Tzvetan Todorov en Argentina

El semilogo y ensayista francs de origen blgaro Tzvetan Todorov se dio a

conocer en 1965 por su difusin de la teora literaria de los formalistas rusos.
Acogido en el seminario de Roland Barthes, public en 1970 un clsico sobre la
literatura fantstica y en 1977 un libro sobre el Estructuralismo. Ms adelante,
declarara que al liberarse del totalitarismo en el que vivi desde su nacimiento en
Bulgaria en1939, su primera orientacin universitaria fue enceguecidamente
cientificista y apoltica. A partir de un viaje a Mxico, inaugur en 1982 una reflexin
pluridisciplinaria y ensaystica sobre el tema de la alteridad, la violencia y la memoria
histrica, la que se ha expresado en libros como La conquista de Amrica y el
problema del otro (1982), Nosotros y los otros (1989), Las Morales de la historia
(1991), El hombre desplazado (1996), Memoria del Mal, tentacin del bien (2000),
Los abusos de la memoria (2004) y El miedo a los brbaros, Ms all del choque
de civilizaciones (2008).

A fines de 2010 realiz un viaje a Argentina, en el curso del cual visit los principales
monumentos memoriales de Buenos Aires. A su regreso a Francia public un
artculo crtico en el diario Le Monde, el mismo que fue traducido y publicado por el
diario espaol El Pas. Sus opiniones sobre el tratamiento oficial de la memoria en
Argentina han provocado un amplio debate en Espaa y algunos pases
latinoamericanos. Todorov nos ha manifestado su inters de visitar el Per y elogia
el inters que existe en nuestro pas en crear un museo de la memoria que intente
contribuir con una explicacin matizada de la historia reciente. Intelectual
independiente que busca en el liberalismo fundacional un impulso para reformas que
promuevan un nuevo humanismo, sus intervenciones suelen ser discutidas, pero
nunca carecen de inters. El dossier que publicamos aspira a que el lector se forme
su propia opinin.






TRIBUNA: TZVETAN TODOROV
Un viaje a Argentina
Una sociedad necesita conocer la Historia, no solo tener memoria. En el caso
argentino, un terrorismo revolucionario precedi al terrorismo de Estado de los
militares, y no se puede comprender el uno sin el otro
TZVETAN TODOROV 07/12/2010
En noviembre de 2010, fui por primera vez a Buenos Aires, donde permanec una
semana. Mis impresiones del pas son forzosamente superficiales. Aun as, voy a
arriesgarme a transcribirlas aqu, pues s que, a veces, al contemplar un paisaje
desde lejos, divisamos cosas que a los habitantes del lugar se les escapan: es el
privilegio efmero del visitante extranjero.
He escrito en varias ocasiones sobre las cuestiones que suscita la memoria de
acontecimientos pblicos traumatizantes: II Guerra Mundial, regmenes totalitarios,
campos de concentracin... Esta es sin duda la razn por la que me invitaron a
visitar varios lugares vinculados a la historia reciente de Argentina. As pues, estuve
en la ESMA (Escuela Mecnica de la Armada), un cuartel que, durante los aos de
la ltima dictadura militar (1976-1983), fue transformado en centro de detencin y
tortura. Alrededor de 5.000 personas pasaron por este lugar, el ms importante en
su gnero, pero no el nico: el nmero total de vctimas no se conoce con precisin,
pero se estima en unas 30.000. Tambin fui al Parque de la Memoria, a orillas del
Ro de la Plata, donde se ha erigido una larga estela destinada a portar los nombres
de todas las vctimas de la represin (unas 10.000, por ahora). La estela representa
una enorme herida que nunca se cierra.
El trmino "terrorismo de Estado", empleado para designar el proceso que
conmemoran estos lugares, es muy apropiado. Las personas detenidas eran
maltratadas en ausencia de todo marco legal. Primero, las sometan a unas torturas
destinadas a arrancarles informaciones que permitieran otros arrestos. A los
detenidos, les colocaban un capuchn en la cabeza para impedirles ver y or; o, por
el contrario, los mantenan en una sala con una luz cegadora y una msica
ensordecedora. Luego, eran ejecutados sin juicio: a menudo narcotizados y
arrojados al ro desde un helicptero; as es como se convertan en "desaparecidos".
Un crimen especfico de la dictadura argentina fue el robo de nios: las mujeres
embarazadas detenidas eran custodiadas hasta que nacan sus hijos; luego, sufran
la misma suerte que el resto de los presos. En cuanto a los nios, eran entregados
en adopcin a las familias de los militares o a las de sus amigos. El drama de estos
nios, hoy adultos, cuyos padres adoptivos son indirectamente responsables de la
muerte de sus padres biolgicos, es particularmente conmovedor.
En el Catlogo institucional del parque de la Memoria, publicado hace algunos
meses, se puede leer: "Indudablemente, hoy la Argentina es un pas ejemplar en
relacin con la bsqueda de la Memoria, Verdad y Justicia". Pese a la emocin
experimentada ante las huellas de la violencia pasada, no consigo suscribir esta
afirmacin.
En ninguno de los dos lugares que visit vi el menor signo que remitiese al contexto
en el cual, en 1976, se instaur la dictadura, ni a lo que la precedi y la sigui. Ahora
bien, como todos sabemos, el periodo 1973-1976 fue el de las tensiones extremas
que condujeron al pas al borde de la guerra civil. Los Montoneros y otros grupos de
extrema izquierda organizaban asesinatos de personalidades polticas y militares,
que a veces incluan a toda su familia, tomaban rehenes con el fin de obtener un
rescate, volaban edificios pblicos y atracaban bancos. Tras la instauracin de la
dictadura, obedeciendo a sus dirigentes, a menudo refugiados en el extranjero, esos
mismos grupsculos pasaron a la clandestinidad y continuaron la lucha armada.
Tampoco se puede silenciar la ideologa que inspiraba a esta guerrilla de extrema
izquierda y al rgimen que tanto anhelaba.
Como fue vencida y eliminada, no se pueden calibrar las consecuencias que hubiera
tenido su victoria. Pero, a ttulo de comparacin, podemos recordar que, ms o
menos en el mismo momento (entre 1975 y 1979), una guerrilla de extrema
izquierda se hizo con el poder en Camboya. El genocidio que desencaden caus la
muerte de alrededor de un milln y medio de personas, el 25% de la poblacin del
pas. Las vctimas de la represin del terrorismo de Estado en Argentina, demasiado
numerosas, representan el 0,01% de la poblacin.
Claro est que no se puede asimilar a las vctimas reales con las vctimas
potenciales. Tampoco estoy sugiriendo que la violencia de la guerrilla sea
equiparable a la de la dictadura. No solo las cifras son, una vez ms,
desproporcionadas, sino que adems los crmenes de la dictadura son
particularmente graves por el hecho de ser promovidos por el aparato del Estado,
garante terico de la legalidad. No solo destruyen las vidas de los individuos, sino
las mismas bases de la vida comn. Sin embargo, no deja de ser cierto que un
terrorismo revolucionario precedi y convivi al principio con el terrorismo de Estado,
y que no se puede comprender el uno sin el otro.
En su introduccin, el Catlogo del parque de la Memoria define as la ambicin de
este lugar: "Solo de esta manera se puede realmente entender la tragedia de
hombres y mujeres y el papel que cada uno tuvo en la historia". Pero no se puede
comprender el destino de esas personas sin saber por qu ideal combatan ni de
qu medios se servan. El visitante ignora todo lo relativo a su vida anterior a la
detencin: han sido reducidas al papel de vctimas meramente pasivas que nunca
tuvieron voluntad propia ni llevaron a cabo ningn acto. Se nos ofrece la oportunidad
de compararlas, no de comprenderlas. Sin embargo, su tragedia va ms all de la
derrota y la muerte: luchaban en nombre de una ideologa que, si hubiera salido
victoriosa, probablemente habra provocado tantas vctimas, si no ms, como sus
enemigos. En todo caso, en su mayora, eran combatientes que saban que asuman
ciertos riesgos.
La manera de presentar el pasado en estos lugares seguramente ilustra la memoria
de uno de los actores del drama, el grupo de los reprimidos; pero no se puede decir
que defienda eficazmente la Verdad, ya que omite parcelas enteras de la Historia.
En cuanto a la Justicia, si entendemos por tal un juicio que no se limita a los
tribunales, sino que atae a nuestras vidas, sigue siendo imperfecta: el juicio
equitativo es aquel que tiene en cuenta el contexto en el que se produce un
acontecimiento, sus antecedentes y sus consecuencias. En este caso, la represin
ejercida por la dictadura se nos presenta aislada del resto.
La cuestin que me preocupa no tiene que ver con la evaluacin de las dos
ideologas que se enfrentaron y siguen teniendo sus partidarios; es la de la
comprensin histrica. Pues una sociedad necesita conocer la Historia, no
solamente tener memoria. La memoria colectiva es subjetiva: refleja las vivencias de
uno de los grupos constitutivos de la sociedad; por eso puede ser utilizada por ese
grupo como un medio para adquirir o reforzar una posicin poltica. Por su parte, la
Historia no se hace con un objetivo poltico (o si no, es una mala Historia), sino con
la verdad y la justicia como nicos imperativos. Aspira a la objetividad y establece
los hechos con precisin; para los juicios que formula, se basa en la
intersubjetividad, en otras palabras, intenta tener en cuenta la pluralidad de puntos
de vista que se expresan en el seno de una sociedad.
La Historia nos ayuda a salir de la ilusin maniquea en la que a menudo nos encierra
la memoria: la divisin de la humanidad en dos compartimentos estancos, buenos y
malos, vctimas y verdugos, inocentes y culpables. Si no conseguimos acceder a la
Historia, cmo podra verse coronado por el xito el llamamiento al "Nunca ms!"?
Cuando uno atribuye todos los errores a los otros y se cree irreprochable, est
preparando el retorno de la violencia, revestida de un vocabulario nuevo, adaptada a
unas circunstancias inditas. Comprender al enemigo quiere decir tambin descubrir
en qu nos parecemos a l. No hay que olvidar que la inmensa mayora de los
crmenes colectivos fueron cometidos en nombre del bien, la justicia y la felicidad
para todos. Las causas nobles no disculpan los actos innobles.
En Argentina, varios libros debaten sobre estas cuestiones; varios encuentros han
tenido lugar tambin entre hijos o padres de las vctimas de uno u otro terrorismo. Su
impacto global sobre la sociedad es a menudo limitado, pues, por el momento, el
debate est sometido a las estrategias de los partidos. Sera ms conveniente que
quedara en manos de la sociedad civil y que aquellos cuya palabra tiene algn
prestigio, hombres y mujeres de la poltica, antiguos militantes de una u otra causa,
sabios y escritores reconocidos, contribuyan al advenimiento de una visin ms
exacta y ms compleja del pasado comn.





Puntualizaciones a Todorov

ENRIQUE ACOSTA ESTVEZ / MARCELINO FLREZ 11/12/2010
Tzvetan Todorov en su artculo Un viaje a Argentina (EL PAS, 7 de diciembre) apela
a la necesidad de poner los crmenes de la dictadura militar Argentina en su contexto
y para ello hace referencia a los crmenes cometidos por los grupos de extrema
izquierda antes y durante la dictadura militar. Dice que los miembros de estos grupos
son los que aparecen como vctimas en los centros de la memoria sin que se
explique su historia. Admite que estuvo slo una semana en Argentina y que
forzosamente sus impresiones son superficiales. De cualquier manera sin necesidad
de viajar a Argentina s sabemos que el contexto en que se desarroll la represin
fue en el marco de la Operacin Cndor: coordinacin de las dictaduras militares de
Argentina, Uruguay, Bolivia y Chile para reprimir las fuertes reivindicaciones
econmicas y sociales frente a las polticas ultraliberales que comenzaron a
desarrollarse. Este fue el contexto y no la sucesin de hechos violentos que se
desarrollaron a partir del mismo. Sin embargo Todorov incluye en el contexto "a la
guerrilla de extrema izquierda de Camboya que actuaron ms o menos en el mismo
momento".
Por otra parte, es bien sabido que la mayora de las vctimas no fueron los miembros
de las fuerzas de extrema izquierda sino sindicalistas, lderes comunitarios,
escritores, periodistas, cientficos, curas, monjas, defensores de derechos humanos
y sus respectivas familias que en muchas ocasiones no estaban implicados en la
confrontacin social.
Aunque pienso que no es la intencin de Todorov, su enumeracin de hechos
descontextualizados aparecen como una "explicacin" que echa sombras sobre el
muy difcil camino de los argentinos que, independientemente de sus posiciones
polticas, buscan que estos crmenes no queden impunes.- Enrique Acosta
Estvez. Madrid.

Aunque ya nos tena llenos de dudas por las contradicciones que expresaba en
sus escritos, el artculo firmado por Tzvetan Todorov en la Cuarta de EL PAS el da
7 de diciembre de 2010 nos las ha aclarado para siempre. Tzvetan Todorov est
ubicado en la equidistancia entre vctimas y verdugos, la posicin considerada ms
inmoral por Primo Levi, por la garanta de impunidad que otorga a los asesinos. Un
filsofo que se precie debera ir a los fundamentos, si eso fuese lo que pretendiera.-
Marcelino Flrez. Valladolid.



Viaje a Argentina

AUGUSTO KLAPPENBACH - Madrid - 12/12/2010
El artculo de Tzvetan Todorov Un viaje a Argentina (EL PAS, 7 de diciembre) critica
la interpretacin predominante en el pas acerca de la represin que la dictadura
militar ejerci a partir de 1976, que a su juicio oculta la responsabilidad que los
grupos armados de extrema izquierda tuvieron en esos aos. Sin embargo, creo que
su interpretacin adolece de la misma miopa histrica que cuestiona. Es verdad que
los grupos guerrilleros cometieron crmenes condenables y que muchos de sus
dirigentes defendieron posturas y mtodos injustificables. Pero comparar ese
periodo con lo que sucedi en Camboya y sugerir la posibilidad de que si hubiera
triunfado hubiera podido suponer el exterminio de la cuarta parte de la poblacin
implica un desconocimiento total de la realidad. Y completar ese disparate con el
consuelo de que la represin del ejrcito solo asesin al 0,01% de la poblacin
invalida cualquier anlisis que responda a esa objetividad histrica que el autor
reclama.
Por otra parte, Todorov supone que la mayora de las 30.000 vctimas de la
represin eran combatientes que conocan los riesgos que asuman. Sabe Todorov
que una gran parte de esas vctimas haban cometido como nico delito participar en
protestas sindicales, trabajar en un poblado chabolista o defender posturas de
izquierda en una ctedra o incluso en un plpito? Tiene razn Todorov cuando
propone no quedarse en el aspecto subjetivo de una memoria que refleja las
vivencias del grupo de pertenencia, sino acceder a una historia que aspira a la
objetividad y se niega a dividir a la humanidad entre buenos y malos. Pero creo que
necesitara otro viaje a Argentina para aplicar a la realidad esos sabios principios.



El viaje de Todorov

JOS HERRERA PERAL - Mlaga - 13/12/2010
Tzvetan Todorov, tras permanecer solamente una semana en Argentina, reflexiona y
critica posicionamientos relativos a la sanguinaria represin de las dictaduras
militares de los aos setenta de ese pas. Sus impresiones se recogen en el artculo
Un viaje a Argentina, publicado en EL PAS el 7 de diciembre.
Aunque su reflexin es interesante y necesaria, cae en los mismos errores de los
que pretende alertar respecto a una correcta valoracin histrica de este periodo de
la historia de Argentina. Como historiador, ha basado sus conclusiones en datos
errneos y distorsionados.
1. La realidad de Argentina en los aos setenta y la terrible represin que all se
desat no fue diferente a la de Chile, Bolivia, Uruguay y dems pases
latinoamericanos. Exista, y ya se ha demostrado, una coordinacin estratgica en la
represin y sus modos.
2. Es cierto que hubo organizaciones terroristas de izquierda en aquellos aos que
cometieron actos reprobables y en contra de los derechos humanos, pero su
trascendencia e impacto fue mucho menor en la sociedad de lo que este historiador
sugiere para explicar como causa-efecto del tenebroso plan homicida del terrorismo
de Estado.
3. Pero lo ms falso, equivocado y errneo es la afirmacin de que "la mayora de
las vctimas de la represin eran combatientes que asuman esos riesgos". Una
nfima minora eran esos combatientes a los que l hace referencia; sin embargo, la
mayora (y pasando por todo el espectro ideolgico y de edades) solo defenda el
progreso, la justicia y las libertades arrebatadas durante dcadas en toda
Hispanoamrica. Sinceramente, esa afirmacin denota el desconocimiento de
aquella etapa histrica de Argentina.
Para terminar, el "nunca ms" no tiene ni ha tenido el significado que al parecer l
entendi, sino que se refiere a un nunca ms a la tortura, al asesinato, a dirimir fuera
de la ley y del Estado de derecho cualquier diferencia ideolgica, poltica o religiosa
sea quien sea el que lo realice.
En fin, creo que su permanencia en Argentina y conocimiento de esta realidad
tendra que haber sido ms prolongada y profunda para poder as atreverse a
sealar caminos de reflexin histrica.












TRIBUNA: REYES MATE
El deber de memoria

REYES MATE 27/01/2011
"Es hora de contar los pormenores de esta conmocin nacional antes de que lleguen
los historiadores". (Los funerales de la Mam Grande, Gabriel Garca Mrquez)

El deber de memoria nace de Auschwitz porque aquello fue pensado como un
proyecto de olvido. No deba quedar ningn resto fsico del pueblo judo para que se
olvidara su contribucin metafsica a la historia de la especie. El proyecto tuvo lugar,
por eso hablamos de crimen contra la humanidad, pero no se consum porque Hitler
fue vencido y eso nos obliga a recordarle. Honrar la memoria de Auschwitz es
entender el alcance del deber de memoria.
Esa memoria es peligrosa, por eso no sorprenden ataques como los del historiador
Tzvetan Todorov en este mismo peridico a propsito de la memoria argentina.
Todorov se pregunta si una lectura del pasado argentino hecha desde la memoria de
las vctimas no atenta contra la verdad y la justicia de la historia. No hay que olvidar,
dice, que las vctimas eran terroristas y que, de haber triunfado, hubieran llenado el
pas de sufrimiento. Al ser ese el contexto de la represin de la dictadura militar, hay
que evitar un lenguaje simplificador como hablar de vctimas y verdugos o buenos y
malos. Hablando as no hacemos justicia a lo que ocurri y, para hacerla, hay que
conocer los hechos, tal y como hace la historia.
Urge aclarar en qu medida la verdad y la justicia, que Todorov reclama para la
historia, son ya impensables sin la referencia a la memoria. El filme Shoah, de
Claude Lanzmann, abre con una secuencia en la que Srebnik, un superviviente,
camina cabizbajo hasta un punto en el que seala al suelo mientras dice "era ah".
Ah no hay nada, un poco de csped envuelto por el silencio de un bosque perdido
en Polonia. Pero ah estaba la cmara de gas. La mirada de la vctima devolva a la
realidad de ese lugar una presencia olvidada que forma parte del mismo, como los
rboles y el aire que se respira. La mirada de la vctima permite conocer una parte
de la realidad que sin ella sera inaccesible.
Gradowski, el Sondercomando de Auschwitz que ocult entre las piedras del horno
crematorio las pginas de su diario, se jug la vida escribiendo porque saba que la
historia podra contar cmo, cuntos y dnde murieron, pero no cmo vivieron. Eso
solo lo saban ellos. Los perdedores guardan el secreto de saber como nadie que la
historia pudo haber sido de otra manera.
Todo esto para decir que la memoria es conocimiento y no solo sentimiento. La
memoria nos prohbe confundir realidad con facticidad, con hechos, porque de la
realidad forman parte los no-hechos, lo que no ha llegado a ser y que, segn
Aristteles, no son dignos de que la ciencia (la historia) repare en ellos.
Y, volviendo a Argentina, cmo explicar la suspensin del tiempo que ocurre en el
caso del desaparecido? El tiempo se detiene para las vctimas y eso afecta al resto
de la sociedad que no puede seguir adelante como si nada hubiera ocurrido. El
desaparecido planea sobre la sociedad como un fantasma que exige justicia. El
tiempo de la memoria cuestiona al de la historia.
Por eso hay que hablar de justicia anamntica. El historiador, dice Todorov, hace
justicia sealando el contexto de la violencia, sus antecedentes y consecuencias.
Bienvenidas esas aportaciones que no empequeecen la justicia de la memoria, que
es otra cosa. Lo suyo es someter a juicio la justicia histrica tan proclive a justificar la
produccin de vctimas por exigencia del guin. El filsofo Hegel justifica las
masacres histricas como precio del progreso; los polticos, los sacrificios de los
ms dbiles con la promesa de que as, renunciando a sus conquistas, seremos ms
competitivos y se generar ms empleo.
Pues bien, la justicia anamntica juzga el inters general desde el destino del
individuo singular que, siendo inocente, es objeto de una violencia inmerecida. Se
pone del lado de Dostoievski para quien una sola lgrima infantil era ya un precio
excesivo para la armona universal. Este rigor ante el sufrimiento de un inocente es
condicin necesaria para exigir una poltica sin violencia. La memoria es justicia
porque no soporta que la injusticia sea el precio de la poltica. Y hay que decir que
inocentes eran los montoneros desaparecidos porque, aunque fueran delincuentes,
tenan derechos a ser juzgados reglamentariamente y no ajusticiados. Inocentes,
respecto a la violencia sufrida. Eso no significa que las ideologas sean iguales, pero
la evaluacin crtica de sus diferencias se hace en otro negociado, en el de las ideas
polticas.
A diferencia de la justicia de la historia, reclamada por Todorov, y que se sustancia
en una explicacin de los hechos, la justicia memorial no puede descansar mientras
haya una injusticia no reparada. Hechos que para la historia estn debidamente
explicados y clasificados, son, sin embargo, casos abiertos para la memoria porque
mientras la injusticia no haya sido saldada, no se puede hablar de justicia histrica,
sin que valgan moralmente las amnistas o prescripciones por muy legales que
puedan ser.