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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA PORTUGUESA















HLIO VALDECI RODRIGUES

















O desejo de inconscincia em poemas de Fernando Pessoa ortnimo e
heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos









So Paulo
2009
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA PORTUGUESA



















O desejo de inconscincia em poemas de Fernando Pessoa ortnimo e
heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos







Hlio Valdeci Rodrigues


Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Literatura Portuguesa do
Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo para obteno do ttulo de Mestre
em Letras.

Orientador: Prof Dr Maria Helena Nery Garcez




So Paulo
2009
FOLHA DE APROVAO


Hlio Valdeci Rodrigues
O desejo de inconscincia em poemas de Fernando Pessoa ortnimo e
heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos


Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Literatura Portuguesa do
Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo para obteno do ttulo de Mestre
em Letras.



Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________________Assinatura:_________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________________Assinatura:_________________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio: ________________________Assinatura:_________________________










































minha me J oana.
minha esposa Cleide.
s minhas filhas Gabriela e Beatriz.

AGRADECIMENTOS


Prof Dr Maria Helena Nery Garcez, pelo crdito e oportunidade dados
aceitando-me para o mestrado sob sua orientao, pelos valiosos conselhos,
estmulos e sugestes, pelas excelentes aulas, pela compreenso, dedicao e
grandiosidade com que me orientou e ajudou.

Prof Dr Raquel de Sousa Ribeiro e Prof Dr Annie Gisele Fernandes
que compuseram a Banca do Exame de Qualificao, pela disponibilidade e pelo
oferecimento generoso de opinies e sugestes em momento crucial da pesquisa.

Cleide, dedicada esposa, pela cumplicidade e duradouro companheirismo,
com que soube, e s ela saberia, compreender e garantir o meu isolamento
necessrio em todas as etapas da pesquisa.

Ao Douglas, amigo e incentivador, pelas luzes lanadas e pelo impagvel
socorro.

Ao Hugo, gentil amigo, pelo competente e valioso auxlio na adequao geral
do Abstract lngua inglesa.

A todos meus amigos e familiares, pelo incentivo que me deram, insistentes,
no vai dar certo!.

Do homem primeiro canta, emprea Musa,
A rebeldia e o fruto, que vedado,
Com seu mortal sabor nos trouxe ao Mundo
A morte e todo o mal na perda do den
(J ohn Milton)


De uma rvore fatal comer no podem,
E essa... rvore da Cincia se intitula.
(J ohn Milton)




Mas a inconscincia a felicidade
(Fernando Pessoa)
RESUMO


RODRIGUES, H. V. O desejo de inconscincia em poemas de Fernando Pessoa
ortnimo e heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos. 2009. 115f.
Dissertao (Mestrado em Literatura Portuguesa) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.


Este trabalho registra a trajetria da leitura que fizemos dos poemas do corpus em
busca de resoluo das questes problematizadas em torno do desejo de
inconscincia. Procuramos identificar e estabelecer relaes intertextuais entre os
poemas Me..., de Antero de Quental, O sono do J oo, de Antnio Nobre e
alguns poemas de Fernando Pessoa ortnimo e heternimos Alberto Caeiro e
lvaro de Campos. Buscamos perceber desdobramentos e representaes do
estado de inconscincia desejado e recomendado pelos sujeitos poticos do corpus
como rota de fuga s angstias ntimas oriundas do desconcerto entre as
disposies anmicas do sujeito consigo mesmo e com o mundo, oriundas do
doloroso sentir como fonte, para os sujeitos poticos, de males: o pensamento
reflexivo, a racionalidade, a cincia. Visamos, com a identificao e o
estabelecimento de relaes intertextuais entre poemas do corpus, perceber
Fernando Pessoa inserido numa tradio literria de poetas intimistas portugueses
do final do sculo XIX e incio do XX, em cujos poemas reverbera o desejo de
inconscincia. Procuramos expor, no captulo O desejo de inconscincia, atravs
do trao nostlgico e melanclico do homem da modernidade, o que poderia
corroborar para uma compreenso mais aprofundada do problema do desejo de
inconscincia como busca de parasos mitolgicos, terrestres ou artificiais, sonhos
ednicos, rotas de fuga conscincia e racionalidade sentidas como causadoras de
inquietaes e dores.


Palavras-chave: Fernando Pessoa ortnimo e o desejo de inconscincia. Desejo de
inconscincia em Alberto Caeiro e lvaro de Campos. Melancolia em Fernando
Pessoa ortnimo, Alberto Caeiro e lvaro de Campos. Intertextualidade: desejo de
inconscincia em Antero de Quental, Antnio Nobre e Fernando Pessoa.
ABSTRACT


RODRIGUES, H. V. The unconsciousness desire in poems of Fernando Pessoa
- orthonymous and heteronymous Alberto Caeiro and lvaro de Campos. 2009.
115f. Dissertation (Master of Portuguese Literature) - Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.


This work reports the reading trajectory that we made of the poems of corpus,
searching answers to arisen questions around the unconsciousness desire. We tried
to identify and establish inter textual relations among the poems Me..., of Antero
de Quental, O sono do J oo, of Antnio Nobre and some poems of Fernando
Pessoa - orthonymous and heteronymous Alberto Caeiro and lvaro de Campos. We
search to perceive developments and representations of the unconsciousness state
pursued and recommended by the poetical subjects of the corpus as an escape route
from inner anguish derived from the subject soul moods with himself and with the
world, due to painful feelings as source of ills to the poetical subjects: reflective
thought, rationality, science. We aim, with the identification and establishment of inter
textual relationships in poems of the corpus, to perceive Fernando Pessoa related to
a literary tradition of Portuguese intimate poets at the end of the XIX century and the
beginning of the XX century, in whose poems the unconsciousness desire
reverberates. We try to display, in the chapter named The unconsciousness desire,
through the nostalgic and melancholic character of modernity man, what could
enhance to a deeper understanding of the unconsciousness desire matter as a
search of mythic, terrestrial or artificial paradises, wondrous dreams, escape routes
from the conscience and rationality blamed of causing restlessness and pains.


Keywords: Fernando Pessoa orthonymous and the unconsciousness desire.
Unconsciousness desire in Alberto Caeiro and lvaro de Campos. Fernando Pessoa
orthonymous melancholic. Inter-textual: unconsciousness desire in Antero de
Quental, Antnio Nobre and Fernando Pessoa.



SUMRIO


1 INTRODUO........................................................................................................09

2 O DESEJO DE INCONSCINCIA..........................................................................14

3 O DESEJO DE INCONSCINCIA EM POEMAS DE FERNANDO
PESSOA ORTNIMO E HETERNIMOS ALBERTO CAEIRO
E LVARO DE CAMPOS ........................................................................................38
3.1 Alberto Caeiro e lvaro de Campos .........................................................75
3.2 Ortnimo e Antero de Quental ..................................................................86
3.3 Ortnimo e Antnio Nobre ........................................................................92

4 CONCLUSO ......................................................................................................100

REFERNCIAS .......................................................................................................104
9
1 INTRODUO


Ah, poder ser tu, sendo eu!
Ter a tua alegre inconscincia,
E a conscincia disso! cu!
campo! cano! A cincia

Pesa tanto e a vida to breve!
(Fernando Pessoa)


Atravs do trao nostlgico e melanclico do homem da modernidade e de
poetas portugueses do final do sculo XIX e incio do XX, artistas de expresso
intimista que, em suas produes de arte literria, criaram poemas nos quais os
sujeitos poticos manifestaram sofrer intensas angstias ntimas, desassossegos e
dissociaes subjetivas, oriundas do desconcerto entre as disposies anmicas do
sujeito consigo mesmo e com o mundo, oriundas do doloroso sentir como fonte de
seus males e, excessivos, o pensamento reflexivo, a racionalidade, a cincia,
procuramos identificar e estabelecer ligaes entre poemas e as suas
representaes do estado de inconscincia desejado e recomendado pelos sujeitos
poticos como rota de fuga dor profunda das aflies sentidas, manifestado em
poemas de Fernando Pessoa ortnimo e heternimos Alberto Caeiro (em poemas
excepcionais) e lvaro de Campos, no poema Me... de Antero de Quental e no
poema O sono do J oo de Antnio Nobre.
Talvez seja necessrio indicar, nesse momento de introduo ao trabalho que
se ler o porqu no apresentamos leitura de poemas de outros heternimos
pessoanos e de outros poetas intimistas que produziram suas obras em finais de
sculo XIX e incio de XX. Responderemos, ento, que, em princpio, por
necessidade de delimitao e ajuste do corpus aos estritos limites de uma
10
monografia acadmica de modesto flego e, em seguida, porque escolhemos os
poemas para as leituras apresentadas neste estudo pelas fartas possibilidades
sugestivas por eles oferecidas e pelo tratamento temtico que, conforme nos
parecia, davam centralidade ao estado de inconscincia desejado e recomendado
como rota de fuga dor profunda das agitaes plangentes do sujeito, escopo desta
pesquisa.
Nosso portal de entrada nas dvidas que nos trouxeram para o estudo do
tema que deu ttulo dissertao: O desejo de inconscincia em poemas de
Fernando Pessoa ortnimo e heternimos Alberto Caeiro e lvaro de
Campos foi o contato que tivemos h alguns anos com o belo Alberto Caeiro dos
poemas dO Guardador de Rebanhos em suas insistentes recusas em pensar a
Natureza e entrega ao seu pleno sentir. Dentre os poemas dessa obra, engastado
nela, a formar grupo com trs outros poemas singulares, o poema XVIII, de modo
especfico, mostrou-nos um sujeito potico adoentado pelo angustioso pensamento
reflexivo de si e da Natureza. Partiram da nossas dvidas iniciais: por que Caeiro
expressava insistente a recusa em pensar? Por que para Caeiro pensar seria estar
doente e no pensar seria estar sadio? Essa recusa e esse modo de considerar o
pensamento reflexivo poderiam representar um ansiar por um estado de
inconscincia?
O caminho que percorremos no encalo dessas dvidas nos levou aos
poemas que selecionamos de Fernando Pessoa ortnimo, de lvaro de Campos e,
por sugestes neles presentes de um dilogo intertextual, ao poema Me..., de
Antero de Quental e ao poema O sono do J oo, de Antnio Nobre. Este nosso
trabalho registra a trajetria da leitura que fizemos dos poemas do corpus em busca
de resoluo das questes problematizadas em torno do desejo de inconscincia,
11
para as quais, se chegarmos a alguma resposta, talvez no seja definitiva nem
conclusiva. Todavia, ainda que parciais, indicaremos o balano dos resultados dessa
pesquisa.
Sendo assim, o corpus deste trabalho foi constitudo pelo poema Me..., de
Antero de Quental, transcrio extrada da coletnea Sonetos (QUENTAL, 1999,
p.70), 4 edio, prefaciada por Oliveira Martins, pelo poema O sono do J oo, de
Antnio Nobre, transcrio extrada da Poesia completa (NOBRE, 2000, p. 293-
295), edio prefaciada por Mrio Cludio, e, em maior nmero, pelos poemas
Dormi. Sonhei. No informe labirinto, Dormi, sonhei. No informe labirinto, Durmo.
Se sonho, ao despertar no sei, Eros e Psique, Dorme sobre o meu seio, Dorme
enquanto eu velo..., Dorme, criana, dorme, O sono Oh, iluso! o sono?
Quem, Ah, como o sono a verdade, e a nica e Sono, de Fernando Pessoa
ortnimo, pelo poema XVIII, do heternimo Alberto Caeiro, e pelo poema
Datilografia", do heternimo lvaro de Campos, transcries extradas da Obra
potica (PESSOA, 2005a), edio da Editora Nova Aguilar com seleo,
organizao e notas de Maria Aliete Galhoz.
Cumpre-nos observar que, no tocante a Fernando Pessoa, em razo dos
inditos, para alguns de seus poemas que compem o nosso corpus, cotejamos a
Obra potica (PESSOA, 2005a) por ns adotada, com a Edio crtica de
Fernando Pessoa (PESSOA, 2004, 2001), editada e coordenada por Ivo Castro, e,
no que coube, registramos em nota de rodap as variantes. Em que pese seu
inestimvel valor, no optamos, no entanto, pela edio de Ivo Castro porque os
poemas que dela nos interessavam necessitariam ter atualizada sua grafia, entre
outros aspectos, o que demandaria esforos de percia que excederiam os
propsitos deste trabalho, para alcanar, em um ou dois poemas do nosso corpus,
12
resultado significativamente prximo da reconhecida e criteriosa edio da Editora
Nova Aguilar, pela qual optamos.
exposio de nossa leitura do corpus, antepusemos o captulo O desejo de
inconscincia. Nesse captulo, procuramos contextualizar o problema do desejo de
inconscincia por outras bases e em outros termos que talvez tenham sido capazes
de influenciar a composio da expresso da sensibilidade artstica dos poetas para
os quais, nesta pesquisa, voltamos nossa ateno. Buscamos essa contextualizao
levando em conta o que Luigi Pareyson (2001), no Captulo III Autonomia e
funo da arte do livro Os problemas da esttica, disse a respeito do problema
esttico e das relaes entre vida e arte. A obra de arte uma forma que exige valer
como pura forma e, concomitantemente, um mundo espiritual, que um modo
pessoal de ver o universo. Mais adiante, a respeito das relaes entre arte e
filosofia, acrescentou tambm que a filosofia pode ter presena explcita na obra
literria contribuindo para o valor artstico desta, ou pode ter presena implcita,
eficaz e profunda, pois tudo na obra significante e revelador. Lembrando-nos, do
mesmo modo, de Antero de Quental (1974, p.131) que disse em Carta
autobiogrfica a Wilhelm Storck:

O fato importante da minha vida, durante aqueles anos, e provavelmente o mais decisivo
dela, foi a espcie de revoluo intelectual e moral que em mim se deu, ao sair, pobre criana
arrancada do viver quase patriarcal de uma provncia remota e imersa no seu plcido sono
histrico, para o meio da irrespeitosa agitao intelectual de um centro, onde mais ou menos
vinham repercutir-se as encontradas correntes do esprito moderno. Varridas num instante
toda a minha educao catlica e tradicional, ca num estado de dvida e incerteza, tanto
mais pungente quanto, esprito naturalmente religioso, tinha nascido para crer placidamente e
obedecer sem esforo a uma regra reconhecida. Achei-me sem direo, estado terrvel de
esprito, partilhado mais ou menos por quase todos os da minha gerao, a primeira em
Portugal que saiu decididamente e conscientemente da velha estrada da tradio.

Assim, procuramos expor, no captulo O desejo de inconscincia, o que
poderia corroborar para uma compreenso mais aprofundada do problema do ansiar
13
pelo estado de inconscincia como busca de parasos mitolgicos, terrestres ou
artificiais, sonhos ednicos, rotas de fuga conscincia e racionalidade sentidas
como causadoras de inquietaes e dores. Essa compreenso dos aspectos e
desdobramentos do desejo de inconscincia seria aprofundada em suas imbricaes
com diferentes elementos da manifestao do esprito humano.
Visando perceber Fernando Pessoa inserido numa tradio literria de poetas
intimistas em cujos poemas reverbera o desejo de inconscincia, buscando a
identificao e estabelecimento de relaes intertextuais entre poemas, as
representaes do anseio pelo estado de inconscincia e alguns desdobramentos
desse desejo de inconscincia, o captulo central da dissertao, em que
expusemos nossa leitura do corpus, foi subdividido em quatro partes: na primeira,
apresentamos leituras dos poemas de Fernando Pessoa ortnimo; na segunda,
leituras dos heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos; na terceira, leitura do
poema Me..., de Antero de Quental, em intertextualidade com poemas de
Fernando Pessoa ortnimo; e, na quarta parte, leitura do poema O sono do J oo,
de Antnio Nobre, em intertextualidade com poemas de Fernando Pessoa
ortnimo.
14
2 O DESEJO DE INCONSCINCIA


[...]o supremo Arquiteto do universo proibiu que o primeiro e
formoso par de esposos, por ele formado e unido em matrimnio,
experimentasse o fruto da rvore da cincia do bem e do mal, sob pena
de desgraa e morte.
a melhor prova de que a cincia o veneno da ventura.
(Erasmo de Rotterdam)


Sua inconscincia alegre uma ofensa
Para mim. O seu riso esbofeteia-me!
Sua alegria cospe-me na cara!
(Fernando Pessoa)


Procuraremos, neste captulo, contextualizar o problema do desejo de
inconscincia, da busca de parasos mitolgicos, terrestres ou artificiais, como
tentativa de evaso da conscincia e da racionalidade causadoras de dor e de
padecimentos inmeros.
O desejo de inconscincia, manifestado atravs dos desejos de evaso da
conscincia, atravs dos sonhos ednicos, sempre fez parte dos anseios mais
profundos do ser humano, mais notadamente em tempos relativamente recentes de
modernidade, ou de crise em que o indivduo sofre melancolicamente.
De fato, emaranhado religiosa e culturalmente, houve sempre um anseio pelo
paraso do qual o homem teria sido afastado pela desobedincia ancestral por
fraude e astcia inspirada.
Leia-se, a propsito, o trecho abaixo da vituperao do Velho do Restelo dO
Lusadas, de Cames (1980, p.189):

Mas, tu, gerao daquele insano
Cujo pecado e desobedincia
15
No somente do Reino soberano
Te ps neste desterro e triste ausncia,
Mas inda doutro estado, mais que humano,
Da quieta e da simples inocncia,
Idade de ouro, tanto te privou,
Que na de ferro e de armas te deitou
1


A rebeldia do homem e o castigo impingido lanaram-no numa busca para
recobrar a felicidade inocente dos tempos paradisacos, que se caracterizou
progressiva e nitidamente como desejo de inconscincia, como sonho de remisso
tpicos de civilizaes cheias de calamidades e lutas, cheias de penas e fadigas, que
desde idades remotas, conforme Delumeau (1992, p. 12):

[...] at um perodo recente [...] numerosas civilizaes acreditaram num paraso primordial
onde haviam reinado a perfeio, a liberdade, a paz, a felicidade, a abundncia, a ausncia
de coao, de tenses e de conflitos. Os homens entendiam-se e viviam em harmonia com os
animais. Comunicavam sem esforo com o mundo divino. Da uma profunda nostalgia na
conscincia coletiva a do paraso perdido mas no esquecido e o poderoso desejo de o
reencontrar.

Poderamos dizer que o paraso ednico talvez estivesse mais prximo do
homem do passado do que do homem da modernidade, pois este encontrou
desbravados todos os recantos da Terra, descobriu, desiludido, que realmente o
paraso no poderia ser deste mundo, e, negadas quaisquer transcendncias,
percebeu no poderia ser tambm de outro porque no havia esse outro mundo,
tampouco um Ser Supremo transcendente. Para o centrpeto redemoinho das
desiluses que tragaram esse homem da modernidade, em quem a transcendncia
fora, em sua substncia, progressivamente atacada e esvaziada at atingir a funrea
e obscura vacuidade, anunciou atravs do homem louco no aforismo 125 da obra
A Gaia Cincia, de 1882, Nietzsche: Deus est morto! Deus continua morto! E ns
O matamos!.

1
Da oitava 98 do canto IV.
16
Aquele homem do passado, porm, gozava de certa inocncia, parecia ter f
plena e segura de que existira uma terra paradisaca da qual estava distante em
razo da primitiva falta cometida, e tinha esperana de retornar a habit-la ou,
quando no, habitar as redondezas de seus portes.
Para a mentalidade e crena desse homem, o paraso tinha uma
materialidade concreta, estava no mapa
2
, era descrito por cartgrafos, era um
paraso terrestre e designava essencialmente o J ardim do den vivamente evocado
no Gnesis (2:8-17 J av Deus plantou um jardim em den, no Oriente [...] fez
brotar do solo todas as espcies de rvores formosas de ver e boas de comer. [...]
colocou a rvore da vida no meio do jardim, e tambm a rvore do conhecimento do
bem e do mal [...]). Essas evocaes do paraso ednico no livro do Gnesis foram
confirmadas, precisadas e enriquecidas em sucessivos livros da Bblia: no livro de
Isaias (51:3 - ele transformar o deserto dela num paraso, a secura num jardim de
J av); no de Ezequiel (28:13-14 Voc morava no paraso, no jardim de Deus,
coberto de pedras preciosas de todas as espcies [...] Voc ficava na alta montanha
de Deus [...]), mais adiante nesse mesmo livro (47:12 Nas margens da torrente,
de um lado e do outro, haver toda espcie de rvore com frutos comestveis, cujas
folhas e frutos no se esgotaro [...], os frutos serviro de alimento e as folhas de
remdio.); no Apocalipse de Joo (21: 11-12 Seu esplendor como uma pedra
preciosssima, pedra de jaspe cristalino. Ela est cercada por alta e grossa muralha,
com doze portas. Sobre as doze portas h doze anjos. Cada porta tem um nome
escrito: os nomes das doze tribos de Israel.), e mais a frente nesse livro (22:1-2
[...]o rio brotava do trono de Deus e do Cordeiro [...] de cada lado do rio, esto

2
Referimo-nos aos mapas-mndi encontrados no captulo: Paraso terrestre e geografia medieval.
(DELUMEAU, 1992, p. 51-87)
17
plantadas rvores da vida; elas do fruto doze vezes por ano [...] suas folhas servem
para curar as naes).
As narrativas bblicas do paraso foram tomadas por bastante tempo como
narrativas literais e msticas de um paraso histrico
3
. Segundo Delumeau (1992, p.
26), por geraes e geraes de cristos, o Ocidente maciamente demonstrou
inclinao e aderncia e propagou como realidade tudo o que se referia ao paraso
de Ado e Eva. Ainda segundo esse autor, no se deveria atribuir essa ingnua
crena na historicidade, evidente para a poca, do paraso terrestre e da narrativa
da criao, exclusivamente s mentalidades medievais, mas que encontraramos
bastantes razes talvez em faz-lo com a Renascena que pretendia ser um retorno
Antiguidade Clssica ou faz-lo com o Classicismo do sculo XVII.
A essa concretude do paraso ednico, resultante da mentalidade e crena
daquele homem judaico-cristo do passado, somava-se uma concepo da cultura
clssica bastante conhecida de parasos mticos greco-romanos da Idade de Ouro,
Campos Elsios e Ilhas Afortunadas. Esses parasos da cultura clssica haviam sido
divulgados seguidamente pela literatura latina e primeiramente pela literatura grega:
nOs trabalhos e os dias, de Hesodo (1991), nos versos 105-126, nos quais o
poeta relatou que havia, na Idade de Ouro, uma natureza fecunda e generosa que
doava aos homens espontaneamente seus frutos, gua benfazeja, doce luz,
primavera perptua, suaves perfumes, msica celestial; em lugar situado numa alta
montanha ou num algures longnquo, onde os homens viviam como deuses, com o

3
Alguns autores que contriburam para que o paraso terrestre fosse, poca, aceito como realidade
histrica foram: So Tefilo de Antioquia (+ca. 181) o paraso encontra-se debaixo do nosso
cu; Santo Irineu (+202) como est escrito; Santo Hiplito (+235) um lugar do Oriente e uma
regio escolhida; Epifnio (+403) situado a Oriente; Teodoro de Mopsustia (+428) uma regio
particular [...] venervel [...] o Sol [...] ilumina primeiro; So J oo Damasceno (+749) ficava a
oriente; Moses Bar Cefas (+900); e , talvez os dois mais influente de todos, So Toms de Aquino
a rvore da vida era material; e Santo Agostinho (+430) realidade simultaneamente corprea e
espiritual. (DELUMEAU, 1992, p.25-29)

18
corao livre de medos e de preocupaes, apartados e ao abrigo das penas e das
misrias, nem lhes sopesava a decrepitude e, ao morrer, pareciam sucumbir ao
sono. Relativamente ainda sobre a Idade de Ouro, tambm Erasmo de Rotterdam
(2003), no livro Elogio da Loucura, disse terem sido introduzidas a cincia e a
indstria no mundo, juntamente com o restante das mazelas humanas, e reforou
que nada disso era conhecido no sculo de ouro, em que, sem mtodo, sem
preceito, sem instruo, viviam os homens cheios de felicidade, orientados pela
natureza e pelo prprio instinto (ROTTERDAM, 2003, p.66).
Alm da Idade de Ouro, a literatura grega trazia tambm a noo de paraso
mitolgico dos Campos Elsios ou Elision nos relatos do canto IV da Odissia, de
Homero (1993). Nesse trecho da epopia, atravs do Velho do Mar e de Menelau, o
poeta nos conta sobre um campo prazeroso e ameno, lugar em que transcorre
faclima a mais doce das vidas oferecida aos homens, sem neve, nem inverno
rigoroso, sem chuva nem tempestade. Semelhantes relatos de uma terra beatfica
aparecem na II Olmpica de 476 a. C., de Pndaro (1976), em que o poeta nos
conta das Ilhas Afortunadas ou Ilha dos bem-aventurados, local para onde os
deuses enviavam seus escolhidos, aps a morte terrena, para uma segunda vida,
perfeita e agradvel, lugar em que se resguardam para o gozo da felicidade os
justos, que passaram por trs reencarnaes terrestres e saram vitoriosos da prova
do julgamento, recompensados por um regozijo eterno nessas ilhas, refrescados
pela brisa marinha e de onde a lgrima e a pena do trabalho dirio com a terra, o
sofrimento e o medo foram banidos. Todas essas caractersticas dos parasos
mticos greco-romanos da Idade de Ouro, Campos Elsios e Ilhas Afortunadas foram
e sero habitualmente associadas ao que se costumou entender por stio
paradisaco, por lugar ednico, por espao idlico.
19
Delumeau (1992, p.18) reiterou que as fecundas relaes entre a Idade de
ouro, os Campos Elsios, as Ilhas Afortunadas, cristianizados progressivamente por
vrios autores
4
a partir do sculo II d. C., o Paraso, o J ardim das Delcias, o J ardim
do den, na mentalidade do homem de outrora, criaram um elo quase estrutural,
unindo-os noo de felicidade primordial.

A amlgama entre a Idade de ouro greco-romana e o jardim do den deu-se atravs de
diversas outras obras poticas que influenciaram fortemente as geraes seguintes. Nos
sculos IV, V e VI, toda uma pliade de poetas latinos e cristos evoca o paraso terrestre
[...], associando com xito os dados do Gnesis e a tradio greco-romana. (DELUMEAU,
1992, p.21)

Para esses ocidentais do passado, havia a indubitvel crena de que o
paraso terrestre continuava a existir na realidade, muito embora estivesse distante
em local de difcil acesso. Porm, ainda esperanosos de alcanar o paraso
terrestre ou ao menos alcanar os sobejos de opulncia venturosa e divinal dessa
felicidade primitiva nas circunvizinhanas de suas cercas e de seus portes,
lanaram-se ardorosamente em viagens por terra e por mar aberto, para todas as
direes, em busca de encontrarem em algum lugar as venturosas e maravilhosas
regies com apetncia, destemor e audcia imperiosos. Os primeiros que chegaram
a essas regies descobertas, conquistadas, invadidas, deram conta de divulg-las
como lugares paradisacos, ditosos, osis de bem-aventurana.
Muito posterior, a colonizao das Amricas em grande parte teve no como
fora exclusiva, mas como uma das principais foras impulsionadoras da civilizao
ocidental para essas paragens, o mito ednico:

[...] um paradigma comum fornecido pelos motivos ednicos [...] admitia [...] duas variantes
considerveis [...] os primeiros colonos da Amrica Inglesa vinham movidos pelo af de

4
Conforme exemplifica Delumeau (1992, p.18): So J ustino Mrtir (+165), Tertuliano (+222), So
Clemente de Alexandria (+215), Lactncio (+330), So Baslio (+379), pseudo-Baslio, Santo Efrm
(+373).
20
construir, vencendo o rigor do deserto e da selva, uma comunidade abenoada, isenta de
opresses religiosas e civis por eles padecidas em sua terra de origem, e onde enfim se
realizaria o puro ideal evanglico, os da Amrica Latina se deixavam atrair pela esperana de
achar em suas conquistas um paraso feito de riqueza mundanal e beatitude celeste, que a
eles se ofereceria sem reclamar labor maior, mas sim como um dom gratuito. (HOLANDA,
2000, p. XVIII)

Passados alguns anos, porm, malograda a crena do alcanamento de
cercanias paradisacas, desiludiram-se e o paraso terrestre buscado com tanta
nsia, mal tocado, tornara-se mais voltil, miragem esvaindo-se em nvoa, e,
somente para alguns, ainda atingvel por outras vias bastante melindrosas. Segundo
Delumeau (1992, p.143): A partir do sculo XV, primeiro os italianos, depois os
restantes ocidentais manifestaram muita arte e imaginao para evocar os parasos
mitolgicos. Assim, dos sculos XV ao XVII, cresceu, entre os ocidentais, a
nostalgia de um passado mais venturoso e um olhar j tracejado pela melancolia
lanou-se sobre o paraso perdido, a Idade de Ouro e as Ilhas Afortunadas.

Os sculos XVI e XVII [...] abandonaram progressivamente a crena na existncia continuada
do paraso terrestre: osis de felicidade, interdito, certo, mas preservado algures no cabo do
mundo. Esta converso ao realismo no se processou todavia sem dor. Nunca se sonhou
tanto com a idade de ouro, Ilhas Afortunadas etc. (DELUMEAU, 1992, p.143, grifo do autor)

Assim como o paraso ednico ficou perdido, o paraso terrestre nos moldes
apresentados at ali ficou dolorosamente perdido. Mas novos simulacros
paradisacos ganharam espao na mentalidade nostlgica, em que o estar ausente
do paraso e o seu consecutivo distanciamento passaram a ser experimentados um
pouco mais na esfera simblica das operaes psquicas elementares de tentativas
de reconstituio e representao de objeto perdido, irrecupervel. Entre outras
dessas operaes abstratas compensatrias, surgiram com relativo destaque os
refgios para cultivo do cio, isolados das agitaes urbanas, cuja noo tambm
sustentou a ptica crist de claustros em mosteiros e conventos como parasos
21
protegidos e de jardins fechados como espaos de felicidade resguardados de
incmodos, tormentos, perigos, turbulncias e fealdades do mundo pecaminoso.
Cresceram os anseios de evaso da conscincia e a evaso para o passado,
para o futuro, para o algures das utopias. Segundo Delumeau (1992, p.147), tanto a
saudade da idade de ouro, como a evaso para o algures das utopias seriam
olhares tristonhos, melanclicos, lanados sobre uma poca de crise, de sofrimentos
perturbados e amargurados, contra a qual os nostlgicos opuseram outroras e
algures idlicos que acabaram por contribuir simultaneamente para que essa
melancolia de exilados se fortalecesse ainda mais na alma humana.
Srgio Buarque de Holanda (2000, p. 180-181), no trecho a seguir, destacou
a presena da nostalgia do estado de inocncia no homem:

Essas lembranas costumam ser postas principalmente em estreita relao com a teoria da
excelncia do estado natural, que j um trao da aurea aetas dos antigos, ou com as
opinies eclesisticas e, em verdade, crists, sobre o statu innocentiae, compendiadas na
Suma Teolgica de So Toms de Aquino [...] bondade natural do homem [...] exaltao da
vida primitiva [...] louvor e nostalgia de um passado venturoso e idlico.

Em se falando de nostalgia, Delumeau (1992, p.164) reiterou em seu livro que
a modernidade europia foi, nos seus primrdios, caracterizada pelo sentimento
agudo do impossvel retorno idade de ouro ou paraso terrestre, confundindo-se
com freqncia estes dois irreais do passado nos espritos. Nessa mesma direo,
mais adiante em seu texto, Delumeau (1992, p.274) nos apresentou uma importante
constatao para o desejo de inconscincia e para a configurao da melancolia
humana entre os modernos: nem todos os conhecimentos, nem todos os
progressos acumulados pela espcie humana foram capazes de substituir a ditosa
22
condio de que ela desfrutava no seu estado primitivo e arremata A felicidade
est atrs de ns.
No rol das nostalgias, Delumeau (1992, p.274) no pde deixar de lado o
estado de natureza expresso por Rousseau que, em seu Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, ainda revelava a
crena numa idade de ouro da humanidade. Delumeau (1992, p.274-275) no pde,
tampouco, escusar-se de falar da nostalgia do estado primitivo de natureza em Kant:

Mais profundo o ponto de vista exposto por Kant, em 1785, nas suas conjecturas sobre o
comeo da Histria Humana. [...] Kant toma como ponto de partida o homem de estatura
adulta, vivendo a dois num meio protegido [...] de certa forma num jardim, sob um clima
sempre doce [...] Todavia a sua razo comea a despertar e a querer alargar os seus
conhecimentos para alm dos limites do instinto. a ecloso da concupiscincia [...]
nasceram a angstia e a inquietao [...] o homem lanou-se a si mesmo para fora do seio
materno e da natureza, fora do estado de inocncia e segurana da infncia. [...] dividido
entre o anseio de um paraso, criao da sua imaginao [...], onde poderia passar a sua
existncia a sonhar e a folgar e os incitamentos da infatigvel razo que o impele
irresistivelmente a desenvolver as capacidades que esto nele e que no lhe permitem recair
no estado de primitivismo e de simplicidade donde ela o tinha tirado.

Rousseau (1712-1778) e Kant (1724-1804) somaram evidncias de que o
tratamento dado noo de paraso terrestre cada vez mais ganhava contornos
extensos, multifacetados e profundos de um significado simblico.
O homem da modernidade, desiludido, nostlgico, melanclico, desde o fim
do sculo XIX, conflitou, oscilante, entre um pretenso otimismo e euforia com os
crescentes avanos dos mtodos experimentais, da cincia, da tcnica, da
comodidade que lhe proporcionaram esses progressos, quais sejam, por exemplo, a
iluminao eltrica, o telefone, o motor eltrico e a exploso, o automvel, o dirigvel,
o avio; e entre a contra-face pessimista desses mesmos avanos que ficaram a
meio caminho de cumprirem suas promessas e votos de seus arautos.
Materialmente, os constantes progressos tcnico-cientficos aumentaram o conforto
e bem-estar da humanidade, contudo no lhe devolveram a felicidade inocente.
23
Destemperados, os sentimentos de euforia e de pessimismo do homem moderno
foram precipitando-o em tortuosa melancolia.
Frustradas as expectativas, viu-se a irrecupervel felicidade primitiva estar um
passo atrs, s costas do presente, ou a bem-aventurana prometida estar perdida
um passo frente dele, para alm dele, para alm da vida, insinuando-se e
esfumaando-se com maior celeridade que os visveis avanos tentados em sua
direo pela modernidade. Caminho aberto para vises lgubres, pessimistas,
contra-utpicas cavoucarem mais profundo o poo das lamentaes, nostalgias e
melancolias do homem moderno; franqueadas as defesas, as vises obscurecidas e
medonhas encontram fcil via de acesso para inflamarem as feridas da alma
humana, mostrando-lhe abissais realidades.
Segundo Delumeau (1997, p. 356), no mesmo tempo em que se propagaram
no Ocidente, do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, as contra-utopias inspiradas
na idia de que o homem seria incapaz de usufruir por longo perodo de qualquer
felicidade, em razo de a alma humana fastidiosa cedo se encher de perigoso tdio
de melanclicos, encontraram terreno propcio para serem amplamente divulgadas
as idias de Schopenhauer (1788-1860) e, em seguida, as de Nietzsche (1844-
1900), pelo combate que fizeram tanto contra o otimismo cristo quanto contra o
iluminismo, contra as categorias racionais e valores como Deus, bem, verdade,
piedade.

A desesperana, no primeiro quarto do sculo, atingiu seu ponto culminante com Kafka
(1883-1924) [...] A vida um combate perdido de antemo. A solido humana irremedivel.
A noo de progresso no tem nenhum sentido para um ser cujo percurso pessoal
desemboca apenas na angstia do mundo moderno.
O pessimismo radical [...] suscitou as crticas de [...] Robert von Musil (1880-1942) [...] Para
ele, o irrealismo, o fatalismo, o pessimismo e a nostalgia do passado exprimem to-somente
a incapacidade de nossa civilizao de superar seus problemas. Na falta de reconciliar a
objetividade e o amor, a tica e a cincia, arriscamo-nos a soobrar num crack metafsico.
(DELUMEAU, 1997, p.359)

24
Reforada por tudo isso, a busca representada pelo desejo de inconscincia
subjacente aos desejos de evaso de conscincia e aos anseios de parasos
terrestres, mitolgicos e artificiais passou a identificar como impossvel o retorno
felicidade dos tempos primitivos pelas rotas seguidas, e essa busca resvalou do
exterior para o interior do indivduo, para as disposies de seu esprito, de sua
alma, de sua imaginao, por exemplo, como capacitadas a levarem-no, por fora de
imaginar, a um estado de ausncia de sofrimento, a uma evaso de si repleta de paz
e quietude.
A crena e a impetuosidade da busca por um paraso ednico como razo de
direito e razo meritria de atingi-lo abriram espao na mentalidade do homem
moderno para as suas intensas disposies de esprito em imaginar parasos
desimpedidos, libertos da cincia e da conscincia, desatados da razo que jamais
permitiu novamente ao homem a inconscincia feliz do estado primitivo de inocncia.
Desprendendo-se mais da realidade objetiva que o fundeia nas preocupaes
cotidianas, ou deixando-se sob a tutela do inconsciente, o homem manter-se-ia num
paraso, mesmo que, no ltimo caso, sem o saber. Por essa via, a um s tempo sutil
e perigosa, a busca do desejo de inconscincia alcanou a insensatez, a insanidade,
a desrazo, como um desejvel paraso individual criado por alucinao e
relativamente duradouro.

Dois enfoques sobre a loucura: o clnico e o cultural. De um lado psiquiatras ocupados com o
sofrimento psquico; de outro, os estudiosos fascinados pela loucura, interessados nos
aspectos que confluem com nossa modernidade cultural, potica e filosfica. [...] os que
convivem com os loucos reais consideram a loucura, antes de mais nada, como dor e runa;
os que vivem distantes dela fisicamente ao menos so os que mantm acesa a chama de
um imaginrio ancestral sobre a insensatez. Para os primeiros, a produo psictica
sintoma patolgico; para os ltimos vanguarda cultural e esttica [...].(PELBART, 1989, p.
13)

Anteriormente ao que expressou Pelbart (1989, p.13), no trecho citado, a
dicotomia na percepo da loucura como dolorosa ou como inconscincia desejvel
25
para felicidade do homem liberto da razo, j havia sido indicada por Plato (427
a.C. 347 a.C.) no Fedro a loucura (mania) para ns a fonte dos maiores bens,
quando ela efeito de um favor divino e no da hostilidade divina
5
.
Segundo Carlo Assola (1976, p. 172) em seu artigo Methafore et inventaire
de la folie, do livro Folie et draison la Renaissance, VVAA, a loucura, no
ocuparia os lugares ticos dos limites da razo, ocuparia os lugares ednicos
esquecidos da razo, sua essncia seria a irresponsabilidade sublimada em
inocncia, e esse seu atributo caracterstico fascinou-nos em suas aparies na
literatura ocidental. Assola (1976, p. 176) acrescenta mais adiante:

La folie est donc ne dans les les fortunes et elle accompagne tous les rves dniques de
lhomme, elle demeure en Narcisse et en tout effort dauto-explication et de plenitude
cherche sans catharsis. Mais o habite-t-elle? A-t-elle un lieu et une marque dans lcriture?
Si dans lespace son attribute est la distance et le divers du masque, dans le texte ce divers,
cette metamorphose, se dguise en mtaphore. Le lieu de folie est en tout cas le
dplacement: elle habite lautre monde, la lune (comme auparavant les les fortunes) et lautre
nom, la mtaphore.
6


O desejo de inconscincia, em funo de sua prpria natureza, tambm se
manifestou assim, atravs do anseio aos estados de conhecida inocncia, aos
estados de evaso da conscincia pela desrazo. Manifestou-se atravs da
nostalgia e da melancolia diante do inocente e do tresloucado, evidenciadas pelo
adulto racional em quem a inocncia infantil est definitivamente perdida e, de certa
forma, -lhe descabida e vedada. Inocncia infantil ainda vedada para esse homem
racional porque foi a fronteira unidirecional que malfadadamente ultrapassou para a
constituio de seu ser adulto, cuja reaproximao forada em contra-fluxo
7
seria

5
Apud PELBART, 1989, p. 32.
6
Em concordncia com Foucault (1995, p. 12) para o outro mundo que parte o louco em sua barca
louca; do outro mundo que ele chega quando desembarca.
7
Destacamos que no nos referimos com o uso dessa expresso ao que a Psicanlise desenvolveu
como a teraputica da regresso retorno de um padro organizado de comportamento e
mentalizao, prprio de uma fase posterior do desenvolvimento, a um padro organizado de
comportamento e mentalizao decorrente de uma fase anterior do desenvolvimento processo que
freqentemente serve como mecanismo de defesa ou da regresso espontnea por induo
26
alcanada somente sob pena de atingir proporcional e concomitantemente a
desintegrao de seu ser e a loucura, que conforme Foucault (1995, p.512-513),
uma espcie de infncia cronolgica e social, psicolgica e orgnica, do homem e
que nela se garantiria a inocncia do louco na medida da intensidade e da fora
desse contedo psicolgico.
O desejo de inconscincia evidenciou-se por meios de expresso diversos,
em que apareceram sujeitos nostlgicos ou melanclicos que romancearam,
laurearam, compadeceram-se, invejaram o estado de inocncia da criana incauta,
distrada e que ansiaram pelo estado de inocncia tresloucada
8
, de inocncia
irresponsvel, inimputvel, irracional, inconsciente, principalmente enquanto pesava
para todos os demais a conscincia, a racionalidade, as dores e penas delas
advindas.
Segundo Foucault (1995, p. 14), ganhou importncia considervel no centro
do teatro e em farsas de carter satrico dos sculos XIV e XV, a apario da
personagem do louco, do simplrio ou do bobo. E reforou adiante:

Na tradio de telogos e juristas, sem dvida nenhuma, o louco ser salvo, seja o que for
que tenha feito durante sua loucura: sua alma esteve afastada durante esse tempo, protegida
da doena e preservada, pela prpria doena, do mal. A alma no est suficientemente
comprometida na loucura para pecar nela.
E os juzes no contrariam essa opinio, quando no consideram crime o gesto de um
louco[...].(FOUCAULT, 1995, p.210)

No nos esqueamos de que, na perspectiva da nostalgia, da melancolia
caracterstica da modernidade como moto-impulsora dos anseios de evaso pela
inconscincia, a busca do desejo de inconscincia alcanou ainda a ausncia de si,

hipntica revivncia espontnea, no indicativo presente, de um episdio especfico da vida pretrita
do indivduo quando, sob hipnose, lhe sugerido que tem agora a idade em que o episdio ocorreu.
(CABRAL, 1979, p. 272, grifo do autor)
8
La folie survient-elle pendant le cours de linstruction, aucune peine, meme pcuniaire, ne peut tre
appliqu; survient-elle en curs d instance, post completum processum, le dmence ne sera pas
condamn []. La dmence survient-elle aprs la condemnation, lexcution en est suspendue
jusqu retour la sant [] Seule latrocit du crime peut ventuellement faire obstacle une
conception si humaine []. (FORIERS in VVAA, 1976, p.31)
27
a insensatez, a desrazo e a loucura quimicamente induzidas por agentes variados
como outro paraso postio individual e relativamente provisrio. Por esse embuste
seria forada e experimentada pelo homem uma imerso vertiginosa no estado de
inconscincia, uma confuso ou inverso de polaridade entre a vida real e a vida do
sonho, entre a vida cotidiana dolorosa e a vida sonhada, entre o estado de
conscincia e o estado de inconscincia. Por remdio, sua escolha e critrio, o
homem vivenciou ou ausentou-se de vivenciar a realidade.
O homem tresloucado por um desarranjo e perturbao da razo parecia por
tais vias transportado a um paraso verossmil, fruto suficientemente crvel de suas
disposies mentais, de seus devaneios evasivos de si e da conscincia.

A Nau dos Loucos atravessa uma paisagem de delcias onde tudo se oferece ao desejo, uma
espcie de paraso renovado, uma vez que nela o homem no mais conhece nem o
sofrimento nem a necessidade. No entanto, ele no recobrou a inocncia. Essa falsa
felicidade o triunfo diablico do Anticristo, o Fim, j bem prximo. (FOUCAULT, 1995,
p.21)

Como o desejo de inconscincia essencialmente um anseio por paz e
plenitude quieta, anseio por um estado de ausncia de sofrimento, por um no sentir
dor, dor do mundo, do pensar, da conscincia, ele pode ser abordado atravs da
imperturbabilidade, da ataraxia, do asceticismo, do absentesmo e do afastamento
da realidade proporcionados, paradoxalmente, pela prpria razo, pela sabedoria.
Em Schopenhauer (2002), na obra O mundo como vontade e
representao, encontramos a expresso dessa idia pelo autor, aps distinguir e
isolar o sonho da viglia; e, principalmente, aps suas reflexes distintivo-
comparativas entre razo e instinto, entre homem e animal por meio de perceber que
no homem h entendimento e razo unindo-se e sustentando-se sempre, diferindo
profundamente do instinto e de sua manifestao que podem produzir efeitos, de
algum modo, anlogos ao do entendimento e da razo. Para Schopenhauer
28
(2002, p. 51-53), a razo tem uma funo essencial, a formao de conceitos, a
formao de noes abstratas, de representaes no intuitivas, e o entendimento
seria uma funo primitiva da razo que envolveria prudncia, sagacidade, inveno
e conhecimento imediato da relao de causa e efeito; e a intuio do mundo real.

O animal apenas tem idia da morte quando morre; o homem caminha todos os dias para ela
com pleno conhecimento, e esta conscincia derrama sobre a vida uma tinta de melanclica
gravidade, mesmo para aquele que no compreendeu ainda que ela feita duma sucesso
de aniquilamentos. Esta prescincia da morte o princpio das filosofias e das religies.
(SCHOPENHAUER, 2002, p. 53)

Em consonncia com o trecho a cincia o veneno da ventura de Erasmo
de Rotterdam (2003) epigrafado no incio do captulo, Schopenhauer (2002) ainda
concebeu que se, e enquanto, o homem conseguisse manter-se no conhecimento
intuitivo estaria plenamente satisfeito com o presente, nem problemas, nem
dvidas, nem erros, nem desejo, nenhum sentimento de alm. Segundo ele
(SCHOPENHAUER, 2002, p.51), a razo, contudo, fez introduzirem-se na
especulao, a dvida, e o erro; na prtica, a ansiedade e o arrependimento,
Huizinga (1944, p.50) foi de mesma opinio no trecho O confiante reduzido ao
hesitante parece ser. Para Schopenhauer (2002, p.53), a razo fez crescer em
excesso a capacidade humana de sofrer com o refletir para alm do presente, sobre
o futuro e sobre o passado.

Veramos como incompatvel com a razo, que o ser ao qual ela est ligada, e que, graas a
ela, abarca e domina uma infinidade de coisas e objetos, fosse, no entanto, exposto a dores
to violentas, a uma angstia to grande resultante da impetuosidade das suas cobias ou
das suas repugnncias [...].(SCHOPENHAUER, 2002, p. 119)

A propsito das angstias humanas ligadas racionalidade em oposio
irracionalidade, Rotterdam (2003, p.70) referiu-se metempsicose e s afirmaes
de Pitgoras feitas posteriormente s transmigraes pitagricas por diversos seres
humanos e animais, quando esse ltimo afirmou que o homem era o mais
29
desgraado de todos os animais, porque todos os demais esto contentes em
permanecer nos limites que a natureza lhes prefixou, enquanto apenas o homem
envida esforos por ultrapass-los".
Os anseios de no sentir dores to violentas, desejos de inconscincia,
manifestados atravs da ataraxia, imperturbabilidade, absentesmo e afastamento da
realidade, propiciados paradoxalmente pela aplicao direta da razo, foram,
inicialmente, expressos por Schopenhauer (2002, p. 117-123) pela possibilidade de
o homem viver, dissociado, uma segunda vida in abstrato ao lado da primeira vida
in concreto. Na vida em concreto, o homem estaria entregue a todos os tormentos
da realidade, est submetido s circunstncias presentes, tem que trabalhar, sofrer,
morrer. Na vida em abstrato, meditativa, que o reflexo calmo da primeira e do
mundo em que ele vive, dos quais o homem se afastou estoicamente como
espectador, que contemplaria vida e mundo com sangue-frio, resignao, paz de
esprito, calma profunda, indiferena.

[...] graas a esta particularidade da natureza humana, o desejo extingue-se, e torna-se
incapaz de produzir a dor, se no existe nenhuma esperana para lhe fornecer alimento. [...]
todo o sofrimento resulta de uma desproporo entre aquilo que desejamos ou esperamos, e
o que podemos obter, desproporo que s existe por causa do conhecimento e que uma
viso mais justa poderia suprimir. (SCHOPENHAUER, 2002, p. 120)

No obstante a exposio que fez at ali da evaso da realidade dolorosa
para a vida em abstrato, para reforar suas concluses, Schopenhauer prosseguiu
citando textualmente o livro de Eclesiastes (1:12-18 Quem aumenta a sua
cincia, aumenta tambm a sua dor) e descrevendo-nos um quadro de Tischbein
em que o pintor-filsofo alegoricamente representou a percepo da dor lancinante
para mes de quem os filhos foram raptados:

[...] a sua folha est dividida em duas metades: no cimo, mulheres a quem os filhos foram
arrebatados, em grupos pareados, em posies diversas, exprimem de vrias maneiras a
profunda dor, o abatimento, o desespero da me; embaixo, na mesma ordem e em grupos
30
idnticos, ovelhas a quem roubaram seus cordeiros [...] deste modo tem-se sob os olhos a
relao da dor. (SCHOPENHAUER, 2002, p. 409)

Schopenhauer pareceu configurar sua exposio anterior da vida em abstrato
com novos traos de indiferena, de inconscincia. Schopenhauer situou a origem
das maiores dores do esprito humano na razo, em esperanas, desejos e
quereres, em certas noes abstratas, em pensamentos mortificantes, tudo coisas
de que o animal est isento, encerrado como est no presente, numa
despreocupao digna de inveja (2002, p.394). Seguiu em seu texto (2002, p. 409)
a considerar, adotando a perspectiva de Eclesiastes do trecho citado textualmente
por ele, que na mesma proporo em que o conhecimento se ilumina e a
conscincia se eleva, a desgraa tambm vai crescendo; no homem que ela atinge
o seu mais alto grau [...] aquele em que o gnio reside que mais sofre.
Segundo ele (SCHOPENHAUER, 2002, p. 411) todo o querer tem como
princpio uma necessidade, uma falta, portanto, uma dor [...] se uma pronta
satisfao lhe vier roubar todo o motivo para desejar ei-los cados num vazio terrvel,
no aborrecimento, opinio que tambm expressou em seguida (p. 414) O desejo,
pela sua natureza, sofrimento; a satisfao engendra bem depressa a saciedade.
Desse modo, Schopenhauer nos conduziu, por fim, constatao melanclica de
que doeria menos admitir imperturbavelmente o fatalismo que se remoer, lastimar-
se, ou alimentar quaisquer esperanas, anseios ou desejos. E de tudo, ele sugeriu
que atravs de uma ao racional e deliberada de aceitao serena, de indiferena,
de ataraxia, de imperturbabilidade, de absentesmo e de afastamento da realidade
seria possvel no sentir dor.
Essas sugestes finais s quais nos conduziram a argumentao e exposio
terica de Schopenhauer (2002) assemelham-se ao Nirvana bdico divulgado em
meados do sculo XIX no Ocidente graas s suas relaes estreitadas com o
31
extremo Oriente
9
. No exclusivamente por causa do carter mstico, mas por sua
participao e identidade com a natureza do desejo de inconscincia, o nirvana foi
propagado como sendo o estado de evaso de si em que haveria a libertao
definitiva de todo desejo, a extino do sofrimento e dos conflitos ntimos; estado
evasivo pleno de felicidade exttica em que imperariam a tranqilidade da alma, paz,
inaltervel quietude, repouso, aniquilao da conscincia, estgio alcanado pelo
exerccio diligente e treinamento mental focado em sabedoria, concentrao
meditativa e disciplina moral.
Em Histria social da arte e da literatura, Arnold Hauser (1972), ao tratar da
expresso artstica do Pr-romantismo e do Romantismo, apontou que, em evidente
conflito com a anterior confiana excessiva na razo, o otimismo e euforia dos
avanos da cincia, da tcnica, o conforto que esses progressos trouxeram para a
humanidade, ou em conflito com o estado de nimo da civilizao cujos indivduos
estavam animados pelo Iluminismo e pela Revoluo Francesa, houve uma
propenso melancolia no perodo pr-romntico; e houve uma melancolia que se
tornou mais aguda, manifesta, caracterizadora do perodo romntico e essncia
fundamental de uma mundividncia melanclica que extrapolou
10
as fronteiras do
perodo propriamente chamado de Romantismo.

9
Conforme trecho de carta de Manuel Laranjeira em resposta Carta de Miguel de Unamuno, datada
de 9 de J ulho de 1908: E talvez V. tenha razo, na verdade, em afirmar que em Portugal, c do
extremo ocidente, esteja de mos dadas com o extremo oriente na contemplao da terrvel verdade
da filosofia bdica. No me espantaria que assim fosse: seria mesmo natural e humano. Isto
significaria apenas que, tendo ns conquistado a ndia, por sua vez a ndia se vingou e nos
conquistou a ns; que ns lhe conquistmos a terra e eles nos conquistaram o esprito; que ns lhe
demos a escravido e eles nos pagaram com a venenosa verdade da sua desesperada filosofia; que
ns os vencemos e eles nos venceram. E, se assim , () por que no haviam de dar-se as mos
desiludidas, nesta hora de cansao e desespero, homens do extremo ocidente e do extremo oriente,
numa fraternidade dolorosa de vencidos? (LARANJ EIRA in BRAGA, 2007, p.151)
10
O racionalismo, como princpio orientador da cincia e das questes prticas, depressa se refez da
agresso do romantismo, mas a arte europia continuou a ser romntica. O Romantismo no foi
apenas um movimento universal europeu [...] mas veio tambm a ser uma daquelas orientaes que
[...] ficou sendo um fator duradouro na evoluo da arte. No h, efetivamente, qualquer produto da
arte moderna, no h impulso emocional, impresso ou inclinao de esprito do homem moderno,
32
Mais adiante Hauser (1972, p.711) acrescentou:

Uma melancolia profunda apossa-se da alma dos homens; os aspectos sombrios e as
desigualdades da vida manifestam-se em tudo; a morte, a noite, a solido, o anseio por um
mundo distante, desconhecido, fora do presente, passam a constituir os termos principais da
poesia e da literatura, e aquela entrega-se, rendida, intoxicao do sofrimento como j se
rendera voluptuosidade do sentimentalismo.

Segundo Ruge
11
, o Romantismo enraizou-se nos tormentos do mundo, de
modo que quanto mais infeliz a condio de um povo, mais romntico e elegaco
esse povo parece ser.
Desse modo, a expresso melanclica de contedos da realidade subjetiva
angustiada e dolorosa, da sensibilidade, do intimismo, inaugurou as bases dos
valores estticos do lirismo moderno, abandonou o apego realidade imediata e
aderiu a algumas formas de irrealidade romntica e de ilusionismo, passou a refletir
o desejo de redeno, de evaso, de fuga para o passado, para o futuro, para a
utopia, passou a, mais perceptivelmente, compor-se e simbolizar-se como desejo de
inconscincia.

[...] o amor pela realidade imediata. A partir do meio do sculo, passa subitamente a no ser
mais do que evaso, sobretudo, tentativa de se subtrair estrita racionalidade e
conscincia vigilante e de se refugiar no emocionalismo trbido; fugir cultura e civilizao
para se entregar irresponsabilidade do estado de natureza; ao presente claro para se voltar
ao passado infinitamente ambguo. [...] o melanclico anseio do homem educado pelo
primitivo estado de natureza, nem por isso era menos estranho, nem menos sem precedentes
a autodissoluo suicida da razo no caos do sentimento. (HAUSER, 1972, p. 712)

Na perspectiva de extrapolao das fronteiras do Romantismo pelas
disposies melanclicas do esprito humano como um fator duradouro na evoluo
da arte (HAUSER, 1972, p. 820), que encontramos refletidas semelhantemente na
manifestao e expressividade artstica de modernos, o desejo de inconscincia

que no devam sua sutileza e variedade sensibilidade que proveio do romantismo. (HAUSER,
1972, p. 820).

11
Apud HAUSER, 1972, p.828.

33
abordado at aqui encontrou sua expresso e confirmao de existncia como
problema tpico tambm de um torturado psiquismo da modernidade melanclica nas
multifacetadas manifestaes e representaes simblicas desse desejo. Conforme
disse Arnold Hauser (1972, p. 828):

A fuga para a utopia e o conto de fadas, para o inconsciente e o fantstico, o espectral e o
misterioso, para a idade infantil e o estado de natureza, para os sonhos e a loucura, tudo
eram formas disfaradas e mais ou menos sublimadas do mesmo sentimento, do mesmo
anseio de irresponsabilidade e de uma vida livre de sofrimentos e de frustrao.

Conforme tambm enunciou Hauser (1972, p.834) sobre a manifestao do
desejo de inconscincia no romntico para quem o animal irracional ganhou o
benefcio valorizado pelo homem racional de ter escapado ao controle da
conscincia, em razo de que o romntico apreciaria os instintos inconscientes e
obscuros, os estados de alma irreais e extticos, e procura neles a satisfao que o
intelecto frio, lgido e crtico no lhe consente.
Ainda nessa perspectiva de extrapolao de fronteiras da periodizao pelos
fatores duradouros da arte, o desejo de inconscincia, problema tpico tambm do
psiquismo moderno, como fuga da realidade dolorosa pela disperso subjetiva,
encontrou, em Hauser (1972, p.834), expresso perspicaz quando esse autor
apresentou o drama dissociativo da integralidade egtica na alma romntica atravs
da concepo do segundo eu:

A luta ntima da alma romntica em nada se reflete to diretamente e to expressivamente
como na entidade do segundo eu que est sempre presente no esprito romntico sob
vrias formas e variantes inmeras. A origem desta ide fixe ineludvel: o impulso
irresistvel para a introspeco, a tendncia, que assume o nvel de mania, para a auto-
observao e a compulso que levam cada um a considerar-se constantemente um
desconhecido, um estranho irrealmente remoto. A idia do segundo eu , claramente,
apenas uma tentativa de fuga e traduz a incapacidade dos romnticos de se resignarem
sua situao histrica e social prprias [...] Nesta fuga da realidade, descobre o inconsciente,
aquilo que est oculto, em segurana contra o esprito racional, a fonte dos sonhos de
realizao dos seus anseios e das solues irracionais dos seus problemas. Descobre que
duas almas habitam no seu seio, que, dentro de si, qualquer coisa que no idntica a si
prprio sente e pensa [...].(HAUSER, 1972, p. 834, grifo do autor)

34
Outro aspecto duradouro em arte que excedeu os limites fronteirios da
periodizao restringente, percebido tambm por meio das consideraes de Hauser
sobre a pea Axel, de Villiers de LIsle-Adam (1838-1889), foi a preferncia pela vida
abstrata em detrimento de viver a realidade. Conforme o que nos diz Hauser (1972,
p.1064), o protagonista da pea Axel: preferiu a iluso perfeita imperfeita
realidade, preferiu a vida em abstrato, contemplativa, meditativa, para a qual evade.

O entusiasmo pela artificialidade da cultura ainda, de certo ponto de vista, apenas uma
nova forma de escapismo romntico. Escolhe-se a vida artificial, fictcia, porque a realidade
nunca pode ser to bela como a iluso, e porque todo contato com a realidade dos sonhos e
a dos desejos tm de conduzir sua corrupo. Mas, agora, busca-se refgio da realidade
social [...] num mundo mais sublimado e mais artificial. (HAUSER, 1972, p. 1064)

O desejo de inconscincia, de indubitvel existncia como problema de maior
importncia, de amplo alcance, tpico tambm da mentalidade moderna, revelou-se
em matizes variados de cores predominantemente melanclicas em todas as
manifestaes e representaes simblicas desse ansioso querer humano vistas at
agora. Profundamente imbricada com o desejo de inconscincia, a melancolia deu o
tom, insinuou-se e desenhou-se no nimo do homem moderno como um mal
multigraduado de predisposio doentia que perdura, insuperado.
Identificada primeiramente como blis negra e mais recentemente como
depresso, a melancolia foi estudada por Freud (1895) no artigo Luto e melancolia
como sendo o desejo por algo perdido ou ausente, uma reao perda de algo
querido e a caracterizou como abatimento grave, doloroso, cessao de interesse
pelo mundo externo, perda da capacidade de amar. O termo melancolia, conforme o
Vocabulrio de Psicanlise (LAPLANCHE e PONTALIS, 1992, p.144), refere-se a
um estado de renncia do eu, resultado de uma perda de objeto advinda de uma
falta sentida pelo sujeito, da relao do sujeito com seu desejo que acaba por
provocar a extino tanto do objeto desejado como do prprio ego. Segundo
35
Berlinck (2002, p.81), como o luto, a melancolia tambm a reao ausncia,
perda de um objeto amado. Conforme esse autor, a perda na melancolia seria de
outro tipo, de outra natureza, mais ideal, na melancolia a perda inconsciente e, via
de regra, o melanclico no sabe o que perdeu. (BERLINCK, 2002, p.81, grifo do
autor).

[...] a melancolia parece inexplicvel [...] a reao inconsciente a uma perda seja ela real
ou ideal [...] Ela surge enigmtica porque no parece haver perda alguma, a menos que
compreendamos que essa perda inconsciente. Isso significa que ser preciso partir em
busca de indcios, de sinais que nos faam atravessar a barreira da percepo imediata para
alcanar algo invisvel a que s temos acesso indiretamente. (BERLINCK, 2002, p. 82)

O desejo de inconscincia representa, na vivncia, experimentao e
representao da perda do objeto, da ausncia do objeto, uma ordem simblica
geral, vincadamente traada por uma melancolia aguda e persistente, que afetou
amplamente as disposies de esprito do homem moderno e suas formas de
expresso da perda do paraso, isto , da sua ausncia e distanciamento da
felicidade inocente do paraso primordial, inconsciente.
Mesmo a sociedade contempornea no superou as inconvenientes
disposies melanclicas companheiras do esprito humano h sculos. Segundo o
que nos disse Berlinck (2002, p.161), a prpria sociedade atual tornou-se
melanclica; e, conseqentemente, o desejo de inconscincia ainda encontrou fora
e variados meios de expressar-se.

As pessoas procuram a iluso momentnea de bem-estar antes da rpida obsolescncia de
seus valores, capacidades e posses.[...] Se a grande questo do melanclico no conseguir
lidar com uma perda, a perda inconsciente de si mesmo, a perda da auto-estima, e sendo a
sociedade atual marcada pelo descartvel, ou seja, por perdas, o sentimento de runa do
indivduo explicado pela sua impossibilidade de sentir-se valorizado, de sentir-se capaz de
corresponder a seu ego ideal, uma vez que ele prprio descartvel nesta sociedade. Se
tudo descartvel e efmero, tudo se torna imediatamente runa e a prpria sociedade,
imersa em runas, melanclica. Eis porque o homem melanclico no excepcional nesta
sociedade, ele comum. (BERLINCK, 2002, p. 161, grifo do autor)

36
O desejo de inconscincia inextrincavelmente enredado com a melancolia
pela perda da felicidade ancestral paradisaca acolheu como incremento de suas
multifacetadas formas de manifestao, o desejo de regressar plena delcia da
vida intra-uterina, o desejo de religao visceral, ntima e de pertencimento maternal,
como sntese de um quando-onde em que o homem teria experimentado a
paradisaca felicidade inocente.

A procura da vida feliz reduzida idia de bem estar e de satisfao prazerosa, que
caracteriza a sociedade contempornea, pode ser comparada procura narcisista pelo
retorno vida intra-uterina, ou relao simblica com a me, num perodo em que o outro e
o mundo no existem para o indivduo como separao dele; a poca da onipotncia, na qual
o outro e o mundo faziam parte indiferenciada do eu, ou seja, a volta situao na qual era
hiperestimado e na qual todas as suas necessidades eram prontamente atendidas (quando
no havia o sentimento de falta), isto , a situao na qual pode sentir-se identificado com o
ego ideal. (BERLINCK, 2002, p. 170)

Ainda que tivesse alcanado parasos provisrios, estigmatizados pela
transitoriedade e precariedade, o homem no seria feliz talvez porque a razo ainda
estaria presente nele com toda a sua potencialidade dolorosa assinalando ndoas e
provisoriedade nesses parasos. H, pois, nessa perspectiva, uma famlica
incompletude revigorada perpetuamente, uma nsia inerente por absoluto, um
desejo de busca que s a aniquilao da conscincia, s a inconscincia faria
verdadeiramente cessar.
Chegados a esse ponto, pudemos perceber que em toda manifestao do
desejo de inconscincia o que deu, predominantemente, o tom foi a melancolia, e o
quadro das disposies anmicas do homem moderno foi pincelado com lgubres
cores, bem marcado pela sensvel percepo racional das dores intensas.

Considerando o que at aqui foi exposto e o que lemos no trecho abaixo:

O poeta , portanto, o resumo do homem em geral: tudo o que alguma vez fez bater o
corao dum homem, tudo o que a natureza humana, numa circunstncia qualquer fez brotar
37
para fora de si, tudo o que alguma vez habitou e amadureceu num peito humano tal a
matria que ele trabalha, como trabalha todo o resto da natureza. [...] Ele o espelho da
humanidade, e coloca-lhe na frente dos olhos todos os sentimentos de que ela est cheia e
animada. (SCHOPENHAUER, 2002, p. 329, grifo nosso)

Apresentamos, no prximo captulo deste trabalho, nossa leitura do corpus
em que acompanhamos, manifestadas na elevada sensibilidade artstica dos poetas
portugueses do final do sculo XIX e incio do XX, Antero de Quental, Antnio Nobre
e Fernando Pessoa ortnimo e heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos,
algumas reverberaes do estado de inconscincia desejado e recomendado pelos
sujeitos poticos como rota de fuga ao doloroso desalento ntimo por melanclica
racionalidade produzido.
38
3 O DESEJO DE INCONSCINCIA EM POEMAS DE FERNANDO PESSOA
ORTNIMO E HETERNIMOS ALBERTO CAEIRO E LVARO DE CAMPOS


Como um fresco lenol eu quereria
Puxar sombra e silncio sobre mim
E dormir ah, dormir! num deslizar
Suave e brando para a inconscincia,
Num apagar de sentido docemente. 12
Fernando Pessoa


Desde o primeiro contato, o trecho do 1 Fausto, escolhido para epgrafe
deste captulo, inspirou-nos a buscar demonstrar atravs deste estudo, nas leituras
dos poemas a serem apresentadas, que, naqueles poemas de Fernando Pessoa, h
um revelado desejo de inconscincia, sempre reiterado em suas produes e na
tradio potica, sob vrias nuances. Tais reiteraes forneceram elementos de
intertextualidade para inserirmos Fernando Pessoa numa tradio de poetas
intimistas que procuraram expressar sentimentos ntimos, procuraram expressar a
busca pelo sentido do sujeito [...], da auto-representao, do auto-conhecimento e
da importncia das operaes da memria nesse processo (FERNANDES, 2005,
p.184). A respeito do conceito de intertextualidade, adotamos o que J ulia Kristeva
(1969, p.146) cunhou, a partir das teorias de Mikhail Bakhtin, semioticista russo, para
a qual: Tout texte se construit comme mosaque de citations, tout texte est absortion
et transformation dun autre texte. la place de la notion dintersubjectivit, sinstalle
celle dintertextualit. Ao qual acrescentamos o que disse Perrone-Moiss (1993,
p.63):

12
Os poemas de Fernando Pessoa citados neste trabalho foram retirados da Obra Potica; seleo,
organizao e notas Maria Aliete Galhoz, cronologia por J oo Gaspar Simes e introduo por Nelly
Novais Coelho; 20 reimpresso da 3 edio, Rio de J aneiro: Ed. Nova Aguilar, 2005. A referncia a
essa obra aparecer abreviada por O.P., seguida do nmero da pgina. Para o trecho em epgrafe:
poema XV, 2Tema-O horror de conhecer, 1Fausto, O.P. p.469.
39
[...]entende-se por intertextualidade esse trabalho constante de cada texto com relao aos
outros, esse imenso e incessante dilogo entre obras que constitui a literatura. Cada obra
surge como uma nova voz (ou um novo conjunto de vozes) que far soar diferentemente as
vozes anteriores, arrancando-lhes novas entonaes dilogo infinito/ obra inacabada.

Consideramos que Antero de Quental, Antnio Nobre, Fernando Pessoa
ortnimo e heternimos Alberto Caeiro doente e lvaro de Campos so poetas que
expressaram caractersticas intimistas, cujos poemas revelaram o desejo de
inconscincia. Nesse sentido, cotejamos os poemas pessoanos a seguir,
selecionados da sua Obra Potica (PESSOA, 2005a) com o poema Me..., de
Antero de Quental (1999, p.70) e com o poema Sono do J oo, de Antnio Nobre
(2000, p. 293-295), procura da intertextualidade que supomos haver, mostrando a
poesia de Fernando Pessoa entretecida com outros textos no tecido cultural a que
pertenceu.
Percebemos o desejo de inconscincia manifestado seja por meio do anseio
com enftica apetncia pelo estado de inocncia feliz, seja por meio da incisiva
recomendao ao estado de inconscincia de viventes alheados e distrados, do
louvor do estado de inconscincia de seres animais e inanimados, seja por meio da
nostalgia do paradisaco, do tempo da criana inocente, do espao onrico e ednico
de gozo, seja por meio da busca de anestesia e de passagem inclume pela dor, ou
ainda por meio do querer ser inconsciente.
Buscamos, inicialmente, perceber o que reverbera intratextualmente em
Fernando Pessoa, no que diz respeito ao desejo de inconscincia atravs do
devaneio, do sonho e do sono profundo, anestsico, de um ansiar por dormir.

DORMI. Sonhei. No informe labirinto
13


13
Registremos uma variante do primeiro e do segundo verso desse poema na Edio crtica de
Fernando Pessoa: Dormi. Sonhei. No abstracto labyrintho/ Que h entre a vida e a sombra me
perdi. (PESSOA, 2001, p.176). Notemos a variante abstracto e sombra da edio portuguesa para
a palavrainforme e morte da edio usada neste trabalho.

40
Que h entre a vida e a morte me perdi.
E o que, na vaga viagem, eu senti
Com exacta memria no o sinto.

Se quero achar-me em mim dizendo-o, minto.
A vasta teia, estive-a e no a vi.
Obscuramente me desconcebi.
(O.P. p.684)

Talvez o sono e o sonho sejam, entre outros abordados, temas em que o
desejo de inconscincia apareceu expresso como anseio do sujeito potico pela
permanncia duradoura em estado de inconscincia atravs do dormir ou anseio
pelo retorno ao devaneio e esquecimento momentneos e intermitentes da
conscincia dolorosa, cheia de aflies e quereres insatisfeitos.
Nesse poema, o sujeito potico em busca de si, em busca de se autodefinir e
de se autoconhecer, tratou, nos dois versos iniciais, do dormir, do sonhar e do
perder-se em labirinto. Ele abordou o estado de sonolncia e sonho como espao de
devaneios, lugar privilegiado de inconscincia, situado entre fronteiras, do qual se
apartou porque despertou em reflexo. No verso inicial da primeira estrofe,
repercutindo no restante do poema, em oposies com o presente, notou-se, como
marca textual de distanciamento do estado de inconscincia e de devaneio, o uso do
pretrito perfeito do modo indicativo dos verbos dormir e sonhar. Dormi e sonhei
assinalam a postura consciente de reflexo ativa do sujeito potico e o seu
afastamento do j perdido, porque racionalmente enunciado e pretrito, estado de
inconscincia e devaneio.
Em viagem percorrida atravs do labirinto
14
dentro do qual se perdeu, o
sujeito potico percebeu o distanciamento entre o que sentiu na travessia e a
impossibilidade de ressentir, rememorar ou dizer para si presentemente, sem mentir,

14
Como se sabe, a palavra remete ao mito helnico, bastante conhecido no Ocidente, do Labirinto de
Creta, construdo por Ddalo para morada e priso de Minotauro. Essa construo era de tal maneira
que aqueles que a adentrassem perdiam-se e no poderiam sair, pois no encontravam a sada.
41
o que nela sentiu inconscientemente. Antes que despertasse, o sujeito estivera
absorto no labirinto em que, alheado, no sabia de si, no se percebia, no estava
em si. Durante a travessia desse labirinto em si mesmo urdido, no interior do qual o
sujeito potico enovelou-se, o estado de inconscincia imperou e, disseminada e
resduo-materialmente, subsistiu nas oposies entre o que foi vago e o que exato,
entre o passado e o presente, entre o estado de inconscincia e o estado de
conscincia.
Assim, percebemos os adjetivos do grupo de expresses informe labirinto,
vaga viagem e vasta teia opondo-se expresso exacta memria. Percebemos
o tempo passado (pretrito perfeito) e o presente do verbo sentir opondo-se, em
cuja oposio o verbo senti, ao afirmativa, ligado expresso que o antecedeu
vaga viagem de mbito inconsciente e passado, ope-se ao no o sinto, negativo
e ligado expresso exacta memria de mbito consciente e presente.
Oposio talvez mais sutil ocorreu no verso Se quero achar-me em mim
dizendo-o, minto, em que se contrariam posicionalmente, no incio e no final do
verso, as palavras quero e minto, que se opem pelo efeito provocado:
surpreender-se mentindo de modo singular para si mesmo, se, casualmente,
presente o desejo do sujeito potico de revelar para si prprio, como forma
mnemnica de (re)integrar-se, de (re)constituir-se, de (re)conhecer-se intimamente,
numa tentativa de trazer superfcie consciente do sujeito potico o que ele teria,
em verdade, sentido durante a viagem labirntica e inconsciente.
No penltimo verso do poema, o verbo estar, que positiva a presena do
sujeito potico na ampla e labirntica textura da teia inconsciente, ope-se, por um
lado, ao no contguo ao verbo ver que, por sua vez, nega a conscincia do ter
estado na textura da teia; mas, por outro lado, em negando essa conscincia,
42
negando esse ver-saber por ter estado presente, o sujeito potico caracterizou
fortemente o estado perdido de inconscincia e arrebatamento ntimo de si, pois,
somente aps despertar, o sujeito percebeu a vasta teia, o ter estado nela e o no
a ter visto. Conseqentemente, no ltimo verso, o sujeito potico percebeu que se
perdera, que se desconhecera nas malhas inconscientes da teia labirntica de si
mesmo.
O labirinto foi, nesse poema, a representao simblica da complexidade
anmica, da aporia e da perda de si em multi-divises imbricadas e entrelaadas.
Espao ntimo urdido pelo suplcio escarpado da perda de si e a fragmentao do
sujeito intervalou e deu preenchimento ao espao-tempo entre vida e morte, lugar
em que ocorreu a expresso dessa perda de si, dessa perda da integridade e
conseqente dissoluo egtica do sujeito potico. Assim, o labirinto foi, nesse
poema, expresso imanente dessa perda ntima e teve sua urdidura realizada por
ela.

Para reiterar a importncia da representao simblica da complexidade
anmica de um sujeito potico cindido procura de si mesmo, de sua (re)integrao,
(re)definio, (re)constituio, de seu (re)conhecimento ntimo, percebemos que o
labirinto ressurgiu em outras aparies nos dois quartetos, em acrscimo com a
tentativa de auto-definio da alma do sujeito potico, nos dois tercetos do seguinte
soneto:

DORMI, SONHEI. No informe labirinto
15

Que h entre o mundo e o nada me perdi.
Em bosques de mim mesmo me embebi,
Misto indeciso do que vejo e sinto.


15
Registremos uma variante do quarto e do nono verso desse poema na Edio crtica de Fernando
Pessoa: Mixto indeciso do que vi e sinto e Minha alma um ser em que a verdade
engana(PESSOA, 2001, p.177).
43
Stagno incorpreo. No infiel recinto
Leio o transtorno do que nunca li,
E o labirinto nunca st em si,
Nem h mundo no incerto e abstracto plinto.

Minha alma um ser que a verdade engana,
Memria de partida dos navios
Na praia que de espuma se engalana.

No voltaram dos longes os sombrios
Barcos, e o luar mole deixa ver
A praia com a espuma a escurecer.
(O.P. p.722)

Nos quartetos desse soneto, o smbolo da complexidade anmica do sujeito
potico reapareceu referenciado na repetio da palavra labirinto no final do
primeiro verso da primeira estrofe e no incio do terceiro verso da segunda, e em sua
substituio por palavras e expresses tornadas, no poema, relativamente
equivalentes e referentes de labirinto bosques de mim mesmo, misto indeciso,
infiel recinto, incerto e abstracto plinto.
Sem detrimento do que ficou dito sobre aquele verso gmeo do primeiro verso
desse poema Dormi, sonhei. No informe labirinto, e sem prejuzo do que a esse
verso se aplicaria do que l se disse quando apresentamos nossa leitura daquele
verso gmeo, acompanhamos a via da mensagem que se desenvolvera, de certa
forma, individualizada nesse segundo poema.
O sujeito potico desse poema percebeu-se cindido, entre as fronteiras do
mundo e do nada, entre as fronteiras da realidade vista, sentida do mundo e do ser e
as vcuas do no-ser; esse sujeito percebeu-se em busca de si mesmo numa
jornada ntima pelo seu emaranhado labirinto de eu-outros aglomerados com que,
estranha e ambiguamente, procurou se definir bosques de mim mesmo e misto
indeciso, mas se fracionou perdido em deriva.
Nesse poema, o sujeito procurou a expresso de suas disposies subjetivas:
a perda e a ciso ntima, o distanciamento do estado de inconscincia, do estado de
44
dormncia, de sonho e de devaneio pleno, marcados por uma invulgar e intensa
experincia imaterial, metafsica e ntima do sujeito potico consigo mesmo.
O sujeito potico desse poema exprimiu elevada e densa subjetividade na
tentativa de se definir, na aventura diligente por se definir animicamente como um
ser melanclico na bifurcao de uma via entre verdade e engano sobre si, como um
ser obscuramente dissoluto pelas s-partidas de si para o oceano indefinvel em que
se diluiu por fragmentos deriva de si mesmo. Esse poema revelou que o sujeito
potico melanclico estaria profundamente marcado pelos vestgios das perdas de
si, pelas s-partidas da praia das agitaes ntimas, sem porto, que ocorreram em
grande escala, pois dali partiram perdidos navios de si e para a qual no
regressaram sequer como diminutos barcos por angstia perdidos.
Aproximados, esses dois poemas pessoanos ressaltam, com lmpida
evidncia, o dilogo, a intratextualidade que tentamos destacar no estudo dessas
duas composies poticas. H coincidncia absoluta entre o primeiro verso de um
poema e o primeiro verso do outro.
O segundo verso de cada poema pareado aqui, referindo-se ambos ao
idntico trecho No informe labirinto, refletem-se, um no outro, com leve
diferenciao Que h entre a vida e a morte me perdi, Que h entre o mundo e o
nada me perdi. Um e outro repetem, em continuidade do trecho que os antecede,
espelhadamente, a estrutura sinttica que os compe e os identifica, o pronome e o
verbo na expresso me perdi, marca textual e melanclica de uma perda objetal do
prprio sujeito ensimesmado por entre as espessas meadas labirnticas de si.
Os dois versos, todavia, do ponto de vista semntico, diferem pelo uso de
dois diferentes pares antitticos de palavras, mas que poderiam ser tomadas, sem
esforo nem peleja enormes, como de campos semnticos prximos, quase
45
sinnimas: vida/ mundo e morte/ nada. Ainda acompanhando essa perspectiva
semntica, coube-nos observar que os dois versos em questo poderiam ser
aproximados pela inteno explcita neles de compor uma anttese com o uso dos
pares antitticos, em que vida est para mundo assim como morte est para nada.
O primeiro poema no possui definio formal na versificao que, por norma,
o pudesse identificar na sua totalidade em contraste com o segundo poema que
obedece plenamente s definies formais de um soneto. So, contudo, poemas
irmanados pelos versos decasslabos de ambos, inclusive pela sonoridade, pois
neles mantiveram-se, basicamente, as mesmas rimas e esquema de rimas ABBA,
ABBA, emparelhadas. Temos, no primeiro poema: labirinto/ sinto, sinto/ minto, perdi/
senti, vi/ desconcebi; e, no segundo: labirinto/ sinto, perdi/ embebi, recinto/ plinto, li/
si.
Em razo de ambos terem se desenvolvido a partir de um verso com rigorosa
igualdade formal, eles supostamente poderiam sugerir que juntos comporiam,
circularmente, um a mensagem complementar e natural do outro. Mais provvel, no
entanto, considerar, como Ivo Castro (in PESSOA, 2001, p. 399) comentando
sobre o segundo poema: O desenvolvimento do poema distinto, o que o torna um
texto autnomo, que os dois poemas, apesar de terem partido de um verso de
perfeita identidade, desenvolveram-se individualizando cada qual sua mensagem.
Considerando que ambos os poemas surgiram agrupados na Obra Potica
de Fernando Pessoa com o ttulo de Novas Poesias Inditas, inevitvel cogitar se
no seriam rascunhos ou textos impublicveis, rechaados pelo poeta que no teve
tempo de organiz-los, de escolher entre os dois, de public-los ou destru-los; se
essas composies no seriam trechos de um poema desconjunto, tirado de sua
frgil coerncia (LOPES, 1990) por mos que as lanaram na arca dos inditos
46
pessoanos; ou se esses textos poticos no seriam exatamente como esto, em
franca intratextualidade, referenciando um ao outro, compondo, sem excrescncia, o
tecido da obra de Fernando Pessoa, que, concordemos, parece trazer pela
diversidade toda uma literatura. Essas cogitaes acerca desses poemas que
Pessoa no viu publicados trazem em seu bojo insolubilidade e aporia evidentes que
a tentativa de destrinar fugiria aos restritos propsitos deste estudo.
Para alm da intratextualidade apontada mais acima, os dois poemas foram
aqui trazidos pela temtica que os sujeitos poticos, reiteradamente, trataram nos
versos gmeos: do dormir, do sonhar e do perder-se em si no labirinto que intervala
vida e morte, mundo e nada. Trazidos tambm em razo de que os sujeitos poticos
abordaram o estado de sonolncia e devaneios como espao privilegiado de
inconscincia situado entre fronteiras, do qual, nostlgicos, esto distanciados
porque despertos em reflexo marcada pelo uso do pretrito perfeito do modo
indicativo dos verbos dormir e sonhar.

Os verbos dormir e sonhar, apesar de surgirem em tempo verbal diverso do
que fora empregado nos poemas tratados anteriormente, apareceram recorrentes
tambm no seguinte poema do Cancioneiro pessoano a destacar o desejvel
estado de inconscincia:

DURMO. Se sonho, ao despertar no sei
Que coisas eu sonhei.
Durmo. Se durmo sem sonhar, desperto
Para um espao aberto
Que no conheo, pois que despertei
Para o que inda no sei.
Melhor nem sonhar nem no sonhar
E nunca despertar.
(O.P. p.173)

47
Nesse poema, o sujeito potico melancolicamente revelou o seu
distanciamento do desejvel estado de inconscincia e do estado de sono e
devaneio, atravs da enunciao consciente, modo-temporalmente articulada no
indicativo presente, do verbo dormir, no incio do primeiro verso e repetido no incio
do terceiro verso e, mais adiante, compondo a frase condicional mais longa do
poema. Nesse terceiro verso, na penltima repetio do verbo dormir, percebemos,
em contradio de sentido e posio, o Durmo do incio do verso opondo-se ao
desperto do final, ressaltando a profunda angstia da alternncia do estado
transitrio de inconscincia e o estado de viglia que lanou o sujeito potico no
estado melanclico de conscincia em reflexo sobre o desconhecido e o incerto.
O afastamento do estado de sonolncia e devaneio sentido dolorosamente
pelo sujeito potico, revelado por meio das duas frases Se sonho, ao despertar no
sei/ Que coisas eu sonhei, Se durmo sem sonhar, desperto/ Para um espao
aberto/ Que no conheo, pois que despertei/ Para o que inda no sei, condicionais
usadas para dar razo e conduzir revelao concludente do desejo de
inconscincia presente na proposio assertiva final dos dois ltimos versos, na
aceitao de que seria melhor nunca despertar.
Desde o primeiro verso desse poema que poderia ser considerado curto, os
verbos dormir, despertar e sonhar foram usados repetitivamente por trs, quatro e
cinco vezes, respectivamente. Esses verbos foram usados como eixos
desencadeadores das reflexes ntimas desconcertantes do sujeito potico que,
procurando aquilatar e definir o que lhe parecia melhor - conscincia ou
inconscincia, oscilou do dormir ao despertar, da dormncia e inconscincia ao
conscientizar-se de que sonhara ou no sonhara. O sujeito potico indicou
claramente como melhor opo o sono sempre duradouro, o nunca despertar para
48
a conscincia da dor, do mundo e de tudo, elegendo como melhor, desejvel, o
estado de inconscincia perene, cujas fronteiras de regresso conscincia estejam
permanentemente cerradas pelo dormente ou a ele interditadas pelo sono profundo.

Cabe dizer que no se deveria confundir aqui Hypnos, Sono, cujo atributo o
sono profundo, com seu irmo gmeo Thanatos, Morte, que domina as pulses de
morte, na mitologia grega: Noite pariu hediondo Lote, Sorte negra/ e Morte, pariu
Sono e pariu a grei de Sonhos (HESODO, 1992: vv 212 e 213), ainda que lhes
sejam aproximadas expresses do tipo sono a morte passageira e morte o
sono eterno. Assim, por mais que se possa considerar que as duas entidades
mitolgicas estejam associadas Sono e Morte, e se possa considerar que
Thanatos deve referir-se no s morte em seu aspecto fsico, tentamos seguir
nesses poemas os rastros do desejo de inconscincia, do anseio vvido pelo estado
de pura inconscincia atravs do sono em cujo palcio encantado tudo dorme,
irrigado pelas guas do rio do esquecimento, onde os seres esto inconscientes, em
estado de sonolncia e devaneio, e no de morte, nem corrompidos nem fenecidos
nem aniquilados.

EROS E PSIQUE
...E assim vedes, meu Irmo, que as verdades que vos foram
dadas no Grau de Nefito, aquelas que vos foram dadas no Grau de
Adepto Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade. DO
RITUAL DO GRAU DE MESTRE DO TRIO NA ORDEM
TEMPLRIA DE PORTUGAL

CONTA A LENDA que dormia
Uma Princesa encantada
A que s despertaria
Um Infante, que viria
De alm do muro da estrada.

Ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado,
Deixasse o caminho errado
Por o que Princesa vem.

49
A Princesa Adormecida,
Se espera, dormindo espera.
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.

Longe o Infante, esforado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado.
Ele dela ignorado.
Ela para ele ningum.

Mas cada um cumpre o Destino -
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.

E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E, vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora.

E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
A Princesa que dormia.
(O.P. p.181)

Engendrado pelo gnio potico de Fernando Pessoa, smbolo de uma unio
mstica essencial, belssimo e enigmtico, esse poema do Cancioneiro traz tripla
referncia, tripla intertextualidade, tripla chave hermtica de leitura que se
interseccionam nesse texto potico e lhe dificultam a interpretao: a primeira, no
ttulo, apresenta uma declarada referncia ao mito de Eros e Psique, narrado pelo
escritor latino Lcio Apuleio (sculo II d.C.) no romance Metamorfoses que tambm
ficou conhecido como Asno de ouro.
Na literatura greco-latina, a narrativa do mito do deus Eros (Amor) e da
princesa Psique (Alma) uma espcie de conto de fadas, cujos dados bsicos da
histria, em resumo, foram expostos a seguir para esclarecer as suas referncias no
poema. Psique era uma jovem mortal de beleza extraordinria que, de to
excessivamente formosa, era mais adorada que a deusa Afrodite pelo povo de sua
50
cidade e estrangeiros. Tendo visto seus templos e santurios se esvaziarem e
secundada em culto, a deusa decidiu enciumada vingar-se e incumbiu Eros, seu
filho, de fazer Psique se apaixonar por um monstro abjeto. Ocorreu, porm, que o
deus se feriu com uma de suas setas e apaixonou-se pela bela Psique. Em razo
das ordens de Eros dadas ao vento, a jovem foi arrebatada por Zfiro e levada at
um suntuoso e paradisaco palcio de sonhos com ouro, prata, marfim e pedras
preciosas, cercado por um bosque no vale dos encantos; l, serviais invisveis
atendiam-lhe prontamente os seus menores desejos at os no formulados. Durante
a noite, em escurido total que no permitia a ela enxergar nada, Eros, assim em
trevas ocultado, consumou casamento com Psique. Embora estivesse proibida pelo
marido de tentar ver o rosto dele e de saber seu nome, Psique viveu feliz por muito
tempo, em bem-aventurana, numa espcie de paraso. Algum tempo depois,
instigada por irms invejosas e peonhentas a uma curiosidade incontrolada, certa
noite, Psique esperou o marido dormir, iluminou-lhe o rosto, ao reconhecer o deus e,
ferindo-se em uma das setas de Eros, foi-lhe impossvel cessar a contemplao da
beleza divina do marido at que uma gota de leo do candeeiro caiu sobre ele,
acordando-o. Revelado desse modo, o deus ergueu vo e abandonou a esposa.
Dando incio ao percurso de suas dores, desconsolada, Psique jogou-se no rio
tentando morrer, mas o rio devolveu-a em seco; depois, andou de cidade em cidade,
em busca do amado. Chegou ao palcio da deusa Afrodite que, ainda enciumada e
enraivecida por ter sido lograda pelo prprio filho, humilhou a nora, tratou-a como
sua escrava e imps quatro tarefas humanamente impossveis: separar uma
montanha de sete gros em mixrdia; levar-lhe flocos de l de ouro das ovelhas
ferozes; encher-lhe um vaso de cristal com guas escuras que fluam de um rochedo
para dois rios infernais; buscar-lhe do Hades, numa caixinha, um pouco de beleza
51
imortal encomendado a Persefone. Bem-sucedida em trs tarefas, de retorno dos
infernos, j em claro, cedeu tentao de possuir a beleza imortal que
supostamente trazia e abriu a caixinha e o sono letrgico ali contido a prostrou. S
despertada por um toque suave de uma das setas do saudoso marido, que, recm
sado de sua convalescena e do seu confinamento, a encontrara e a reencaminhou
ao palcio de Afrodite para que cumprisse sua ltima tarefa. Eros, durante esse
tempo, buscou a intercesso de Zeus que acedeu e transformou Psique em deusa
imortal e avisou todos os deuses que aprovava a unio dela com Eros.
O poema Eros e Psique de Fernando Pessoa pareceu tratar de um
momento crucial da narrativa de Apuleio sobre o mito em que a herica princesa
Psique, de ativa tornou-se passiva, aps ter vencido muitos obstculos pelo caminho
que percorreu, querendo tornar-se mais bela para seu amado divino e tendo aberto
a caixinha com a beleza imortal das deusas que supostamente trazia, sucumbiu ao
sono profundo, letrgico; momento capital em que a histria mtica contou a aventura
de busca empreendida pelo deus Eros at encontrar Psique adormecida. Eros e
Psique so smbolo da (re)unio entre o imortal e o mortal, entre masculino e o
feminino - par de princpios ou foras primordiais complementares em cujo princpio
masculino, ativo, celeste, penetrante, fecundante e o princpio feminino, passivo,
terrestre, absorvente abrangem todos os aspectos e fenmenos da vida -, entre a
bela personificao do amor divino e a bela personificao da alma humana
divinizada e imortalizada pelo amor, que fundem-se numa dade, num ser uno,
andrgino, de beleza e felicidade eternas, por atrao de uma fora que a tudo
sujeita, numinosa e irreprimvel.
Apesar de no a explorarmos mais profundamente e de no pretendermos
nos enveredar por suas vias profundamente misteriosas e esotricas, indicamos
52
como segunda referncia intertextual, segundo portal, segunda chave de leitura do
poema, pela ordem em que aparecem no poema, a que reproduz, do original em
latim, traduo de uma citao textual da mstica do ritual secreto da Ordem
Templria de Portugal, sociedade secreta extinta ou em estado de dormncia, razo
por que Fernando Pessoa transcreve aquela verdade hermtica.
Talvez por terem sido inspiradas no mesmo mito de Eros e Psique, narrado
por Apuleio, a terceira chave de leitura intertextual a que ao famoso conto infantil A
bela adormecida no bosque alude pela intrpida busca da princesa realizada com
superao de obstculos por um Infante, pelas expresses [...]dormia/ Uma
Princesa encantada, A Princesa Adormecida, A Princesa que dormia e pela
aluso sugerida pelo desenrolar duma espcie de narrativa bastante parecida com
uma adaptao ou assimilao pelo texto potico desse tradicional conto de fadas
de Charles Perrault (1628-1703)
16
.
O enredo, em sntese, desse conto de Perrault assemelha-se, basicamente,
pela espera da Princesa inconsciente e pelos empreendimentos de busca do Infante,
ao que se desenrola no texto de Fernando Pessoa. No conto de Perrault, a princesa
nascera de um rei e uma rainha que por muito tempo quiseram um filho, sem
sucesso. Como seu nascimento trouxera grande contentamento aos pais, estes
planejaram suntuosos festejos e enviaram convites s fadas do reino que trouxeram
cada uma, por sua vez, um dom para a criana recm-nascida. Uma das fadas,
porm, julgando-se preterida dos festejos, lanou-lhe o antema de que a princesa,
quando atingisse a idade de quinze anos, morreria ao tocar na ponta de um fuso
duma roca de fiar. A ltima das fadas convidadas, impedida de anular a maldio,
alterou-lhe o efeito de morte em sono profundo, estendido para criana e seu reino,

16
Escritor francs, famoso por seus contos fantsticos nos livros Histrias ou contos do passado
(1697) e Contos de mame ganso (1697), entre os quais se destacam Cinderela, Contos de
Perrault e o Chapeuzinho vermelho.
53
por cem anos, quando a princesa adormecida seria despertada por um prncipe.
Todos os cuidados foram tomados para extinguir os fusos do reino, mas o fadrio da
princesa cumpriu-se. Passados cem anos, um prncipe realizou a profecia,
rompendo a barreira imposta pelo bosque cerrado, pelas muralhas do castelo e
paredes da torre, encontrou a princesa adormecida, despertou-a e casou-se com
ela.
O poema Eros e Psique como texto potico, resguardado em sua
especificidade como resultado harmonioso de uma arte potica, em forma e
contedo bem realizada, composto por sete estrofes regulares de cinco versos em
redondilha maior, com encadeamento entre eles, rimas consoantes e esquema de
rimas ABAAB, assemelhado ao fluxo narrativo do conto de fadas desde o Conta a
lenda... at o seu surpreendente desfecho dos ltimos versos, realizou com aquele
conto de Perrault um dilogo intertextual por que, entre outras razes, apresentou
uma parte da personagem dual que busca dinmica, herica, e outra parte que
espera esttica, distante do mundo e inconsciente da busca.
Nesse aspecto, Nascimento (2003) e Ferreira (2004), nos artigos que cada
qual fez publicar sobre a leitura que fizeram de Eros e Psique, destacaram, em
oposio nesse texto potico, dois campos semnticos o do movimento e o da
passividade, que percebemos sugeridos logo de incio pela referncia mtica do ttulo
e reiterados ao longo desse texto potico em que, predominantemente, Eros-Infante
seria movimento e Psique-Princesa seria passividade. Ainda no caminho das
oposies entre o elemento passivo e o ativo, Ferreira (2004) caracterizou o sonho
como espao de contradio, em razo de que nele percebemos haver
movimentao, enquanto, contraditoriamente, estamos adormecidos, numa espcie
de narrativa.
54
A intertextualidade tripla manteve o elemento fascinante, encantatrio da
lenda infantil de referncia e elevou mais ainda a narrativa fantstica do poema, seu
pequeno conto de fadas, ao nvel simblico dos pares arquetpicos da humanidade
evocados pelo ttulo e referenciados no poema, ao nvel mstico de mensagem
cifrada, de difcil hermenutica para no-iniciados mesmo que, de fora,
empreguemos todas as luzes do pensamento reflexivo, da razo e da cincia, ao
nvel hermtico do caracteristicamente ritual e inicitico da referncia esotrica.
Sob a tutela das representaes simblicas da complexidade anmica e da
inicitica, o sujeito potico que nos fala no poema desenrolou o enredo dessa
narrativa, como todo conto de fadas, no mundo da imaginao, no mundo subjetivo
dos sonhos, do devaneio. O poema exprimiu, por meio das aes da personagem
dual, uma busca anmica simblica de conhecimento e de integrao, um desejo de
cumprir uma misso de algum modo incerta, mas primitiva e essencial, uma nsia de
unir consciente e inconsciente, mortal e imortal, masculino e feminino, terreno e
divino, ultrapassando a incompletude, a diviso ntima e os diferentes obstculos de
uma aventura vvida que, quando superados, garantem ao Infante herico um final
feliz e surpreendente que o desperta para a inteireza e completude, que unifica o
inconsciente que era buscado e o que em vida aflita buscava sem tino, Quando,
desperto deste sono, a vida,/ Soubermos o que somos(O.P. p.190).
Em tom de narrativa lendria bem amalgamada de elementos mticos,
msticos e culturais, Fernando Pessoa, atravs do sujeito potico que nos fala, no
poema acima, tratou do estado de inconscincia duradouro levado pelo sono
profundo, num estado de latncia inconsciente em que a parte esttica do ser da
personagem dual a Princesa encontra-se completamente entorpecida em estado
de inconscincia e a parte, por assim dizer, dinmica do ser da personagem dual o
55
Infante est inconscientemente absorvida por uma jornada em si misteriosa,
inicitica e ntima, entranhada odissia mstica, impulsionada irrefrevel e
imperiosamente por numinosa fora, talvez de Amor ou Destino, para a busca de si,
de re-unio, de auto-conhecimento e conquista da integridade anmica, que
transforma a personagem dual em personagem una.

No poema seguinte, a recomendao de descanso e inconscincia,
recorrentemente expressa no verbo dormir, feita pelo sujeito potico, surgiu,
imperativa e insistente, para que o objeto da proteo maternal alcanasse um
estado desejvel de inconscincia, de dormncia e de dobrado devaneio sobre
devaneio num sonhando de sonhar propiciado pelo sono profundo, despreocupado
e almofadado em seio que embala e protege esse ser, em direo ao qual
convergem o bem-querer e as afeies ntimas do sujeito potico.

DORME sobre o meu seio,
Sonhando de sonhar...
No teu olhar eu leio
Um lbrico vagar.
Dorme no sonho de existir
E na iluso de amar.

Tudo nada, e tudo
Um sonho finge ser.
O spao negro mudo.
Dorme, e, ao adormecer,
Saibas do corao sorrir
Sorrisos de esquecer.

Dorme sobre o meu seio,
Sem mgoa nem amor...

No teu olhar eu leio
O ntimo torpor
De quem conhece o nada-ser
De vida e gozo e dor.
(O.P. p.143)

Feita pelo sujeito potico, a insistente recomendao de inconscincia e
descanso, atravs do sono profundo, marcada pela fuga dor do pensamento
56
reflexivo e absteno de todo o sentir amor, gozo e dor na vida, foi formalmente
revelada na repetio do verso Dorme sobre o meu seio, primeiro verso da primeira
estrofe e primeiro verso do dstico (que poderia compor uma ltima sextilha, se o
unssemos com a ltima estrofe). Da mesma forma, essa recomendao foi notada
nas aparies reiteradas do verbo dorme, modo imperativo, nos versos a pouco
referidos e mais abaixo no quinto verso da primeira sextilha Dorme no sonho de
existir, na segunda estrofe, encabeando o verso Dorme, e, ao adormecer e
finalizando-o com a extenso do carter essencial de sua reiterao na presena de
uma ao quase idntica no ncleo semntico e formal do verbo adormecer.
A recomendao do desejvel estado de inconscincia, de esquecimento e
descanso, de fuga pelo sono profundo, imperativamente repetida pelo sujeito
potico, dirigiu-se aparentemente para um outro ser j em sono profundo,
inconsciente, adormecido em sonhos e devaneios. Assim, percebemos que mesmo
j em estado de inconscincia, o ser objeto da proteo maternal e da convergncia
das disposies afetivas do sujeito potico recebeu especial cuidado para a
manuteno de seu estado de esquecimento e devaneio.
Notemos que, no terceiro e no quarto verso da primeira sextilha, No teu olhar
eu leio/ Um lbrico vagar, no primeiro e no segundo verso da ltima estrofe, No teu
olhar eu leio/ O ntimo torpor, em dois momentos, o sujeito potico como observador
zeloso revelou, de certa forma, em razo de ser um estado de inconscincia
profundo o de seu protegido, que fez uma leitura de fora, uma espcie de
interpretao a partir do aspecto do semblante daquele ser adormecido,
interpretao a partir da superfcie revelada do estado de inconscincia pelo olhar do
outro que dorme despreocupado.
57
Podemos dizer que o estado de inconscincia em que se encontra totalmente
absorvido imperturbvel o ser objeto das atenes do sujeito um estado de
inconscincia, de fato, desejvel, i. e., desejado pelo sujeito potico para si, mas no
alcanado por ele que, nostlgico e protetor, recomendou e procurou garantir que o
outro atingisse, por ele; nesse caso, desejado pelo sujeito potico para seu objeto,
pois sendo este o foco objetal dos cuidados, libertado da angstia e melancolia de
desejar a inconscincia por no a ter, pde, sob proteo do observador zeloso,
possuir o estado de torpor e inconscincia em que intimamente vaga.

O poema a seguir principiou com semelhante recomendao de inconscincia
e descanso atravs do sono profundo, feita pelo sujeito potico que velou, sentinela
vigilante, para que durma um ser objeto de seus cuidados e acalantos. Alm dessa
recomendao recorrente, h o desejo do estado de inconscincia, descanso e
divagar dos devaneios projetados pelo sujeito potico sobre o outro.

DORME enquanto eu velo...
Deixa-me sonhar...
Nada em mim risonho.
Quero-te para sonho,
No para te amar.

A tua carne calma
fria em meu querer.
Os meus desejos so cansaos.
Nem quero ter nos braos
Meu sonho do teu ser.

Dorme, dorme, dorme,
Vaga em teu sorrir...
Sonho-te to atento
Que o sonho encantamento
E eu sonho sem sentir.
(O.P. p.141)

No primeiro verso da primeira quintilha Dorme enquanto eu velo... e no
primeiro verso da ltima estrofe Dorme, dorme, dorme, /Vaga em teu sorrir..., a
58
recomendao imperativa e insistente para que durma o ser objeto das afeies e
viglias diligentes do sujeito potico evidenciou-se quase como um acalanto
reticencioso e sussurrado, seguido por zelo mantenedor do desejvel estado de
inconscincia.
Nesse poema, percebemos, em marcante oposio, por um lado, a
melanclica necessidade de se manter a conscincia do sujeito potico para que
vele e resguarde sem descanso um usufruturio em benesse inconsciente de um
desejvel estado de inconscincia; e, por outro, em contraposio, o estado de
inconscincia do objeto desses bem-sucedidos cuidados em usufruto total e
despreocupado, mantido a custo pelo sujeito potico. Opem-se um tu inconsciente
a um eu consciente: um risonho e outro melanclico, um que dorme e outro que
vela, um que descansa e outro que cansa aflito. Essas oposies foram notadas no
verso Dorme enquanto eu velo... entre o verbo dormir, segunda pessoa do
singular do modo imperativo, no incio do verso, representando a recomendao do
desejvel estado de inconscincia e descanso alcanado pelo objeto dos cuidados
zelosos do sujeito potico, e o verbo velar, primeira pessoa do singular do modo
indicativo presente, em contraste, representando o estado de conscincia, reflexo
consciente e viglia protetora e dedicada em que se encontra o sujeito.
A despeito do seu estado de conscincia vigilante, o sujeito potico requer
concesso para divagar em sonho e devaneio Deixa-me sonhar... e, como se
estivesse em meditao, em reflexo, desencadeia, verso a verso, melanclicas
divagaes sobre seus quereres e desejos fatigados numa perspectiva em que
ressalta a ataraxia, o absentesmo e a preferncia pelo mundo do sonho, pelo
mundo contemplativo, imperturbvel, ideal. Percebemos a dimenso contemplativa
das meditaes do sujeito no quarto e quinto verso da primeira estrofe Quero-te
59
para sonho,/ No para te amar e nos versos da segunda estrofe A tua carne calma/
fria em meu querer./ Os meus desejos so cansaos./ Nem quero ter nos braos/
Meu sonho do teu ser nos quais, plcida e disciplinadamente, abdicaria das
turbulncias dos desejos e preferiria o sonho em detrimento do amar, preferiria a
imagem sonhada, abstrata, pela razo mesma de abstra-la, de sonh-la idealmente
e no para realizar, em sonho, os desejos de posse do ser sonhado.
Em razo dessas preferncias, poderamos atribuir ao sujeito potico uma
postura contemplativa que, experimentada intensamente por ele, dominaria o tom de
todo o poema, de fato, desde o primeiro verso, se considerssemos o verbo velar
numa figurao de seu sentido, por extenso, para que signifique o observar
atencioso, embevecido, contemplativo, do ser objeto dos cuidados vigilantes do
sujeito.

O sujeito potico do poema abaixo se juntou aos demais sujeitos poticos dos
poemas anteriormente comentados para tambm expressar reiterada, insistente e
imperativamente a recomendao tranqilizante para que a criana, o ser objeto de
suas atenes e cuidados vigilantes, mantenha-se no desejvel estado de
inconscincia.

DORME, criana, dorme,
Dorme que eu velarei;
A vida vaga e informe,
O que no h rei.
Dorme, criana, dorme,
Que tambm dormirei.

Bem sei que h grandes sombras
Sobre leas de esquecer,
Que h passos sobre alfombras
De quem no quer viver;
Mas deixa tudo s sombras,
Vive de no querer.
(O.P. p.570)

60
Diante do pavoroso negrume noturno, na hora de adormecer, apagadas as
luzes, a criana inocente, por agitaes ntimas perturbada, visionaria, projetadas
sobre si e sobre as coisas, instveis sombras por sucessivas metamorfoses
monstruosas que lhe impediriam a entrega despreocupada e frouxa ao sono
inconsciente, ao estado de inconscincia sugerido no poema, no fossem bem-
sucedidos os esforos empreendidos pelo sujeito potico que zela atencioso para
que o objeto de seus cuidados durma.
Recolocada e endereada para um objeto um pouco mais definido do que nos
poemas acima porque nomeado pela palavra criana, a recomendao
tranqilizante para que alcance o desejvel estado de inconscincia, para que
durma esse inocente ser objeto dos atenciosos cuidados do sujeito potico foi, em
conseqncia disso, insistentemente repetida, por cinco vezes na primeira estrofe do
poema, atravs do verbo dormir, flexionado na segunda pessoa do singular do
modo imperativo, referindo-se palavra criana. Notemos que, no poema, o verbo
dormir ocorreu uma vez mais, no sexto verso da primeira estrofe, conjugado em
primeira pessoa do singular, futuro do presente do modo indicativo, referindo-se,
dessa vez, ao sujeito potico que, em adormecendo a criana, a despeito das bem
sabidas sombras medonhas, se permitiria dormir tambm; ou que, para tranqilizar a
criana inocente por ele embalada, ao se permitir ele mesmo adormecer, validaria,
positivamente, a prpria recomendao de inconscincia e o processo que a
possibilitaria.
A validao confiante de sua recomendao do estado desejvel de
inconscincia vem fortalecida atravs da garantia de futura entrega ao sono a ser
realizada pelo prprio sujeito potico que no viu como obstculo, mas como razo
de desejar e estmulo busca do nostlgico estado de inconscincia, as reflexes
61
sobre as sombras tenebrosas da vida vcua e abissal que desenvolveu em dois
versos intermedirios da primeira estrofe: A vida vaga e informe,/ O que no h
rei; e na segunda estrofe: Bem sei que h grandes sombras [...]Mas deixa tudo s
sombras,/ Vive de no querer. H, no penltimo e no ltimo verso da segunda
estrofe, referindo-se ao ser objeto da ateno cautelosa do sujeito potico, os verbos
deixar e viver, flexionados na segunda pessoa do singular, modo imperativo, que
introduziram uma melanclica recomendao complementar e, de certa forma,
necessria ao estado desejvel de inconscincia proposto: a absteno de tudo; o
imperturbvel absentesmo de tudo em favor do nada desejar, em favor do nada
querer, alm da inconscincia.

Os poemas Dorme sobre o meu seio, Dorme enquanto eu velo... e Dorme,
criana, dorme trazem o recomendado sono profundo, estado desejvel de
inconscincia, abordado sob a perspectiva da proteo maternal que ampara no
seio, porto seguro do repouso inconsciente para o que dorme anestesiado. No
maternal seio reclinado, esse que dorme teria realizado, por seu esttico exemplo, o
absentesmo inconsciente e sem esforo, sob os nostlgicos olhares dos que velam
zelosos para que no tenha atribulado o estado de inconscincia, para que no seja
perturbado nem por desejos, nem quereres, nem dor, nem amor. Expectativa de
inconscincia e absteno dos anseios tambm evidenciadas em outro verso
pessoano Dormir! No ter desejos nem speranas (O.P. p.504).
H, nesses poemas apresentados, presena maternal que vela zelosa para
que a desejvel inconscincia dos seres dormentes, objeto dos sujeitos poticos,
flusse e fosse resguardada, distante da malcia e dolo, no esquecer, no torpor, na
entrega frouxa ao sono letrgico protegido. Elencados desse modo, os poemas
62
mostram o quanto aparece reiteradamente a temtica do desejo de inconscincia,
atravs do torpor do sono, do dormir sem mgoa nem amor.

Como vimos, as reiteraes da temtica do desejo de inconscincia
apareceram ensimas vezes atravs da significao indicada pelos verbos dormir e
adormecer. No soneto a seguir, o desejvel estado de inconscincia surgiu
expresso como sono, como desejo de sono profundo, estado de inconscincia
suspensivo comumente temporrio das atividades motoras e das atividades
perceptivas racionais conscientes, e especialmente desejado pelo sujeito potico
como interrupo duradoura, que, se alcanado, seria capaz de refrear at mesmo o
descontentamento tedioso das abstenes de tudo, das opes pelo nada desejar
que desiludiram e se mostraram como um abrupto, melanclico e tormentoso fim de
caminho beira de precipcios ntimos vertiginosos.

VI
O SONO Oh, iluso! o sono? Quem
Lograr esse vcuo ao qual aspira
A alma que de aspirar em vo delira
E j nem fora para querer tem?

Que sono apetecemos? O dalgum
Adormecido na feliz mentira
Da sonolncia vaga que nos tira
Todo o sentir no qual a dor nos vem?

Iluso tudo! Querer um sono eterno,
Um descanso, uma paz, no seno
O ltimo anseio desesperado e vo.

Perdido, resta o derradeiro inferno
Do tdio intrmino, esse de j no
Nem aspirar a ter aspirao.
(O.P. p.105)

Eloqente para esclarecer o propsito de seguir a temtica do desejo de
inconscincia atravs das marcas de hypnos - sono profundo deixadas na poesia de
Fernando Pessoa como desdobramentos do desejo de inconscincia, esse poema,
63
sexto do EM BUSCA DA BELEZA, no Cancioneiro, trouxe, nas duas primeiras
estrofes, questionamentos nostlgicos sobre as aspiraes vs da alma por alcanar
a paz, o descanso, o sono eterno, o adormecimento na feliz iluso do sono, a
sonolncia que nos anestesiaria o sentir dor. Nos dois tercetos, h a constatao de
que os anseios de alcanar a inconscincia do sono eterno so vos e a tentativa
frustrada em alcan-la arrastaria ao fastio tormentoso o pretendente, esvaziado de
qualquer novo anseio. O desejo do sujeito potico de usufruir a inconscincia
atravs do sono profundo se mostra no bojo dos questionamentos, na valorao
positiva daquele ser que est adormecido na feliz mentira dos sonhos e devaneios
inconscientes e que seria, por paradoxal que parea, valorizado positivamente pela
constatao do frustrado sujeito potico de ser um desejo inalcanvel para si.
O soneto expressou o esgotamento melanclico radical das energias vitais de
quaisquer anseios, da essncia mesma dos quereres e do desejar, a que chegou o
sujeito potico, por malogro de suas perturbadoras reflexes ntimas. Disposies
anmicas de profunda melancolia de um sujeito potico que agarrado ao ltimo fio de
esperana o viu rompido, consumindo, a reboque, esperana, desejos e sujeito.
Sem contradio com a expresso feliz mentira usada nesse soneto para se
referir positivamente ao sono profundo, ao desejvel estado de inconscincia
daquele que dorme entregue sonolncia anestsica, o poema a seguir apresentou
o sono como sendo a verdade de um sujeito potico que, por seu desejo, lanaria
sobre tudo a inconscincia do sono e da dormncia duradoura.

AH, COMO O SONO a verdade, e a nica
Hora suave a de adormecer!
Amor ideal, tens chagas sob a tnica.
Sperana, s a iluso a apodrecer.

Os deuses vo-se como forasteiros.
Como uma feira acaba a tradio.
Somos todos palhaos estrangeiros.
A nossa vida palco e confuso.
64

Ah, dormir tudo! Pr um sono roda
Do esforo intil e da sorte incerta!
Que a morte virtual da vida toda
Seja, sons, a janela que, entreaberta,

S um crepsculo do mundo deixe
Chegar sonolncia que se sente;
E a alma se desfaa como um peixe
Atado pelos dedos de um demente...
(O.P. p.720)

No primeiro e no segundo verso da primeira estrofe desse poema das Novas
Poesias Inditas, considerando o sono como sendo a verdade e o adormecer
como um momento suave de entrega da conscincia dolorosa de si e do mundo ao
estado desejvel de inconscincia, o sujeito potico tratou o sono e o adormecer
como um estado de inconscincia alcanvel por esses meios, em afirmaes
contundentes formalmente marcadas pelo ponto de exclamao que as finaliza no
segundo verso. A partir da, nos versos seguintes, em favor do sono e do adormecer,
estados de inconscincia considerados sob um ponto de vista positivo, o sujeito
potico dirigiu suas mordazes invectivas contra o Amor ideal e a Sperana,
mostrando-os dissimulados e lazarentos: um sob a tnica encobriria dolorosas
pstulas ulcerosas, ou encobriria males e infortnios; outra, por ser iluso,
alimentaria a confiana enganosa de alcanamento do que se deseja, mas o que
com ela se teria alcanado percebeu ser inerte, ptrido e desengraado.
Contra deuses e tradio, as provocantes invectivas do sujeito potico
mostraram uma espcie de escarnecimento, na segunda estrofe, em comparaes e
metforas complexas por remeterem a entes simbolicamente carregados de
significados. Dessas reflexes do sujeito, no primeiro e no segundo verso da
segunda estrofe, sobre os deuses por ele designados com o epteto de forasteiros,
depreendemos que seriam deuses errantes, desterrados, desenraizados, esses que
passaram por algures, peregrinos recm-chegados instncia anmica do sujeito
65
potico que passaro como passar a prpria tradio, em conseqncia de serem
entes abstratos interiorizados na alma por ao de fora a ela externa, coletivizada e
exercida coletivamente.
O sujeito potico no nos poupou de suas invectivas corrosivas no penltimo
e ltimo verso da segunda estrofe, pois a si mesmo e a todos ns identificou como
palhaos estrangeiros insertos num estranhado espao anmico em que, tteres
alheados movidos por fios de vontade inconstante, atuaramos um espetculo
grotesco de movimento tragicmico para nossa reflexo e nosso prprio escarmento
doloroso. Com o verso A nossa vida palco e confuso, o sujeito potico parece
sugerir que o drama tragicmico das nossas desditas teria encontrado na nossa vida
espao propcio ao seu desempenho singular, desvairado e ttrico.
Aps ter procurado, nas duas primeiras estrofes desse poema, mostrar
relativos os deuses, a tradio, a integridade subjetiva e conhecimento ntimo, a
esperana e o amor ideal com o revelar em cada qual deles uma ndoa, uma
fissura, uma incompletude, uma inconstncia, uma finitude, uma ntima estranheza e
sombria intensidade dolorosa, o sujeito potico expressou o desejo de inconscincia,
na terceira estrofe, por meio de novas afirmaes volitivas contundentes
formalmente marcadas, como no primeiro verso do poema, pela interjeio ah
seguida do objeto de sua volio e pelo ponto de exclamao que as finaliza. Nesse
sentido, no primeiro e no segundo verso da terceira estrofe: Ah, dormir tudo! Pr um
sono roda/ Do esforo intil e da sorte incerta!, o sujeito potico deixou bastante
evidente seu anseio pela inconscincia, intensificado pelas desventuras da
conscincia, da reflexo consciente das desditas ntimas, representado no desejo de
ter o sono lanado sobre tudo, extensvel a tudo, expandindo o desejo de
inconscincia de si ao mundo que repleto de dificuldades e causador de tdio e dor
66
o rodeia, e levando a lassido da dormncia e da sonolncia confuso insana e
esforo desatinado da vida.
A partir dos ltimos versos da terceira estrofe, o sujeito potico representou o
desejo de inconscincia que, de certa forma, poderia ser alcanvel atravs do
sono, do dormir, da morte virtual, da sonolncia e da dormncia como um desejo
de relativa inconscincia, i.e., o sujeito passou a desejar um estado de semi-
inconscincia em que houvesse uma fresta numa janela por onde uma crepuscular
luminosidade reflexiva e mundana talvez pudesse suavemente penetrar sem
ofuscamento do estado de inconscincia. Desse modo, aparentando uma
despropositada ruptura de construo lgica na estrutura do verso Seja, sons, a
janela que, entreaberta o termo sons, entre vrgulas, figurou como sons a penetrar
desadvertidos e quase impercebidos invasores pela fresta. O sujeito potico mostrou
um desejo aparentemente ambguo de conscincia-inconscincia, desejo por um
estado intermedirio de ambas, com entrada controlada de volume, de intensidade
dos rudos e do fluxo luminoso, um desejo de poder filtrar e dosar o acesso ao ntimo
do ser semi-inconsciente da intensidade, da qualidade e da quantidade em nvel
tolervel ou permissvel das dores ou prazeres do mundo, do sentir e da anestesia,
da conscincia ou da inconscincia. Adjacente e brando desejo por um estado de
semi-inconscincia que lenificasse a nsia por um duradouro estado de
inconscincia que dialogou com os seguintes versos, trecho de outro poema
pessoano na Edio crtica de Fernando Pessoa: O somno suave, mas o meio-
somno/ mais suave ainda. Estar sabendo/ Que se est nesse lcido abandono/
como a brisa sombra se entretendo. [...] (PESSOA, 2004, p. 86).
Convm que lembremos, a propsito desse desejo de semi-inconscincia
como lenitivo da nsia pela inconscincia inalcanada pelo sujeito potico, como
67
esse estado foi expresso, por sntese paradoxal admirvel das ambies do sujeito,
nos versos do poema Ela canta, pobre ceifeira, que usamos como epgrafe da
introduo deste trabalho Ah, poder ser tu, sendo eu!/ Ter a tua alegre
inconscincia,/ E a conscincia disso![...] (O.P., p.144) e que sobre eles, em carta a
Armando Cortes Rodriguez, de 19 de janeiro de 1915, Fernando Pessoa declarou
que amava o poema da Ceifeira por ter escrito desse jeito esses versos.
No poema Ah, como o sono a verdade, e a nica, os dois ltimos versos
da quarta estrofe: E a alma se desfaa como um peixe /Atado pelos dedos de um
demente... trouxeram numa outra comparao final o desconcerto ntimo, a
fragmentao anmica do sujeito potico assemelhada com um ser
desacertadamente cingido ou pela ao irrefletida e vontade imprevisvel e
descontnua de um inconsciente tresloucado, ou por sua imaginao artificiosa de
ter cosido o que descoseu realmente. Sem discernimento entre o que se figura como
representao da realidade ou como iluso dos sentidos, cone da confuso mental,
do contra-senso, sucedido por reticncias no fim do poema, o demente serviria
para dirimir aquela aparente ambigidade apontada logo acima no desejo de
conscincia-inconscincia, pois o ser demente j o situaria num espao intermedirio
entre conscincia-inconscincia e o ter em si uma fresta na janela entre ambos os
estados em que idias, palavras e aes poderiam intercambiar indistintas.
Considerada desse modo, a presena do demente pde re-significar o estado
desejvel de inconscincia expresso nesse poema no s como alcanvel atravs
do sono, do dormir, da morte virtual, da sonolncia e da dormncia, mas como
alcanvel tambm pela desrazo, pela irreflexo.

68
No poema Sono que apresentamos a seguir, das Novas Poesias Inditas,
o sujeito potico expressou com renovada eloqncia o desejo de inconscincia
alcanvel atravs do sono, do dormir. Para a apresentao desse estado desejvel
de inconscincia, por reflexo profundamente melanclica, o sujeito percebeu entre
inconscincia e razo um contraste elementar e colocou em oposio ao homem o
animal, ao dormir o despertar, ao sono o pensar, remarcando que o pensamento
reflexivo seria um dos grandes questionamentos e motivo das manifestaes
reiteradas do desejo de inconscincia que vimos na obra de Fernando Pessoa:
pensar um mal.
Essa expresso pensar um mal, contida no primeiro verso do poema
Sono, remete-nos a uma extensa linha temtica a da dor de pensar,
acompanhada seguidamente por muitos estudiosos da obra de Fernando Pessoa,
entre os quais podemos citar J acinto do Prado Coelho (1969), quem talvez tenha
sido o precursor, que, ao identificar a presena dessa linha temtica envolvente da
poesia pessoana, referiu-se ao seu gnio e inteligncia, cujo uso intenso e
persistente caracterizou as produes do poeta, como um instrumento de
destruio que vitima aquele que o maneja em posse do qual Pessoa padeceu
dramaticamente o suplcio de sua grandeza (COELHO, 1969, p.105-106).
J acinto do Prado Coelho (1969) indicou, no captulo A dor de pensar do livro
Diversidade e unidade em Fernando Pessoa, algumas ocorrncias dessa linha
temtica em versos destacados de poemas como Aniversrio, Tabacaria, Ela
canta, pobre ceifeira e outros. Analogamente, em leitura que lhe acompanhe essa
linha temtica poderiam ser juntados alguns versos do poema Autopsicografia.
Considerando que esses e os do corpus deste trabalho, poemas de Fernando
Pessoa, foram deliberadamente engendrados em exerccio exaustivo duma
69
inteligncia esquadrinhadora (COELHO, 1969, p.105), poderamos dizer que so
produes esteticamente bem realizadas, i.e., ressalta-se neles o denso preciosismo
esttico de Fernando Pessoa, no qual forma e contedo convergem e se
harmonizam, cada um deles uma inigualvel obra em que a sensibilidade e o
gnio do poeta codificaram variados diamantes do prazer esttico para as
sensibilidades que os pudessem sentir e decifrar em superfcie e profundidade o
belo.
Numa apreciao esttica que esses poemas quisssemos, por comparao,
avaliar, agarrada ponta da extensa linha de uma temtica isolada, seja a do desejo
de inconscincia, seja a da dor de pensar que os compe com maior ou menor
especificidade, neles enredada em urdidura mais densa ou menos densa, talvez
alcanssemos algum xito se os colocssemos cada qual num nvel prprio e que,
de certa forma e ponto de vista, a eles fosse justo medida e peso. Sendo assim,
nos ativemos ao fato de que cada um desses poemas obra de variada densidade
em sua realizao esttica como poema nico, cuja dimenso e peso significativo
em relao temtica do desejo de inconscincia como rota de fuga dor de
pensar procuramos identificar e descrever em nossa leitura deles.

SONO
TENHO TAL SONO que pensar um mal.
Tenho sono. Dormir ser igual,
No homem, ao despertar do animal.

viver fundo nesse inconsciente
Com que tona da vida o animal sente.
ser meu ser profundo alheiamente.

Tenho sono talvez porque toquei
Onde sinto o animal que abandonei
E o sono uma lembrana que encontrei.
(O.P. p.724)

O primeiro verso do poema intitulado Sono, exemplar para a temtica
abordada neste trabalho, iniciou com a constatao pelo sujeito potico de uma
70
imperiosa necessidade intimamente gerada a requerer satisfao e que, em
conseqncia dela, o pensamento reflexivo revelou-se um malefcio porque se
contrape, dada a sua cerebrina atividade imanente, ao repouso suspensivo das
atividades motoras e perceptivas conscientemente deliberadas e controladas. O
sono identificado por normal e peridico naturalmente lhe viria e o sujeito
adormeceria, o sono sentido pelo sujeito potico, no entanto, veio intensificado e
qualificado pela palavra tal que, nesse contexto, denota uma intensidade
excedente, inafervel, excepcional, ao que convencionamos chamar de sono normal,
advindo de uma necessidade de sono a que chamaramos tambm de normal.
No verso Tenho tal sono que pensar um mal, marcados pelo excesso, pela
desmedida, pelo extraordinrio, o sono do sujeito potico e a sua necessidade de
dormir representam alm, figuram uma nostlgica nsia do sujeito pelo estado de
inconscincia de outros tempos primordiais nos quais o mal estaria ausente.
A partir da oposio inicial entre o sono e o pensar, no primeiro verso, por
extenso, poderamos considerar que ela representaria outras oposies entre as
quais a malfadada natureza humana alternaria, transitria e naturalmente, momentos
excludentes mutuamente no usufruto dos estados de conscincia e inconscincia,
pensamento e sono, pensar e dormir, irreflexo e pensamento dianotico. Nessas
outras oposies, pela freqente experimentao nos sonos habituais de um plo de
anestesia e um plo de dor, de um plo inconsciente e um plo consciente, o
melanclico sujeito potico, situado no plo do pensamento discursivo da
conscincia e da dor, mostrou nsia nostlgica pelo estado peridico de
inconscincia e pelo estado absoluto de inconscincia primitiva.
O sujeito potico, seguidamente constatao de seu sono e de sua
imperiosa necessidade de dormir, estruturou suas reflexes num grupo de trs
71
definies do tipo: pensar ..., no primeiro verso do poema; dormir ...,
explicitamente presente no segundo verso da primeira estrofe e, elipticamente, no
primeiro e no ltimo verso da segunda estrofe; e o sono ..., presente no ltimo
verso do poema.
A primeira das trs definies do grupo se ope terceira e perpassa pelas
demais, pensar um mal, exprimiu, de certa forma e de um certo ponto de vista, a
indesejada e nociva obstruo que exerceu pensamento, cincia e razo contra o
desejo de usufruir o estado de inconscincia, ou que exerceu contra a permanncia
num paradisaco estado primitivo de inconscincia.
A segunda do grupo das trs definies, a que procurou definir o que seria
dormir para o sujeito potico apareceu tratada em trs momentos.
No primeiro, Dormir ser igual,/ No homem, ao despertar do animal, o verbo
dormir se destacou substantivado como sujeito da orao principal Dormir , num
perodo composto por subordinao, cujas oraes a ela subordinadas, a ela
vinculadas transbordam seu sentido, por enjambement, de um verso ao verso
seguinte. Esses procedimentos de composio morfossinttica e potica poderiam
indicar para um sujeito potico situado no plo do pensamento discursivo, da plena
conscincia, contraposto ao plo da inconscincia que ele desejou. Sugerida pelo
uso da palavra igual, uma tentativa de conciliao foi realizada pelo sujeito potico
na natureza das oposies entre dormir e despertar, homem e animal, perceptveis
nesses versos tambm pelo interpolar de vrgulas na sentena e pelo fato de
estarem as palavras colocadas em oposio visvel: uma acima, outra abaixo;
aquela no incio, essa no fim. Por sua tentativa de reconciliao ntima dos opostos
em que se conciliariam, no homem, a sua natureza animal e a sua natureza humana,
o sujeito potico pareceu supor que, em dormindo, em primitivo estado de
72
inconscincia, o homem conciliado teria a integridade simples do animal que, no se
dissocia, uno e o mesmo ser irracional, ao dormir e despertar no tem lembrana
ou nostalgia do estado de repouso de suas percepes sensoriais.
No segundo momento, no primeiro e segundo verso da segunda estrofe, em
que o sujeito potico adicionou ao sentido anteriormente dado a definio de que
dormir viver fundo nesse inconsciente/ Com que tona da vida o animal sente, o
verbo dormir est, por zeugma, deliberadamente subentendido para criar um efeito
de sugesto significativa. O verbo dormir foi destacado num verso distante em
outra estrofe e, mesmo assim, sendo definido e compondo como ncleo o sujeito da
orao principal, num perodo composto por subordinao, no qual as oraes
subordinadas completam e extrapolam seus sentidos pelo processo de composio
visto.
Nesse segundo momento, percebemos a manuteno das oposies pelas
duplas: fundo e tona ( tona e profundo, no momento seguinte),
posicionadas uma acima e outra abaixo; inconsciente, acima e sente, abaixo.
Nesses termos, a imanente integridade na essncia da natureza animal evidenciada
na vida superficial profunda que, simples, vive foi recolocada em contraposio
desdobrada e complexa natureza humana que na superfcie de seu ser humano
pode parecer-ser, para os outros e para si, o que essencialmente e no , num
intrincado modo de viver por esforo, desatino e desengano seu. Essa contraposio
indicaria assim o complicado modo de ser na vida que o homem abandonaria
essencialmente se alcanasse, reconciliadas suas naturezas, o ansiado estado
inconsciente que dormir representa no poema.
No terceiro momento dessa srie expositiva de definies, em que dormir
ser meu ser profundo alheiamente, o procedimento discursivo acima apontado
73
ressurgiu confirmando um sujeito potico situado no plo da conscincia, do
pensamento contraposto ao plo da inconscincia. Em conseqncia de esse estar
sediado no plano consciente desejando o ser inconsciente, o sujeito potico
considerou que, em dormir, alcanaria uma integridade ntima mesmo que fosse
alheiamente. Esse advrbio nico, para o qual pode ser bem aplicado o que disse
Cleonice Berardinelli sobre o que chamou, no ensaio Observaes sobre a lngua
potica de Fernando Pessoa, de advrbio sugestivo - so dignos de nota os
advrbios que atribuem ao verbo ou ao adjetivo uma circunstncia que logicamente
lhes no convm, criando a expresso densa da percepo simultnea de
impresses diversas (BERARDINELLI, 2004, p.26), compreendido assim, trouxe
singular e ntima contraposio com o adjetivo que lhe antecedeu em tentativa de
conciliar, por supremo equilbrio da inconscincia primitiva, num ser uno, animal-
humano que o sujeito potico intimamente e no .
Prosseguimos observando a composio das reflexes do sujeito potico no
poema Sono. A terceira das trs definies do grupo apontado alguns pargrafos
acima, ope-se primeira e est subjacente nas demais: E o sono uma
lembrana que encontrei. Nesse verso, a ltima definio do sono apresentada pelo
sujeito surgiu encerrando a estrofe final e a seqncia dos encadeamentos ou
transbordamentos que a compuseram com lcida pertinncia. Tendo constatado
experimentar melanclico sono e premente necessidade de dormir, o sujeito potico,
nos versos Tenho sono talvez porque toquei/ Onde sinto o animal que abandonei,
antecedentes definio apresentada para o sono, procurou identificar a partir do
efeito qual seria, porventura, a causa de sua nsia nostlgica pelo estado de
inconscincia primitiva, do seu sono conseqente. Suas consideraes apontaram
para uma primordial e tensa linha fronteiria do animal-homem que por fora do
74
pensar partiu o homem, desunindo e desarmonizando intimamente animal e homem.
O sujeito notou em si esse distanciamento e infortunada fissura no estado primitivo
de inconscincia do qual o sono e nsia de dormir seriam a lembrana.
O melanclico desejo de inconscincia seria o que resultou do muito pensar,
da interveno do intelecto que obstou o usufruir inconscientemente a vida. Em
consonncia com o que nos disse J acinto do Prado Coelho (1969), em suas
consideraes sobre que o excessivo e doloroso pensar teria feito com que
Fernando Pessoa - ortnimo tanto quanto seus heternimos sejam unnimes em
exprimir a nostalgia do estado de inconscincia (COELHO, 1969, p. 106).
Pareceu-nos que tenha sido o compulsivo e exacerbado uso do pensamento
que fez o sujeito potico, em seu ansiar pelo estado de inconscincia do sono,
considerar que pensar um mal, algo prximo do que se revelou em exclamaes
contundentes nos versos [...] A cincia//Pesa tanto e a vida to breve! do poema
Ela canta, pobre ceifeira (O.P., p.144) e no trecho de um outro poema de Fernando
Pessoa das Poesias coligidas/ inditas 1919-1935: Maldito o dia em que pedi a
cincia!/ Mais maldito o que a deu porque me a deste! [...]Prouvera a Deus que eu
no soubesse tanto! (O.P. p.555)
O desejo de inconscincia foi expresso nesse poema Sono por um dormir
conciliador que igualaria homem e animal. A inconscincia alcanada pela via do
dormir, que neutralizaria o pensamento discursivo embebido em sono profundo,
traria tona da vida a desrazo, animalesca e primitiva, ednica, que as
promissoras conscincia e racionalidade humanas teriam relegado a um plano
menor, menosprezado.

75
Com vigorosa arte e engenhoso preciosismo esttico, em outros textos na
poesia de Fernando Pessoa, ortnimo e heternimos, profcuo, o desejo de
inconscincia pode surgir desdobrado: no outrar-se sendo o que no , no
alheamento, no desejo de ser outro com sentidos de outro; na nostalgia da inocncia
infantil e atitude condescendente para com crianas e seres inocentes, descuidados;
na meno positiva a seres submersos em loucura ou alienao, na anestesia
proporcionada pelo pio ou lcool.


3.1 Alberto Caeiro e lvaro de Campos

Nos poemas XVIII dO Guardador de Rebanhos, do heternimo Alberto
Caeiro e Datilografia, do heternimo lvaro de Campos, percebemos o desejo de
inconscincia atravs do querer ser outro, do querer ser o que se no , do anseio
pelo estado de inconscincia de seres inanimados, do aspirar inocente existncia
inconsciente de viventes alheados e distrados, do expressar nostalgia do espao
ednico interditado, demonstrando melancolia em ansiar pelo perdido espao-tempo
da criana inocente e despreocupada, do desejar aflitivo por um estado gozoso e
inconsciente da vida, por um estado de anestesia e de passagem inclume pela dor
do mundo e da vida que seria trazida instncia ntima do sujeito melanclico pela
experincia racional e o pensamento reflexivo.
Alberto Caeiro foi concebido por Fernando Pessoa para ser um poeta
buclico de espcie complicada, pretensamente avesso reflexo racional, ao
pensamento reflexivo que pudesse falsear a percepo exclusivamente sensorial da
Natureza.
76
Os poemas de Alberto Caeiro esto distribudos em trs livros O Guardador
de Rebanhos, O Pastor Amoroso e Poemas Inconjuntos. Segundo as
consideraes de Cleonice Berardinelli (2004), no ensaio Recuperando um olhar
sobre Pessoa e no ensaio Vogando em guas pessoanas, poderamos encontrar
um Alberto Caeiro em trs momentos ou faces: a ortodoxa, de O Guardador de
Rebanhos, a heterodoxa, de O Pastor Amoroso, e a terceira, pendendo para uma e
outra, a dos Poemas Inconjuntos. heterodoxa se devem agrupar, tambm, os
poemas XVI a XIX de O Guardador (BERARDINELLI, 2004, p.252)
17
. Desse modo,
O poema XVIII compe a face heterodoxa de Caeiro:

XVIII
QUEM ME DERA que eu fosse o p da estrada
E que os ps dos pobres me estivessem pisando...

Quem me dera que eu fosse os rios que correm
E que as lavadeiras estivessem minha beira...

Quem me dera que eu fosse os choupos margem do rio
E tivesse s o cu por cima e a gua por baixo...

Quem me dera que eu fosse o burro do moleiro
E que ele me batesse e me estimasse...

Antes isso que ser o que atravessa a vida
Olhando para trs de si e tendo pena...
(O.P. p. 215)

Em destaque, no primeiro verso, o sujeito potico apresenta um drama
essencial, pressentido na produo potica do heternimo Alberto Caeiro e
apontado por ele como doena: o querer ser o que o sujeito potico no , o desejo
de transmigrao para outras experincias de ser e de existir no mundo, o anseio
pelo estado de inconscincia em que existem os seres animais e inanimados
indicados nos primeiros versos dos dsticos desse poema.

17
Na transcrio desse trecho citado, mantivemos a opo da autora em indicar sua referncia ao
ttulo dos livros entre aspas e ao ttulo de poemas sem aspas. Ainda que se diferencie da Norma NBR
6023: informao e documentao: referncias: elaborao, ASSOCIAO BRASILEIRA DE
NORMAS TCNICAS (ABNT), Rio de J aneiro, 2002, pela qual optamos para orientar as referncias
bibliogrficas deste trabalho.
77
O poema XVIII faz parte de um grupo de quatro poemas que foram
anunciados, pelo heternimo Alberto Caeiro, em um poema que os antecedeu e
justificou, como sendo a produo natural de estado melanclico de um sujeito
potico intimamente doente As quatro canes que seguem/[...] Escrevi-as estando
doente (O.P. p. 214).
O desejo patente do sujeito potico de ser o que ele no ficou ressaltado
pela expresso volitiva Quem me dera que eu fosse, cujo modo subjuntivo pode
indicar que o sujeito potico possui dolorosa conscincia de que seu querer ser
outro seria irrealizvel. O desejo de ser o que no e a angstia consciente da
impossibilidade de seu existir em outras formas inconscientes na natureza surgem
reiterados em quatro das cinco estrofes do poema e adicionam um novo trao
doloroso ao estado melanclico do sujeito a cada repetio daquela expresso
volitiva. No primeiro verso do poema XVI, que forma o grupo de poemas
anunciados como produto do estado combalido de Caeiro doente, o sujeito potico
de Alberto Caeiro expressou semelhante constatao melanclica no uso da
expresso volitiva Quem me dera que a minha vida fosse um carro de bois.
Notemos que o sujeito potico de Alberto Caeiro dos poemas XVI e XVIII
completou a expresso de sua volio com seres geralmente inanimados e
irracionais, simples cenrio do mundo ou da natureza, um carro de bois, o p da
estrada, os rios que correm, os choupos margem do rio, o burro do moleiro.
Esse ntimo desejo de vivenciar animicamente outras experincias de ser e de existir
no mundo parece estar relacionado com uma outra aspirao, realizada por
Fernando Pessoa na concepo do processo heteronmico, presente desde a
infncia (com a criao do Chevalier de Pas), de outrar-se em diferentes
personalidades poticas. Em tudo, o querer ser outro, diferente do que se ,
78
aproxima-se de uma espcie de rejeio ntica radical que, como desejo de
inconscincia, no sendo o que se , parece beirar alienao, tentativa de fuga
dor do mundo, anestesia para a dor do pensar.
Alberto Caeiro, mestre de Fernando Pessoa - ortnimo e de todos os outros
heternimos pessoanos apresentados em Fices do Interldio, por vrios versos,
insistente, afirmou no sofrer esta dor do pensar, ou dor do mundo, e com a exceo
do momento da doena, no apresentou a rejeio ntica radical ou o desejo de
outrar-se no simples sentido de querer ser o que se no . Excetuando-se esses
poemas do desequilbrio doentio de Caeiro, o restante de sua produo potica
dissimulou os seus momentos de angstia, atravs da entrega completa e da
sintonia do sujeito potico com a Natureza, pois em Caeiro sadio Natureza e homem
no discrepam e compem um cenrio exemplar de fruio natural.
Alm do desejo de querer ser o que no , no poema XVIII, Caeiro,
nomeadamente, revelou que queria ser os elementos da natureza, sendo os trs
primeiros inanimados e o quarto e ltimo animado, mas irracional. Esse desejo de
inconscincia, manifestado atravs do querer metamorfosear-se em elementos
destitudos de racionalidade, parece demonstrar a inteno de Caeiro de passar pela
vida sem perceber ser o que , passar sem ser tatuado por ela, inconsciente de ter
passado, de ter presente, ou de ter porvir - sem a historicidade da memria humana,
demonstrou a inteno de no deixar marca alguma nos seres que com ele
conviveriam em relao necessria e natural.
desse modo que o sujeito potico de Alberto Caeiro do poema XVIII nos
apresentou os dois versos finais que se diferenciam dos anteriores quanto
repetio do desejo de ser o que se no . Nessa ltima estrofe, o sujeito potico
expressou, de maneira amarga e ressentida, o que ele e no gostaria de ser, ou
79
seja, aquele que tem racionalidade e analisa com pesar toda a sua trajetria
existencial.

Fernando Pessoa tambm concebeu lvaro de Campos, um poeta futurista
citadino, um homem do sculo XX, das fbricas, da energia eltrica, das mquinas,
da velocidade. Dos vrios heternimos talvez seja aquele que apresentou mais
claramente fases distintas, que na proposio de J acinto do Prado Coelho (1969, p.
60) seriam trs: - a do Opirio (data fictcia 03/1914); - a do futurismo whitmaniano
na Ode Triunfal (06/1914); - a pessoal, na qual j no se perceberia claramente
nenhuma influncia, que comearia em Casa branca nau preta (11/10/1916) e iria
at a morte de Fernando Pessoa. Nessa ltima fase, Campos viria a ser o poeta do
cansao, da abulia, do vazio, inquieto e nauseado. Passando a ser o poeta do
abatimento, da abulia, da atonia, da aridez interior, do descontentamento de si e dos
outros. Esse momento da curva desenvolvida por sua poesia demonstrou que sua
inicial aderncia ao mundo moderno, o seu pretenso dinamismo e vigor do primeiro
momento da produo de seus poemas poderiam ser narctico para afogar o tdio.
O poema Datilografia de 19/12/1933 pertenceria, portanto, a esta ltima fase
proposta por J acinto do Prado Coelho (1969).

DATILOGRAFIA

Trao, sozinho, no meu cubculo de engenheiro, o plano,
Firmo o projeto, aqui isolado,
Remoto at de quem eu sou.

Ao lado, acompanhamento banalmente sinistro,
O tique-taque estalado das mquinas de escrever.
Que nusea da vida!
Que abjeo esta regularidade!
Que sono este ser assim!

Outrora, quando fui outro, eram castelos e cavaleiros
(Ilustraes, talvez, de qualquer livro de infncia),
Outrora, quando fui verdadeiro ao meu sonho,
Eram grandes paisagens do Norte, explcitas de neve,
80
Eram grandes palmares do Sul, opulentos de verde.

Outrora.

Ao lado, acompanhamento banalmente sinistro,
O tique-taque estalado das mquinas de escrever.

Temos todos duas vidas:
A verdadeira, que a que sonhamos na infncia,
E que continuamos sonhando, adultos num substrato de nvoa;
A falsa, que a que vivemos em convivncia com outros,
Que a prtica, a til,
Aquela em que acabam por nos meter num caixo.

Na outra no h caixes, nem mortes,
H s ilustraes de infncia:
Grandes livros coloridos, para ver mas no ler;
Grandes pginas de cores para recordar mais tarde.
Na outra somos ns,
Na outra vivemos;
Nesta morremos, que o que viver quer dizer;
Neste momento, pela nusea, vivo na outra...

Mas ao lado, acompanhamento banalmente sinistro,
Ergue a voz o tique taque estalado das mquinas de escrever.
(O.P. p.389)

O sujeito potico de lvaro de Campos do poema Datilografia est rodeado
dos objetos que lhe caracterizam espao e ofcio da vida adulta e consciente. O
sujeito est apartado, distante do mundo externo ao seu escritrio, profundamente
mergulhado em seus afazeres de engenheiro. No entanto, essa vida de ocupao
adulta e consciente no lhe basta para companhia, ressalta sua solido, o sujeito
potico expressa um estado de angstia ntima que produziu as melanclicas
reflexes sobre o paradisaco espao-tempo da infncia.
Pelo rudo da mquina de escrever, o sujeito foi levado a pensar sobre dois
planos diferentes daquele do cubculo que os contm como enfadonho invlucro,
mas no os comporta plenamente. Esses dois planos so: o da vida feliz de outrora,
da infncia inconsciente e o da angustiosa vida prtica, da utilidade, do enfadonho.
Dois planos que foram comentados alternada e pendularmente no decorrer do
poema.
81
Se em poemas de um momento anterior ao desse poema de lvaro de
Campos a mquina absorvia, aguava e extasiava todos os sentidos do sujeito
potico e era exemplo mximo da modernidade muitssimo louvada por ele, nesse
ltimo momento de sua produo potica, a mquina apareceu como estorvo
banalmente sinistro que impede, como ncora, a decolada do sujeito para o mundo
idlico do passado infantil, mundo to desejado por este heternimo. A tentativa de
decolagem para o mundo idlico da infncia perdida tambm observada no poema
Aniversrio de lvaro de Campos:

No tempo em que festejavam o dia dos meus anos,
Eu era feliz e ningum estava morto.
[...]
Eu tinha a grande sade de no perceber coisa nenhuma,
[...]
Desejo fsico da alma de se encontrar ali outra vez,
Por uma viagem metafsica e carnal,
[...]
(O.P. p. 379).

Essa busca da mtica infncia perdida a que coloca Campos mais prximo
da temtica seguida neste trabalho. Nessa busca empreendida por lvaro de
Campos, o desejo de inconscincia pode ser percebido atravs da aspirao de
regresso ao ntegro paraso ingnuo da infncia, quando ser inconsciente uma
grande sade.
Em Datilografia, os dois planos discutidos por Campos so relacionados um
vida falsa e o outro vida verdadeira. Temos a oposio entre vida falsa, que a
vivida, e a do sonho; oposiao entre a vida-angstia consciente do presente, a aflita
vida prtica e do enfado doloroso, e a do passado de ingenuidade, de inocncia
infantil. Essa uma oposio que aproxima este heternimo ao Fernando Pessoa -
ortnimo do poema Tenho tanto sentimento, de 18/09/1933:


82
[...]
Temos, todos que vivemos,
Uma vida que vivida
E outra que pensada,
E a nica vida que temos
essa que dividida
Entre a verdadeira e a errada

Qual porm a verdadeira
E qual errada, ningum
Nos saber explicar;
E vivemos de maneira
Que a vida que a gente tem
a que tem que pensar.
(O.P. p. 172)

Nesse poema, o sujeito potico de Fernando Pessoa - ortnimo apresentou
semelhante dicotomia entre vida verdadeira e falsa. Na primeira estrofe do trecho
destacado, a oposio foi apresentada entre a vida vivida e a vida pensada
(sinnimo de desejada) e, na ltima estrofe, o sujeito potico levanta um
questionamento sobre qual seria a vida verdadeira e a errada, dizendo que a vida
que levamos a que nos obriga a pensar.
Os trs versos finais da segunda estrofe do poema Tenho tanto sentimento,
nos quais foi apresentada a vida [...] E a nica que temos/ essa que dividida/
Entre a verdadeira e a errada, so versos que lembram o cubculo isolado do
engenheiro no poema Datilografia, como espao onde o sujeito potico estaria
numa posio limtrofe, interseco entre o plano da vida falsa e a verdadeira.
No poema Datilografia, tomamos o cubculo como fronteira entre o estar
remoto at do prprio ser e o rudo da vida banal e til, representado pelo tique-
taque da mquina de escrever. Rudo este que ir intervalar todo o corpo do poema,
apresentando, de incio, a nusea regularidade enfadonha da vida. O sujeito
potico busca a fuga ao rudo no Outrora, no ser outro do passado, da infncia das
ilustraes que surgem como grandes paisagens explcitas e opulentas de natureza,
de castelos e cavaleiros e de cores. Nesse contexto, Outrora surge na pgina
83
como afirmao de algo no passado, contudo, impossibilitado no presente de
continuar servindo de ponto de fuga para o sujeito potico em seus devaneios, pelos
versos Ao lado, acompanhamento banalmente sinistro,/ O tique-taque estalado das
mquinas de escrever. Novamente, o acompanhamento banalmente sinistro foi
fronteira entre a vida verdadeira carregada de anseios infantis e sonhos, que a
inocncia ou a inconscincia infantil torna realizveis, e a vida de reflexo e
pensamento discursivo que analisa e segmenta a vida Temos todos duas vidas.
O sujeito potico, embalado pelo rudo ritmado e constante do tique-taque da
mquina de escrever, que pode ser facilmente associado ao tique-taque de um
relgio, ao passar das horas que alertam para o esvair do tempo, quando teramos,
no mximo, um substrato das grandes paisagens explcitas e opulentas de natureza,
de fantasias e de cores da infncia perdida, pusera-se a avaliar o que seria
verdadeiro e o que seria falso no existir, em uma estrofe de seis versos em que o
primeiro uma afirmao Temos todos duas vidas, e os cinco seguintes tratam
dois do onrico como verdadeiro, e os trs restantes do pragmtico como falso.
Na penltima estrofe de oito versos desse poema, o sujeito parece que tenta
se entregar, mesmo que ainda esteja em processo de reflexo, ao devaneio
fantstico da vida plena na infncia. No penltimo verso da estrofe, porm, o sujeito
potico interrompeu a decolagem para o mundo onrico e retomou as suas reflexes
sobre a vida falsa, afirmando que nesta, viver quer dizer morrer.
O desejo de inconscincia foi revelado pelo sujeito potico de lvaro de
Campos, no ltimo verso dessa penltima estrofe, atravs da derradeira esperana
de viver, pela nusea, no mundo da inocncia infantil, mas as reticncias, que
findam o verso, antecipam a sobreposio absoluta do som estalado e opressivo da
mquina de escrever /relgio, fazendo a realidade invadir, sufocar completamente o
84
momento de fugacidade do sujeito potico, introduzindo, em ritmo crescente, o tique-
taque como se fosse um cortejo fnebre.
Mas ao lado, acompanhamento banalmente sinistro, / Ergue a voz o tique-
taque estalado das mquinas de escrever, nesses versos que ressurgem na ltima
estrofe, pela terceira vez no poema, de maneira amplificada pela conjuno
adversativa mas, pelo uso do verbo erguer e o vocbulo voz contguo, que
atribui personalidade e voz ao tique-taque, o sujeito procurou ressaltar ainda mais o
seu aborrecimento pela interrupo da decolagem, tornando-a definitiva, pois essa
voz amplificada ecoa infinitamente na vida falsa, na vida das aflies ntimas
conscientes.

Em Alberto Caeiro doente, observamos o desejo de inconscincia atravs do
querer ser o que no , do querer refugiar-se, metamorfosear-se no inanimado e no
ingnuo destitudo de reflexo, como a tnica temtica do poema XVIII
apresentado acima. Em lvaro de Campos do poema Datilografia, percebemos o
desejo de inconscincia atravs do querer ser o outro da infncia, do querer ser o
inconsciente sonhador infantil, do querer ser o que o poeta foi e j no .
Em Alberto Caeiro doente visto no poema XVIII, temos o desejo de
inconscincia pela aniquilao do ser humano nas instncias ntimas e essenciais
que o definem, pelo querer ser o p que existe sob os ps dos pobres, o rio ao lado
das lavadeiras, ou mesmo o burro estimado pelo moleiro. Nesse querer a rejeio
ntica radical do desejo de inconscincia, Alberto Caeiro s estabeleceu relaes de
completa inconscincia e de afeto na relao moleiro-burro, mas no razo.
Lembremos de como Alberto Caeiro apresenta o seu estado de doena no poema
XV e que lhe deu maior naturalidade humana e como ente potico autnomo:
85

As quatro canes que seguem
Separam-se de tudo o que eu penso,
Mentem a tudo que eu sinto,
So do contrrio do que sou...

Escrevi-as estando doente
E por isso elas so naturais [...]
(O.P. p. 214)

Este poema anunciou os quatro outros, um dos quais o XVIII, que o sujeito
potico produz influenciado pela noese ou pela dianotica da Natureza, do mundo e
do homem. Ele se anunciou como doente, porque no admite geralmente que o
pensamento interfira e falseie a Natureza. Seu estado de conscincia racional e
discursiva desestabilizou seu ser, tornando-o adoentado, mas, semelhantemente ao
seu estado de homem apaixonado nos poemas de O Pastor Amoroso, conferiu-lhe
maior naturalidade humana e como ente potico autnomo.
Alberto Caeiro considerado o mestre dos outros heternimos e de Fernando
Pessoa - ortnimo porque propusera e foi o que mais se aproximou, exceto nos seus
coerentes momentos de doena, da completa execuo de sua proposio de
suspenso do pensamento que deforma, pe na frma, classifica e falseia a
Natureza. Em seus poemas Caeiro demonstrou abdicar do pensamento em favor do
sentir completamente sinestsico, anotico. De modo anti-cartesiano
18
, ser , para
Caeiro, sinnimo de existir, e existir o domnio do ser, da inconscincia; o pensar
o domnio do no ser, do parecer, da opinio, da falsidade, da dor. Assim, para
Caeiro, existir no pensar, ser inconscincia, ser inocncia. abdicao do
pensamento expressa por Caeiro parece combinar com o Sfocles do trecho: Como
bom viver, entretanto, sem sabedoria, visto que o veneno da vida (SFOCLES,
apud ROTTERDAM, 2003, p.28).

18
Tendo em vista que a frase de Descartes denota que pensar e ter conscincia de pensar definem o
ser humano.
86
Aproximados os poemas XVIII, de Alberto Caeiro, e Datilografia, de lvaro
de Campos, percebemos que h o desejo de inconscincia atravs do querer ser o
inocente da infncia quando fui verdadeiro ao meu sonho, e atravs do querer ser
o que no : ser de existncia inconsciente, inanimado, irracional ou inocente.
O desejo de inconscincia tambm se revelou em alguns outros de poemas
de Fernando Pessoa atravs do elogio ao ser que, em qualquer idade, seria
inocncia, seria inconscincia, o inconsciente tresloucado: Sem a loucura que o
homem/ mais que besta sadia (O.P. p. 76) e S quem puder obter a estupidez/ Ou
a loucura pode ser feliz. [...] Nunca aos loucos o engano se desfez (O.P. p. 104).
Semelhantemente ao que podemos depreender de Erasmo de Rotterdam (2003), os
poetas, guiados pelas lies e experincias do mundo adentraram na infeliz carreira
da sabedoria e passaram pela vida invejando os dons da loucura: embriaguez,
alienao, inconscincia infantil, misoponia, irreflexo, sono profundo. Conforme
disse a personagem Loucura da obra O Elogio da Loucura: Conseqentemente,
por graa de minha bondade, torna-se o velho criana, devendo-me a libertao de
todas as aborrecidas aflies que atormentam o sbio. (ROTTERDAM, 2003 p. 30).

A seguir, procuraremos identificar a temtica do desejo de inconscincia e
desdobramentos dele em produes poticas de dois poetas anteriores a Fernando
Pessoa e procuraremos cotej-los por meio desse ponto de contato.

3.2 Ortnimo e Antero de Quental

Em continuidade do que nos propusemos tratar, no poema Me..., de Antero
de Quental, identificamos o desejo de inconscincia em mltiplos desdobramentos
87
atravs do querer ser o que o sujeito potico foi e j no , atravs da expresso
nostlgica do paradisaco interditado para ele, atravs da melanclica lembrana do
perdido espao-tempo da criana inocente, atravs do anseio de gozo, de anestesia
e de passagem inclume pela dor, atravs das possveis rotas de fuga da dor aguda
manifestada pelo sujeito: a dor do mundo, a dor do pensar, do sofrimento ntimo e do
drama essencial do sujeito potico.
A despeito de no ser listado canonicamente como autor que seguiu rumos
de escrita intimista, Antero de Quental traz em vrios outros poemas a dolorosa
angstia ntima do desajuste do eu consigo mesmo, a nsia de inteireza do eu, o
drama de alma que caracterizam as produes de poetas intimistas.

ME...
19

Me que adormente este viver dorido.
E me vele esta noite de tal frio,
E com as mos piedosas at o fio
Do meu pobre existir, meio partido.

Que me leve consigo, adormecido,
Ao passar pelo stio mais sombrio...
Me banhe e lave a alma l no rio
Da clara luz do seu olhar querido...

Eu dava o meu orgulho de homem dava
Minha estril cincia, sem receio,
E em dbil criancinha me tornava,

Descuidada, feliz, dcil tambm,
Se eu pudesse dormir sobre o teu seio,
Se tu fosses, querida, a minha me!

Nesse poema de Antero de Quental, em destaque, a palavra me apareceu
no ttulo do soneto, iniciou o primeiro verso e finalizou o ltimo. Como que a
alinhavar cada verso pelas evocaes de nutrio, amparo, doura, maciez,
proteo e segurana na infncia, me a figura feminina mais marcante na
constituio da personalidade humana. Para o sujeito potico de Antero de Quental

19
In QUENTAL, Antero. Sonetos; prefcio de Oliveira Martins, 4ed., Lisboa: Ulmeiro, 1999. Pgina
70.
88
desse poema, a me idealizada, como lembrana da figura materna formada ainda
na infncia e conservada quase inalterada na experincia ntima do ser adulto, e o
olhar dela cheio de bem querer e cuidado, divinizados pelo sujeito potico como a
noo que nos apresentou Antero no soneto Virgem Santssima Cheia de Graa,
Me de Misericrdia
20
, seriam capazes de lhe purificar as chagas do corpo e as
mazelas da alma, poderiam ilumin-lo e revigor-lo, reconduzindo-o ao tempo e
espao idlico da infncia, paraso inocente.
No primeiro verso, temos um sujeito potico que sofre a dor do viver e que
deseja ser inconsciente adormecido em colo de me, que lhe seja anestesiada essa
dor de existir meio partido pela zelosa presena. Querendo ser amparado por me
cuidadosa tambm nos versos seguintes dos quartetos e tercetos do poema, o
sujeito potico mostrou-se cobioso de t-la, calorosa e protetora, velando junto
sua cabeceira para tratar ou cuidar dele como se ele fosse carente, como se fosse o
infante doente, o glido moribundo.
Essa zelosa presena maternal, que protegeria atenta o ser inconsciente
adormecido para seu usufruto de um estado mais duradouro de inconscincia,
pareceu-nos ser o ponto de contato entre o sujeito potico do poema Me..., de
Antero de Quental, e os sujeitos poticos de trs poemas de Fernando Pessoa, com
os versos dos quais podemos estabelecer as seguintes relaes intertextuais que
parecem compreender, responder ou atender s inquietaes apontadas pelo sujeito
potico de Antero de Quental nesse soneto. Para os versos Me que adormente
este viver dorido./ E me vele esta noite de tal frio, de Quental, destacamos os
versos de Fernando Pessoa Dorme enquanto eu velo... (O.P. p. 141, v. 1), Dorme,
dorme, dorme/ vaga em teu sorrir... (O.P. p.141, vv 11-12), Dorme, criana, dorme,/

20
Ibidem, pg. 120.
89
Dorme que eu velarei (O.P. p.570, vv 1-2), Dorme, criana, dorme,/ Dorme que eu
tambm dormirei. (O.P. p.570, vv 5-6).
O sujeito potico de Antero de Quental nos versos Que me leve consigo,
adormecido,/ Ao passar pelo stio mais sombrio... manifestou melanclico ansiar
pelo estado de inconscincia atravs do adormecer abrigado nos cuidados
maternos, confiante de que, em dormir protegido, possa transpor o tenebroso e
medonho inconsciente das sombras, semelhantemente ao que se expressou em
outros versos de Quental: como criana, em lbrega jornada,/ que a me leva no
colo agasalhada/ e atravessa, sorrindo vagamente,/ Selvas, mares, areias do
deserto...
21
.
Nos versos Eu dava o meu orgulho de homem dava/ Minha estril cincia,
sem receio, com a utilizao de enjambement entre eles e com o emprego do verbo
dar, visualmente em destaque por travesso e usado reiteradamente num nico
verso, na primeira pessoa do singular, pretrito imperfeito do modo indicativo,
pareceu-nos que ele foi usado para traduzir uma constatao das disposies
ntimas do sujeito em pr de lado sua racionalidade no intuito de recuperar o estado
de inconscincia perdido. O verbo parece ser enunciado de maneira reforada,
positiva e categrica, como que para indicar o propsito e o que o sujeito se
impingiria para alcanar a inconscincia desejada em proteo nos braos
maternais. Esse sujeito potico revelou o que se disporia abandonar: a sua essncia
distintiva de ser adulto e racional, orgulho de homem e estril cincia, para que
voltasse a ser delicada criana, em troca de novamente poder dormir nos braos de
sua me.

21
Ibidem, pg.153.

90
Se eu pudesse dormir sobre o teu seio,/ Se tu fosses, querida, a minha
me!, nesses versos, o sujeito potico expressou em sua melanclica volio o
desejo de dormir agasalhado em seio protetor de me e, em conseqncia, o desejo
de que essa querida que ele tem junto de si pudesse ser-lhe uma me. A volio
do sujeito potico parece ter sido traada por uma dupla impossibilidade para ele,
em que aparecem os verbos poder e ser no pretrito imperfeito do modo subjuntivo,
indicando que sua volio de realizao duvidosa, irreal, impossvel.
O forte e recorrente apelo lrico desse sujeito potico pela zelosa presena
maternal que o protegeria como criana adormecida usufruturia de um estado
idlico de inconscincia pareceu-nos ter atrado renovada manifestao intertextual,
alm dos versos acima nos quais j a apontamos, em, pelo menos, mais alguns
versos de outro poema de Fernando Pessoa. Assim, teramos em dilogo
intertextual com os versos Se eu pudesse dormir sobre o teu seio,/ Se tu fosses,
querida, a minha me!, de Antero de Quental, e os versos de um sujeito potico
pessoano que atenderia ao apelo lrico com a insistente recomendao imperativa
ao protegido estado de inconscincia expressa em versos com os quais afiana
Dorme sobre o meu seio,/ Sonhando de sonhar... (O.P. p. 143, vv 1-2), e mais
abaixo, naquele mesmo poema, os versos Dorme sobre o meu seio,/ Sem mgoa
nem amor... (O.P. p. 143, vv 13-14).
Interessante notar que a me, no espao-tempo da infncia melancolicamente
buscado pelo sujeito potico de Antero de Quental nesse poema, parece ser o ponto
de fuga onde o sujeito ancorou e perspectivou ser o outro, ser aquele que nesse
outro tempo idlico, ednico, pudesse ter sido feliz, inocente, despreocupado,
protegido dos sofrimentos da vida dolorosa.
91
Vemos no soneto Me... um sujeito potico que sofre, partido entre o ser
homem adulto-infeliz do hoje, em que S males so reais, s dor existe (...) Anda o
mal em cada hora e instante e dia
22
, e o ansiar pelo estado de inconscincia
protegida atravs de tornar a ser uma criana-feliz de outrora, sob a ateno e
cuidados da me consoladora, generosa e delicada.
Ao poema Me..., da fase 1862-1866 da produo potica de Antero de
Quental, sucederam os versos Virou-se para Deus minha alma triste!/ Amortalhei na
f o pensamento,/ E achei a paz na inrcia e esquecimento...
23
, os versos Em
mim, os Sofrimentos que no saram,/ Paixo, Dvida e Mal, se desvanecem./ As
torrentes da Dor, que nunca param,/ Como num mar em mim desaparecem. -
/Assim a morte diz (...)
24
e, por fim:

NA MO DE DEUS
25

Na mo de Deus, na sua mo direita,
Descansou afinal meu corao.
Do palcio encantado da Iluso
Desci a passo e passo a escada estreita.

Como as flores mortais, com que se enfeita
A ignorncia infantil, despojo vo,
Depus do Ideal e da Paixo
A forma transitria e imperfeita.

Como criana, em lbrega jornada,
Que a me leva no colo agasalhada
E atravessa, sorrindo vagamente,

Selvas, mares, areias do deserto...
Dorme o teu sono, corao liberto,
Dorme na mo de Deus eternamente!

Os versos do poema Na mo de Deus sintetizam e parecem fundir-se,
alinhavar-se ao frustrado desejo de inconscincia atravs da evaso para o plano
impossvel da ignorncia infantil, da infncia maternamente protegida, trazendo, no

22
A Germano Meireles, ibidem, pg. 49.
23
O Convertido, ibidem, pg. 123.
24
O que diz a morte, ibidem, pg.152.
25
Ibidem, pg. 153.
92
entanto, para o plano da realidade a fuga que se deve aceitar irretratvel, possvel
para os mortais atravs da ceifadeira arcaica-morte, do sono eterno e do regresso a
Deus. Por malogro de seu anseio pelo estado de inconscincia nos braos da me,
o sujeito potico dos versos de Antero de Quental expressou, nesses versos, a
noo da busca de alvio derradeiro s dores, angstias, mgoas e padecimentos da
alma.


3.3 Ortnimo e Antnio Nobre

Cotejaremos alguns poemas apresentados de Fernando Pessoa, com o
poema Sono do J oo, de Antnio Nobre, procura de intertextualidades que
supomos haver entre ambos. Notamos que em poemas de Nobre tambm parece
haver a busca do estado de inconscincia atravs do permanente sono em vida, da
obstruo de fluxo e recusa vida dolorosa, do alvio para o esforo intil da vida.
Procuraremos identificar, no poema O sono do J oo, o hypnos, sono profundo,
como desdobramento do desejo de inconscincia.

O SONO DO J OO
26

O J oo dorme...( Maria,
Dize quela cotovia
Que fale mais devagar:
No v o J oo acordar...)

Tem s um palmo de altura
E nem meio de largura:
Para o amigo orangotango
O J oo seria...um morango!
Podia engoli-lo um leo
Quando nasce! As pombas so
Um poucochinho maiores...
Mas os astros so menores!


26
In NOBRE, Antnio. Poesia Completa. 1 ed. Prefcio de Mrio Cludio. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 2000. Pgs. 293-295.
93
O J oo dorme... Que regalo!
Deix-lo dormir, deix-lo!

Calai-vos, guas do moinho!
Mar! Fala mais baixinho...
E tu, Me! E tu, Maria!
Pede quela cotovia
Que fale mais devagar:
No v o J oo acordar...

O J oo dorme, o Inocente!
Dorme, dorme eternamente,
Teu calmo sono profundo!
No acordes para o Mundo,
Pode levar-te a mar:
Tu mal sabes o que isto ...

Me! Canta-lhe a cano,
Os versos do teu Irmo:
Na vida que a Dor povoa,
H s uma coisa boa,
Que dormir, dormir, dormir...
Tudo vai sem se sentir.

Deixa-o dormir, at ser
Um velhinho... at morrer!

E tu v-lo-s crescendo
A teu lado (estou-o vendo
J oo! Que rapaz to lindo!)
Mas sempre, sempre dormindo...

Depois, um dia vir
Que (dormindo) passar
Do bero, onde agora dorme,
Para outro, grande, enorme:
E as pombas que eram maiores
Que J oo...ficaro menores!

Mas para isso, Maria!
Dize quela cotovia
Que fale mais devagar:
No v o J oo acordar...

E os anos iro passando.

Depois, j velhinho, quando
(Sers velhinha tambm)
Perder a cor que, hoje, tem,
Perder as cores vermelhas
E for cheiinho de engelhas,
Morrer sem o sentir,
Isto , deixa de dormir:
Acorda, e regressa ao seio
De Deus, que donde ele veio...

Mas para isso, Maria!
Pede quela cotovia
Que fale mais devagar:

94
No v o J oo acordar...

Paris, 1891.

Antnio Nobre, nesse poema, constri miticamente e nos apresenta o J oo,
personagem esttica com um universo de disposies anmicas encerradas em si
por profundo mistrio inescrutvel. J oo, apresentado pela voz do sujeito potico
que zelou com Maria pela permanncia dele em um estado paradisaco de
inconscincia, uma personagem ednica imaculada. J oo, como a princesa que
dormia encantada na lenda narrada pelo poema Eros e Psique, de Fernando
Pessoa, est permanentemente adormecido num estado de inconscincia profunda,
absorvido em invejvel sono constante durante a vida. J oo absorto dorme
constante um sono sem sonho ou pesadelo, sem quimera ou desgraa, sem desejos
ou decepes, sem ativao dos seus sentidos, sem pensamento, sem dor, ao
menos pelo lado que dele revelou a voz do sujeito que nos fala, servindo de
referncia modelar ao que se indica nos versos de Fernando Pessoa Melhor nem
sonhar nem no sonhar/ E nunca despertar (O.P. p. 173, vv 7-8), Dorme sobre o
meu seio,/Sonhando de sonhar... (O.P. p.143, vv 1-2), Dorme sobre o meu
seio,/Sem mgoa nem amor... (O.P. p.143, vv 13-14) e mais amplamente nos
versos do poema:

O SONO oh, iluso! o sono? Quem
Lograr esse vcuo ao qual aspira
A alma que de aspirar em vo delira
E j nem fora para querer tem?

Que sono apetecemos? O dalgum
Adormecido na feliz mentira
Da sonolncia vaga que nos tira
Todo o sentir no qual a dor nos vem?

Iluso tudo! Querer um sono eterno,
Um descanso, uma paz (...)
(O.P. p.105)

95
Os questionamentos das interrogativas feitos pelo sujeito potico pessoano
nesse poema poderiam ficar respondidos se imaginssemos para a interrogao o
sono? Quem/ Lograr? a resposta hipottica: J oo; e, mais abaixo, para a outra
interrogao Que sono apetecemos?, a mista resposta hipottica: O sono do
J oo, Adormecido na feliz mentira.
No poema O sono do J oo, de Nobre, a personagem ensimesmada J oo
est em suspenso e tem a sua potencial racionalidade humana pausada, num
estado de inconscincia. J oo pareceu-nos ntegro como uma opaca e densa esfera
mantida intacta por suposta inao interna e por ao externamente protetora,
merecedor do epteto de Inocente. Destacamos que semelhante estado de
suspenso para a racionalidade humana tambm desejado pelo sujeito potico
dos versos pessoanos: Tenho sono. Dormir ser igual,/ No homem, ao despertar
do animal.// viver fundo nesse inconsciente/ Com que tona da vida o animal
sente. (O.P. p.724, vv 2-5)
A ao protetora vista nos versos de Fernando Pessoa Dorme enquanto eu
velo... (O.P. p.141, v. 1), Dorme, dorme, dorme,/ Vaga em teu sorrir... (O.P. p. 141,
vv 11-12) Dorme, criana, dorme,/ Dorme que eu velarei; (O.P. p.570, vv 1-2),
Dorme, criana, dorme,/ Que tambm dormirei (O.P. p.570, vv 5-6), que mostramos
em intertextualidade com o poema Me..., de Antero de Quental, tambm poderia
ser vista aqui no modo como J oo vive quase vegetativo graas s personagens que
o cercam maternal e protetoramente, resguardando, velando e garantindo seu sono,
cuidando para que cotovia, guas do moinho e mar, natureza e elementos diminuam
ou silenciem o rugido e o canto. O poema Sono do J oo tem essa idia reforada
pelo tom de voz em murmurinho reticente e parentsico do sujeito potico e pela
cano de ninar sugerida me para acalentar o inconsciente menino - de modo
96
que J oo no desperte para o mundo do qual sua alma est apartada, e no seja
levado pelas mars da vida que a Dor povoa.
No poema Sono do J oo, temos um personagem sensorial e animicamente
desligado do mundo, em duradoura anestesia, para quem acordar contrariamente
ao comum para o restante dos homens - morrer. Seu despertar-morrer que, se
bem sucedidos os conselhos do sujeito potico e efetivados os esforos de Maria,
ocorrer para o J oo sem que o sinta, sem que ele tenha conscincia da passagem.
Assim o J oo, adormecido, pode ser modelo de trajetria inconsciente, indolor do
nascimento morte, desde a mida infncia velhice. Temos em J oo um
personagem inconsciente, em esttica negao vida de dor consciente e racional,
de esforo intil e da sorte incerta! (O.P. p.720 v. 10)
O sujeito potico de Antnio Nobre manifesta em diversos poemas como
rotas de fuga para a dor da vida consciente a procura da anestesia para a dor do
pensamento, o anseio pelo estado de inconscincia e permanente sono em vida, a
busca pela obstruo e recusa vida dolorosa, o desejo de alvio para o esforo
intil da vida pelo sono, da morte e do regresso a Deus.
Semelhantemente quela vida em suspenso, anestesiada, distante da
racionalidade e da degradao humana do J oo, Nobre nos apresentou um bom
Amigo que, pavoroso, agourentava em seu nascimento contrariado, nas estrofes
iniciais de D. Enguio
27
:

O bom Amigo que vou cantando,
Neto dos Santos, irmo dos Aflitos,
Nasceu chorando, nasceu gritando,
Nasceu aos gritos! nasceu aos gritos!

J pressentia, menino estranho,
O que no Mundo c o esperava,
E assim pedia, num d tamanho,
No no tirassem l donde estava.

27
Ibidem, pg. 247.
97

Mas a parteira pouco se importa:
- Oh que rabugem! Ai credo! Cruzes!
Esta eu vos juro no vem morta....
[...]

O menino que dessa forma resistiu em nascer pressagiava suas dores na vida
e, por isso, tirado fora para a vida melanclica, manifestou, por uma cincia
misteriosa, a recusa de sofrer na vida dolorosa ex-tero e o desejo de um estado
ednico de inconscincia intra-uterina pela negao do nascimento. Essa negao
da vida dolorosa tentada pelo irmo dos Aflitos foi garantida ao inconsciente J oo
pela Maria e pelo sujeito potico que a acompanha.
Outro aspecto dessa recusa em viver conscientemente uma vida dolorosa
seria o desejo de paralisar, suspender o fluir natural da vida nos momentos em que o
sujeito potico, por ventura, tenha experimentado alguma felicidade, desejo de
absteno de muita cincia e de efervescncia citadina em favor da simplicidade da
vida alde, nos momentos de felicidade rstica do marinheiro, pegureiro, pescador,
campons:

Felicidade! Felicidade!
28

Ai quem ma dera na minha mo!
No passar nunca da mesma idade,
Dos 25, do quarteiro.

Morar, mui simples, nalguma casa
Toda caiada, defronte o Mar;
No lume, ao menos, ter uma brasa
E uma sardinha pra nela assar...
[...]
No ter quimeras, no ter cuidados
E, contentar-se com o que seu,
No ter torturas, no ter pecados,
Que em se morrendo, vai pro Cu!

Para alm do que ficou dito, aqueles conselhos do sujeito potico em O sono
do J oo aparecem noutros poemas de Nobre como desejo de inconscincia que,

28
Cano da Felicidade ideal dum parisiense, Ibidem, pg.205.
98
em diferentes matizes, refletem a angstia ntima, o pessimismo e abatimento
peridicos: Aps luta persistente e fria,/ Ah, quanto bom
morrer...dormir...sonhar...
29
, O meu beliche tal-qual o bercinho/ Onde dormi horas
que no vm mais.
30
e velha hospedeira da aldeia do nada/ [...] Prepara-me um
quarto na tua pousada/ [...]para eu dormir...
31
.
O ansiar melanclico pelo estado de inconscincia do tempo da infncia
converteu-se em desejo de inconscincia atravs do derradeiro esquecimento e
descanso. Esse desejo de derradeira inconscincia surgiu nos poemas de Nobre
quando a angstia ntima transbordou e sombreou tudo, quando a velha ama que
embalava o bero do tempo da inocncia, da despreocupao do sono infantil,
converteu-se nos vendavais que turbilhonaram o beliche do adulto, solaparam a
coragem do sujeito e arrancaram-lhe ais, quando a alma dolorida e solitria mi que
mi saudades e tristezas
32
, quando o mal intermitente e sempre volta, quando
Toda dor pode suportar-se, toda!(...) Mas uma no: a dor do pensamento!/ Ai
quem me dera entrar nesse convento/ Que h alm da Morte e que se chama A
Paz!
33
.
Em assim sendo, nos poemas destacados de Antnio Nobre notamos que
houve manifesto desejo de inconscincia para a dor do pensamento, o desejo de
inconscincia revelado atravs de permanente sono em vida, de obstruo e recusa
vida dolorosa, de alvio para o esforo intil da vida, desejo de inconscincia
permanente e derradeira de regresso a Deus.
Vimos, portanto, a temtica do desejo de inconscincia revelado atravs dos
rastros do sono profundo - hypnos deixados em alguns poemas de Fernando

29
Carta ao Oceano, vv 3-4, ibidem, pg. 63.
30
O meu beliche tal-qual o bercinho, vv 1-2, ibidem, pg. 313.
31
A Ceifeira, ibidem, pg.414.
32
Nossos amores foram desgraados,v 10, ibidem, pg. 374.
33
E a Vida foi, e assim, e no melhora., ibidem, pg. 316.
99
Pessoa e no poema Me..., de Antero de Quental e no poema Sono do J oo, de
Antnio Nobre. Vimos tambm alguns desdobramentos desse desejo de
inconscincia sempre reiterado sob vrias nuances, mostrando Fernando Pessoa
inserido numa tradio literria de poetas intimistas em cujos poemas reverbera o
desejo de inconscincia. Poderamos acrescentar outros exemplos desses dilogos,
mas acreditamos que os que foram arrolados so expressivos e suficientes.
100
4 CONCLUSO


E s se, meio dormindo,
Sem saber de ouvir ouvimos,
Que ella nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos.

So ilhas afortunadas,
So terras sem ter logar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos dispertando,
Cala a voz, e h s o mar.
(Fernando Pessoa)


Expusemos, neste trabalho, uma abordagem da problemtica do desejo de
inconscincia e seus desdobramentos que nos foi suscitada pelas questes postas
nos incios desta pesquisa, pelas quais nos perguntvamos o motivo pelo qual
Caeiro expressava insistente a recusa em pensar, o porqu para ele pensar seria
estar doente e no pensar seria estar sadio, e se essa recusa e esse modo de
considerar o pensamento reflexivo poderiam representar um ansiar por um estado
de inconscincia.
A pesquisa empreendida neste trabalho, atravs do sentido de crise em que o
sujeito potico pareceu sofrer melancolicamente, levou-nos a considerar o desejo de
inconscincia, presente nos poemas do corpus, como uma nostlgica busca de
sonhos ednicos, parasos inconscientes da infncia ou da existncia
despreocupada e irracional, diversas tentativas de evaso da conscincia e da
racionalidade causadoras de dor e de melanclicos padecimentos.
Notamos o estado de inconscincia como simulacro paradisaco
reiteradamente desejado e recomendado pelos sujeitos poticos do corpus. O
desejo melanclico de inconscincia ganhou espao na expresso dessas
101
sensibilidades poticas nostlgicas, em que o estar ausente do paraso, ou estado
de inconscincia, e o seu consecutivo distanciamento passaram a ser representados
na multifacetada e ntima esfera simblica das operaes abstratas elementares e
compensatrias como tentativa de reconstituio e substituio de objeto perdido,
irrecupervel.
Conclumos, nesse aspecto, que a nostalgia e a melancolia so
caractersticas dolorosas da modernidade expressiva dos sujeitos poticos dos
poemas do corpus, seja pela dissociao egtica seja pela angstia ntima, e moto-
impulsoras dos profundos anseios de evaso dos sujeitos poticos pela
inconscincia primitiva ou paradisca. Desse modo, a expresso melanclica de
contedos da realidade subjetiva angustiada e dolorosa compuseram as
caractersticas elementares dos valores estticos do lirismo moderno perceptveis
nessas obras poticas apresentadas neste estudo.
Portanto, o desejo de inconscincia tem indubitvel existncia como problema
de maior importncia, de amplo alcance, tpico da sensibilidade expressiva moderna
que se revelou em matizes variados, de cores predominantemente melanclicas nos
poemas do corpus. Temos, ento, nos sujeitos poticos desses poemas, as
disposies melanclicas que desencadearam as reiteradas manifestaes do
desejo de inconscincia abordado neste trabalho.
A partir destas concluses, consideramos que, nos poemas do corpus, Antero
de Quental, Antnio Nobre, Fernando Pessoa ortnimo e heternimos Alberto
Caeiro e lvaro de Campos mostraram caractersticas de poetas intimistas, cujos
poemas revelaram o desejo de inconscincia. A despeito disso, ressaltamos que
Alberto Caeiro no pode ser listado entre poetas de expresso intimista por quatro
poemas singulares, em que expressou certa melancolia no seu estado de coerente
102
doena, que lhe deu maior naturalidade como ente. Acrescentamos que, em carta a
Adolfo Casais Monteiro, Fernando Pessoa (2005b, p. 94) afirmou que Alberto Caeiro
era a sua despersonalizao mxima e a reafirmou, mais adiante (2005b, p.96),
referindo-se reao dele contra a sua inexistncia como Alberto Caeiro. Sendo
assim, se Pessoa era intimista, a criao Caeiro era seu oposto.
Em outro aspecto, a abordagem dos poemas pessoanos, cuja dimenso e
peso significativo em relao temtica do desejo de inconscincia como rota de
fuga dor de pensar procuramos identificar e descrever, ns quisemos que
prevalecesse uma leitura que lhes ressaltasse serem obras nicas deliberadamente
engendradas por um denso preciosismo esttico de Fernando Pessoa, no qual
forma e contedo convergiram e se harmonizaram.
Ressaltamos que cada um dos poemas do corpus uma inigualvel obra em
que a sensibilidade e inteligncia engastaram preciosidades de subjetividade do
sujeito potico e de estilo do poeta para as sensibilidades que as possam descobrir.
Os poemas Me..., de Antero de Quental, e O sono do J oo, de Antnio
Nobre, so produes poticas esteticamente bem realizadas, em que identificamos
a temtica do desejo de inconscincia como o ponto de contato para percebermos
Fernando Pessoa inserido em uma tradio de poetas intimistas em cujos poemas
revelaram o melanclico anseio pela inconscincia. Sendo assim, identificamos o
desejo de inconscincia manifestado em desdobramentos, no poema Me..., de
Antero de Quental, atravs do nostlgico querer ser criana inconsciente protegida
maternalmente, expresso melanclica do paradisaco interditado para o ser adulto
consciente. E identificamos tambm, no poema O sono do J oo, de Antnio Nobre,
o desdobramento do desejo de inconscincia para a dor do pensamento, para a dor
de viver consciente, revelado atravs do permanente sono em vida, do sono
103
profundo, da obstruo e recusa vida dolorosa, do querer alvio para o esforo
intil da vida e, do ansiar pela paz permanente e derradeiro do regresso a Deus.
Conclumos, enfim, que, delineada pela melancolia, a temtica do arraigado
desejo de inconscincia e seus desdobramentos, nsia indubitvel pela
inconscincia que acompanhamos pelos vestgios deixados em alguns poemas de
Fernando Pessoa - ortnimo e heternimos Alberto Caeiro e lvaro de Campos, nos
dilogos intertextuais estabelecidos com o poema Me..., de Antero de Quental e
com o poema Sono do J oo, de Antnio Nobre, foi variadamente abordada como
nostalgia de ser feliz, ntegro e inconsciente num passado espao-tempo
paradisaco.

104
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