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Cabe resaltar además que el título en griego del libro es “Politeia”. Al traducirlo
por República no estamos siendo fieles a su sentido original en castellano. Sí
en latín. De Res Publica o Sobre los asuntos públicos sería la traducción
correcta y que nos indica más fielmente el sentido de esta obra de Platón. En
griego si tenemos en cuenta que “pólis” significa ciudad, entonces podemos
deducir que “politeia” tiene que ver con lo relativo a los asuntos de la “pólis” , la
ciudad. Los asuntos públicos y que interesan a todos los ciudadanos.
Además hay que tener en cuenta otra cosa. Para los sofistas el gobierno
constituido tiene como finalidad mantener el orden social, permitir la vida en
grupo, pero no considera que la vida social pueda perfeccionar a los hombres.
Como mucho se considera que se puede mitigar el conflicto entre los hombres.
En cambio la finalidad de la vida en sociedad para Sócrates y Platón DEBE ser
la de perfeccionar al ser humano. Los valores compartidos en la ciudad, el
comportamiento correcto como ciudadano, vivir de acuerdo con la justicia
entre los hombres les hacen ser MEJORES personas. La finalidad utópica de
este planteamiento es algo claro. Al hombre no le basta con sobrevivir, tiene
que vivir y perfeccionarse.
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Cuando Platón plantea su proyecto político afirma de modo claro que está
hablando de una ciudad que no existe o que haya existido y que
probablemente no vaya a existir jamás. Pero que es necesaria para evitar que
el seguir los intereses del poder derive en un realismo político que impida
criticar el gobierno de los poderosos. Si no hay valores morales claros y
objetivos ( RELATIVISMO), entonces no hay criterios para decidir entre la
práctica política buena y mala. Y entonces el poder sólo tiene como finalidad
seguir manteniendo su estatus.
Lo ideal sería que los gobernantes no siguieran intereses personales, sino que
se dirigieran a la política sólo con el objetivo de lograr lo mejor para todos los
ciudadanos. De este modo los gobernantes se perfeccionan, tienen un
comportamiento correcto Para conseguir esto ya hemos visto el importante
papel que tiene la educación. El gobernante ha de conocer la verdad y el bien,
y aquellos que tienen más capacidades son a los ue se educa para alcanzar el
gobierno.
¿ Podemos aceptar que en una sociedad la justicia sea aquello que conozcan
los que han sido educados para ello? ¿ Es posible alcanzar un concepto de
justicia único? En todas las sociedades hay diferentes tipos de personas. En la
Atenas de la época de Platón vivían unas 400.000 personas, de las cuáles
40000 podían intervenir en política ( se dejan fuera a mujeres , esclavos y
metecos). Al estar en un modelo de ciudad-estado y no en un estado-nación
vemos que, aun siendo una ciudad numerosa para la época , no se reproducen
als condiciones de los estados actuales , con millones de personas. Es
evidente que entre 400.000 personas aparecen diversas concepciones de lo
que es la justicia, aunque sería una sociedad más cerrada que la nuestra.
EJEMPLO
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ciudadanos deben renunciar a sus privilegios de clase social o raza. Antes que
clase social o raza son CIUDADANOS.
Con esta explicación se entiende mejor el hecho de que para Platón la justicia
esté en un plano tan abstracto. No podemos definirlo más que como el
equilibrio entre las clases sociales y las partes del alma. Si concretamos más,
entonces entramos en el terreno de los intereses particulares. Y la propia
justicia que queremos alcanzar desaparece. Lo mismo sucede con la idea de
bien. El bien no ha de ser lo que cada uno quiere, ha de ser el bien común, la
capacidad de renunciar a los propios privilegios para lograr que toda la ciudad
sea mejor. Eso es , en definitiva, ser buen ciudadano.
A partir de aquí lo que Platón defiende es que cada clase social se dedique a
su labor propia con miras al interés del estado, del conjunto de la ciudad. Por
eso Platón planifica:
Para mostrar cómo ha de ser este filósofo Platón utiliza la metáfora del
CAPITÁN DEL BARCO. En la democracia sucede como en algunos barcos
que están dirigidos por un mal capitán. Hay políticos demagogos que obtienen
el poder por manipulación de la masa. Pero una vez en el poder, no tienen los
conocimientos suficientes para dirigir el Estado, lo hacen mal, y la masa los
quita de su puesto. Es como los motines en los barcos. El mal capitán que no
dirige bien el barco, que no lleva bien el timón por tener mala vista, mal oído y
por no conocer los vientos y las costas lo único que logra es que la tripulación
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se rebele. Pero los marineros acaban emborrachándose y peleando entre ellos
y finalmente el barco es aún peor dirigido y no llega a su destino.
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