no menos
que una tercera parte de la Biblia est dedicada a asuntos pro"!ticos, de tal manera que si
en verdad nos interesa llegar a conocer la (alabra de )ios, irremisiblemente nos veremos
64
obligados a dedicar una buena parte de nuestro tiempo a ellos.
(ro"eca es la proclamacin de la voluntad de )ios para los hombres, y en ocasiones incluye
el anuncio de algn evento "uturo como parte del cumplimiento de esa voluntad. #a pro"eca
no es la bola de cristal de )ios dada a los hombres para saciar su curiosidad. Es la
proclamacin de la voluntad de )ios para los hombres, y en ocasiones incluye el anciano de
algn evento "uturo como parte del cumplimiento de esa voluntad. #a pro"eca no es la bola
de cristal de )ios dada a los hombres para saciar su curiosidad. Es la proclamacin de su
voluntad soberana y amorosa para toda la creacin, y su llamamiento a un pacto de "idelidad
con el pueblo que es llamado por su nombre, y el cual est listo para seguirlo son el
conocimiento previo de hacia donde le lleva. #a esperan$a que se ve, no es esperan$a.
Romanos >)'7. Hoy da, la iglesia necesita la pro"eca ms que nunca, no para condenar a
los paganos, ni para satis"acer una curiosidad necia, sino para despertar un sentimiento de
insatis"accin con nuestra propia situacin, y para encender los cora$ones tibios con una
esperan$a vital en el glorioso mundo "uturo de )ios, el cual ser dado a conocer en la
aparicin de nuestro %e0or 2risto 3ess.
Estudiar la Biblia siguiendo este m!todo signi"ica la lectura repetida del libro o porcin
deseada. n cuando en la primera lectura pare$ca un con"uso laberinto de ideas,
persona&es, lugares, etc., no debemos desmayar, sino seguir leyendo hasta lograr organi$ar
su contenido.

*&, Es de gran importancia ubicarnos en el medio ambiente del pro"eta.
'&, %e busca tambi!n los temas principales del pasa&e.
(&, #a descripcin de la personalidad y las caractersticas del mensa&ero tambi!n interesan.
7&, )urante lecturas subsecuentes anotaremos lo ms posible, la cronologa del pasa&e
pro"!tico.
/&, hora en"ocaremos la atencin sobre los individuos a quienes se dirigi el mensa&e de
)ios por boca del pro"eta.
+&, %e debe buscar tambi!n los propsitos que )ios haya tenido para enviar a su mensa&ero.
-&, Enseguida se debe traba&ar e/clusivamente en los mensa&es pro"!ticos.
>&, El siguiente paso ser comparar cada mensa&e con pasa&es similares o paralelos en otras
partes de las Escrituras.
0&, (or "in arribamos a la delicada tarea de clasi"icar el contenido de los distintos segmentos
de la porcin ba&o estudio.
"&, #os pasa&es pro"!ticos y los didcticos.
B&, #os mensa&es que ya se hayan cumplido, o los que an estn por cumplirse.
*3&, Mna ve$ "ormado un criterio sobre el mensa&e de la pro"eca, resta solamente elaborar
las conclusiones y aplicaciones personales.

65
E# TE4" TEO#O1ICO&
#a teologa no es ms que el estudio de las ense0an$as contenidas en la Biblia.
7recuentemente se le denomina tambi!n como la ciencia que estudia a )ios.
%e denomina ciencia a la teologa porque consiste en hechos o verdades relacionadas con
)ios y las cosas divinas, presentadas en "orma lgica y ordenada. El vocablo religin se
deriva de una palabra latina que signi"ica ligar; en otras palabras, la religin representa
aquellas actividades que ligan al hombre a )ios en cierta relacin. #a religin es una
prctica, mientras que la teologa es conocimiento. #a religin y la teologa deben marchar
unidas de la mano en la e/periencia bien equilibrada; empero en la prctica son separadas a
veces, de manera que no puede ser telogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra
parte, uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de
las verdades doctrinales.
El material con el cual traba&a la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de donde se
desprenden las verdades gloriosas utili$adas en la construccin del edi"icio de la doctrina
cristiana.
%i como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo, es
imprescindible que el cristiano, adems de otros m!todos practique el teolgico, buscando
cimentar debidamente su "e, y a "in de presentarle un "undamento slido a sus creencias.
Especialmente el pastor, el predicador, el maestro o el misionero, deben "amiliari$arse con
esta "orma de estudio, pues de ello depender en mucho la solide$ de su predicacin y
ense0an$a. (ara estudiar la Biblia de acuerdo con este sistema, se ponen en prctica cuatro
pasos de"inidos. 2ada uno de ellos, a la ve$ que es progresivo, pretende llevar al estudiante
a la m!dula doctrinal de la porcin elegida.

*&, El descubrimiento. +o es raro que leamos muchas veces algn pasa&e bblico sin
percatarnos de que contiene pro"undas ense0an$as doctrinales.
'&, #a comparacin. #a lista de ense0an$as doctrinales que hayamos compilado en el
proceso anterior, servir para iniciar la labor de con"rontacin entre las di"erentes
declaraciones del te/to.
(&, #a organi$acin. 8eunidas ya todas las ense0an$as doctrinales de un segmento bblico,
el siguiente paso consistir en su organi$acin.
7&, #a interpretacin. El ltimo paso en el m!todo teolgico, consistir en encontrar el
signi"icado de las palabras del escrito.

#a manera de obtener el signi"icado de las palabras en el pasa&e, es por medio del conte/to.

E# TE4" DE%OCION"#&
%e conoce este m!todo con el nombre de 9devocional9, porque acenta el estudio con el "in
66
de producir la edi"icacin de la vida espiritual del cristiano, llevndole a una e/periencia ms
real de su conocimiento de )ios y de su entrega personal a !l.

Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro di"erentes maneras'

*&, (rogresivo. (ara un gran nmero de cristianos, estudiar la Biblia signi"ica nicamente
leerla progresivamente de 18nesis a pocalipsis.
'&, (rctico. Mna segunda "orma de reali$ar el estudio devocional, consiste en anali$ar
pasa&es que sean adecuados a nuestro inter!s o a nuestra necesidad espiritual.
(&, (astoral. #a vida cristiana no es una emocin momentnea; es un proceso que dura toda
la vida.
7&, (ersonal. #as Escrituras sern a nuestro cora$n dulces como la miel, slo en la medida
en que logremos locali$ar entre sus pginas a 3esucristo, el Hi&o muy amado del (adre, en
el cual !l tiene su contentamiento.

Mna ve$ elegida la porcin que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro, un captulo,
un prra"o o un versculo, procedemos a establecer primero la similitud entre las
circunstancias en que vivan los persona&es del pasa&e, y las de los tiempos de 2risto.
E# OB.ETI%O !UPRE4O DE# E!TUDIO DE #" BIB#I"

El que hayamos considerado varios m!todos de estudio de la (alabra de )ios nos lleva de
modo natural a su ltimo ob&etivo y propsito en todos los usos de la Biblia. (orque hay un
ob&etivo ltimo y supremo en todas nuestras asociaciones con las Escrituras, y no puede ser
pasado por alto, y menos puesto a un lado. Esta culminacin de nuestro estudio es el uso
devocional de la Biblia, es el estudio de ella como revelacin de )ios al alma del hombre. En
este tema del estudio devocional de la %anta Escritura hemos de notar varios puntos.

!U I4PORT"NCI" E!PECI"#&
#a primera "ase de todo estudio en relacin con la Biblia es el conocimiento como criticismo
te/tual; el descubrimiento del verdadero te/to, y la seguridad de que hemos obtenido este
sentido, tan cerca como sea posible, de las palabras de los escritores sagrados. (ero este
estadio de estudio evidentemente es slo introductoria. Es esencial como "undamento, pero
es slo el "undamento.
El pr/imo estadio es el que se conoce como crtica literaria, el estudio de la Biblia como
literatura, la consideracin de su composicin, autores, "echas, estilo y contenido. Esto es
tambi!n importante y esencial, porque sin !l nos perderamos muchas de las hermosuras y
gloria de la Biblia. 2on todo hay algo me&or a lo cual hemos de dirigirnos. #a Biblia es
67
literatura, pero, es ms que esto, y si nos quedamos contentos en esta "ase hemos "allado
en un punto vital.
El tercer estadio del estudio bblico se re"iere a la e/!gesis bblica esto es la verdadera
interpretacin del contenido de la Biblia, el signi"icado e/acto de los pasa&es, secciones y
versculos. Esto implica un conocimiento del lengua&e y la gramtica, las costumbres y
tradiciones, las "ormas retricas y literarias de e/presin. Esto es evidentemente de la mayor
importancia e imperativo para todo estudio verdadero 2on todo, no es su"iciente, y es
posible que nos ocupemos en detalles de interpretacin, y nos perdamos el poder espiritual
esencial.
El estadio cuarto de nuestra obra con la Biblia se ocupa de la teologa bblica, la
consideracin de la religin revelada en las Escrituras, sus doctrinas morales, y sus
deberes. Hste es el punto ms elevado de la ense0an$a cristiana, y es del m/imo valor que
podamos ver lo que es la ense0an$a teolgica en cada "ase de la revelacin que )ios nos
da de s mismo desde los primeros das hasta el tiempo de nuestro %e0or 3esucristo. +o
obstante, ni an aqu hemos llegado a nuestra "inalidad; porque es posible que nos
ocupemos del contenido intelectual de la Biblia, que lo tengamos todo bien ordenado y
captado en nuestra mente, y a pesar de todo, carecer de la sustancia y el poder de la
(alabra de )ios. El mensa&e es =e/c!lsior> =@s arriba todava>
(or encima de estas "ases, hemos de seguir adelante, para llegar a la cumbre, que es el uso
de la Biblia como una (alabra de )ios personal para nuestras almas' ,:<u! dice mi %e0or
a su siervo;- ,:<u! quieres que haga;- #as Escrituras tienen por ob&eto llevar al alma
directamente a )ios, introducirla a su presencia, y transmitir su revelacin de verdad y de
gracia. * si "allamos en conseguir esto, si "allamos en el punto crtico, todo nuestro otro
conocimiento, por grande y valioso que sea, no servir para nada o para muy poco. El
estudio de la Biblia por encima de todo signi"ica llevar al alma al contacto directo con )ios y
conservarla all. El privilegio ms alto y la posibilidad ms santa de la religin cristiana es la
comunin con )ios en 2risto, y esto es absolutamente imposible aparte de la devocin y
trato constante con la (alabra de )ios.

!U! REUERI4IENTO! E!PIRITU"#E!&
.oda persona inteligente puede hacerse un e/perto en las cuatro primeras "ases del estudio
bblico a que nos hemos re"erido antes. #a quinta "ase requiere cualidades y condiciones
distintas de la mera capacidad y logros intelectuales.
El alma ha de haber sido aceptada por )ios en 2risto. #a comunin con )ios slo es posible
para el alma salvada, el que ha sido perdonado y aceptado y aceptado en 2risto. El pecado
tiene que haber sido tratado antes de que pueda haber comunin, y en consecuencia, no
hay estudio devocional genuino de la Escritura aparte de la posicin de un creyente en
2risto y la seguridad personal de la salvacin. El ,hombre natural- no recibe las cosas del
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Espritu de )ios, o, para usar las palabras de (ablo, ,no puede comprenderlas-; no tiene la
"acultad que le permita hacerlo. .iene que ser cambiado a ,espiritual- para que estas cosas
puedan ser ,discernidas espiritualmente-. Es por "alta de comprensin de este hecho
patente y potente que hay tanto error por todas partes hoy. #os hombres estudian la Biblia
sin darse cuenta de las demandas espirituales que hacen, adems de las cali"icaciones
intelectuales.
dems, el alma que ha aceptado as a 2risto tienen que mantenerse en el orden debido
con )ios, si el estudio de la Biblia ha de dar el "ruto m/imo. #a vida del creyente ha de ser
verdadera y aut!ntica para )ios. #a conciencia tiene que ser mantenida pura y sensible; la
mente ha de aceptar la ense0an$a, descon"iar de s misma y desear aprender de )ios; tiene
que mantenerse sumisa y obediente, y estar dispuesta a hacer lo que )ios manda. #os
secretos del %e0or son slo revelados a ,aquellos que le temen-, porque ,mirar! a aquel
que es pobre y humilde de espritu y tiembla a mi palabra- 5Isa5as ++)'6. @uchos creyentes
encuentran la (alabra de )ios oscura porque no estn en "orma espiritualmente. +o hay
visin delante de ellos porque no estn bien con )ios. El estudio devocional de la Biblia es
la causa y el e"ecto a la ve$ de la reaccin a la vida espiritual. Es causa de una vitalidad
incrementada en lo espiritual, poder, comprensin y bendicin, en tanto que a su ve$ esta
realidad espiritual de vida, le lleva a una revelacin ms espiritual de )ios en su (alabra. #a
oracin y la obediencia son rganos de conocimiento, y a cuanta ms oracin y obediencia,
ms conocimiento. ,%i alguno quiere hacer mi voluntad, conocer...- (ara tener poder
espiritual en la vida, hemos de alimentarnos de la comida espiritual de la (alabra de )ios.

!U! !I4P#E! 4ETODO!&
(ara el uso devocional y espiritual de la (alabra de )ios hay tres reglas, pero estas tres,
aunque simples, comprenden mucho.
Hemos de buscar, escudri0ar 5.uan /)(06. #os pensamientos de )ios no se revelan a los
lectores descuidados y poco atentos, sino slo a los que escudri0an. #as glorias de las
Escrituras no son descubiertas sino por medio de una bsqueda diligente. #a Biblia es una
mina, y sus &oyas no se recogen al lado del camino. )a oportunidad para pensar y requiere
e&ercicio. Estas palabras, "rases y clusulas estn llenas de signi"icado y poder. 2omo las
parbolas de nuestro %e0or, la Biblia revela y esconde a la ve$ un mensa&e Es necesario
pensar con tesn, si hemos de obtener de la (alabra las bendiciones que contiene. Hemos
de considerar sus a"irmaciones, insistir en su signi"icado, captar su mensa&e, entretenernos
con placer y "ervor en sus revelaciones de )ios en 2risto. +o hay nada en ella sin algn
propsito, y lo que hay, el %e0or lo revela siempre a sus siervos que buscan con diligencia.
Hemos de meditar 5.osu8 *)>; !almo *)'6. #a meditacin viene de la palabra griega que
signi"ica ,atender-, y esto es esencialmente la idea de la meditacin de la Biblia. Es estudiar
con atencin. @s que esto es leer con intencin. Es interesarnos en cada punto con
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aplicacin personal. * tiene que ser nuestro propio pensar, nuestro propio meditar, nuestra
propia aplicacin. @iremos bien este te/to, tan claro' ,@i meditacin en Hl- 5!almo *37)(76.
,@i meditacin, no la de otro #o primario y esencial es que sea meditacin de primera mano
sobre la (alabra de )ios. Este es el secreto de la vida cristiana.
El doctor ndreW @urray nos ha recordado en uno de sus libros que la leche es un alimento
que ha sido predigerido. * as hemos de decir de todos los libritos de devocin, ayudas a la
santidad, manuales de pensamiento y ense0an$a, por valiosos que sean, representan
alimento que ya ha sido predigerido antes de llegar a nosotros. :<uisiera decir esto que no
sirve para mucho; En modo alguno. 2onsideramos que es importante, pero slo en su lugar
y con el propsito apropiado. %i se ponen delante de la Biblia o la e/cluyen, en su sentido de
algo bsico, da tras da, entonces son peligrosos y desastrosos, son muletas que nos
impiden un e&ercicio vigoroso y llevan a la senilidad espiritual. %i se ponen despu!s, son
deliciosos y valiosos, inspiraciones para aumentar las ideas y caminos para mayores y ms
pro"undas bendiciones. 2uando hemos hechos nuestra propia meditacin de la (alabra,
podemos go$ar de lo que la Biblia nos ense0a por medio de otros de sus hi&os,
especialmente aquellos a quienes )ios ha dado dones especiales de ense0an$a. s que
primero y ante todo, ,@G meditacin de H#-.
#a meditacin ha de ser real. ha de ser ,la meditacin de mi cora$n- 5!almo 70)(6, y ,el
cora$n- en la Escritura signi"ica el centro del ser moral, que incluye el intelecto, las
emociones y la voluntad. Gmplica que vamos a la (alabra para ser escudri0ados a "ondo,
guiados de modo de"initivo, y corroborados de modo e"ectivo. #a hora de meditacin no es
un rato para sue0os, vagas imaginaciones, "antasas, sino para una bendicin viva, real,
tanto si es en la "orma de gua, aviso, consuelo o amonestacin.
#a meditacin ha de ser prctica. :2ules son sus "ases o elementos; (rimero, una lectura
cuidadosa de un pasa&e o tema particular, pensando en su sentido original y real. #uego una
aplicacin resuelta del mismo a las necesidades de mi vida, conciencia, cora$n, mente,
imaginacin, voluntad; hallando lo que me dice a m. #uego un sincero entrar en oracin en
peticin de misericordia y gracia, para que sus ense0an$as puedan pasar a ser parte de mi
vida. #uego, una sincera trans"usin de todo ello en una resolucin de que mi vida lo
reprodu$ca. 7inalmente, una entrega total y con"iada en )ios, para recibir el poder de
practicarlo, de modo evidente y constante todo el da. Hay que notar que la palabra meditar
procede en el original hebreo de otras dos palabras que signi"ican' una, pensar y la otra
hablar 5de modo audible6 !almo /)*6. Estos dos elementos tienen que ir siempre me$clados
en la (alabra, su signi"icado y su aplicacin y mensa&e, y luego hablar a )ios sobre ello, en
con"esin de "racasos pasados, en oracin pidiendo bendiciones "uturas, en comunin de
goces y necesidades presentes. )e este modo la meditacin pasar a ser prctica, vital,
bendita, para que podamos hallar en ella nuestro go$o principal, y el poder diario para el
servicio que nos es indispensable.
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Hemos de comparar 5* Corintios ')*(6. #a (alabra de )ios es como un calidoscopio con
muchas combinaciones. dems de nuestra bsqueda y meditacin de un pasa&e particular,
hemos de comparar pasa&es, a "in de llegar al plano signi"icativo de la (alabra que nos ha
sido dada en ,muchas partes y de muchas maneras- 52ebreos *)*6. #os varios aspectos
de la verdad se ven as en su totalidad y en proporcin, y nuestra vida espiritual pasa a ser
plenamente in"ormada y completamente equipada. Hay tantos tpicos o temas esparcidos
por la (alabra de )ios, que slo cuando los comparamos podemos apreciar la plenitud y
gloria de la revelacin de )ios.
2omo ilustracin de esto podemos tomar dos o tres e&emplos. %lo por medio de este
m!todo de comparacin podemos llegar a la plena verdad de la doctrina de la &usti"icacin
en su aspecto s!/tuple. )ios el utor 5Romanos ()'+6; la gracia como la "uente 5Romanos
()'76; la sangre como la base 5Romanos /)06; la resurreccin como el reconocimiento
5Romanos 7)'/6, la "e como el cauce 5Romanos /)*6; y las obras como el "ruto 5!antia;o
')'76.
dems, la voluntad de )ios es el centro de toda vida, pero es slo cuando empe$amos con
@ateo y vamos por todo el +uevo .estamento, recogiendo todos los pasa&es sobre la
voluntad de )ios, que podemos comprender la maravillosa plenitud y la gloria de sus
derechos sobre nosotros. Mna ve$ ms, cuando vamos al ntiguo .estamento es esencial
establecer comparaciones de los varios ttulos de )ios si queremos descubrir el signi"icado
completo de su relacin con nosotros.
%e podran dar muchos ms e&emplos de la necesidad de esta comparacin; realmente,
apenas hay una verdad en la (alabra de )ios que pueda ser entendida slo con un pasa&e.
Hemos de comparar. %lo hay que a0adir que por medio de este m!todo es posible hallar
mucha ayuda y espirituali$acin ,sana-, como por e&emplo, al comparar las monta0as de la
Biblia con sus asociaciones espirituales, o los valles, o las ,ventanas-. I se podra tomar
una "rase como ,todas las cosas- de la Escritura y ver como ,todas las cosas son de )ios-;
,todas las cosas son vuestras-; ,todas las cosas son para vosotros-; ,todas las cosas
cooperan para bien-. #as posibilidades de este m!todo son prcticamente ilimitadas.
(ara usar de este m!todo necesitamos una buena concordancia bblica. Hay que usar
mucha discriminacin. #as re"erencias en muchas de las ediciones modernas son a veces
valiosas.
.odo lo que se ha dicho se puede resumir en las palabras de 3ob' ,He estimado las
palabras de su boca ms que mi comida- 5'()*'6; y de 3eremas' ,7ueron halladas tus
palabras y yo las com- 5*/)*+6; y del salmista' ,2un dulces son tus palabras a mi
paladar- 5**0)*,3(6. #a Biblia tiene que ser. nuestro alimento diario si hemos de ser "uertes
y vigorosos. +o es la cantidad, sino la cualidad lo que determina el valor nutritivo del
alimento. #o que hemos de subrayar es la capacidad de recibir, el poder de asimilar la
preparacin para reproducir. 2omo ha dicho alguien muy bien, el proceso es triple' in"usin,
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su "usin, trans"usin.
#a (alabra as pasa a ser el todo en cuanto a su"iciencia y poder en nuestra vida' el espe&o
que revela 5!antia;o *6; el agua que limpia 5EDesios /6; la leche que nutre 5* Pedro '6; la
carne que vigori$a 52ebreos /6; la miel que deleita 5!almo **06; el "uego que calienta
5.erem5as '(6, el martillo que rompe y une 5.erem5as '(6, la espada que pelea 5EDesios +6;
la semilla que crece 54ateo *(6; la lmpara que gua 5!almo **06; el estatuto que legisla
5!almo **06; y el oro que se atesora para el tiempo y para la eternidad 5!almo *06.

#"! DO! BIB#I"! DE# E!TUDIO!O

(ara todo estudio bblico son esenciales dos Biblias, y sin ellas vamos a perder mucha
bendicin.

#" BIB#I" P"R" CONOCI4IENTO&
2on esta e/presin quiero decir el estudio de la Biblia en general, y los procesos y m!todos
del conocimiento e in"ormacin bblicos. Hemos de tener una Biblia especialmente dedicada
al estudio intelectual, si no e/clusivamente.
El conocimiento lo hemos de conseguir primero por medio de estudio personal. Hay dos
m!todos de estudio bblico que se deben seguir, si es posible, uno &unto al otro Mno es el
progreso constante a lo largo de toda la Biblia desde el 18nesis al pocalipsis, tomando la
(alabra de )ios tal como la hemos recibido. (ara este propsito es muy til pertenecer a
alguna organi$acin que siga este m!todo.
3unto con esta lectura regular general de toda la Biblia, debera haber, si "uera posible un
estudio especial de algn libro o perodo, de modo particular del +uevo .estamento.
(odemos dedicar tres o seis meses a un libro y hacer todo lo posible para dominarlo. En
todo caso debera haber algn sistema y m!todo, y perseverar en !l.
En este estudio de la Biblia es esencial que seamos espec"icos en nuestro traba&o, y esto
no es meramente leer, sino pensar. (or e&emplo, cuando tenemos el captulo o seccin
delante haremos bien preguntndonos' :<u! propsito tengo en este estudio; :<u! es lo
que voy a hacer; Entonces podemos seguir haci!ndonos alguna de estas preguntas'

*&, :Entiendo el signi"icado de las palabras y "rases de este pasa&e; 5+unca se ha de vacilar
en con"esar que se necesita un diccionario.6 En H/odo ', por e&emplo ,arquilla-.
'&, : <u! personas y lugares son mencionados ; Icurre esto en algn otro punto en la
Escritura. 5Esto signi"ica historia y geogra"a.6
(&, :Hay alusiones a las costumbres orientales que deben ser aclaradas; 5#a Biblia es un
libro oriental y muchos pasa&es slo se pueden entender a la lu$ de la vida oriental.6
7&, :<u! re"erencias marginales a otros pasa&es requieren atencin; 5#a Escritura se
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interpreta maravillosamente a s misma.6
/&, :Hay alguna ense0an$a especial sobre )ios, 2risto, el Espritu, el pecado, la gracia, la
santidad la eternidad; 5Oer el captulo sobre estudio doctrinal.6
+&, 2uando leemos el +uevo .estamento, consideremos si hay algo que se re"iere al ntiguo
.estamento. I si en el ntiguo .estamento se nos recuerda de algo del +uevo .estamento.
-&, :Hay algo tpico o pro"!tico en el punto que consideramos;

%acamos conocimiento tambi!n de clases bblicas y de libros escritos sobre la Biblia. El
contacto con otros no puede por menos que aumentar nuestro conocimiento. (ero aqu
estamos interesados sobre todo con nuestro estudio personal, y con nuestro propio estudio
de la Biblia como distinto de los libros escritos sobre la Biblia. %e pueden sugerir muchas
otras "ormas de ayuda, pero hemos tenido inter!s especial en insistir en que el estudioso
vaya directamente a la (alabra primero, y se ocupe de ella de modo primario y principal.
Hemos de captar a conciencia su contenido, descubrir su signi"icado y recibir su mensa&e en
cuanto sea posible a trav!s del contacto inmediato con sus pginas.
Hemos de recoger conocimiento. :2mo podemos almacenar me&or los resultados de
nuestros estudios; (rimero, por medio de una Biblia con amplios mrgenes o con pginas
no impresas intermedias. qu se pueden ir anotando los resultados de nuestros estudios.
En relacin con esto se puede mencionar el marcar la Biblia. Hay que ir con cuidado en
hacer algo ms que subrayar, porque al escribir entre lneas puede hacerse todo ilegible.
)e ve$ en cuando habr alguna nota o e/tracto que no se puede poner en el margen de la
Biblia. (ara esto necesitamos un cuaderno aparte, que podemos arreglar y poner ba&o
ndice, en la "orma que nos sea conveniente. Es conveniente hacer el ndice por temas y por
te/tos, y poner el nmero de la pgina del cuaderno al margen de la Biblia. #a re"erencia de
esta "orma es "cil. Estas son algunas de las "ormas de recoger y ordenar los resultados de
nuestro estudio.

#" BIB#I" P"R" PODER 9 %ID"&
2on esto queremos decir el uso de la Biblia para obtener poder y vida espiritual. * aqu
queremos subrayar con mucho !n"asis la necesidad de tener una Biblia separada para
propsitos devocionales slo, completamente aparte de la Biblia de estudio general.
dems, es imperativo que esta Biblia devocional est! por completo libre de marcas. Hemos
de tener el mensa&e de )ios nuevo y "resco cada da, y si abrimos nuestra Biblia marcada
podemos estar seguros que nuestras ideas seguirn cauces y rodadas antiguas de
mensa&es anteriores sugeridos por nuestras marcas y notas. %lo una mente muy "uerte e
independiente puede evitar esta tendencia, y de ah que sea me&or tener una Biblia con las
pginas limpias para que la mente no se vea trabada al buscar su nuevo mensa&e. #uego,
cuando el nuevo mensa&e llega podemos anotar los resultados en nuestra otra Biblia para
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notas. Esto insistimos, es muy importante. %u "ruto ser abundante. <ue la Biblia usada
para esto sea de calidad, porque ha de durar toda una vida y pasar a ser ,nuestro peque0o
santuario-.
En este estudio devocional tengamos cuidado en leer la Biblia con la mirada atenta a
nuestro traba&o. Hay la tentacin inevitable por parte del obrero a leer con la vista puesta en
hallar material para sermones y clases. Hemos de leer la Biblia para nosotros ante todo,
para nadie ms.
* este estudio devocional debera pasar a ser el mismo hbito de nuestra vida. +uestro
contacto directo y personal con la (alabra de )ios ser una prueba e/igente de nuestro
discipulado y carcter. #a Biblia es un espe&o, en el cual nos vemos a nosotros mismos
como somos y a )ios como Hl nos ve a nosotros, y es evidente que si nunca usamos el
espe&o, o lo hacemos slo de ve$ en cuando, no vamos a conocer cul es nuestro estado
real delante de )ios. El 2ristianismo es en gran parte un asunto de la condicin del alma; y
se hace !n"asis en el carcter, y el carcter es poder. hora bien, el carcter requiere
soledad para el crecimiento; la soledad ,es la patria de los "uertes-; pero la soledad sin la
Biblia tiende a lo mrbido, mientras que con la Biblia es una garanta de vitalidad y de vigor.
(rocuremos, en medio de las prisas y preocupaciones de la vida, ,apartar tiempo para ser
santos- por medio de la meditacin sobre )ios en su (alabra. +i aun la obra cristiana tiene
que quitarnos este poder del verdadero servicio y bendicin. #a super"icialidad de muchas
vidas nos advierte que ,procuremos leer-, ,para meditar sobre estas cosas-, para que
,nuestro bene"icio sea evidente a todos-, y al mismo tiempo glori"ique a )ios.
#as sugerencias siguientes se o"recen con miras al estudio devocional'

*&, Empie$a estos ratos con oracin para obtener lu$ del Espritu %anto 5!almo **0)*>6.
'&, (ide ser guiado a algn pensamiento de"inido para ti mismo.
(&, 2onsidera con calma y en oracin el pensamiento que te sea concedido. :Es un
conse&o; :Mn precepto; :Mn aviso; :Mna promesa; :Mna e/periencia; :Mna orden;
7&, 2uando su signi"icado es claro, hay que usarlo como base de una oracin pidiendo
gracia para ponerlo a la prctica en la vida.
/&, 2ede toda tu alma en una entrega plena a su verdad y poder.
+&, Enl$alo con las verdades que ya conoces, y con ello re"uer$a la cadena de la
e/periencia.
-&, 2on"a en )ios para reproducirlo en tu vida cotidiana.

(robablemente si es necesario llamar ms la atencin sobre la relacin necesaria e ntima
que hay entre la oracin y el estudio de la Biblia, sea un estudio de carcter crtico o
puramente devocional. El conocimiento de la Biblia es a la ve$ causa y e"ecto de la oracin.
+ecesitamos la oracin para la iluminacin intelectual y espiritual antes del estudio de la
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(alabra de )ios, y mientras lo hacemos, en tanto que el resultado de nuestro estudio, a su
ve$, va a guiarnos a ms oracin y a aumentar nuestra con"ian$a y espera en )ios en la
comunin. )e esta manera los dos actos se in"luyen mutuamente, porque la oracin en su
de"inicin ms simple es precisamente hablar a )ios, y la Biblia es lo que )ios nos dice a
nosotros. Hstos dos, combinados, constituyen una verdadera comunin, la ntima amistad
que es la corona y culmina de la revelacin de )ios en 2risto en relacin con la vida
humana 5* .uan *)(6.
Hemos llegado al "in de estos captulos sobre el estudio de la Biblia. 2omo es natural, slo
hemos tocado este vasto tema, pero qui$ se ha sugerido bastante para mostrar los
maravillosos tesoros que poseemos en la (alabra de )ios, y lo grande que es la necesidad
y valor de su estudio concien$udo, sincero y sostenido. %e puede obtener ms ayuda en
otros libros que tratan de este tema. %i se usan debidamente y no se le permite hacer por
nosotros lo que nosotros hemos de hacer por nuestra cuenta, cumplirn su misin al
enviarnos a la Biblia misma y obligarnos a pensar y captar su contenido y aplicar sus
verdades a nuestra vida diaria. El ob&etivo del estudio de la Biblia es adquirir in"ormacin y
recibir inspiracin y no se puede hacer demasiado !n"asis en el hecho que nunca lo
conseguiremos a menos que nosotros nos entreguemos a la Biblia antes y sobre todo, y no
a libros sobre la Biblia. (ara la plenitud de la e/periencia, la reali$acin del carcter, la
claridad del testimonio, y la e"ectividad del servicio, no hay nada comparable con el estudio y
meditacin diaria de la Biblia. Entonces ,seremos prosperados en nuestro camino, y
tendremos !/ito. .oda escritura es inspirada por )ios, y til para ense0ar, para redarg1ir,
para corregir, para instruir en &usticia, a "in de que el hombre de )ios sea enteramente apto,
bien pertrechado para toda buena obra- 5' Timoteo ()*+,*-6.
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