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Entrevistas
Quinta, 09 de dezembro de 2010
O papel dos leigos e leigas
cristos em um perodo de crise
da f. Entrevista especial com
Christian Albini
Diante de "tempos radicalmente novos", como os leigos e leigas cristos se posicionam e vivem a sua f,
em dilogo com a sociedade civil? Para nos ajudar a responder a essa pergunta, a IHU On-
Line entrevistou o telogo leigo italiano Christian Albini, ativo participante da Igreja diocesana
de Crema, na regio da Lombardia, na Itlia, e autor de diversos livros e de um blog em que publica
diversas reflexes religiosas.
Para Albini, uma mudana estrutural da Igreja inevitvel. "O catolicismo europeu correspondia a um
ambiente totalmente cristo, em que o outro, o diferente, estava do lado de fora. Na Igreja planetria, ao
invs, a convivncia com a alteridade a norma. A cristandade passou", afirma.
a partir dessa perspectiva que Albini analisa, nesta entrevista concedida por e-mail, a questo da
pedofilia, do sacerdcio e da formao sacerdotal para o sculo XXI, das novas questes teolgicas e de
figuras centrais na vida da Igreja italiana, como o cardeal emrito de Milo, capital da
Lombardia, Carlo Maria Martini, e do recm criado cardeal Gianfranco Ravasi, que trabalhou durante
muitos anos com Martini.
Nesta entrevista, Albini analisa o futuro da Igreja Catlica a partir do ponto de vista de um leigo. Por
isso, afirma, " necessrio desenvolver uma reflexo sobre a sinodalidade como participao de todo fiel
na vida da Igreja e, portanto, tambm dos processos decisrios". Sem uma elaborao desse tipo,
defende, "teremos uma Igreja clerical, em que o papel da hierarquia ir continuar sendo concebido na
perspectiva do poder e no do servio".
"Como leigo, todas as perspectivas que a minha Igreja me colocou disposio consistiam em "dar uma
mo" em atividades projetadas e geridas pelo clero. No! No possvel! Se somos todos batizados, se
somos povo sacerdotal, se recebemos o mesmo Esprito em uma Igreja-comunho, absurdo que
maior parte de ns no seja reconhecida uma identidade, ministrios, carismas", resume.
Christian Albini, nascido em 1973, em Crema, na Itlia, casado e pai de dois filhos. formado em
Cincias Polticas pela Universit degli Studi di Milano e licenciado em Cincias Religiosas pelo Istituto
di Corso Venezia. membro da Associao Teolgica Italiana. Na diocese de Crema, membro da
presidncia do Conselho Pastoral e colabora com a Critas, a pastoral familiar e o Centro Diocesano
de Espiritualidade. Na comunidade paroquial deSan Giacomo, faz parte de um grupo de famlias e atua
em um Centro di Ascolto delle Povert. Autor de livros e artigos sobre temas teolgicos, espirituais e
filosficos, Albini fez parte da redao da revista Aggiornamenti Sociali. Hoje, tambm mantm o
blog Sperare per Tutti. cofundador do Centro Viandanti.
Confira a entrevista.
IHU On-Line Como o senhor analisa a conjuntura da Igreja Catlica no fim desta primeira dcada
do sculo XXI? Que sinais dos tempos podem ser destacados nesse perodo dentro da vida da
Igreja?
Christian Albini Em 1974, o missionlogo Walbert Bhlman falava de uma Terceira Igreja s portas,
defendendo que o centro geogrfico e vital do cristianismo est se deslocando, como j ocorreu no
passado. Se, no primeiro milnio, foi prevalente o cristianismo oriental, no segundo a presena crist
caracterizou mais o mundo ocidental.Bhlman, a partir das tendncias demogrficas e dos sinais de
vitalidade das diversas igrejas locais, defendia que o sculo XXI seria caracterizado por um ulterior
recentramento rumo ao hemisfrio Sul do planeta.
"Na base, muda tudo, mas na cpula no se toca em
nada. uma iluso! Uma mudana tambm
estrutural da Igreja inevitvel"
Hoje, ns chegamos a! A Igreja Catlica j uma realidade planetria cujo centro de gravidade est se
tornando os continentes que eram, tempos atrs, colnias ocidentais, como explicou nas suas obras o
historiador e socilogoPhilip Jenkins. Em 1900, dois teros dos 270 milhes de catlicos se encontravam
na Europa. Hoje, os fiis europeus so menos do que um quarto dos cerca de 1,2 bilho de catlicos. Em
2050, sero apenas 15%, muitos dos quais imigrados da frica, da sia e da Amrica Latina. uma
mudana se precedentes, da qual impossvel prever as consequncias.
A cpula da hierarquia parece querer controlar essa mudana, mantendo os arranjos at agora em curso.
Basta pensar no ltimo consistrio, em que o nmero dos cardeais italianos (10 em 24 nomeaes) um
dado fora da histria. Alm disso, os eclesisticos que cobrem os postos de maior responsabilidade,
no Vaticano como nas vrias igrejas nacionais, so quase sempre aqueles mais alinhados com a viso
da Cria Romana, razo pela qual bispos nascidos na ndia ou na Bolvia pensam como em Roma. Na
base, muda tudo, mas na cpula no se toca em nada. uma iluso! Uma mudana tambm estrutural
da Igreja inevitvel.
Seguramente, o catolicismo perder aquela uniformidade que o caracterizou no segundo milnio. No
haver mais um mundo catlico definido e circunscrito (a Europa) com um nico centro (Roma). O
catolicismo que herdamos do passado totalmente interno a um mesmo paradigma teolgico, litrgico,
espiritual e jurdico, que se estruturou naIdade Mdia e depois com o Conclio de Trento, em resposta
ao desafio protestante, que surgiu do encontro do cristianismo com a civilizao greco-romana. O
enraizamento da Igreja Catlica em outros ambientes e em outras culturas, no assemelhveis entre si,
suscitar novas germinaes, novas histrias e tradies. Decair um paradigma dominante, mas
coexistir uma pluralidade de variveis da identidade catlica (africana, asitica, europeia, latino-
americana). Iro se separar, indo cada uma pelo seu prprio caminho? Iro se influenciar e se
enriquecer mutuamente? Eu espero esse segundo cenrio, com uma articulao das teologias, das
liturgias, das espiritualidades, das normas.
"Vejo a ps-modernidade como a decadncia de
uma perspectiva nica e unitria. Acabou a
civilizao crist"
Ser um catolicismo menos autocentrado. O catolicismo europeu correspondia a um ambiente totalmente
cristo, em que o outro, o diferente, estava do lado de fora. Na Igreja planetria, ao invs, a convivncia
com a alteridade a norma. A cristandade passou. uma situao que me parece mais prxima daquela
da Igreja das origens, diversificada no seu interior e misturada com outros sujeitos. Considero-a mais
adaptada a responder aos desafios da ps-modernidade, na qual um cristianismo homogneo e
monoltico poderia resistir s como seita, como fortaleza assediada que, ao seu redor, s v inimigos.
Seria um fundamentalismo residual. E seria uma traio da universalidade do Evangelho, cuja semente
est presente em todo ser humano, em todo povo, em toda cultura. Ns cremos em um Deus de seres
humanos, um Deus que se encarna na histria e nos encontra no nosso aqui e agora.
IHU On-Line Um dos cardeais que mais se destacou como defensor das propostas do Vaticano II
e de um dilogo mais profundo entre modernidade e Igreja foi Carlo Maria Martini. Como o senhor
avalia a sua importncia e o seu impacto na Igreja italiana e tambm mundial?
Christian Albini Carlo Maria Martini indubitavelmente um dos homens da Igreja ao qual
reconhecida uma autoridade moral maior, mais em razo da sua mensagem do que do seu papel
institucional. No por acaso ele est entre os autores catlicos mais lidos em nvel mundial. O seu mrito
foi o de pr em primeiro plano alguns elementos fundamentais: o primado da Palavra de Deus, com base
no qual o texto bblico, estudado segundo as descobertas da exegese histrico-crtica e assimilado na
orao, o ponto central da vida crist e de todo discurso pastoral ou espiritual; a adoo de uma
perspectiva contemplativa em que o cristianismo no vivido como ideologia, como cdigo moral ou
como identificao com uma instituio religiosa, mas como encontro com o Senhor Ressuscitado que
suscita comunho; a escolha de ouvir, a despeito do julgar e do repartir ensinamentos cados do cu, que
torna possveis a confiana e o encontro.
Esses contedos foram comunicados adotando uma linguagem simples e acessvel, diferentemente de
uma certa terminologia eclesial que a maioria no compreende, e um estilo humilde e manso, que prope
mas no se impe. Tudo isso lhe permitiu dialogar e anunciar a esperana crist a 360 graus, dialogando
com no crentes ou crentes de outras denominaes.
"Na Igreja planetria, a convivncia com a
alteridade a norma. A cristandade passou"
Em Milo, a Igreja de Martini no se fechou nos recintos sagrados, esteve presente, mas no invasiva,
nas situaes cruciais vividas pela cidade: o terrorismo, o secularismo, a corrupo poltica e a perda dos
valores morais. Tambm graas a ele, a comunidade crist soube ser um sinal e um ponto de referncia.
No sou capaz de quantificar a sua influncia, mas certamente no de se ignorar. O fato que, pelo
menos na Itlia, instaurou-se uma situao de fato pela qual a comunicao pblica da Igreja
fortemente condicionada pela cpula da Conferncia Episcopal, razo pela qual os bispos tendem a no
se expor e tm poucas margens de interveno em primeira pessoa sobre as questes ardentes. Dou
um exemplo. H pouco tempo, em uma diocese do norte da Itlia, um bispo havia aceitado confrontar-se
em um debate pblico com um homem poltico, conhecido pelas suas posies crticas com relao ao
recente magistrio catlico em matria de biotica. De Roma, chegou-lhe a indicao de delegar um
outro, porque a sua simples presena, independentemente do que dissesse, poderia soar como uma
implcita legitimao do interlocutor!
difcil, em um contexto desses, avaliar o seguimento de Martini, ao qual sua aposentadoria concedeu
um posterior espao de liberdade. Pense-se no livro-entrevista Dilogo Noturnos em J erusalm, que foi
um grande sucesso. Neste perodo, prevalece um estilo de presena na sociedade que o oposto do que
foi praticado por Martini, razo pela qual aqueles que gostariam de seguir o seu exemplo continuam, por
assim dizer, sob proteo.
Apesar disso, a sua influncia est presente em muitos documentos importantes do episcopado italiano
que so frutos de uma elaborao coletiva. As orientaes pastorais nacionais para a prxima
dcada, Educare alla vita buona del Vangelo, tambm so marcados por uma importante carta pastoral
que Martini havia dedicado profeticamente ao tema educativo h mais de 20 anos (Dio educa il suo
popolo). Isso quer dizer que diversos bispos fazem referncia a ele!
IHU On-Line Qual o significado de fundo da crise da pedofilia vivida pela Igreja nos ltimos
anos? Como o senhor analisa a resposta do Vaticano e que consequncias futuras isso pode
trazer para a Igreja em geral?
Christian Albini No meu entendimento, os episdios ligados pedofilia demonstram que uma
formao dos sacerdotes que aponte unicamente ao aspecto intelectual, adeso doutrina e ao
magistrio da Igreja, a uma espiritualidade formalstica, insuficiente. No me convencem as explicaes
que apontam o dedo contra o laxismo [permissividade, licenciosidade] em matria de moral e de
sexualidade que teria se afirmado depois do Conclio e depois de 1968.
"Como leigo, todas as perspectivas que a minha
Igreja me colocou disposio consistiam em "dar
uma mo" em atividades do clero"
Os casos de pedofilia se referem a uma orientao fortemente tradicionalista, como demonstram os casos
do ex-arcebispo de Vienna, Gror, e do fundador dos Legionrios de Cristo, Marcial Maciel. A questo
a formao humana dos sacerdotes, a ateno dimenso psicolgica dos sacerdotes, a ateno
dimenso psicolgica, a educao a uma espiritualidade que no seja devocionalstica, mas que favorea
o conhecimento de si mesmo e o discernimento.
Entre os padres, conheci muitas personalidades no resolvidas, desequilibradas, cuja escolha de vida
levou mais a uma carncia do que a um crescimento interior. As problemticas ligadas sexualidade, que
absolutamente no me parecem diminuir, so s um aspecto da questo que se manifesta muito mais
frequentemente em atitudes de autoritarismo e de aridez afetiva, ou na exibio de um Eu ideal, o qual
no correspondeu ao Eu real, em uma espcie de desdobramento esquizofrnico.
H tambm pessoas maravilhosas, que so autnticas testemunhas da f, mas a minha sensao de
que elas souberam enfrentar melhor suas prprias fragilidades, com as quais todos ns devemos acertar
as contas ao longo de toda a vida, no graas instituio, mas graas a um percurso interior prprio.
Sobre a resposta do Vaticano, acredito que se deva distinguir entre os casos do passado, em que
prevalecia a tendncia a encobrir, e os mais recentes, em que se adotou um maior rigor. Considero, no
entanto, que muitas avaliaes podero ser feitas adequadamente s historicamente, porque agora
muito difcil distinguir entre os fatos objetivos e o sensacionalismo alimentado por muitos meios de
comunicao. Toda essa crise pode ser, para o clero catlico, a ocasio para uma profunda reviso, a
menos que no se ceda tentao de enfiar a cabea na areia. No basta localizar os pedfilos e intervir.
Se se cai no erro de pensar que tudo se resolve tirando as mas podres do cesto, no se v a
mentalidade e as prticas que favoreceram indiretamente essas situaes. O cardeal Lehmannalertou
para o fato de atribuir exclusivamente ao indivduo pecador as falhas da Igreja, que o modo de pensar
que favoreceu as piores prticas de encobrimento. E Timothy Radcliffe, com maior franqueza, afirmou
que a crise da sexualidade entre os padres est ligada ao poder e ao modo em que o poder funciona em
todos os nveis na Igreja. A partir dessa conscincia, se deveria dar incio a um srio exame.
IHU On-Line Como o senhor analisa a questo do sacerdcio hoje? Que papel os sacerdotes
devem ter na Igreja contempornea e que tendncias o senhor percebe para o futuro do
sacerdcio?
Christian Albini Diante da crise do sacerdcio, tenta-se inverter a tendncia, repropondo a centralidade
do padre na comunidade e reafirmando uma dignidade sua superior dos outros fiis enquanto mediador
e representante de Cristo. Apesar disso, h a exigncia, por causa da queda numrica dos sacerdotes, da
maturao de uma reflexo pastoral com relao ao se pensar um padre na comunidade e no na
cpula da comunidade.
Claramente, uma linha sem perspectivas. verdade que, em nmeros absolutos, os padres do mundo
aumentam, mas menos do que o nmero dos batizados segundo as tendncias demogrficas.
Na Europa, depois, a situao de verdadeira escassez de vocaes. O seminrio da minha diocese
contava com 21 estudantes nas vrias classes de 1970, enquanto hoje tem seis. H Igrejas locais que
importam sacerdotes do exterior, frequentemente com grandes problemas de integrao. um modo de
puxar um cobertor que se encurta.
"O padre ir encontrar o seu caminho na Igreja de
amanh s junto aos leigos. No o padre ou o leigo
sozinhos, mas juntos"
Uma vez sados dos seminrios, depois, muitos jovens padres se defrontam com contextos em que a
imagem ideal que formaram no seminrio e que se encontra em tantos pronunciamentos oficiais no
procede. A carga de trabalho anormal, enquanto os poucos ordenados devem multiplicar os cargos para
suprir a diminuio dos padres. inevitvel, se o padre continuar sendo considerado aquele que deve
fazer de tudo um pouco.
Alm disso, em um tempo de secularismo, o seu status social desceu muito de nvel, assim como os
xitos da atividade pastoral so frequentemente desilusrios. Por isso, ento, h padres que vivem
incomodados com o prprio ministrio. Acabam desenvolvendo verdadeiras formas de mal-estar
psicolgico. Outros, ao invs, se refugiam na bolha do tradicionalismo, para a qual a conformidade a um
certo modelo de sacerdcio torna-se a fonte das gratificaes que faltam em outros lugares. O fato de se
vestirem de um certo modo, de celebrar de um certo modo, de se ater a certos esquemas morais e
doutrinais torna-se uma forma da qual o padre pode obter uma espcie de autossatisfao. o amparo
oferecido, em tempos de incerteza, pelas identidades fortes e rgidas que no se deixam colocar em
discusso.
Acredito que o caminho a ser tomado pelos sacerdotes no o de reforar a autoridade do seu prprio
papel, mas de se orientar a um ministrio de paternidade espiritual, de orao, de anncio da Palavra. O
padre no deveria ser o proprietrio da parquia, mas aquele que, em uma comunidade, sustenta,
compartilha, estimula, encoraja. Um sacerdote amigo me dizia que uma pessoa lhe fez refletir ao lhe
dizer: No vim ao seu encontro, mesmo que quisesse falar com o senhor sobre o meu problema, porque
eu tinha medo de perturb-lo. um episdio que o fez refletir. O seu povo o percebia mais como um
homem do fazer, comprometido em mil atividades, do que como uma presena a qual podia se
aproximar confiante.
A minha convico de que o padre ir encontrar o seu caminho na Igreja de amanh s junto aos leigos.
No o padre sozinho ou o leigo sozinho, mas juntos, confrontando-se, colaborando, compartilhando. Em
uma diversidade de carismas, mas em um plano de paridade e de complementaridade, saindo das
relaes de poder que muito frequentemente prevalecem na Igreja. Se se der esse passo, se perfilar um
novo rosto da Igreja, mais confivel na nossa sociedade.
IHU On-Line Que tendncias teolgicas o senhor percebe que esto ganhando fora no cenrio
mundial? Que novas questes esto surgindo no debate teolgico?
Christian Albini Nesse mbito, tambm estamos atravessando uma transio de xitos imprevisveis.
O sculo XX foi um dos sculos de maior riqueza para a teologia em toda a histria crist, com grandes
novidades e figuras de estatura gigantesca. H, portanto, uma herana teolgica do sculo XX que ainda
deve ser assimilada integralmente.
Alm disso, tratava-se de uma teologia, pelas razes que indiquei na minha primeira resposta,
fundamentalmente eurocntrica, com a nica exceo parcial na teologia da libertao. Teremos a
verdadeira novidade do sculo XXI com a emergncia de teologias prprias dos outros continentes, que
no se limitam a se mover no tabuleiro de xadrez fornecido pelas faculdades romanas. So teologias
ainda em incubao, porque, neste momento, tm um porte circunscrito, sem um impacto sobre a Igreja
universal.
" necessrio desenvolver uma reflexo sobre a
sinodalidade como participao de todo fiel na vida
da Igreja e dos processos decisrios"
No sculo XX, ainda, os telogos tiveram um papel de estmulo renovao, de endereamento e de
presena no debate pblico que hoje perderam, em grande parte, pelo menos na Igreja Catlica. Muitos
procedimentos disciplinares e documentos magisteriais redimensionaram e frearam a pesquisa teolgica.
No faltam estudiosos de valor, mas no surgem com a fora que tiveram figuras
como De Lubac, Rahner ou Von Balthasar. Entre os italianos, lembro-me de Alberto Cozzi, Paolo
Gamberini, Marcello Neri, Serena Noceti, Giovanni Cesare Pagazzi
Diante de tempos radicalmente novos, a teologia avanou em territrios anteriormente inexplorados.
Quando so ultrapassadas fronteiras, preciso ousar, correr riscos, arriscar. Esse impulso foi freado pela
preocupao, tambm compartilhvel, de perder a herana da tradio. uma exigncia que se poderia,
no entanto, realizar de um modo diferente! A consequncia dessa freada que a reflexo teolgica hoje
permanece confinada aos ambientes acadmicos e est ausente no debate pblico.
De todos os modos, acredito que, na teologia de hoje, h canteiros abertos, nos quais os trabalhos
devem prosseguir: o pluralismo religioso, as novas fronteiras da tica (biotica, tica sexual, tica
ambiental...), a laicidade e a democracia, a ps-modernidade, a justia social no contexto da globalizao,
a relao com a cincia, a dimenso feminina, o aprofundamento da comunho para ir rumo a uma Igreja
menos clerical. So todos captulos enormes.
Gostaria de indicar algumas pistas ao longo das quais estou me movendo na minha pesquisa pessoal.
Sobretudo, considero que se deva trabalhar muito sobre o lxico da teologia. Se eu tivesse que indicar um
projeto de pesquisa coletivo para os jovens telogos, seria o de um novo lxico. De um lado, porque
muitos conceitos tradicionais no dizem nada para a cultura contempornea; por exemplo, termos como
sacramento, graa, dogma... preciso reexpress-los e reapresent-los, como tambm
sugeria Joo XXIII na abertura do Conclio Vaticano II.
Por outro lado, o pensamento moderno e contemporneo produziu conceitos novos, que no pertencem
linguagem teolgica e que, de fato, no encontram lugar nos dicionrios e nos manuais. A teologia no
pode, porm, se permitir ignor-los, se no quiser permanecer insignificante para o homem e a mulher de
hoje. Pelo contrrio, deveria assumi-los e oferecer uma contribuio a respeito, em uma perspectiva
crist. Penso em conceitos como dilogo, democracia, identidade (o que vai tocar em inumerveis
questes, pense-se em toda a questo da sexualidade...).
"Diante de tempos novos, a teologia avanou em
territrios inexplorados. Quando so ultrapassadas
fronteiras, preciso ousar, arriscar"
Uma outra pista de trabalho, que pode parecer um pouco fora de moda, a recuperao de uma
teologia sapiencial como na tradio monstica. Com a afirmao da teologia como cincia acadmica,
uma passagem estudada porChenu, passou-se para o segundo plano a dimenso mais propriamente
espiritual do discurso teolgico em favor da racional. Essa escolha ajudou a teologia crist a estar dentro
da cultura ocidental do segundo milnio, uma cultura marcada pelo racionalismo cientfico e filosfico,
mas, no longo prazo, tambm a empobreceu.
A crtica ateia da religio, creio, se desenvolveu no Ocidente at porque fez perder de vista outras
dimenses da busca humana da verdade, at chegar a uma razo que menospreza a f. No se pode
renunciar razo, naturalmente. Mas apontar exclusivamente a ela como o magistrio tambm parece
fazer, com os apelos natureza , dissolve a diferena crist e corre o risco de se tornar
contraproducente. De qual razo se fala, visto que, de fato, existem diversos paradigmas de
racionalidade, nenhum dos quais pode ser canonizado como de autoridade? O fracasso do projeto
iluminista est justamente na insustentabilidade da ideia de uma razo absoluta. Quando Bento
XVI deseja uma ampliao do conceito de racionalidade, isso no pode no comportar uma recuperao
do especfico do dado espiritual ao qual toda autntica racionalidade no pode no se abrir pelo menos
como eventualidade, como possibilidade.
Por fim, para o futuro da Igreja Catlica, acho que necessrio desenvolver uma reflexo sobre a
sinodalidade como participao de todo fiel na vida da Igreja e, portanto, tambm dos processos
decisrios. Sem uma elaborao desse tipo, que quer dizer a recuperao de um patrimnio que remonta
aos primeiros sculos cristos, teremos uma Igreja clerical, em que o papel da hierarquia ir continuar
sendo concebido na perspectiva do poder e no do servio, desmentindo, de fato, a realidade eucarstica
e comunional da Igreja.
IHU On-Line Como o senhor v o papel dos leigos e leigas na vida da Igreja e na teologia de
hoje? Pessoalmente, como o senhor procura viver o seu laicato em sua Igreja local?
Christian Albini O que eu j disse sobre a complementaridade entre padres e leigos e sobre a
sinodalidade constitui a minha ideia de fundo. Por outro lado, a realidade me parece muitas vezes distante
disso. Os leigos so bons s quando esto alinhados, quando cantam no coro, e a hierarquia que d a
partitura e que rege.
No ps-Conclio, na Itlia, tivemos figuras de leigos que se destacavam pela sua autoridade moral. Penso
em Carlo Carretto, Giorgio La Pira, Giuseppe Lazzati Pessoas que tinham uma voz prpria e que
sabiam distinguir entre aquilo que pertence essncia da f e aquilo que opinvel. Hoje, no temos
mais figuras desse tipo, porque os espaos para tomar a palavra se reduziram na Igreja Catlica.
Procurou-se resolver a questo do laicato com os movimentos, segundo a tendncia de ver nestes
ltimos o futuro da Igreja. Como dizendo: para os leigos, existem os movimentos; se quiserem um lugar,
ali. Os movimentos, com a sua solidez interna e sua fidelidade hierarquia, conquistaram poder, dentro e
fora da Igreja, mas no resolveram os problemas pastorais postos pelo secularismo. E, enquanto isso, os
leigos no homologados aos movimentos passaram para a marginalidade, mesmo que tudo no seja
imvel. No espao da internet, por exemplo, esto aumentando os lugares de confronto e de livre
expresso.
"Se somos todos batizados, absurdo que maior
parte de ns no seja reconhecida uma identidade"
Como vejo a contribuio que os leigos podem dar? Deus, como ocorreu em Jesus, se encarna sempre
em uma histria, com os seus lugares, a sua lngua, os seus sabores, as suas situaes. E ns somos
tempo, somos histria. Deus, ento, toma forma em ns fazendo-se presente nos nossos lugares,
lnguas, sabores e situaes... A histria de um leigo cristo, com a sua vivncia familiar, civil, laboral
evidentemente no a mesma de um ordenado! Vivendo a experincia do matrimnio, do trabalho, dos
lugares da convivncia cotidiana, o leigo portador de um ponto de vista, na teologia e na pastoral, sem o
qual se constroem castelos de areia e sem o qual a f fala por frmulas, mas no na vida. Hoje, a Igreja
Catlica paga as consequncias de um atraso nesse sentido.
Pessoalmente, cresci com um proco que foi, na minha diocese, um dos protagonistas do perodo
conciliar e me acostumei a ver a Igreja no como um assunto de padres. Alm disso, ele me ensinou
que o cristo no algum que confia ingenuamente em respostas pr-preparadas por outros. Comecei,
tocado pela sua abertura mental, a me interessar primeiro pela filosofia e depois pela teologia. Queria
entender, ir at o fundo, dar-me conta pessoalmente se a mensagem crist verdadeiramente era uma
mensagem universal ou, ao invs, uma superstio anacrnica.
Para mim, a f sempre teve uma dimenso muito forte de dvida, de busca, ousaria dizer de luta. Apesar
de todas as minhas objees e as minhas quedas, o rosto do Senhor crucificado e ressuscitado entrevisto
na orao sempre foi, para mim, no fim, mais persuasivo do que todo o resto. O discernimento me levou a
me sentir chamado ao matrimnio, mas continuei estudando teologia, e foi um percurso difcil. Na Itlia,
no existem faculdades teolgicas nas universidades estatais. Para um leigo, mais difcil estudar
teologia, porque no garante nenhuma renda. Para levar adiante a escolha familiar e as exigncias
trabalhistas, tive que me limitar a um magistrio em cincias religiosas, sem poder me dedicar aos
estudos acadmicos em teologia.
Continuando as minhas pesquisas, acima de tudo como autodidata, comecei a escrever e a publicar. Fui
aceito talvez um caso mais nico do que raro na Associao Teolgica Italiana, justamente pelas
publicaes que consegui produzir, mesmo sem possuir ttulos acadmicos. H alguns anos, busco me
comunicar com um pblico mais vasto por meio de um blog bastante seguido. Participo nas atividades da
minha Igreja local em nvel tanto paroquial quanto diocesano, principalmente no setor caritativo. Sou,
enfim, um cristo de parquia comum, que no pertence a nenhuma realidade associativa e que busca
dar uma contribuio com seu prprio empenho e com suas prprias reflexes. Parece-me que uma
contribuio apreciada, visto que exigida por vrias partes, dentre as quais vocs, com esta entrevista.
"Sados dos seminrios, muitos jovens padres se
defrontam com contextos em que a imagem ideal
formada no seminrio no procede"
Mas, h uma nota fora do tom. um caminho que eu constru um pouco sozinho, por tentativa e erro, e
que no seguiu uma trajetria linear, definitiva. Como leigo, todas as perspectivas que a minha Igreja me
colocou disposio consistiam em dar uma mo em atividades projetadas e geridas pelo clero. No!
No possvel! Aqui, no se trata de fazer reivindicaes para o desejo de contar, de ter um pouco de
poder. Se somos todos batizados, se somos povo sacerdotal, se recebemos o mesmo Esprito em uma
Igreja-comunho, absurdo que maior parte de ns no seja reconhecida uma identidade, ministrios,
carismas. Eu no quero substituir o padre. Desejo que os padres existam. Mas tambm desejo encontrar
o lugar que o Senhor pensou para mim na comunidade crist e na sua misso. Acredito, de fato, que uma
Igreja hierrquica, no sentido do poder e no da comunho e do servio, uma inveno humana que trai
o Evangelho e a autntica tradio da Igreja dos apstolos ao Vaticano II.
Encontrar o meu lugar importante dizer no significa s um fazer em sentido ativstico. Significa
tambm encontrar a dimenso espiritual que me pertence. Muito frequentemente, a Igreja um lugar de
iniciativas mais do que de encontro com Deus, onde talvez se ensina ao leigo uma doutrina ou uma tica,
mas no se ouve a Palavra dentro da sua prpria vida. Talvez, a crise da f do Ocidente depende
tambm do fato de que a Igreja anuncia e pratica um cristianismo manco.
Portanto, considero que responsabilidade dos leigos e dos padres que compartilham essa intuio
ativar-se juntos para dar-lhe impulso e difundi-la nas parquias e nas dioceses. Estamos fazendo isso, em
pequena escala, emCrema e procuramos fazer isso em escala maior com o Centro Viandanti, do qual eu
sou um dos fundadores, que est comeando a somar as colaboraes de grupos do Centro-Norte da
Itlia.
IHU On-Line Dentre os novos cardeais recentemente criados, diversos analistas apontam
Gianfranco Ravasi como um provvel papvel. Como o senhor analisa o histrico e o perfil de
Ravasi na Igreja de hoje?
Christian Albini Ravasi tem uma grande capacidade comunicativa. talvez o maior divulgador italiano
da Bblia por meio dos livros, da televiso e de intervenes em grandes jornais. A sua produo cientfica
ele foi tambm docente na Facolt Teologica dell`Italia Settentrionale e prefeito
da Biblioteca Ambrosiana no se caracteriza por uma originalidade particular. Mas um dos poucos
que sabem tornar a Bblia acessvel ao grande pblico. E a Igreja hoje tem uma grande necessidade de
comunicadores vlidos!
Alm disso, ele um atento observador da cultura contempornea e sabe dialogar de modo no polmico
tambm com personalidades distantes da Igreja. Um exemplo dessa sua atitude o encontro organizado
em 2009 peloPontifcio Conselho da Cultura, do qual ele presidente, sobre o tema da evoluo
biolgica. Sem perder tempo em polmicas estreis de retaguarda entre f e cincias, visou afirmar, ao
invs, a perspectiva de uma compatibilidade entre essas duas vises de mundo.
"Se eu tivesse que indicar um projeto de pesquisa
coletivo para os jovens telogos, seria o de um novo
lxico"
H um ltimo elemento digno de nota no perfil de Ravasi: mesmo se mantendo sempre muito prudente e
comedido nas suas posies, teve e tem boas relaes com figuras pertencentes rea, por assim dizer,
reformadora e conciliar da Igreja italiana. Colaborou longamente com o frei servita Davide
Maria Turoldo (1916-1992), uma das conscincias crticas da Igreja italiana do sculo XX, poeta e
investigador da Palavra. Turoldo foi mantido durante muito tempo na marginalidade da Igreja pela sua
inclinao parte dos ltimos, independentemente das estratgias polticas da hierarquia. Um
personagem incmodo que, s nos ltimos anos de vida, encontrou um reconhecimento em Brgamo e
depois por parte de Martini.
Junto com Turoldo, Ravasi organizou uma importante traduo do saltrio e realizou um comentrio a
todas as leituras litrgicas festivas, acrescido com hinos, oraes e doxologias. uma grande obra que
conjuga espiritualidade, poesia e estudo da Bblia. Eu tambm a utilizo para a minha lectio
divina dominical, junto com os textos da Comunidade de Bose, Eucaristia e Parola. Justamente o prior
de Bose, Enzo Bianchi, que uma das vozes mais livres na Igreja de hoje, foi convidado h poucas
semanas por Ravasi para proferir uma conferncia no Vaticano.
No sou capaz de dizer quantas chances ele teria em um conclave. Considero, no entanto, que, com
um Ravasi papa, no poderamos esperar grandes surpresas, mas sim uma maior ateno mediao e
ao dilogo dentro e fora da Igreja, com uma reaproximao dulce (doce) s correntes mais conciliares
do catolicismo.
IHU On-Line Qual a sua opinio sobre a presena dos cristos, particularmente catlicos, na vida
social e poltica da Europa hoje?
Christian Albini Nos ltimos 15 anos, na Itlia, os expoentes mais influentes da hierarquia fizeram a
escolha de intervir diretamente no jogo poltico, fazendo pedidos aos partidos mais complacentes e
tentando se atribuir uma espcie de papel de religio civil. Como se isso pudesse substituir e compensar
a secularizao!
Depois, tentou-se fazer da Itlia um modelo a ser seguido. uma estratgia que, no curto prazo,
recompensa, mas, em longo prazo, torna a Igreja menos confivel, ao mesmo tempo em que a fazer
parecer como um ator em um jogo de poder.
"No quero substituir o padre. Mas tambm desejo
encontrar o lugar que o Senhor pensou para mim na
comunidade crist e na sua misso"
Alm disso, enquanto o magistrio deveria dar indicaes de fundo, houve intervenes que visavam
sustentar ou combater procedimentos e solues legislativas particulares, fazendo-as tornar-se quase
como novos dogmas e instrumentalizando o conceito problemtico dos valores inegociveis. Tudo isso
levou a alianas com as reas polticas que mais se prestavam ao jogo, em troca de um apoio no
declarado, mas que, de fato, existiu. E quando se essas alianas se fortalecem, perde-se a liberdade de
ser crtico e proftico... Por isso a afonia de tantos bispos e leigos, para os quais ou se alinhavam ou eram
cortados dos canais da comunicao eclesial, como ocorreu com tantos.
Considero que a presena crist na vida pblica significativa no se a Igreja adquirir influncia, mas se
testemunhar com sua prpria ao aquilo que anuncia e souber dialogar com todas as partes polticas,
no para negociar trocas, mas para se confrontar sobre valores. Fazendo crticas, mas reconhecendo
tambm o positivo de cada rea e de cada projeto. No uma Igreja que se une a uma parte para contar
mais, mas uma Igreja que est em relao com todos para ser fermento na massa.
Cabe, depois, aos catlicos que optam pelo compromisso poltico, com base em suas capacidades, em
sua autoridade moral, assumir a responsabilidade, sem receber ordens de escuderia, de decidir como
dar concretude s suas prprias convices e, portanto, quais solues legislativas e de governo buscar.
IHU On-Line Que cenrios futuros da Igreja o senhor percebe para o confronto ou o dilogo com
a contemporaneidade?
Christian Albini um discurso muito vasto. Muito sinteticamente, vejo a ps-modernidade como a
decadncia de uma perspectiva nica e unitria na sociedade. Acabou a civilizao crist e no h um
outro paradigma que a substitua, mas sim uma coexistncia de vises de mundo diversas. A nica
moldura comum dada pela economia de mercado e pelas relaes consumistas que ela institui.
Pluralismo e consumismo constituem um duplo desafio para a Igreja, diferente de todos os da histria
passada. As estratgias no campo poltico, sobre as quais falava antes, parecem-se ser a tentativa de
conservar uma hegemonia j decadente. Por isso, so necessariamente perdedoras, alm de no
evanglicas.
"Ravasi um atento observador da cultura
contempornea e sabe dialogar de modo no
polmico com personalidades distantes da Igreja"
Ao desafio do consumismo, responde-se s com um testemunho de caridade e de gratuidade, partindo
dos ltimos, injetando anticorpos no sistema, edificando comunidades alternativas em que vale a
fraternidade e no a utilidade. A nossa pastoral ainda excessivamente centrada na maximizao da
participao nos sacramentos, como se se tratasse de distribuir a maior quantidade possvel deles. Os
sacramentos so o ponto de partida, ao qual se dedica a maior parte das energias, enquanto deveriam
ser o ponto de chegada. Os cristos se comportam exatamente como todos os outros, e muitos vo
missa, como se fosse um acrscimo. Pelo contrrio, a missa deveria ser a fonte e o cume de um estilo de
vida de seguimento do Evangelho nos momentos e nos lugares da convivncia cotidiana. Toda a vida do
fiel deveria testemunhar uma diferena crist que nasce da orao e da escuta da Palavra.
Ao desafio do pluralismo, muito semelhante s origens da histria crist, se responde no com a
competio com as outras crenas e vises de mundo, mas sim com a capacidade de localizar nelas a
presena do Esprito. preciso um cristianismo capaz de aprender, capaz de deixar enriquecer pelos
outros. Um cristianismo assim, que sabe dialogar sem renunciar sua prpria identidade, torna-se capaz
de testemunhar aos outros que, no Evangelho, as suas riquezas encontram cumprimento. No busca
assimil-las, mas abre com elas um canal de troca, confiando unicamente na fora da Palavra.
Uma figura que, em muitos aspectos, me pareceu estar prxima dessa posio a de Raimon Panikkar.
Reconheo-me nesta sua afirmao: A Trindade a experincia extraordinria, concreta e
particularmente, de uma viso que existe na estrutura do ser humano. A Trindade presente, embora
desconhecida, em tudo e em todos. Nesse caminho, a Igreja Catlica continuar sendo universal at no
pluralismo, seno pode se estagnar longamente em um desvio sectrio. Depende de todos ns...
(Por Moiss Sbardelotto)

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Entrevistas
Sexta, 26 de novembro de 2010
Como preservar o futuro da
Igreja? Entrevista especial com
Johannes Rser
"A tradio no significa simplesmente apenas a recordao de coisas passadas, mas tambm a
transmisso de coisas novas". O desafio do cristianismo, portanto, buscar "a viabilidade no futuro".
Essa a opinio do telogo alemo Johannes Rser, redator-chefe da revista semanal Christ in
der Gegenwart, fundada logo aps a Segunda Guerra Mundial. A publicao busca, justamente,
"acertar as contas" entre a Igreja de hoje com os demais campos do saber, uma forma de apresentar o
"Cristo no presente", como indica seu nome.
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU On-Line, Rser analisa a vida da Igreja contempornea,
passando pelos avanos e impulsos ps-conciliares, o papel dos bispos e das conferncias nacionais, do
sacerdote do sculo XXI e dos desafios que se colocam diante dos leigos na sociedade atual.
Para Rser, chegamos, como Igreja, a uma encruzilhada: "A rigor, s h duas alternativas: ou continuar
se isolando dos desdobramentos da modernidade na cincia, na arte, na cultura, na sociedade, ou
reconhecer as leis prprias da realidade, o mundo do devir, a
mudana constante", afirma.
Johannes Rser redator-chefe da revista semanal Christ in
der Gegenwart (Freiburg im Breisgau, na Alemanha), fundada
em 1948, como uma publicao de dilogo entre a Igreja e os
cristos com a cincia, a arte, a cultura e a poltica. Rser estudou
teologia em Freiburg e em Tbingen(dentre outros,
com Hans Kng e com os ento professores e hoje cardeaisKarl
Lehmann e Walter Kasper). Trabalha como jornalista desde
1981. autor e editor de diversos livros sobre religio. Os mais
recentes so Mein Glaube in Bewegung: Stellungnahmen aus
Religion, Kultur und Politik;Mut zur Religion: Erziehung,
Werte und die neue Frage nach Gott; Was sag ich Gott? Was
sagt mir Gott?; e J ugendgebete und Gedanken, publicados
pela Editora Herder.
Confira a entrevista.
IHU On-Line O senhor afirma que uma das consequncias
da crise de confiana da Igreja Catlica o reforo do
"antimodernismo romano". Como esse fenmeno se
expressa concretamente?
Johannes Rser H mais tempo j se pode perceber que os acentos, colocados pelo Conclio
Vaticano II, que apontavam para a frente esto sendo minimizados, bagatelizados, que os impulsos para
a renovao e a reforma esto sendo "inseridos" em noes pr-conciliares. Um marco nesse sentido foi
o documento Dominus Iesus da Congregao para a Doutrina da F. Ele interpreta o decreto sobre o
ecumenismo do ltimo Conclio de forma muito unilateral e restritiva, e nega o ser-Igreja das igrejas
protestantes, o que mais tarde foi confirmado, uma vez mais, por um comunicado do Vaticano.
Outro passo da restaurao foi a readmisso geral da liturgia tridentina como forma extraordinria de
celebrao. Nesse sentido, deve-se levar em conta que a liturgia tridentina se baseia em um modelo de
compreenso espiritual que no mais compatvel com a atual experincia do mundo marcada pelo
Iluminismo e pela demitologizao desde a ideia do sacrifcio expiatrio at noes mgicas e
apegadas a milagres.
Por fim, veio a suspenso incondicional da excomunho dos bispos de Lefbvre, sem quaisquer
exigncias de converso aos tradicionalistas e sua postura acentuadamente antimodernista. Alis,
antes disso, muitos bispos j tinham advertido contra tal medida.
Tambm na ordem relativa a vestimentas e acessrios do atual papa, com sua predileo por
vestes barrocas e msica antiga etc., mostra-se uma certa averso modernidade. Durante certo
tempo, Bento XVI usou o bculo de Pio IX (foto), o Papa do antimodernismo.
Acrescenta-se a isso o fato de que, apesar da acentuao da colegialidade dos bispos, a dignidade
das Conferncias Episcopais est sendo contestada e at minada. Cada vez mais, as Conferncias
Episcopais esto sendo consideradas meros rgos administrativos ou consultivos, mas sem autoridade
doutrinal. Alm disso, tem-se a impresso de que, muitas vezes, os bispos so tratados como
recebedores de ordens do Vaticano. Apesar disso, todo bispo tem em si, como sucessor dos apstolos,
autoridade e responsabilidade apostlicas.
Tambm a interpretao bblica histrico-crtica foi recentemente relativizada e sofreu restries por parte
do papa Bento XVI em um texto ps-sinodal sobre a palavra de Deus dirigido ao Snodo dos
Bispos de 2008. Segundo ele, a exegese foi distorcida por uma compreenso secularista da Bblia que
exclui todos os elementos divinos.
Alm disso, o magistrio eclesistico rejeita estritamente algumas pesquisas da biomedicina moderna.
Entretanto, a histria da medicina assim como das cincias naturais de modo geral prova que, na
prtica, todos os tabus eclesisticos jamais erigidos no subsistiram a longo prazo, desde a proibio da
autpsia de cadveres que atualmente no nos permitiria sequer operar um apndice inflamado at o
ceticismo para com transplantes de rgos e a proibio da contracepo hormonal, que, entrementes, se
tornou um padro no mundo todo.
IHU On-Line Algumas das questes em voga atualmente no debate religioso so a moral sexual,
o celibato e a questo dos divorciados. possvel encontrar uma soluo conciliatria entre as
reivindicaes dos fiis e as posies da Igreja institucional?
Johannes Rser Essas trs reas devem ser separadas. Quanto ao celibato: tambm na parte latina
da Igreja Catlica mundial atua um nmero crescente de sacerdotes casados. Por exemplo, os que
passaram de igrejas protestantes para a Igreja Catlica e agora exercem nela o seu ministrio
eclesistico. Alguns sacerdotes casados vieram da Igreja Anglicana. Agora, o papa at instituiu sedes
episcopais prprias para anglicanos dispostos a trocar de Igreja, em que eles podem conservar suas
tradies litrgicas [os chamados ordinariatos pessoais. Alm disso, atravs dos muitos cristos que
fugiram do Oriente Prximo e do Oriente Mdio, ns estamos conhecendo no Ocidente sacerdotes
catlicos casados das igrejas orientais unidas ao papa. Esses pastores no so menos sacerdotes nem
sacerdotes piores do que aqueles da parte latina da Igreja.
"Para os cristos, o acontecimento-Cristo o centro da
existncia de f. Buscamos uma mstica que incorpore
dimenses csmicas"
No se trata da abolio do celibato, que e deve continuar sendo uma caracterstica essencial da vida
monstica. O que est em pauta unicamente como se pode assegurar a celebrao sacramental do
mistrio pascal face forte carncia de sacerdotes em muitos pases mediante a liberao do celibato
para sacerdotes seculares, para procos. Qualquer outra coisa significaria que, com um nmero cada vez
menor de sacerdotes, ns estaramos a caminho de uma Igreja Catlica livre, no obstante todo o
respeito que tenho pelo caminho prprio em conformidade com o evangelho das igrejas protestantes
livres. Alm disso, precisamos de sacerdotes jovens casados para pessoas jovens geralmente ainda
no casadas , inclusive como exemplo.
Quanto moral sexual: graas s possibilidades contraceptivas, a sexualidade e a reproduo no
esto mais vinculadas uma outra. Por causa dos longos perodos de formao tambm das mulheres
e da necessria mobilidade e flexibilidade profissional, os jovens, muitas vezes, s encontram o parceiro
ou a parceira de vida bem tardiamente. No realista e tambm seria ingnuo esperar que as pessoas
vivam em abstinncia sexual at os 30 anos de idade ou at mais tarde. A sexualidade uma parte
essencial do amor, da atratividade e da capacidade de estabelecer relacionamentos dos seres humanos.
Naturalmente, desejvel que as pessoas mantenham a fidelidade conjugal e a parceria matrimonial
durante a vida inteira. Mas excluir rigorosamente o comportamento sexual nesse processo causa repulsa.
O distanciamento dos jovens em relao Igreja comea, na maioria dos casos, com o despertar da
sexualidade. Por isso, a doutrina sobre a sexualidade deve ser repensada de acordo com o que
humanamente possvel e faz sentido. A sexualidade vida e determina toda a nossa vida, mesmo que o
tempo para casar s venha bem mais tarde.
Algo semelhante se aplica aos divrcios. Nos pases ocidentais, entrementes um de cada trs
casamentos termina em divrcio. Isso atinge igualmente os catlicos. Naturalmente, pode-se criticar e
lamentar que hoje em dia os casais se separem mais depressa do que antigamente, que a tolerncia
frustrao e a disposio para perdoar sejam menores, que exemplos errados tornem mais fceis os
divrcios e as trocas de parceiros. Contudo, as exigncias feitas ao amor, ao relacionamento e parceira
tambm aumentaram, o que sobrecarrega muitas pessoas e acaba acarretando decepes. Entretanto,
aps um exame de conscincia sincero, arrependimento, confisso de culpa, penitncia e boa inteno,
no se deveriam negar permanentemente o perdo e consolo dos sacramentos da Igreja a pessoas
divorciadas que voltaram a se casar. Todavia, a Igreja poderia fazer mais para ajudar os casais em tempo
hbil a renovar e salvar seu casamento.
IHU On-Line Para o senhor, dois grandes problemas da Igreja so o seu fechamento e a sua
distncia com relao realidade. Que papel os leigos podem ter para reverter esse quadro?
Johannes Rser Existe uma vocao especial para o sacerdcio. E existe uma vocao igualmente
divina para as profisses seculares. Muitos cristos so atualmente especialistas em muitas reas. Como
cidados do mundo, eles no precisam procurar de propsito um dilogo forado entre a Igreja e o
mundo. Eles so do mundo, como cristos. Como homem e mulher, como pais, eles so o primeiro
sacerdote masculino e feminino de seus filhos. "Deus chega antes do missionrio", disse Leonardo
Boff certa vez. Os leigos chegam ainda antes do que o sacerdote. Entretanto, eles no substituem o
ministrio eclesistico especial de direo espiritual. Alguns abismos entre leigos e clrigos, alguns casos
de neoclericalismo constrangedor poderiam ser superados se o princpio sinodal fosse melhor cultivado
tambm na Igreja Catlica. Isso quer dizer que, em associaes eclesisticas, os leigos devem ter no s
funes consultivas, mas tambm compartilhar do poder de deciso.
"Os impulsos para a renovao e a reforma [da Igreja]
esto sendo `inseridos` em noes pr-conciliares"
IHU On-Line Como a Igreja pode encontrar um equilbrio entre a tradio e a orientao ao
futuro?
Johannes Rser Voltando-se com rigor aos conhecimentos da atualidade e reconhecendo a evoluo
contnua do mundo, da vida, do saber e da f. A conscincia religiosa tambm se transforma no decorrer
da histria pessoal de vida e da histria da humanidade. O chefe de Estado sovitico Mikhail
Gorbachev dizia: "A vida castiga quem chega tarde". Isso tambm se aplica ao cristianismo. A tradio
no significa simplesmente apenas a recordao de coisas passadas, mas tambm a transmisso de
coisas novas: temos de nos direcionar para a viabilidade no futuro.
IHU On-Line Quais so as instncias j existentes ou que novos mbitos de dilogo precisam ser
criados para que a "consulta recproca sobre as necessidades" da Igreja, como o senhor afirma,
possa ocorrer?
Johannes Rser O ponto central e crucial a questo de Deus. H muito tempo, consolidou-se no
sentimento de muitas pessoas uma espcie de atesmo popular, sem qualquer inteno combativa, mas,
antes, com melancolia e at com tristeza. Segundo ele, Deus, mesmo que existisse e o quisesse, no tem
qualquer possibilidade de atuar e intervir no curso do mundo. Onde Deus estava quando no estava l,
por exemplo: por ocasio do tsunami, ou pelo 11 de setembro de 2001, ou no caso de vrus letais ou
outras doenas, em relao aos quais o ser humano supostamente livre nada pode fazer? Na melhor das
hipteses, Deus um grande "talvez" para muitas pessoas. Dizem elas: "s vezes eu creio, s vezes no
creio". nesses mundos intermedirios que a religiosidade ocorre atualmente, na maioria das vezes em
uma esfera vaga, incerta, aproximada.
Ora, isso tem consequncias para as nossas concepes de Deus. Hoje em dia, "Deus" , para muitas
pessoas, mais um verbo do que um substantivo, mais um acontecimento processual do que uma espcie
de "sujeito" ou "objeto". As concepes de Deus anteriores no so mais suficientes para, face ao carter
enigmtico do espao e do tempo, ser tocado ou at abalado pela misteriosidade de Deus. Precisamos de
uma escola, de uma nova viso e de um novo pressentimento religioso, justamente para pessoas
reflexivas de boa vontade.
"S h duas alternativas: ou continuar se isolando da
modernidade, ou reconhecer a mudana constante"
Para os cristos, o acontecimento-Cristo e continua sendo o centro da existncia de f. Mas como a
unicidade de Cristo pode ser associada diversidade e ao carter contraditrio das outras percepes
religiosas em todo o globo terrestre? Por que o Filho de Deus s veio a este mundo como Homo
sapiens h 2 mil anos, se o Homo sapiens, o ser humano sapiente, j existia h pelo menos 100 mil anos,
dotado de um crebro complexo e inteligncia cognitiva moderna? Assim, estamos e continuamos em
busca de uma mstica em torno de Cristo que, entre outras coisas, incorpore dimenses universais e
csmicas, mas sem se desviar especulativamente para o mbito esotrico: uma mstica que permanea
fiel histria e terra.
O aguilho decisivo da descrena a mortalidade, a finitude. Com isso, porm, intensifica-se, por outro
lado, nosso fascnio: que, apesar da mortalidade de tudo, exista algo e no nada, j que o nada seria
muito mais plausvel do que tudo que se faz sentir. O milagre do que visvel , para muitas pessoas,
bem mais maravilhoso do que o milagre daquilo que invisvel. Ora, se existe o milagre da vida real
diante dos olhos de todos, por que no haveria de poder existir, na mesma lgica fraca, o milagre da vida
eterna objeto de esperana , da ressurreio dos mortos? Aqui, para as pessoas crentes, abre-se o
caminho para a esperana da ressurreio.
A f em Deus, a f em Cristo, a f na ressurreio so os trs campos de dilogo decisivos, os aspectos
essenciais. Para isso, precisa-se de um novo entendimento no horizonte de nossa experincia do mundo
e at um novo Concliosobre questes de f, semelhante aos antigos Conclios sobre questes de f,
que nunca transcorriam harmoniosamente, mas em disputa produtiva e frutfera. Isso tambm desafia a
teologia.
IHU On-Line Como o senhor analisa o papel das Conferncias dos Bispos hoje? Ainda tm
validade na conjuntura social e eclesial do sculo XXI? Como aumentar o dilogo entre as diversas
Conferncias?
Johannes Rser Os bispos e as Conferncias Episcopais falam demais sobre questes sociais,
caritativas e polticas. Tudo isso importante e necessrio, particularmente a opo preferencial pelos
pobres. Mas tambm importante fazer os temas de casa eclesisticos e religiosos e no desviar a
ateno deles. Muitas crises religiosas so de produo prpria. Seria importante revitalizar a tradio
dos snodos regionais, para se entender inicialmente com quem est geograficamente prximo. Disso
poderia surgir ento um processo sinodal abrangente, at se chegar a um conclio ecumnico. No h
como se esquivar disso.
"Alguns abismos entre leigos e clrigos poderiam ser
superados se o princpio sinodal fosse melhor
cultivado"
IHU On-Line Como o senhor analisa a questo do sacerdcio hoje? Que papel os sacerdotes
devem ter na Igreja contempornea e que tendncias o senhor percebe para o futuro do
sacerdcio?
Johannes Rser Face grave carncia de fiis apesar dos 2 bilhes de cristos nominais no mundo
inteiro, a carncia de sacerdotes no um problema secundrio. Sem proximidade pessoal, no h f.
Precisamos de algo diferente do "sacerdote administrador" ou do "sacerdote cultual" centrado nos
sacramentos. Precisamos de "sacerdotes comunicadores", homens de Deus que sejam capazes de
despertar e estimular a religiosidade que muitas pessoas carregam dentro de si em segredo, mas no
ousam questionar. Visto que precisamos da melhor qualidade espiritual nesse caso, tambm precisamos
da devida quantidade de qualidade sacerdotal.
O proco-gerente, que documenta queixosamente seu ativismo com uma agenda superlotada, no
interessa s pessoas. Da mesma forma, no interessa aos jovens de hoje um sacerdote-mago. No, as
pessoas da atualidade esperam e amam pastores repletos do Esprito, bem formados, que tenham
experincia do mundo e estejam impregnados de Deus, em que se perceba que so realmente servidores
de Deus, tanto em seus pontos fracos quanto fortes, que, como vocacionados, tambm tenham uma
noo das vocaes divinas dos servidores do mundo, dos grandes anseios e ciladas pecaminosas de
toda e qualquer existncia.
O sacerdote como servidor dos seres humanos deve ser primeiramente servidor de Deus para levar as
pessoas, com autoridade e sensibilidade, para Deus, para chamar a ateno delas para Deus, para lev-
las a redescobrir Deus. Os sacerdotes devem preparar as pessoas para o reino de Deus. De certa forma,
eles so algo assim como parteiras do nascimento de Deus no ser humano. Eles no tiram do indivduo o
trabalho de parto religioso, mas o orientam com base no bom saber e na experincia profunda e, s
vezes, intervm para facilitar as coisas em meio ao processo doloroso. Os sacerdotes devem ser, nesse
sentido, parteiras do religioso, com senso de liderana e responsabilidade de lderes, mas sem bancarem
os sabiches.
"A tradio no significa apenas a recordao de
coisas passadas, mas tambm a transmisso de coisas
novas"
Uma nova reflexo sobre o fato de o sacerdote ser primordialmente homem de Deus (talvez, a uma certa
altura, tambm mulher de Deus entre os catlicos e ortodoxos) poderia libertar o elemento sacramental de
suas histricas redues mgico-mitolgicas e abrir o sacerdcio para uma nova espcie de
representao sacramental do mistrio divino, que torne a matria de nossa existncia transparente para
o espiritual divino, especialmente nos dons do po e do vinho. O santo alimento da alma e a santa bebida
celestial devem nos encaminhar para uma santa comunicao, a uma santa comunho mstica unio
de Deus e do ser humano. O sacramental pode, assim, tornar-se novamente antegosto de uma grande
promessa sacerdotal, para alm da morte. Na celebrao do sacramental, dos mistrios da salvao,
poder de fato transparecer, ento, algo daquele alm que ilumina a realidade deste mundo, em uma
nova relao mais profunda com Cristo.
IHU On-Line Que cenrios futuros da Igreja o senhor prev no confronto ou dilogo com a
contemporaneidade?
Johannes Rser A rigor, s h duas alternativas: ou continuar se isolando dos desdobramentos da
modernidade na cincia, na arte, na cultura, na sociedade, ou reconhecer as leis prprias da realidade, o
mundo do devir, a mudana constante. A compreenso da f tambm tem que enfrentar as mudanas de
paradigma, a mudana dos modelos conceituais, para preservar o futuro do cristianismo. Nesse sentido,
ele tambm precisa aprender de novo a ser modesto para com o mundo, para com as pessoas, para com
Deus. Jesus Cristo o cone do Deus desconhecido, e no simplesmente de algum que se conhece
bem. O pesquisador do crebro Gerhard Roth disse certa vez: "Se Deus existe, ele inteiramente
diferente do que qualquer telogo do mundo imagina". Eu acrescento: tambm inteiramente diferente do
que alguns no crentes imaginam por "Deus".
Ser cristo significa tornar-se cristo. Isso se aplica s primeiras pessoas que creram em Jesus Cristo da
mesma forma como se aplica a ns no terceiro milnio. Nossa esperana grande.
(Por Moiss Sbardelotto. Traduo de Lus Marcos Sander)