Reporte de lectura: Tesis sobre la historia.

Por: Emmanuel Serrano Smano.

Las Tesis sobre la historia de Walter Benjamin, divididas en 18 apartados y dos
apndices, proponen una nueva concepcin sobre el estudio de la historia uniendo
dos tipos de metodologas (hasta ese momento opuestas) con las cuales da un
giro total a la concepcin que se tena por historia hasta ese momento.
Desde el inicio de la primera tesis Benjamin plantea la unin del materialismo
histrico y teologa por medio de una metfora sobre un mueco autmata que
jugaba al ajedrez y siempre venca. El materialismo histrico es pues ese
autmata que debe vencer en la historia siempre que tenga a su servicio a la
teologa, pues se refiere al proletariado como dotado de una dbil fuerza
mesinica sobre la cual el pasado tiene un derecho y este derecho es el de la
redencin, porque slo la humanidad redimida podr citar enteramente su pasado
a diferencia de los cronistas que enumeran slo aquellos acontecimientos que han
sido verificados.
La labor de la fuerza mesinica es la de arrancar la tradicin al conformismo que
tanto ha daado al hombre en la historia; el Mesas no slo redime, sino tambin
es el destinado a vencer al Anticristo (capitalismo), que por mucho tiempo no ha
dejado de vencer. Uno de los mayores riesgo que se corren mientras este
enemigo siga venciendo es el de que ni si quiera la historia este a salvo, pues este
enemigo da a la historia un aspecto de progreso en base a la barbarie; Benjamin
tambin nos menciona que todo documento de cultura es un documento de
barbarie, pues son pruebas del triunfo constante del enemigo en la historia. La
tradicin de los oprimidos, la cual nos dice Benjamin que debemos vencer, nos
ensea entretanto que el estado de emergencia en que vivimos es la regla.
En la tesis IX Benjamin nos habla sobre el ngel de la historia el cual en todo
momento mira hacia atrs contemplando las ruinas de la historia, pero no la
historia lineal y progresiva como la conocemos, sino como una catstrofe nica
que se acumula sin cesar. Es deber del Mesas, como materialista histrico,
redimir al hombre y a la historia, unir materialismo histrico y teologa para vencer
al Anticristo; el materialista histrico debe entender el tiempo como un continuo
ahora que no es transito sino que es inmvil. El tiempo actual es el modelo del
tiempo mesinico que resume la historia entera de la humanidad.




Bibliografa:

- Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos,
http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Sobre%20el%20concepto%20de
%20historia.pdf


















Reporte de lectura: Para una crtica de la violencia.
Por: Emmanuel Serrano Smano.

Para Walter Benjamin la idea de hacer una crtica sobre la violencia nace por la
necesidad de entender su relacin con el derecho y la justicia, relacin que tienen
en el ordenamiento jurdico en los conceptos de fin y medio; Benjamin en su
argumentacin llega a establecer que la violencia slo puede ser entendida en el
reino de los medios y no en el de los fines.
Establecido esto, Benjamin pasa a la distincin entre Derecho Natural y Derecho
Positivo, en donde el primero considera a la violencia un producto natural para
lograr fines justos, tambin justifica los medios legtimos con la justicia de los fines;
el segundo tiende a garantizar la justicia de los fines con la legitimidad de los
medios. Benjamin deja de lado la investigacin sobre los fines y se centra en la
legitimidad de los medios que constituyen la violencia. Empieza por observar las
consecuencias de la violencia sancionada y la no sancionada histricamente. La
legislacin como principio universal de la actual legislacin europea puede
formularse el de que todos los fines naturales de personas singulares chocan
necesariamente con los fines jurdicos no bien son perseguidos con mayor o
menor violencia, por ello tiende a rechazar la violencia y minimizarla,
considerando a la violencia en la persona aislada como una potencial perturbacin
con la excepcin de la legtima defensa. Sin embargo, el derecho positivo s
reconoce la aparicin de la violencia en el ordenamiento jurdico en unos pocos
puntos: la clase obrera organizada es hoy, junto con los estados, el nico sujeto
jurdico que tiene derecho a la violencia. El derecho de huelga es esa expresin,
aunque se observe ms como un no actuar, pero para la clase obrera es el
derecho a usar la violencia para imponer determinados propsitos. Estima
Benjamin que la polica manifiesta la peor combinacin de dos clases de violencia
del derecho (al fundarlo y conservarlo). Cuestiona que la intervencin policaca no
se atiene a estricto derecho, pues la polica interviene por razones de seguridad
en casos innumerables en los que no subsiste una clara situacin jurdica. Incluso,
estima Benjamin que dentro del sistema democrtico la polica se evidencia ms
que en el monrquico, pues testimonia la mxima degeneracin posible de la
violencia. Benjamin cuestiona la falta de conciencia sobre la violencia de origen
en la institucin parlamentaria. Le parece que han faltado a su origen
revolucionario, cuando los parlamentos se hunden en compromisos y decaen.
Benjamin pasa a examinar los medios puros de relacin entre intereses globales
cuando estn en litigio clases y naciones. Para ejemplificar esto retoma una
clasificacin de las huelgas generales por Sorel distinguiendo entre la huelga
general poltica y la revolucionaria. A la poltica, Sorel la distingue porque
restablece el estado de cosas, obligando a fuertes reformas, pero nicamente
sustituyendo a unos privilegiados por otros, as un derecho por otro. A la huelga
general revolucionaria se le distingue porque termina con el rgimen y no coloca
nuevos privilegiados (el ideal de la revolucin social). Benjamin sale de la esfera
jurdica para considerar otras expresiones de la violencia, encontrndose con la
clera. La clera no es un medio para un fin, sino manifestacin (emocin, acto) y
como tal est aparte de las otras consideraciones.
La violencia mtica de los dioses, Benjamin la coloca en ese terreno de la simple
manifestacin, pero usa un ejemplo extremo, quiz un tema del acto divino
injustificado segn el mito griego con el caso de Nobe, la madre orgullosa quien
desafa a una divinidad y recibe la terrible muerte de sus 14 hijos (7 varones
flechados por Apolo y 7 mujeres por Artemisa), para terminar convertida en piedra
que mana lgrimas (un manantial), a modo de un mojn que separa hombres de
dioses. Este modelo (acto de manifestacin o gratuito para l) lo mira Benjamin
como el mismo de la violencia creadora de derecho. Poe otro lado pone la leyenda
de Prometeo, donde recibe un castigo, pero su acto estableci un derecho para
los hombres (su luz, la civilizacin) y queda a la espera de volver a ser fuente de
un don.
Pasa de la violencia mtica a la divina, donde observa Benjamin un cambio, pues
Si la violencia mtica funda el derecho, la divina lo destruye; si aqulla establece
lmites y confines, esta destruye sin lmites, si la violencia mtica culpa y castiga, la
divina exculpa; si aqulla es tonante, sta es fulmnea; si aqulla es sangrienta,
sta es letal sin derramar sangre. Benjamin no precisa bien esta situacin, para
distinguir el caso cuando sucede esta pura violencia, porque la fuerza
purificadora de la violencia no es evidente a los hombres.
Acepta pues una violencia y condena a la otra, cuando termina: Pero es
reprobable toda violencia mtica, que funda el derecho y que se puede llamar
dominante. Y reprobable es tambin la violencia que conserva el derecho, la
violencia administrada, que la sirve. La violencia divina, que es ensea y sello,
nunca instrumento de sacra ejecucin, es la violencia que gobierna.



Bibliografa:

- Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia en Ensayos escogidos,
Ediciones Coyoacn, Mxico, 2012.