Presídios femininos no Brasil

BRUNA SOARES
ANGOTTI BATISTA DE ANDRADE

ENTRE AS LEIS DA
CINCIA, DO ESTADO E DE DEUS
O surgimento dos presdios
femininos no Brasil
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
SO PAULO
2011
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Bruna Soares Angotti Batista de Andrade
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Gradua-
o em Antropologia Social do Departamento de An-
tropologia da Faculdade de Filosofa, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para obten-
o do ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Orientadora:
Profa. Dra. Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
SO PAULO
2011
ENTRE AS LEIS DA
CINCIA, DO ESTADO E DE DEUS
O surgimento dos presdios
femininos no Brasil
Bruna Soares Angotti Batista de Andrade
ENTRE AS LEIS DA CINCIA, DO ESTADO E DE DEUS.
O surgimento dos presdios femininos no Brasil
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Gradua-
o em Antropologia Social do Departamento de An-
tropologia da Faculdade de Filosofa, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno
do ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Orientadora:
Profa. Dra. Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
Aprovado em: _____________________
Banca examinadora
Prof. Dr. ________________________________________________________
Instituio: _______________________ Assinatura: _____________________
Prof. Dr________________________________________________________
Prof. Dr. ________________________________________________________
RESUMO
Este trabalho teve como objetivo principal compreender quais elementos pautaram
os projetos e as prticas das prises femininas brasileiras, no fnal da dcada de 30 e
incio dos anos 40. Buscou-se verifcar em que medida prescries de pensamentos
criminolgicos em voga, como o Direito Penal Clssico que indicava a pena para
expiao da culpa e via o crime como uma escolha do indivduo e da Antropolo-
gia Criminal para quem o homem nascia delinquente e a pena deveria ser medida
mdica para curar criminosos estiveram presentes na caracterizao da delinqn-
cia feminina e no cotidiano dessas instituies. Foi por meio da leitura de documen-
tos da poca, entre eles peridicos como A Estrela e os Arquivos Penitencirios do
Brasil, que foi possvel recompor os argumentos e as metas que justifcaram a cria-
o dos estabelecimentos prisionais femininos no pas, bem como identifcar a quem
eles estavam voltados. Conclui-se, ao fnal, que o sistema penitencirio feminino foi
edifcado de maneira bastante peculiar, mesclando preceitos das duas referidas esco-
las criminolgicas e elementos morais religiosos, com o objetivo de devolver so-
ciedade boas mes e esposas, ou seja, mulheres livres dos vcios e das mazelas que as
desviavam do caminho esperado. Neste sentido entendia-se que a criminalidade fe-
minina, vista como um desvio do papel social que a mulher deveria cumprir, preci-
sava ser contida e corrigida. Da porque o formato escolhido para as primeiras pri-
ses de mulheres no Brasil privilegiou o resgate de elementos valorados como sendo
prprios do feminino e confou a uma Congregao religiosa a misso de execut-lo.
Palavras-chave: Crime, mulheres presas, delinquencia feminina, instituies prisio-
nais, religio, Brasil (1930-1950)
ABSTRACT
Tis dissertation had as its main objective to understand which elements guided
projects and practices of womens prisons in Brazil in the late 30s and early 40s. It
sought to verify the extent to which criminological prescriptions, as the ones from
Classical Criminal Law that said that penalties served to purge guilt and that cri-
me was an individuals choice and from Criminal Anthropology for whom the
Man was born as a delinquent and penalty should be a medical measure to cure law
ofenders were present in the understanding of female crime and the daily life of
these institutions. By reading documents from that period, among them journals
such as A Estrela and Arquivos Penitencirios do Brasil, it was possible to rebuild
arguments and goals that were used to justify the foundation of womens prisons
in the country, as well as identify for whom they were built for. It concludes that
womens prison system were built in a very peculiar way, mixing components from
the two above-mentioned criminological schools with religious and morals elements,
aiming to give back to society good mothers and wives, that is, women free from
the vices and illness that moved them away from their expected paths. In that sen-
se, female criminality, seen as a deviation from the social role that women were sup-
posed to perform, should be contained and corrected. Tat explains why a religious
Congregation was responsible for running the frst womens prisons in Brazil, whi-
ch privileged the recovery of elements valued as attached to the feminine.
Key words: crime, women prisoners, female deliquency, prisional institutions, reli-
gion, Brazil (1930-1950)
Ao Paulo
por me ensinar, todos os dias, os sentidos
da palavra companheiro
AGRADECIMENTOS
Sempre adorei ler agradecimentos de livros e trabalhos acadmicos em geral. Dos
mais diretos aos mais poticos, eles expressam muito do momento vivido por seu
autor, da confeco do texto, de seus prazeres e difculdades. Os pedidos de descul-
pas pelas ausncias, que aparecem em muitos trabalhos, sempre me intrigaram se-
ria mesmo a produo acadmica capaz de gerar tantas ausncias a ponto do autor
publiciz-las? Ao longo da escrita desta dissertao, descobri que sim, pois, muitas
vezes o no se sobreps ao sim e, a cada dia, as expresses no vou, no pos-
so, no d se tornaram mais frequentes no meu vocabulrio. Assim, coletivamen-
te agradeo, com imenso carinho, a pacincia de todas e todos que ouviram os meus
nos positivamente, como promessas de presenas futuras. Mas, mais importante
que as ausncias, os agradecimentos tratam das presenas e so delas que passarei a
falar agora.
Agradeo minha me, Hlia, pelo amor, estmulo, apoio, amizade, exem-
plo e carinho de todas as horas. com o tamanho gigante do seu corao que me
mostra todo dia que viver infnitamente maior que simplesmente existir.
Ao Paulo, por todo o amor, bom humor, pacincia (e muita), ajudas acad-
micas, companheirismo, carinho e fora, bem como por me fazer to feliz e tornar
a nossa casa o melhor lugar do mundo;
querida Professora Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, minha orientadora
no mestrado, pelo apoio, incentivo, confana, carinho, sabedoria compartilhada,
dicas, leitura, dedicao e conversas, to importantes para o desenvolvimento des-
te trabalho;
Ao Professor Fernando Salla, pelas dicas de leitura, sugestes de pesquisa,
generosidade e pelas valorosas contribuies feitas na banca de qualifcao; e pro-
fessora Lilia Schwarcz, pela cuidadosa leitura do relatrio de qualifcao, que ren-
deu sugestes fundamentais para a continuidade do trabalho, bem como pela ajuda
com as imagens; aos dois por prontamente aceitarem participar da banca de defesa
da presente dissertao;
minha amada irm, Nana, pelo carinho, dedicao, leitura, perfeccionis-
mo, pacincia e companheirismo, por sempre acreditar e por sermos a dupla que so-
mos; e ao Demian, cunhado querido, pelo cuidadoso e carinhoso trabalho de dia-
gramao, pelo convvio e amizade;
querida tia Heliana, pela dedicao e auxlio com este trabalho, materiali-
zada na leitura cuidadosa e na preciosa ajuda com o manuseio e anlise das imagens,
linguagem at ento desconhecida para mim. Ao tio Z pelo carinho;
Aos queridos tios Leon e Elisa pela presena constante, afeto, exemplo aca-
dmico, apoio e conversas, bem como por serem tambm minha Casa por aqui;
Aos professores e professoras do PPGAS em especial Heloisa Buarque de
Almeida, Laura Moutinho, Jos Guilherme Magnani e Julio Simes, pelos ensina-
mentos e apoio;
Aos professores e professoras que muito me ensinaram e dos quais tenho
sempre as melhores lembranas: Rogrio Arantes, Cludio Couto, Carla Garcia, Ed-
son Passetti, Janana Paschoal, Mariza Werneck, Vera Malaguti Batista e Monica
Carvalho;
Aos queridos companheiros e companheiras do Nadir Ncleo de Antro-
pologia do Direito pelos excelentes debates, leituras, compartilhamentos e risa-
das, que tornam o Direito divertido e a Antropologia uma boa aventura. Em espe-
cial s amigas e amigos da velha guarda Ana Gabriela, Tati, Mara, Erika, Adalton e
Paulo. Ana Letcia pela fora e doura e ao Igor, pela dedicao e bom humor;
amada vov Nan, minha raiz, pelos afagos, mimos e amor;
Ao meu pai, Nivinho, hoje to presente, por esse reencontro que tantas ale-
grias tm trazido;
Ao querido Avilinha pela alegria e diverso constantes;
dona Cida, seu Gnesis e Luiso minha segunda famlia pelo cari-
nho e colo que signifcam casa; dona Cida, especialmente, pela cuidadosa leitura
e reviso do texto, bem como pelo constante estmulo; e ao Luiso, pela ajuda com
a bibliografa.
querida Fezinha, a quem tanto admiro, pela amizade-irmandade, pelos
papos srios e pelos nada srios, pelos cuidados, diverses, presena e carinho fun-
damentais;
Lol, amiga astral, que tanto me ensina, pelos ideais compartilhados,
pela super ajuda com o trabalho e pelas timas risadas, com direito melhor garga-
lhada do mundo;
s minhas irms Aninha, minha eterna leitora, por extrair o que h de
melhor e mais engraado em mim; Camilinha, pelo companheirismo e irmandade
que foresceu como o nosso jasmim manga; Mel e Gica amigas de sempre; Caroca,
que mesmo do outro lado do mar est sempre perto; Liloca, por trocarmos letters
from the princess; e Mazinha, vizinha-irm querida;
s minhas mes Tat, tia Maria Alice, tia R (e Marcondo), tia Irene,
Tida, pelos colos e cuidados de toda a vida;
Aos companheiros do PPGAS, em especial Samantha Gaspar, Stefanie Fran-
co, Giancarlo Machado (e Nan) e Edu Dimitrov pelas timas conversas e compar-
tilhamentos;
Aos amigos da vida toda Vi Kanashiro, Mari Mota, Ari, Sil, Al Octaviani,
Ramyres, Carol Freitas (super antroploga), Fred Horta, Dani Daia, M Varcon-
te, Iolanda, Guilhas, Laura, Melissa, Marquinhos, Fernanda Lorca, Ana Flvia, Lin-
coln, Vi Calderoni, Vandoca, turminha da GO, Z do Pijama, Kiko (e M) e Juj
por estarem sempre perto;
turminha da Conectas Direitos Humanos, em especial, El, pela amizade
companheirismo e exemplo; Muriel, pela lente linda com a qual v o mundo; Mil,
parceirinha de timas conversas; Vivi, pelas alegrias garantidas; Marcelinha (e Sergi-
nho), pelo exemplo de militncia e amizade; Samuca, por ser o meu rabugento favo-
rito; Jlia, pela doura e apoio; Nathalie, pelo divertido trabalho em conjunto; Gi,
por toda a coragem e Fabi, pelas timas risadas;
Mara Zapater pelo disk penal, pela Beth e por tudo que ainda faremos
juntas, com a graa de So Jorge;
Ao Vito, por todo o Ax;
Susan, por toda a previso;
Aos amigos Reginaldo, Cidinha e Marina, pelo caloroso acolhimento de
sempre, que apesar de ser Igarapava lembra Uberaba;
Amrica, por cuidar da gente com tanto carinho;
Oflia, companheirinha constante, literalmente;
s companheiras da especializao em Criminologia, em especial, rica, Ila-
na, Maria Rosa, Martina, e Nara, pela amizade que saiu do Centro.
Aos amigos da San Fran, em especial ao Fred Diehl pelas timas conversas
e tambm pelas portas abertas;
Ao Clerinho, que da janela fcou feliz, pela fora em terras cariocas com
os microflmes;
Aos queridos e queridas de Uberaba, representados, aqui, pela Joaninha,
que tanto amo;
equipe do Museu Penitencirio Paulista, em especial Sidney Oliveira,
Joo Carlos Silva, Aline e Rogrio e aos funcionrios do Centro de Estudos e Pes-
quisas da Escola de Gesto Penitenciria do Estado do Rio de Janeiro, pelo acolhi-
mento, apoio e material compartilhado;
s funcionrias da Secretaria de Segurana Pblica do Estado do Rio Gran-
de do Sul, especialmente Raquel Arruda Gomes, chefe de Gabinete do Secretrio
de Segurana Pblica, por ter sido to atenciosa e gentil no compartilhamento do
material;
Aos funcionrios da seo de peridicos da Biblioteca Nacional e da Biblio-
teca Central da Faculdade de Direito da USP, pela colaborao;
Aos funcionrios do Departamento de Antropologia e PPGAS Rose, So-
raya, Celso, Edinaldo e Ivanete, pela ajuda sempre necessria;
Ao Centro de Documentao e Informao Cientfca Cedic da PUC-
-SP, pelo emprstimo da leitora de microflme;
Paula Morgado Dias Lopes por, generosamente, ter ajudado com o olhar
sobre as fotografas;
Amelinha Teles, pelo exemplo sem igual;
Fernanda Emy, pela dica das estatsticas e conversas;
Angela Artur, pelas trocas sobre as nossas pesquisas;
querida Lcia, por juntas termos conseguido tantos progressos;
professora Colette Parent, pela leitura do projeto e sugestes;
Irm Zulma pela entrevista, livros e recepo; e Maria da Penha Risola
Dias, pela entrevista e material compartilhado;
Capes pela bolsa de mestrado que me possibilitou desenvolver esta pesquisa.
SUMRIO
Apresentao ........................................................................................................................... 17
Consideraes iniciais........................................................................................................... 28
Captulo Um
Breve histrico dos debates prisionais e da legislao penal no Brasil ................ 52
Legislao penal ...................................................................................................... 52
Cenrios legislativo e punitivo nas dcadas de 1930 e 1940 ....................... 61
Penitenciaristas........................................................................................................ 67
Prticas punitivas .................................................................................................... 77
Captulo Dois
Dever ser e no ser femininos ................................................................................... 90
O dever ser ........................................................................................................... 90
Desvios ....................................................................................................................110
Agentes do desvio e o Sistema de Justia Criminal .....................................120
Registros e tipologias ...........................................................................................141
Captulo Trs
Classifcando a mulher delinquente ..........................................................................151
Dilogo com a Antropologia Criminal...........................................................155
Esteretipos traando a mulher delinquente ..........................................160
Mais ou menos criminosa? .................................................................................175
Captulo Quatro
Projetos e prticas dos crceres femininos ..................................................................187
Primeiros tempos ..................................................................................................190
A Congregao de Nossa Senhora da Caridade do
Bom Pastor d Angers..........................................................................................196
A presena das Irms do Bom Pastor d Angers nos
crceres femininos ..................................................................................................... 204
Desgnio e cotidiano elementos do aprisionamento feminino nos
primeiros tempos ..................................................................................................245
Consideraes fnais ............................................................................................................272
Eplogo ...................................................................................................................................292
Bibliografa ............................................................................................................................307
TABELA 1. Detenes policiais e correcionais no Estado de So Paulo (1943) ...... 123
TABELA 2. Distribuio de mulheres detidas na capital e no interior segundo
nacionalidade (1943) ...........................................................................................127
TABELA 3. Motivos da deteno de mulheres por profsso na capital e no
interior (1943) ......................................................................................................129
TABELA 4. Crimes ocorridos na capital segundo sexo (1943) .................................131
TABELA 5. Distribuio de mulheres acusadas e/ou condenadas
por crimes na capital segundo nacionalidade (1943) ..................................132
TABELA 6. Discriminaes dos tipos de prises entre mulheres (1943) ...............134
TABELA 7. Distribuio de homens e mulheres recolhidos em asilos e manicmios
(1938-1943) ..........................................................................................................136
TABELAS
GRFICO 1. Distribuio de mulheres detidas na capital e no interior segundo
faixa etria (1943) ................................................................................................126
profsso (1943) ....................................................................................................128
cor (1943) ..............................................................................................................130
GRFICO 4. Distribuio de mulheres acusadas e/ou condenadas por crimes na
capital segundo profsso (1943) ......................................................................133
GRFICO 5. Distribuio de mulheres acusadas e/ou condenadas por crimes na
capital segundo cor (1943) ................................................................................133
GRFICOS
APB Arquivos Penitencirios do Brasil
AE A Estrela
CP Cdigo Penal
CPP Cdigo de Processo Penal
EPCSP A Estatstica Policial-Criminal do Estado de So Paulo
SIGLAS
No posso dizer pai nosso se no vejo em todos os homens irms meus...
No posso dizer que estais no cu se o que mais me preocupa so os
bens da terra...
No posso dizer santifcado seja o vosso nome se a minha vida crist
falsa e me preocupo com a minha prpria santifcao...
No posso dizer venha a ns o vosso reino se no permito que Deus
cresa em mim e reine em minhas atitudes e sentimentos...
No posso dizer seja feita a vossa vontade se o que me importa
sempre o que EU quero...
No posso dizer assim na terra como no cu se sempre tento impor a
Deus a minha vontade e sempre busco as iluses terrenas...
No posso dizer o po nosso de cada dia nos da hoje se no sou capaz
de dividir o meu po com os necessitados...
No posso dizer perdoai as nossas dvidas e ofensas, assim como ns
perdoamos nossos ofensores se nunca perdo ningum e minha vida
uma permanente ofensa justia e caridade quando julgo meus
irmos...
No posso dizer no nos deixei cair em tentao se vivo em busca de
prazeres tentadores e fujo participao na construo de um mundo
novo...
No posso dizer mas livrai-me do mal se a minha prpria vida um
tributo a tudo que mal...
No posso dizer amm se minto em dizer que aceito tudo isso em
minha vida...
(Cartaz escrito mo em cartolina decorada em verde e amarelo,
colada no corredor das salas de aula da Penitenciria Feminina de
Santanna, copiado em visita feita em 24/02/2011)
17
Desde o perodo colonial, no Brasil, as mulheres foram encarceradas em es-
tabelecimentos onde prevaleciam prisioneiros do sexo masculino, sendo a elas rara-
mente destinados espaos reservados. Prostitutas e escravas, em sua maioria, as mu-
lheres eram confnadas junto aos homens, frequentemente dividindo a mesma cela.
Narrativas de abandono, abusos sexuais, problemas com a guarda na maioria das
vezes masculina , doenas, promiscuidade e outros, envolvendo as mulheres encar-
ceradas, estavam sempre presentes nos trabalhos de penitenciaristas
1
do sculo XX.
A partir de meados do sculo XIX, quando a precariedade da situao prisional
brasileira comeou a ser explicitada e diferentes profssionais passaram a se dedicar
a buscar solues para resolv-la, o tema das mulheres presas entrou em pauta. Re-
latos esparsos e alguns relatrios de diferentes perodos mostram a situao das en-
carceradas nas prises e casas de correo brasileiras. Em geral, ressaltam no apenas
a precria condio em que se encontravam as mulheres presas, mas tambm o pe-
1 No primeiro captulo h um tpico explicando quem eram os penitenciaristas e suas funes.
APRESENTAO
18
queno nmero de condenadas e processadas detidas, o que, possivelmente, justifca-
va o adiamento de solues para tal questo.
Um relatrio produzido em 1831 por comisso responsvel pela verifcao
da situao dos prdios pblicos destinados caridade, dentre eles as cadeias, desta-
cava que, em relao s mulheres retidas na Cadeia de So Paulo, era necessria a se-
parao das condenadas das no condenadas, bem como a distribuio de alimentos
e roupas, para que elas no precisassem se prostituir no recinto (SALLA, 1999, p.
51). De acordo com Salla, a Cadeia um dos dois estabelecimentos prisionais que
funcionavam na cidade no fnal do sculo XIX , misturava condenados e aqueles
que aguardavam julgamento; condenados pena de priso simples permaneciam jun-
to aos que cumpriam pena de priso com trabalho; gals, dementes, homens, mulhe-
res, crianas conviviam no mesmo espao (SALLA, 1997, p. 295).
Responsvel por um relatrio acerca da situao prisional brasileira a ser
entregue ao ento ministro da Justia , o penitenciarista Jos Gabriel de Lemos
Britto percorreu o Brasil, entre os anos de 1923 e 1924, analisando a situao carce-
rria nos principais estados. Tal relatrio resultou em um livro denominado Os Sys-
temas Penitenciarios do Brasil, publicado pela Imprensa Nacional em 1924, no qual
o autor trata de temas nacionais como legislao e delinquncia no pas, bem como
explicita a situao prisional em cada um dos estados visitados, registrando um vas-
to panorama do encarceramento no perodo
2
.
As mulheres pouco aparecem em seu relato, pois a grande maioria dos en-
carcerados poca era do sexo masculino. Nas poucas informaes sobre elas, Le-
mos Britto mostra que na cadeia de Fortaleza, no estado do Cear, havia um total
de 106 detentos, sendo 101 homens e cinco mulheres. Na Capital da Paraba havia
um total de 175 detentos, dentre os quais 173 eram homens. Na cadeia da capital
do estado de Sergipe, que o autor classifca como hedionda, havia, poca, 74 ho-
2 Em geral as estatsticas reunidas em seu trabalho so das penitencirias das capitais dos estados brasi-
leiros, dada a difculdade de percorrer todas as cidades com cadeias ou estabelecimentos prisionais de algum tipo.
Mesmo quando o autor cita casas de deteno e cadeias em cidades interioranas, em geral no apresenta dados
numricos.
19
mens e duas mulheres. Os encarcerados na Capital do Piau eram 80 homens e uma
mulher. J em So Lus do Maranho havia um total de trs mulheres e 143 homens
presos (LEMOS BRITTO, 1924). Especifcamente sobre os estabelecimentos pri-
sionais da cidade do Rio de Janeiro, ento capital do pas, Lemos Britto frisa que na
Casa de Deteno havia uma ala separada para as mulheres e que essas ocupam tres
prises do fundo, tambm isoladas, e a cargo de duas senhoras, mas essas prises so
de mu aspecto (LEMOS BRITTO, 1925, p. 162).
Data de 1928 o relatrio intitulado As Mulheres Criminosas no Centro mais
Populoso do Brasil do ento presidente do Conselho Penitencirio do Distrito Fede-
ral, Cndido Mendes de Almeida Filho, no qual o autor detalha dados de mulheres
encarceradas entre julho de 1926 e outubro de 1927 nos Estados do Rio de Janeiro,
So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo e no Distrito Federal. Publicado no Dirio
Ofcial de 4 de Maro de 1928, o relatrio foi feito uma vez que a situao das mu-
lheres condenadas e processadas muito preocupava o Conselho Penitencirio, dado
o abandono em que se encontravam, o que denunciava a precariedade do sistema pri-
sional nacional (ALMEIDA, 1928, p. 6293).
Segundo os dados publicados nesse relatrio, no ano de 1926 havia oito
mulheres presas no Distrito Federal, duas em Niteri, ento capital do estado do Rio
de Janeiro, 18 no Estado de So Paulo e 15 no Estado de Minas Gerais a contagem
rene aquelas que ainda respondiam processo e as j condenadas. Em 1927 eram 16
as presas processadas no Esprito Santo e uma condenada. Naquele ano, somando
todas as condenadas desses estados e do Distrito Federal, havia um total aproxima-
do de 39 condenadas por crimes cumprindo pena em diferentes estabelecimentos.
Dentre as razes para a condenao estavam as prticas de homicdio, infanticdio,
ferimento, roubo e uso de txicos. Alm destas condenadas, havia ainda aquelas mu-
lheres consideradas contraventoras, que no se enquadravam legalmente como crimi-
nosas, mas eram recolhidas s casas de correo, em geral por vadiagem. No Dis-
trito Federal o autor mapeou, durante sua pesquisa, 16 contraventoras, porm no
conseguiu reunir dados dos outros estados analisados (ALMEIDA, 1928, p. 6293).
Uma pesquisa realizada pelo Conselho Penitencirio do Distrito Federal em
20
1934 encontrou, no universo de todos os presos das capitais dos estados, 46 mulhe-
res presas para 4633 sentenciados do sexo masculino, ou seja, 1% da populao car-
cerria das capitais era formada por mulheres
3
(APB, 1942, ano II, p. 309).
Apesar do debate sobre os presdios femininos no pas ser pauta da discus-
so carcerria desde as ltimas dcadas do sculo XIX, foi somente na dcada de
1940 que os estabelecimentos prisionais s para mulheres foram criados em alguns
estados brasileiros. Tentativas anteriores de estabelecimento de presdios femininos
no pas foram feitas. Vale ressaltar, nesse sentido, a criao do Patronato das Presas,
no ano de 1921, que tinha como objetivo principal conseguir soluo condigna
para o problema das criminosas, de preferncia propiciar a instalao de uma priso
especializada para mulheres. Infuenciadas pelas prises femininas presentes em ou-
tros pases latino-americanos como Argentina e Uruguai senhoras da sociedade
carioca e Irms da Congregao de Nossa Senhora do Bom Pastor dAngers
4
, presi-
didas pela Condessa de Cndido Mendes, mulher do j mencionado presidente do
Conselho Penitencirio do Distrito Federal, formavam o Patronato, cujo lema era
amparar, regenerando.
Ideias como centralizar em um nico estabelecimento, de preferncia agrco-
la, as mulheres condenadas dos estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo,
foram divulgadas pelo Patronato, com o apoio do Conselho Penitencirio do Distri-
to Federal
5
. De acordo com relatrio do Patronato, escrito em 1927 e publicado no
3 A pesquisa A priso dentro da priso: uma viso sobre o encarceramento feminino na 5. Regio Peni-
tenciria do Rio Grande do Sul, coordenada pelo criminlogo Luiz Antnio Bogo Chies, de 2008, apresenta da-
dos recentes do encarceramento feminino. Alm de mostrar como as prises mistas ainda so uma realidade no
Rio Grande do Sul, o que denota o descaso governamental em relao s mulheres presas, aponta que, apesar do
aumento do ndice de mulheres encarceradas, estas ainda so minoria no sistema. Dados de 2011 do Internatio-
nal Centre for Prison Studies, da University of London, destacam percentagens de aprisionamento feminino em
206 pases e territrios. Destes, as Maldivas apresentam o maior percentual de mulheres presas (21,6% do total
da populao carcerria) e as Ilhas Salomo, o mais baixo (0,4%). O Brasil est na 43 posio com um total de
7% de mulheres compondo o universo carcerrio do pas, o que representa, em nmeros reais, aproximadamen-
te 34.750 mulheres. Na maioria dos 206 pases e territrios que compem a tabela, a populao carcerria femi-
nina est na faixa de 4% a 8% do total de presos. http://www.prisonstudies.org/info/worldbrief/wpb_stats.
php?area=all&category=wb_female, acesso em 29/10/2011.
4 Congregao originria da Frana, onde recebe o nome de Notre-Dame de Charit du Bon Pasteur
DAngers.
5 A proposta de um Reformatrio centralizado para mulheres condenadas e processadas de diferentes es-
tados brasileiros est presente no captulo V do Anteprojeto do Cdigo Penitencirio, publicado no Dirio Of-
21
Dirio Ofcial
6
, o governo teria pouqussimo gasto com o estabelecimento prisional
feminino, uma vez que este seria antes um local de receitas que de despesas, pois ca-
beria s prprias internas a produo de alimentos, roupas e daquilo que precisassem
para a sua subsistncia. O pequeno nmero de mulheres condenadas e processadas
era um fator positivo, pois facilitaria o trabalho das encarregadas pelos estabeleci-
mentos. Apesar do apoio de governantes e do amparo legal
7
, os presdios femininos
idealizados pelo Patronato das Presas tardaram a sair do papel, e, no fnal da dcada
de 1930, quando fnalmente o primeiro estabelecimento prisional surgiu, muitas fo-
ram as alteraes em relao ao projeto proposto na dcada de 1920.
Datam de 1937 o Instituto Feminino de Readaptao Social no Rio Grande
do Sul, de 1941 o Presdio de Mulheres de So Paulo e de 1942 a Penitenciria Fe-
minina do Distrito Federal, em Bangu. O pequeno nmero de mulheres condenadas
justifcava, por vezes, o adiamento de solues para a situao degradante na qual se
encontravam. Algumas dessas instituies foram adaptadas em espaos j existentes,
como no caso do Instituto de Readaptao Social do Rio Grande do Sul, bem como
do Presdio de Mulheres de So Paulo. J a Penitenciria de Mulheres de Bangu foi
especialmente construda para tal fnalidade.
* * *
Em relao a outros pases europeus e americanos o Brasil estava atrasado,
uma vez que muitos j tinham seus estabelecimentos prisionais femininos. O primei-
cial de 31 de agosto de 1933, pp. 17194 e 17195. No entanto, essa legislao no entrou em vigor.
6 Dirio Ofcial 27 de julho de 1927, p. 16386 e seguintes.
7 No Relatrio do Patronato das Presas, publicado no Dirio Ofcial de 27 de julho de 1927, h menes
a leis e decretos que previam a construo de estabelecimentos prisionais femininos. Dentre estes, a Lei N 4212
de maio de 1921 que no inciso VI de seu artigo 3 previa a construo de uma penitenciria agrcola para mu-
lheres, nos limites do Distrito Federal, que deveria ser entregue direo de senhoras especialistas. J o Decreto
16665 de 6 de novembro de 1924 reconheceu ofcialmente o Patronato das Presas do Distrito Federal dando-lhe
a atribuio de auxiliar a vigilncia dos liberados condicionais. Por fm, o Cdigo de Processo Penal do Distrito
Federal, mandado executar pelo Decreto 16751 de 31 de dezembro de 1924, previa em seu artigo 549, inciso III,
o cumprimento de pena na Penitenciria Agrcola de Mulheres, logo que fr installada, continuando, proviso-
riamente na casa de Deteno as mulheres condemnadas.
22
ro do qual se tem notcia na Histria ocidental data de 1645
8
. Denominado Te Spi-
nhuis, localizado em Amsterd, na Holanda, era considerado uma instituio mode-
lo, que abrigava mulheres pobres, desrespeitosas, criminosas, bbadas e prostitutas,
bem como meninas mal comportadas que no obedeciam aos seus pais e maridos.
Era uma casa de correo e instituio prisional, voltada para o trabalho na inds-
tria txtil (ZEDNER, 1995, p. 329). Um letreiro no prtico de estrada trazia o se-
guinte lema: No Tenha Medo! No queremos vingana para o mal, mas obrig-lo a
ser bom. Minha mo severa, mas meu corao bondoso (ZEDNER, 1995, p. 329).
O modelo holands de casas de correo pautadas no trabalho foi copiado em dife-
rentes pases europeus, como a Inglaterra, com trabalhos voltados tanto para a inds-
tria txtil as internas costuravam e teciam , quanto para a comunidade prisional,
exercendo tarefas nas reas de limpeza, cozinha e lavanderia. Segundo a criminloga
Lucia Zedner, muitas dessas casas de correo deturparam sua funo inicial, sendo
as mulheres aprisionadas obrigadas, pelos administradores, a se prostiturem, cen-
rio comum em casas de correo europeias desde o sculo XVII. H tambm relatos
de aprisionamento de mulheres junto aos homens.
No sculo XIX, perodo no qual o debate acerca da necessidade de criao
de instituies especfcas para encarceramento feminino ganhou corpo em pases
como Frana, Inglaterra e Estados Unidos, as mulheres compunham um pequeno
porcentual da populao encarcerada, sendo 20% na Inglaterra, entre 14% e 20%
na Frana e entre 4% e 19% nos Estados Unidos. De acordo com Zedner, no scu-
lo XIX, a segregao por sexo foi uma das maiores realizaes da reforma penal em
curso em alguns pases (ZEDNER, 1995, pp. 329 a 333). Resgate da moral, da femi-
nilidade e o aprendizado das tarefas femininas eram os principais objetivos dos que
se dedicavam causa das mulheres presas, sendo a presena de voluntrias de classe
mdia, as lady visitors infuenciadas pela militante Quaker inglesa Elisabeth Fry
9
,
8 H dados que apontam a criao do Te Spinhuis em 1597, sendo 1645 o ano de construo de um
prdio novo, erguido no mesmo local, aps um incndio em 1643. Fonte: http://didyouseethisinamsterdam.blo-
gspot.com/2009/01/prison-gate-of-amsterdam-spinhuis.html, acesso em 01/07/2011.
9 Elisabeth Fry considerada a grande mentora das instituies prisionais femininas tanto na Inglaterra
quanto em outros pases da Europa e nos Estados Unidos. Na primeira metade do sculo XIX, mulheres quaker
23
fundamental na criao dos estabelecimentos prisionais femininos.
Nos Estados Unidos, a primeira priso exclusivamente para mulheres, Mount
Pleasant Female Prision, no estado de Nova York, foi estabelecida em 1835, tendo
sido o nico estabelecimento desse tipo at 1870, a partir de quando foram abertos
vinte reformatrios at 1935, dentre eles os House of Shelter, no Estado de Michi-
gan, Reformatory Institution, no Estado de Indiana e New York House of Refuge for
Women. J na Inglaterra, com o fm do envio de prisioneiros e prisioneiras para as
colnias, em meados do sculo XIX, trs estabelecimentos voltados para o aprisio-
namento feminino foram erguidos em Londres, na dcada de 1850: Millbank, Brix-
ton e Fulham. Na Frana, as primeiras prises separadas por sexo datam de 1820. De
acordo com Zedner, dvidas em relao ao modelo ideal de regime penitencirio a
ser seguido nos presdios femininos se fzeram presentes poca da criao desses es-
paos, em especial se deveriam aplicar regimes de silncio absoluto com celas indi-
viduais ou misto, que mesclava espaos e momentos de silncio com o convvio em
grupo. Na Inglaterra, optou-se pelo modelo de celas individuais, onde as mulheres
fcavam a maior parte do tempo confnadas para evitar o convvio entre grupos de
mulheres distintos
10
. Os reformadores penais ingleses concluram que a natureza se-
dentria das mulheres facilitaria que passassem longo tempo em pequenas celas. Na
Frana, apesar dos reformadores associarem a natureza feminina sociabilidade, e,
portanto impossibilidade inata para o silncio e isolamento completo, muitos ad-
vogavam pela necessidade de separao, para evitar as ms infuncias das corrup-
tas sobre as inocentes
11
, viso que acabou prevalecendo. Outros pases adotaram
o regime de isolamento, tendo este sido priorizado em grande parte da Europa ao
longo do sculo XIX (ZEDNER, 1995, pp. 336 a 339).
Um dos objetivos do aprisionamento de mulheres era inculcar nas prisio-
de diferentes locais se engajaram em campanhas encabeadas por ela em prol das mulheres presas. de sua inicia-
tiva a criao da Ladies Association for the Reformation of Female Prisoners, na Inglaterra, que posteriormente re-
cebeu o nome de Ladies Society for the Reformation of Female Prisioners (Zedner, 1995, pp. 333 a 336).
10 Entende-se como grupos distintos aqueles formados por mulheres: de procedncia social diversa; e/ou
em distinto momento processual (condenadas ou processadas); e/ou agrupadas segundo o tipo de crime come-
tido.
11 A distino entre os tipos de mulheres aprisionadas ser aprofundada no captulo 3.
24
neiras sentimentos femininos e orgulho domstico. Zedner cita um autor annimo
segundo o qual uma mulher, ao adentrar uma priso, deveria sentir que, por mais
repleta de vcios que fosse sua vida passada, ela chegou a um lugar onde tem um ca-
rter para recuperar e suportar
12
(ZEDNER, 1995, p. 341). As mulheres eram sub-
metidas a grande vigilncia e controle, mais que os homens, pois, alm de terem de
seguir as regras gerais do cotidiano prisional, deveriam aprender posturas e com-
portamentos femininos (ZEDNER, 1995, p. 342). Segundo a autora, havia em al-
guns presdios, como o do estado de Indiana, nos Estados Unidos, criado em 1874,
uma tentativa de simular o ambiente domstico, com mulheres vestidas com vesti-
dos acinturados, comendo em mesas cobertas com toalhas e decoradas com fores.
O cenrio domstico permitia ampla oportunidade para treinar as internas nas ta-
refas de donas de casa, como cozinhar, limpar e servir (ZEDNER, 1995, p. 354)
Os reformatrios femininos construdos nos Estados Unidos a partir da d-
cada de 1870 focaram, principalmente, a educao das mulheres para o lar, a vida em
famlia e as tarefas femininas, objetivando a reinsero social das reclusas, seguindo
propostas de um movimento de mulheres flantropas que reivindicava prises que le-
vassem em conta as peculiaridades femininas. J na Europa, mudanas signifcativas
no modelo de encarceramento ocorreram nas duas ltimas dcadas do sculo XIX,
quando a medicalizao do desvio, oriunda do avano das cincias, em especial da
psiquiatria, guiou o modelo de priso teraputica, que deveria ser voltada para o iso-
lamento das pessoas perigosas do seio social, bem como para o tratamento das cau-
sas do desvio (ZEDNER, 1995, pp. 352 a 357).
Por fm, Zedner reala que houve, tanto na Inglaterra quanto nos Estados
Unidos, um perodo de decadncia das instituies prisionais femininas no incio
do sculo XX, atribuda, principalmente, a mudanas na quantidade e na qualidade
da populao prisional. Durante a Primeira Guerra Mundial, a poltica de aprisio-
namento de prostitutas para evitar que doenas venreas se espalhassem na popula-
12 Nesta dissertao foram realizadas tradues livres do original para todas as citaes de textos em in-
gls, espanhol e francs.
25
o masculina, bem como o aprisionamento de usurias de drogas e alcolatras levou
para dentro das prises mulheres estigmatizadas, consideradas pouco reformveis, o
que gerou um abandono por parte dos grupos de caridade e uma descrena no po-
tencial reformador desses espaos. Nos Estados Unidos, o aprisionamento de mulhe-
res por essas razes gerou o aumento da populao carcerria feminina e desestabili-
zou os reformatrios, antes voltados para um pblico menor, com um trabalho mais
personalizado. Outros fatores, como a depresso econmica de 1929, impediram a
continuidade do projeto de reforma prisional e a manuteno do modelo personali-
zado dos reformatrios. J na Inglaterra, uma queda no nmero de mulheres presas
por volta dos anos 1930, possivelmente ocasionada por uma melhoria nas condies
sociais da populao, bem como pelo investimento em outras instituies que no
as prises para o tratamento de mulheres, gerou o fechamento de muitos reforma-
trios e o abandono, por parte das autoridades, desses espaos (ZEDNER, 1995, p.
357). Na Amrica Latina pases como Chile, Argentina, Peru e Uruguai ergueram
seus estabelecimentos prisionais femininos antes do Brasil
13
.
* * *
Nas consideraes escritas em 1941 por Lemos Britto apresentadas ao
ento ministro da Justia e Negcios Interiores, Alexandre Marcondes Campos ,
acerca do Ante-Projeto de Regulamento da Penitenciria de Mulheres e do Sanat-
rio Penal de Tuberculosos que estavam sendo construdos na capital federal, o au-
tor reafrma a situao precria do aprisionamento de mulheres na cidade do Rio de
Janeiro:
o que existe nesta Capital, como priso de mulheres, alguma cousa de oprobrioso e que
faria corar a um burgo-pobre da velha Inglaterra. Trata-se, como Vossa Excelncia sabe,
de um pequeno barraco cimentado dos fundos da Casa de Deteno, gradeado manei-
13 Tais instituies sero tratadas com detalhes no 4 captulo, em especial as argentinas e chilenas.
26
ra de um xadrs das cadeias pblicas, onde se acomodam as mulheres processadas e con-
denadas do Distrito Federal. (APB, 1942d, p. 27)
No mesmo documento Lemos Britto mostra um levantamento estatstico
sobre o aprisionamento de mulheres no pas, feito pelo Conselho Penitencirio do
Distrito Federal, com a ajuda dos Conselhos Penitencirios Estaduais. Os dados fo-
ram coletados pelos Conselhos Estaduais em estabelecimentos das respectivas ca-
pitais e cidades do interior dos estados. Apesar de Lemos Britto apontar possveis
falhas estatsticas alguns relatrios no diferenciam o nmero de condenadas e
processadas, apresentando um total global de prisioneiras por estado; outros no ex-
plicitam claramente o nmero de mulheres presas no momento da pesquisa, mas tra-
tam dos ltimos anos foi possvel, a seu ver, traar um panorama aproximado da
quantidade de mulheres presas no pas. Com as excees dos estados do Mato Gros-
so e do Maranho, que no enviaram os dados solicitados pelo Conselho Penitenci-
rio do Distrito Federal, pde-se apontar, dentre sentenciadas e processadas, cerca de
340 mulheres aprisionadas no pas em 1941 (APB, 1942d, p. 27).
Estados como o Amazonas, o Esprito Santo e o Territrio do Acre no de-
clararam mulheres em seus presdios. O Estado de Santa Catarina apresentou apenas
uma presidiria, enquanto Piau e Gois indicaram trs presas cada. O Cear calcu-
lou cinco presas, o Paran seis, e os estados do Rio Grande do Norte e Sergipe sete
em cada um. Alagoas e Bahia apontaram ter, respectivamente, dez e onze presas em
seus estabelecimentos prisionais. Dentre os Estados com o maior contingente crimi-
nal feminino estavam Rio Grande do Sul (68 mulheres encarceradas), Minas Gerais
(58), So Paulo (46), Distrito Federal (34) e Pernambuco (30) (APB, 1942d, p.28).
Desagregando os dados quando possvel, a pesquisa revela a existncia de
165 condenadas e 77 processadas nas capitais, totalizando 242 mulheres. J no inte-
rior dos estados havia 58 presas, o que totaliza 300 mulheres presas em todo o Bra-
sil. Considerando uma margem de erro de 12% sobre esse total com o intuito de
corrigir possveis omisses, Lemos Britto afrma que poca havia menos de 400
mulheres presas no pas. Segundo seus clculos: Isto dar uma proporo inferior a
27
uma por cem mil habitantes tomando por base a populao de 41 milhes, clculo
de 1939, e, possivelmente de uma por 400.000 mulheres adultas residentes no Bra-
sil. Em comparao com os homens condenados e processados, o autor usa dados
do Distrito Federal, apontando que havia nos presdios da capital do pas cerca de
1500 homens presos, e 34 mulheres, o que daria uma proporo pouco maior que
duas mulheres para cada cem homens (APB, 1942d, p.28).
Por fm, Lemos Britto em palestra denominada As Mulheres Criminosas e
seu Tratamento Penitencirio, proferida em 1943, ressalta que a porcentagem de mu-
lheres condenadas em todo o pas era, em mdia, de 6% da populao masculina en-
carcerada. O autor afrmou que havia estados em que no existiam sequer mulheres
cumprindo pena, e que (...) So Paulo, Rio Grande, Minas Gerais, dada sua popu-
lao e participao da mulher nas atividades econmicas, as tem em maior nme-
ro (LEMOS BRITTO, 1943, p. 9).
* * *
Os dados apresentados permitem contextualizar o cenrio do aprisionamen-
to feminino no Brasil desde o fnal do sculo XIX at o momento de criao dos
primeiros presdios femininos no pas, de modo a introduzir, com base em pesqui-
sas realizadas no perodo, alguns elementos do cenrio trabalhado nesta dissertao.
J os breves apontamentos sobre o aprisionamento feminino em pases da Europa e
nos Estados Unidos possibilitam situar o tema em um contexto mais amplo que o
nacional. O presente trabalho resgata alguns aspectos da criao dos primeiros pre-
sdios femininos no Brasil. Retomando questes histricas, debates criminolgicos,
propostas e prticas de encarceramento, bem como discursos que evidenciam os lu-
gares sociais ocupados por homens e mulheres no perodo, buscou-se recompor ele-
mentos relevantes que circundam essas instituies.
28
Pensadas e formadas pelas e para as pessoas, h, na base de cada instituio,
ideologias, metas e ideais envolvendo suas razes de ser e as funes que dever exer-
cer. A presente dissertao buscou remontar o cenrio que permitiu a construo das
primeiras unidades prisionais femininas no Brasil, englobando elementos dos con-
textos legislativo e punitivo; expectativas sociais em relao mulher e desvios de
um modelo feminino padro; classifcaes das mulheres delinquentes; e os projetos,
perspectivas e prticas dos estabelecimentos prisionais para mulheres.
Pensar a edifcao de instituies prisionais femininas implica verifcar para
quem tais instituies eram destinadas e o papel que deveriam cumprir intra e extra-
muros. Partindo do pressuposto de que a instituio cria o institucionalizado e vi-
ce-versa, uma vez que ela delimita quem so os que a comporo e de que forma es-
ses devem reagir e interagir com os limites impostos, buscou-se, por meio da anlise
de registros institucionais, ofciais, discursivos, acadmicos e legais relativos cria-
o dos presdios femininos no Brasil, na primeira metade do sculo XX, trabalhar
o contexto que possibilitou a edifcao dessas instituies. Quais os principais de-
CONSIDERAES INICIAIS
29
bates em torno das primeiras prises femininas no Brasil; qual a funo alegada para
essa instituio e a quem, principalmente, ela estava voltada so as questes centrais
que guiaram a pesquisa que originou a presente dissertao. Optou-se, para tanto,
por identifcar as instncias e personagens que decidiram atentar para a delinqun-
cia feminina e como elas articularam discursos no investimento e autorizao da cria-
o destes estabelecimentos.
Privilegiou-se, inicialmente, uma contextualizao histrica do momento
punitivo, legislativo e poltico no qual se inseriram os primeiros presdios femini-
nos no pas. Em seguida, escolheu-se identifcar quais modelos de dever ser femini-
no pautavam o iderio sobre a boa mulher, para ento delimitar os modelos des-
viantes do feminino, de modo a verifcar se e/ou como tais esteretipos pautavam
as classifcaes da criminosa e guiavam os olhares da justia criminal. A quem os
crceres femininos eram destinados e quais eram as principais delineaes da delin-
quncia feminina foi, igualmente, tema de anlise. Por fm, explicitou-se como nes-
se momento especfco fnais da dcada de 1930 e incio da dcada de 1940 , os
presdios femininos foram estruturados de modo a abrigar mulheres consideradas de-
linquentes. Como deveriam funcionar esses estabelecimentos, qual deveria ser a fun-
o da pena para essas mulheres, bem como a quem caberia a tarefa de tutelar essas
instituies em seus primeiros tempos foram igualmente pontos debatidos.
O Instituto Feminino de Readaptao Social em Porto Alegre, no Rio Gran-
de do Sul, de 1937, o Presdio de Mulheres de So Paulo e a Penitenciria de Mulhe-
res de Bangu, no municpio do Rio de Janeiro, inaugurados em 1942, por serem os
primeiros estabelecimentos prisionais femininos no pas, foram as trs principais ins-
tituies analisadas. No projeto original desta pesquisa props-se delimitar o tema
de modo a estudar a criao do Presdio de Mulheres, junto ao complexo do Caran-
diru em So Paulo, no ano de 1941. Sups-se que tal delimitao no fosse um im-
pedimento para a visualizao de um panorama mais geral, uma vez que a ideologia
da criao de instituies prisionais femininas baseou-se em pressupostos semelhan-
tes nos diferentes estados da federao. No entanto, durante a pesquisa, verifcou-
-se que o processo de criao dos estabelecimentos prisionais femininos se deu qua-
30
se de maneira concomitante nos estados do Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de
Janeiro, e que privilegiar um seria, para os propsitos do presente trabalho, deixar
de lado pistas importantes de um processo mais amplo. O fato de o Rio de Janeiro
ser a Capital Federal poca, e, portanto, abrigar a maioria dos rgos federais of-
ciais, como o Conselho Penitencirio do Distrito Federal e a Inspetoria Penitenciria
do Distrito Federal, justifca que grande parte da produo ofcial, como revistas dos
rgos federais e pareceres, seja oriunda dessa cidade, sendo a refexo sobre a cria-
o dos presdios femininos no pas menos concentrada em um s estabelecimento,
mas transposta para todo o Brasil. Alm disto, a Penitenciria de Mulheres de Ban-
gu, no Rio de Janeiro, foi especialmente construda para ser um presdio feminino,
ao contrrio das outras que foram erguidas em prdios adaptados, sendo, portanto,
os debates em torno de Bangu importantes para a anlise dos moldes ideais de uma
penitenciria feminina. Assim, optou-se por analisar o processo nacional de criao
dos estabelecimentos prisionais para mulheres e no apenas o ocorrido no estado de
So Paulo.
Como delimitao temporal, optou-se, alm de um breve retorno legis-
lao e prtica prisional do sculo XIX, por trabalhar as dcadas de 1930, 1940 e
1950, perodo de edifcao das primeiras prises femininas no Brasil. Apesar das
trs primeiras unidades femininas datarem das dcadas de 1930 e 1940, data da d-
cada de 1950 a maioria dos relatos e descries do funcionamento dessas institui-
es. As estatsticas sobre criminalidade, detenes e condenaes femininas utiliza-
das so igualmente dessas dcadas.
CONSIDERAES METODOLGICAS
Pesquisa documental
A ausncia de uma etnografa nos moldes consagrados e to detalhadamente
tratados por Malinowski em Argonautas do Pacfco Ocidental no signifca o aban-
dono de uma metodologia fundamental Antropologia, mas uma releitura do que
seria a observao participante aplicada a fontes documentais. Malinowski privile-
31
giava um estudo sincrnico das culturas, um registro do momento vivido. A valo-
rizao do presente etnogrfco estava na ordem do dia da Escola Funcionalista,
sendo fundamental a observao do funcionamento social em tempo real e sua des-
crio minuciosa. Era necessrio vivenciar o cotidiano tribal para ento cumprir o
objetivo principal da pesquisa etnogrfca que, segundo Malinowski seria: (...) o de
apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua viso do
seu mundo (MALINOWSKI, 1984, pp. 33-34).
Giumbelli, ao questionar a indispensabilidade do trabalho de campo para
a estruturao da Antropologia, ressalta que (...) o objetivo fundamental da pes-
quisa etnogrfca deve ser buscado a partir de uma variedade de fontes, cuja perti-
nncia avaliada pelo acesso que propiciam aos mecanismos sociais e aos pontos
de vista em suas manifestaes concretas. O autor defende a tese de que a anlise
documental pode vir a ser mais importante que o trabalho de campo medida que,
em determinadas situaes, documentos dizem mais ao antroplogo que a experin-
cia in loco. Assim, ao explicitar as razes que o levaram a privilegiar a pesquisa do-
cumental em detrimento da pesquisa de campo em determinado trabalho, justifca
sua escolha: a fonte textual no ganha privilgio por oposio ao trabalho de cam-
po, mas pela razo de estarem nela inscritas as informaes metodologicamente re-
levantes e socialmente signifcativas (GIUMBELLI, 2002, p. 102).
Ainda para Giumbelli, se na observao participante, o pesquisador deve
deixar seus nativos falarem, no uso das fontes textuais ele deve lidar com o que j foi
dito (GIUMBELLI, 2002, p. 102). Nesse sentido, parte-se do pressuposto que para
a Antropologia, como para a Histria e as demais Cincias Sociais, um documento
no possui status de verdade, mas passvel de interpretao e de avaliao, dado que
uma produo humana, datada e inserida em um determinado contexto social, que
certamente refete aquilo ofcialmente registrado. Dessa forma, o documento adquire
o status de um informante que, de alguma maneira, dialoga com o pesquisador, per-
mitindo antes uma relao de interpretao e apreciao crtica que uma mera cons-
tatao de fatos ofciais. A anlise documental, nesses termos, pode ser considerada
uma meta-anlise, pela qual se observa algo que fruto de refexes anteriores.
32
A pesquisa de Ana Lcia Pastore Schritzmeyer Sortilgio de Saberes: curan-
deiros e juzes nos tribunais brasileiros (1900-1990) um exemplo de pesquisa docu-
mental em Antropologia que transita entre as Cincias Sociais e o Direito, na qual
h uma meta-anlise de acrdos que versam sobre o crime de curandeirismo no Bra-
sil. A autora, ao introduzir a metodologia utilizada em sua pesquisa, ressalta que:
valemo-nos, para tanto, da tradicional postura antropolgica que observa o outro para
conhec-lo e conhece-o para entender a lgica pela qual ele d sentido ao mundo. Deslo-
camos, porm, a experincia do trabalho de campo antropolgico, que pe frente a fren-
te observador e observado, para uma experincia de trabalho documental, que distancia
carnalmente o estudioso de seu objeto, mas o aproxima de suas representaes escritas e
de seus rastros ofciais (SCHRITZMEYER, 2004, p. 15).
Ao refetir acerca do trabalho realizado pela antroploga Ruth Landes ao
longo dos seus ltimos vinte anos de vida, durante os quais organizou minuciosa-
mente os seus arquivos pessoais, Olvia da Cunha analisou a relao entre a Antro-
pologia e os arquivos documentais. A autora ressalta o menosprezo que a Antropo-
logia apresentou em diferentes momentos de sua trajetria para com outros tipos de
pesquisa que no aquelas que envolvessem pesquisadores e pesquisados em relaes
sincrnicas, interpessoais e participativas. Em suas palavras,
(...) apesar da familiaridade da Antropologia com os arquivos, a relao entre ambos este-
ve sujeita a diferentes apropriaes. A identifcao da pesquisa em arquivos com as prti-
cas antropolgicas, entre elas a pesquisa de campo e a produo de etnografas, permanece
sendo alvo de tenso. Tem sido associada impossibilidade de estar l e a formas secun-
drias de contato entre observadores e nativos mediadas por camadas de interpretao
intransponveis e contaminadas. Descrever e interpretar a partir de informaes contidas
em documentos caracterizaria uma atividade perifrica, complementar e distinta da pes-
quisa de campo e suas modalidades narrativas. Assim, a presena do arquivo na prtica
antropolgica ou est afastada temporalmente daquilo que os antroplogos de fato fazem
33
caracterizando a prtica dos chamados antroplogos de gabinete ou constitui marcado-
res fronteirios da Antropologia com outras disciplinas uma vez vinculados prtica
dos historiadores, muselogos e arquivistas (CUNHA, 2004, pp. 292 e 293).
De fato, etnografar arquivos estabelecer um dilogo necessrio entre a his-
toriografa e a etnografa, permitindo trnsitos presentes, mas menos evidentes, na
observao participante. Se nas sociedades ocidentais a cronologia seria nossa cos-
mologia particular (SCHWARCZ, 2005, p. 126), pesquisar registros de tempos
passados seria uma forma de colocar tempos em dilogo, contrastando passado e
presente. Se, como ressaltou Lvi-Strauss, somos uma sociedade a favor da Histria
e a temos como categoria explicativa, a anlise de fatos passados serve como ponte
para compreenso de fatos presentes (SCHWARCZ, 2005, p. 120). Estabelecer di-
logos com a Histria dialogar com o nosso prprio tempo.
Os arquivos so espaos privilegiados de registro em uma sociedade cuja cos-
mologia est centrada em uma perspectiva cronolgica. Considerando que a Antro-
pologia deve ser utilizada para problematizar conceitos e verdades que esto natu-
ralizados, em uma pesquisa documental isso signifca, mais uma vez, dialogar com
fontes para conseguir identifcar o que elas omitem, ressaltam e apresentam como
dados ofciais.
A pesquisa documental pode ter diferentes propsitos, evidentemente, se-
gundo os objetivos do trabalho que se pretende realizar. Dentre eles possvel que o
pesquisador busque averiguar quem so os principais atores que encabeam determi-
nado processo ofcializado nos documentos institucionais. Considerando que a ins-
tituio formada por pessoas, possveis pistas e respostas sobre quem so os sujei-
tos-chave e qual a sua contribuio para determinado processo ofcial podem estar
presentes nos documentos pesquisados. Na pesquisa documental, o olhar antropo-
lgico permite que o documento seja tratado como um interlocutor, ao qual per-
guntas so feitas.
Assim, no caso da pesquisa em curso, alguns atores so de extrema relevncia
para a recomposio do cenrio punitivo nacional e para a anlise do que estava em
34
jogo na edifcao e no dia a dia dos presdios femininos brasileiros nos seus primei-
ros anos. No s os juristas e penitenciaristas da poca so interlocutores privilegia-
dos, mas tambm criminlogos com os quais dialogavam e as Irms da Congregao
de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor d Angers, responsveis pela adminis-
trao de alguns estabelecimentos prisionais femininos em suas primeiras dcadas.
Investigar esses atores importante para compreender partes signifcativas do
processo de edifcao dos presdios femininos no pas, afnal as instituies so for-
madas por pessoas que pensam, decidem, comandam e as vivenciam. Quem eram, o
que liam, qual a sua formao educacional, quais cargos ocupavam, o que produziram
ofcialmente, se transitavam ou no pelas academias da poca, com quais escolas dia-
logavam so questes que devem ser levantadas, para que seja possvel mape-los.
Segundo Lilia Schwarcz
14
importante fazer boa Antropologia sem fazer
m Histria, sendo fundamental transitar pelas disciplinas utilizando o que cada
uma tem de melhor a oferecer incluindo no somente as discusses tericas pro-
duzidas em cada campo, mas tambm os mtodos e tcnicas de pesquisa. Se cada
disciplina conquistasse territrios metodolgicos ou temticos como sendo seus,
as investigaes seriam cada vez mais limitadas e menos refexivas. Imagine as anli-
ses de fontes documentais pertencendo apenas Histria, a observao participan-
te Antropologia, o mtodo quantitativo Sociologia? Haveria, indubitavelmente,
uma grande perda no potencial analtico e crtico das cincias humanas. Esse trnsi-
to por disciplinas e pelas fronteiras disciplinares no signifca negar suas delimitaes
prprias, pelo contrrio, a existncia das disciplinas depende dos objetos de estudos,
de sua delimitao e do referencial analtico e terico utilizado. Signifca, isso sim,
assumir que os temas e os mtodos podem ser compartilhados e (re) signifcados.
Documentos e materiais pesquisados
Para tratar dos temas propostos, optou-se por analisar documentos legais,
14 Em fala na aula da disciplina Metodologia de Projeto II, ministrada pela Profa. Dra. Ana Lcia Pasto-
re Schritzmeyer, no segundo semestre de 2009.
35
como decretos, anteprojetos de leis, regulamentos e leis vigentes; artigos e relatrios
publicados em peridicos temticos; obras de autores que, em alguma medida, tra-
taram do tema; discursos proferidos por atores envolvidos na elaborao das insti-
tuies em questo; cartas e outros relatos das Irms do Bom Pastor d Angers; fo-
tografas de diversas origens; anurios do Servio de Estatstica Policial do Estado
de So Paulo; bem como a realizao de entrevistas. A busca pela documentao foi
feita, dentre outros, em bibliotecas, arquivos, museus e na internet. Merecem desta-
que a Biblioteca Nacional; Bibliotecas da Faculdade de Direito da Universidade de
So Paulo; Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Secretaria
de Segurana Pblica do Estado do Rio Grande do Sul; Museu Penitencirio de So
Paulo; e Centro de Estudos e Pesquisas da Escola de Gesto Penitenciria do Esta-
do do Rio de Janeiro.
Em um primeiro momento fez-se um levantamento exploratrio de todos
os peridicos brasileiros que tratavam de criminologia, penitenciarismo, direito pe-
nal, medicina forense e temas correlatos. A seguir, fez-se uma triagem por data, es-
colhendo aqueles cujos primeiros volumes foram lanados entre 1920 e 1940. Fo-
ram selecionados os seguintes peridicos: Revista de Criminologia e Medicina Legal,
Revista de Criminologia, Revista Brasileira de Criminologia e Direito Penal, Revista
Penal e Penitenciria, Arquivos Penitencirios do Brasil e A Estrela Orgo da Peni-
tenciria Central do Distrito Federal. Ento, foram reunidos todos os peridicos
15
e
realizada uma detalhada anlise de seus sumrios, de modo a selecionar artigos, ca-
sos, debates, anlises doutrinrias, relatos, apreciaes acerca da legislao, anlise de
casos criminais e jurisprudncias que tratassem dos seguintes temas: histria da cri-
minologia no Brasil, sistema carcerrio nacional, teoria criminolgica, encarceramen-
to feminino, presdios femininos, mulheres presas, crimes cometidos por mulheres
e mulher e sociedade. Privilegiou-se dois peridicos para uma anlise mais aprofun-
dada, uma vez que ambos, cada um sua maneira, tinham a questo penitenciria
15 A coleo quase completa da revista A Estrela e alguns volumes dos Arquivos Penitencirios do Brasil
foram encontrados na Biblioteca Nacional, tendo sido os contedos desses peridicos microflmados para a an-
lise aprofundada que o presente trabalho exigiu.
36
ALGUNS FRONTISPCIOS
D A ESTRELA E DOS ARQUIVOS
PENITENCIRIOS DO BRASIL.
SEMPRE ILUSTRADAS COM
FOTOGRAFIAS OU DESENHOS,
AS CAPAS D A ESTRELA
REFLETEM O ENTUSIASMO
PENITENCIRIO DAS
DCADAS DE 1940 E 1950
37
como tema central, bem como apresentavam contedo referente a questes envol-
vendo criminalidade feminina e instituies prisionais para mulheres: os Arquivos
Penitencirios do Brasil e a revista A Estrela. Foram analisados tambm artigos es-
parsos publicados em peridicos da poca, como os Arquivos da Polcia Civil de So
Paulo, a Revista Penal e Penitenciria e os Arquivos da Sociedade de Medicina Legal
e Criminologia de So Paulo.
Publicao considerada rgo do Conselho Penitencirio do Distrito Fe-
deral e da Inspetoria Geral Penitenciria
16
, pertencente ao Ministrio da Justia e
Negcios Interiores, a Arquivos Penitencirios do Brasil foi impressa pela primeira vez
em 1940. Catalogada na Biblioteca Nacional, sob os seguintes assuntos: I) prises;
II) crime e criminosos; III) direito penitencirio; e IV) direito penal; teve ao todo
doze volumes publicados, sendo o primeiro de 1940 e o ltimo de 1958
17
.
Seus primeiros redatores muitos deles mantidos na elaborao da maioria
dos volumes foram: Lemos Britto, ento presidente do Conselho Penitencirio do
Distrito Federal, inspetor geral penitencirio, ex-professor de Direito nas faculdades
de Direito e de Engenharia da Bahia, contratado da Faculdade Nacional de Direito e
presidente da Sociedade Brasileira de Criminologia; Roberto Lyra, livre-docente da
Faculdade Nacional de Direito, professor catedrtico da Faculdade de Direito do Rio
de Janeiro, promotor de justia e conselheiro; Heitor Carrilho, conselheiro, livre do-
cente na faculdade Nacional de Medicina, professor Catedrtico da Faculdade Flu-
16 O Decreto N 16. 665, de Novembro de 1924, criou o Conselho Penitencirio. Cndido Mendes, seu
primeiro presidente, ressaltou em discurso a importncia da criao do Conselho, pois no Brasil, mais que em
nenhum outro pas, infelizmente, no temos regime penitencirio. Fora o que verifcara entristecido o Dr. Lemos
Britto, h pouco incumbido pelo governo de percorrer as prises do Brasil, apresentando trabalho notvel, tanto
na sua parte terica, quanto na parte prtica, de observaes diretas feitas pelo ilustre jurista. Por esse trabalho,
se ver que nos envergonha o que est sendo produzido em matria penitenciria no Brasil. Foroso criar para
ns, atendendo ndole dos nossos criminosos, um regime especial (p. 264). O Conselho tinha como funo
elaborar propostas que viabilizassem a reforma carcerria, bem como verifcar a convenincia da concesso de li-
vramento condicional; tratar de liberdade vigiada (em caso de menores delinquentes); manifestar-se sobre graa,
indulto e comutao de pena. J a Inspetoria Penitenciria foi criada pelo Governo Federal que, com o intuito
de obter recursos fnanceiros para a efetivao das reformas penais, criou o selo penitencirio, bem como a inspe-
toria geral, por decreto n 24.797 de 14 de julho de 1934. O decreto 1.441 de 8 de fevereiro de 1937 regulamen-
tou esse decreto, tratando da organizao da inspetoria (Volume I, Nmeros 1 e 2, 1 e 2 trimestre de 1940).
17 So eles: 1) - 01/1940 a 06/1940; 2) - 07/1940 a 09/1940; 3) - 10/1940 a 12/1940; 4) - 01/1941 a
03/1941; 5) - 04/1941 a 09/1941; 6) - 10/1941 a 12/1941; 7) - 01/1942 a 06/1942; 08) - 07/1942 a 12/1942;
09) - 01/1943 a 12/1943; 10) - 01/1944 a 12/1944; 11) - 01/1945 a 12/1945; 12) - 01/1958 a 12/1958.
38
minense de Medicina e Diretor do Manicmio Judicirio; e Armando Costa, secre-
trio geral do Conselho Penitencirio e professor da Faculdade de Cincias Polticas
e Econmicas. De acordo com o editorial do primeiro volume, a revista objetivava
(...) reunir e difundir toda a matria concernente ao direito e prtica penitenciria atra-
vs dos estudos doutrinrios, dos pareceres dos conselhos, dos conselhos e acrdos dos
tribunais, bem como a familiarizar os nossos administradores de estabelecimentos penais
e especialistas da matria em apreo com as leis e realizaes dos demais povos (APB,
1940, p. 22)
Ainda segundo o editorial, o peridico deveria conter artigos de doutrina e
crtica, conferncias, pareceres, sentenas e acrdos, resolues governamentais, no-
ticirio relativo aos estabelecimentos penitencirios nacionais e estrangeiros, projetos
e planos, plantas e fotografas e resenhas bibliogrfcas (APB, 1940, p. 22). Distri-
buda para os Conselhos Penitencirios estaduais, para estabelecimentos prisionais,
para faculdades de Direito e Medicina e diversos rgos pblicos, a publicao di-
vulgava os trabalhos dos Conselhos e das Inspetorias brasileiros, em especial aqueles
do Distrito Federal. Apesar de se tratar de um peridico vinculado a um rgo of-
cial, foi grata a surpresa de perceber que no tem um ponto de vista nico e que um
mesmo volume contm artigos que so contraditrios no plano terico, mostrando
encampar ideias confitantes. Ainda, os pareceres sobre alguns presdios brasileiros
so extremamente crticos, mostrando a situao dos crceres nacionais.
Questes de fundo, tanto tericas quanto prticas, ocupavam espao privile-
giado da revista: qual seria a melhor teoria para explicar o delito; se deveria ou no
haver um foco especial no delinquente; se seria correta a abordagem sociolgica do
crime; qual a frmula ideal para o bom funcionamento dos estabelecimentos prisio-
nais, dentre outras. Em relao a esta pesquisa, essas discusses de fundo chamam a
ateno, na medida em que traam um panorama do debate e da prtica prisional
na poca, bem como abordam a situao prisional feminina.
39
A Estrela
18
, boletim mensal da Penitenciria Central do Distrito Federal,
qual estava submetida a Penitenciria de Mulheres de Bangu, contm artigos de fun-
cionrios, presidirios, juristas, jornalistas e outros. Foi lanado pela primeira vez em
outubro de 1944, na primeira gesto de Victorio Caneppa como diretor da Peniten-
ciria Central do Distrito Federal. Foi um jornalzinho de 1944 e 1945 e durante os
anos de 1946 a 1950 no circulou, pois foi o perodo em que outro diretor substi-
tuiu Caneppa, que retomou o cargo em 1950. Extremamente centrado na fgura do
diretor, o boletim assume o papel de carto de visitas da penitenciria, que aparece
sempre como local humanizado, centrado na recuperao social do detento. O tom
da revista e a maneira como o diretor retratado pode ser percebido pelo texto do
editorial de maio de 1951:
A ESTRELA esteve presa tambm. Agora que j crescemos, j evolumos, somos uma
revista! (...) A ESTRELA, entretanto, no tinha morrido, porque ainda est vivo Vict-
rio Caneppa, o astrnomo que a descobriu. Ele usa um possante telescpio, e no nos
admiremos se um dia chegarmos a ser um SOL, porque o SOL uma estrela (AE, maio
de 1951, s/p
19
)
Peridico comercializado com o objetivo de arrecadar dinheiro para dar as-
sistncia social famlia do encarcerado, era enviado para assinantes pelos Correios
e/ou vendido individualmente. Alm disso, trazia em suas pginas anncios de pro-
18 Foram analisados todos os 24 volumes presentes no acervo da Biblioteca Nacional, que agrega quase
todas as publicaes de A Estrela. So eles: Ano II, 31 de janeiro de 1945; Ano II, 30 de junho de 1945; Ano II,
30 de novembro de 1945; Ano II, 24 de dezembro de 1945; Abril de 1951; Edio Especial sobre a Penitenci-
ria Central; Ano 1, junho de 1951, N3; Ano 1, outubro de 1951; Ano 1, novembro e dezembro de 1951 (N
7 E 8), ano I; Ano I, janeiro de 1952, N 9; Ano II, fevereiro e maro de 1952, N 9; Ano II, maio e junho de
1952, N 13 e 14; Ano II, julho e setembro de 1952, N 15 e 17; A Estrela, ano II, Rio de Janeiro, outubro de
1952, N 18; Ano II, novembro/dezembro de 1952, N 19 e 20; Ano III, Janeiro/fevereiro de 1953, N 21 e 22;
Ano III, maro/abril de 1953, N 23-24; Ano III, maio/junho de 1953, N 25 e 26; Ano III, julho/agosto/se-
tembro de 1953, N 27,28 E 29; Ano III, /novembro/dezembro de 1953, N 30,31 E 32; Ano IV, Rio de Janei-
ro, janeiro e fevereiro de 1954, N 33 e 34 Ano IV, maro, abril e maio de 1954, N 35, 36 e 37 ; Ano IV, junho
e julho de 1954, N 38 e 39; Ano V, agosto a fevereiro de 1954/1955, N 40/46.
19 Alguns documentos pesquisados, em especial A Estrela, por vezes no tm nmeros de pginas, seja por-
que esto apagadas, ou por no terem sido numeradas.
40
dutos como vassouras, roupas e refrigerantes. Poucos artigos cientfcos reprodu-
zidos na revista dividiam espao com colunas sobre literatura, pginas de jogos e
passatempos, notcias sobre o sistema prisional, descrio de eventos ocorridos na
penitenciria e fotografas de ambientes prisionais, debates jurdicos, notcias espor-
tivas, discursos de autoridades e anncios. Quase todos os volumes apresentavam pe-
didos de colaborao de artigos para estudantes de Direito e profssionais da rea,
bem como para radialistas esportivos e outros. Era editada e impressa pelo jornal ca-
rioca O Globo.
Dar voz ao preso era uma das bandeiras da revista, que tinha muitos tex-
tos escritos por presidirios, em geral assinados com suas iniciais e o nmero de suas
identidades prisionais. A Estrela tem a colaborao dos sentenciados que abrem
suas almas, contam suas esperanas, tristezas e recordaes, ressalta um dos inme-
ros trechos sobre a participao direta dos detentos (AE, nov/dez de 1952, s/p).
Um editorial de 1944 afrma que:
fundado por Victrio Caneppa, o dinmico diretor da Penitenciria Central do Distrito
Federal, circula hoje, mais um nmero de A Estrela mensrio que se prope a acolher e
defender os interesses e aspiraes dos sentenciados. Como acertadamente disse Rober-
to Lyra, em lapidar conceito emitido nas colunas desse jornal, a falta de um rgo nesses
moldes era lacuna que no mais podia substituir. Quem melhor que o prprio encarcera-
do poder indicar aquilo de que mais carece? Para que legislar, decretar; para que confe-
rncias penitencirias se quele mais fundamentalmente visado por essas medidas recu-
sado o direito de falar, e quando os seus mais justos anseios devem ser recalcados? Nome
mais sugestivo no pudera ser dado a esse peridico: estrela evoca alegria, um raio de
luz nas trevas, esperana em melhores dias. (AE, jan de 1945, p.2)
Em 1951, um artigo que tratava do primeiro nmero da revista, ao remon-
tar fundao de A Estrela e sua razo de ser, explica o nome dado revista e reve-
rencia fguras como Caneppa e Getlio Vargas, em um tom prprio da maioria das
colunas publicadas:
41
ao ter a feliz iniciativa de suprimir a ignomnia que representava o nmero ostensivo
no uniforme dos sentenciados da Penitenciria Central por uma estrela correspondente
ao grau de comportamento de cada um timo, bom e regular talvez estivesse muito
longe o seu diretor, o digno 1 tenente do glorioso exrcito nacional, Victrio Caneppa,
de pensar na simptica afnidade que essa to oportuna medida tinha no s para com o
mais impressionante passado que enriqueceu a histria, sagrada, como a prpria nature-
za que nos colocou sob o auspcio da formosa constelao do Cruzeiro do Sul, e ainda
nos nossos tempos, da bela estrela que conduziu o maior estadista produzido pelo Brasil,
segura conquista de sua verdadeira e mesmo assombrosa propriedade. Sim, foi aos reis
magos que a Estrela do Oriente conduziu ao encontro daquele que devia ser o Apstolo
Supremo do Bem, personifcado no amor e na caridade o meigo Jesus, o Cristo Reden-
tor; foi ao nosso rico, generoso e to cobiado Brasil que o Cruzeiro do Sul quis servir
de teto, e foi boa estrela do grande presidente Vargas que o destino confou: a desco-
berta e o aproveitamento das nossas incalculveis riquezas sub-solares; a marcha para o
Oeste e o povoamento dos Sertes; as modernas conquistas que, pondo a greve fora da
Lei, congraaram os elementos do trabalho com as classes conservadoras, a humanizao
da justia e o amparo e tratamento condigno dos infelizes e deserdados da sorte que ou-
trora, na expresso da justa revolta do ex-ministro da justia, o grande jurista Dr. Fran-
cisco de Campos eram os mortos vivos! (Abril de 1951, s/p)
A religio e a f sempre aparecem como elementos essenciais recuperao
do condenado e as metforas bblicas, como as presentes no trecho acima, so recor-
rentes. A revista tinha um objetivo claro de propagandear o trabalho praticado na
penitenciria, passando a imagem de um local humano, limpo, bem cuidado, respei-
tado e civilizado. A prpria proposta de dar voz ao encarcerado era uma forma de
mostrar comunidade que na Penitenciria Central do Distrito Federal o presidirio
era respeitado, ao ponto de poder se comunicar com o mundo exterior por meio de
um jornal. O tom festivo com o qual os eventos ocorridos na Penitenciria so no-
ticiados um exemplo da maneira como se queria mostrar esse espao. Campanhas
42
em prol da famlia do detento, peas teatrais e apresentaes da banda penitenci-
ria; competies de futebol entre os times da penitenciria e entre estes e times ex-
ternos; festas e cerimnias que contavam com a presena de visitantes e autoridades
todos os eventos recebiam grande destaque nas pginas dA Estrela.
A presena das mulheres presas no peridico bem menor que a dos ho-
mens. O fato de a revista ser produzida na penitenciria masculina, sede da dire-
toria e da administrao geral das unidades ligadas Penitenciria Central do Dis-
trito Federal
20
justifca, em parte, a pouca participao feminina. Alm disso, a
unidade feminina era submetida direo geral, mas, internamente, era adminis-
trada pela Congregao das Irms do Bom Pastor dAngers, o que, em certa medi-
da, isolava a unidade feminina das demais. A partir da edio de junho de 1951,
uma presidiria passou a contribuir para A Estrela Dinorh, presa n370 es-
crevendo alguns poemas
21
e notcias sobre a Penitenciria Feminina. Apesar da
pouca participao das mulheres na revista, h bastante material sobre a unidade
feminina em A Estrela: notcias sobre festas na penitenciria, inauguraes de no-
vos espaos, visitas de autoridades e estudantes, aniversrio da Madre superiora,
descries do prdio e do funcionamento da penitenciria material rico para a
presente anlise.
notrio o fato dA Estrela ser uma revista parcial, que nunca critica o sis-
tema prisional, que vangloria a fgura do diretor Caneppa e tem como funo prin-
cipal apresentar uma imagem especfca de um ambiente prisional humanizado. No
entanto, isso no invalida o uso, no presente trabalho, de contedos da revista, em
especial das descries e relatos sobre a Penitenciria de Mulheres de Bangu, uma vez
que a forma como esse espao mostrado de suma relevncia para apontar quais
elementos foram escolhidos para serem destacados na revista, bem como qual era o
ideal de crcere feminino que se queria compartilhar intra e extramuros.
20 Ligadas Penitenciria Central do Distrito Federal estavam as seguintes unidades: Penitenciria de Mu-
lheres de Bangu e o Sanatrio Penal de Bangu (chamados juntos de setor Bangu). A Penitenciria Central situ-
ava-se na cidade do Rio de Janeiro, e o setor Bangu no distrito de Bangu, inaugurados em 1942, a 45 quilme-
tros da capital.
21 Um deles, intitulado Pedrinha de Sal est transcrito no quarto captulo deste trabalho.
43
importante mencionar que as selees dos artigos publicados em peridi-
cos so marcadas por fltros que devem ser levados em considerao. O fato dos Ar-
quivos Penitencirios do Brasil serem publicados por um rgo ofcial representa um
primeiro fltro para o tipo de debate que poderia ser includo na revista. Assim, no
se trata de um peridico que refete o cotidiano prisional, ou as vivncias dos fun-
cionrios do sistema. Trata-se de um espao no qual so publicados pareceres feitos
por funcionrios da inspetoria e artigos escritos por juristas e por diretores de insti-
tuies prisionais. J A Estrela, que pretende ser a voz dos sentenciados, na ver-
dade a voz permitida aos sentenciados, pois no mostra contradies e crticas ao
sistema, mas uma voz pacifcada de um preso feliz com a possibilidade de estar em
um lugar que lhe permitir uma reintegrao social digna. Assim, tem-se consci-
ncia de se estar analisando peridicos com linhas editoriais especfcas e objetivos
especfcos, o que no s valida a anlise sobre o contexto e a criao dos presdios
femininos no Brasil, como possibilita o exame desse cenrio por meio de atores di-
retamente envolvidos no processo, como o caso dos inspetores e conselheiros peni-
tencirios, bem como pela tica de pessoas de dentro do sistema prisional, que mos-
tram esse espao da forma como se gostaria que ele fosse visto.
No material analisado, principalmente nos textos dos Arquivos Penitenci-
rios do Brasil, foi possvel verifcar que a dcada de 1940 foi extremamente signif-
cativa para a criminologia e a prtica penitenciria brasileira, estando esse contexto
presente nas pginas do peridico. Data do primeiro ano da referida dcada a pro-
mulgao do Cdigo Penal; de 1941 a promulgao do Cdigo de Processo Penal
e o decreto de criao do Presdio de Mulheres de So Paulo; de 1942 a inaugurao
do Instituto de Biotipologia na Penitenciria do Estado de So Paulo e a inaugura-
o da Penitenciria de Mulheres do Distrito Federal; ocorreram, ainda, ao longo da
dcada a reforma e construo de diversas penitencirias nos estados brasileiros e um
aprofundado debate sobre reforma prisional e humanizao penitenciria. A eferves-
cncia do debate penitencirio marca as pginas dos Arquivos.
Alm dos peridicos, outros documentos foram examinados. Dentre eles o
Guia das Internas da Penitenciria de Mulheres do Distrito Federal; inmeras obras
44
de Lemos Britto, como A Questo Sexual nas Prises, de 1934, Adultrio, de 1933
e Os Systemas Penitencirios do Brasil, de 1924, alm de palestras e discursos do ju-
rista; Doutrinas jurdicas do perodo, como Novo Direito Penal de Roberto Lyra; a
obra A Educao da Mulher, do higienista Afrnio Peixoto; duas obras sobre a Con-
gregao Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor dAngers, escritas, respectiva-
mente, por uma Irm e uma simpatizante da Congregao; Dirios Ofciais; e obras
do antroplogo criminal Cesare Lombroso, em especial La Donna Delinquente, la
Prostituta e la Donna Normale.
Com o objetivo de agregar material e histrias sobre os estabelecimentos
prisionais, duas entrevistas foram realizadas, sendo a primeira com Maria da Penha
Risola Dias, diretora da Penitenciria Feminina de SantAnna entre 2005 e 2008 (e
de outros estabelecimentos prisionais femininos) e funcionria do sistema prisional
do estado de So Paulo desde a dcada de 1970
22
; e a segunda com a Irm Zulma
do Amaral Goulart, atual provincial da Congregao Nossa Senhora da Caridade do
Bom Pastor dAngers no Brasil. As entrevistadas disponibilizaram fotografas, livros
e outros documentos referentes aos estabelecimentos prisionais e Congregao
23
.
Entre as obras citadas na bibliografa, dois trabalhos sobre aprisionamento
feminino foram referncias importantes para a presente dissertao: Origens da Pri-
so Feminina no Rio de Janeiro, de Ela Mendona Lima; e Prisioneiras vida e vio-
lncia atrs das grades, de Brbara Musumeci Soares e Iara Ilgenfritz. A primeira, pu-
blicada em 1983, apresenta uma anlise aprofundada da criao da Penitenciria de
Mulheres do Distrito Federal e utiliza, alm de outros documentos, o peridico A
Estrela. J o segundo, de 2002, traz um captulo que trata do histrico da priso fe-
minina no Rio de Janeiro, e utiliza, alm de outras referncias, a obra de Ela Men-
dona Lima.
22 Entrevista realizada em 31 de maio de 2010 na Secretaria de Administrao Penitenciria do Estado de
So Paulo, no bairro do Carandiru.
23 Entrevista realizada em 07 de janeiro de 2011 na sede da Congregao em So Paulo, no bairro da Acli-
mao.
45
Fontes visuais
Por fm, vale ressaltar o uso de fotografas como fontes documentais visuais
utilizadas neste trabalho. Oriundas de diferentes acervos e/ou copiadas dos peridi-
cos analisados, as fotografas que, na sua linguagem prpria, so fundamentais an-
lise do objeto proposto, permitiram observar elementos imperceptveis por outros
meios. Quatro grupos distintos de fotografas compem esta dissertao. So eles:
I) fotografas de registro criminal possivelmente das primeiras internas do Presdio
de Mulheres de So Paulo; II) imagens presentes nos peridicos analisados, em geral
ilustrando artigos sobre o tema em anlise, publicadas em volumes das dcadas de
1940 e 1950; III) fotografas do Presdio de Mulheres de So Paulo; IV) e conjunto
de imagens da Penitenciria Talavera Bruce e do Sanatrio Penal, no Rio de Janeiro;
O primeiro conjunto foi encontrado no Museu Penitencirio Paulista
24
em
maro de 2011, em lbuns sem insgnia especfca. Considerando os nmeros de
identifcao pregados nas roupas das fotografadas e o uniforme utilizado, poss-
vel supor que so registros das primeiras presas do Presdio de Mulheres de So Pau-
lo. Em geral havia em cada pgina dos lbuns 12 fotografas, assim distribudas: um
retrato de frente e outro de perfl da presidiria, com roupas prprias e, ao lado, um
retrato de frente e outro de perfl da mesma com uniforme do presdio, cabendo em
cada pgina trs sries dessas, de trs diferentes mulheres. So fotografas classifcat-
rias ou tipolgicas, utilizadas pela antropometria desde o fnal do sculo XIX, com o
enquadramento padronizado, de frente e de perfl dos indivduos, que, segundo Oli-
vier Lugon encarnou por dcadas a cientifcidade da fotografa (2007, p. 293). Ao
todo foram encontradas fotografas dos registros de 51 mulheres. Optou-se por foto-
grafar as folhas desses lbuns de modo a reproduzi-las no trabalho. Tais imagens per-
mitiram anlises sobre a especifcidade deste tipo de representao documental, em
que se pode interpretar a despersonalizao provocada pelos uniformes das detentas,
as poses codifcadas, alm de sugerir associaes entre as fotografas e as estatsticas
criminais do perodo, em especial em relao ao perfl tnico-racial das fotografadas.
24 www.sap.sp.gov.br/common/museu/museu.php
46
J o segundo grupo de fotografas composto por imagens reproduzidas
das revistas citadas, em especial A Estrela, nas quais se observa o uso de fotogra-
fas convencionais, amadoras, cuja funo era ilustrar os textos sobre determinado
tema. Nestas fotos modestas e circunstanciais, a pretenso artstica est ausente. No
se pode buscar nelas expresso pessoal e originalidade, pois so registros annimos
cujo interesse se restringe ao testemunho documental. No entanto, possvel perce-
ber que as fotografas no foram colocadas aleatoriamente na revista, mas so ilustra-
tivas da representao do crcere feminino que se queria mostrar: local limpo e em
ordem, que pouco ou nada lembrava uma priso. O discurso do crcere humaniza-
do ento em voga se repete nas fotografas, que registram ambientes da Penitenciria
de Mulheres de Bangu, no Distrito Federal. Estas acompanhavam pontualmente tre-
chos do texto, podendo ser chamadas de fotografas aplicadas. De simples registro,
sem critrios estticos de elaborao, em poca de popularizao da fotografa, con-
siderado em certos crculos uma linguagem comum, ao alcance de todos, esse tipo
de foto, na sua banalidade e anonimato, apresenta interesse enquanto fonte visual
e complementar para as indagaes das cincias sociais e disciplinas afns, como o
caso do presente trabalho (LUGON, 2001, pp. 298 e 306). As fotografas selecio-
nadas dos peridicos foram distribudas ao longo do trabalho, materializando visu-
almente o que o texto descreve e analisa.
De acordo com o historiador Ulpiano Bezerra de Meneses, a Antropologia
a rea das Cincias Sociais que mais tem demonstrado sensibilidade para a dimen-
so social e histrica dos problemas introduzidos pela fotografa, multiplicando-se
os enfoques, ou seja, os olhares sobre as imagens. Entre os aspectos que interessam
abordagem ora feita destaca-se a documentao de eventos ou situaes, quadros
do cotidiano, marginalizao social e sua contrapartida, ou seja, imagens ideolgi-
cas de prticas no ambiente das prises que buscam evidenciar o preparo da futura
reinsero, imagens que so, enfm, parte viva de uma realidade social (BEZER-
RA de MENESES, 2003, pp. 11 a 36).
O terceiro grupo formado por fotos do Presdio de Mulheres de So Paulo,
disponibilizadas por Maria da Penha Risola Dias, em entrevista j mencionada, reali-
47
zada em maio de 2010. So originrias do acervo das Irms do Bom Pastor DAngers,
da Casa de So Paulo. Foram selecionadas trs fotografas posadas que ilustram per-
sonagens que transitavam pelo espao penitencirio: as Irms do Bom Pastor, as pre-
sas e as funcionrias laicas. As fotos no esto datadas, o que impossibilita precisar o
ano em que cada uma foi feita, sendo possveis apenas algumas aproximaes. As fo-
tografas das Irms e das presas foram, segundo a entrevistada, tiradas bem no co-
mecinho, possivelmente entre os anos de 1940 e 1950. J a das funcionrias no re-
ligiosas certamente data do fnal da dcada de 1960 ou incio dos anos 1970, quando
elas foram contratadas. Apesar do retrato das funcionrias no fazer parte do per-
odo ora analisado, foi utilizado no s por anunciar outros tempos penitencirios,
mas, principalmente, por mostrar, ao fundo, o prdio do Presdio de Mulheres de So
Paulo. So fotografas nas quais possvel perceber que houve uma produo prvia,
como a organizao do espao e da pose das pessoas.
J o quarto grupo, composto por 130 fotografas da Penitenciria Talavera
Bruce
25
e do Sanatrio Penal, das quais foram selecionadas 40 para apreciao, foi
encontrado no Centro de Estudos e Pesquisas da Escola de Gesto Penitenciria do
Estado do Rio de Janeiro, que abriga um acervo sobre o sistema penitencirio do Es-
tado
26
. As fotografas, no datadas, so possivelmente da dcada de 1970, data apro-
ximada qual se chegou por meio de elementos da poca presentes em algumas de-
las
27
. Apesar de escapar o limite temporal proposto nesta dissertao, o acervo foi
includo nesta anlise no sentido de permitir um dilogo ntimo com o tema em
pauta, ressaltando algumas permanncias e descontinuidades com o momento ana-
lisado. Assim, optou-se por trabalhar as fotografas da Penitenciria Talavera Bruce
e do Sanatrio Penal em um eplogo que arremata o texto.
25 Nome dado ao complexo de Bangu aps ter adquirido autonomia da Penitenciria Central do Distrito
Federal, em 1966.
26 O acervo, j digitalizado, foi copiado no pen drive, mediante assinatura de um termo que autoriza o uso
das imagens para fns acadmicos.
27 So certamente posteriores a 1966, data em que o complexo de Bangu passou a se chamar Instituto Pe-
nal Talavera Bruce. Elementos prosaicos que aparecem nas fotografas como um refrigerante, carros, roupas e pen-
teados (dos visitantes), permitiram concluir que so imagens da dcada de 1970.
48
ESTRUTURA DA DISSERTAO
A dcada de 1940 e a primeira metade da dcada de 1950 representaram um
perodo de grande ebulio do debate e da prtica penitenciria no pas e a criao
dos estabelecimentos para encarceramento feminino fez parte desse contexto. Em ou-
tras palavras, os anos mencionados foram de grande atividade dos Conselhos Peniten-
cirios, tanto dos estados quanto do Distrito Federal. Houve construes e reformas
penitencirias em todo o pas visando a implementao de um modelo de crcere res-
socializador e voltado para a educao moral dos encarcerados; elaboraram-se grandes
crticas a modelos penais ultrapassados, que imputavam sofrimento fsico e moral aos
presos; e foi intensa a produo legislativa no mbito penal. Ser por acaso que os pri-
meiros presdios femininos saram do papel nessa poca, ou possvel inseri-los nes-
se movimento mais amplo que marca a teoria e a prtica punitiva em questo? Cer-
tamente a segunda hiptese mais plausvel, dado que as instituies so socialmente
construdas e fazem parte de cenrios sociais muito mais amplos que elas prprias.
Assim, para compreender o momento de criao dos presdios femininos no
pas, fez-se necessrio contextualiz-lo, traando, ainda que brevemente, um pano-
rama histrico do exerccio prisional e da legislao criminal brasileira, efetuando o
resgate da ideologia carcerria e dos projetos punitivos ento em prtica. Conside-
rando que a Histria no linear, mas formada por permanncias e rupturas, transi-
tar por seus momentos signifca buscar entender os contextos nos quais as categorias
e as instituies foram produzidas, para que ento seja possvel compreender, ainda
que parcialmente, o que permanece e o que muda. Assim, no primeiro captulo, fez-
-se uma breve recuperao dos debates prisionais, pautando-os, principalmente, nas
legislaes punitivas de cada perodo, bem como nas teorias flosfcas e criminol-
gicas em voga no momento.
Optou-se por expor o cenrio punitivo brasileiro do fnal do sculo XIX e
das primeiras dcadas do sculo XX de modo a compreender qual era o contexto
criminolgico e penitencirio no qual surgiu, no fnal da dcada de 1930, a primei-
ra unidade prisional feminina brasileira. Para tanto, retoma-se alguns pontos rele-
vantes desse cenrio, desembocando no contexto punitivo e legislativo da dcada de
49
1940, momento de investimento em reformas prisionais e da promulgao do C-
digo Penal e do Cdigo de Processo Penal. Igualmente analisou-se a infuncia de
teorias criminolgicas como o Iluminismo Penal, ou Escola Clssica do Direito Pe-
nal oriunda principalmente da Frana e da Inglaterra do fnal do sculo XVIII e
a Antropologia Criminal, tambm chamada Criminologia advinda principalmen-
te da Itlia da segunda metade do sculo XIX sobre o pensamento criminolgico
nacional nos seus primeiros tempos, de modo a compreender em que medida essas
escolas estiveram presentes na estruturao dos crceres femininos nacionais e na de-
limitao das fguras das delinquentes.
Em seguida, ainda no primeiro captulo, foram considerados alguns atores
relevantes para o cenrio punitivo do perodo, em especial aqueles que participaram
da estruturao dos presdios femininos no pas, os quais esto apresentados no item
denominado penitenciaristas. Juristas em sua maioria, os penitenciaristas exerceram
papel importante no cenrio punitivo nacional do perodo, e o fato de serem algu-
mas das principais vozes analisadas ao longo do texto justifca sua introduo neste
primeiro momento. Por fm, tratou-se especifcamente das prticas prisionais nacio-
nais e do investimento na humanizao carcerria como lema das reformas peniten-
cirias pretendidas a partir da dcada de 1930.
O segundo captulo, intitulado Dever ser e no ser femininos, apresen-
ta aspectos do que era esperado das mulheres em meados do sculo XX, e aponta
quais eram as fguras desviantes desse dever ser. Buscou-se identifcar, por meio de
pesquisas que denotam os papis sociais femininos do perodo e a partir de auto-
res da poca, quais eram os modelos ideais de mulheres, quais os espaos sociais re-
servados s representantes do sexo feminino, qual o papel da mulher na sociedade e
na famlia, para, em seguida, delimitar quais eram as fguras que representavam os
desvios desses modelos. A dicotomia mulheres honestas versus mulheres desvian-
tes, que tanto aparece nas falas dos penitenciaristas, foi explorada neste captulo de
modo a verifcar, adiante, at que ponto esses moldes foram usados para a classifca-
o das fguras delinquentes e para a prtica de ressocializao e recomposio mo-
ral das mulheres nos crceres femininos brasileiros.
50
Ainda no segundo captulo, o item Agentes do desvio e o Sistema de Justi-
a Criminal traz dados do aprisionamento feminino na dcada de 1940 e 1950 que
ilustram quais eram as caractersticas das mulheres sentenciadas e detidas no pero-
do analisado. Tais dados, presentes nos anurios do Servio de Estatstica Policial do
Estado de So Paulo e apontados em um artigo do peridico Arquivos da Socieda-
de de Medicina Legal e Criminologia possibilitaram traar o perfl daquelas a quem
o sistema de justia criminal estava voltado. Por fm, algumas fotografas de regis-
tro criminal do Presdio de Mulheres de So Paulo, seguidas de uma breve anlise,
fecham o captulo.
Classifcando a mulher delinquente foi o ttulo escolhido para o terceiro ca-
ptulo, que trata da maneira como penitenciaristas e outros atores do perodo classi-
fcaram as mulheres criminosas. Partindo do pressuposto de que no existe o crimi-
noso a priori, mas que tal categoria socialmente construda, buscou-se identifcar se
nas falas e textos desses autores era possvel delimitar tipos criminosos femininos
e, em caso positivo, de que maneira esses tipos dialogavam com os modelos de cri-
minalidade feminina traados na poca, em especial pelo principal terico do tema,
o j mencionado mdico italiano Cesare Lombroso. Buscou-se, ainda, apontar em
que medida os modelos de dever ser e no ser femininos, apresentados no segun-
do captulo, pautaram tais classifcaes.
Finalmente, o quarto captulo, denominado Projetos e prticas do crcere femi-
nino, trata das prises femininas no Brasil espaos destinados s fguras criminosas
explicitadas no terceiro captulo. Aborda elementos centrais que permitem compreen-
der qual foi o projeto eleito para o aprisionamento de mulheres. Alm da necessida-
de de separao de homens e mulheres de forma a impedir o contato entre presos de
diferentes sexos e de garantir a ordem nos estabelecimentos prisionais, defendida por
juristas desde o fnal do sculo XIX, outros elementos passaram a ser justifcadores
da separao. Dentre eles o fato de alguns pases latino americanos, os Estados Uni-
dos e pases europeus terem seus presdios femininos desde meados do sculo XIX
e de haver um investimento brasileiro para fazer parte do movimento de humaniza-
o penitenciria, que inclua a separao entre instituies femininas e masculinas.
51
Nas dcadas de 1940 e 1950, o crcere tinha como funes alegadas a de-
fesa social, ou seja, a retirada, da sociedade, de indivduos considerados perigosos e
uma funo ressocializadora, capaz de recolocar os indivduos reabilitados na socie-
dade. O trabalho era visto como elemento capaz de exercer essa funo, mas era ne-
cessrio assegurar que as tarefas exercidas na priso pudessem ser reproduzidas fora
dela, permitindo a ressocializao. Nesse sentido, s mulheres deveriam ser garanti-
dos meios de reproduo de uma vida ideal feminina, em consonncia com um mo-
delo de dever ser mulher. Alm disso, os penitenciaristas se perguntavam de que
maneira deveria ser estruturado esse espao de modo a garantir um tratamento pr-
prio para mulheres, sem, contudo, trat-las com privilgios e regalias no disponibi-
lizados para os homens presos.
Outra questo relevante marcou a origem dos crceres femininos no pas:
a quem caberia o cuidado cotidiano com as detentas? A escolha pela Congregao
Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor dAngers revela elementos importantes
da forma como a delinquncia feminina era vista no perodo, levanta questes so-
bre a laicidade estatal, bem como sobre a prtica prisional. Assim, o quarto captu-
lo aborda esses elementos, ressaltando brevemente o histrico e a vocao da Con-
gregao de Nossa Senhora da Caridade do bom Pastor dAngers, alguns elementos
sobre sua presena nos crceres femininos chilenos, argentinos e, logicamente, brasi-
leiros, bem como dados referentes ao cotidiano prisional estabelecido pelas Irms e
relao entre o Estado brasileiro e a Igreja Catlica. Ainda nesse captulo, trata-se
da arquitetura dos crceres e do trabalho prisional nos estabelecimentos femininos.
Fotografas retiradas dos peridicos e de personagens do Presdio de Mulheres de So
Paulo compem, igualmente, este captulo. Por fm, nas consideraes fnais, no item
Corpos e almas das detentas luz de alguns tericos clssicos, recorre-se a conceitos
e anlises feitas por Marcel Mauss, Erving Gofman e Michel Foucault para exami-
nar, em dilogo com esses autores, elementos relevantes dos crceres para mulheres.
Um eplogo composto por uma narrativa de imagens e texto fecha esta dissertao.
52
Captulo Um

BREVE HISTRICO
DOS DEBATES PRISIONAIS
E DA LEGISLAO
PENAL NO BRASIL
LEGISLAO PENAL
A Constituio Imperial de 1824 e o Cdigo Criminal de 1830 foram os
primeiros instrumentos a refetir, no plano legal, o debate que vinha ocorrendo nos
meios jurdicos e polticos sobre o encarceramento no pas. Em seu artigo 179, inci-
sos XIX, XX e XXI, a Constituio de 1824 ressaltava, respectivamente, que: des-
de j fcam abolidos os aoites, a tortura, a marca de ferro quente, e todas as mais
penas cruis; nenhuma pena passar da pessoa do delinqente (...); e as Cadas
sero seguras, limpas, bem arejadas, havendo diversas casas para separao dos Ros,
conforme suas circunstncias, e natureza dos seus crimes. J o Cdigo Criminal de
1830, apesar de manter as penas de gals, a pena capital e castigos corporais, inovou
ao introduzir, em seu artigo 46, a pena de priso com trabalho dirio, em prtica nos
pases cujas tcnicas penitencirias eram consideradas de vanguarda.
Essa mudana na legislao era fruto da tentativa de incorporar ao Direi-
to brasileiro preceitos liberais de cunho iluminista em voga em alguns pases euro-
peus e nos Estados Unidos, sem, no entanto, colocar em risco o poder monrquico.
53
A Constituio de 1824, ao mesmo tempo em que exclua os escravos de seu texto,
inovava por estruturar os poderes, conferir competncias e assegurar direitos indivi-
duais. Ao mesmo tempo em que detinha clusulas liberais, centrava-se na fgura do
imperador, que possua poderes para alm de qualquer instncia (FAUSTO, 2000,
p.149). Ao analisar os anos fnais do reinado de Dom Pedro I no Brasil, Srgio Bu-
arque de Holanda afrma que (...) o seu liberalismo era terico e, sobretudo, imagi-
nativo, feito de distncias como um binculo, prprio para ver de longe. E o Brasil
estava cada vez mais perto, apresentava-lhe um desafo cada vez mais permanente. O
Brasil onde a revoluo prosseguia o seu curso (HOLANDA, 1985, p. 396).
J o Cdigo de 1830 fora inspirado nas mesmas bases ideolgicas da Cons-
tituio de 1824, ou seja, o Iluminismo Penal do sculo XVIII. Os legisladores e ju-
ristas brasileiros foram infuenciados em grande parte pela Escola Clssica do Direi-
to Penal, cujos principais representantes so Cesare Beccaria e Jeremy Bentham
28
. A
pena, para Beccaria, justifcava-se antes na utilidade de preveno, que em argumen-
tos retributivos ou de vingana. Em outras palavras, esta deveria ser efcaz para pre-
venir e combater o delito, sendo os castigos cruis contraproducentes, devendo a lei
penal servir para proteger a sociedade do arbtrio estatal e para dar uma resposta pu-
nitiva aos que delinquiram.
Os juristas e legisladores brasileiros foram, aos poucos, argumentando em
prol de uma prtica punitiva que levasse em considerao a recuperao moral do
indivduo que cometeu um ato delituoso. Nesse contexto, o ato criminoso era fruto
da escolha individual, e deveria ser punido de forma a expiar a culpa do condenado.
28 Cesare Bonesana, conhecido como Marques de Beccaria (1738 a 1794), autor de Dos Delitos e das Pe-
nas, considerado um expoente do Iluminismo Penal. Seu trabalho pautado em algumas teorias contratualis-
tas, que so refetidas em seu texto, principalmente quando remete origem das penas ao contrato social. (ANI-
TUA, 2007, pp. 160 a 164). Em relao ao autor, SantAnna ressalta que (...) as mudanas na forma de punir
se inseriam em um conjunto de ideias liberais europeias, pertencentes ao campo da escola Clssica do Direito Pe-
nal, que tinha em Cesare Beccaria (...) um precursor(SANTANNA, 2009, p.291). J Jeremy Bentham (1748
- 1832) considerado o criador do pensamento utilitarista, bem como de refexes sobre a importncia da dis-
ciplina para o controle social. Foi responsvel pela criao do projeto do panptico, que consiste em uma estru-
tura arquitetural carcerria capaz de promover vigilncia constante. Nesse modelo arquitetnico, o princpio da
masmorra invertido, ou seja, no mais o condenado trancado, privado de luz e escondido, mas sim, ainda que
igualmente trancado, passa a ser exposto luz e observado. Todos so observados, todos observam e, principal-
mente, todos se sentem, a todo instante, vigiados (ANITUA, 2007, pp. 208 e 209).
54
A prtica do crime poderia ter sido circunstancial e era possvel, por meio do castigo
corretamente aplicado, persuadir o indivduo a no mais delinquir, bem como mos-
trar para a sociedade que para todo crime cometido haveria uma resposta do Estado.
A pena com trabalho, em prises remodeladas, representava a modernida-
de punitiva em meados do sculo XIX. Estar na vanguarda era investir em novos
crceres e, principalmente, em outra ideologia punitiva, capaz de superar os aoites,
as penas de morte, os castigos fsicos e as masmorras. Nesse sentido, o criminlogo
Gabriel Igncio Anitua reala a averso de Beccaria s penas com castigo, ao afrmar
que o autor manifestava sua repulsa em relao pena de morte e aos castigos cor-
porais, evidenciando-a na capa da edio alem de seu livro, na qual aparece a deu-
sa da justia evitando olhar para vrias cabeas cortadas e mirando, satisfeita, diver-
sos instrumentos de trabalho (ANITUA, 2007, p.163).
Aos poucos, a progressiva mudana legal se tornava uma necessidade prti-
ca. A Lei, naquele momento, tinha como uma de suas funes criar instituies na-
cionais, servindo como guia para a construo de uma nao civilizada. Apesar de
muitos dos textos legais serem letra morta, sendo sua aplicao relativa, alguns de-
les de fato saram do papel. Foi o caso da criao de estabelecimentos correcionais
inaugurados para abrigar condenados a penas de priso com trabalho, em conformi-
dade com o Cdigo Criminal de 1830.
A provncia de So Paulo e a Corte do Rio de Janeiro
29
destacavam-se no ce-
nrio punitivo nacional, medida que buscaram colocar em funcionamento estabe-
lecimentos que investiam na correo, principalmente por meio do trabalho. Alm
das cadeias pblicas ento existentes, So Paulo e Rio de Janeiro construram Casas
de Correo como espaos-modelo para o encarceramento no perodo imperial, em
consonncia com as exigncias do Cdigo Penal de 1830, que previa a pena de pri-
so com trabalho. De acordo com o socilogo Fernando Salla, o aparecimento da
29 Outros estados, como a Bahia, o Rio Grande do Sul e Pernambuco, construram suas casas ou escolas
correcionais no fnal do sculo XIX e incio do sculo XX. Optou-se por falar das casas de So Paulo e Rio de
Janeiro por terem sido os primeiros locais do pas a se adequarem ao cdigo de 1830, investindo na pena de pri-
so com trabalho.
55
Casa de Correo de So Paulo, em 1852, bem como a do Rio de Janeiro, em 1850,
signifcou a materializao de uma nova percepo das formas de atribuio e exe-
cuo das penas que vinha se dando desde o processo de independncia (SALLA,
1999, p.65).
O fato de o Brasil ser um pas escravista, no entanto, refetia os paradoxos
entre o humanismo iluminista que se buscava praticar e a estrutura social vigente.
Como conciliar os princpios de regenerao do apenado para o convivo social quan-
do considerados os presos escravos, e, de que forma equacionar a regenerao pelo
trabalho em uma sociedade que o degradava so questes pontuadas por Koerner, ao
analisar a legislao do perodo. Nesse sentido, o autor sublinha diferenas no trata-
mento recebido por escravos e criminosos comuns nas casas de correo. Segundo
Andrei Koerner (...) as prises da sociedade escravista no visavam regenerar pelo
menos uma parcela dos detidos: os escravos criminosos. Os excessos na punio, sua
publicidade e o seu carter ritual davam punio dos escravos um carter de vin-
gana exemplar e de intimidao (KOERNER, 2001, p. 212).
Em 1890, o Cdigo Criminal Imperial foi reformado para se adaptar ao
novo cenrio poltico brasileiro. A Repblica recm proclamada necessitava de uma
mudana legislativa que marcasse o novo momento histrico, e o fm da escravi-
do era por si s um motivo relevante para que fosse revista a legislao criminal de
1830. Dentre outros, o Cdigo de 1890, alm de eliminar todos os artigos referen-
tes escravido, aboliu as penas de gals e o carter perptuo das penas, que deve-
riam limitar-se a trinta anos de cumprimento mximo por condenao; consagrou
a privao de liberdade como forma de punio privilegiada no pas; instituiu a re-
troatividade da lei penal diante de uma lei mais benfca para o condenado; fxou o
modelo penitencirio Irlands
30
como padro para as penitencirias brasileiras e pre-
viu a progresso de regime para os apenados. Esse instrumento legal, no entanto, no
rompeu com a ideologia predominante no cdigo anterior, mas manteve seu emba-
samento no Direito Penal clssico. De acordo com Salla, o Cdigo Penal de 1890
30 Esse modelo ser explicado adiante.
56
pode ser considerado decorrncia de um amadurecimento de crticas que vinham
sendo feitas ao cdigo de 1830 e, em momentos posteriores, principalmente na d-
cada de 1870, s penas e sua aplicao (SALLA, 1999, p. 145).
No entanto, uma vez promulgado, crticas a esse novo instrumento legal no
tardaram a aparecer. Alm de reproduzir em grande medida os ditames flosfcos do
Cdigo de 1830, a principal desaprovao era de que este no incorporava diretrizes
da Escola Penal Positiva, pensamento que j havia um tempo circulava nos meios in-
telectuais e polticos do pas.
Produto de seu tempo, apesar, claro, das infuncias advindas de pensa-
mentos anteriores e contemporneos como o Positivismo de Auguste Comte, o
degeneracionismo francs, os estudos biolgicos de Charles Darwin
31
, dentre outros
, a Escola Positiva de Direito Penal, Antropologia Criminal, Criminologia ou Po-
sitivismo Criminolgico
32
deve ser analisada quando em pauta o pensamento inte-
lectual brasileiro do fnal do sculo XIX e incio do sculo XX. Nascida na recm
unifcada Itlia, na dcada de 1870, tal escola considerada a primeira a formular
modelos cientfcos para a compreenso do crime e do criminoso. Negando a me-
tafsica e as formulaes teolgicas, o Positivismo Criminolgico reivindicava para
si o status de cincia, uma vez que, colocando em prtica o mtodo de observao e
experimentao sensvel dos fenmenos, pretendia formular leis gerais que explicas-
sem o comportamento criminoso de homens e mulheres.
O crime, fruto da atividade humana, deveria ser analisado enquanto tal. Em
outras palavras, as explicaes metafsicas no bastavam. Era preciso utilizar um m-
todo de anlise capaz de dar respostas objetivas e comprovveis que rompesse com as
especulaes e investisse em uma cincia verdadeira
33
. A etiologia do crime no po-
deria deixar de passar pela anlise do criminoso, j que este era o agente e a resposta
para a sua ao desviante poderia estar nele mesmo. Se o crime era um produto da
31 Para uma anlise mais detalhada dessas infuncias, ver FERLA, 2009, pp. 25 a 31; e SHECAIRA,
2008, pp. 84 a 97.
32 Ferla pontua ainda outros nomes atribudos Escola Positiva de Direito Penal. So eles: Escola Italia-
na, Escola Moderna e Escola Cientfca (2009, p. 23).
33 Nesse sentido ver CARRARA, 1998, pp. 62 a 68.
57
atividade humana, logo a pergunta deveria ser: quem o criminoso? Segundo a an-
troploga Lilia Schwarcz, contrria teoria do livre arbtrio, a escola criminal po-
sitiva acreditava que o universo regido por leis mecnicas, causais e evolutivas, no
dava margem s liberdades do indivduo (SCHWARCZ, 2008, p. 166).
Trs so os autores principais que devem ser considerados quando em pauta
a origem da escola positivista criminolgica: Cesare Lombroso, Enrico Ferri e Rafa-
elle Garfalo. Infuenciados pela escola degeneracionista francesa, representada por
August Morel, segundo o qual a hereditariedade e os caracteres fsicos e constitucio-
nais estavam intimamente ligados aos transtornos mentais, esses autores propuseram
elevar os estudos sobre a delinquncia a um patamar cientfco (FERLA, 2009, pp.
25 e 26). Suas principais obras foram traduzidas para diversas lnguas e distribudas
para alm do continente europeu. Anitua pontua que Lombroso, antes de consti-
tuir uma criao original, o resumo genial e a concluso das idias frenolgicas e
psicofsicas de seu sculo, as quais recobre com o ttulo de uma nova cincia, cuja
ajuda era solicitada pelo penalismo do fnal do sculo. (ANITUA, 2007, p. 298).
Muitos atribuem a fama de Lombroso ao carter simplista de seus argumentos, o que
facilitava a compreenso de suas teses por um pblico no especializado, populari-
zando-as (ALVAREZ, 2003, p. 46; ANITUA, 2007, p. 306). Em especial na Am-
rica Latina, onde naes buscavam se modernizar e perder o estigma de quintal dos
pases civilizados, a nova cincia de Lombroso e seus discpulos representou, no
fnal do sculo XIX e incio do XX, a modernidade cientfca capaz de transformar
e erguer instituies nacionais.
Alm de tratarem das caractersticas fsicas dos homens delinquentes, auto-
res da Antropologia Criminal se preocuparam tambm em traar o perfl das mulhe-
res delinquentes. Uma das primeiras obras a tratar especifcamente da criminalidade
feminina foi o estudo de Lombroso e Ferrero intitulado La Donna Delinquente, la
Prostituta e la Donna Normale, de 1893. Os autores buscaram com esse estudo mos-
trar que as mulheres criminosas aparecem em menor proporo uma vez que seriam
menos evoludas biologicamente que os homens, sendo mais sedentrias e menos ati-
58
vas, o que as levaria a menor capacidade de evoluo da degenerescncia
34
.
O iderio positivo-evolucionista que circulava nos meios intelectuais euro-
peus e nos Estados Unidos desde meados do sculo XIX aportou em terras brasileiras
na dcada de 1870, perodo importante na histria do Brasil, j que o pas se torna-
ra havia quase meio sculo uma nao independente, e buscava edifcar-se enquan-
to tal. O mtodo experimental de investigao cientfca proposto pelos positivistas
enunciava a verdadeira cincia, livre dos dogmas religiosos e das variaes metafsi-
cas, encantando os estudiosos das cincias naturais e biolgicas, aqueles que transita-
vam pelas humanidades, bem como polticos e militares. Os lemas positivistas de or-
dem e progresso passaram a estampar a bandeira do Brasil republicano, simbolizando
a importncia dada flosofa positivista no pas (SCHWARCZ, 2008, pp. 11 a 22).
Pensar o pas para transform-lo em uma nao exemplar signifcava refe-
tir sobre temas latentes que precisavam ser resolvidos com urgncia. Dentre eles, a
questo racial brasileira incomodava sobremaneira os intelectuais nacionais, j que
o pas era retratado como sendo mestio, mulato, e esse retrato, para muitos, pode-
ria representar atraso, j que eram das naes de brancos que chegavam os exemplos
de progresso, civilizao e modernidade. Intelectuais estrangeiros tambm formula-
vam suas opinies acerca do Brasil mestio, em geral vinculando a miscigenao ao
atraso e pobreza. Nesse cenrio, a entrada das teorias raciais no pas, ainda que de
maneira tardia j que na Europa eram teorias em voga no incio do sculo XIX ,
representou um momento de refexo sobre a nao e de incentivo produo cien-
tfca (SCHWARCZ, 2008, pp. 11 a 22).
Data igualmente da dcada de 1870 a reorganizao e o investimento em
instituies de ensino, pesquisa e produo cientfca no pas
35
. Faculdades de Di-
reito, de Medicina, Museus Etnogrfcos, Institutos Geogrfcos e suas respectivas
34 A obra La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Normale ser analisada detalhadamente no ter-
ceiro captulo deste trabalho.
35 Reorganizao, uma vez que as instituies de ensino como as faculdades de Direito do Recife e de So
Paulo foram inauguradas na dcada de 1820. J um decreto de 1832 autorizara a transformao das academias
mdico-cirrgicas em faculdades ou escolas de medicina. Por sua vez, os Museus Etnogrfcos, Museu Paraense
Emlio Goeldi, Museu Paulista e Museu Nacional, com a exceo do ltimo, inaugurado em 1808, foram criados
na segunda metade do sculo XIX (SCHWARCZ, 2008, pp. 70 e 196).
59
Revistas compunham um conjunto de instituies cientfcas de onde emanavam
saberes especializados, formando especialistas e homens de cincia que fariam par-
te dos quadros intelectuais da nao, e ajudariam a refetir sobre os principais temas
em pauta no momento. Schwarcz, ao analisar a relevncia e a utilizao das teorias
raciais no pas entre 1870 e 1930, ressalta o momento peculiar vivido no Brasil, no
qual teorias contraditrias como o liberalismo e as teorias raciais baseadas no ide-
rio positivista-evolucionista conviviam de maneira original. Em suas palavras,
paradoxo interessante, liberalismo e racismo corporifcavam, nesse momento, dois gran-
des modelos tericos explicativos de sucesso local equivalente e no entanto contraditrio:
o primeiro fundava-se no indivduo e em sua responsabilidade pessoal; o segundo reitera-
va a ateno colocada no sujeito para centr-la na atuao do grupo entendido enquanto
resultado de uma estrutura biolgica singular (SCHWARCZ, 2008, p.14).
O confito existente entre Liberalismo e Positivismo na formao dos sa-
beres jurdicos e mdicos, bem como a convivncia dessas correntes de pensamen-
to no plano legal e poltico, marcou o Brasil no fnal do sculo XIX. No entanto,
apesar de algumas instituies serem mais liberais e outras mais positivistas (como
era o caso, respectivamente, das faculdades de Direito de So Paulo e de Recife),
ou mesmo de algumas profsses assumirem posturas mais positivistas que outras
na disputa por privilgios de saber (a Medicina acusava o Direito de ser liberal),
pode-se afrmar que houve no Brasil uma combinao dessas duas linhas de pen-
samento, sendo ao pensamento liberal incorporados preceitos positivistas e evo-
lucionistas. Segundo a autora: o mesmo contexto que encontra em um projeto
liberal a soluo para sua nova confgurao poltica procura nas teorias determi-
nistas e antropolgicas subsdio para transformar diferenas sociais em barreiras
biolgicas fundamentais (SCHWARCZ, 2008, p. 241). Essa equao entre pol-
tica liberal e determinismo social poderia ser verifcada tanto em relao s ques-
60
tes raciais quanto quelas envolvendo a delinquncia
36
.
Em relao ao crime, ao mesmo tempo em que o Cdigo Penal de 1890 tra-
zia em seu bojo preceitos liberais, recebia crticas de que mais vanguardista em ter-
mos de tratamento penitencirio era o positivismo criminolgico, ausente na lei. De
acordo com Marcos Csar Alvarez,
desde a sua promulgao, e praticamente ao longo de toda a Primeira Repblica, o Cdi-
go de 1890 recebera inmeras crticas, como se j nascesse ultrapassado, diante das mais
avanadas teorias jurdicas da poca e das novas urgncias histricas locais. (...) certo,
no entanto, que o Cdigo de 1830 aparece como defeituoso para muitos de seus contem-
porneos porque estes j se baseiam em novas teorias jurdico-penais que comeavam a
penetrar no Brasil no incio do sculo (ALVAREZ, 2003, p.18).
Segundo Ren Ariel Dotti, a discusso tanto no plano doutrinrio, quanto
no acadmico, em relao aos postulados e ao confronto da Escola Clssica e Positi-
va instigava os movimentos de reforma precoce do diploma (DOTTI, 1995, p.225).
Nesse sentido, Alvarez pontua que muitos juristas estavam insatisfeitos com a pre-
sena de dispositivos penais clssicos no Cdigo Penal de 1890. Em suas palavras,
essa insatisfao revela a tenso, que perpassa toda a primeira repblica, entre a necessi-
dade de constituir uma nao organizada nos moldes jurdicos-polticos contratuais, que
colocasse o pas na linha do progresso trilhado pelas demais naes civilizadas, e as par-
ticularidades histricas, raciais e sociais do contexto nacional que difcultavam, aos olhos
das elites republicanas, essa constituio. O desafo era o de institucionalizar os ideais de
igualdade, em termos jurdico-penais em face das desigualdades percebidas como consti-
tutivas da sociedade (ALVAREZ, 2003, p. 71).
Apesar de no ter havido uma reforma formal, vrias foram as novas leis que
36 Ver tambm CARRARA, 1998, pp. 61 a 126; e CUNHA, 1988.
61
se somaram ao coro das leis criminais, havendo inclusive em 1932 a consolidao des-
sas leis em um instrumento nico, de modo a garantir sua aplicao e mesmo sua di-
vulgao. No entanto, um novo Cdigo Penal seria promulgado na dcada de 1940,
revogando o Cdigo de 1890 e outras legislaes penais que o acompanhavam. Se o
Cdigo de 1890 nasceu sob muitas crticas e pouco foi cumprido, principalmente no
tangente s suas previses sobre prtica carcerria, o de 1940 tinha a pretenso de ser
mais passvel de cumprimento, buscando concatenar-se com a realidade.
CENRIOS LEGISLATIVO E PUNITIVO
NAS DCADAS DE 1930 E 1940
no se pde tentar uma reforma penitenciria sria, defnitiva, integral, sem
comear-se pela base: a reforma do Cdigo (Lemos Britto, 1924).
A criao do Cdigo Penal de 1940, que entrou em vigor em 1942, repre-
senta um importante momento para o Direito Penal nacional. Fruto de um projeto
original de Alcntara Machado, modifcado em grande parte pela comisso revisora,
formada, dentre outros, pelos penalistas Nelson Hungria e Roberto Lyra, o Cdigo,
segundo Nilo Batista e Eugnio Raul Zafaroni, produto de um tempo de intensa
produo legislativa, j que, desde 1930, no incio do governo Vargas, uma reforma
poltica e administrativa estava sendo realizada. A necessidade de centralizao pol-
tica e administrativa do perodo exigia uma reconfgurao do plano legal nacional.
Desde a dcada de 1930 o aparato legislativo estava em constante modifcao (BA-
TISTA e ZAFFARONI, 2003).
No incio dos anos 1930, com a chegada de Getlio Vargas presidncia
do pas, houve um empenho em reformar, elaborar e organizar a legislao existen-
te, em sua maioria oriunda do incio da Repblica, pouco adaptada aos novos tem-
pos. De acordo com Rafael Queiroz:
62
o Brasil ps 1930 assistiu elaborao de muitos outros cdigos [alm do Penal e de Pro-
cesso Penal], tanto na tentativa de organizar a legislao esparsa existente sobre determi-
nadas matrias (como nos casos do direito processual civil, do direito do trabalho e, em
um primeiro momento do direito penal), quanto no propsito de reformular a antiga le-
gislao j existente sobre determinadas matrias, como o direito dos negcios, o direito
eleitoral (1932) e o direito dos transportes (QUEIROZ, 2007, p. 118).
No ano de 1934, foi promulgada a Carta Magna que marcaria apenas em
tese o fm do processo revolucionrio iniciado em 1930, que fora profundamen-
te questionado pela revoluo constitucionalista de 1932 e fnalmente pactuado en-
tre Vargas e os paulistas com a convocao da Constituinte que elaboraria a nova
Constituio do pas. Com contedo ampliado, se consideradas as anteriores, a Car-
ta inaugura na legislao brasileira o voto feminino e aumenta consideravelmente os
poderes da Unio e do Executivo. Mesmo sendo resultado de uma conjuno de for-
as polticas, a primeira carta promulgada no perodo Vargas j traz consigo, explci-
ta e implicitamente, a imagem do regime forte e do Estado centralizador. J a Cons-
tituio de 1937 foi introduzida no incio do perodo ditatorial do Estado Novo.
Um Executivo fortalecido uma das caractersticas principais deste texto. Por se tra-
tar de um perodo ditatorial, muito do seu contedo no foi considerado por Ge-
tulio Vargas, o que colaborou para a inefccia de grande parte da lei em questo.
A modernizao do pas passava pela modernizao legislativa. Isso pode
ser percebido pelo aumento da produo legislativa desde meados dos anos 30. Se-
gundo Queiroz:
nesse ambiente intelectual de alinhamento com o novo tambm se inseria o direito: vis-
to por parte da elite da sua poca como verdadeiro instrumento de engenharia social, o
ordenamento jurdico e a cincia do direito tinham papel importante na implementao
do novo, ou seja, na modernizao que a elite de ento vislumbrava para o Brasil daque-
la poca. Por esse motivo o direito jogou importante papel nesse processo modernizador.
Ele foi a um s tempo instrumento de modernizao e objeto de ao modernizante: ou
63
seja, percebia-se que o direito poderia mudar a sociedade, desde que ele mesmo mudasse
com ela (QUEIROZ, 2007, p. 133).
nesse cenrio, portanto, que surgem os Cdigos Penal e de Processo Pe-
nal de 1940 e 1941, respectivamente. Antes de dar incio anlise do Cdigo Penal,
no entanto, importante ter em mente que o fato das primeiras instituies prisio-
nais femininas terem sido criadas na mesma dcada de sua promulgao no pode
ser considerado mera coincidncia, mas sim fruto de um momento histrico seme-
lhante de criao, reforma e modernizao de instituies e leis, que vinha ganhan-
do corpo desde meados do sculo XX. Assim, a importncia de situar aqui os pensa-
mentos e debates presentes na elaborao e no texto fnal do Cdigo Penal de 1940
reside, principalmente, na delimitao de um tempo histrico que coincide com o
do objeto desta pesquisa.
Rafael Queiroz mostra que o embate entre o cientifcismo positivista e a me-
tafsica do Direito Penal Clssico era o principal ponto a ser considerado no proje-
to do Cdigo de 1940. Como j mencionado, a legislao penal de 1890 foi con-
siderada ultrapassada desde sua promulgao, por no estar em consonncia com a
modernidade cientfca preconizada pelo positivismo criminolgico, logo a nova le-
gislao deveria trazer em seu bojo a aplicabilidade dos preceitos dessa Escola. Esse
embate entre as Escolas pode ser percebido tanto no projeto original de Alcntara
Machado quanto no resultado fnal produzido pela comisso revisora.
Um exemplo do embate terico presente no Cdigo de 1940 a estrutu-
rao do sistema duplo binrio, ou seja, a previso de dois tipos de reaes penais
voltadas para os imputveis. Em outras palavras, havia, alm da pena de recluso cal-
culada com base na culpabilidade e na gravidade do ato, a aplicao de medida de
segurana com base na periculosidade do autor, com o objetivo de promover a defe-
sa social retirando o indivduo do seio social, bem como de colocar em prtica um
tratamento curativo. Tal binarismo das reaes penais pressupunha, segundo os an-
troplogos Peter Fry e Sergio Carrara, duas classes de indivduos:
64
na primeira delas, estavam aqueles que violavam voluntariamente o contrato social, consi-
derado como base do direito; e, responsveis por essa violao, deveriam restituir o equi-
lbrio social rompido ao se submeterem punio prevista. (...) Na segunda classe, esta-
vam colocados os indivduos que compartilhavam de uma espcie de essncia criminosa
e que, por isso mesmo, romperiam contnua e quase que involuntariamente esse equil-
brio social (CARRARA e FRY, 1986, p. 49)
De acordo com esses autores, a existncia dessas duas classes de indivduos
era irrelevante perante um quadro mais amplo da existncia de duas concepes ide-
olgicas sobre o indivduo, ou seja, aquela baseada no paradigma Clssico e no para-
digma Positivista. A convivncia desses dois paradigmas ao longo da segunda metade
do sculo XIX e da primeira do sculo XX acabou por ser representada na legislao
penal promulgada no perodo. De um lado, havia aqueles infuenciados pelos cls-
sicos, que viam o delito como fruto de escolhas pessoais, colocando o livre arbtrio
em primeiro plano. De outro, aqueles que, infuenciados por Lombroso e seus dis-
cpulos, viam no delinquente um indivduo enfermo, que deveria ser recolhido da
sociedade e tratado em instituies especializadas. A medida de segurana respon-
deria a um anseio positivista de encarcerar para tratar e isolar o indivduo, ao passo
que a pena seria uma maneira de expiar a culpa, conforme a lgica clssica. De acor-
do com Fry e Carrara:
ao nvel do direito penal, o Cdigo de 1940 parece ter representado a tentativa de con-
ciliao desses dois paradigmas polticos e intelectuais divergentes. Naquele momento,
porm, as foras pareciam estar em equilbrio, resultando numa soluo hbrida a que se
chega em 1940 de impossvel realizao prtica (CARRARA & FRY, 1986, p.50).
Outro ponto inovador na legislao em pauta, que rompia com o modelo
clssico e introduzia uma perspectiva positivista, era a considerao dos anteceden-
tes criminais e da personalidade do agente no momento de individualizao da pena.
Queiroz, ao analisar a Exposio de Motivos do Cdigo Penal de 1940, salienta a im-
65
portncia dada personalidade e aos antecedentes na fxao da pena cominada ao
ru. Em suas palavras, para melhor cumprir com o seu desiderato de defesa social, o
Cdigo de 1940 tambm se afastou dos rgidos limites impostos pelo dogma clssico
da proporcionalidade em abstrato entre crime e pena, conferindo ao magistrado larga
margem de atuao no momento de aplicao da pena (QUEIROZ, 2007, p. 220).
Para Batista e Zafaroni, no possvel afrmar que o Cdigo Penal de 1940
era uma legislao baseada no positivismo criminolgico, mas, como bem ressalta-
ram Carrara e Fry, se tratava de legislao com traos de diferentes linhas tericas. A
citao de frase dita pelo penalista brasileiro Magalhes Noronha, segundo o qual o
novo cdigo acendeu uma vela para Carrara [penalista clssico] e outra para Ferri
[antroplogo criminal], oportuna para mostrar a ambiguidade terica expressa na
Lei (MAGALHES NORONHA apud BATISTA e ZAFFARONI, 2003, p. 464).
A disputa entre as distintas linhas tericas que sustentam tal binarismo pu-
nitivo, explicitada por autores contemporneos, pode ser verifcada ao longo das p-
ginas dos Arquivos Penitencirios do Brasil. O jurista Mario Lessa, em 1940, justif-
cava a importncia da individualizao da pena, prevista pela legislao, com base
nas patologias apresentadas pelo delinquente. O tratamento diferenciado para cada
pessoa deveria ser colocado em prtica na instituio prisional por especialistas trei-
nados. A seu ver:
no basta julgar o indivduo criminoso e conden-lo a uma pena de privao de liberda-
de por determinado tempo; mister verifcar qual espcie de criminoso esse indivduo,
qual o seu estado fsico, o seu estado moral, as suas tendncias, o seu carter, os seus sen-
timentos, a fm de aplicar-lhe o regime penitencirio adequado a torn-lo um homem til
a si e coletividade. O criminoso, especialmente o habitual ou profssional, deve, em re-
gra, considerar-se como se fosse um doente fsico. Diversas causas o determinaram e im-
peliram na trilha do crime: a idade, o temperamento, a instruo, a educao, o meio em
que vivia, as condies econmicas e psicolgicas, defcincias, intelectuais ou psquicas.
Tudo isso tem que ser observado e remediado pelo regime penitencirio para que logre
xito a pena de priso imposta ao delinqente (APB,1941a, p.266)
66
Todavia em entrevista concedida por Roberto Lyra, publicada nos Arquivos
Penitencirios do Brasil de 1941, na seo Impresses de criminalistas e socilogos sobre
o novo cdigo penal, ele sublinhava a pureza doutrinria do Cdigo, pontuando a im-
portncia da individualizao da pena para a obteno de um melhor resultado. H
em sua declarao antes uma tentativa de mostrar que a nova legislao trazia o que
havia de mais adequado realidade nacional, que de mostrar que se haviam segui-
do os preceitos de uma ou outra Escola. Lyra, que fora membro da comisso reviso-
ra do projeto original de Alcntara Machado, se mostrava encantado no s com a
individualizao da pena, mas tambm com o produto fnal a seu ver uma lei im-
parcial, em consonncia com seu tempo e com uma tcnica jurdica de alta qualida-
de. possvel verifcar tal fascnio em sua afrmao de que:
o novo cdigo no se fliou a qualquer escola e s levou em conta as realidades e as ne-
cessidades atuais do Brasil. , portanto, um momento estruturado sob a inspirao do
meio e da poca, encerrando, porm, pela elasticidade de suas frmulas e pela consistn-
cia de sua substncia, os elementos duradouros de toda a codifcao. um cdigo cien-
tifcamente unitrio, politicamente defensista e tecnicamente pragmtico, tanto vale dizer,
orientado pelas opes da convenincia dentro da oportunidade, no tumulto das pol-
micas doutrinrias. A sua flosofa a da utilidade, segundo as peculiaridades brasileiras
e as exigncias de nossa cultura. Sem prescindir do mtodo como conjunto de operaes
lgicas, serviu aos fns prticos da tcnica, com simplicidade, clareza, preciso e harmo-
nia. O juiz no mais julgar, o promotor pblico no mais acusar, o advogado no mais
defender um ru de episdio limitada e artifcialmente esclarecido, mas, apreciar, pro-
funda e amplamente, um homem, uma vida, um destino... A indeterminao das sanes
permitir a correspondncia entre o perigo ou o dano e a defesa social. Ser uma realida-
de o ideal de van Hamel: depois de exortar os homens a conhecer a justia, exortemos a
justia a conhecer os homens... (APB, 1941b, p.92)
Nas pginas dos Arquivos Penitencirios do Brasil e da revista A Estrela a
combinao de teorias constante, sendo possvel afrmar que talvez esse seja o re-
67
trato mais fdedigno do pensamento criminolgico brasileiro na dcada de 1940:
bricolagens tericas que uniam o clssico ao moderno, o passado e o presente, com
uma criatividade peculiar. No entanto, independentemente dos embates tericos, ha-
via uma preocupao cada vez maior com a humanizao da pena e com a (re) cons-
tituio moral dos aprisionados em um crcere salubre, disciplinado e organizado, o
que, para alm dos ensinamentos das escolas, representava um verdadeiro lema dos
penitenciaristas do perodo.
Em relao especifcamente ao encarceramento feminino, o Cdigo Penal
de 1940, no pargrafo 2 do artigo 29, previa, pela primeira vez, o cumprimento de
pena em estabelecimento especfco para abrigar mulheres ou, quando no fosse pos-
svel, em espao reservado nos estabelecimentos prisionais comuns aos dois sexos. Tal
previso acelerou, em alguns estados, como So Paulo, Rio de Janeiro e Pernambu-
co providncias como a edifcao de prises s para mulheres e/ou a reorganizao
de espaos prisionais coletivos, de modo a cumprir a legislao
37
.
PENITENCIARISTAS
Muitos eram os administradores de estabelecimentos prisionais que partici-
pavam ativamente dos debates acerca da situao prisional no sculo XIX e na pri-
meira metade do XX. Isso se dava, alm de outras razes, pela capacidade que de-
monstraram de argumentar a favor ou contra as diferentes formas de organizao e
funcionamento da priso revelando a constante atualizao com as linhas do debate
formulado no exterior (SALLA, 1999, p.110). Teoria e prtica conviviam nos dis-
cursos, nos artigos, laudos e pareceres, bem como no cotidiano prisional. Salla apon-
ta que eram frequentes as viagens de profssionais envolvidos direta ou indiretamen-
te com as prises para a Europa e Estados Unidos, com o objetivo de se inteirarem
das novidades prisionais em prtica naqueles espaos (SALLA, 1999, p.126). Alm
dos debates sobre as motivaes do crime, o problema da delinquncia e a importn-
37 Este tema ser tratado detalhadamente no quarto captulo.
68
cia da punio, a estruturao das prises e dos estabelecimentos para cumprimento
de penas estava igualmente em pauta. Qual seria o melhor modelo punitivo e quais
eram as maneiras ideais de organizar o crcere eram questes sempre presentes.
O papel dos penitenciaristas, ou penalogistas, desde meados do sculo XX,
era fundamental para a refexo acerca do encarceramento no pas e o implemento
de reformas capazes de aliar cincia e prtica carcerria. Na maioria juristas e mdi-
cos, os penitenciaristas eram homens empenhados em pensar o crcere, seu papel e
funes na sociedade e as solues para o seu melhor funcionamento. A moderni-
zao da instituio prisional deveria, necessariamente, passar pelas refexes, suges-
tes e projetos desses homens especializados na cincia penitenciria.
Personalistas e com posicionamentos pragmticos, como se poder notar,
esses penitenciaristas mantinham relaes prximas com autoridades governamen-
tais e polticos. Estavam sempre presentes nos congressos internacionais, nas acade-
mias, na mdia, nos meios polticos e, alguns, no cotidiano prisional. Eram consi-
derados autoridades no assunto sendo acionados constantemente por governos dos
estados ou pelos conselhos penitencirios locais para dar pareceres sobre a situao
prisional e apresentar propostas de reformas. Representavam uma elite penitenci-
ria, detentores de um saber especfco e com as chaves para a modernizao das ins-
tituies em suas mos. Como o prprio Lemos Britto ressalta, no plano de reorga-
nizao do Sistema Penitencirio do estado da Bahia, havia no pas disponvel para
a consulta (...) uma elite de criminlogos e psiquiatras, de socilogos e de pedago-
gos, para os quais podem os governantes apelar com segurana, em pretendendo re-
formar suas prises e seus respectivos regulamentos (APB, 1942a, p. 79).
Os penitetenciaristas eram reconhecidos por suas anlises e propostas de
melhorias para o sistema carcerrio. Em um perodo no qual muito se discutia a im-
portncia da humanizao do sistema penitencirio e da pena, de modo a permitir a
reintegrao do delinqente no seio social, a voz dos penitenciaristas era tida como
o eco de uma cincia humanizada e evoluda, que deveria ser escutada para a garan-
tia da modernizao das instituies prisionais. Em um dos primeiros volumes de
A Estrela h um exemplo da funo de proponentes e implementadores de solues
69
humanizadas para as questes penitencirias esperada dos penitenciaristas. Ao tra-
tar da importncia da individualizao da pena para o sucesso do aprisionamento, o
artigo assinado por Plauto de Azevedo pontua:
os penitenciaristas ensinam que a evoluo das modernas conquistas sociais vem produ-
zindo acentuada modifcao na cincia e no regime penitencirio, impondo princpios
de humanidade para com os delinqentes, no s em benefcio do prprio indivduo,
como tambm da coletividade (AE, janeiro de 1945, p. 2)
J especifcamente em relao aos presdios femininos, os penitenciaristas ti-
veram um papel relevante em sua estruturao, nas delineaes da instituio, bem
como na importncia da separao dos espaos de encarceramento masculino e femi-
nino. Lemos Britto, Victrio Caneppa, Roberto Lyra e Cndido Mendes so exem-
plos de penitenciaristas brasileiros que se preocuparam com a distribuio de mulhe-
res e homens em estabelecimentos distintos, como poder ser verifcado de maneira
mais aprofundada nos prximos captulos.
Cndido Mendes de Almeida Filho foi um jurista brasileiro, nascido em
1866, que participou de maneira ativa dos debates e das prticas em poltica crimi-
nal no incio do sculo XX. Uma de suas grandes bandeiras era elevar os nossos
crceres altura da civilizao brasileira o que buscou fazer com a criao do Con-
selho Penitencirio e da Inspetoria Geral Penitenciria (Arquivos Penitencirios do
Brasil, vol I, 1940, p. 68). Em seu discurso na ocasio da criao do Conselho Geral
Penitencirio
38
, em dezembro de 1924, Cndido Mendes destaca que o sistema pe-
nitencirio brasileiro era vergonhoso, e que no era possvel se falar em um regime
penitencirio nacional. Era a favor da criao de um regime especial brasileiro, que
38 O Decreto N 16. 665, de 6 de Novembro de 1924 criou os Conselhos Penitencirios. Os conselhos
devero intervir (verifcar a convenincia da concesso de Livramento Condicional; tratar de liberdade vigiada
em caso de menores delinqentes); manifestar-se sobre graa, indulto e comutao de pena. J o Governo Fede-
ral, com o intuito de obter recursos fnanceiros para a efetivao das reformas penais, criou o selo penitencirio,
bem como a inspetoria geral, por decreto n 24.797 de 14 de julho de 1934. O decreto 1.441 de 8 de fevereiro
de 1937 regulamentou esse decreto, tratando da organizao da inspetoria.
70
respondesse s demandas do pas e ndole dos nossos criminosos (Arquivos Peni-
tencirios do Brasil, vol I, 1940, p. 264).
Foi incentivador das penitencirias agrcolas, pois acreditava que a agricultu-
ra, sendo a base da produo nacional, seria o principal meio de reinsero do egres-
so na vida social. Alm disso, defendeu assiduamente a regulamentao do livramen-
to condicional, junto com outros membros do Conselho Geral Penitencirio, do qual
foi o primeiro presidente. De acordo com Queiroz, Cndido Mendes foi um repre-
sentante da modernizao conservadora do direito penal brasileiro, sendo defensor de
reformas (...) que fossem modernizantes (intelectualmente) e conservadoras (social-
mente). Isso signifca que ao mesmo tempo em que via o sistema penal como forma
de conteno das massas proletrias, era a favor da construo de instituies moder-
nas e condizentes com as teorias em voga (QUEIROZ, 2007, pp. 176 e 177).
Em relao s mulheres presas, em 1928, Cndido Mendes, ento presi-
dente do Conselho Penitencirio do Distrito Federal, em seu trabalho As Mulheres
Criminosas no Centro mais Populoso do Brasil, apresenta, como j mencionado an-
teriormente, estatsticas que revelam a situao do aprisionamento de mulheres no
sudeste do pas, entre 1926 e 1927. Aponta detalhes como porcentagem das sen-
tenciadas e processadas em cada estado analisado, o nome das sentenciadas, e que
a maioria era r primria. Alm disso, recomendava a criao de um estabelecimen-
to agrrio para mulheres, pois:
sendo em grande maioria longas as penas a que foram condenadas as mulheres crimino-
sas, em conseqncia da gravidade do crime comettido, evidente a vantagem da peni-
tenciria agrcola especializada, na qual poderiam ser educadas, na prtica de trabalhos
ruraes e agrcolas prprios para mulheres, como sejam a avicultura, a apicultura, a seri-
cultura, a pequena lavoura, a jardinagem, foricultura e industria de conservas (ALMEI-
DA, 1928, p. 6293).
Representou o pas em inmeros congressos internacionais penitencirios,
dentre eles o IV Congresso Internacional Penitencirio de So Petersburgo , em
71
1890, e os Congressos Penitencirios de Haia, Paris, Praga e Berlim. Faleceu em
1939, sendo relembrado a cada discurso dos conselheiros penitencirios durante os
anos que seguiram o seu falecimento.
Jos Gabriel de Lemos Britto personagem central dentre os penitenciaris-
tas. Cadastrado na Enciclopdia de Literatura Brasileira
39
como orador, poeta, tea-
trlogo, romancista, jornalista, jurista, socilogo, historiador, criminologista, mem-
bro da Academia Carioca de Letras pode ser considerado um dos principais nomes
do universo penitencirio brasileiro na primeira metade do sculo XX. Nascido em
1886 em Salvador, diplomou-se em Direito pela Faculdade da Bahia em 1907. Sua
preocupao com as questes carcerrias o acompanhou desde a mocidade, o que
fca claro em sua palestra denominada A Evoluo do Sistema Penitencirio Brasilei-
ro nos ltimos 25 anos, proferida a pedido do Instituto da Ordem dos Advogados de
So Paulo, publicada nos Arquivos:
eu vinha de longa data pedindo um pouco de ateno para os crceres brasileiros e para
os seus habitantes. Nos bancos acadmicos havia agitado esse problema e num pequeno
livro que publiquei em 1908, na Baa, disse verdades candentes sobre o que ali se veri-
fcava em matria de prises. Vali-me da imprensa para expandir meu pensamento, e de
volta da primeira misso que tive no estrangeiro, como delegado ao Primeiro Congresso
Americano da Criana, publiquei o opsculo intitulado Colnias e prises no Rio do Pra-
ta, ao qual se seguiu outro, Um Problema Gravssimo, sobre colnias correcionais e tribu-
nais para menores. Em 1919, quando o mundo comeava a refazer-se da primeira grande
guerra, transferi-me para o Rio, e ai, apresentado ao Ministro da Justia, pelo saudoso Dr.
Miguel Calmon, abordei o problema que tanto me preocupava (...) (APB, 1946, p.17).
Desde a publicao de seu, j mencionado, relatrio sobre o sistema peni-
tencirio nacional, baseado em pesquisa feita por ele entre 1923 e 1924, Jos Gabriel
39 Informao encontrada no stio: http://www.literaturabrasileira.ufsc.br/Consulta/Autor_nav.
php?autor=10622, acesso em 19/07/2010.
72
de Lemos Britto tornou-se referncia quando em pauta o sistema carcerrio nacional,
tendo escrito inmeros artigos, pareceres e livros sobre este e outros temas. Dentre
os livros que publicou esto: Psychologia do Adulterio de 1933; o j mencionado Os
systemas penitenciarios do Brasil, de 1924; A Gloriosa Sotaina do Imprio: Frei Cane-
ca, de 1937; O Crime e os Criminosos na Literatura Brasileira, de 1946; e A questo
sexual nas prises. Foi professor de direito nas faculdades de direito e de engenharia
da Bahia, e professor na Faculdade Nacional de Direito no Rio de Janeiro. Sucedeu
o jurista Cndido Mendes na presidncia do Conselho Penitencirio do Distrito Fe-
deral e na Inspetoria Geral Penitenciria, tendo sido, enquanto presidente, respons-
vel pela edio dos Arquivos Penitencirios do Brasil durante a dcada de 1940.
Assim como Cndido Mendes, Lemos Britto acreditava que a reforma car-
cerria era urgente, e que no era possvel falar em uma nao civilizada com os cr-
ceres brasileiros no estado em que se encontravam. Era favorvel individualiza-
o da pena, tese defendida pelos positivistas criminais, uma vez que era antiquado
prescrever a mesma pena para crimes da mesma espcie (LEMOS BRITTO, 1924,
p.16). O criminoso deveria ser considerado, devendo haver uma prescrio indivi-
dualizada. Em sua obra Os systemas penitenciarios do Brasil, Lemos Britto se colo-
ca veementemente contra a aplicao, pelo magistrado, de uma pena determinada e
certa para cada indivduo criminoso. A seu ver, no possvel ao magistrado saber
se aquela pena ir ou no ser sufciente para determinado condenado. Assim, se co-
loca a favor das penas relativamente indeterminadas, ou seja, a favor da fxao, pelo
juiz na sentena condenatria, do mnimo e do mximo da pena que o ru dever/
poder cumprir (LEMOS BRITTO, 1924).
Sua afnidade com a Antropologia Criminal aparece bastante na obra de
1924, como possvel verifcar na seguinte citao: o crime deve ser estudado de ac-
crdo com os conselhos e os principios da escola positiva. O criminoso h de ser tra-
tado por processos racionaes, dentro de uma legislao que faa a pena elstica, dc-
til, adaptvel ao individuo. Sobre a abordagem do criminoso como um doente e do
crcere como um espao de cura, tpicos da antropologia criminal, Lemos Britto sa-
lienta ainda que a pena carece de adaptar-se ao criminoso e no ao crime. Deve ser
73
remdio, e no a expresso de uma vindicta social (LEMOS BRITTO, 1924, p. 24).
Lemos Britto mostrava-se inconformado com o fato de que ao mesmo tem-
po em que muitos cursos de direito e medicina ensinavam as mais modernas teorias
criminolgicas e tcnicas penitencirias, o Estado Brasileiro no construa crceres
condizentes com essas teorias. As masmorras continuavam existindo, sendo muitas
das prises nacionais depsitos insalubres de pessoas. Em seus pronunciamentos p-
blicos, como presidente do Conselho Penitencirio, e nos inmeros textos escritos ao
longo de sua carreira, possvel verifcar que a regenerao e a readaptao social do
sentenciado, bem como a defesa social eram, a seu ver, as principais funes da pena.
Em relao ao encarceramento feminino, Lemos Britto exerceu um papel
importante no perodo de criao dos primeiros estabelecimentos prisionais para
mulheres no pas. Desde seu relatrio escrito em 1924 chamava a ateno para a si-
tuao degradante do aprisionamento de mulheres, e sugeria a construo de espa-
os prprios para elas. Durante as negociaes para a construo do Penitenciria de
Mulheres de Bangu, em 1941, participou ativamente, como presidente do Conselho
Penitencirio, tanto da criao do regulamento interno da casa, quanto da escolha
das Irms administradoras e do regime penitencirio a ser adotado na Instituio
40
.
Em sua conferncia denominada As Mulheres Criminosas e seu Tratamento Peniten-
cirio, publicada em 1943 pela Imprensa Ofcial, chamava a ateno para a necessi-
dade de separao urgente dos crceres femininos e masculinos, defendendo a cons-
truo de estabelecimentos s para mulheres em terrenos separados dos homens.
Vitrio Caneppa, por sua vez, foi diretor de estabelecimentos prisionais no
Distrito Federal e no Estado do Rio de Janeiro da Colnia Penal de Ilha Gran-
de, durante cinco anos, e da Penitenciria Central do Distrito Federal. Nascido no
Rio Grande do Sul, cursou Escola de Guerra do Realengo, e a Escola de Intenden-
tes, tornando-se militar de carreira, chegando ao posto de capito do exrcito
41
. Foi
um dos idealizadores da Penitenciria Central do Distrito Federal, tendo acompanha-
40 Estes temas sero explicitados de maneira aprofundada no quarto captulo.
41 O posto de maior hierarquia que acompanha o nome de Victrio Caneppa o de capito. Como no
h uma biografa sobre ele, no possvel saber se chegou a ocupar cargos superiores a este no exrcito.
74
do de perto a transformao da antiga Casa de Correo na penitenciria. Fez par-
te do Conselho Penitencirio do Distrito Federal, bem como foi o primeiro presi-
dente da Associao Brasileira de Prises, criada em 1952. Durante o tempo em que
foi diretor da Penitenciria Central do Distrito Federal de 1944 a 1946 e de 1951
a 1955
42
criou o peridico A Estrela, tendo contribudo ativamente com artigos,
relatos de viagens a congressos, relatos de visitas a penitencirias brasileiras e de di-
versos pases, registros ofciais, comentrios sobre temas referentes ao sistema prisio-
nal e Penitenciria Central do Distrito Federal, bem como com impresses pesso-
ais sobre temas variados. Nos anos do Governo Eurico Gaspar Dutra, entre 1946 e
1951, foi afastado do cargo de diretor, voltando direo com o retorno de Get-
lio Vargas ao poder, em 1951.
Pelo que possvel notar nas pginas de A Estrela, Caneppa foi um diretor
extremamente personalista e centralizador. Sua imagem aparecia constantemente nas
pginas da revista, sempre associada a melhorias na Penitenciria, a eventos sociais
benefcentes em prol dos presidirios e de suas famlias e a eventos cientfcos nacio-
nais e internacionais de criminologia e penitenciarismo. Seu nome era repetido, no
s em todas as capas das edies de A Estrela como sendo seu fundador, mas ao lon-
go de diferentes colunas do peridico, na maioria das vezes em exaltao sua fgu-
ra. A Estrela retrata um diretor que combinava em sua gesto a extrema disciplina,
provavelmente aprendida no Exrcito, com um humanismo cristo, que enxergava
o preso como ser humano e, portanto, digno de respeito e passvel de regenerao.
Tamanha eram as referncias a Caneppa na revista que o jornalista Jos Ar-
thur Rios, publicou no jornal a Tribuna da Imprensa de 03 de janeiro de 1952, uma
crtica ferrenha ao diretor da Penitenciria Central do Distrito Federal, acusando-o
de ser personalista e de A Estrela passar a impresso de que o presdio era um lugar
delicioso. Alm disso, criticava a quantidade de militares no local, no s alocados
em cargos na penitenciria, como participando de eventos no interior desta. Nas pa-
lavras do jornalista:
42 o que indica A Estrela, mas no h nenhum registro ofcial dessa data de 1955.
75
a penitenciria que sua revista apresenta alguma coisa prxima do paraso, um cu aber-
to, com futebol, eleies e centros de pesquisa cientfca. bem possvel que muita gente,
lendo as pginas cor de rosa dessa revista, comece a pensar seriamente em tornar-se pen-
sionista do Capito Caneppa (AE, janeiro de 1952, p. 32).
O artigo do Jornalista foi publicado integralmente na revista A Estrela, jun-
tamente com a resposta de Caneppa a ele, ressaltando, dentre outros, que a funo
da pena a recuperao de indivduos, de modo a permitir sua regenerao moral,
por isso o tratamento dado aos presos na Penitenciria Central do Distrito Federal.
Alm disso, Caneppa convida Jos Arthur Rios a visitar a Penitenciria a qualquer
hora do dia ou da noite, sem hora marcada, para que pudesse verifcar sem maquia-
gens o trabalho l realizado (AE, janeiro de 1952, p. 32).
Para alm dessa discusso, possvel apontar inmeros elogios feitos a Cane-
ppa e sua administrao, oriundos de acadmicos, juristas, artistas, visitantes da Pe-
nitenciria bem como de comisses de avaliao. O dramaturgo Pedro Bloch, que
em 1952 foi assistir a uma pea sua, chamada As Mos de Eurdice, encenada pelos
presos no auditrio da Penitenciria, fcou impressionado com o ambiente e escre-
veu um relato muito emocionado de sua visita, frisando que, naquele lugar, as coi-
sas pareciam de fato ser organizadas (AE, jul/set. de 1952, pp.58 e 59). Dentre ou-
tros exemplos, h o relatrio de uma Comisso Parlamentar que, aps ter chegado
de surpresa Penitenciria, elaborou texto extremamente elogioso direo de Ca-
neppa e aos trabalhos l realizados, inclusive o estabelecimento de um espao de vi-
sita ntima, denominado Pavilho A
43
, instalado por Caneppa em 1944 e reinsta-
lado em 1951 com seu retorno direo.
No que diz respeito sua contribuio para o debate sobre o aprisionamen-
43 O Pavilho A era um espao experimental de visita ntima masculina na Penitenciria Central do Dis-
trito Federal, com o objetivo de verifcar se a prtica de relaes sexuais infuenciava positivamente o comporta-
mento do sentenciado. As visitantes deveriam ser as companheiras dos condenados com direito visita. Caneppa
incentivava a visita ntima, prtica que combateria o onanismo, ao qual era contrrio, e acalmaria os detentos.
No entanto, de acordo com Caneppa em artigo denominado O problema sexual nas prises, muitos presos no
queriam expor suas mulheres visita, pois no achavam o local adequado (AE, Junho de 1951, s/p).
76
to de mulheres, possvel pontuar alguns artigos e relatrios publicados nos Arquivos
Penitencirios do Brasil e na revista A Estrela, nos quais o autor tanto relata a situao
de alguns presdios femininos visitados no Brasil e em outros pases, quanto discute
a criminalidade feminina e suas peculiaridades
44
. Alm disso, vale destacar que Cane-
ppa considerado o primeiro diretor da Penitenciria de Mulheres de Bangu no Rio
de Janeiro, inaugurada em 1942, uma vez que a Penitenciria de Mulheres era vincu-
lada Penitenciria Central do Distrito Federal. Isso signifca que apesar de no estar
no dia a dia da instituio, que era administrada internamente pelas Irms do Bom
Pastor, Caneppa era o diretor geral de todas as penitencirias vinculadas Penitenci-
ria Central do Distrito Federal, dando a ltima palavra quando se fzesse necessrio.
Por fm, vale mencionar Roberto Lyra que, apesar de no reivindicar para si a
categoria de penitenciarista, contribuiu para o debate acerca dos presdios femininos
no pas e participou ativamente do Conselho Penitencirio do Distrito Federal. Ju-
rista brasileiro, redator de alguns volumes dos Arquivos Penitencirios do Brasil, con-
tribuiu assiduamente para esse peridico, principalmente com artigos e comentrios
sobre a legislao penal. Membro do Ministrio Pblico do Distrito Federal, jorna-
lista, criminlogo e professor de direito penal e criminologia na Faculdade Nacional
de Direito, Lyra foi um dos membros da comisso revisora do Cdigo Penal de 1940.
Publicou, dentre outros, Novas Escolas Penaes, de 1936; Noes de Direito Criminal,
de 1945; O Socialismo para o Brasil, de 1962; e Criminologia, de 1964. Considerado
por colegas de profsso e bigrafos
45
um socialista utpico, de acordo com o historia-
dor Carlos Henrique Serra, (...) o socialismo professado por Lyra ambguo e pos-
sui um intenso carter sentimental e idealista. um socialismo romntico, em grande
medida, por carecer de um embasamento terico-flosfco. Lyra realiza uma combi-
nao entre o nacionalismo, o positivismo e o cristianismo (SERRA, 2006 p.159).
44 Ver: APB, 1941, pp. 257 e 258; AE set/out de 1951, pp. 23 e 24.
45 O historiador Carlos Henrique Serra analisou a obra de Roberto Lyra em seu doutorado Histria das
idias jurdico-penais no Brasil: 1937-1964 (Universidade Federal Fluminense, 1997). Lopo Alegria, aluno de Lyra,
escreveu, em 1984, uma biografa do autor, chamada Assim foi Roberto Lyra. J Evaristo Costa publicou Professor
Roberto Lyra: o Socialismo para o Brasil cristianismo, nacionalismo, democracia, de 1962 (SERRA, 2006, p. 154).
77
Ao longo de sua carreira Lyra se aproximou cada vez mais da criminologia
se distanciando da dogmtica jurdica, tendo inclusive sido um dos primeiros juristas
brasileiros a considerar a anlise sociolgica fundamental criminologia. Lyra ressal-
tava que o direito deveria atentar mais para a realidade, para a sociedade, de modo
a dar respostas efcientes para questes do presente. Nesse sentido, acreditava na po-
tencialidade transformadora do direito quando associado sociologia. Ao dizer que
os juristas puros so escafandristas do vazio; os flsofos puros so comensais das
nuvens o autor propunha um equilbrio entre os saberes, compensando prtica e te-
oria (LYRA, apud SERRA, 2006, p. 169).
Os penitenciaristas tiveram um papel importante na prtica penitenciria
brasileira, em especial ao longo das dcadas de 1930, 1940 e 1950. Foram, em gran-
de medida, responsveis por levantar questes referentes s tcnicas punitivas em
voga e por incitar reformas penitencirias que poderiam colocar o pas dentre aque-
les que faziam parte de uma vanguarda punitiva. Victrio Caneppa, Lemos Brit-
to, Roberto Lyra, Cndido Mendes e outros aparecero, em maior ou menor grau,
ao longo do presente trabalho, uma vez que seus posicionamentos e refexes acer-
ca do aprisionamento, em especial de mulheres, no s permitem retomar aspectos
importantes das origens das instituies prisionais femininas, como tambm enxer-
g-las no interior de um espectro mais amplo que o de um momento fecundo das
teorias e prticas punitivas nacionais.
PRTICAS PUNITIVAS
Aqueles preocupados com as questes prisionais na segunda metade do s-
culo XIX se desassossegavam cada vez mais com a imagem que o Brasil apresentava
no exterior, j que os crceres nacionais eram masmorras insalubres, onde a violn-
cia, a fome e as doenas conviviam, cotidianamente, com os condenados e os guar-
das. Como soluo, em um primeiro momento, as Casas de Correo, construdas
a partir da dcada de 1850, representaram um passo importante para a mudana do
quadro punitivo nacional, introduzindo a execuo das penas com trabalho, volta-
78
das queles para os quais havia sido prescrita, pelo juiz, pena laboral. Finalmente o
condenado teria a possibilidade de, com o trabalho e as rgidas regras praticadas, ser
corrigido e ento voltar recuperado sociedade. No entanto, o dia a dia das casas
de correo foi marcado por insurreies e violncias, o que adiou o sonho de al-
guns de solucionar os problemas prisionais e tornar o Brasil referncia punitiva den-
tre os pases civilizados.
As Casas de Correo representavam um esforo no sentido de dar ao apri-
sionamento uma funo, que no meramente a de retirar o preso do convvio social.
Na Europa, desde o sculo XVI havia casas de correo voltadas para o treinamento
laboral, tendo aumentado o nmero de estabelecimentos desse tipo principalmente
aps a revoluo industrial, no sculo XVIII, de modo a receber o contingente de
reserva fabril que no estava ativo (SANTANNA, 2009, p. 296). De acordo com
Salla, a partir da dcada de 1870, principalmente a tentativa, iniciada com as Casas
de Correo, de adequar os espaos prisionais para colocar em prtica os modelos
punitivos previstos em lei, bem como a refexo sobre os modelos ideais de cumpri-
mento das penas eram algumas das questes mais recorrentes entre os que refetiam
a respeito do crcere. Todo esse debate era permeado, como no poderia deixar de
ser, por uma discusso terica intensa.
Os sistemas de Filadlfa e Auburn eram os mais considerados quando da
estruturao dos prdios e dos cdigos disciplinares dos estabelecimentos prisionais
brasileiros. O primeiro prezava pelo isolamento completo do preso em uma solitria,
sempre em silncio absoluto, para que tivesse de conviver consigo mesmo, buscar o
arrependimento e o remorso. O trabalho aparecia como algo teraputico, e no ti-
nha um objetivo econmico. Silncio, prece, meditao, arrependimento, isolamen-
to celular eram palavras chave para esse modelo de encarceramento. De acordo com
Salla, no modelo de Filadlfa, a mesma capacidade de uso do arbtrio que leva o
indivduo ao crime o conduz tambm sua regenerao. H uma suposio implci-
ta, de cunho igualitrio, de que todos os indivduos so capazes de usar livre e cons-
cientemente o seu arbtrio (SALLA, 1999, p. 111). Pavarini e Melossi, ao analisa-
rem a origem do sistema penitencirio nos Estados Unidos no sculo XIX, afrmam
79
que, para seus idealizadores, o confnamento solitrio
(...) era capaz de resolver qualquer problema penitencirio; impedia a promiscuidade en-
tre os detidos, que se revelava um fator crimingeno de efeito desastroso, alm de pro-
mover, por meio do isolamento e do silncio, o processo psicolgico de introspeco que
era considerado o veculo mais efcaz para o arrependimento (MELOSSI e PAVARINI,
2006, p. 189).
O modelo de Auburn foi pensado posteriormente ao de Filadlfa ter sido
implementado em algumas cidades estadunidenses. Isso porque, com o aumento na
demanda por mo de obra naquele pas, a necessidade de tornar o crcere produtivo
entrou em pauta novamente
46
. Esse sistema previa o isolamento celular noturno e o
trabalho coletivo, em silncio, durante o dia. A Reforma moral se daria por meio do
trabalho rigoroso e disciplinado ao longo do dia, e a meditao solitria e silenciosa
durante a noite. Para Melossi e Pavarini, (...) a originalidade do novo sistema con-
sistia na introduo de um tipo de trabalho de estrutura anloga quela ento domi-
nante na fbrica (MELOSSI e PAVARINI, 2006, p. 191).
No Brasil, as Casas de Correo e as penitencirias que as substituram nas-
ceram sob o debate de qual seria o modelo mais adequado aos crceres nacionais.
De um lado o isolamento completo previsto pelo sistema de Filadlfa e, por outro,
o isolamento noturno com trabalho dirio proposto pelo sistema de Auburn. Busca-
va-se conciliar a meditao com o trabalho, que deveria ser voltado antes para a dis-
ciplina que para o lucro. Conciliar trabalho, disciplina, silncio, isolamento e orao
poderia ser uma boa frmula para combater o crime e recuperar o criminoso. Salla,
ao refetir acerca da intensa participao dos diretores dos estabelecimentos prisio-
nais nos debates sobre o melhor sistema de funcionamento prisional a ser colocado
em prtica no Brasil, ressalta que:
46 Novamente, pois, antes da criao do modelo de Filadlfa, j tinham sido colocados em prtica, nos
Estados Unidos, workhouses e casas de correo com trabalho obrigatrio e gerador de lucro (MELOSSI e PAVA-
RINI, 2006, pp. 184 a 188).
80
no incio da dcada de 1870, embora surgissem defensores radicais da adaptao de nos-
sas prises ao modelo de isolamento absoluto, o que predominou, entre estudiosos e ad-
ministradores, foi a adeso ao sistema irlands ou progressivo, que conciliava, com al-
guns acrscimos, o modelo auburiano e o de Filadlfa. Soluo que se ajustou bem ao
Brasil, uma vez que neste perodo, eram revalorizadas, na Europa, as concepes em fa-
vor do isolamento absoluto como melhor caminho para o tratamento penal. Mantinha-
-se, assim, afnado com as principais tendncias no plano mundial, e, ao mesmo tempo,
no abandonava a preocupao em fazer com que a priso exercesse, por meio do traba-
lho, um claro papel de disciplinamento (SALLA, 1999, p. 112).
No entanto, o cotidiano das casas de correo no funcionava como previs-
to e como almejavam seus principais idelogos. Isso fca claro nos estudos que ana-
lisam o aprisionamento na poca, bem como na leitura de alguns relatrios, artigos,
pareceres e opinies sobre a situao prisional no Brasil, escritos no perodo anali-
sado.
47
Eram maiores os debates e os planos que a sua realizao prtica. Construir
uma nao moderna implicava mais discutir os temas de maneira cientfca, refetir
sobre as instituies e criar leis em consonncia com outros pases europeus e ame-
ricanos do que propriamente investir na sua concretizao ou aprimoramento. Salla
chama a ateno para essa discrepncia entre o discurso, o papel e a prtica, realan-
do que o trnsito dos diretores e funcionrios da Casa de Correo e, posteriormen-
te, da Penitenciria da Capital, pelas instncias de debate e pelo cotidiano prisional
no garantia uma convergncia entre teoria e prtica (SALLA, 1999). J de acordo
com SantAnna:
apesar de todo o progresso da cincia penitenciria, do intercmbio com experincias
internacionais que comprovam a preocupao com o estabelecimento penitencirio na
maioria dos pases europeus e americanos, no havia investimento do poder pblico no
interior das prises brasileiras (SANTANNA, 2009, p. 309).
47 Ver SALLA, 1999; SANTANNA, 2009; FERLA, 2009.
81
Estabelecimentos prisionais adequados deveriam ser construdos para que
fosse possvel colocar em prtica um novo tempo penitencirio. Para tanto era ne-
cessrio no apenas investimento pblico, mas tambm que o debate sobre as formas
punitivas, o crime, o criminoso e as leis penais fosse seguido de uma prtica igual-
mente de vanguarda.
Os esforos para mudar a situao carcerria nacional e atualizar o quadro
punitivo brasileiro no foram poucos. Um exemplo disso foi o projeto de lei apresen-
tado nos ltimos anos do sculo XIX por Paulo Egydio, que propunha uma reforma
penitenciria capaz de colocar o Brasil na vanguarda das tcnicas punitivas. Os m-
dicos, principalmente os psiquiatras, recebiam ateno especial no projeto, j que as
penitencirias seriam locais de cura e tratamento teraputico. Profssionais especia-
lizados eram importantes para colocar em prtica as minuciosas tcnicas de classif-
cao, medicalizao e produo de laudos. Nesse sentido, Paulo Egydio propunha
igualmente que fosse criada uma escola penitenciria, que inclusse, dentre outras,
as disciplinas: antropologia geral e criminal, direito penal, psicologia, psiquiatria e
histria penitenciria (SALLA, 1999, pp. 161 a 167). Este projeto no foi coloca-
do em prtica, mas, ainda na primeira dcada do sculo XX, foi autorizada a cons-
truo de uma penitenciria em So Paulo com capacidade para abrigar mais de mil
condenados e com o objetivo de ser um espao de disciplinamento, tratamento, in-
dividualizao da pena, produtividade do condenado, trabalho, ordem e de prtica
cientfca. (SALLA, 1999, pp. 178 a 183).
Inaugurada em abril de 1920, a Penitenciria do Estado colocava So Paulo
na to almejada modernidade punitiva. Disciplina, trabalho, silncio e regenerao
eram lemas da casa, que recebia condenados da capital e de outras regies do esta-
do. Ao ser recolhido Penitenciria do Estado, o condenado passava a ser observa-
do nos mnimos detalhes pelos funcionrios e especialistas que compunham os seus
quadros, sendo avaliado no s o seu comportamento durante o tempo de estadia
na Penitenciria, mas tambm realizada uma anamnese psicolgica com o objetivo
de mapear traos comportamentais do indivduo antes da condenao. Sua biogra-
fa era de suma importncia para a compreenso do comportamento delituoso, as-
82
sim como seus antecedentes familiares. Alcoolismo, epilepsia e outras doenas psi-
colgicas, manifestadas tanto no sentenciado, quanto em algum parente, poderiam
indicar degenerescncia gentica com infuncia no comportamento delinquente.
Elogiada por intelectuais brasileiros e estrangeiros, a Penitenciria do Esta-
do era um exemplo a ser seguido no pas, j que era considerada a primeira institui-
o capaz de cumprir o que estava previsto no Cdigo Penal de 1890, como a imple-
mentao do modelo penitencirio irlands
48
. Muitas pessoas visitavam diariamente
a Penitenciria, que simbolizava, juntamente com outras instituies, como o Hos-
pital do Juqueri, a vanguarda teraputica paulistana em relao aos demais estados
do pas
49
. Vale sublinhar que a Penitenciria foi planejada com base nos princpios
da Antropologia Criminal, sendo um espao onde fnalmente os preceitos tericos
desta escola poderiam ser testados e praticados. Nesse sentido, Salla pontua que os
seguidores das correntes criminolgicas infuenciadas por Lombroso e Ferri, princi-
palmente, que desfrutavam no Brasil de ampla simpatia nos meios jurdicos e mdi-
cos, encontravam, enfm, um meio concreto de transformar suas propostas em pr-
ticas efetivas (SALLA, 1999, p. 201).
A violncia institucional, no entanto, no sumiu com a modernizao da
proposta e do edifcio. Salla (1999, pp. 253 a 293), ao analisar laudos, pronturios e
documentos relativos s duas primeiras dcadas de existncia da Penitenciria, pon-
tua atrocidades cometidas no seu interior. Castigos fsicos, punies, tempos prolon-
gados nas solitrias sem luz e higiene, jejum, dentre outros, so relatados pelo autor.
As contradies inerentes instituio apareciam tambm, ainda que raramente, na
mdia e nos relatos de visitantes, o que desmoralizava a Penitenciria e seus dirigen-
tes (SALLA, 1999, pp. 216 a 221). Por outro lado, como no poderia deixar de ser,
os internos no recebiam com passividade o tratamento a eles dispensado no coti-
diano prisional. Houve muitos exemplos de resistncia, revoltas individuais e coleti-
48 Salla d exemplos de elogios ao estabelecimento publicados em revistas estrangeiras, como aqueles fei-
tos por Ernesto Bertarelli, professor da Universidade Pavia-Milo, em 1922, e pelo o engenheiro Enrico Carrara,
em 1926 (SALLA, 1999, p. 196).
49 O antroplogo francs Claude Lvi-Strauss visitou a Penitenciria do Estado na dcada de 1930
(SALLA, 1999, p.325).
83
vas, tentativas e prticas de suicdio por parte dos sentenciados.
Nesse contexto, apesar de todo o aparato cientfco que fora construdo e
toda a pompa de ser o que havia de mais moderno no momento, as crticas de que
os velhos tempos punitivos continuavam em prtica maculavam a imagem da Peni-
tenciria. A contradio entre a moderna cincia penal que emanava dos compn-
dios de medicina-legal, direito penal e antropologia criminal e as prises do incio
do sculo XX, convivia dentro dos muros da Penitenciria do Estado. Se durante a
primeira dcada de existncia os elogios se sobrepunham s crticas, o mesmo no
pode ser dito dos tempos seguintes, quando as opinies de especialistas divergiram
e propostas de reformas surgiram.
Vale ressaltar que Salla pontua constar no projeto original da Penitenci-
ria do Estado de So Paulo, o pavilho para mulheres, mas, no entanto, poca da
sua inaugurao, em 1920, tal pavilho fora usado como hospital e enfermaria, ten-
do sido adiada por mais de vinte anos a inaugurao da penitenciria para mulheres
(SALLA, 1999, p. 181). O Presdio de Mulheres de So Paulo nasceu somente no
ano de 1941, de maneira improvisada, pois se instalou na antiga residncia dos dire-
tores no terreno da Penitenciria do Estado no bairro do Carandiru.
50
* * *
A Penitenciria do Estado de So Paulo, nos anos 1940, j era considera-
da ultrapassada, como mostra o seguinte trecho de um artigo publicado nos Arqui-
vos Penitencirios do Brasil no qual o autor, ao refetir sobre a importncia da cria-
o de uma penitenciria modelo no estado do Rio Grande do Sul, notava que a de
So Paulo no era mais modelo, justamente por no dialogar com os mais moder-
nos mtodos de humanizao prisional:
50 Tal movimento de adaptar edifcios antes usados para outras funes para abrigar as mulheres conde-
nadas , ainda hoje, prtica corrente. O prprio prdio da Penitenciria do Estado de So Paulo, inaugurado na
dcada de 1920 para abrigar homens, foi transformado em 2005 na Penitenciria Feminina de SantAnna, hoje
considerado o maior presdio feminino da Amrica Latina, com mais de 2500 mulheres.
84
a prpria penitenciria de So Paulo, em face dos requisitos modernos de regenerao,
est muito distante de uma penitenciria modelo. Penitenciria modelo no suntuosi-
dade. No possuir salas amplas, divertimento para os detentos, ou campeonatos para
distrair-lhes o cio. Mas uma competente orientao cientfco jurdica para o aperfeio-
amento moral do delinqente e uma assistncia tcnica efetiva, afm de que, aps aban-
donar o presdio, seja um homem honesto e um profssional apto (APB, 1942c, p. 194).
Lemos Britto, no primeiro volume dos Arquivos Penitencirios do Brasil, pu-
blicado em 1940, ao falar das funes do crcere, ressalta que com o propsito de
conseguir a regenerao dos criminosos, deveria ser organizado o plano das refor-
mas penitencirias no pas (APB, 1942c, p. 22). Para regenerar era necessrio, em
primeiro lugar, tratar os presos com humanidade, no como delinqentes irrecupe-
rveis, mas como pessoas que erraram e que, ao cabo de um tempo, deveriam retor-
nar como cidados sociedade. A valorizao do investimento em um crcere huma-
nizado fca clara em relatrio de Lemos Britto sobre as realizaes penitencirias no
Distrito Federal, no qual o autor frisa a importncia do fm dos uniformes zebrados
na Casa de Correo do Rio de Janeiro, o fm dos nmeros estampados nas roupas
dos sentenciados bem como do chamamento por nmero, como forma de respeito
dignidade humana. O autor se baseia na noo de que o uniforme zebrado e os
nmeros, do tempo de El Rei (...) remontam ideia de vingana outrora atribu-
da pena. No h, a seu ver, nada mais cruel que a despersonalizao da pena, que
massifcava os aprisionados, tratando todos de igual maneira. No entanto, segundo
o jurista, tais uniformes zebarados poderiam continuar sendo usados por indivduos
da classe inferior que seriam os presos insubordinados e indisciplinados, o que de-
nota a hierarquizao entre grupos de aprisionados (APB, 1942c, p. 136).
Impresses deixadas pelos juzes do Tribunal de Apelao do Distrito Fede-
ral, em 1944, no livro de visitas da Penitenciria de Mulheres de Bangu mostram o
quanto o discurso da humanizao da pena estava na ordem do dia para os operado-
res do direito. Segundo consta do livro, os visitantes tiveram
85
(...) da visita a este estabelecimento uma impresso de agradvel surpresa, pois no o sa-
bamos to modelarmente instalado e dirigido. E sentimos tambm como que um grande
conforto moral, por verifcarmos que a pena que aplicamos executada como ns enten-
demos que deve ser, isto , sem dio ou preveno contra o delinqente, mas, ao contr-
rio, considerando-o como um semelhante (AE, janeiro de 1945, s/p).
Uma nota, publicada na revista A Estrela, tratando da primeira reunio da
Associao Brasileira de Prises realizada no Salo Nobre da Penitenciria Central do
Distrito Federal em 1952, cujo objetivo principal era o estudo dos problemas peni-
tencirios poca, mostra a importncia assumida pela humanizao da pena como
forma de adequar as prises nacionais s recomendaes da Organizao das Naes
Unidas sobre tratamento penitencirio
51
. Um dos focos centrais da reunio era jus-
tamente estudar maneiras que possibilitassem oferecer aos presos tratamentos mais
humanos de modo a impedir que (...) aqueles que erraram no sejam considerados
animais, e como tal submetidos a castigos fsicos e toda sorte de vexames (A Estre-
la, ano II, Rio de Janeiro, novembro/dezembro de 1952, N 19 e 20P. 1). J um ar-
tigo no assinado, publicado na revista A Estrela sobre o servio de Assistncia So-
cial na Penitenciria Central do Distrito Federal, ressaltava em relao humanizao
da pena que:
(...) chegaram-nos os que nos desataram os grilhes; proscreveram os suplcios, arran-
caram das nossas testas, peitos e costas os algarismos; desafogaram-nos o peito; deixa-
ram-nos ver os entes queridos, ausentes e distantes, ascultaram nossos coraes e abra-
aram-nos profundamente como Irmos; choraram conosco as lgrimas da saudade por
tamanha ausncia, trouxeram-nos o calor de suas almas, o amor, a f e a esperana por-
51 A International Penal and Penitentiary Commission, criada em 1872, com a funo original de coletar
dados estatsticos penitencirios e de estimular reformas penitencirias foi transferida para a Organizao das Na-
es Unidas em 1950, que deveria organizar a cada cinco anos um encontro denominado UN Congresses on the
Prevention of Crime and the Treatment of Ofenders, tendo sido o primeiro realizado em 1955. Na ocasio do pri-
meiro Congresso foram criadas as Regras Mnimas para o Tratamento dos Presos. http://archives.un.org/ARMS/
sites/ARMS/uploads/fles/ag_010.pdf. Acesso em julho de 2011.
86
que passamos a viver juntos, como doentes verdade, mas com humanidade e com res-
peito. (...) verdade que haver sacrifcio e mesmo sofrimento; mas nunca desventura,
dilaceramento, ciso ou intromisso. (...) A priso no mais dever signifcar casa dos su-
plcios ou inferno de Dante (AE, Abril de 1951, s/p).
O investimento em uma arquitetura penitenciria moderna igualmente fazia
parte dos projetos de humanizao da pena
52
. Um prdio novo, sem grandes muros e
sem pesadas grades, era uma maneira clara de mostrar que as pessoas que habitavam
os presdios no eram to perigosas a ponto de serem absolutamente isoladas, bem
como de refetir a ideologia carcerria humanizada em sua fachada. Quanto menos
as instituies penais se parecessem com presdios, melhor seriam. Caneppa, em ar-
tigo no qual refete sobre a infuncia da arquitetura no progresso penitencirio fala
da importncia de relacion-la administrao prisional. Em suas palavras
pesados muros, parecendo verdadeiros fortes, produziro, indubitavelmente, reaes psi-
quicas, at mesmo no corpo de funcionrios, reaes essas que atuam fortemente contra
a principal fnalidade: a reabilitao e as obrigaes funcionais. (...) Os legisladores, os
psiclogos e os estudiosos da matria h muito reconhecem a importncia do meio para
atingir a meta desejada, isto , no se poder tratar de regenerar ou educar os homens
quando as prprias linhas dos estabelecimentos educacionais so os primeiros fatores a
ofender esses homens (AE, junho de 1951, p. 63).
52 A relao entre arquitetura e ideologia institucional era uma preocupao constante no perodo. Alm
das penitencirias que deveriam ser esteticamente humanizadas, possvel verifcar essa postura em relao a ou-
tros estabelecimentos, como os asilos psiquitricos. O processo de tombamento do Hospital do Juqueri, que trami-
ta desde 1986, pelo Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado
de So Paulo CONDEPHAAT, reproduz um minucioso relatrio do arquiteto Ramos de Azevedo, respons-
vel plano arquitetnico e construo do Juqueri, no qual o autor ressaltava que nesta construo procurei supri-
mir as grades de ferro das janelas, para dar s casas o aspecto de habitao comum. (...) essa pequena modifcao
deu s casas outro aspecto; no se lhes nota agora a feio de cadeia, feio sinistra e sempre desagradvel (RA-
MOS DE AZEVEDO, Apud, Secretaria de Estado da Cultura, Processo 24601/1986, p. 56). Note-se que a fei-
o de cadeia associada a algo negativo, masmorra, imagem da qual as modernas instituies querem, a todo
modo, se livrar.
87
Lemos Britto, recorrentemente criticava os aspectos das penitencirias an-
tigas, que intimidavam tanto aqueles que estavam do lado de fora quanto os que es-
tavam do lado de dentro. Em suas palavras mais do que as altas muralhas, e as pu-
nies disciplinares, conserva pacfcos e submissos os sentenciados um bom regime
inteligentemente aplicado por funcionrios instrudos e humanos (APB, 1942a, p.
109). O regime penitencirio humanizado, que inclua um plano arquitetnico es-
pecfco, era muito mais efcaz, na viso do penitenciarista, que castigos e aspectos
de masmorras. Segundo Lemos Britto:
estamos habituados a contemplar as penitencirias circundadas de pesadssimos e anties-
tticos muros, alguns deles de mais de dez metros de altura. Tais muros visam a impe-
dir as evases e tambm que os sentenciados tenham a viso do mundo exterior, do qual
se pretende que vivam inteiramente segregados. Da a preocupao de isolar os estabe-
lecimentos penais. O passado avana sobre o presente com o seu peso morto (...) (APB,
1942a, p. 109).
Frente a esse passado punitivo brbaro, que invadia o presente moderno,
deveria ocorrer a evoluo do sistema prisional. esse o tom que permeia as refor-
mas prisionais do fnal da dcada de 1930 e das dcadas de 1940 e 1950, e a cons-
truo dos primeiros estabelecimentos prisionais femininos no pas. Espaos adequa-
dos aplicao de penas capazes de recolocar o indivduo na sociedade, cumprindo
corretamente sua funo social: esse era o ideal prisional apregoado nos discursos so-
bre o crcere no perodo pesquisado.
Nesse cenrio de reformas e inauguraes prisionais a presena e/ou as men-
es a autoridades polticas so marcantes. O presidente Getlio Vargas sempre
mencionado como o grande incentivador das inovaes penitencirias e um homem
visionrio que colocava o Brasil em patamares de modernidade. Na inaugurao do
complexo de Bangu sua presena foi amplamente comentada, e os elogios a ele no
faltaram. Apesar de tais elogios serem bvios em um cenrio de inaugurao de obras
pblicas, Lemos Britto, em 1942, em orao proferida na ocasio da abertura da Pe-
88
nitenciria de Mulheres e do Sanatrio Penal para tuberculosos, ambos em Bangu,
busca cuidadosamente desconstruir a obviedade, com o intuito de desarmar um fu-
turo pesquisador ao saber que poderia vir a critic-lo pelo excesso de homenagens
ao presidente. Em suas palavras:
e se ao escrever a histria destes monumentos, o escritor de amanh encontrar nomes
para citar como de devotados obreiros e colaboradores dessa nobre causa, o certo que
ningum poder ver nisto uma expresso protocolar ou um gesto de cortezanismo, a V.
Ex. [Getlio Vargas] cabem, a todas as luzes da verdade, as glrias deste acontecimento
(APB,1942d, p. 10).
Ministros da Justia e dos Negcios Interiores, como Francisco Lus da Sil-
va Campos (ministro em 1932 e entre 1937 e 1942), Alexandre Marcondes Macha-
do Filho (de 1942 a 1943 e durante o ano de 1945) Francisco Negro de Lima (de
1951 a 1953) e Tancredo Neves (de 1953 a 1954) so tambm mencionados como
nomes importantes nas realizaes penitencirias nacionais, estando sempre presen-
tes nos eventos organizados pelo Conselho Penitencirio do Distrito Federal, como
visitas a penitencirias e inauguraes. Destacando especifcamente a importncia
do ministro Francisco Campos, do presidente Getlio Vargas e de penitenciaristas
na viabilizao do complexo de Bangu, Lemos Britto, na introduo ao volume dos
Arquivos Penitencirios do Brasil dedicado especialmente a celebrar as inauguraes
em Bangu, pontua que:
no a histria das aspiraes e dos estudos feitos em torno da necessidade de dar-se alo-
jamento condigno e educao s mulheres condenadas e s simplesmente processadas, ou
tratamento especial aos sentenciados tuberculosos, o que se escreve nas pginas deste vo-
lume dos arquivos penitencirios do Brasil. Esta histria vir ao seu tempo, e ento quan-
tos se empenharam na propaganda destas idias e aspiraes sero postos no devido real-
ce, em sua aurola de precursores de uma iniciativa que afnal chegou realidade graas
perseverana de um pugilo de penitenciaristas, larga viso de um Ministro de Estado,
89
e sobretudo a compreenso dessa necessidade que teve o Presidente Getlio Vargas. Sua
Excelncia, de fato, tinha o problema penitencirio como um dos mais prementes do seu
governo, e da sua deciso de dotar a Capital Federal dos estabelecimentos penais que pu-
dessem servir de padro aos Estados nesta hora em que o novo Cdigo impe adaptaes
e reformas radicais (APB, 1942d, p.7)
interessante notar que o presidente do Conselho Penitencirio atribua
tamanha importncia inaugurao desses prdios, que inclusive previa que tal mo-
mento seria estudado posteriormente, como de fato est sendo feito neste e o foi em
outros trabalhos.
* * *
Uma vez explicitadas as principais legislaes, o momento poltico, os de-
bates, refexes e prticas penitencirias no Brasil, bem como alguns atores que atu-
avam nesse cenrio, faz-se necessrio, para que seja possvel compreender a quem o
crcere feminino era destinado, mapear os espaos sociais reservados s mulheres no
perodo, bem como os lugares do desvio, ou seja, aqueles que no correspondiam ao
dever ser feminino. Quais os papis esperados das mulheres na sociedade brasilei-
ra na primeira metade do sculo XX e como deveriam se comportar aquelas con-
sideradas mulheres honestas? Quem eram as que no se encaixavam nos perfs de
mulheres ideais e qual o lugar que deveriam ocupar?
Uma das maneiras possveis de tratar das delimitaes do desvio traar
o que estabelecido como normal, de modo a, partindo do paradigma do correto,
compreender as brechas e rotas que delineiam o incorreto. Desenhos do dever ser
e no ser femininos mostram diferentes lados de um contexto social especfco. Es-
ses e outros pontos sero levantados a seguir.
90
Captulo Dois

DEVER SER E
NO SER FEMININOS
O DEVER SER
E como o homem comprehendeu, afnal, a necessidade de no dispensar os seus
haveres, de procurar um remanso para a vida mais e mais intensa da socieda-
de e do trabalho, de garantir a pureza da linhagem de sua prole e de resguar-
dar o patrimnio que lhes h de legar, deu uma base mais slida famlia, re-
dimindo a mulher da condio de escrava, santifcando a unio por concesses e
restrices reciprocas, emprestando ao amor o seu feitio mais encantador e bello.
Lemos Britto, 1933, pp. 336 e 337
No incio do sculo XX houve uma rpida mudana no cotidiano de algu-
mas cidades brasileiras, como So Paulo, devido, principalmente, ao desenvolvimen-
to econmico de polos da agricultura cafeeira. As elites locais passaram a investir
na modernizao das cidades, transformando-as em um espao em constante movi-
mento na tentativa de alcanar o to procurado progresso, que deveria acompanhar
a recm proclamada repblica. Morar nas cidades, abandonar o atrasado campo,
91
educar os flhos nos padres de uma metrpole so aes que passaram aos poucos
a compor o imaginrio de elites rurais que buscavam um padro de vida semelhante
ao das elites do mundo civilizado. Mudanas signifcativas no modo de vida, prin-
cipalmente no tangente ao dever ser dos atores no seio social, acompanhavam o
trnsito da aristocracia rural modernidade burguesa citadina.
Alm disso, a criao de indstrias e aumento da demanda por profssio-
nais liberais nas grandes cidades possibilitou modifcaes signifcativas desses es-
paos. O Rio de Janeiro, ento capital do pas, sofreu um crescimento populacional
entre 1890 e 1940 de aproximadamente 200%. Isso devido ao aumento do nmero
de funcionrios na administrao da repblica e chegada de imigrantes europeus
e migrantes rurais, atrados pelas oportunidades de empregos. J durante o mesmo
perodo, de 1890 a 1940, a populao da cidade de So Paulo aumentou aproxima-
damente 2000%, sendo tal crescimento ocasionado principalmente pela criao de
indstrias e conseqente alta no nmero de empregos, o que levou migrao do
campo para a cidade atraindo inclusive imigrantes europeus e asiticos, inicialmen-
te destinados s fazendas de caf
53
(BESSE, 1999, pp.16 e 17).
Segundo o historiador Nicolau Sevcenko (1992), essa nova sensibilidade
urbana das elites, que demandava um movimento rumo ao moderno, no aconte-
cia de maneira refetida, mas representava a importao de um estilo de vida euro-
peu burgus sem que houvesse um projeto poltico de ruptura com uma sociedade
tradicionalista e conservadora; no cenrio urbano a tradio se revestia de moder-
nidade. A ocupao dos espaos urbanos pelas elites exigia novos padres estticos
e higinicos altura das cidades europias e dos Estados Unidos, sendo necessrias
reformas e adaptaes.
No entanto, as modifcaes urbanas ocorridas nas primeiras dcadas do
sculo XX, como aquela comandada por Antnio Prado em 1910, na cidade de
So Paulo, representaram mais um processo de embelezamento que de moderni-
zao efetiva da cidade (SEVCENKO, 1992, pp. 45 a 51). Embelezar e limpar a
53 A populao de So Paulo aumentou de 64.934 habitantes em 1890 para 1.326.261 em 1940.
92
cidade para que correspondesse aos anseios de seus mais ilustres moradores era a
tarefa principal a ser seguida pelos responsveis pelas reformas. Era no investimen-
to em beleza, na higienizao, na ordem e na disciplinarizao para o convvio na
nova cidade que o imaginrio moderno buscou introduzir disciplina e normali-
zao no seio social.
O rpido processo de urbanizao pelo qual passaram cidades como Rio de
Janeiro e So Paulo alterou, em parte, as tradicionais estruturas patriarcais edifcadas
desde o Brasil colnia nos meios rurais. O patriarca, que tinha poderes quase abso-
lutos em relao aos destinos de seus flhos, empregados, esposa e concubinas, pas-
sou a perder espao para o modelo burgus de famlia seguido pelas classes mdias
e altas nas cidades. Nesse contexto, surgiram, aos poucos, novas dinmicas em rela-
o profsso e casamento dos flhos e flhas, aos espaos ocupados pelas mulheres
na casa e ao prprio papel da famlia que, paulatinamente, era remodelada. Segun-
do Susan Besse, historiadora que pesquisou o que chama de reestruturao da ide-
ologia de gnero ocorrida no Brasil no incio do sculo XX,
em meados de 1910, dezenas de anos de desgaste do poder patriarcal j haviam tornado
obsoletas a organizao tradicional da famlia da elite e as defnies de gnero. Como
instituies extrafamiliares haviam assumido muitas das funes da famlia patriarcal ex-
tensa, esta foi sendo gradualmente substituda pelo modelo de famlia nuclear burguesa
urbana (BESSE, 1999, p. 19)
No tangente elite, as mudanas vieram tanto em relao ao destino dos
flhos dos fazendeiros, que, com a mudana para as cidades puderam cursar univer-
sidades (tanto no Brasil quanto fora), seguir carreiras pblicas, ou se tornar profs-
sionais liberais, livrando-se do destino de cuidar das propriedades rurais dos pais;
quanto ao das flhas que passaram a freqentar as ruas da cidade, ter acesso educa-
o e certa fexibilidade na escolha do futuro esposo. De acordo com as historiado-
ras Marina Maluf e Maria Lcia Mott,
93
era nas cidades, as quais trocavam sua aparncia paroquial por uma atmosfera cosmo-
polita e metropolitana, que se desenrolavam as mudanas mais visveis. (...) A nova pai-
sagem urbana, embora ainda guardasse muito da tradio, era povoada por uma po-
pulao nova e heterognea, composta de imigrantes, de egressos da escravido e de
representantes da elite que se mudavam do campo para as cidades (MALUF e MOTT,
2008, p. 371).
Ainda, de acordo com Besse, a vida na cidade aumentou drasticamente as
oportunidades de investimento, emprego, mobilidade social e mobilizao poltica
oportunidades que, por sua vez, fomentaram transformaes na conscincia e, gra-
dativamente afrouxaram as relaes patriarcais tradicionais (1999, p.18). Na cida-
de em crescimento, mulheres de diferentes classes sociais passaram a ocupar partes
do espao pblico, at ento predominantemente masculino. No centro das grandes
cidades, mulheres transitavam nas ruas, fanando em passos lentos para compras e
passeios no caso das mulheres das elites e apressadas para seus trabalhos nas f-
bricas para as operrias (SEVCENKO, 1992, pp. 50 e 51). As novas rotinas femi-
ninas na urbe que inclua o trnsito de mulheres nas ruas, a frequncia em espa-
os coletivos e dentro de casa na relao com os pais e maridos eram motivos
de crticas e questionamentos de uma maioria conservadora que temia a desordem
social e a quebra dos valores morais vigentes.
Um exemplo desses movimentos de avano feminino no espao urbano e
desconcerto dos pensadores do perodo o do confito que a presena feminina nos
espaos pblicos gerava: ao mesmo tempo em que era exigido da mulher um refna-
mento, um cuidado esttico consigo e com os flhos e uma imagem impecvel, dig-
na de ser exposta na cidade, a futilidade feminina era algo que deveria ser combati-
do. A mulher no podia se render aos excessos nas compras, ao culto a si mesma e
ao consumo. O transitar feminino pela esfera pblica, ao mesmo tempo em que exi-
gia uma mulher bem apessoada e cuidada, poderia provocar a futilidade. Segundo a
historiadora Margareth Rago:
94
(...) se todas as transformaes na vida urbana incitavam a uma maior visibilidade da mu-
lher na esfera pblica, o preo que pagava era o de enorme vigilncia sobre seus mni-
mos gestos e a elaborao de uma nova imagem que associava mulher ociosa e passiva
do passado a fgura da jovem sem nenhuma densidade, preocupada apenas com frivoli-
dades (RAGO, 2008, p. 73).
Com o crescimento vertiginoso da mo de obra feminina nos trabalhos fabris uma
vez que, no incio do perodo de industrializao, mulheres representavam grande parte do con-
tingente operrio da produo txtil e o aumento do nmero de mulheres em profsses li-
berais, o trabalho feminino fora de casa passou a ser debatido, nas primeiras dcadas do scu-
lo XX, juntamente com temas relacionados sexualidade. Sair do ambiente domstico poderia
signifcar falar de tabus relacionados ao adultrio, virgindade, prostituio e ao casamento,
e questionar instituies slidas como a famlia. Assim, o fato de as mulheres passarem a ocu-
par o cenrio urbano, seja para o trabalho, seja para o lazer, no signifca que as exigncias so-
ciais sobre elas afrouxaram e que os olhares da sociedade citadina seriam mais brandos que
os do patriarca. De acordo com Rago,
(...) quanto mais ela escapa da esfera privada da vida domstica, tanto mais a sociedade
burguesa lana sobre seus ombros o antema do pecado, o sentimento de culpa diante
do abandono do lar, dos flhos carentes, do marido extenuado pelas longas horas de tra-
balho (RAGO, 1997a, p. 63).
O combate ao trabalho fabril feminino, no incio do sculo XX, veio de di-
ferentes frentes como de mdicos, juristas, polticos, operrios e por razes di-
versas. O discurso afnado de que o lugar do sexo frgil era dentro de casa, encobria
interesses de reserva de mercado para homens, preservao da famlia, controle das
camadas populares e garantia de prole sadia. Segundo Rago
muitos acreditavam, ao lado dos tericos e economistas ingleses e franceses, que o traba-
lho da mulher fora de casa destruiria a famlia, tornaria os laos familiares mais frouxos
95
e debilitaria a raa, pois as crianas cresceriam mais soltas, sem a constante vigilncia das
mes (RAGO, 1997b, p. 585).
Tanto Maluf e Mott (2008, pp. 371 e 372), quanto Besse (1999, pp. 63 a
65) ressaltam que houve um esforo de intelectuais e pessoas infuentes da poca no
sentido de conter os efeitos nefastos que esta aparente modernizao do papel so-
cial de mulheres poderia gerar. A valorizao da famlia se dava no sentido de ga-
rantir a perpetuao de estruturas fundamentais edifcao de uma nao sadia e
moderna, dentro dos valores de uma moral crist e atenta s demandas de progres-
so. Nesse sentido, o casamento era a instituio que, por excelncia, garantiria a for-
mao da famlia, considerada a maior representao do Estado no mbito privado
(BESSE, 1999, p. 69 e p. 88). Investir no casamento signifcava auxiliar a construir
o modelo ideal da famlia brasileira, estimular o nascimento de flhos sadios que se-
riam o futuro da nao.
Nesse sentido, vale mencionar o papel da Eugenia movimento cientfco
que aportou em terras latino americanas no incio do sculo XX com o objetivo de
refetir sobre as formaes raciais nacionais, e estimular uma identidade racial ho-
mognea e civilizada na estruturao da famlia brasileira. Segundo a historiadora
Nancy Stepan, houve na Amrica Latina, a partir de meados dos anos 1920, o inves-
timento em uma eugenia matrimonial, de modo a estimular que apenas casais sau-
dveis, sem caracteres hereditrios anmalos, pudessem ter flhos (STEPAN, 2005,
pp. 115 a 141). Era uma forma peculiar de eugenia reprodutiva, uma vez que no Bra-
sil e em outros pases latino americanos o aborto e a esterilizao eram prticas al-
tamente recriminadas pela Igreja Catlica. Assim, para garantir uma nao sadia, os
casamentos deveriam se dar entre pessoas sadias, e para isso era necessrio que os nu-
bentes fzessem exames pr-nupciais como forma de incentivar a formao de gran-
des e saudveis famlias (STEPAN, 2005, p. 133). A introduo de uma clusula
nubente na Constituio Federal de 1934, que exigia que os casais que pretendiam
contrair matrimnio apresentassem prova de sua sade fsica e mental antes do ca-
samento (...), comprova a preocupao dos legisladores com a sade hereditria da
96
nao (STEPAN, 2005, p. 135). A eugenia seria uma forma de cuidar da raa eli-
minando a degenerao da sociedade brasileira (SCHWARCZ, 2008, p. 216).
Besse chama a ateno para o fato de que, dentre as classes mais pobres, o
casamento legtimo fazia, igualmente, parte do plano da elite de ordenar a vida na
cidade. Para as elites, as famlias da classe operria, constitudas de maneira legal, por
meio do casamento, eram fundamentais para por fm militncia da classe operria,
garantir a permanncia da dominao masculina (e, por extenso, a hierarquia social
de que elas se benefciavam) e assegurar o desenvolvimento fsico e moral das crian-
as que iriam se tornar futuros operrios (BESSE, 1999, p. 64). poca, poucos
eram os casamentos legais entre as classes mais baixas, sendo a organizao familiar
menos institucionalizada e, portanto, menos sujeita ao controle estatal.
A famlia nuclear, sadia, limpa, educada e feliz deveria ser o principal dese-
jo dos trabalhadores, e prover a essa famlia o conforto e os bens necessrios para a
sua estruturao deveria ser a meta desses operrios. Nesse sentido, Rago pontua que
(...) a domesticao do novo operariado implicou a imposio do modelo imagin-
rio de famlia criado pela sociedade burguesa (RAGO, 1997, p. 61). O Estado in-
centivava que o estilo de vida inacessvel da famlia burguesa fosse perseguido, ain-
da que com pretenses mais modestas, pois isso garantiria o controle de homens e
mulheres que, a partir do momento em que tivessem famlia, passariam a ter algo a
perder. O psicanalista Jurandir Freire Costa, em seu estudo sobre ordem mdica e
norma familiar no incio do sculo XX no Brasil, evidencia que o papel do homem
no modelo higinico de famlia, estimulado nas cidades em crescimento, seria pau-
tado com base nos flhos:
vai casar para ter flhos; trabalhar para manter os flhos; ser honesto para dar bons exem-
plos aos flhos, investir na sade e educao dos flhos; poupar pelo futuro dos flhos; sub-
meter-se a todo tipo de opresso pelo amor dos flhos; enfm, ser acusado e aceitar a acusa-
o , ser culpabilizado e aceitar a culpa, por todo tipo de mal fsico, moral ou emocional
que ocorresse aos flhos (COSTA, 1999, p. 251)
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Autoras que pesquisam o momento histrico em questo, como Besse
(1999) e Maluf e Mott (2008), acentuam como o Cdigo Civil de 1916 refora-
va uma diviso sexual do trabalho enfatizando a supremacia do homem como che-
fe da famlia, provedor, e a subordinao feminina em relao ao marido. O esposo
tinha como funo central prover a manuteno da famlia, por meio do trabalho
honesto e remunerado, enquanto a esposa deveria assumir uma identidade social
de me, esposa e dona de casa. Alm disso, segundo esse diploma legal, a mulher
casada necessitava da autorizao do marido para trabalhar fora de casa (BESSE,
1999, p. 88). Na dcada de 1930 algumas medidas em prol da famlia legalmente
constituda fzeram parte da agenda legislativa nacional, o que pode ser visualiza-
do, por exemplo, na Constituio Federal de 1934, que previa cota oramentria
para a promoo da sade de mes e flhos; na Constituio de 1937, que coloca-
va o cuidado com a famlia como uma das prioridades do Estado; bem como na
criao da Comisso Nacional para a Proteo da Famlia, em 1939. Foi justamen-
te essa Comisso que criou leis tornando o casamento gratuito, incentivando a ma-
ternidade, facilitando a compra de casas prprias e regulamentando a educao in-
fantil (BESSE, 1999, p. 77).
Essa estrutura familiar estimulada pelo Estado previa arranjos especfcos de
papis desempenhados por homens e mulheres, fundamentais para a manuteno das
expectativas em relao aos sexos e, consequentemente para o controle da popula-
o. Enquanto o homem, saudvel e forte, deveria trabalhar para sustentar a famlia,
a mulher, frgil e doce, deveria cuidar dos flhos, do lar e do marido. Os rgidos pa-
pis sociais redesenhados no incio do sculo XX serviram para engessar homens e
mulheres em locais sociais especfcos, bem como para ditar regras de condutas esta-
belecendo um rigoroso dever ser de cada sexo. Maridos e mulheres deveriam exer-
cer papis complementares e bem defnidos. Nesse sentido, segundo Maluf e Mott:
a mulher, que , em tudo, o contrrio do homem foi o bordo que sintetizou o pensa-
mento de uma poca intranqila e por isso gil na construo e difuso das representa-
es do comportamento feminino ideal, que limitaram seu horizonte ao recndito do
98
lar e reduziram ao mximo suas atividades e aspiraes at encaix-la no papel de rainha
do lar, sustentada pelo trip me-esposa-dona de casa (MALUF e MOTT, 2008, p. 373).
O modelo ideal de casamento, que vinha sofrendo alteraes desde meados
do sculo XIX, teve seu apogeu com o crescimento das cidades. De acordo com Ju-
randir Freire Costa, a partir do sculo XIX, o casamento aos poucos passou a ser vis-
to como instituio higinica, capaz de gerar flhos sadios para a construo de uma
nao sadia. A hereditariedade tornou-se mais importante que a herana quando em
pauta estava o futuro da nao e sua insero no mundo moderno (COSTA, 1983,
pp. 219 a 226). O modelo da famlia burguesa era ofcialmente incentivado pelas au-
toridades e especialistas, sendo considerado padro de normalidade universalmente
aceito nas sociedades civilizadas. No entanto, esse modelo de famlia conjugal, no
foi facilmente aceito ou mesmo adotado pelas camadas populares. A histria da fa-
mlia no Brasil, como bem aponta a antroploga Cludia Fonseca, a histria das
famlias, e de inmeros modelos de redes de parentesco, que no podem ser reduzi-
dos unicamente nuclear. (FONSECA, 1997, p. 513 e 522). Entre o esperado e o
praticado havia uma gama de possibilidades e realidades que superava a imaginao
de doutrinadores e especialistas do perodo.
No interior da famlia nuclear, monogmica, heterossexual e sadia, preconi-
zada nos moldes do ideal burgus, agia o Estado por meio, principalmente, do Di-
reito e da Medicina. A famlia que interessava ao Estado era aquela sadia em termos
mdicos e psquicos, com papis bem defnidos para maridos e mulheres, com flhos
bem criados, e regulamentada nos termos da lei. Costa ressalta a funo do amor
na estruturao desse modelo de famlia:
no casamento produtivo, as diferenas harmonizavam-se porque homens e mulheres per-
seguiam um ideal superior, capaz de uni-los no obstante as divergncias. Mais que isto,
este ideal precisava justamente desta diversidade para ser levado a termo. A educao dos
flhos comeou, desta forma, a surgir como uma nova maneira de amar. O cuidado das
crianas no era mais uma obrigao, mas um ato espontneo de amor. Amor paterno e
99
amor materno eram o denominador comum entre homens e mulheres. S este modo de
amar conciliava o inconcilivel (COSTA, 1999, p. 238).
Os papeis desempenhados pelos diferentes sexos no casamento eram prees-
tabelecidos em um contexto social no qual, em sua maioria, homens freqentavam
o espao pblico, enquanto s mulheres eram reservados os afazeres do mundo do-
mstico, espao principal da famlia. A maternidade, nesse contexto, surgia como um
dom das mulheres oriundo da relao ntima com os flhos propiciada pela gestao.
Enquanto a mulher nascera para a famlia e para a maternidade, o homem moderno
deveria se realizar igualmente no casamento, na paternidade e no trabalho. Ambos
eram provedores em diferentes sentidos, complementando-se na criao dos flhos e
manuteno da famlia e do lar. De acordo com Costa esta identifcao entre mas-
culinidade e paternidade e feminilidade e maternidade ser padro regulador da exis-
tncia social e emocional de homens e mulheres (COSTA, 1999, p. 239).
Majoritariamente o mundo do trabalho era masculino e representava o es-
pao do pblico, alheio ao universo privado das mulheres. Nas palavras de Rago
enquanto o mundo do trabalho era representado pela metfora do cabar, o lar era
representado como o ninho sagrado que abrigava a rainha do lar e o reizinho da
famlia (RAGO, 1997 a, p. 588). Um moralismo crescente passou a fazer parte
do pensamento acerca da mulher trabalhadora fosse profssional liberal ou ope-
rria , sendo constante o temor de que o trabalho feminino levasse desagrega-
o da famlia.
O trabalho feminino fora do mbito domstico era estimulado apenas para
complementar a renda da famlia, quando necessrio, assim como em casos de uti-
lidade social, para a realizao de tarefas tipicamente femininas, como a enferma-
gem, o magistrio, os trabalhos domsticos. Em geral s mulheres eram reservados
trabalhos nas fbricas, como secretrias em escritrios, atendentes em lojas, pro-
fessoras primrias, foristas, bordadeiras e costureiras, domsticas, lavadeiras e te-
lefonistas (BESSE, 1999, p. 147; LOURO, 1997, p. 454; RAGO, 1997a, p. 63;
SOIHET, 1997, p. 365).
100
A antroploga Olvia Maria Gomes da Cunha, ao analisar o conceito de
domesticidade e a relao entre as criadas de servir seus patres e patroas, chama a
ateno para as diferentes composies do trabalho feminino no ambiente doms-
tico. A funo de me e dona da casa diferia da funo de criada e empregada di-
versos tipos de domesticidade no territrio da casa. Enquanto as mulheres de classe
alta deveriam ser mes e educadoras, as criadas cuidavam dos trabalhos domsticos
como lavar, passar, cozinhar e servir. A autora relativiza a rgida separao entre p-
blico e privado, ao mostrar que as fronteiras entre a casa e a rua eram menos rgidas
que a dicotomia pressupe, uma vez que o lar representava um importante espao so-
cial no processo civilizatrio e modernizador, sendo (...) cada vez mais visto como
uma esfera de relaes cujo controle e o poder so, no mais naturalmente, mas so-
cialmente desempenhados (CUNHA, 2007, p. 395).
Cludia Fonseca, por sua vez, destaca a necessidade da mulher pobre de tra-
balhar e auxiliar ou mesmo de ser a protagonista no sustento da casa, o que a coloca-
va no difcil dilema de romper com o papel social a ela estipulado e enfrentar o mun-
do pblico, organizado pelos e para os homens. Segundo a autora, a mulher pobre
sempre trabalhou no Brasil e essa era uma realidade que no se encaixava no modelo
estabelecido de homem provedor e mulher submissa que o padro da famlia nuclear
preconizava, o que, no dia a dia, gerava inmeros confitos. (FONSECA, 1997, pp.
516 e 517; SOIHET, 1997, p. 379). Muitas das vezes a culpa por no corresponder
ao ideal esperado recaia na mulher, que deveria arcar com a fama e o nus de rom-
per com o padro estabelecido como normal.
J estudar era prtica incentivada para mulheres, mas com o cuidado de que
no se desviassem do lugar social a elas destinado. Assim, disciplinas como econo-
mia domstica, puericultura e higiene escolar passaram a fazer parte da grade das es-
colas normais, que visavam a formar educadoras e mulheres preparadas para as tare-
fas do lar (LOURO, 1997, pp. 457 e 458). As escolas eram espaos disciplinadores,
que deveriam inculcar nas alunas a moral da vida conjugal, da maternidade e do cui-
dado para com o outro.
ilustrativo dessas concepes o estudo do mdico eugenista Jlio Afr-
101
nio Peixoto
54
, em seu estudo denominado A Educao da Mulher, de 1936, no
qual ressaltava a importncia de ensinar educao sexual nas escolas, de modo a
garantir que meninos e meninas conhecessem de maneira cientfca as verdades da
reproduo, e no fcassem na completa ignorncia sobre o assunto. Com a edu-
cao sexual, as mulheres conheceriam melhor o seu corpo e entenderiam os pro-
cessos orgnicos que nele aconteciam, como a menstruao e a gravidez. Tais en-
sinamentos eram fundamentais para uma vida reprodutiva sadia, bem como para
garantir que os casamentos no se fundassem na ignorncia completa dos deve-
res nupciais.
O ensino da puericultura, ou seja, a arte de zelar as crianas seria voltado
para as meninas desde a escola primria, de preferencia escola normal, pois na
infncia que as meninas mais se interessam pelas bonecas e, aprendendo a trat-las,
aprendero do mesmo modo a cuidar das bonecas vivas, de amanh (PEIXOTO,
1936, p. 189). De modo a estimular que a prole fosse bem cuidada e bem educada,
a puericultura passou a ser moda entre as mulheres na primeira metade do sculo
XX, higienizando a relao me-flhos. Segundo Peixoto:
a educao comea no bero, se diz, saciedade. Comea de antes. Uma mi, no edu-
cada sexualmente, higienicamente, por em perigo a vida de sua criatura, seno a prpria
vida... A educao uma longa sequencia de actos e habitos, ordenados e uteis. A mi
educada comeou a educar a sua derivao, o flho, que cria sadiamente nas suas entra-
nhas e criar sadiamente vindo luz: tudo isto educao (PEIXOTO, 1936, p. 189).
Inclusive penitenciaristas, como Lemos Britto, em 1933, reafrmavam es-
ses padres ao alertar para o fato de que a educao feminina deveria ser realista,
de modo a no formar pessoas destacadas da realidade cotidiana da vida em fam-
lia. No bastava o casamento para que houvesse a garantia de uma vida harmni-
54 Escritor, mdico e educador que, durante a primeira metade do sculo XX, escreveu inmeras obras so-
bre educao, higiene, medicina e literatura. Foi um ativo representante do movimento higienista. Sobre sua bio-
grafa, ver CSER, Silvana; MOTA, Joaquim e LOPES, Eliane, 1994.
102
ca, mas era necessrio conhecer os percalos de modo a no se desiludir com ele. O
despreparo para a realidade do matrimnio e com a vida a dois poderia gerar o des-
gaste e a infdelidade. De acordo com o jurista:
(...) a mulher carece de uma educao mais pratica, mais positiva, menos hypocrita, que
a torne menos piegas, menos sonhadora e romntica, de modo a no ter to funda de-
silluso no casamento (...). No lar, aprende a moa a esperar um marido ideal, que seja
como os prncipes encantados, que lhe reserve uma existncia de beijos e caricias, vivida
em vilinos deliciosos, ou em retiros foridos, sem dissabores, sem difculdades, sem enfar-
tamentos, ignorando, portanto, que, ao menos para o homem, a posse traz o tdio desde
quando o outro conjuge no saiba atrahil-o e captival-o sempre, renovando-se, impon-
do-se por esses mil meios de que a mulher intelligente e educada sabe lanar mo para
prender o marido (LEMOS BRITTO, 1933, pp. 201 e 202).
Para Lemos Britto, um lar sadio, bem organizado, erguido sobre preceitos
morais e ticos, no qual prevalecesse a harmonia, era fundamental para a manuten-
o da famlia, ncleo social principal na sociedade que se frmava. Uma soluo
plausvel para romper com uma possvel situao de submisso qual a mulher esta-
va sujeita na relao conjugal, seria o trabalho fora de casa, que garantiria a ela cer-
ta independncia e satisfao na vida a dois. Em suas palavras:
se o casamento hoje uma organisao economica, e a mulher se sente opprimida pela
autoridade marital, procure ter uma relativa independencia, trabalhar, ganhar, constituir-
-se um elemento de aco, e dessa independencia economica resultar a outra dentro
do lar (LEMOS BRITTO, 1933, pp.202 e 203).
Vinte anos depois de Lemos Britto, em 1953, advertia a assistente da cadei-
ra de Introduo Criminologia da Escola de Polcia, Hilda Macedo, para quem os
deveres da esposa deveriam ser ensinados em escolas de noivas, garantindo que as
recm casadas e recm mes soubessem como se portar para que fossem reproduto-
103
ras de famlias bem estruturadas, ticas e herdeiras de uma boa moral e bons costu-
mes. Em suas palavras:
bem hajam as escolas de noivas que j existem entre ns. Que elas frutifquem, que am-
pliem seus programas, impedindo que se encaminhem para o casamento moas ignoran-
tes dos deveres de esposa e me. Esposas e mes conscientes, moral e fsicamente sadias,
ho de fazer de seus flhos seres conscientes, morais e sadios (MACEDO, 1953, p. 288).
Alm do trabalho de educao formal, em espaos especfcos, como as es-
colas e os cursos livres, a educao para o lar, de acordo com Lemos Britto, quando
transmitida dentro de casa, por meio de bons exemplos familiares, era extremamen-
te efcaz para gerar flhas feis e bem casadas. Lies de comportamento e moral se-
riam transmitidas pelas famlias, de modo a reproduzir bons modelos de mulheres
honestas e moas de famlia. Nas palavras de Lemos Britto:
(...) o ambiente domestico infue poderosamente na mulher. So raros os casos de inf-
delidade nas familias desenvolvidas sombra da moral domestica sem falhas. As familias
que se fzeram depositrias de grandes virtudes transmittem-nas de paes a flhos, atravs
de uma tradio rica em lies e fecunda em bons exemplos. Nada prepara melhor o ca-
racter da mulher que essa respeitabilidade tradicional dos lares antigos, perpetuada atra-
vs de geraes que lhe copiam os hbitos (LEMOS BRITTO, 1933, pp.177 e 178).
No entanto, Lemos Britto, em orao proferida na solenidade de entrega do
diploma s alunas que terminaram o curso tcnico de Servio Social, em dezembro
de 1941, salienta a ideia de que no era interessante mulheres presas em casa sen-
do mimadas e cuidadas. Estimulava que, assumindo suas posies de mulheres, tra-
balhassem, fzessem trabalhos de caridade, exercessem funes femininas, praticas-
sem economia domstica, complementassem com afazeres femininos a renda da casa.
Nesse sentido o autor ressalta que:
104
no foram as tendncias e hbitos femininos que se modifcaram em sua essncia; o que
distingue a mulher moderna da antiga apenas a coincidncia do seu valor e a coragem
de suas atitudes. No me fareis a injustia de acreditar que incluo nessa coorte lcida e in-
trpida aquelas mulheres que, como fores de estufa se estiolam na ociosidade e nos pra-
zeres, vtimas de um caricato egocentrismo, morbidamente convencidas de que o mundo
gira em torno de suas pessoas e de que nenhum dever de cooperao e solidariedade lhes
assiste. So elas excees que desprezamos como elemento infnitesimal das componen-
tes de fora da civilizao (APB, 1942b, p. 358)
Lemos Britto era um homem de seu tempo que via a mulher com atributos
naturais, que deveriam ser aproveitados pelos espaos sociais. Era a favor da presen-
a da mulher no mundo do trabalho, especialmente exercendo funes que utilizas-
sem as suas atribuies naturais de pacincia, cuidado, educao, dentre outros. No
mesmo discurso pronunciado na formatura de assistentes sociais o jurista dizia que:
nem pode o homem desempenhar esse papel cabeceira dos enfermos, no interior dos
seus lares, na catequese dos inadaptados. Falta-lhes a doura, o esprito de acomodao do
ambiente saturado de dor ou desespero, que caracteriza o elemento feminino. Cada qual
tem o seu papel marcado nessa atividade. O dela diferente. Mais sentimental. Mais afe-
tivo. Mais cheio de condescendncia e compassividade. No pode haver povo feliz sem
lar organizado (...). Ai est o campo naturalmente aberto ao exerccio das faculdades fe-
mininas (APB, 1942b, p. 360).
Em relao a esse mesmo contexto, contemporaneamente, Besse avalia que
as mulheres eram incentivadas a praticar a economia domstica bordar, costurar,
plantar, cozinhar para economizar. Os altos custos de vida na cidade obrigavam-
-as a fazer economia e no gastar de maneira perdulria o dinheiro que o marido ga-
nhava. Algumas, alm da costura, dos bordados e da produo de doces e plantio de
verduras para consumo interno, faziam artesanato para vender (BESSE, 1999, pp.
86 e 87). A complementao da renda familiar pelo trabalho feminino era bem vin-
105
da, principalmente quando no desviava a mulher de suas funes principais no lar,
e era prolongamento dos trabalhos que j realizavam cotidianamente.
A valorizao da maternidade como maior misso da mulher representava
uma forma de resguard-la no ambiente domstico, contribuindo para o estabeleci-
mento de rgidas fronteiras entre a casa e a rua, ou seja, entre o privado e o pblico.
A mulher-me, santifcada e pura, deveria doar-se ao lar e prole com um amor in-
comensurvel. Besse sublinha o uso de metforas religiosas para designar essa mu-
lher-me e a vida em famlia. Em suas palavras: os dez mandamentos das esposas
transmitiam s mulheres a mensagem de que ser negligente quanto a seus deveres
familiares era no s socialmente condenvel, mas tambm pecaminoso (BESSE,
1999, p. 79). A associao entre a me doadora e Maria, me de Jesus; a dedicao
ao lar e a santidade; o lar e o sagrado; a negligncia e o pecado, apareciam a todo
momento nos discursos das autoridades, dos especialistas e de todos aqueles preo-
cupados com a reproduo da famlia brasileira.
O discurso de valorizao da maternidade rapidamente se alastrou nas di-
ferentes camadas polticas e sociais comunistas, anarquistas, liberais, positivistas,
profssionais liberais, operrios e industriais reafrmavam-no em suas prticas coti-
dianas (RAGO, 1997 a, p. 592). A presena das mulheres nas fbricas e no mercado
de trabalho em geral representava uma concorrncia em relao aos homens, j que
estas recebiam salrios menores e custavam menos para o empregador. Para conter
a concorrncia, vrias foram as regulamentaes sobre o trabalho feminino, como a
proibio do trabalho noturno para mulheres, bem como de funes que exigissem
esforo fsico exacerbado.
Ser me era encarado como uma misso natural e divina das mulheres. O
dom da maternidade deveria ser exercido por todas aquelas que fossem casadas, de
modo a completar a famlia e gerar flhos naturais e legtimos. Casais saudveis de-
veriam se reproduzir, para criar crianas sadias e ss. O exerccio da maternidade
valorizava as mulheres, que cumpriam o mais nobre e precioso trabalho a elas des-
tinado. Era a possibilidade de ser me que explicava a naturalidade dos sentimen-
tos tipicamente femininos de cuidado e pacincia, sentimentos tais que reforavam
106
o papel social das mulheres de cuidado com o lar, tolerncia e compaixo para com
os outros (BESSE, 1999, p. 101; RAGO, 1997, p. 75). A mulher, nesse cenrio, foi,
segundo Costa, colonizada por um discurso mdico que exigia um cuidado de si
que signifcava o cuidado da prole. A gestao, ocorrendo no corpo feminino, assim
como o aleitamento, vinculava biologicamente a mulher ao flho, obrigando-a a ser
saudvel, para garantir a sade dos descendentes (COSTA, 1999, pp. 256 a 264).
Nas palavras de Fonseca:
a receita para a mulher ideal envolvia uma mistura de imagens: a me piedosa da Igreja,
a me educadora do Estado positivista, a esposa companheira do aparato mdico-higie-
nista. Mas todas elas convergiam para a pureza sexual virgindade da moa, castidade
da mulher. Para a mulher ser honesta, devia se casar, no havia outra alternativa. E para
casar, era teoricamente preciso ser virgem (FONSECA, 1997, p. 528).
Para garantir o nascimento de flhos sadios, era preciso garantir a sade das
mulheres, o que se dava tanto por meio da medicalizao do corpo feminino, quan-
to pela regulamentao de sua sexualidade, j que doenas venreas como sflis com-
prometiam a sade dos bebs.
Lemos Britto, em 1933, defendia a punio do adultrio na esfera civil, e
no criminal, uma vez que o casamento era uma instituio regulamentada pelo Di-
reito Civil, e era nesse mbito que deveria ser solucionado qualquer atentado contra
ele. Para o autor, a soluo contra o adultrio estaria antes e principalmente em uma
poltica eugenista, que em uma sano penal. Casamentos entre sadios gerariam re-
laes sadias, livres do fantasma da traio. Em suas palavras:
uma legislao que procure corrigir o adultrio deve comear pelo exame pre-nupcial,
pela prohibio de casar imposta a individuos atacados no s de enfermidades como a
syphilis e a tuberculose, mas de nevropathias e psychopathias, ou que sejam sob qualquer
aspecto incapazes para o casamento (LEMOS BRITTO, 1933, p. XXIII).
107
O casamento monogmico representava o espao principal do sexo aceito,
sendo, alm de um local de combinao entre pudor e prazer, aquele, por excelncia,
da procriao. A noo de sexualidade respeitada para a mulher est intimamente li-
gada ao casamento, ou a relacionamentos estveis. O espao do casamento monog-
mico e heterossexual um espao privilegiado de interveno para a garantia da so-
brevivncia da espcie, para o sexo seguro e higinico. Regulamentaes da ordem
da sexualidade se combinavam com normas disciplinares da conjugalidade, sendo o
lar conjugal um ambiente saturado de regras e obrigaes sociais, menos codifcadas
que socialmente introjetadas.
Assim, exigncias voltadas esposa-me-mulher-dona de casa eram por ve-
zes contraditrias, sendo impossvel a uma mulher conseguir concili-las sem contra-
dies insuperveis. Besse, ao analisar a posio social das mulheres em meados do
sculo XX, ressaltava que elas deveriam ser recatadas para a sociedade e ao mesmo
tempo atraentes para os maridos; inocentes e espertas; frgeis e autoconfantes; sub-
missas e fortes (BESSE, 1999, p. 87). A impossibilidade de representar todos esses
papis recaa nas mulheres como incompetncia e inabilidade. Ser boa esposa signi-
fcava ser dedicada casa, aos flhos e ao marido, sem exigir deste a participao nos
trabalhos domsticos (MALUF e MOTT, 2008, p. 419).
Tais exigncias sobre a esposa so claramente identifcadas na refexo de Le-
mos Britto sobre a importncia da honra feminina e da manuteno desta dentro e
fora de casa. A estima da honra como mantenedora da estrutura social primordial,
a famlia, era central. Em suas palavras:
a mulher no tem somente o dever de ser honesta e fel; cabe-lhe o dever de no per-
mitir que esses postos sejam colocados em dvida: se o forem estar abalada a paz
domstica e sacrifcada a famlia no seu futuro. A murmurao social tem sido sem-
pre causa de innumeras desgraas; cumpre, pois, mulher, dentro do tecido social de
que constitue uma das malhas, defender contra ella sua reputao (LEMOS BRIT-
TO, 1933, p. 102).
108
Adjetivos como paciente, amvel, carinhosa, doce, benvola, complacen-
te, foram vinculados mulher como sendo caractersticas femininas naturais. A na-
turalizao de comportamentos socialmente prescritos servia, alm de outros, para
identifcar as mulheres consideradas desviantes, uma vez que no nasceram com tais
qualidades. As mulheres que no cumpriam o esperado papel de me, esposa e dona-
-de-casa eram consideradas transviadas e a elas eram atribudos esteretipos e classi-
fcaes no plano dos desvios. No-lugares de mulheres eram ocupados pelas pros-
titutas, lsbicas e por aquelas que no tinham profsses defnidas que viviam de
biscates sendo a socializao dos papis sexuais defnidora dos espaos que cada
sexo poderia e deveria ocupar.
Vale salientar a anlise de Lemos Britto, feita em 1933, sobre o lugar social
ocupado pela mulher no perodo. O autor trata a mulher como um ser social mol-
dado no interior de uma lgica do cuidado e da resignao. em oposio a essa ex-
pectativa social da mulher que a prostituta colocada, ou seja, ela a negao do
dever ser mulher. Caractersticas como recato, domesticidade, inocncia e benevo-
lncia compem a honra, qualidade que s pode acompanhar aquelas que esto em
consonncia com a expectativa social. J a prostituta, por ser o oposto, no corres-
ponde ao esperado e mesmo quando passa a faz-lo, j possui um estigma social do
qual no conseguir se livrar. Lemos Britto pontua que:
a mulher uma resultante no s da tradio domstica, mas ainda daquelle egosmo que
a faz herica, at o sacrifcio, nos freios que pe aos seus instinctos e paixes naturaes.
Desse amalgma, porm, resulta uma alma nova, transparente, vazada nos moldes clssi-
cos da nobreza e da virtude. Ns nos habituamos a ver a mulher atravez desse fno cris-
tal do seu recato, e por isso consideramos as prostitutas uma classe de gente que tem por
dever viver nos escaninhos e desvos da sociedade, quasi sem prerrogativas humanas. Se a
mulher domstica tivesse o direito de traar e estatuir uma ethica para seu uso e confor-
me suas prprias tendncias naturaes, no haveria porque relegar a esse subterraneo so-
cial aquellas que constituem, afnal, como escreveu Cezare Lombroso, a mais lgica resul-
tante do celibato dos homens. Mas emquanto a sociedade exalta a mulher, que se torna,
109
em verdade, a dona da nossa intimidade e o guia subtil dos nossos propsitos, rabaixa a
prostituta de tal sorte que, se ella casou, e casada claudicou, a lei no v nisto a fgura do
adulterio, porque adulterio pressuppe honra domestica, e no tendo honra a mulher que
j foi publica, o s facto do casamento no lhe adjudica essa qualidade intrinseca da alma
feminina, de que despojra (LEMOS BRITTO, 1933, p. 166 e 167)
O jurista pontuava ainda, quais eram os principais males que ameaavam a
famlia e os lares honrados, ressaltando, porm, que bastava uma nao sadia e cau-
telosa para no se deixar levar por eles. Suas palavras so expresso de um analista
que, ao mesmo tempo em que se mostrava preocupado com as mazelas da moderni-
dade, entendia sua inexorabilidade e buscava formas de prevenir que estas afetassem
a principal base social que era a famlia. Para ele:
o urbanismo, ou a emigrao das populaes ruraes para as cidades, o suicdio, o luxo, o
aborto criminoso, o infanticdio, os processos malthusianos, o adultrio, o amor livre...
No exageremos sua infuncia, por enquanto, no robusto organismo da nossa ptria;
no permittamos, porm, que pelo receio de parecermos fteis em contraste com a dis-
soluo assoberbante dos costumes, esses males tomem um vulto inesperado, assumam,
de chofre, a extenso de uma epidemia e acabem por dissolver, no seu desfaramento, o
carter de ao e a rija organizao dos lares (...) (LEMOS BRITTO, 1933, pp. 11 e 12).
Na cidade em crescimento, os lugares do correto tambm serviam para pon-
tuar os lugares do desvio, e vice versa. Ao modelo da mulher ideal, se contrapunham
modelos outros, que no se encaixavam nos anseios ofciais e sociais; ao modelo acei-
to de casamento inmeras outras formas de famlia e conjugalidades eram contra-
postas; me protetora e presente, se opunha a me solteira, a mulher que aborta-
va ou a que decidia no ter flhos. Quem eram e onde estavam, no mapa da cidade,
aquelas que compunham as rotas dos desvios so questes que sero levantadas no
prximo tpico.
110
DESVIOS
Na contra-mo do dever ser estavam aquelas mulheres que desfaziam os
arranjos esperados de esposas devotadas, boas mes e bons exemplos sociais: prosti-
tutas, mes solteiras, mulheres masculinizadas, mulheres escandalosas, bomias, his-
tricas e outras. Em geral, o desvio passava pelo plano da sexualidade, que, na mu-
lher, deveria ser muito bem observado e mensurado, pois aos excessos e descaminhos
do padro sexual normal eram especialmente creditadas as descontinuidades do fe-
minino e, consequentemente, as rupturas com um determinado modo de proceder
social esperado.
Quaisquer variaes do padro considerado sadio na prtica sexual feminina
eram enquadradas no plano dos desvios, bem conhecidos e reproduzidos por mdi-
cos, juristas e demais especialistas da poca. As mulheres honestas, dignas e distintas
eram opostas s prostitutas, bem como a todas aquelas que de alguma forma no se
adequavam ao padro social imposto. Era preciso identifcar urgentemente os limi-
tes da sexualidade sadia e incentivar o seu exerccio.
A sexualidade aceita, aquela considerada s, serve como parmetro para a
construo daquela que desviante e perigosa. Igualmente, a sexualidade ameaado-
ra tambm a responsvel por delimitar aquela que segura. Assim, o mapeamento
do perifrico gera o normal, bem como a reafrmao do normal possibilita a exis-
tncia do perifrico. Tal construo de sexualidade desemboca na produo de sub-
jetividades, ou seja, de sujeitos dotados de sexualidades categorizadas e descritas por
saberes especializados. Os discursos de saberes geram condies e posies de sujei-
tos. As pessoas passam a ser especifcadas, bem como a se compreender enquanto su-
jeitos de identidades baseadas em categorias criadas socialmente.
A heterossexualidade monogmica passou a ser, a partir de meados do s-
culo XIX, a conduta sexual paradigmtica da normalidade, sendo a mulher aque-
la que mais deveria cumpri-la, sob o risco de ser considerada desviante, impura ou
histrica. Foucault destaca que, a partir do sculo XIX, houve um movimento cen-
trfugo em relao monogamia heterossexual (FOUCAULT, 2006, p. 45), que a
retirou da pauta central das discusses sobre sexualidade, fcando confnada ao espa-
111
o do discreto, do recatado, do austero. O casamento, local exclusivo da permisso
dos prazeres legtimos, espao reservado procriao, foco de austeridade necess-
ria e intensidade almejada, representava, segundo o autor, a (...) codifcao das re-
laes morais entre os esposos, sob o duplo aspecto de uma recomendao moral de
reserva, e de uma lio complexa de comunicao afetiva atravs dos prazeres sexu-
ais (FOUCAULT,1997, p. 61).
No entanto, dizer que a clula familiar espao respeitado no plano da se-
xualidade, em momento algum afrmar que ali no h uma rede complexa de po-
deres e incitaes sexuais. Pelo contrrio, Foucault argumenta que a casa da famlia
burguesa um espao de articulao de saberes e poderes que so distribudos por
todos os cmodos, constituindo um espao de saturao sexual. Na famlia a inci-
tao gera regulamentao. A famlia surge como espao de poder, prazer, saber e
opresso, num ciclo constante de incitao e controle.
Os casamentos estimulados nas cidades em crescimento eram aqueles pau-
tados no modelo da famlia burguesa, no qual um casal geneticamente perfeito ti-
nha flhos sadios e bem educados. No casamento higinico, de acordo com Costa,
o ato sexual era estimulado, uma vez que do bom desempenho sexual dos cnjuges
dependia a sade dos flhos, a moralidade da famlia e o progresso populacional da
nao. O direito individual de gozar tornou-se, para a higiene, uma obrigao cvi-
ca (COSTA, 1999, p. 229). O sexo no casamento era garantia de sexo sadio, sem
doenas e, portanto, incitado. Era o sexo legtimo e lcito.
De acordo com Foucault, nos sculos XVIII e XIX, o foco central da in-
terrogao ofcial passou a ser a sexualidade do outro: a criana onanista, o perver-
so, os loucos, os criminosos, as prostitutas. Nesse contexto era necessrio conter as
sexualidades desviantes, aquilo que fugia regra e norma. Era preciso conter o
outro. Anne-Marie Sohn, ao analisar os caminhos do controle sobre o corpo, res-
salta a anlise foucaultiana segundo a qual a burguesia do sculo XIX, com sua
vontade de saber e de controle dos corpos, havia defnido uma biopoltica do sexo
que tinha como intuito normalizar os comportamentos privados pelo controle das
mulheres, das crianas e da sexualidade no reprodutiva (2008, p. 118). Por meio
112
das sexualidades perifricas cria-se o normal, estabelecendo-se o padro do saud-
vel, aceito e descente.
Foucault analisa alguns casos de produo de saberes e poderes especf-
cos acerca do sexo que, a partir do sculo XVIII, so alvo de constante classifca-
o, controle e ao. So eles a histerizao do corpo feminino, a pedagogizao
do sexo da criana, a socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao
do prazer perverso (FOUCAULT, 2006, pp. 114 e 115). A histerizao do cor-
po feminino se deu, segundo o autor, a partir de um processo trplice pelo qual o
corpo da mulher foi analisado como sendo um corpo saturado de sexualidade; foi
associado ao campo das prticas mdicas, principalmente por ser um corpo essen-
cialmente dotado de patologias; bem como foi coligado ao corpo social (por meio
da reproduo), ao espao familiar e aos cuidados para com as crianas (FOU-
CAULT, 2006, p. 115).
A historiadora Magali Engel, em artigo intitulado Psiquiatria e Feminilida-
de, analisa a regulamentao e o controle exercidos por saberes especializados sobre
os corpos femininos considerados doentes, no fnal do sculo XIX, incio do scu-
lo XX. O corpo feminino, enquanto lugar central das intervenes normalizadoras,
apresentado pela autora como um laboratrio de saberes mdicos psiquitricos
no corpo que est toda a doena e toda a cura para ela. A autora mostra como so
contraditrios os estudos acerca das doenas femininas e das tcnicas para cur-
-las. Alguns creditavam a histeria ao exerccio maior ou menor do sexo, bem como
quantidade e freqncia desse exerccio. Alguns viam o estado puerperal como ex-
tremo perigo para a sade mental feminina, enquanto outros como a cura para as
doenas mentais femininas.
Apesar dos posicionamentos contraditrios, segundo a autora, os alienistas
da poca percorriam o mesmo caminho para detectar e tratar a histeria: a correlao
desta com o tero e o crebro, bem como a direta considerao da sexualidade femi-
nina como determinante para a doena. Divergiam apenas quanto cura e as cau-
sas, criando um universo de contradies difcil de ser contornado. Em suas palavras:
113
entre os muitos desdobramentos recorrentes da transformao do casamento em uma ins-
tituio higinica, temos no apenas o reconhecimento, mas o estmulo sexualidade fe-
minina. Para os mdicos, a ausncia ou a precariedade da vida sexual poderiam resultar
em conseqncias funestas para as mulheres: como o hbito da masturbao causador
da esterilidade, ou aborto ou o adultrio. Assim como a ausncia ou insufcincia da
vida sexual, os excessos ou perverses na realizao do desejo e do prazer conduziriam a
mulher fatalmente aos mesmos temidos destinos. Assim, a sexualidade s no ameaaria a
integridade fsica, mental e moral da mulher, caso se mantivesse aprisionada nos estreitos
limites entre o excesso e a falta e circunscrita ao leito conjugal (ENGEL, 1997, p. 342).
Vale frisar que a sade mental nas mulheres representava, juntamente com
a dos homens a reproduo sadia que tanto almejavam os eugenistas. Assim, era ne-
cessrio conter a loucura e, quando no fosse possvel, impedir que esta se espalhasse
pela reproduo. A higiene mental tornou-se preocupao central de mdicos, euge-
nistas e higienistas da primeira metade do sculo XX, para quem era preciso erradi-
car a loucura de modo a garantir uma nao s. Os higienistas e psiquiatras investi-
ram energia para combater a loucura em diferentes espaos sociais, como as escolas,
os lares e as ruas (STEPAN, 2005, p. 58).
* * *
So exemplos do esforo de sanear os costumes e os espaos e adequ-los a
um modelo especfco: a tentativa de inculcar ordem e domesticidade classe oper-
ria, por meio da valorizao do modelo de famlia nuclear; as grandes reformas ur-
banas e conseqente derrubada de cortios e organizao da cidade; o mapeamento
dos espaos de prostituio e sua regulamentao; a medicalizao do corpo femi-
nino, que era objeto de interveno de uma poltica reprodutiva eugnica; identif-
cao das drogas da moda, como cocana, ter, morfna e pio e regulamentao
dos seus espaos de uso, dentre outros. De acordo com Stepan, o regime Vargas am-
pliou o poder do Estado para gerenciar e controlar grupos socialmente problemti-
114
cos como os doentes mentais, as prostitutas e os delinqentes juvenis (STEPAN,
2005, p. 173). O papel da polcia na identifcao, mapeamento e aprisionamento
do outro era de suma importncia nesse contexto.
O outro criado, segundo Foucault, por meio da implantao das perver-
ses mltiplas efeito-instrumento que isola, intensifca e consolida as sexualida-
des perifricas, permitindo que as relaes entre sexo, poder e prazer se articulem, de
modo a interferir no corpo e penetrar nas condutas (FOUCAULT, 2006, p.56). O
outro passa a ser o principal alvo do poder disciplinar e regulamentar. Assim, aque-
les que desviam de uma conduta social tida como normal deveriam de alguma forma
ser perseguidos e levados aos espaos do outro: (...) conselhos de disciplinas, as casas
de correo, as colnias penitencirias, os tribunais e asilos (FOUCAULT, 2006, p.
47). O que no normal deve sofrer as conseqncias de no s-lo. O outro deve-
ria ser vigiado, isolado, extirpado e/ou identifcado e mapeado. Era necessrio saber
onde estava o perigo, quem colocava a sociedade que se buscava construir em risco,
e como proceder para prevenir que o outro se tornasse a regra.
Especifcamente em relao aos desvios do feminino, a prostituta era, por
excelncia, o extremo do desvio. Mulher de sexualidade descontrolada, de vrios ho-
mens, de impulsos bestiais, de postura escandalosa, potencialmente repleta de doen-
as venreas, destruidora de lares, gananciosa, egosta, degenerada, doente o oposto
do modelo ideal de mulher nas primeiras dcadas do sculo XX. Segundo Rago a
prostituio surge com o processo urbano que privilegiava a famlia burguesa mono-
gmica como ncleo da sociedade que se expandia. O lugar do desviante era aquele
da sexualidade insubmissa, que deveria ser domada e padronizada nos modelos des-
sa famlia padro (RAGO, 2008). De acordo com Costa, as prostitutas tornaram-
-se inimigas dos higienistas principalmente pelo papel que supostamente tinham na
degradao fsica e moral do homem, e, por extenso, na destruio das crianas e
da famlia (COSTA, 1999, p. 265). Ainda, para Rago,
mulher pblica, a prostituta foi percebida como uma fgura voltada para o exterior, mu-
lher do mundo sem vnculos nem freios, ao contrrio da me, toda interioridade, conf-
115
nada ao aconchego do espao privado. Na superfcie do seu corpo os mdicos leram os
traos de sua estrutura psicolgica: no tamanho dos quadris, na largura da testa, no com-
primento dos dedos decifraram os sinais de uma anormalidade estrutural. Pelo estudo
anatmico do seu corpo, construram sua identidade e o lugar da manifestao do seu
desejo sexual (RAGO, 2008, p. 174).
Rago salienta que, com o aumento da prostituio nos centros urbanos,
possvel identifcar dois espaos bem diferenciados do seu exerccio: os cabars de
luxo, voltados para um pblico de classe alta, ou seja, os doutores da elite; e o bai-
xo meretrcio, muito menos glamoroso, freqentado pela classe baixa. Os cabars
elegantes eram espaos aceitos na cidade como sendo (...) ambientes masculinos de
prazer, onde se podia danar acompanhado das cocotes, ao som de valsas bem toca-
das, ou onde os homens jogavam pquer e podiam consumir cocana, ter e demais
drogas da moda (RAGO, 2008, p. 119). A prostituio de luxo, associada aos re-
nomados cabars franceses, apesar de mal vista, se inseria em uma lgica capitalista e
moderna, sendo aceita como espao necessrio na geografa dos prazeres das cida-
des em crescimento (RAGO, 2008, pp. 95 a 124). Em outras palavras, no mapa dos
amores ilcitos os cabars da elite ao mesmo tempo em que eram considerados lo-
cais de devassido, de exerccio da infdelidade e de risco famlia, eram considera-
dos mal necessrio em uma sociedade que via no casamento o lugar legtimo para
exerccio da sexualidade, criando regras rigorosas em torno da virgindade feminina.
J o baixo meretrcio era associado constantemente pobreza, boemia exa-
cerbada, s doenas e ao descontrole. Era o espao do exerccio de uma sexualidade
suja, perigosa e enferma. Eram espaos no regulamentados, no planejados, geral-
mente ocupando as periferias das cidades ou locais degradados. Era no baixo mere-
trcio que morava o maior perigo das famlias e da sade: mulheres depravadas, do-
enas venreas, vadiagem e excessos. Segundo Rago,
se o mundo da prostituio chique pode ser metaforizado com imagens que evocam pra-
zer e tranquilidade, ao mesmo tempo que violncia e depravao, o baixo meretrcio vem
116
invariavelmente associado idia de animalidade da carne, da bestialidade do sexo, do
gozo irrefrevel e da orgia sem limites, atestando o ltimo degrau da degradao atingi-
do pela humanidade. Tudo ai passa pelo crivo do negativo, do sombrio, da brutalidade
humana (RAGO, 2008, p. 273).
Para alm dos desvios vinculados prostituio havia tambm os precon-
ceitos voltados me solteira e mulher que no queria se casar: ambas eram mar-
ginalizadas em uma poca na qual o casamento tinha um altssimo valor social. Ser
me solteira era uma vergonha famlia e mulher, sendo constantemente, tanto
nas classes altas quanto nas baixas, a gravidez, nessas condies, interrompida com
o aborto (SOIHET, 1997, p. 380). No querer se casar, por sua vez, era no s no
querer reproduzir a nao, mas tambm fugir de uma conduta natural esperada
das mulheres adultas.
Maria Clementina Pereira Cunha, em pesquisa histrica sobre o asilo do Ju-
queri, em So Paulo, enfatiza o lugar da loucura ocupado pela mulher nas primei-
ras dcadas do sculo XX. O descumprimento de funes sociais dela esperada, e/ou
de suas obrigaes naturais, como ter flhos, tornava-a, aos olhos da sociedade, facil-
mente fgura desviante, portadora de distrbio de ordem psquica. A autora ressalta
que no caso das mulheres, a busca do estranho sensivelmente mais refnada e in-
cisiva, sendo a patrulha da loucura feminina acirrada. Associada pelos alienistas, em
geral, sexualidade desviante, a loucura feminina recebia especial ateno da litera-
tura mdica, que ao descrever as patologias prprias do sexo em questo, via de re-
gra, ressaltava elementos como apatia sexual, muito apetite sexual, excesso de eroti-
zao, dentre outros. De acordo com Cunha:
vestir-se como homem, viajar s. Recusar o casamento, a maternidade, a famlia. Mani-
festar uma independncia essencialmente estranha quela sociedade. No caso da loucu-
ra feminina a transgresso no atinge apenas as normas sociais, seno prpria natureza,
que a destinara ao papel de me e esposa (CUNHA, 1988, p. 144).
117
Ainda, ocorria, tambm, a condenao das formas de vida das classes popu-
lares, em cortios e lugares degradados das cidades em crescimento, nos quais as fa-
mlias se misturavam e os flhos, fossem oriundos de casamentos, ou de relaes no
conjugais, eram criados fora de um ncleo familiar identifcvel. Eram espaos que
abrigavam o outro, a classe perigosa. Tudo o que fugia ao modelo da famlia bur-
guesa e higinica signifcava um desvio do caminho correto das famlias, devendo o
Estado se preocupar com esses espaos, pois eram locais de degenerescncia e perdi-
o. Locais no civilizados deveriam sofrer interveno, ser demolidos e erradica-
dos dos espaos citadinos. Um artigo no assinado da revista A Estrela, escrito em
1951, certeiro ao vincular aumento de criminalidade e locais de moradia no hi-
ginica, quando frisa que:
os motivos que levam os criminosos prtica do delito, e at mesmo a sua repetio, exis-
tem em todas as classes sociais, mas o fato se consuma, quase sempre, nos desprotegidos
da felicidade do amparo social e econmico. Os mananciais do crime no esto nos bair-
ros operrios, onde habita gente pobre mas ocupada, tampouco ele est na vila de peque-
nos funcionrios, nem nos bairros onde reside a abastana; so as favelas imundas, os bo-
tequins esses lgubres e infectos repositrios de micrbios da alma e, principalmente,
nos degradantes canteiros da herva da perdio: no meretrcio, onde nascem, crescem e
difundem-se os espcimes (AE, maio de 1951, s/p).
Contemporaneamente, a historiadora Rachel Soihet chama a ateno para
a derrubada dos cortios cariocas no incio do sculo XX e para as difculdades
vividas pelas mulheres que habitavam e trabalhavam como costureiras e lavadei-
ras nesses espaos, uma vez que no s perdiam suas casas, mas tambm seus lo-
cais de trabalho (Soihet, 1997, pp. 364 e 365). Nesse sentido vale citar Soihet, se-
gundo a qual:
(...) ao contrrio dos bem situados que se guardavam dentro de suas manses, protegi-
das por altos muros, os pobres, homens e mulheres, tinham nas ruas e praas o espao de
118
seu lazer, em muitas das quais se buscava impedi-los de circular livremente, sendo a todo
momento incomodados pela polcia (SOIHET, 1997, p. 365).
Por fm, nesse cenrio deve ser realado o lugar ocupado pela populao ne-
gra e mestia brasileira nas cidades em crescimento. Ex-escravos ou descendentes de
escravos, os negros moravam, em geral, em espaos degradados e trabalhavam nos
cargos menos qualifcados e remunerados disponveis. A associao entre negros e
atraso, ou entre estes e a degenerescncia era constante. Os negros representavam
para muitos o passado de atrasos que o Brasil moderno desejava superar, ao mesmo
tempo em que formavam um grande contingente populacional, impossvel de ser
varrido das cidades. Marginalizada, esta populao era estereotipada como sendo in-
dolente, pouco produtiva e subdesenvolvida, fadada pobreza e misria. De acordo
com Stepan, mdicos, sanitaristas e pensadores brasileiros (...) presumiam que do-
enas sociais se acumulavam na base da hierarquia scio-racial que os pobres eram
pobres porque eram anti-higinicos, sujos, ignorantes e hereditariamente inadequa-
dos (STEPAN, 2005, p. 47). A associao do negro aos preconceitos de um passa-
do escravista auxiliava na marginalizao dessa populao e na construo de estere-
tipos raciais que a degradavam. Havia um controle social voltado para a populao
negra, uma vez que ela representava a desordem na cena da cidade. Segundo Stepan:
a f da intelligentsia na capacidade da branquidade em dominar a negritude foi reforada
pelo continuado uso de mecanismos informais de controle social sobre a mobilidade dos
negros, bem como das formas mais institucionalizadas de represso, como o uso da pol-
cia para manter a ordem social e racial (STEPAN, 2005, pp. 166 e 167).
O investimento no branqueamento da populao foi incentivado pelos cien-
tistas a partir de meados dos anos de 1920, como forma de garantir a purifcao da
raa brasileira. Tanto a chegada dos imigrantes europeus, como o incentivo de ca-
samentos entre brancos e mestios de modo a branquear a raa foram estratgias uti-
lizadas para eliminar os negros do seio social e construir uma nao cada vez mais
119
branca e racialmente homognea. O bom mestio seria o fruto dos cruzamentos
raciais, e resultado de uma purifcao dos caracteres degenerados de geraes ante-
riores (SCHWARCZ, 2008, p. 214 a 217). A questo racial era crucial no momen-
to de formao da nao civilizada que se pretendia o Brasil, sendo um dos temas
centrais dos quais se ocupavam mdicos e demais cientistas do perodo. O lugar so-
cial ocupado pela populao negra no poderia receber destaque aos olhos dos es-
trangeiros, que deveriam enxergar o Brasil como um pas cada vez mais civilizado e
competitivo no mercado mundial. Assim, a difcil deciso sobre o que fazer com a
raa negra desembocou no estmulo da mestiagem.
Nesse contexto, fundamental apontar o lugar das mulheres negras e mesti-
as na paisagem das primeiras dcadas do sculo XX. Marginalizadas e subvaloriza-
das, estas mulheres eram vistas como inferiores s brancas. Herdeiras das mucamas
escravas as negras eram consideradas seres dotados de sexualidade exacerbada, ero-
tizadas ao extremo. Ocupavam espaos sociais considerados degradantes, sendo, em
sua maioria, moradoras de cortios e favelas. Muitas eram as responsveis pelo sus-
tento do lar, trabalhando fora para garanti-lo. Rago frisa que:
sabemos que sua condio social quase no se alterou, mesmo depois da abolio e forma-
o do mercado de trabalho livre no Brasil. Os documentos ofciais e as estatsticas for-
necidas por mdicos e autoridades policiais revelam um grande nmero de negras e mu-
latas entre empregadas domsticas, cozinheiras, lavadeiras, doceiras, vendedoras de rua e
prostitutas (...) (RAGO, 1997b, p. 582).
Em suma, nas rotas do desvio estavam aquelas que eram discrepantes na pai-
sagem urbana ideal. As mulheres escandalosas, as vestidas de maneira vulgar, as pros-
titutas, as moradoras de favelas e cortios, as que freqentavam locais masculinos, as
que se expunham ao mundo do trabalho, as negras e mestias, as criadas e emprega-
das. Em um cenrio mais amplo, possvel atribuir a criminalizao dessas mulhe-
res no apenas criminalizao dos desvios do feminino, mas tambm criminaliza-
o da pobreza, uma vez que quem era pobre potencialmente poderia ser criminoso,
120
pois habitava e frequentava locais degenerados, como os cortios e o baixo mere-
trcio. Alm disso, a legislao do pas criminalizava condutas como a vadiagem e a
mendicncia, ou seja, agentes que no tinham empregos regulamentados, moradia,
e que perambulavam pela cidade, evidenciando a desigualdade social e a desordem
no espao que tanto se buscava civilizar. Pela prtica punitiva do perodo possvel
pontuar os agentes do desvio que se buscava punir, esconder e trancafar.
AGENTES DO DESVIO
E O SISTEMA DE JUSTIA CRIMINAL
Para mapear a criminalidade feminina, de modo a identifcar quais os des-
vios responsveis pelas principais denncias, detenes e prises das mulheres, recor-
reu-se a dados estatsticos e a anlises sobre a criminalizao no perodo estudado.
Considerando as delineaes das fguras desviantes traadas anteriormente, poss-
vel afrmar que existe uma associao entre as rupturas com um esperado dever ser
feminino e a criminalizao de mulheres consideradas desviantes. A profsso, a clas-
se social, a mobilidade no espao pblico, dentre outros elementos, so importantes
indicadores da perseguio a determinados esteretipos femininos, considerados os
mais propensos prtica de condutas criminosas.
Tal mapeamento foi realizado por meio da anlise de anurios estatsticos
da Polcia Civil do Estado de So Paulo, produzidos no fnal da dcada de 1930 e
primeiros anos da dcada de 1940, bem como por meio de dados apresentados em
um artigo sobre o aprisionamento feminino no incio da dcada de 1950, escrito por
Hilda Macedo, assistente da cadeira de Introduo Criminologia da Escola de Po-
lcia, publicado no peridico Arquivos da Sociedade de Medicina Legal e Criminolo-
gia de So Paulo. Os dados encontrados permitem levantar alguns pontos acerca da
criminalidade feminina no perodo.
Vale ressaltar, no entanto, que embora os anurios apresentem dados deta-
lhados sobre a criminalidade feminina, h elementos que no so passveis de anli-
se, seja porque no constam no relatrio, seja pela gama de crimes e condutas ilcitas
121
no notifcadas e, portanto, no registradas nos dados ofciais. Assim, o mapeamento
feito a seguir tem limitaes claras de uma pesquisa histrica baseada, principalmen-
te, em documentos e dados ofciais que so falhos em alguns aspectos. Alm disso,
vale ressaltar ponto abordado pelo historiador Boris Fausto em sua pesquisa sobre
a criminalidade em So Paulo entre os anos de 1880 e 1924. Segundo ele, impor-
tante, ao analisar estatsticas criminais histricas, considerar que:
os dados imprecisos que chegam at ns tendem a mesclar pelo menos dois elementos de
difcil separao: a criminalidade real, entendida na sua acepo simples de infrao s
normas do cdigo penal, e a atividade policial, que vai muito alem da priso de eventuais
criminosos, exercendo uma atividade de amplo controle social (FAUSTO, 2001, p.41).
O papel de manuteno da ordem pblica desempenhado pela polcia, por
meio de aes visando a um rigoroso controle social, justifcava a deteno de indi-
vduos considerados suspeitos, o que, como ressaltado por Fausto, denota um com-
portamento incriminador a priori. De acordo com o autor, no incio do sculo XX,
as prises contravencionais, bem como as realizadas para averiguaes, revelam uma
estrita preocupao com a ordem pblica, aparentemente ameaada por infratores
das normas do trabalho, do bem-viver, ou simplesmente pela indefnida fgura dos
suspeitos (FAUSTO, 2001, p. 44). Tal quadro continua existindo nas dcadas de
1930 e 1940, como possvel verifcar pelas taxas de detenes policiais e correcio-
nais apresentadas abaixo.
Os anurios do Servio de Estatstica Policial do Estado de So Paulo apre-
sentam dados relevantes para a anlise das mulheres presas e dos crimes atribudos
autoria feminina no perodo analisado. Trata-se de relatrio minucioso publicado
desde 1938 contendo informaes sobre detenes policiais, detenes correcionais,
tipos de contravenes e crimes cometidos, aprisionamentos aps condenao, por
preveno e em fagrante, ocorridos na capital e no interior do estado de So Pau-
122
lo
55
. Com o alegado motivo de revelar caractersticas fundamentais da criminalida-
de no estado e na cidade de So Paulo, de modo a facultar aos estudiosos possibi-
lidades de pesquisa sobre a delinquncia e o delinquente, para facilitar a adoo de
medidas proflticas, saneadoras e preventivas de eventos criminais, o Anurio fo-
caliza, em seus mltiplos aspectos, os fatos moralmente negativos ocorridos no esta-
do de So Paulo durante o ano de 1943 (EPCSP, 1944, p. 9).
Dentre os dados do Anurio selecionados para o presente trabalho esto
aqueles que permitem mapear as principais razes das detenes e aprisionamentos
feminino no perodo, verifcar quais crimes cometidos por mulheres foram notifca-
dos, bem como expor o perfl dessas mulheres, com base em dados como cor, idade,
nacionalidade e estado civil. Assim, foram analisados quatro tipos de tabelas princi-
pais: I) os que contm dados sobre detenes policiais e correcionais ocorridas na
cidade de So Paulo e no interior do Estado; II) os que tratam dos delitos ocorri-
dos (e notifcados) na cidade de So Paulo; III) os que tratam dos aprisionamentos
ocorridos na capital e no interior, tanto por condenaes defnitivas quanto por pri-
ses provisrias; IV) e os que tratam dos dementes detidos na capital e no interior.
Os dados sobre detenes policiais e correcionais
56
efetuadas no estado de
So Paulo eram, segundo o Anurio, relevantes para a realizao de (...) estudo con-
frontativo das manifestaes anti-sociais as contravenes que embora fossem
pequenas falhas morais, e no crimes, eram em parte solucionadas pelas detenes
policiais e correcionais que permitiam (...) a observao do comportamento moral
dos cidados que formam um agrupamento humano e que por isso mesmo reque-
rem uma exaustiva vigilncia e ininterrupto conhecimento de suas causas geradoras
(EPCESP, 1944, p. 15). Vale ressaltar que os comportamentos previstos na Lei das
Contravenes Penais (Decreto-Lei N 3.688 - outubro de 1941) so transgresses
de menor potencial ofensivo, ou seja, atos ilegais que so punidos com priso sim-
55 Optou-se por trabalhar com os dados do anurio de 1943, pois ele comparativo dos volumes anterio-
res, publicados, respectivamente, em 1938, 1939, 1940, 1941 e 1942.
56 Detenes feitas pela polcia, autorizada a apreender sujeitos contraventores. A deteno funcionava
como um corretivo, e o detido estava sujeito ao processo policial, podendo haver condenao ao fnal.
123
ples ou multa. J os previstos no Cdigo Penal (Decreto-Lei N 2.848 dezembro
de 1940) so denominados crimes, para os quais so previstas penas de multa, penas
privativas de liberdade, penas restritivas de direitos e medidas de segurana.
Segundo o Anurio de 1943, o nmero de detenes policiais e correcionais
verifcadas no Estado de So Paulo foi de: I) 41.043 no ano de 1937; II) 46.336 em
1938; III) 48.742 em 1939; IV) 48.261 em 1940; V) 45.786 no ano de 1941; VI)
e 47.789 em 1942. O principal motivo de detenes policiais e correcionais aponta-
do desde o relatrio de 1938 era o alcoolismo e a desordem a qual, de acordo com o
relatrio, decorre, em geral, do primeiro. Durante o ano de 1943, no estado de So
Paulo, verifcaram-se 42.544 detenes policiais e correcionais (destes, 31.322 no in-
terior do estado, o que corresponde a 62%, e 11.222 na capital ou 38%). A tabela 1
abaixo mostra as detenes policiais e correcionais ocorridas no interior do estado
de So Paulo e na capital no ano de 1943, de acordo com os motivos que ocasiona-
ram as detenes e segundo o sexo dos detidos, possibilitando um panorama do to-
tal de detenes no estado.
TABELA 1. DETENES POLICIAIS E CORRECIONAIS NO ESTADO DE SO PAULO (1943)
TABELA 1. DETENES POLICIAIS E CORRECIONAIS NO ESTADO DE SO PAULO
(1943)
CRIMES
N HOMENS
CAPITAL
N HOMENS
INTERIOR
N MULHERES
CAPITAL
N MULHERES
INTERIOR
AVERIGUAES 751 9610 38 647
ALCOOLISMO 2669 9261 478 1218
DESORDEM 5176 5114 900 1106
AGRESSO 287 355 24 28
DESOBEDINCIA 91 927 18 212
ESCNDALO 48 133 60 285
INSULTOS,
OFENSAS E
PROVOCAES
198 363 24 67
CIO OU
VADIAGEM
22 932 17 138
MENDICIDADE 263 168 81 53
JGO 12 213 - -
PEQUENO
FURTO
8 137 3 8
DE ORDEM DE
AUTORIDADES
DIVERSAS
------ 343 ------ 9
TOTAL 9579 27551 1643 3771

TOTAL GERAL 42544

Sobre estes dados, um primeiro ponto que merece destaque a grande
diferena no nmero de homens e mulheres detidos, sendo diminuto o ndice
de deteno feminino em comparao ao masculino, tanto na capital quanto no
interior, cenrio que se repete nos anurios anteriores a 1943. As mulheres
detidas na capital e no interior em 1943 representam 12,7% do total de
detenes ocorridas, enquanto os homens 87,3%.
O alcoolismo foi, no ano de 1943, a principal causa geradora de detenes
correcionais. Em todos os anurios analisados, aparece como principal
responsvel pela degenerao social e moral dos indivduos. Segundo texto
do Anurio de 1943, (...) o governo deve cada vez mais tomar medidas
saneadoras e protetoras da coletividade evitando que o alcoolismo degenere a
raa, formando irresponsveis bandos de deficientes, atrasados mentais,
vagabundos, criminosos, pequenos delinquentes, e o contingente enorme de
mortalidade infantil (EPCSP, 1944, p. 15). Fator de risco para a ordem pblica,
o alcoolismo preocupava as autoridades policiais, que buscavam cont-lo por
124
Sobre estes dados, um primeiro ponto que merece destaque a grande di-
ferena no nmero de homens e mulheres detidos, sendo diminuto o ndice de de-
teno feminino em comparao ao masculino, tanto na capital quanto no interior,
cenrio que se repete nos anurios anteriores a 1943. As mulheres detidas na capital
e no interior em 1943 representam 12,7% do total de detenes ocorridas, enquan-
to os homens foram 87,3%.
O alcoolismo foi, no ano de 1943, a principal causa geradora de detenes
correcionais. Em todos os anurios analisados, aparece como principal responsvel
pela degenerao social e moral dos indivduos. Segundo texto do Anurio de 1943,
(...) o governo deve cada vez mais tomar medidas saneadoras e protetoras da coleti-
vidade evitando que o alcoolismo degenere a raa, formando irresponsveis bandos
de defcientes, atrasados mentais, vagabundos, criminosos, pequenos delinquentes, e
o contingente enorme de mortalidade infantil (EPCSP, 1944, p. 15). Fator de ris-
co para a ordem pblica, o alcoolismo preocupava as autoridades policiais, que bus-
cavam cont-lo por meio do aprisionamento dos brios, uma vez que agindo impul-
sionado por esse freio inibidor da vontade, o alcoolista por um nada descamba para
o terreno das imoralidades das inconvenincias quando no levado a perpetrar de-
litos de maior gravidade (EPCSP, 1944, p. 14). alta a quantidade de mulheres
detidas por alcoolismo tanto na capital quanto no interior, representando 31,3% do
total das detenes femininas.
Sobre a rubrica de desordem foram detidas 37% do total das mulheres
apreendidas na capital e no interior. Apesar de no ser uma contraveno tipif-
cada na Lei das Contravenes Penais, a desordem abrange inmeros comporta-
mentos considerados anti-sociais, como aquele previsto no artigo 42 dessa Lei, que
prescreve pena aos que perturbam o trabalho ou o sossego alheios, ou o previsto
no artigo 61, que considera contraventor aquele que importuna a ordem pblica
de modo ofensivo ao pudor. De todas as condutas responsveis por detenes cor-
recionais e policiais na capital e no interior do estado de So Paulo, a nica pela
qual o nmero de mulheres detidas supera o de homens detidos o escndalo.
Causar escndalo em pblico, prtica associada embriaguez, prevista no arti-
125
go 62 da Lei das Contravenes Penais, foi conduta responsvel pela deteno de
181 homens e 345 mulheres no estado de So Paulo, diferena numrica que no
representa uma surpresa, considerando o recato esperado das mulheres em suas
atitudes pblicas.
As contravenes penais em geral, mas em especial aquelas constantes no
captulo VII da Lei, relativas s polticas de costumes, so as condutas consideradas
antissociais em uma sociedade que buscava edifcar-se sob a gide da ordem, da mo-
ral e dos bons costumes. A valorizao do trabalho e do recato e o combate aos v-
cios guiam muitos dos tipos de contraveno previstos na Lei. Por exemplo, segundo
o socilogo Lus Antnio Francisco de Souza, em pesquisa histrica sobre a Polcia
Civil e prticas policiais na So Paulo republicana (de 1989 a 1930), a defnio de
vadiagem como contraveno penal foi manobra poltica para a valorizao do tra-
balho. As preocupaes centrais nesse sentido eram: a) coibir a vadiagem, fazendo
com que os indivduos fxassem suas residncias; b) refrear a criminalidade; c) pu-
nir e regenerar o criminoso; e d) construir uma nova ordem social baseada na idia
de ordem pblica (SOUZA, 2009, p. 407).
A possibilidade da deteno para averiguao, bem como de detenes cor-
recionais e policiais nos casos de prticas de contravenes penais, dava ampla mar-
gem para a atuao policial, que deveria zelar pela ordem pblica, podendo retirar
temporariamente do convvio social aqueles que provocassem algum tipo de desor-
dem nesse cenrio. Vale ressaltar que o processo para a condenao de contraventor
era realizado majoritariamente pelo delegado de polcia, que encaminhava um pare-
cer valorativo ao juiz, para que este pudesse, ento, sentenciar. O processo policial,
como era chamado, dava amplos poderes ao delegado, uma vez que ao conduzir o
processo, inclusive a audincia, produzindo um relatrio fnal, dava pouca margem
para o juiz desautoriz-lo e pedir novas diligncias, pois fora ele, a autoridade poli-
cial, quem acompanhara o processo desde sua abertura. Souza, ao falar da prtica da
contraveno de vadiagem, ressalta a possibilidade de a polcia deter os cidados sem
que houvesse ordem judicial para tal, em uma dinmica na qual a justia parecia se
convencer da necessidade social da perseguio vadiagem, mesmo que as regras do
126
direito sassem um pouco chamuscadas. Portanto, no processo policial, o acusado era
detido e mantido preso sem base legal (...) (SOUZA, 2009, p. 443).
Em relao faixa etria das mulheres detidas no estado de So Paulo em
1943, pode-se notar um predomnio de mulheres jovens, entre 18 e 30 anos de ida-
de. Trata-se de faixa etria de maior vulnerabilidade em relao ao sistema de justia
criminal.
57
O grfco 1 mostra a proporo de detenes por faixa etria.
GRFICO 1. DISTRIBUIO DE MULHERES
DETIDAS NA CAPITAL E NO INTERIOR SEGUNDO FAIXA ETRIA (1943)
Em relao ao estado civil, a maioria das detidas no estado de So Paulo em
1943 era solteira 53% das mulheres na capital e 49% no interior. Do total de de-
tidas, as casadas representavam 32% das mulheres da capital e 35% no interior, e as
vivas, 15% na capital e 14% no interior. Enquanto 51,7% das mulheres detidas na
capital declararam no ter flhos, apenas 23,8% declararam t-los. J as mulheres que
foram fchadas como sendo solteiras representam 52,5% do total de detidas na ca-
pital, ao passo que as casadas, 32,4% e as vivas, 15, 6%. Ainda, das detidas na capi-
tal, 34% declararam no ter frequentado a escola, enquanto 66% receberam educa-
o primria, ou seja, nenhuma foi alm do primrio.
57 Dados atuais do aprisionamento no Brasil mantm concentrao semelhante de deteno e aprisio-
namento de jovens entre 18 e 30 anos, segundo estatstica do Ministrio da Justia disponvel em http://portal.
mj.gov.br/data/Pages/MJD574E9CEITEMIDC37B2AE94C6840068B1624D28407509CPTBRNN.htm. Aces-
so em 01/11/2011.
Interior
Meretrizes
35,8%
Criadas de
Servir
59,5%
outras
pro7isses
4,7%
Capital
Meretrizes
16%
Criadas de
Servir
76,5%
outras
pro7isses
7,5%
GRFICO 1. DISTRIBUIO DE MULHERES DETIDAS NA CAPITAL E NO INTERIOR
SEGUNDO FAIXA ETRIA (1943)

SEGUNDO PROFISSO (1943)

Capital
18 a 30 anos
65,5%
mais de 30
anos 34,5%
Interior
18 a 30 anos
69,6%
mais de 30
anos 30,4%
127
No tangente nacionalidade, no ano de 1943, aproximadamente 7,2% do
total de mulheres detidas na capital eram estrangeiras, sendo esta proporo de 3,7%
para o interior. Em outras palavras, a maioria das mulheres detidas no estado de So
Paulo era brasileira. A Tabela 2 expe dados sobre a nacionalidade das detidas, indi-
cando os pases de origem das estrangeiras.
TABELA 2. DISTRIBUIO DE MULHERES DETIDAS NA CAPITAL E NO INTERIOR SEGUNDO
NACIONALIDADE (1943)
Enquanto, segundo Fausto, entre 1894 e 1916 foram presos, em So Pau-
lo, mais imigrantes, (55,5%), que brasileiros, (44,5%), os dados de detenes poli-
ciais e correcionais da dcada de 1940 mostram um cenrio bem distinto, no qual
os imigrantes correspondiam a 7,1% do total de detidos na capital. Tal diferena se
d por algumas razes principais, sendo a mais relevante o fato de que, na dcada
de 1940, a gerao na faixa etria de maior incidncia criminal j era flha e neta de
TABELA 2. DISTRIBUIO DE MULHERES DETIDAS NA CAPITAL E NO INTERIOR
SEGUNDO NACIONALIDADE (1943)
NACIONALIDADE
ESTRANGEIRAS DETIDAS
NA CAPITAL
ESTRANGEIRAS DETIDAS
NO INTERIOR
ITALIANAS 14 19
LITUANAS 20 6
PORTUGUESAS 42 23
JAPONESA 1 12
ESTADUNIDENSES 1 -
ALEMS 6 12
ARGENTINAS 1 3
BOLIVIANAS 4 -
ESPANHOLAS 9 22
HNGARAS 2 2
IUGOSLAVAS 4 8
POLONESAS 3 8
ROMENAS 3 1
RUSSAS 5 3
SRIAS 1 1
TURCAS 1 -
CHECOSLOVACAS - 1
CHILENA - 1
FRANA - 1
INGLATERRA - 1
IRLANDA - 1
MXICO - 2
PARAGUAI - 8
URUGUAI - 1
TOTAL DE
ESTRANGEIRAS
117 136

128
imigrantes, dada a distncia das principais levas de imigrao ocorridas no fnal do
sculo XIX, incio do sculo XX. Se, como apontado por Fausto, no incio do s-
culo XX os estrangeiros eram maioria na populao da cidade, o mesmo no ver-
dadeiro nos anos 1940. Ademais, se, de acordo com o autor, enquanto a correlao
discriminatria entre criminalidade e populao de cor constitui um elemento per-
manente ao longo de todo o perodo abrangido pela pesquisa, a correlao crimina-
lidade/estrangeiro conjuntural. Concentra-se no perodo da imigrao em massa
(...), o mesmo pode ser dito da dcada de 1940, quando a conjuntura era de menor
nmero de imigrantes que nas dcadas anteriores (FAUSTO, 2001, p. 76). Vale res-
saltar que no fnal da dcada de 1910 e nos primeiros anos da dcada de 1920, hou-
ve uma vinculao entre criminalidade, em especial relacionada desordem pbli-
ca, e os estrangeiros, dada a participao destes nas grandes greves ocorridas em So
Paulo e ao posicionamento poltico libertrio e de esquerda adotado por muitos de-
les, em especial pelos italianos, o que justifca, igualmente, um maior nmero de de-
tenes destes que nos perodos posteriores (FAUSTO, 2001, p.81).
O Anurio apresenta, tambm, dados detalhados sobre a profsso das deti-
das no ano de 1943, conforme demonstram o Grfco 2 e a Tabela 3.
Interior
Meretrizes
35,8%
Criadas de
Servir
59,5%
outras
pro7isses
4,7%
Capital
Meretrizes
16%
Criadas de
Servir
76,5%
outras
pro7isses
7,5%
SEGUNDO FAIXA ETRIA (1943)


Capital
18 a 30 anos
65,5%
mais de 30
anos 34,5%
Interior
18 a 30 anos
69,6%
mais de 30
anos 30,4%
129
TABELA 3. MOTIVOS DA DETENO DE MULHERES POR PROFISSO NA CAPITAL E NO
INTERIOR (1943)
As 42.544 detenes policiais e correcionais ocorridas no Estado de So
Paulo no ano de 1943 mostram como a polcia de fato atuava na tentativa de con-
teno da desordem, perseguindo aqueles que desviavam de um dever ser acei-
to e estimulado: ter trabalho, no ter vcios, ter bom comportamento pblico eram
as condutas estimuladas e paradigmticas, que representavam a normalidade. Nesse
contexto, as mulheres que freqentavam de alguma maneira os espaos pblicos es-
tavam mais sujeitas s vigilncias policiais, o que justifca o fato de a maioria das de-
tidas pela polcia em 1943 ter uma profsso. As criadas de servir, apesar de traba-
lharem em geral nos ambientes privados, como as casas de famlia, frequentavam as
ruas, e, mesmo dentro das casas particulares, estavam mais expostas aos controles so-
ciais que aquelas que permaneciam resguardadas nos seus lares. A criminalizao da
classe trabalhadora evidente quando analisados os dados desagregados por profs-
so, sendo, que, dentre as mulheres as criadas de servir compunham o grupo profs-
sional mais atingido pelas detenes
58
.
58 Nesse sentido vale apontar a anlise feita pela antroploga Olvia Maria Gomes da Cunha ressaltando
a vinculao, nas primeiras dcadas do sculo XX, da empregada domstica criminalidade. Segundo a autora:
a associao entre trabalho domstico e furtos um tema constante na imprensa e em publicaes especializa-
TABELA 3. MOTIVOS DA DETENO DE MULHERES POR PROFISSO NA CAPITAL E NO
INTERIOR (1943)

As 42.544 detenes policiais e correcionais ocorridas no Estado de So
Paulo no ano de 1943 mostram como a polcia de fato atuava na tentativa de
conteno da desordem, perseguindo aqueles que desviavam de um dever
ser aceito e estimulado: ter trabalho, no ter vcios, ter bom comportamento
pblico eram as condutas estimuladas e paradigmticas, que representavam a
normalidade. Nesse contexto, as mulheres que freqentavam de alguma
maneira os espaos pblicos estavam mais sujeitas s vigilncias policiais, o
que justifica o fato de a maioria das detidas pela polcia em 1943 ter uma
profisso. As criadas de servir, apesar de trabalharem em geral nos ambientes
privados, como as casas de famlia, frequentavam as ruas, e, mesmo dentro
das casas particulares, estavam mais expostas aos controles sociais que
aquelas que permaneciam resguardadas nos seus lares. A criminalizao da
classe trabalhadora evidente quando analisados os dados desagregados por
profisso, sendo, que, dentre as mulheres eram as criadas de servir o grupo
profissional mais atingido pelas detenes
6
.

6
Nesse sentido vale apontar a anlise feita pela antroploga Olvia Maria Gomes da Cunha ressaltando a
vinculao, nas primeiras dcadas do sculo XX, da empregada domstica criminalidade. Segundo a
autora: a associao entre trabalho domstico e furtos um tema constante na imprensa e em
publicaes especializadas em criminologia durante os anos de 1920 e 1930. Uma srie de denncias
chega aos jornais, reforando antigas propostas e esforos contemporneos de obrigar os funcionrios a
se registrarem na polcia antes de se empregar nas casas de famlia. A imagem da criada ladra
alimentou a imaginao popular da capital do pas num momento em que se verificava um relativo
MOTIVOS
MERETRIZES
NA CAPITAL
CRIADAS DE SERVIR
NA CAPITAL
MERETRIZES
NO INTERIOR
CRIADAS DE SERVIR
NO INTERIOR
AVERIGUAES - 31 144 467
ALCOOLISMO 66 391 478 676
DESORDEM 182 658 472 594
AGRESSO 4 17 143 15
DESOBEDINCIA - 63 142
ESCNDALO 9 49 - 132
INSULTOS,
OFENSAS E
PROVOCAES
- 20 21 43
CIO OU
VADIAGEM
- 17 12 113
MENDICIDADE - 56 51
PEQUENO FURTO - 2 4 4
130
Ainda em relao s profsses, vale frisar que o fato de a prostituio no
ser crime justifca a criminalizao das meretrizes com base nas contravenes que de
alguma forma poderiam estar vinculadas prostituio. O controle sobre essas mu-
lheres se dava principalmente de modo a no permitir que a prostituio sasse dos
espaos nos quais era tolerada, no perturbando os espaos moralizados da cidade.
As apreenses, dentre as meretrizes, principalmente por alcoolismo, desordem e es-
cndalo evidencia esse controle sobre o comportamento da prostituta.
Os dados referentes cor mostram a criminalizao de uma maioria de mu-
lheres declaradas no brancas na capital, uma vez que somadas, as pardas e as pretas
representam um contingente maior. J no interior h praticamente um empate en-
tre as declaradas brancas e as pretas e pardas. O grfco 3 ilustra essas propores.
SEGUNDO COR (1943)
A preocupao com a ordem pblica perpassava as classes consideradas pe-
rigosas e dentre estas estavam as pessoas de classe baixa, o operariado, as prostitutas,
os imigrantes e os negros. No entanto, segundo Boris Fausto, no contexto de So
das em criminologia durante os anos de 1920 e 1930. Uma srie de denncias chega aos jornais, reforando an-
tigas propostas e esforos contemporneos de obrigar os funcionrios a se registrarem na polcia antes de se em-
pregar nas casas de famlia. A imagem da criada ladra alimentou a imaginao popular da capital do pas num
momento em que se verifcava um relativo crescimento dos crimes cometidos por mulheres (CUNHA, 2007, p.
411). O alto nmero de domsticas dentre as detidas nas estatsticas apresentadas, ilustra essa relao.
Capital
branca
38,5%
preta
41,5%
parda
19,04%
amarela
0,06%
Interior
branca
48,5%
preta
30%
parda
21,2%
amarela
0,3%
meretrizes
2,8%
criadas de
servir 22,2%
operrias
6,4%
domsticas
51,5%
tecels 5,8%

SEGUNDO COR (1943)

GRFICO 4. DISTRIBUIO DE MULHERES ACUSADAS E/OU CONDENADAS POR
CRIMES NA CAPITAL SEGUNDO PROFISSO (1943)

131
Paulo problemtico considerar as punies por contravenes, como a desordem,
um instrumento repressivo a faixas da populao discriminadas por cor, pois se tra-
ta, antes, de atitudes contra gentes suspeitas estando a populao negra dentre os
suspeitos, fgurando entre os esteretipos do desvio (FAUSTO, 2001, p. 48 e p. 71).
O Anurio de 1943 traz igualmente dados relevantes no tocante ao nmero
de crimes registrados como cometidos na cidade de So Paulo. Desagregados, dentre
outros, por sexo, profsso, idade e cor, tais informaes, contidas na Tabela 4, deno-
minada Caractersticas dos Delinquentes em Face do Cdigo Penal e de outros Cdigos
ou Leis, permitem mapear quais condutas femininas eram mais notifcadas e repri-
midas, bem como quais as principais caractersticas das mulheres acusadas de as te-
rem cometido. Optou-se por apresentar os dados referentes aos crimes do Cdigo
Penal, pois concentram a maioria das mulheres acusadas e/ou condenadas no per-
odo. A tabela a seguir ilustra os crimes cometidos na capital do estado de So Pau-
lo segundo o sexo.
TABELA 4. CRIMES OCORRIDOS NA CAPITAL SEGUNDO SEXO (1943)

A preocupao com a ordem pblica perpassava as classes consideradas
perigosas e dentre estas estavam as pessoas de classe baixa, o operariado,
as prostitutas, os imigrantes e os negros. No entanto, segundo Boris Fausto,
no contexto de So Paulo problemtico considerar as punies por
contravenes, como a desordem, um instrumento repressivo a faixas da
populao discriminadas por cor, pois se trata, antes, de atitudes contra
gentes suspeitas estando a populao negra dentre os suspeitos, figurando
entre os esteretipos do desvio (FAUSTO, 2001, p. 48 e p. 71).
O Anurio de 1943 traz igualmente dados relevantes no tocante ao nmero
de crimes registrados como ou condenadas no perodo. A tabela a seguir
ilustra os crimes cometidos na capital do estado de So Paulo segundo o sexo.

TABELA 4. CRIMES OCORRIDOS NA CAPITAL SEGUNDO SEXO (1943)
TTULO DO CDIGO
PENAL
N MULHERES NA
CAPITAL
N HOMENS NA
CAPITAL
DOS CRIMES
CONTRA A VIDA
335 2034
DOS CRIMES
CONTRA O
PATRIMNIO
111 1243
DOS CRIMES
CONTRA O RESPEITO
AOS MORTOS
-------- 1
DOS CRIMES
CONTRA OS
COSTUMES
5 236
DOS CRIMES
CONTRA A
ASSISTNCIA
FAMLIA
-------- 14
DOS CRIMES
CONTRA A SADE
PBLICA
2 8
DOS CRIMES
CONTRA A F
PBLICA
3 15
DOS CRIMES
CONTRA A
ADMINISTRAO
PBLICA
8 47
TOTAL 465 3598

132
Chama a ateno o fato de 72% das mulheres registradas como delinquen-
tes terem cometido crimes contra a pessoa, sendo a maioria deles leses corporais
leves. J os crimes contra o patrimnio representavam 23,8% dos crimes registrados
sob autoria feminina.
Assim como nos ndices de deteno no estado de So Paulo, a faixa etria
entre 18 e 30 anos, concentra a maioria das mulheres acusadas e/ou condenadas por
crimes na capital. Em relao ao estado civil h uma maioria de mulheres casadas, ou
seja, 57% do total das acusadas e/ou condenadas na capital, 31% de solteiras e 8%
de vivas, dados que diferem do interior, que tinha uma maioria de solteiras entre
as detidas. J no tangente aos flhos pequena a diferena entre as que tm, 33,5%,
e as que no tm, 36%, flhos
59
. Destas mulheres, 23% no receberam educao for-
mal, 71% tiveram educao primria e 1% educao superior.
O ndice de estrangeiras acusadas ou condenadas por crimes na capital de
aproximadamente 23%, porcentagem alta quando comparadas s mulheres detidas
no estado de So Paulo. A Tabela 5 especifca as nacionalidades das estrangeiras acu-
sadas e/ou condenadas por crimes no estado de So Paulo, mostrando uma preva-
lncia, entre as estrangeiras, de italianas, portuguesas, espanholas, alems e lituanas.
TABELA 5. DISTRIBUIO DE MULHERES ACUSADAS E/OU CONDENADAS POR CRIMES NA
CAPITAL SEGUNDO NACIONALIDADE (1943)
59 H um ndice de 30% sem especifcao em relao maternidade.
TABELA 5. DISTRIBUIO DE MULHERES ACUSADAS E/OU CONDENADAS POR CRIMES
NA CAPITAL SEGUNDO NACIONALIDADE (1943)
NACIONALIDADE MULHERES DELITUOSAS NA CAPITAL
ITALIANAS 16
LITUANAS 9
PORTUGUESAS 36
ALEMS 8
ARGENTINAS 1
ESPANHOLAS 12
IUGOSLAVAS 4
POLONESAS 4
ROMENAS 5
RUSSAS 5
SRIAS 2
NO ESPECIFICADAS 4
TOTAL DE
ESTRANGEIRAS
106

133
H uma continuidade no que se refere s profsses, que a manuteno
das domsticas e criadas de servir como a profsso principal das acusadas e/ou con-
denadas pela prtica de crimes na capital. Duas novas fguras, no entanto, aparecem
dentre as delinquentes femininas a operria e a tecel, profsses vinculadas prin-
cipalmente aos centros urbanos.
GRFICO 4. DISTRIBUIO DE MULHERES ACUSADAS E/OU
CONDENADAS POR CRIMES NA CAPITAL SEGUNDO PROFISSO (1943)
J em relao cor, diferentemente dos dados referentes deteno a maio-
ria das mulheres acusadas e/ou condenadas por crimes na capital foi declarada bran-
ca, conforme mostra o grfco 5.
GRFICO 5. DISTRIBUIO DE MULHERES ACUSADAS E/OU
CONDENADAS POR CRIMES NA CAPITAL SEGUNDO COR (1943)
Capital
branca
38,5%
preta
41,5%
parda
19,04%
amarela
0,06%
Interior
branca
48,5%
preta
30%
parda
21,2%
amarela
0,3%
meretrizes
2,8%
criadas de
servir 22,2%
operrias
6,4%
domsticas
51,5%
tecels 5,8%

SEGUNDO COR (1943)

CRIMES NA CAPITAL SEGUNDO PROFISSO (1943)

branca
81,1%
preta 10%
parda 7,9%
no
especi6icada
1%
CRIMES CAPITAL SEGUNDO COR (1943)

134
A tabela 6 expe os tipos de priso entre as mulheres no estado e So Pau-
lo, na capital e no interior em 1943. Foram presas (sem contar as prises correcio-
nais e policiais) 26 mulheres na cidade de So Paulo e 77 no interior, enquanto, no
mesmo ano, o total de homens presos na capital foi de 678 e no interior foi de 1942,
reafrmando a discrepncia de importncia entre os sexos para o sistema criminal.
TABELA 6. DISCRIMINAES DOS TIPOS DE PRISES ENTRE MULHERES (1943)
possvel afrmar que o nmero de pessoas presas bem menor que o n-
mero de registrados como delinquentes. Isso se d provavelmente pelo fato de re-
gistrados estarem respondendo ao processo em liberdade, de no terem sido pro-
cessados e/ou de terem sido condenados por outras penas que no as privativas
de liberdade.
O Anurio contm refexes acerca do crime e de suas razes sociais. Atri-
buda principalmente aos espaos de degenerao moral, a criminalidade retrata-
da como sendo um problema de ordem social, bem como de ordem natural. Fruto
do meio ou oriunda da prpria fsiologia humana, a delinqncia deve ser combati-
da, e a polcia tinha um papel fundamental, de acordo com o relator nesse proces-
so, pois a proflaxia do delito passava pelo trabalho de salvaguarda da ordem social
exercido pela instituio. No entanto, o relator do Anurio atribua os crimes e a de-
generescncia mais s causas sociais que propriamente a razes biolgicas. Ao criti-
car longamente a situao social do pas, a ela atribui, principalmente, os ndices de
criminalidade. Recrimina aqueles que exploram o povo e o altssimo custo de vida,
correcionais e policiais) 26 mulheres na cidade de So Paulo e 77 no interior,
enquanto, no mesmo ano, o total de homens presos na capital foi de 678 e no
interior foi de 1942, reafirmando a discrepncia de importncia entre os sexos
para o sistema criminal.

TABELA 6. DISCRIMINAES DOS TIPOS DE PRISES ENTRE MULHERES (1943)

TIPO DE PRISO
MULHERES NA
CAPITAL
MULHERES NO
INTERIOR
CONDENAO 21 27
FLAGRANTE 3 9
PREVENTIVA 1 32
PRONNCIA 1 9
TOTAL DE PRESAS 26 77

possvel afirmar que o nmero de pessoas presas bem menor que o
nmero de registrados como delinquentes. Isso se d provavelmente pelo fato
de registrados estarem respondendo ao processo em liberdade, de no terem
sido processados e/ou de terem sido condenados por outras penas que no as
privativas de liberdade.
O Anurio contm reflexes acerca do crime e de suas razes sociais.
Atribuda principalmente aos espaos de degenerao moral, a criminalidade
retratada como sendo um problema de ordem social, bem como de ordem
natural. Fruto do meio ou oriunda da prpria fisiologia humana, a delinqncia
deve ser combatida, e a polcia tinha um papel fundamental, de acordo com o
relator nesse processo, pois a profilaxia do delito passava pelo trabalho de
salvaguarda da ordem social exercido pela instituio. No entanto, o relator do
Anurio atribua os crimes e a degenerescncia mais s causas sociais que
propriamente a razes biolgicas. Ao criticar longamente a situao social do
pas, a ela atribui, principalmente, os ndices de criminalidade. Recrimina
aqueles que exploram o povo e o altssimo custo de vida, que no permite, a
seu ver, a sobrevivncia da populao, e a leva ao cometimento de delitos,
permitindo, igualmente, a flexibilizao moral e o afrouxamento dos laos. Em
suas palavras:

135
que no permite, a seu ver, a sobrevivncia da populao, e a leva ao cometimento
de delitos, possibilitando, igualmente, a fexibilizao moral e o afrouxamento dos
laos. Em suas palavras:
as situaes econmicas anormais, como a que atravessamos h cinco anos, tm geralmen-
te infuncia sensvel no aumento dos crimes. Mais do que o abuso do lcool, do que as
taras e o analfabetismo, elas favorecem o progresso da moral negativa, por agravarem as
difculdades da vida, principalmente nas camadas inferiores da sociedade, onde os esta-
dos de miserabilidade so assaz comuns. Alis, tais estados de misria constituem uma das
graves falhas da nossa organizao social; possuem carter permanente e so atenuados
pela caridade pblica, quando deviam, antes, ser extirpados pela reeducao, ou melhor,
pela regenerao dos elementos que neles vivem por meio de higiene, alimentao ade-
quada e do ensino primrio e profssional. Um povo s ser verdadeiramente forte e feliz
nos casos de perfeito equilbrio entre o custo de vida e o poder aquisitivo; no poder ha-
ver felicidade relativa enquanto o homem for um escravo do trabalho, enquanto seus es-
foros no visarem mais do que o alimento para si e para os seus (EPCSP, 1944, p.195).
criminalidade feminina, o relator igualmente atribua a misria social
como fator preponderante. Era necessrio melhorar o nvel de vida da populao
e higienizar a classe baixa, antro da degenerescncia, pois assim se evitaria a crimi-
nalidade. O tero sadio geraria a nao sadia, sendo este um ponto importante no
qual, segundo o redator, deveriam ser investidas energias estatais. De acordo com
o relatrio:
pelos dados das apuraes do Servio de Estatstica Policial desde 1937, conclue-se que
as delinquentes pertencem em sua grande maioria s camadas inferiores da sociedade. So
indivduos de baixa formao moral, analfabetos, cheios de vcios, e trazendo muitas ve-
zes os estigmas da degenerecncia alcolica, a gerar, por sua vez, entes que, futuramente,
iro fgurar destacadamente nas estatsticas policiais e criminais. Entretanto, essa crimi-
nalidade feminina e suas conseqncias so perfeitamente extirpveis, pela melhoria do
136
padro de vida, pelo ensino obrigatrio das primeiras letras e pelos cuidados higinicos,
completamente desconhecidos nos lares pauprrimos abrigam geralmente os germens
dos vcios, da prostituio e do crime (EPCSP, 1944, p. 197).
Alm das prises correcionais e policiais e da tarefa de preveno do crime,
a polcia tambm exercia a funo de recolher, em asilos e hospitais, pessoas consi-
deradas dementes, ao praticada tanto na capital quanto no interior, e que tinha
um claro objetivo de manuteno da ordem social e de promoo da higiene men-
tal dos recolhidos. Aqueles que se enquadravam como loucos, viciados e dementes
poderiam sofrer intervenes diferentes das prises policiais e correcionais, uma vez
que, por vezes, eram levados a centros de tratamento mdico, por serem considera-
dos doentes sociais. Os dados, contidos no Anurio, relativos aos recolhimentos em
asilos e manicmios mostram o nmero de homens e mulheres recolhidos entre os
anos de 1938 a 1943, conforme pode ser verifcado na tabela a seguir:
TABELA 7. DISTRIBUIO DE HOMENS E MULHERES RECOLHIDOS
EM ASILOS E MANICMIOS (1938 -1943)
A possibilidade de recolhimento em manicmio judicirio, por meio da
aplicao de medida de segurana, era prevista tanto na lei das Contravenes Pe-
nais, de 1941, quanto no Cdigo Penal
60
. Para tanto, era necessrio que fosse com-
60 Conforme artigo 13 e seguintes da Lei das Contravenes Penais e 75 e seguintes do Cdigo Penal.
higiene mental dos recolhidos. Aqueles que se enquadravam como loucos,
viciados e dementes poderiam sofrer intervenes diferentes das prises
policiais e correcionais, uma vez que, por vezes, eram levados a centros de
tratamento mdico, por serem considerados doentes sociais. Os dados,
contidos no Anurio, relativos aos recolhimentos em asilos e manicmios
mostram o nmero de homens e mulheres recolhidos entre os anos de 1938 a
1943, conforme pode ser verificado na tabela a seguir:

TABELA 7. DISTRIBUIO DE MULHERES RECOLHIDAS EM ASILOS E MANICMIOS
(1938 -1943)

ANO
N HOMENS
CAPITAL
N HOMENS
INTERIOR
N MULHERES
CAPITAL
N MULHERES
INTERIOR
1938 489 ------------- 294 ---------------
1939 428 1604 222 688
1940 655 1380 259 527
1941 518 1153 219 387
1942 598 927 228 365
1943 516 996 247 454

A possibilidade de recolhimento em manicmio judicirio era prevista
tanto na lei das Contravenes Penais, de 1941, quanto no Cdigo Penal, que
previam a aplicao de medidas de segurana
8
. Para tanto, era necessrio que
fosse comprovada a periculosidade do agente do crime ou da contraveno,
sendo considerados perigosos, dentre outros, os reincidentes, aqueles com
doena mental e reduzida capacidade de discernimento, o reincidente em
casos de mendicncia e vadiagem, o reincidente em prtica de jogos de azar e
aqueles condenados por crimes cometidos em estado de embriaguez. O
recolhimento deveria se dar em momento posterior ao cometimento do delito
ou contraveno. Os degenerados mereciam o isolamento asilar, estando,
dentre eles, os brios, os vadios, os mendigos e os viciados em geral.
A associao do alcoolismo degenerescncia era uma constante nas
dcadas de 1930 e 1940. Fruto do pensamento higienista, a necessidade de
combate ao vcio tornara-se uma questo de sade pblica que deveria

8
Conforme artigo 13 e seguintes da Lei das Contravenes Penais e 75 e seguintes do Cdigo Penal.
137
provada a periculosidade do agente do crime ou da contraveno, sendo considera-
dos perigosos, dentre outros, os reincidentes, aqueles com doena mental e reduzida
capacidade de discernimento, o reincidente em casos de mendicncia e vadiagem, o
reincidente em prtica de jogos de azar e aqueles condenados por crimes cometidos
em estado de embriaguez. O recolhimento deveria se dar em momento posterior ao
cometimento do delito ou contraveno. Os degenerados mereciam o isolamento
asilar, estando, dentre eles, os brios, os vadios, os mendigos e os viciados em geral.
A associao do alcoolismo degenerescncia era uma constante nas dca-
das de 1930 e 1940. Fruto do pensamento higienista, a necessidade de combate ao
vcio tornara-se uma questo de sade pblica que deveria urgentemente ser contro-
lada e resolvida. A historiadora Maria Clementina Pereira Cunha, em pesquisa sobre
a histria do Asilo Juqueri, em So Paulo, ressalta que a preocupao com o alcoo-
lismo ia alm da ordem mdica, uma vez que se julgava que os alcolatras rendiam
menos no trabalho e estavam mais expostos a acidentes de trabalho, sendo um mal
coletivo que atingia o operariado, aproximando-o da criminalidade, do cio e da va-
diagem (CUNHA, 1988, pp. 196 e 197). Nesse cenrio o lugar privilegiado de in-
ternao dos viciados e degenerados era aquele que no s o retirava do seio social,
mas que tinha uma proposta de interveno teraputica.
Espao destinado regenerao e cura, o asilo do Juqueri, por exemplo, era
referncia, desde o incio do sculo XX, de local de tratamento de desviantes. De
acordo com Cunha:
joio no meio do trigo social, estes indivduos nocivos so, no entanto, na maioria das ve-
zes, intocveis pelas malhas da polcia ou da justia em seus comportamentos nem sem-
pre criminalizveis. Necessrio assim, para a defesa da sociedade, defnir para os mesmos
uma instncia legal e legitimada de excluso e controle: a medicina mental se encarrega
de ocupar esse espao (CUNHA, 1988, p. 112).
As classes perigosas, aqueles em desacordo com os papis sociais deles es-
perados, os que causavam transtornos na ordem da cidade tinham como possveis
138
destinos o crcere, as casas de correo e/ou os manicmios e asilos. Relegados aos
ltimos, os considerados degenerados sociais eram encaminhados para longe do con-
vvio social. De acordo com Cunha:
ao lado dos negros outros setores da populao perdem, na cidade que cresce e altera as
rotinas da vida cotidiana, os seus espaos tradicionais. Setores improdutivos, como a ve-
lhice e os menores, certo tipo de doentes, dbeis mentais, defcientes de vrias qualidades
tero reinventado o seu lugar. Na cidade eles tendero a deixar de ser uma questo que
afeta ao grupo familiar ou social mais diretamente concernido, para constiturem um pro-
blema efetivo para a administrao pblica. Alguns desses setores encontraro no hosp-
cio, ao lado dos loucos, o seu defnitivo lugar de repouso (CUNHA, 1988, pp. 31 e 32).
Apesar de Cunha tratar especifcamente do incio do sculo XX, a prtica de
recolhimento daqueles considerados dementes continuava em voga nos anos de 1940
e era considerada importante pelos responsveis pela ordem pblica. O posicionamen-
to do relator do Anurio em relao ao problema da demncia evidencia uma preo-
cupao antes profltica que repressiva, uma vez que, em suas palavras tal problema:
(...) sem dvida consequncia da pobreza, responsvel pelo analfabetismo, pela alimen-
tao defciente, pelo abuso do lcool e por outros vcios, em que milhares de desgraa-
dos se afogam, para esquecer, provavelmente, a sua impossibilidade de reao. Assim, se
importante a construo de manicmios ou a ampliao dos j existentes, mais importa
ainda dar a esses infelizes meios para fugir s suas atuais condies de vida, evitar que os
flhos deles encontrem as mesmas difculdades e as mesmas misrias, preservando-se, des-
se modo, as geraes futuras dos estigmas da degenerescncia alcolica, das conseqn-
cias terrveis da sflis. Certo, o problema bem complexo, pois exige, antes de tudo, um
equilbrio real entre o poder aquisitivo do povo e o custo de vida, mas tambm no me-
nos verdade que esse equilbrio viria, por outro lado, facilitar o progresso do pas, alm
de concorrer para a diminuio do crime e de outras manifestaes moralmente negati-
vas, como o suicdio (EPCSP, 1942, p. 75).
139
No que se refere s mulheres dementes o relator apontava o menor nme-
ro de recolhidas, quando comparadas aos homens, fato que justifcava como sendo
(...) natural, pois a mulher, mesmo nas classes mais humildes da sociedade, leva uma
vida mais higinica ou menos viciosa que os homens, que, nesse setor social se desta-
cam sobremaneira em todas as modalidades de vcios, muito especialmente no abuso
do lcool e da bebida (EPCSP, 1944, p. 87). Assim, as degeneradas representavam
as desviantes no universo de suspeitos que compunham a classe baixa. quelas que
no levavam a vida higinica que delas era esperada, eram atribudos os estigmas da
demncia e da alienao, e receitadas as internaes asilares.
* * * *
Alm dos dados apresentados pelos anurios do Servio de Estatstica Po-
licial do Estado de So Paulo, para que seja possvel identifcar quais os principais
motivos de encarceramento feminino poca da criao e nos primeiros anos dos
presdios femininos optou-se por analisar os dados apresentados por Hilda Mace-
do, assistente da cadeira de Introduo Criminologia da Escola de Polcia, que em
1953 publicou no peridico Arquivos da Sociedade de Medicina Legal e Criminolo-
gia de So Paulo artigo denominado Criminalidade Feminina e sua Preveno, no
qual busca responder quem e como eram as delinqentes no perodo. Fruto de uma
aula ministrada pela autora na disciplina Higiene mental e proflaxia criminal, seu
artigo contm nmeros que permitem no s traar um mapa do aprisionamento
de mulheres na cidade de So Paulo e um perfl social das encarceradas no perodo,
como tambm apontar quais dados interessaram pesquisadora, ou seja, o que era
importante apontar em uma pesquisa sobre encarceramento feminino, de modo que
os nmeros se tornassem fundamentos de uma argumentao.
Os dados coletados mostram que havia um total de 179 mulheres presas
em 1953 nos estabelecimentos prisionais da cidade, sendo que apenas em um de-
les, a Penitenciria do Carandiru, havia um prdio especfco para o encarceramen-
140
to feminino, que era a Penitenciria de Mulheres institucionalizada em 1941. Nes-
sa casa havia um total de trinta presas, pois no existiam acomodaes para abrigar
mais mulheres. Na Casa de Correo estavam recolhidas, dentre sentenciadas e pro-
cessadas, sessenta mulheres, e no Presdio do Hipdromo, oitenta e nove mulheres
(MACEDO, 1953, p. 287).
Das presas que se encontravam no Presdio de Mulheres, apenas uma delas,
condenada por crime de violao de privilgio de inveno e apropriao indbita,
havia concludo o ensino secundrio, dado que, de acordo com Macedo, relevan-
te, pois explica a complexidade do crime cometido, que exigia um preparo. As de-
mais vinte e nove mulheres l estavam por crimes de furto, roubo, homicdio, leses
corporais, infanticdio e incndio, sendo todas, segundo a autora, provenientes de
meio social baixo, sem instruo ou apenas com a educao primria. Em relao
profsso, a pesquisa mostra que todas as vinte e nove eram empregadas domsticas.
Destas, ainda, ressalta que nove delas eram reincidentes especfcas por crime con-
tra o patrimnio, ou seja, cometeram mais de uma vez um crime desse tipo, e apenas
uma reincidente genrica, ou seja, cometeu ao menos dois crimes diferentes, sendo
eles roubo e ferimentos leves (MACEDO, 1953, p. 287).
Em relao ao estado civil, vinte delas, ou seja, dois teros eram solteiras.
Dentre as solteiras a pesquisa aponta que ao menos quinze foram desviadas antes
dos 18 anos. Das restantes, sete eram casadas e uma viva, que o era por ter matado
seu marido. Alm disso, a autora salienta que algumas apresentavam doenas como
sflis, que alm da transmisso venrea permite outros tipos de contgio, como o
congnito. Outras foram consideradas portadoras de tendncias toxicflas, ou seja,
com propenso ao uso de drogas. Por fm, aponta que cinco tiveram passagem, em
algum momento de suas vidas, pelo asilo de menores (MACEDO, P. 287).
No tangente Casa de Correo, das sessenta presas, quarenta l estavam
por crime de furto, trs por assalto, seis por homicdio, quatro por ferimentos gra-
ves e leves, uma por abortamento, quatro por estelionato, uma por adulterao de
cdulas e uma por venda de entorpecentes. A maioria, ou seja, quarenta e sete de-
las, era empregada domstica; quatro eram donas de casa; uma era costureira; e uma
141
exercia cargo de funcionria pblica (MACEDO,1953, p. 287). Por fm, os dados
apontam que oitenta e nove mulheres estavam no Presdio do Hipdromo por fal-
ta de espao na Casa de Correo. Destas, setenta e cinco mulheres l estavam por
poucos dias para aplicao de medidas corretivas, por terem praticado contraveno
penal. As contraventoras eram vadias nas quais se incluem mendigas, prostitutas e
alcolatras (MACEDO, 1953, p. 287).
Pelos dados apresentados por Macedo possvel concluir que as mulheres
presas na cidade de So Paulo no ano de 1953 o estavam, principalmente, por crimes
contra o patrimnio; contravenes penais, especialmente vadiagem; crimes contra a
vida, em especial homicdio, infanticdio e aborto. Em relao s profsses, grande
parte exercia trabalhos fora de casa, principalmente, como empregadas domsticas.
Informaes sobre estado civil, apenas consideradas as da penitenciria de mulhe-
res, mostram que a maioria delas era solteira. Tais informaes, em especial quando
cruzadas com os dados sobre trabalho e crimes cometidos, apontam para a crimina-
lizao de mulheres de classe baixa, que provavelmente estavam mais vulnerveis
interveno penal que as demais.
Tanto os dados apresentados pelos anurios, quanto por Macedo, denotam
uma associao entre os espaos sociais do desvio e as condutas consideradas crime
ou contraveno. Em especial a vinculao entre mulheres e condutas ilcitas volta-
va-se quelas que no correspondiam ao esteretipo do sexo frgil. Possivelmente as
principais vtimas do sistema de justia criminal eram aquelas que estavam mais ex-
postas aos seus olhares e que destoavam na paisagem da cidade moderna.
REGISTROS E TIPOLOGIAS
Fotografas das primeiras presidirias do Presdio de Mulheres de So Paulo,
encontradas nos arquivos do Museu Penitencirio Paulista durante a coleta de ma-
teriais para a presente pesquisa, retratam traos sociais que aparecem nos anurios
estatsticos: h uma continuidade entre os tipos sociais identifcados nos anurios e
aqueles presentes nos lbuns que contm fotografas de identifcao criminal das
142
mulheres presas. Mulheres imigrantes, negras e pardas, em sua maioria jovens, com-
pem o universo das 52 fotografadas registradas nos lbuns encontrados. No h,
alm das fotografas, e de poucas informaes dos funcionrios do Museu outros re-
gistros que as expliquem. Sabe-se que so lbuns oriundos do Presdio de Mulheres,
instalada em 1941 nos terrenos da Penitenciria do Estado. A disposio das foto-
grafas, a maneira como as fotografadas se apresentam, os uniformes que usam e ou-
tros detalhes, como o nmero atrelado a suas roupas, permitem concluir que so re-
gistros das primeiras mulheres presas daquele estabelecimento.
Em geral os registros aparecem da seguinte maneira nos lbuns: quatro
fotografas de cada uma das mulheres, sendo as duas primeiras de frente e perfl
com roupas prprias e as duas seguintes de frente e perfl com o uniforme da pe-
nitenciria. Nas duas fotografas de perfl aparece um nmero identifcatrio atre-
lado roupa, ou desenhado na fotografa. Estes nmeros so especfcos para cada
uma das mulheres, ou seja, no se repetem, e vo do nmero dois ao nmero 60,
com algumas lacunas. Em geral as fotografas dispostas nos lbuns respeitam a or-
dem numrica. O nmero possivelmente corresponde ao nmero de registro ins-
titucional de cada uma delas.
143
FOTOGRAFIAS DE IDENTIFICAO CRIMINAL DO PRESDIO DE MULHERES
DE SO PAULO
144
DE SO PAULO
145
DE SO PAULO
146
DE SO PAULO
147
DE SO PAULO
148
Desenvolvido pelo antroplogo e criminlogo francs Alphonse Bertillon,
em 1879, o mtodo de registro criminal, que envolvia a fotografa de frente e per-
fl, medidas antropomtricas dos suspeitos ou condenados e maneiras especfcas
de arquivar essas medidas o Bertillonage, como fcou conhecido foi utiliza-
do pela polcia brasileira a partir dos ltimos anos do sculo XIX de modo a f-
char aqueles que passavam pelas delegacias, buscando mapear os tipos criminosos,
facilitar as investigaes e evitar a reincidncia. Bertillon propunha produzir um
mapa da pessoa submetida averiguao. De acordo com a antroploga Olvia
Maria Gomes da Cunha, o mtodo de Bertillon e o datiloscpico, de anlise de
impresses digitais, criado pelo argentino Juan Vucetich, eram utilizados no Bra-
sil no incio do sculo XX. H notcias da utilizao desses mtodos na identi-
fcao de mulheres presas na casa de deteno do Rio de Janeiro em 1906, ano
em que houve um grande debate em torno da utilizao da fotografa e da antro-
pometria como mtodo de identifcao criminal (Cunha, 2002, p. 17). Segundo
Cunha, at 1906:
todos os presos identifcados deveriam ser fotografados de frente e perfl. E seriam esses
rostos, faces compungidas e olhares cabisbaixos, de um indisfarado constrangimento,
que a partir da popularizao do uso da fotografa judiciria passariam a fazer parte das
colunas policiais dos vrios jornais da cidade, embora a legislao prescrevesse o carter
sigiloso de tal prtica (CUNHA, 2002, p. 18).
Para alguns atores do cenrio poltico-jurdico nacional, como o senador Ba-
rata Ribeiro, o mtodo de Bertillon era inadequado, pois expunha os presos a situ-
aes embaraosas, como as medidas antropomtricas, alm de considerar os regis-
tros fotogrfcos uma invaso, pela sua inadequada veiculao na mdia, bem como
pelo prprio registro. De acordo com Cunha
a fotografa judiciria povoaria um territrio cujo contato seria capaz de contaminar a
imagem da pessoa, transformando-se no que Barata Ribeiro chamou de estigma da de-
149
sonra. A desonra resultaria da transposio das fronteiras de uma memria, cujo domnio
era privativo, contaminando o corpo de um cidado. (CUNHA, 2002, p.20).
Sobre as imagens de frente e perfl, o especialista em fotografa foren-
se Archibald Rudolph Reiss advertia, segundo Cunha, que porque tinham total
conscincia da sua condio de incriminados, os fotografados faziam tudo para
dar a esses retratos um ar diferente daquele que se imaginava possuir um crimi-
noso. Era importante, de acordo com o especialista, que as fotos fossem o mais
natural possvel (CUNHA, 2002, p. 24). No possvel dizer at que ponto que
no dia a dia penitencirio brasileiro as instrues de Archibald Rudolph Reiss
e Bertillon eram seguidas, mas a detida anlise das fotografas presentes nos l-
buns do Presdio de Mulheres de So Paulo permite identifcar algumas constan-
tes nas expresses e posturas das fotografadas: corpo ereto, olhar direto para a
lente, seriedade expressa nos lbios. Algumas, no entanto, subvertem a serieda-
de. As presas de nmero 2, 59 e 60 esboam sorrisos, rompendo com a neutrali-
dade possivelmente almejada pelo fotgrafo. A advertncia de Archibald Rudol-
ph Reiss parece fazer sentido.
Ainda, as fotografas permitem verifcar a despersonalizao provocada pe-
los uniformes, uma vez que a maioria das sries contm registros das mesmas mulhe-
res com roupas pessoais e com as vestimentas institucionais. Os enfeites das roupas
e dos cabelos desaparecem no padronizado uniforme, que lembra os hbitos simples
e largos de algumas congregaes religiosas. O pano que cobre a cabea no s des-
personaliza, pois encobre as particularidades dos cabelos, mas imprime s fotografa-
das ares de subservincia.
Tanto a ordem numrica, quanto a disposio nos lbuns e a identicidade
dos uniformes permitem concluir que estas mulheres foram presas em um perodo
semelhante, e que, durante um tempo, possivelmente cumpriram pena conjuntamen-
te, formando o universo carcerrio do Presdio de Mulheres de So Paulo nos seus
primeiros tempos. possvel identifcar, dentre as fotografadas, uma alta porcenta-
gem de mulheres pretas e pardas aproximadamente 50% do total , bem como de
150
imigrantes, considerando fentipos germnicos, ibricos, asiticos e mediterrne-
os registros que dialogam com as estatsticas do perodo.
* * *
O exame desses dados permite levantar algumas hipteses sobre o perfl
das mulheres aprisionadas no perodo pesquisado, em especial a vinculao entre os
desvios do dever ser feminino e a criminalidade. No entanto, nas anlises de pe-
nitenciaristas e estudiosos da poca possvel encontrar argumentos que justifcam
a perseguio a determinado perfl, bem como a necessidade de criminalizar grupos
especfcos de mulheres. Os esteretipos da criminosa presentes em textos e falas de
especialistas do perodo auxiliam na delineao da fgura da mulher criminosa nes-
ses primrdios dos estabelecimentos prisionais femininos do pas. Para que seja pos-
svel identifcar e entender a funo atribuda pelos seus idealizadores aos crceres
para mulheres, mister, antes, pontuar a quem esses estabelecimentos deveria servir.
Algumas questes nesse sentido sero trabalhadas no prximo captulo.
151
Captulo Trs

CLASSIFICANDO A
MULHER DELINQUENTE
que o delito? Que o crime? Sua defnio est condicionada ao tempo e ao
espao. Dentro de um mesmo aglomerado humano, existe uma evoluo no
plano da sua concepo. Fatos que h um sculo e meio se achavam completa-
mente deslembrados do Cdigo Penal, das leis punitivas, dos regulamentos, das
contravenes, podem passar a fgurar, mais tarde em artigos dos cdigos. (...)
a simples circunstncia de local, para o mesmo fato, determina a existncia de
delito, de crime, de contraveno, passveis de punio criminal.
AEPCSP, 1944, p. 94
Partindo do pressuposto de que crimes so condutas consideradas social-
mente negativas bem como situaes confituosas em determinado tempo e espao,
pode-se considerar relativo o conceito de crime, uma vez que adquire diferentes ca-
ractersticas em culturas, pocas e locais diversos. No existe uma realidade ontol-
gica do crime, ou seja, ele no existe naturalmente e por si s. Trata-se de um ato ao
qual conferido contextualmente um signifcado. Transgresses s regras e leis e a
152
no observncia de condutas socialmente prescritas em relao a tabus e a interdi-
es s podem ser reprimidas em contextos nos quais tais interdies foram criadas,
no havendo, portanto, uma universalidade de condutas delituosas. So inmeros os
exemplos etnogrfcos da relatividade do conceito de crime e de como s possvel
compreender as suas delineaes de maneira relacional
61
.
Crime uma conduta estabelecida por lei, e, na sociedade brasileira, por leis
escritas. O prprio Cdigo Penal de 1940 prev a anterioridade da lei para a estipu-
lao de uma conduta delitiva, ou seja, ressalta que no h crime sem lei anterior
que o defna. Se espelho da sociedade e/ou se modelo para a sociedade, a lei penal
exerce um papel de enquadramento de condutas consideradas intolerveis, que aten-
tam contra determinados bens escolhidos para terem a proteo penal. H, portan-
to, uma seleo prvia de quais so esses bens e quais atentados a eles so considera-
dos transgresses. Vida, patrimnio, costumes, honra, sade pblica, entre outros,
so bens tutelados na esfera penal, e determinadas afrontas a eles recebem o nome
de crime.
Durkheim, em meados do sculo XIX, j havia alertado para a necessidade
de uma avaliao social e contextual do crime que o distanciasse de uma perspecti-
va naturalizada. Apesar do reconhecimento da generalidade dos atos criminosos, ou
seja, da existncia, em todas as comunidades humanas, de atos que ofendem cer-
tos sentimentos coletivos dotados de energia e nitidez particulares (DURKHEIM,
1963:62), chamando para si a represso penal, havia uma extensa variao da quali-
fcao sobre quais atos adquiriam estas caractersticas. A generalidade do fenme-
no criminal, defnida por Durkheim (1963, p. 60) como expresso da sua normali-
dade social, no deve ser confundida, assim, com a sua naturalizao.
61 A literatura etnogrfca e etnolgica acerca do crime extremamente ilustrativa dessa caracterstica no
ontolgica do delito, uma vez que permite a constatao de que aquilo que considerado crime em determina-
da sociedade no o em outra. Um exemplo de descrio etnogrfca que aborda a temtica est presente na obra
Crime e Costume na Sociedade Selvagem, de Malinowski. O antroplogo Robert Weaver Shirley (Shirley, 1987,
pp. 12 e 13) cita exemplo etnogrfco, coletado e narrado pelo antroplogo Knud Rasmussen, em 1929, entre os
esquims (Innuit) da Groenlndia. Trata-se do incentivo morte de pessoas mais velhas no inverno, quando no
h alimento para todos os membros do grupo. O que seria considerado pela legislao brasileira homicdio, ou
instigao ao suicdio, era, entre eles, prtica no s aceita como estimulada.
153
A normalidade dos atos sociais est inscrita no tipo mdio que prprio a
cada agrupamento social e no pode ser defnida in abstrato e nem de maneira ab-
soluta (DURKHEIM, 1963, p. 52). A noo de crime, por essa regra, no poderia
ser defnida fora da prpria sociedade em foco. A caracterizao destes atos se daria
pelo choque entre o que Durkheim chama de conscincia moral da sociedade e a
diversidade de conscincias individuais construdas a partir de referncias ao meio
social e s infuncias hereditrias, entre outras. No mbito destas divergncias se en-
cubariam os atos criminosos, cuja determinao no poderia advir de uma caracte-
rstica intrnseca e sim da importncia a eles atribuda pela conscincia coletiva de
determinada sociedade em espao e tempo defnidos.
A partir destas avaliaes, o criminoso no deveria ser mais visto como um
ser totalmente insocivel e parasitrio ou mesmo como um corpo estranho e inad-
missvel no ambiente social. Ao contrrio, visto como um dado regular da vida em
comunidade e no como uma doena, a compreenso sobre o crime e sobre o seu tra-
tamento deveria ser repensada. Durkheim chega a afrmar que o crime tem uma im-
portante funo social ao indicar certa maleabilidade dos sentimentos coletivos e,
por vezes, sinalizar suas transformaes, antecipando a moral que est por vir, pre-
nunciando mudanas necessrias s sociedades (DURKHEIM, 1963, 65).
J segundo o antroplogo Robert Weaver Shirley, um axioma fundamental
da antropologia legal o de que as normas so criadas em bases sociais e econmi-
cas e precisam ser observadas em seu contedo social (SHIRLEY, 1987, p. 12). As-
sim, as regras so frutos de contextos especfcos e, para que possam ser compreendi-
das, devem ser analisadas luz desses contextos. As leis que estipulam quais condutas
so, para determinada sociedade, consideradas delitos, refetem bens e valores essen-
ciais a essa sociedade.
No s h, em todos os agrupamentos humanos, padres esperados de
comportamento, como tambm previses de sanes em casos de ruptura com es-
ses padres. O antroplogo Paul Bohannan frisa que so esses trs atos sociais, um
aps o outro, que criam a conduta legal de qualquer sociedade: primeiro a quebra
do padro; a seguir, a reao, e, fnalmente, a correo (BOHANNAN, 1966, p.
154
170). Nesse sentido o dever ser seria pautado pelo no dever ser e vice versa,
havendo um binarismo de condutas aceitas e no aceitas que possibilita a existn-
cia dos padres de comportamentos e das rupturas com esses padres. Os mode-
los de comportamento, os atos considerados rupturas com esses modelos, as re-
aes possveis quando h rompimentos e as correes prescritas aos agentes da
ao variam de sociedade para sociedade. A lembrana de Bohannan de um pro-
vrbio do povo Gola, habitante do interior da Libria, de que a lei como um
camaleo muda de forma em cada lugar e s pode ser controlada pelos que co-
nhecem seus costumes oportuna para ilustrar a relatividade do conceito de lei
(BOHANNAN, 1966, p.165).
Uma vez considerada a no ontologia da lei, pode-se, por analogia, aplicar o
mesmo raciocnio s aes que compem o crime, pois estas so defnidas por um
aparato legal erguido de acordo com os valores morais e sociais de determinada so-
ciedade. Se o contedo da lei e o que crime no so categorias universais, o mesmo
pode ser dito da categoria mulher criminosa uma vez que a criminosa no existe
somente a partir do momento em que julgada e condenada, mas existe antes dis-
so, quando h uma delineao de quem pode ser considerada delinquente, de quais
so as atitudes, os espaos, os lugares prprios da delinquncia. H uma seleo pr-
via do sistema penal que alm de apontar condutas consideradas crimes, igualmen-
te aponta quem so os sujeitos privilegiados do delito.
Assim como as categorias de crime no so dados que se encontram na na-
tureza, universais e inquestionveis, as de criminosas tambm no o so. Pelo contr-
rio, so construtos sociais elaborados de maneira relacional, sendo importante ques-
tionar no apenas quais so os padres esperados e os desvios intolerveis, mas quem
so considerados os possveis agentes desses desvios. H uma associao entre delin-
quncia e estilos de vida, classe social, tipos de trabalho, localizao espacial dos su-
jeitos nas cidades, dentre outros. Foucault, em Vigiar e Punir histria da violncia
nas prises , chama a ateno para essa seletividade prvia do indivduo delinquen-
te dentre os pertencentes s classes baixas. Em suas palavras
155
no h natureza criminosa, mas jogos de foras que, segundo a classe a que pertencem os
indivduos, os conduziro ao poder ou priso: pobres, os magistrados de hoje sem d-
vida povoariam os campos de trabalhos forados; e os bem nascidos tomariam assento
nos tribunais e a distribuiriam justia (FOUCAULT, 2004, p. 240).
De acordo com Bohannan a matria prima do antroplogo do direito so os
padres e as aes que com eles rompem, sendo sua funo investigar (...) os axio-
mas ticos que esto por trs desses padres, concentrando sua ateno, ao mesmo
tempo, mais nas instituies de reao do que na lei, ou padro, em si prprio (BO-
HANNAN, 1966, p. 170). Mapear quem so os sujeitos principais a quem est des-
tinado o aparato legal de reao ao crime, ou seja, quem o agente privilegiado da
ruptura com o padro, permite compreender como as instituies de reao enxer-
gam e criam o agente do delito.
Sendo assim, a seguir, ser analisada a delineao das categorias mulheres
criminosas no Brasil, naquele momento especfco do surgimento dos primeiros es-
tabelecimentos prisionais para mulheres. Como a mulher criminosa pensada?
possvel identifcar quem era ela, ou seja, apontar a que classe, a que raa/cor, a que
grupo social pertencia? Qual o modelo de criminosa desenhado no Brasil? Ser que
os penitenciaristas tinham modelos de criminosas em mente? Se sim, esses modelos
correspondiam aos esteretipos de criminosas delimitados por grandes teorias cri-
minolgicas? As criminosas so sempre as protagonistas de desvios de um determi-
nado modelo feminino? possvel que mulheres-padro sejam enquadradas em ca-
tegorias de criminosas?
DILOGO COM A
ANTROPOLOGIA CRIMINAL
Antes de iniciar a anlise das categorias de criminosas encontradas nas apre-
ciaes de penitenciaristas e estudiosos da criminologia no perodo pesquisado, faz-
-se necessrio explicitar a opo terico/metodolgica de coloc-las em dilogo com
156
a obra La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Normale, do mdico italia-
no Cesare Lombroso. Isso porque so muitas as associaes entre os esteretipos cri-
minais femininos traados no pas, poca e nos anos seguintes da criao dos pri-
meiros presdios femininos, e as defnies da mulher normal, da prostituta e da
mulher delinquente delineadas por Cesare Lombroso e Guglielmo Ferrero
62
na
obra escrita em 1893.
Nicole Hahn Rafer, criminloga, e Mary Gibson, historiadora, tradutoras
da obra de Lombroso para o ingls, em prefcio escrito em 2004 traduo ingle-
sa de La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Normale, ressaltam que esta
obra, mais que qualquer outra na histria ocidental, determinou direes seguidas
nos estudos do crime feminino, talvez por ter sido a principal referncia sobre crimi-
nalidade e mulheres em um perodo de mais de 50 anos, tendo tido muito mais in-
funcia nos estudos sobre mulheres delinquentes que sua obra LUomo Delinquente
nas anlises sobre a criminalidade masculina
63
(2004, p. 3). Foi o primeiro livro de
Lombroso traduzido para o ingls, tendo sido o primeiro contato de muitos pensa-
dores com o trabalho do criminlogo italiano, e com os ensinamentos da Antropo-
logia Criminal
64
.
Esta observao das tradutoras ratifcado por Carol Smart, sociloga que
publicou, no fnal da dcada de 1970, Woman, Crime and Criminology, um dos
primeiros trabalhos sobre mulheres e criminalidade em uma perspectiva feminista.
Smart reala a infuncia da obra de Lombroso nos estudos posteriores sobre crimi-
nalidade feminina
65
, todos marcados por um determinismo biolgico pautado na
62 Segundo Gibson e Rafer, muito provavelmente a contribuio de Ferrero para a obra foi de um gradu-
ando, muito mais que de um co-autor. (2004, p. 33) Por esse motivo, ao pontuar as principais concluses do es-
tudo citam Lombroso e no Ferrero.
63 A teoria lombrosiana do criminoso nato foi bastante criticada, dentre outros momentos, no 2 con-
gresso de Antropologia Criminal de Paris, em 1889. Essas e outras crticas, segundo Gibson e Rafer, justifcam,
possivelmente, o tom defensivo utilizado pelo autor em La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Norma-
le (2004, p. 12).
64 Vale ressaltar, no entanto, que a primeira traduo feita para o ingls, em 1895, cujo ttulo fcou Te
Female Ofender, omitiu inmeras partes do original, dentre elas, partes que tratavam de lesbianismo, ciclo mens-
trual e relao entre esses e a criminosa (Gibson e Rafer, 2004, p. 4)
65 Smart cita as obras de Lombroso e Ferrero (1895), W. I. Tomas (1923), e Otto Pollak (1950) como
sendo estudos pioneiros sobre criminalidade feminina (SMART, 1976, p. 27). Gibson e Rafer citam tambm a
157
natureza feminina, conceito culturalmente construdo que aparece como dado in-
questionvel nos trabalhos sobre o tema (SMART, 1976, pp. 27 a 30). Igualmente
a sociloga Julita Lemgruber, autora do primeiro trabalho sobre criminalidade fe-
minina nas cincias sociais brasileiras, escrito na dcada de 1970, ressalta a presena
da perspectiva lombrosiana nas anlises sobre o tema na primeira metade do sculo
XX (LEMGRUBER, 1999, pp. 2 e 3).
La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Normale permitiu uma
associao direta entre a sexualidade feminina, a loucura e o crime
66
(GIBSON e
RAFTER 2004, p. 4). Escrita poca do surgimento da sexologia, Lombroso bus-
cou conciliar as patologias e os distrbios sexuais delimitados por sexlogos para ex-
plicar os desvios sociais da criminosa. Para o autor o comportamento monogmi-
co representava o topo da cadeia evolutiva feminina, sendo possvel pontu-lo em
mulheres morais, ou seja, mulheres normais. Tratou, assim como Richard Von
Kraf-Ebing
67
, considerado o pai da sexologia, da sexualidade normal e desviante
nas mulheres, salientando que, quanto mais sexualizada uma mulher mais degenera-
da e desviante seria (GIBSON e RAFTER, 2004, p. 22).
Com o objetivo principal de reafrmar sua teoria sobre a criminalidade nata
segundo a qual os criminosos representam retorno a um estgio evolucionrio an-
cestral, que o autor chama de estado atvico, incompatvel com as leis da civiliza-
o Lombroso escreveu La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Normale,
agora buscando assinalar os traos degenerativos femininos (GIBSON E RAFTER,
2004, p. 7). Nas cinco edies de LUomo Delinquente, Lombroso havia exposto de
maneira cada vez mais detalhada e aprimorada sua teoria sobre o criminoso nato,
tendo tratado ainda que brevemente da criminalidade feminina, sendo que j na pri-
obra de Sheldon e Eleanor Glueck Five hundred crimminal careers de 1930 e outros (GIBSON E RAFTER,
2004, pp. 23 a 29)
66 A correlao entre sexualidade e criminalidade feminina est presente ainda hoje nos discursos sobre
criminalidade feminina. A construo da imagem da mulher delinquente a partir de esteretipos sexuais ressal-
tada por Natlia Corazza Padovani em sua dissertao de mestrado denominada Perptuos Espirais: Falas do Po-
der e do Prazer Sexual em Trinta Anos (1977 2009) na histria da Penitenciria Feminina da Capital (2010).
67 Kraf-Ebing catalogou as sexualidades desviantes em sua obra Psychopatia sexualis publicada em 1886
(GIBONS E RAFTER, 2004, p. 21)
158
meira edio de LUomo Delinquente considerava a prostituio o crime tpico femi-
nino (GIBSON E RAFTER, 2006, pp. 15 e 16).
Por que as mulheres delinquem menos que os homens foi uma questo
que guiou Lombroso ao longo de sua carreira de pesquisador. Segundo Gibson e
Rafer, em La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna Normale o autor se co-
locou uma tarefa complexa, pois, ao afrmar que as mulheres so menos atvicas
que os homens, bem como que as mulheres so menos criminosas, pois inferiores
a eles, criou um paradoxo: se menos atvicas por que inferiores, e no superiores?
A partir desses pontos, lanou-se pesquisa emprica, tendo como grupo de con-
trole mulheres normais ou mulheres morais e se valeu no s de suas prprias
anlises, mas do auxlio de dados coletados por outros cientistas, como a mdi-
ca russa Pauline Tarnowsky e Alexandre Parent-Duchatelet
68
(GIBSON E RAF-
TER, 2004, p. 9).
Ao situar a obra em seu contexto histrico, Gibson e Rafer mostram como
Lombroso foi infuenciado por fatores externos na tipifcao das mulheres delin-
quentes. Em especial, o crescimento populacional na recm unifcada Itlia, princi-
palmente das classes baixas, aumentava a preocupao em relao s classes perigo-
sas, nas quais estavam inseridas as prostitutas. Para as tradutoras:
a prostituta surge nesse contexto como iconografa das classes perigosas. Para observa-
dores da classe mdia, o nmero crescente de mulheres desabrigadas e sem emprego nas
ruas das cidades fazia parecer que todas fossem prostitutas. Culpadas por espalhar doen-
as venreas, as prostitutas foram colocadas sob superviso policial imediatamente aps a
unifcao, tendo sido obrigadas a morarem em bordeis regulamentados pelo estado, nas
chamadas casas fechadas (GIBSON e RAFTER, 2004, p. 16).
68 De acordo com Gibson e Rafer, Pauline Tarnowsky publicou em 1889 estudo antropomtrico em pros-
titutas russas, ao qual Lombroso teve acesso. Seu intercmbio com a autora possibilitou o acesso a fotografas de
prostitutas russas, j que a burocracia italiana difcultava a coleta de material desse tipo (LOMBROSO, 2004, p.
135). J o estudo de Parent-Duchatelet, de 1836 denominado De La prostituition dans La ville de Paris tambm
foi utilizado pelo autor, j nas primeiras edies de LUomo Delinquente (GIBSON E RAFTER, 2006, p. 16).
159
Alm disso, Gibson e Rafer chamam a ateno para o fato de que o livro
foi escrito em uma poca em que o movimento de mulheres por direitos ao voto,
educao e ao trabalho se organizava e se fortalecia na Europa. Possivelmente as
mudanas estruturais na sociedade, que poderiam ser geradas por uma maior par-
ticipao feminina na esfera pblica, preocupavam Lombroso, que, apesar de poli-
ticamente liberal, temia profundas mudanas sociais. Segundo Gibson e Rafer, ao
dedicar a primeira parte de sua obra La Donna Delinquente, la Prostituta e la Don-
na Normale a mostrar a inferioridade das mulheres o autor as coloca em seu devido
lugar social, inclusive sua ridicularizao do intelecto feminino e sua insistncia na
maternidade como aspirao prpria de toda mulher, cientifcamente afrmava os es-
teretipos tradicionais e desafava diretamente a viso da mulher emancipada (GIB-
SON e RAFTER, 2004, p. 16). Lombroso utilizou suas concluses cientfcas para
naturalizar as diferenas dos papis sociais de cada um dos sexos presentes na socie-
dade do perodo
69
(GIBSON e RAFTER, 2004, p. 18).
Infuenciado por Darwin e sua A Origem das Espcies, Lombroso tinha uma
viso evolucionista do desenvolvimento humano. So inmeros os momentos em
que busca explicar o desaparecimento de determinada categoria ou de determina-
dos traos de degenerescncia com base na teoria da seleo natural. O autor assu-
mia um ponto de vista monogenista, segundo o qual a origem humana era a mesma,
apresentando-se o homem em diferentes estgios evolucionrios, estando o branco
europeu no topo da escala evolutiva e o negro africano no mais baixo degrau (GIB-
SON e RAFTER, 2004, p. 17; GIBSON e RAFTER, 2006, p. 17) .
Lombroso certamente incorporou sua pesquisa preconceitos de seu tem-
po, tratando das representaes sociais acerca das diferenas entre homens e mulhe-
res, entre raas e grupos em conformidade com os padres da poca (GIBSON e
RAFTER, 2006, p. 15). Assim, no possvel saber at que ponto suas teorias in-
fuenciaram criminlogos e estudiosos do tema, pois, por vezes, no se pode identi-
69 De acordo com as tradutoras, a teoria de Lombroso sobre a inferioridade intelectual e fsica feminina
representou um retrocesso para o movimento de mulheres que se fortalecia na Itlia e na Europa (2006, p. 17 e
2004, p. 16).
160
fcar o que oriundo do senso comum do perodo e o que vem dos ensinamentos de
Lombroso e seus discpulos, a no ser quando explicitamente citados. At que pon-
to a anlise de Lombroso no uma compilao de conceitos e preconceitos presen-
tes na poca com uma roupagem cientfca, assim como as afrmaes dos autores
e penitenciaristas nacionais?
No entanto, a opo por explicitar as convergncias entre os principais pon-
tos da teoria lombrosiana sobre a criminalidade feminina e as anlises de crimin-
logos brasileiros no perde sua fora, pois, seja porque reproduz cientifcamente
(pr) conceitos do momento ou por inovaes tericas por ele propostas, nos tra-
ados de Lombroso possvel visualizar um padro de identifcao da criminosa,
presente nas falas dos penitenciaristas e autores nacionais, que ajudar a delimitar
os esteretipos da delinquente poca da criao dos presdios femininos no pas.
ESTERETIPOS TRAANDO
A MULHER DELINQUENTE
Ao lado da mulher honesta e de boa famlia condenada por um crime passio-
nal ou culposo, ou que aguarda julgamento, seja por um aborto provocado por
motivo de honra, seja por um infanticdio determinado muita vez por uma cri-
se psquica de fundo puerperal, esto as prostitudas mais srdidas vindas como
homicidas da zona do baixo meretrcio, as ladras reincidentes, as mulheres por-
tadoras de tuberculose, sflis e molstias venreas ou de pele, hostis higiene,
quando no atacadas de satirase, tipos acabados de ninfmanas, que subme-
tem ou procuram submeter pela fora as primeiras aos mais repugnantes atos
de homossexualismo (...).
Lemos Britto, APB, 1942d, p.27
No trecho acima, que compe o ante-projeto da Exposio de Motivos do
Regimento da Penitenciria de Mulheres de Bangu, entregue por Lemos Britto ao
Ministro da Justia e Negcios Interiores, Alexandre Marcondes Campos, em 1942,
161
possvel identifcar uma escala de criminosas. H as mulheres honestas e de boa
famlia condenadas, ou aguardando julgamento, por crimes passionais ou culposos;
as mulheres honestas e de boa famlia j condenadas por aborto provocado por mo-
tivo de desonra, ou por infanticdio oriundo de crise puerperal; as prostitudas ho-
micidas do baixo meretrcio; as ladras reincidentes; as que possuem doenas conta-
giosas, em especial venreas; e as portadoras de ninfomania. No possvel separar
tipos de mulher de tipos de crime, ou seja, o autor associa as categorias mulher ho-
nesta e/ou de boa famlia, a determinados tipos de crime, enquanto as prostitutas
do baixo meretrcio so associadas a outros. A promiscuidade a qual se refere Le-
mos Britto diz respeito mistura dessas mulheres de diferentes classes sociais, de di-
ferentes ndoles, e/ou de condenadas e processadas. Trata-se de uma promiscuida-
de que permite o contgio da pura pela impura, da recupervel pela irrecupervel.
As mulheres honestas e de boa famlia esto associadas a crimes: mais
brandos, como os culposos; provocados por um estado prprio da natureza femi-
nina, como o infanticdio; decorrentes da atitude de um terceiro que as desonrou,
como o aborto; ou fruto de um estado de loucura, muitas vezes tambm vinculado
ao feminino, como o crime passional
70
. Todos os crimes associados a elas so oca-
sionais, ou seja, uma ocasio atpica que fez com que essa mulher se tornasse de-
linquente, como o caso da desonra, do estado puerperal e/ou do crime culposo. A
matria do crime tambm muito especfca: o feto fruto da desonra, o objeto do ci-
me, o beb recm-nascido de uma me que no se controlou no ps-parto. Segun-
do o autor, essas mulheres no so criminosas a priori, mas por um acidente.
Por outro lado, h as abominveis prostitutas oriundas do baixo meretrcio,
aquelas que no somente so prostitutas, mas vindas de um local sujo, vulgar, amo-
ral e anti-higinico. Essas mulheres esto associadas ao homicdio. No h uma espe-
cifcao se culposo ou passional, ou qualquer qualifcao para o crime so homi-
cidas. J as ladras reincidentes so aquelas que teriam uma ndole criminosa. O autor
70 Sobre o crime passional, Lemos Britto ressaltava em seu livro Psychologia do Adultrio, de 1933, que o
Brasil era o pas em que mais se matava por amor no mundo, o que assemelhava o seu povo aos povos mais br-
baros. Havia muitos assassinatos de mulheres por seus maridos.
162
no explicita o crime cometido por aquelas portadoras de doenas mas, ao mencion-
-las, as coloca em oposio s mulheres honestas, que estariam no outro extremo da
classifcao. Alm da tuberculose e de doenas de pele, Lemos Britto ressalta ainda
as doenas venreas e a sflis, molstias tpicas da atividade sexual promscua e des-
regrada, colocando todas as portadoras de doenas no balaio das avessas higiene.
Finalmente, associa as mulheres da categoria impura prostitutas, ladras
e contagiadas possibilidade de sofrerem de distrbios sexuais, como a satirase e/
ou a ninfomania. Satirase uma patologia especfca de homens, confgurada pela
excitao sexual exagerada masculina, considerada mrbida. J a ninfomania a ver-
so feminina da satirase. O autor vincula esses males masculinos e femininos que-
las que, em uma posio ativa, submetem as mulheres honestas, passivas, a prti-
cas homossexuais. Na viso do autor, a perversidade nessas mulheres tamanha, que
chega ao ponto de adquirirem caractersticas tpicas de uma patologia sexual mas-
culina, ou seja, no s se tornam homens, como os mais perversos exemplares de
homens. Assim, no trecho em questo, possvel notar que para o autor prostituta
e boa mulher so categorias opostas, representadas, respectivamente, pelos adjetivos
srdidas e honestas.
ainda Lemos Britto que, em conferncia denominada As Mulheres Crimi-
nosas e seu Tratamento Penitencirio, publicada em 1943 pela Imprensa Ofcial, ao
falar sobre a situao das detentas na Casa de Deteno na cidade do Rio de Janeiro,
reitera a clivagem feita anteriormente entre os tipos de criminosas. Mais uma vez,
possvel perceber que na escala traada pelo autor, prostitutas, reincidentes e mulhe-
res com doenas contagiosas se opem s delicadas moas de famlia que comete-
ram seus crimes sob impulso ocasional. Em suas palavras:
(...) viviam e ainda vivem juntamente a moa delicada que sob a infuncia puerperal, ou
por motivo de honra, praticou um infanticdio, ao lado da prostituta nauseabunda que
matou para roubar e a homicida passional ombro a ombro com a ladra profssional e com
as mulheres cobertas de enfermidades transmissveis como os vcios de que so portado-
ras (LEMOS BRITTO, 1943, p. 8).
163
O artigo 266 do Anteprojeto de Cdigo Penitencirio
71
de 1933, ao mes-
mo tempo em que proibia a existncia de sees de mulheres no mesmo edifcio das
casas de deteno, possibilitava a construo de pequenos pavilhes a elas destina-
dos, com a natural separao entre as condenadas e as que aguardavam sentenas, e,
quanto s condenadas, entre mulheres honestas e as de maus precedentes (grifo meu)
(APB, 1942d, p.29). Tal anteprojeto, redigido por membros do Conselho Peniten-
cirio, como Cndido Mendes, Lemos Britto e Heitor Carrilho, refetia o posicio-
namento de que havia tipos distintos de mulheres delinquentes, e que era necess-
rio separ-las.
Entre os documentos que tratam especifcamente da criminalidade femini-
na, nenhum outro faz separao to maniquesta como a de Lemos Britto no texto
do Anteprojeto do Regimento da Penitenciria de Bangu. Em geral, os esteretipos
criminosos so destilados em anlises sociolgicas sobre a delinquncia feminina,
que indagam se a mulher ou no mais criminosa que os homens e questionam os
baixos ndices de mulheres delinquentes no pas. Nesses textos possvel, no entan-
to, verifcar a vinculao entre pobreza, prostituio e criminalidade, tambm pre-
sente no texto de Lemos Britto.
Em artigo j mencionado, publicado no peridico Arquivos da Sociedade de
Medicina Legal e Criminologia de So Paulo, Hilda Macedo frisa que as mulheres
que cometem crimes (...) so, em geral, vtimas da misria; da misria moral, da mi-
sria econmica, da misria eugnica, da misria pedaggica (MACEDO, 1953, p.
287). A seu ver, contribuem para a criminalidade fatores endgenos, que so inter-
nos e prprios de cada indivduo, bem como exgenos, que so referentes s infu-
ncias do meio no qual ele convive. No caso da criminalidade feminina, o fator ex-
geno de maior infuncia o econmico. Em suas palavras, a mulher,
71 De acordo com Dotti, em 1933, Cndido Mendes de Almeida, Jos Gabriel de Lemos Brito e Heitor
Carrilho redigiram e apresentaram ao Governo Federal um Anteprojeto de Cdigo Penitencirio. Outros juris-
tas e estudiosos da questo penitenciria, como Oscar Stevenson, Roberto Lyra e Benjamin Moraes Filho, apre-
sentaram anteprojetos penitencirios respectivamente nos anos de 1957, 1963 e 1970. No entanto, nenhuma das
quatro propostas chegou sequer votao no Congresso (A reforma penal e penitenciria 25 anos depois, dispo-
nvel em: www.dotti.adv.br/artigosjp_319.html, acesso em 30/05/2011).
164
predisposta diante da falta de recursos econmicos, comea, quase sempre, enveredando
pela prostituio, e da prostituio ao crime um passo, j que esta, se no for um crime,
entretanto equivalente dele. E as nossas delinqentes, via de regra, so mulheres de es-
cassos ou nulos recursos econmicos. (MACEDO, p. 288, 1953).
A prostituio aparece novamente vinculada ao crime, como se fosse im-
possvel distinguir uma do outro, j que ambos so considerados comportamentos
oriundos de uma fraqueza moral. A autora relaciona falta de recursos econmicos
prostituio e esta criminalidade, criando um esteretipo possvel da crimino-
sa feminina. Para ela, alm da questo econmica, h outro fator exgeno que pesa
bastante na balana da criminalidade feminina: o dfcit pedaggico e moral. A au-
sncia de famlia, ou o convvio em famlias desorganizadas, que no passam ensi-
namento tico e moral a seus descendentes, catalisadora da criminalidade. Em sua
anlise, pode-se notar de forma clara a diferenciao entre boa famlia, ausncia
de famlia e famlia desestruturada, e o peso que isso tem na formao de delin-
quentes. A autora pontua que:
das famlias honestamente constitudas lcito esperar representaes morais, trato eu-
gnico, orientao pedaggica. Mas, e se a criana no tem famlia, ou se a tem, esta no
lhe proporciona o mnimo indispensvel para que no sobrevenham no futuro esses d-
fcits? Fica ela, em geral, abandonada pela prpria sorte, candidata, fatalmente, delin-
qncia (MACEDO, p. 289, 1953).
Ora, possvel concluir, pela linha de raciocnio da autora, que mulheres vin-
das de uma famlia organizada, honestamente constituda e sadia, quando delinquem,
o faz ou por razes endgenas ou por uma ironia do destino. J as que so oriundas
de famlias que no lhes proporcionaram ensino tico e moral podero, com facilidade,
tornar-se delinquentes. Macedo, no entanto, trata das famlias de maneira indiscrimi-
nada, no associando diretamente classe social a famlias mais ou menos estruturadas.
165
Na seo de pareceres dos Arquivos Penitencirios do 4 trimestre de 1940,
h o parecer de nmero 3.327, assinado por membros do Conselho Penitencirio do
Distrito Federal, no qual todos eram favorveis diminuio da pena de H. C. C.,
condenado por ter matado sua amante, A. R. C., mulher de vida fcil. A posio
dos conselheiros, para alm dos argumentos jurdicos, se dava porque o condenado,
antes homem honesto, bem casado e trabalhador, havia sido ludibriado pela vtima,
mulher por quem se apaixonou. De acordo com os pareceristas:
a situao desse homem no deve e no pode ser encarada apenas no perodo de arrui-
namento moral que precede ao crime - preciso confront-la com o seu passado antes
que a mulher em apreo lhe houvesse despertado a paixo sob cuja infuncia foi sendo
aos poucos soterrado entre aes que mais do que a abjeo do carter parecem concreti-
zar, atravs da obsesso amorosa, a abolio do carter consciente (APB, 1941a, p. 218)
A contraposio entre a primeira parte de sua vida e os tempos em que
viveu ao lado da mulher de nfma condio moral funciona para os pareceristas
como uma balana, na qual o peso da moralidade pregressa supera o da imoralidade
posterior: o homem honesto contraposto mulher imoral, a famlia organizada
contraposta vida na casa de prostituio e o trabalhador decente ao homicida oca-
sional. A sordidez da amante parece justifcar, ao longo do parecer, o crime cometi-
do pelo condenado, bem como a certeza da diminuio da pena em cumprimento.
Mesmo quando, como neste caso, a mulher a vtima, a escala dos tipos femini-
nos colocada em uso, e o fato da vtima ser desqualifcada justifca, em alguma me-
dida, o ato de seu amante agressor.
* * *
Os diferentes nveis de criminosas expostos pelos penitenciaristas brasilei-
ros j apareciam em 1893 na obra La Donna Delinquente, la Prostituta e la Donna
166
Normale, de Cesare Lombroso, que apresenta uma escala que vai da criminosa nata
a pior de todas mulher honesta, que contm em si a potencialidade crimino-
sa. Entre os dois pontos da escala estariam a prostituta nata, a prostituta ocasional
e a criminosa ocasional. Dentre estas h ainda uma sub-escala, que considera as cri-
minosas ocasionais que cometem crime com violncia mais prximas da criminosa
nata, ao passo que as demais so posicionadas mais perto das mulheres normais. Al-
gumas mulheres normais poderiam, segundo Lombroso, cometer crimes ocasionais,
como os crimes contra o patrimnio, dada a latente imoralidade feminina.
Em geral, as mulheres seriam, para o autor, inferiores aos homens tanto f-
sicamente quanto moral e intelectualmente. Existia, segundo Lombroso, duas cate-
gorias de mulheres: a) aquelas ms, masculinizadas e primitivas; b) as civilizadas, fe-
mininas e seguidoras das leis. Apesar desta enorme diferena entre uma categoria e
outra, havia traos comuns s mulheres, tais como a potencialidade intrnseca para
o desvio e algumas caractersticas fsicas e morais como: maior resistncia dor, se-
melhanas com as crianas, defcincia de senso moral, impulsos vingativos e cimes.
Esses defeitos eram minimizados por sua capacidade de sentir pena, pela materni-
dade, pela frieza sexual, a fraqueza psicolgica e a inteligncia pouco desenvolvida
(LOMBROSO, 2004, p. 183).
De acordo com Lombroso, a criminosa tpica, ou criminosa nata, era mais
rara entre as mulheres que os criminosos natos entre homens, pois o padro de des-
vio de uma mulher normal ao seu ancestral atvico seria muito pequeno, devido
pouca mobilidade evolucionria feminina. J os homens, por terem evoludo mais
e atingido maior grau de civilizao, quando se aproximavam do tipo primitivo, se-
riam desviantes absolutos, j que regrediriam muitos patamares na linha evolutiva.
Segundo o autor:
a criminosa feminina menos tpica fsiologicamente que os homens criminosos, uma vez
que ela menos essencialmente criminosa, j que todas as formas de degenerao fazem
com que a criminosa se desvie a um patamar mais prximo que os homens, pois sendo
organicamente conservadora (h pouca variedade e evoluo), ela mantm as caracters-
167
ticas do tipo normal mesmo quando desvia dele; e fnalmente porque a beleza, sen-
do para ela de uma necessidade suprema, resiste aos assaltos da degenerescncia (LOM-
BROSO, 2004, p. 149).
Isso explicaria porque Lombroso apresentou difculdades em mapear carac-
tersticas degenerativas em mulheres criminosas natas e prostitutas. J nos homens,
seria mais fcil identifcar no corpo os estigmas do desvio, pois do degenerado ao
civilizado havia muitas diferenas. O pequeno caminho percorrido pelas mulheres
na escala evolutiva se daria, principalmente, pelo fato de que a natureza da mulher
era pela manuteno, pela pouca mobilidade, pela pouca criatividade. As mulheres
seriam conservadoras tanto socialmente quanto fsicamente, e a origem desse con-
servadorismo estaria na falta de mobilidade do vulo feminino quando comparada
mobilidade do espermatozide masculino. Ainda, o cuidado com a famlia, ativi-
dade tipicamente feminina, tornava a mulher reclusa ao lar, impedindo-a de evoluir
como os homens, que estariam mais expostos socialmente (LOMBROSO, 2004, p.
147). Em relao criminosa nata, Lombroso pontuava que era
(...) duplamente excepcional: como mulher e como criminosa. Isso porque criminosas
so excees dentre as pessoas civilizadas, e as mulheres criminosas so excees dentre
os criminosos, sendo a forma natural feminina de regresso a prostituio, no o crime.
Por ser uma dupla exceo, a criminosa feminina nata um verdadeiro monstro (LOM-
BROSO, 2004, p. 147).
raridade mulheres com o tipo criminoso completo quando comparadas
aos homens. Para Lombroso, o tipo criminoso feminino completo se aproximava
moralmente do tipo criminoso masculino completo:
a fsionomia moral da mulher criminosa se aproxima daquela do homem criminoso. H
nas mulheres criminosas uma diminuio atvica dos caracteres sexuais secundrios, o que
possvel de se ver na antropologia do sujeito e nas suas caractersticas morais. A crimi-
168
nosa fraca em sentimentos maternais, inclinada dissipao, astuta e audaciosa. Ela do-
mina pessoas mais fracas, muitas das vezes por sugesto, algumas pela fora. Seu amor
por exerccios violentos, e mesmo as suas roupas se assemelham aos homens. Esses traos
viris so, em geral, associados aos piores traos femininos: sua paixo pela vingana, a fo-
foca, a crueldade, sua astcia, o amor pelos enfeites, a falta de honestidade, tudo pode
ser combinado tornando um tipo extraordinariamente malfco. Quando fora muscu-
lar e poder intelectual vm juntos em uma mesma pessoa, temos uma criminosa femini-
na do pior tipo possvel (LOMBROSO, 2004, p. 183).
Uma das grandes provas de degenerao residiria, para o autor, no fato de as
mulheres criminosas natas no terem afeio maternal. Essa falta de amor materno
era compreensvel, dadas as suas caractersticas masculinas, como o excesso de sexu-
alidade. Em geral, nas mulheres morais a sexualidade estaria canalizada na materni-
dade, enquanto as criminosas no teriam sentimentos dessa ordem, e, portanto, se-
riam pssimas mes. A insanidade mental, em geral oriunda da epilepsia, tambm
estava presente nessas mulheres (LOMBROSO, 2004, p. 185).
Para Lombroso, a verdadeira criminalidade feminina, a mais recorrente
e marcante, era a prostituio. Nesse sentido, a prostituta nata seria a principal
representante da criminalidade feminina, assim como o criminoso nato seria o
principal representante da criminalidade masculina. Segundo o autor, a prostitu-
ta
72
nata se assemelhava psicologicamente e anatomicamente ao criminoso nato,
pois ambos (...) apresentam a mesma falta de senso moral, corao embruteci-
do, apetite juvenil pelo mal, indiferena para com a opinio pblica, (...) o mes-
mo gosto por gratifcaes imediatas, orgias e bebidas, o mesmo tipo de vaidade
(Lombroso, 2004, p. 221). Assim, a prostituio e a criminalidade seriam fen-
menos paralelos. A prostituta tinha a ndole criminosa e s no cometia crimes
comumente pois ganhava seu sustento de forma mais fcil. Nas palavras do au-
72 De acordo com Gibson e Rafer, ao tratar da prostituta, Lombroso foi provavelmente infuenciado pela
obra de Richard Dugdale, autor estadunidense que em 1877 escreveu Te Jukes obra em que equiparava as pros-
titutas aos criminosos natos (GIBSON E RAFTER, 2004, p. 11).
169
tor, apesar de ser uma forma de criminalidade (...) a prostituio socialmente
til como uma sada para a sexualidade masculina, e previne crimes masculinos.
s vezes a criminalidade funciona de maneira til. O comportamento crimino-
so e a prostituio so duas formas, uma masculina e uma feminina, de crimina-
lidade (LOMBROSO, 2004, p. 221). Ademais, de acordo com o criminlogo,
a mulher primitiva era prostituta e no criminosa, sendo, portanto, a prostitui-
o mais prxima do comportamento primitivo que a criminalidade. O ancestral
feminino natural seria, dessa forma, antes a prostituta que a criminosa (LOM-
BROSO, 2004, p. 148).
A origem da prostituio seria a insanidade moral, possvel de ser verifca-
da nas prostitutas pela ausncia de sentimentos como amor pela famlia. Tal insani-
dade moral, ou degenerao moral, impediria a manifestao das virtudes de evo-
luo apresentadas nas mulheres morais, apagando os sentimentos mais civilizados,
como o respeito vida, famlia e aos outros. A patologia tambm geraria a crimi-
nalidade, motivo pelo qual as prostitutas praticavam, por vezes, crimes como roubo
e homicdio. De acordo com o autor, aquelas que nasciam prostitutas no tinham
o freio social que teria a mulher honesta, no resistindo s intempries da vida. A
seu ver, falta de modstia e insanidade moral se soma a facilidade, indiferena e
mesmo alegria que as prostitutas tm de participar da profsso mais mal falada do
mundo, que as banem da sociedade (LOMBROSO, 2004, p.216).
Havia, ainda, as prostitutas ocasionais, que no nasceram prostitutas, mas
se tornavam por necessidade. Em geral, elas amavam seus flhos e se prostituam
para colaborar com seus entes prximos. Sua devoo maternal as estimulava a fa-
zer qualquer coisa para ajudar a famlia. Quando no estavam trabalhando, elas pro-
vavelmente sentiam vergonha e remorso de sua condio. As principais circunstn-
cias que levavam essas mulheres prostituio eram, de acordo com Lombroso, a)
a perda da virgindade (oriunda de uma seduo seguida de abandono ou estupro);
b) a violncia social e a esperteza dos que as enganavam levando-as contra vontade
para o mercado da prostituio; c) pobreza e maus exemplos. A prostituta ocasional
apresentava fraqueza para o vcio, pois a mulher completamente honesta preferiria
170
a morte prostituio, j a prostituta nata teria uma necessidade orgnica para o v-
cio (LOMBROSO, 2004, p. 222 a 226).
Existe uma clara continuidade entre os esteretipos da delinquncia femini-
na traados por Lombroso e a produo nacional sobre o tema, por exemplo, a vin-
culao entre prostituio e delinquncia, as caracterizaes do crime e da criminosa
ocasional, e o prprio escalonamento de categorias mais ou menos criminosas dentre
as mulheres. Apesar de a maioria dos artigos citados no mencionar explicitamente
a obra de Lombroso, e as abordagens feitas serem menos biologizantes que as do au-
tor italiano, possvel destacar pontos comuns entre eles. H uma associao direta
entre criminalidade e prostituio para os estudiosos brasileiros, que, apesar de no
tratarem a prostituta como uma criminosa nata nos moldes lombrosianos, a apon-
tam como fgura criminosa e perigosa. A prostituta associada, sem ressalvas, pelos
autores nacionais citados, criminalidade, como se fosse intrnseca a relao entre
crime e prostituio, como pode ser verifcado nas refexes de Macedo e de Lemos
Britto, no anteprojeto de Cdigo Penitencirio e no parecer dado pelos conselhei-
ros, mencionados anteriormente.
As criminosas ocasionais, para Lombroso, compunham a maior parte do
universo de crimes femininos. Desprovidas de traos degenerativos, elas no apre-
sentavam, em sua maioria, problemas com sensibilidade e sentidos. So considera-
dos crimes ocasionais: o roubo, o furto, em alguns casos a mendicncia, o aborto e
o infanticdio. As mulheres que cometiam esses crimes por presso de outros teriam
em si latentes mpetos criminosos, mas deveras fracos para se manifestarem sozinhos.
Haveria casos em que os sentimentos maternos seriam fracos e elas acabariam cain-
do no crime. O autor cita o depoimento de uma freira com quem conversou em um
presdio, segundo a qual as criminosas ocasionais (...) no so como homens. Elas
no cometem crimes por uma paixo malfca, mas para satisfazerem seus amantes.
Elas roubam e se comprometem pelos homens, algumas vezes sem mesmo ter inte-
resse no crime cometido (LOMBROSO, 2004, p. 194).
Lombroso ainda tratava dos crimes de paixo, em geral cometidos por exces-
so de amor que levava as mulheres a delinquir, sendo tais criminosas semelhantes aos
171
criminosos passionais. No entanto, para ele, elas premeditavam mais e organizavam
melhor o crime que os homens. As criminosas passionais eram, em geral, mulheres
morais que apresentavam afetos mais exaltados que o padro, e no conseguiam con-
ter os seus instintos criminosos. Os crimes passionais originados de um egosmo ex-
tremo, segundo o autor, eram resultado de uma lenta fermentao da maldade la-
tente em mulheres normais (LOMBROSO, 2004, pp. 201 a 208).
Classifcava Lombroso, dentre esses crimes, os cometidos por presso so-
cial, por exemplo, o infanticdio, que seria mais frequente quando a ilegitimidade de
crianas era tratada com maior rigor, pois o medo da desonra conduziria as mulhe-
res ao crime. O aborto, ainda para Lombroso, poderia ser cometido devido pres-
so social. Assim, a seu ver, alguns crimes de paixo eram causados pela opinio p-
blica e pelo preconceito
73
. Nesses casos, o autor era a favor de uma punio menos
rgida para as mulheres, uma vez que seus crimes no vinham de caractersticas na-
tas, mas sim de estigma social (LOMBROSO, 2004, p. 204).
Igualmente, as delineaes das criminosas ocasionais feitas por Lombroso
se repetem nas confguraes desse tipo de criminosa realizadas por autores brasi-
leiros. A criminosa ocasional seria menos perigosa que a criminosa habitual, e co-
meteria seus crimes por razes especfcas, como para a manuteno da honra, e por
questes econmicas e sociais. Essa perspectiva tambm estava presente entre os pe-
nitenciaristas brasileiros, para quem, por exemplo, o aborto e o infanticdio pode-
riam ser uma resposta ocasional de uma mulher a uma agresso social, como o aban-
dono e a desonra.
Apesar de Lombroso no tratar especifcamente de solues carcerrias em
sua obra, possvel pontuar, em sua escala, as mulheres passveis de recuperao, pois
acometidas de mpetos criminosos sbitos e anulveis por elementos como o senti-
mento materno; e aquelas que nascem degeneradas e, portanto, estariam fadadas
criminalidade e no-recuperao. A despeito dos mais de quarenta anos que sepa-
73 De acordo com Gibson e Rafer, Lombroso propunha alternativas para o aprisionamento feminino nos
casos de aborto e infanticdio, pois eram crimes cometidos devido forte presso social (2004, p. 20).
172
ram os penitenciaristas e outros autores nacionais da anlise lombrosiana, sua tipo-
logia da delinquncia feminina repetida com naturalidade, o que denota a perti-
nncia, ainda nas dcadas de 1940 e 1950, das observaes feitas na primeira grande
obra escrita sobre a delinquncia feminina, no fnal do sculo XIX.
Estava presente nas anlises dos penitenciaristas brasileiros a ideia de que
quanto maior a proximidade de componentes civilizatrios como a educao e a
moral e quanto mais distante de uma natureza descontrolada, menor seria o po-
tencial delitivo de uma mulher. Esses penitenciaristas associavam as mulheres mais
delinquentes a um descontrole que remetia sexualidade exacerbada, aos vcios,
falta de moral e ausncia de senso de honestidade. Essa associao estava presente
na obra de Lombroso, que relacionava a mulher a uma natureza primitiva enquan-
to os homens estariam em um estgio mais avanado de civilizao. Interessante no-
tar que tanto para Lombroso quanto, mais tarde, para os brasileiros, alguns crimes
femininos so associados sexualidade patolgica, a loucuras prprias da natureza
feminina, ao estado puerperal e, portanto, a certos elementos naturais; enquanto
outros so gerados pela civilizao, como os crimes ocasionais de furto e o aborto.
A soluo para san-los encontrada tanto na educao e na moral quanto tambm
em aspctos da natureza feminina, especialmente em seu potencial materno. En-
fm, na natureza feminina, para Lombroso, residia tanto o perigo quanto a salva-
o das mulheres. Seria no plano das construes sociais de uma natureza feminina
boa o potencial reprodutivo a ser trabalhado na maternidade que aquilo que
intrnseco mulher deveria ser retomado, ao passo que a natureza feminina negati-
va a sexualidade no reprodutiva e os mpetos associados loucura deveria ser
afastada, com o apoio dos mtodos civilizatrios de educao e moral.
Por fm, vale ressaltar que no caso especfco do crime de adultrio, h uma
aluso direta feita por Lemos Britto em seu Psychologia do Adulterio a La Donna De-
linquente, la Prostituta e la Donna Normale, na qual o autor discorda, em parte, de
alguns pontos levantados por Lombroso, mas no deixa de cit-lo como referncia
no tema. Segundo Lombroso, toda mulher era naturalmente e organicamente mo-
nogmica e frgida por essa razo, as mulheres eram socialmente punidas de ma-
173
neira mais severa que os homens em casos de adultrio, uma vez que seria contra a
sua natureza ser adltera. J o adultrio masculino no era tratado sequer como um
delito, o que Lombroso considerava uma injustia, dada a maneira rigorosa como as
adlteras eram tratadas. Tal ausncia de sentimento feminino apresentava, a seu ver,
um paradoxo quando em pauta a necessidade feminina de amor, j que este o
que h de mais importante na vida de uma mulher. Importante notar que, segundo
Lombroso, a necessidade de amor no oriunda do erotismo, mas sim do instinto
maternal presente nas mulheres e na necessidade de ser protegida, sem o que a exis-
tncia feminina estaria incompleta. O autor exemplifcava a necessidade feminina
de ser me com uma frase bblica, na qual Raquel dizia ao seu marido Jacob faze-
-me ter flhos (...) ou eu morro
74
. Para ele, tal clamor continha em si uma verdade
fsiolgica todas as mulheres necessitam da maternidade, sendo esta a mola pro-
pulsora feminina. A seguir, reproduziu como mxima de verdade uma frase do gi-
necologista italiano Giordano, segundo o qual: os homens amam as mulheres por
suas vulvas, enquanto as mulheres amam os homens como esposos e pais (LOM-
BROSO, 2004, p. 60).
Ao refetir sobre o adultrio feminino em seu Psychologia do Adulterio, Le-
mos Britto cita Lombroso apontando que o grande revolucionador da criminolo-
gia sustentou a these de que a sensibilidade sexual menor na mulher do que no
homem (Lemos Britto, 1933, p. 169), e ressalta, inclusive, o exemplo bblico dado
pelo autor. Lemos Britto, porm, discorda de Lombroso: a seu ver, o fato de as mu-
lheres serem menos adlteras que os homens no proporcional sua falta de sensi-
bilidade, mas diz respeito a hbitos socialmente atribudos s mulheres. Ao seu ver,
a mulher no a fria e insensvel organizao a que se referem Sergi e Lombroso, nem a
exaltada amorosa que cede facilmente e que, por fora de sua prpria sensibilidade, de-
74 Gnesis 30,1 Dilogo de Raquel com Jacob em que ela, ao no conseguir engravidar - enquanto sua
irm Lia, tambm casada com Jacob, j havia tido quatro flhos - suplica ao marido: faze-me ter flhos tambm,
ou eu morroJacob prontamente responde: acaso estou eu no lugar de Deus que te recusou a maternidade?. S
depois de bastante tempo deu luz seu primeiro flho biolgico. So os doze flhos de Jacob, com Raquel e Lia,
que daro origem s 12 tribos de Israel.
174
pressa esquece os freios moraes, e cae. O que se observa isto: - a mulher to amorosa
quanto o homem, e sofre, como elle, a aco de seus instinctos, mas o habito ancestral
fxado da castidade e do pudor deram-lhe molas especiaes de dominio sobre si mesma
(LEMOS BRITTO, 1933, p. 171).
De acordo com Lemos Britto, os sentidos pouco pesam na prtica do adul-
trio, sendo as motivaes das mulheres adlteras oriundas antes de fatores educa-
cionais e econmicos que sensoriais. A justifcativa econmica do adultrio jazia no
fato de, no casamento, muitos homens no conseguirem arcar com as despesas do lar
e da famlia, abandonando-os. As mulheres precisavam, ento, de fortes motivaes
morais para no carem na tentao de se relacionar com outro homem que lhes ga-
rantiria conforto e cuidado. , na viso do autor, difcil que uma mulher seja adl-
tera quando o marido for presente e cumprir todos os requisitos do matrimnio. J
em relao s razes educacionais para o adultrio, Lemos Britto afrma que quanto
mais uma mulher aprendesse uma moral domstica sem falhas e fosse educada em
um ambiente virtuoso, menores seriam as chances de se tornar adltera (LEMOS
BRITTO, 1933, pp. 171 a 179). J em famlias que apresentassem traos degenera-
tivos, o atavismo poderia ser responsvel pelo adultrio em mulheres bem educadas
e moralmente ss, uma vez que as leis naturais poderiam superar as leis morais. Nes-
se sentido, culpar o excesso ou a ausncia de sentidos pelo adultrio, como o fazia
Lombroso, faria sentido, para o jurista, apenas em casos especfcos (...) de mulhe-
res predestinadas, por taras orgnicas, a se fazerem adlteras, como fra do casamen-
to, seriam fatalmente prostitutas (...) (LEMOS BRITTO, 1933, p. 172). O autor
conclui que a nica forma de evitar os adultrios seria pelo investimento na fam-
lia, que deveria se organizar sobre a base de um verdadeiro amor, limpa de prejui-
sos sociaes e economicos e que nada se obter de valioso se no proceder uma edu-
cao severa e cautelosa dos futuros cnjuges, especialmente da mulher (LEMOS
BRITTO, 1933, pp. 199).
Embora Lemos Britto cite Lombroso para apresentar outro ponto de vista,
a meno demonstra que o criminlogo italiano faz parte do universo de referncia
175
do autor e, especifcamente, que teve acesso a La Donna Delinquente, la Prostituta e
la Donna Normale. possvel fazer uma aproximao entre a abordagem de Lemos
Britto em relao ao adultrio e a perspectiva biologizante da antropologia criminal,
no sentido de que, ao ressaltar que as mulheres sujeitas a herdarem caracteres degene-
rados eram mais suscetveis a serem adlteras, Lemos Britto atribua conduta deliti-
va caractersticas inatas. No entanto, a abordagem do jurista principalmente socio-
lgica, pois aponta solues para combater o adultrio que apelam para a educao e
para a reestruturao social, e no para um tratamento que cure degeneradas.
MAIS OU MENOS CRIMINOSA?
Como se constata primeira vista, a criminalidade feminina em So Paulo
representada por totais quase insignifcantes, correspondendo a 11% da crimi-
nalidade masculina. Alis, como fisamos em vrias oportunidades, o elemento
feminino, quer nas estatsticas brasileiras, quer nas aliengenas, pouco aparece
nos delitos, em virtude de sua constituio fgil, da fora e agilidade limita-
das. Com efeito, as particularidades fsicas e fsiolgicas da mulher tornam-na
incompatvel com determinadas modalidades de crime, sem que, todavia, ela
deixe de fgurar nas estatsticas de moral negativa. Surgem em nmero apre-
civel nas pequenas ocorrncias, sobressaindo, principalmente nos chamados
pequenos furtos, que, em dezenas e dezenas de casos no chegam sequer a ser
objeto de investigao policial, pela ausncia de provas e at mesmo pela no
apreciao da queixa, o que se d fequentemente em relao aos furtos prati-
cados por domsticas (criadas de servir). Em geral o prejudicado prefere sofer
a perda do dinheiro e de objetos de valor, a fcar sem empregada.
Estatstica policial criminal do Estado de So Paulo, 1944, p.197
O trecho acima, retirado do anurio estatstico policial do Estado de So
Paulo, do ano de 1943, refora esteretipos da poca em relao criminalidade fe-
minina. O relator atribui a pequena porcentagem de mulheres detidas a elementos
176
fsicos, como a reduzida fora fsica feminina, e sociais, como a opo, feita por al-
gumas pessoas lesadas, de no denunciar mulheres. Alm da seleo dos esteretipos
criminosos femininos, havia, no perodo analisado, uma tentativa de explicar os bai-
xos ndices de criminalidade feminina: era recorrente o questionamento, feito por
penitenciaristas e demais pensadores, se a mulher era menos criminosa que os ho-
mens, uma vez considerados os reduzidos percentuais de mulheres cumprindo pena
ou aguardando julgamento no Brasil e em outros pases. Na avaliao de alguns au-
tores possvel notar lugares comuns sobre as mulheres criminosas, bem como apon-
tar razes atribudas criminalidade feminina, a fm de traar o perfl da criminosa.
Lemos Britto, ao falar sobre a importncia de separao entre mulheres e
homens, independentemente do baixo nmero de mulheres presas, cita obra de Ro-
berto Lyra, Direito Penal, na qual o autor sintetiza opinio prevalente na doutrina
jurdica sobre o tema da seguinte maneira: a) a mulher est menos sujeita aos cho-
ques e s necessidades da vida; b) a mulher no usa armas, nem bebidas alcolicas,
nem frequenta lugares viciosos; c) as emoes da mulher so de outra natureza e a
encontram preparada pela educao domstica e religiosa para a resignao e para a
abstinncia; d) porque os seus crimes ocorrem no ambiente domstico escapando ao
controle da autoridade pblica; e) porque o cavalheirismo dos homens no as pune
nem as delata, e, quando excepcionalmente ocasionam processos, a regra a absol-
vio ou comutao
75
(APB, 142b, pp. 309 e 310).
Os cinco pontos levantados por Lyra so bastante elucidativos da viso pre-
dominante sobre a criminalidade feminina poca. O argumento de que a mulher
est menos sujeita aos choques e s necessidades da vida aparece em outras anlises,
que igualmente associam os baixos ndices de criminalidade feminina ausncia da
mulher no mundo pblico: enquanto restrita ao universo privado, protegida no lar
tanto pelos pais quanto pelo marido, no precisa enfrentar o mundo l fora, logo
75 Tais pontos so igualmente ressaltados no anurio estatstico criminal do Estado de So Paulo do ano
de 1938, no qual o relator se questiona como possvel que um ser mais irritvel e emocionalmente instvel como
a mulher cometa menos crimes que os homens. Alm destes, o relator apresenta outros pontos de ordem biolgi-
ca, que atribuem a criminalidade feminina a perodos de alteraes hormonais, como o de menstruao (pp. 156
e 157).
177
so menores as possibilidades de delinquir. Nesse mesmo sentido argumenta Hilda
Macedo, para quem quando as mulheres passam a frequentar o universo pblico, es-
pao social criado e frequentado pelos homens, estas se deparam com muitos obs-
tculos, e muitas vezes, despreparadas para enfrent-los, delinquem na tentativa de
super-los. Isso signifca, segundo a autora, que a mulher no biologicamente infe-
rior ao homem, mas sim socialmente (1953, p. 287).
Nesse mesmo sentido, Victrio Caneppa se manifesta em artigo d A Estre-
la questionando se a mulher ou no mais criminosa que o homem. Caneppa, as-
sim como os demais autores citados, vincula os baixos ndices da criminalidade fe-
minina pequena presena desta no mbito pblico, estando, portanto, o homem
mais suscetvel a delinquir. Para o autor: (...) ainda estamos muito atrazados, por-
que o ndice de criminalidade da mulher traduz o progresso de uma coletividade.
Parece ironia que esta evoluo possa ser defnida por aquela involuo, mas a reali-
dade tem desses absurdos. Concorda com Macedo ao afrmar, ainda que vivendo
margem das atividades mais agudas, seus menores contactos com a vida isentam-na
dos perigos sociais que conduzem mais frequentemente os homens ao crime. Estes
defrontam-se com os problemas, ao passo que as mulheres dependem do resultado
deste embate (AE set/out de 1951, pp. 23 e 24).
interessante como a associao entre aumento da criminalidade feminina
e acesso esfera pblica est igualmente presente na obra de Lombroso, que asso-
ciava diretamente a maior participao das mulheres na esfera pblica ao aumento
dos ndices de criminalidade entre mulheres. Ele ressaltava que, na medida em que
oportunidades para delinquir surgiam, mais subiam os ndices de delinquncia fe-
minina. A interao entre as mulheres, que eram naturalmente fteis e levianas, e a
cidade em crescimento chamava a ateno do autor, que associava a chegada das lo-
jas de departamentos s grandes cidades tentao das mulheres que, para suprirem
suas futilidades, cometiam roubos e furtos. Lembra tambm as empregadas doms-
ticas que roubavam com frequncia as casas onde trabalhavam, associando o traba-
lho fora de casa possibilidade de delinquir. De acordo com o autor, a ganncia fe-
minina despertada em algumas ocasies envolvendo patrimnio e dinheiro, o que,
178
na cidade em crescimento e nos novos papis assumidos pela mulher, acontecia cada
vez mais (LOMBROSO, 2004, p.199).
Ainda em relao esfera pblica, Lombroso fazia uma comparao entre
a mulher e o homem no mundo de ento: apesar das crticas que um capitalista re-
cebia, dizendo que os homens estavam cada vez menos leais e honrveis, no havia
como comparar a vaidade e a fofoca femininas com o mundo dos negcios, pois:
a desonestidade de um banqueiro necessria na luta comercial, uma vez que ele desle-
al com o parceiro na competio do trabalho, e isso faz parte da regra do jogo. J a fria
vingativa feminina contra uma rival mais bem vestida imoral, na medida em que deno-
ta seu egosmo e focada em algum que est meramente exercitando um direito (LOM-
BROSO, 2004, p. 80).
O segundo ponto levantado por Lyra, o fato de a mulher no usar armas,
nem bebidas alcolicas, nem frequentar lugares viciosos remete-se ao primeiro pon-
to, ou seja, vincula a mulher ao lar, e, portanto, a um lugar mais protegido, ao mes-
mo tempo em que explica a criminalidade de prostitutas e mulheres desviadas.
Quanto mais vicioso o lugar que frequentam, mais viciosas se tornam. A oposio
entre o lar e a rua aparece, mais uma vez, bem como a assimilao de homens com
o pblico e mulheres com o privado.
Vale ressaltar a meno feita por Lombroso em La Donna Delinquente, la
Prostituta e la Donna Normale de que as mulheres estariam distanciadas do caniba-
lismo, do lcool e das armas por serem fracas. Fracas em carter, em sensibilidade
e em personalidade, as mulheres teriam menos sensibilidade, maior impulsividade
e menor grau de controle sobre sentimentos malfcos, o que justifcava no terem
acesso a prticas e elementos perigosos. (LOMBROSO, 2004, p. 73).
O argumento biologizante de que as emoes da mulher so de outra natu-
reza, justifcam o argumento social de que tal natureza facilita a educao domstica
e religiosa recebida, que as prepara para a resignao e para a abstinncia. Essa asso-
ciao entre naturezas emocionais distintas e tratamento social adequado, est calca-
179
da na diviso social de papis entre homens e mulheres explicada por diferenas bio-
lgicas. A mulher, que tem o potencial de ser me, carrega em si o dom do cuidado
e da doao para o prximo. Abrir mo de seus desejos, se os tiver, e se entregar aos
cuidados do lar, dos flhos, dos mais velhos, do marido, ao facilitada pela natu-
reza feminina, que lida com resignao com o seu destino. Isso justifcaria o menor
nmero de crimes de autoria de mulheres do que de homens.
Nesse sentido, os argumentos de Hilda Macedo que relacionam delinqun-
cia e dfcit de instrues ticas e morais dialogam com o terceiro ponto levantado
por Lyra. Para ela, era urgente que fosse feita (...) uma campanha veemente e sem
trguas pela volta do ensino de instruo moral e cvica nas escolas, e pela criao
de cursos pr-nupciais no apenas nos grandes centros, mas em todos os rinces
da nossa terra (1953, p. 288). Esta seria uma forma de conter a criminalidade tanto
das mulheres, quanto de seus flhos, e permitir que a sociedade no casse num abis-
mo de imoralidade e falta de valores.
A subnotifcao dos crimes femininos, quarto ponto explicitado por Lyra,
se dava pelo fato destes ocorrerem no ambiente domstico escapando ao controle da
autoridade pblica. A relao entre a esfera pblica e privada, mais uma vez apare-
ce de modo a frisar que o lar, ao mesmo tempo em que protege a mulher, pois a dei-
xa resguardada dos desafos do mundo pblico, a resguarda do olhar do sistema de
justia, que raramente consegue adentrar no mundo privado. Quanto mais expostas
ao mundo pblico, tanto mais passveis de serem desmascarados os possveis ilcitos
por elas cometidos. Hilda Macedo tambm levanta este ponto em sua anlise res-
saltando que, possivelmente, se fossem contabilizados todos os abortamentos dolo-
sos cometidos no mbito privado, o nmero de homens e mulheres delinquentes se
equipararia (153, p. 288). Lemos Britto, nesse sentido, reala, porm, que h tam-
bm uma possvel subnotifcao de crimes ocorridos por homens no mbito priva-
do, uma vez que a mesma lgica funcionaria para eles. Em suas palavras:
quantos, porm, sero os atos idnticos praticados intra-muros pelos homens e que igual-
mente escapam ao policial e da justia? Bastaria lembrar os brios, os epilticos, os
180
impulsivos, que praticam diariamente nos lares atos que a lei capitula como crimes, in-
jrias graves e sevcias, contra esposas e flhos, que sofrem em silncio, apenas com o tes-
temunho dos vizinhos mais prximos, e, por amizade misturada com resignao, no os
denunciam. (APB, 1942b, p.310)
Por fm, Lyra pontua um jargo comum nas anlises sobre a criminalida-
de feminina poca, qual seja, o cavalheirismo dos homens que fazia com que estes
no punissem ou delatassem as mulheres. Esse cavalheirismo se manifesta tanto no
mbito pblico como no privado, uma vez que o homem no denuncia as mulheres
de sua casa me, flhas, esposas, irms , ao mesmo tempo em que operadores do
direito no as julgam com o mesmo rigor com que julgam os homens. O cavalhei-
rismo no mbito privado se remete s relaes particulares, ao universo domstico e
aos poderes nele estabelecidos, o que acaba infuenciando a subnotifcao dos deli-
tos cometidos por mulheres.
J o cavalheirismo pblico seria aquele refetido em uma justia leniente em
relao s mulheres, dada a sua fragilidade e candura, ou mesmo a uma inabilida-
de masculina em lidar com o outro sexo. De acordo com o argumento exposto por
Lyra, uma vez notifcados os crimes femininos, ou seja, uma vez rompida a barrei-
ra entre a casa e a rua, a mulher exposta ao sistema de justia. O segundo tipo de
cavalheirismo entraria em ao a partir dessa exposio ao sistema de justia, pois,
quando excepcionalmente as condutas femininas delitivas ocasionam processos, a re-
gra a absolvio ou comutao. Tal cavalheirismo claramente defnido por Vic-
trio Caneppa, em anlise feita em A Estrela. Para Caneppa a mulher
(...) no mais criminosa do que o homem porque o prprio homem a corteja, mantm
para consigo um tratamento diverso daquele que usa no trato com seu semelhante em
sexo; releva muitas faltas de sua parte e no revida suas ofensas e agresses. H um dita-
do que ainda hoje regula a benevolncia do homem com a mulher: numa mulher no
se bate nem com uma for...H da parte dos homens um cuidado todo especial, e mui-
to justo, pela mulher, pois ela nossa esposa, nossa me. Em todo setor da vida a mulher
181
desfruta do homem uma ateno muito compreensvel. Um patro nunca trata uma em-
pregada da mesma maneira com que trata um empregado; um magistrado no condena a
mulher com rigor idntico ao que aplica ao homem, mesmo que seus crimes sejam iguais;
o homem nunca revida os insultos da mulher com a mesma violncia com que revida os
de outro homem. Enfm, a mulher a criatura delicada de quem o homem sempre espera
alguma coisa e por quem alimenta uma admirao que o impede de julg-la com a mes-
ma severidade com que julga um varo (AE, set/out de 1951, pp. 23 e 24).
Para alm dos cinco pontos levantados por Lyra, h ainda alguns argumen-
tos que merecem explicitao, pois ajudam igualmente a traar os esteretipos da
criminosa. Dentre eles est a co-autoria feminina ou o estmulo ao crime por parte
das mulheres. A mulher ardilosa seria a mentora de crimes executados por homens.
Seria incentivadora direta de delitos, infuenciadas por cimes, pirraa, futilidades.
Segundo Victrio Caneppa, (...) a mulher, embora domesticamente virtuosa, no
possui a conscincia social do homem; extremamente vaidosa, capaz de, por mero
capricho, estimular o homem ao crime. No pretendemos com isso afrmar que ela
mais responsvel; queremos afrmar somente que no menos responsvel (AE,
set/out de 1951, pp. 23 e 24).
Essa viso da mulher chantagista e manipuladora aparece em Lombroso,
para quem as mulheres seriam dissimuladas, sendo capazes de mentir e trapacear
os homens por meio de suas ameaas. O autor apontava o poder que as mulheres
possuam de chorar e conseguir o que queriam, utilizando-se de provrbios italia-
nos para mostrar como o choro se tratava de hbito feminino recorrente: as mulhe-
res guardam as lgrimas nos seus bolsos, as mulheres choram quando elas podem
e choram quando elas querem, as mulheres tm dois tipos de lgrimas: um para a
tristeza e outro para a dissimulao e as mulheres choram assim como os cachor-
ros urinam (LOMBROSO, 2004, pp. 63 e 64).
A mulher infantilizada outra representao entre os esteretipos femini-
nos que surge na anlise de penitenciaristas. Lemos Britto, em artigo dos Arquivos
Penitencirios, no qual explicita os motivos da necessidade de separar homens e mu-
182
lheres nos estabelecimentos prisionais, cita a penitenciarista espanhola Concepcin
Arenal, em sua obra Estudios Penitenciarios, para quem no deveria haver um regime
diferenciado para homens e mulheres, apenas menor severidade na disciplina em ca-
sos excepcionais, pois as mulheres se assemelhavam mais s crianas que os homens.
Segundo Arenal, a distncia entre o homem adulto e a criana era maior que entre
a criana e as mulheres adultas, o que justifcava, por vezes, tratamento penitenci-
rio diferenciado para mulheres (APB, 1942b, pp. 309 e 310). A infantilizao da
mulher, aqui citada para justifcar algumas diferenas nos tratamentos prisionais en-
tre os sexos, tambm aparece na descrio das mulheres presas, como ser demons-
trado no prximo captulo.
A comparao entre mulheres e crianas era recorrente na obra de Lombro-
so, para quem o que diferenciava umas das outras era o instinto materno e a compai-
xo das primeiras. Graas a esses sentimentos elas no tinham inclinaes recorrentes
s maldades, como tinham as crianas. A mulher seria m apenas quando impelida
por circunstncias externas ou quando tivesse um carter perverso. J em relao
mentira, o autor frisava que as mulheres so crianas grandes e as crianas so men-
tirosas por excelncia. mais fcil para as mulheres mentir, e elas tm mais razes
para faz-lo do que ns (LOMBROSO, 2004, p. 77 e 80).
A associao, presente tanto na literatura cientfca quanto no senso comum,
entre as peculiaridades biolgicas da mulher, como a menstruao e a gravidez, e al-
teraes comportamentais, se fez presente nos documentos pesquisados. Lemos Brit-
to, em sua obra sobre a questo sexual nas prises, cita inmeros autores com o ob-
jetivo de mostrar como a menstruao um perodo patolgico feminino, que deve
ser considerado, inclusive, na prescrio de pena para crimes cometidos por mulhe-
res durante a menstruao. O corpo feminino e suas alteraes hormonais era obje-
to de anlise cientfca e, em especial os criminlogos as vinculavam maior propen-
so ao cometimento de ilcitos penais. De acordo com Lemos Britto:
nos perodos caractersticos de sua sexualidade, a mulher sofre no somente alteraes org-
nicas como padece de profundas modifcaes na sua afectividade e emotividade. por esse
183
motivo que j se considera, nos domnios da criminalidade, mui attenuada a responsabili-
dade da mulher nos perodos catameniaes [mesntruais] (LEMOS BRITTO, 1934, p.194).
O posicionamento de Lemos Britto seguia aquele de Lombroso, para quem
a menstruao infuenciava a prtica de condutas femininas criminosas e violentas.
De acordo com o criminlogo italiano, o roubo, as rebelies e o roubo de perfumes
e bibelots por histricas eram crimes e condutas que o estado menstrual poderia fa-
cilitar. Em tempos de menstruao, gravidez e menopausa as mulheres fcariam em
pior estado e cometeriam os piores crimes, segundo Lombroso, para quem o ciclo
menstrual feminino era visto como parte de um fenmeno maior chamado sexuali-
dade. Afrmava que mulheres com lascvia exacerbada tinham, geralmente, menstru-
ao prolongada e exagerada, ou que o apetite sexual feminino aumentava ao longo
da menstruao. Toda manifestao exacerbada do corpo feminino menstruao
em excesso ou escassa, desejo sexual aumentado (ou mesmo presente), a gravidez em
si era razo para uma alterao psquica perigosa (LOMBROSO, 2004, pp. 159 a
164 e pp. 227 a 230).
A mulher, segundo Lemos Britto, era um ser de pouco desejo sexual, afrma-
o tambm presente na obra de Lombroso, para quem o desejo sexual feminino era
percebido como uma possvel patologia. Nesse sentido, Lemos Britto ressalta que a
erotizao feminina faz-se mais por fora da imitao e dos refexos produzidos pela
vida social, seduco do homem, leituras amorosas, embriaguez alcolica, do que por
infuncia espontnea do prprio instincto. Havia, a seu ver, poucas mulheres ero-
tizadas, sendo estas excees. De qualquer forma, a maternidade era vista como um
componente capaz de anular o erotismo feminino e canaliz-lo de uma maneira ef-
ciente, pois, em suas palavras, (...) uma vez atingido o objectivo para que a natureza
destinou a mulher, esta mesma erotizao se transforma no complexo de sentimen-
tos que caracterisam a maternidade (LEMOS BRITTO, 1934, pp. 195 e 196). Era
necessrio canalizar a sexualidade feminina de modo a utiliz-la de maneira positiva,
o que era possvel por meio da maternidade. Aquelas que no eram mes deveriam
ser estimuladas a constituir famlias ao sairem das prises. J as que eram mes, de-
184
veriam desenvolver, no crcere, compaixo e sentimentos capazes de estimular que o
amor materno aforasse, como forma de anulao da criminalidade.
Vale ressaltar a consonncia desse discurso com a postura lombrosiana em
relao potencialidade da maternidade como fator de conteno da criminalida-
de, o que se dava por meio do despertar do sentimento de compaixo. Para o crimi-
nlogo italiano, quanto mais evoludo um povo, mais compaixo deveria haver en-
tre seus membros. O cristianismo teve, a seu ver, o mrito no de criar a compaixo,
mas de liber-la e estimul-la dentre seus seguidores. Em suas palavras:
com o cristianismo teve incio o herico perodo da piedade feminina. O cristianismo
certamente no criou a compaixo feminina, como alguns alegam, uma vez que a com-
paixo teve uma formao lenta e evolucionria. Mas o cristianismo liberou a compaixo,
trouxe-a vida, colocou-a em movimento (LOMBROSO, 2004, p. 67).
O amor materno seria o grande responsvel por gerar compaixo nas mu-
lheres. Lombroso ressaltava que as crianas, os velhos, os doentes, os prisioneiros, os
condenados, os animais incapazes de se defender so todas criaturas fracas que im-
ploram por compaixo. Desde as origens da humanidade, a mulher tem cumprido
um papel de defesa dos fracos: o da maternidade. A compaixo nas mulheres rela-
cionava-se abnegao e ao sacrifcio, sentimentos oriundos tanto na fraqueza femi-
nina quanto na maternidade, pois a mulher se abandonava e se doava tanto na cari-
dade quanto no amor (LOMBROSO, 2004, p. 70). A sua fraqueza fsica e mental
fazia dela cruel e compassiva ao mesmo tempo. Por ser fraca, a crueldade seria um
sentimento que faria com que elas se sentissem superiores. As mulheres seriam me-
nos sensveis, mais impulsivas e malfcas. Por outro lado, a fraqueza fazia a mulher
ser mais compassiva, uma vez que a forava a usar a gentileza como forma de ganhar
a afeio dos mais fortes (LOMBROSO, 2004, pp. 66 a 72).
Este potencial compassivo das mulheres, ressaltado por Lombroso, era uma
das principais apostas dos idealizadores das penitencirias femininas como forma
de recuperao das delinquentes. Por mais perversa que fossem, existia uma espe-
185
rana em sua recuperao por meio da ativao dos caracteres prprios do sexo
frgil. A natureza feminina comportava sentimentos que permitiam s mulheres o
exerccio de tarefas do mbito do cuidado, estando no estmulo ao zelo de si e do
outro uma possvel cura para a criminalidade. A crena na potencialidade ressocia-
lizadora das mulheres passava por esses atributos naturais, que, quando estimula-
dos, possivelmente se sobressairiam. A alegada funo do cristianismo de estimu-
lar o sentimento de compaixo feminina, ressaltada por Lombroso, foi considerada
pelos idealizadores dos estabelecimentos prisionais femininos, uma vez que elas fo-
ram entregues administrao das religiosas da Congregao de Nossa Senhora da
Caridade do Bom Pastor dAngers.
* * *
De que maneira recuperar as mulheres desviantes para um dever ser femi-
nino socialmente esperado? Como lidar com as diferentes categorias de delinquentes
femininas, impedindo a contaminao de umas pelas outras e promovendo a recupe-
rao de seus caracteres? Como deveriam ser os crceres femininos que abrigariam
os diferentes tipos de criminosas existentes? De que maneira aliar o encarceramen-
to e a maternidade? A quem entregar a administrao desses espaos, considerando
que no era recomendada a presena de homens nos crceres para mulheres? Como
estimular a manifestao de caractersticas positivas tipicamente femininas sem, con-
tudo, despertar a futilidade atribuda s mulheres? Como anular a sexualidade exa-
cerbada e canaliz-la de uma maneira positiva? De que forma organizar o espao
prisional para receber mulheres delinquentes? Qual a funo do trabalho no crce-
re para mulheres? Questes como essas e outras estavam presentes no fnal da dca-
da de 1930 e na dcada de 1940, primeiros tempos dos estabelecimentos prisionais
voltados exclusivamente para mulheres no pas.
Qual o crcere ideal para mulheres, pensado pelos penienciaristas, desenha-
do pelos arquitetos e debatido nos meios penitencirios? Esta questo, que sintetiza
as apontadas acima, ser a pergunta principal a ser respondida no prximo captu-
186
lo. Antes os discursos e os debates em torno desses espaos sero considerados, uma
vez que a proposta central do presente trabalho elucidar como foi pensado o cr-
cere feminino nas suas origens no pas e quais eram as principais propostas de orga-
nizao dessas instituies que abrigariam mulheres desviantes de um determinado
dever ser feminino, social e cientifcamente construdo.
187
Captulo Quatro

PROJETOS E PRTICAS
DOS CRCERES FEMININOS
no o crime em si, ou a capacidade de delinqir das mulheres que interessa
ao regime penitencirio, mas o dever de segreg-las da sociedade, quando fo-
rem condenadas, dando-lhes a assistncia compatvel com seu sexo. No se plei-
teia para elas a impunidade, ou o deleite, ou a inrcia na priso, mas um re-
gime de execuo da pena que se adapte sua condio de mulheres. Assim, o
que se deve fazer no transformar em paraso as prises destinadas s mulhe-
res que matam, roubam, injuriam, incendeiam, produzem ferimentos e prati-
cam crimes como os homens, tendo a conscincia dos seus atos, na medida em
que a cincia admite a auto-determinao humana.
Lemos Britto, APB, 1942b, p.311
A citao de Lemos Britto transcrita acima traz elementos importantes
para a anlise dos primrdios dos estabelecimentos prisionais femininos nas dca-
das de 1930 e 1940. Isso porque, apesar de o autor deixar claro que o regime pe-
nitencirio se preocupava com a necessidade de segregao daquelas sentenciadas
188
com a privao de liberdade, h preocupao explcita com o tratamento diferen-
ciado voltado para as mulheres, que deveria ser compatvel com seu sexo. A fala
ofcial do presidente do Conselho Penitencirio remete a uma austeridade institu-
cional legal que considera, em primeiro lugar, o cumprimento de uma ordem: re-
tirar da sociedade os condenados por crimes. Mas a separao por sexo uma for-
ma de individualizar o cumprimento da pena, o que vai alm da mera segregao.
Sendo assim, no apenas a segregao estava em jogo, mas a forma como esta se
daria. Afnal, o que seria atentar para o sexo e colocar em prtica um regime com-
patvel com este?
Lemos Britto logo refuta as regalias geralmente associadas ao sexo frgil
as mulheres no seriam tratadas como delicadas criaturas, recebendo tratamen-
to brando e punio pr-forma. Sua colocao denota que no haveria uma lenin-
cia institucional, em se tratando de prisioneiras, mas uma adequao das regras pri-
sionais s caractersticas prprias do sexo feminino. O que seria atentar para o sexo
feminino em termos institucionais? Quais providncias seriam tomadas pela insti-
tuio para abrigar corretamente as mulheres? Quais objetivos deveriam ser perse-
guidos nesses espaos? Haveria um projeto de reinsero especfco para mulheres?
Se sim, em que consistiria? Essa individualizao do tratamento destinado s mulhe-
res, da qual fala Lemos Britto, deveria ser observada desde a instituio de trabalho
adequado para o sexo feminino, criao de creches para os flhos das sentenciadas,
passando pela arquitetura prisional, os uniformes, a administrao.
Na revista A Estrela h meno a uma visita surpresa feita pelo vereador Eli-
zeu Alves Penitenciria Central do Distrito Federal. Ao deixar por escrito suas im-
presses, o vereador frisou que as mulheres deveriam ser tratadas de maneira bem
mais diferenciada do que pretendiam os penitenciaristas, colocando em xeque a vi-
so de igualdade jurdica entre os sexos. A resposta d A Estrela ao vereador ressal-
ta a igualdade de todos perante a lei, e est afnada com o discurso de Lemos Britto
transcrito acima, pois defende o tratamento diferenciado apenas na medida em que
for necessrio. Segundo a revista:
189
naturalmente que a mulher, mesmo presa, mulher! D-se-lhe, portanto, o tratamen-
to que melhor se adapte s condies especialssimas do sexo, dispensando-as de deve-
res mais rigorosos exigidos aos condenados do sexo oposto. Somos testemunhas de que
a mulher presa, na penitenciria ou no anexo de Bangu, recebe toda a assistncia cari-
nhosa que sua constituio fsica e moral condiciona. No razovel que o senhor Eli-
zeu exija mais, argumentando com a Constituio da Repblica, cuja perfectibilidade
baseada, principalmente, na igualdade de direitos, seja para Eva, seja para Ado... (AE,
set/out de 1951, p. 34)
Tanto no discurso de Lemos Britto quanto na resposta de A Estrela pos-
svel notar, tambm, uma neutralidade que no est presente quando os penitencia-
ristas tratam da mulher criminosa. Quando em pauta as novas instituies, as falas
de promiscuidade, os escalonamentos de diferentes tipos de criminosas, as menes
s corrigveis e incorrigveis e s perigosas ou vtimas do acaso desaparecem, ceden-
do lugar a um discurso institucional que homogeiniza suas internas, transmitindo a
ideia de que, uma vez na instituio, todas so iguais todas so mulheres.
O crime em si aparece, na citao de Lemos Britto, como um ato preesta-
belecido que pode ser cometido tanto por homens quanto por mulheres, sujeitos de
suas razes e responsveis por seus atos. O jurista retoma o paradigma clssico se-
gundo o qual o crime seria um ato de livre arbtrio, devendo o agente responder por
ele de modo a pagar sua dvida para com a sociedade. A autodeterminao huma-
na um conceito to metafsico como o prprio livre-arbtrio, e seu uso denota o
quanto a escola clssica de Beccaria no havia abandonado de vez a prtica prisional
e, como ressaltado no primeiro captulo, a prpria legislao penal. Nesse contexto,
cabe questionar, se no crcere para mulheres havia lugar para positivismo crimino-
lgico inaugurado por Lombroso, ou se este aparecia com maior potncia na deli-
neao da fgura delinqente.
interessante notar que o Direito Penal Clssico e a Antropologia Crimi-
nal estavam presentes no CP de 1940, bem como nos discursos de penitenciaristas
e operadores do direito, tencionando em pontos chave, como aqueles em torno da
190
responsabilidade penal do sujeito delinquente, dos contrastes entre o determinismo
biolgico e o livre-arbtrio metafsico, e das propostas de estabelecimentos adequa-
dos para o encarceramento dos sujeitos delinqentes. H um paradoxo chave entre as
duas Escolas: enquanto o Direito Penal Clssico privilegiava o sujeito como centro
decisrio, prevalecendo a ideia de que o sujeito senhor das suas vontades, e quem
decide praticar o ato criminoso, a Antropologia Criminal pensava o sujeito como
um doente, autor do crime porque vtima de uma patologia.
No entanto, quando em anlise a construo dos crceres femininos no pas,
possvel apontar uma convivncia entre esses pensamentos criminolgicos de ma-
neira menos paradoxal do que se poderia supor. Isso porque, cada um deles, a seu
modo, prev o crcere como espao de cura, seja do corpo, como no caso dos antro-
plogos criminais, seja moral, como no caso dos clssicos. Para o iluminismo a pri-
so era um espao para remisso, expiao da culpa, arrependimento, local para os
condenados repensarem suas vidas, seu crime, para curar suas almas; para a Antro-
pologia Criminal, a pena era a cura da doena, da degenerescncia. Fazendo dialoga-
rem essas duas propostas cabe a seguinte questo: por que cuidar da alma difere do
cuidar do corpo? At que ponto essas propostas no so mais convergentes que pa-
radoxais? Por que paradoxal pensar a cura moral e a cura fsica? Cura como algo
que deve ser retomado em sua normalidade. A refexo, a cura, a higiene, a discipli-
na parecem no deixar de ser elementos redentores. O espao da priso como espa-
o de redeno e recomposio de mulheres para ocupar um lugar social atribudo
ao feminino mesclava ensinamentos dessas escolas, em uma peculiar tarefa de curar
corpos e almas, normalizando-os dentro de um padro de feminino.
PRIMEIROS TEMPOS
Preocupao constante desde a dcada de 1920, o encarceramento femini-
no estava, por razes diversas, cada vez mais na ordem do dia para os penitenciaris-
tas. Inserido em um contexto mais amplo, em uma poca de intensa ebulio peni-
tenciria, como foram as dcadas de 1930 e 1940, quando reformas prisionais eram
191
pensadas e executadas, o Conselho Penitencirio do Distrito Federal, bem como os
Conselhos de alguns estados, tornaram-se rgos ativos. A institucionalizao do
pas acelerava-se; todo o sistema penal se reformulava haja vista a promulgao do
CP em 1940 e do CPP em 1941; havia um projeto de crcere modelo bem defni-
do, que previa a pena individualizada com a funo principal de ressocializao. O
crcere para mulheres surgiu, assim, como outras instituies, sob a gide de com-
por um novo tempo penitencirio.
O CP de 1940 e os debates anteriores a ele contriburam especialmente para
esse entusiasmo penitencirio, uma vez que o texto do Cdigo previa, em diferen-
tes momentos, a individualizao da pena, bem como a tratava como defesa social
humana, mas efciente e justaposta, atravs de sanes reparadoras, porem, intimi-
dantes (APB, 1940, p. 32). Roberto Lyra, membro da comisso revisora do Cdigo
Penal, ressalta em artigo dos Arquivos Penitencirios do Brasil que a legislao penal
no pode se pautar pelos estados atrasados, mas sim deve nivelar pelo alto, foran-
do o avano. Nas palavras do jurista, sempre que se cogita a elaborao de um C-
digo Penal digno do Brasil, os descrentes lembram o desaparelhamento penitencirio
e a falta de magistratura especializada, sobretudo nos Estados (APB, 1940, p. 29).
Para Lyra uma legislao que forasse a reforma penitenciria era positiva, a medida
que possibilitaria ao Brasil fnalmente comear a investir na modernizao carcerria.
Em especial o pargrafo 2 do artigo 29 do CP de 1940 acelerou a constru-
o de estabelecimentos prisionais para mulheres, uma vez que o texto era taxativo
ao afrmar que as mulheres cumprem pena em estabelecimento especial, ou, falta,
em seco adequada da penitenciria ou priso comum, fcando sujeita a trabalho
interno. A partir da promulgao do CP, o estado da Federao que no atentas-
se para o aprisionamento feminino, criando um novo espao para reclusas, ou ade-
quando um j existente, estaria agindo contra a lei.
Soma-se a isso a presso dos penitenciaristas e do Conselho Penitencirio
do Distrito Federal que, h dcadas, chamava a ateno para a situao carcerria fe-
minina. As razes dadas para a separao entre homens e mulheres eram inmeras,
sendo as principais a promiscuidade sexual em ambientes nos quais conviviam jun-
192
tos; a precariedade dos espaos que sobravam para as mulheres nas penitencirias
e cadeias; e a promiscuidade das prprias detentas entre si, pois alm dos possveis
envolvimentos sexuais entre elas, e de estarem juntas condenadas e mulheres aguar-
dando julgamento, eram presas na mesma cela mulheres honestas e as crimino-
sas mais srdidas.
O atraso do Brasil em relao a outros pases latino-americanos que j ti-
nham seus presdios femininos tambm representava mais uma presso importan-
te: o Chile, desde 1864, delegou o cuidado das primeiras casas de correo voltadas
para as mulheres Congregao do Bom Pastor dAngers; o Peru o fez em 1871 e
a Argentina em meados da dcada de 1880. A proximidade dos penitenciaristas na-
cionais de seus pares latino-americanos permitia um intercmbio de idias e de ex-
perincias sobre a situao prisional dos pases, em especial nos congressos de crimi-
nologia. No Segundo Congresso Latino-Americano de Criminologia, ocorrido em
1941, por exemplo, temas como reforma prisional atendendo aos princpios demo-
crticos; unio criminolgica latino-americana; importncia do servio social como
colaborador indispensvel das cincias penais; adoo de pena de tempo indetermi-
nado em casos de periculosidade extrema do apenado; substituio de penas priva-
tivas de liberdade de curta durao por outras medidas; tratamento aos perversos
conforme sua periculosidade; superao da ideia de descendncia criminal; incluso
da psicanlise entre os sistemas de estudo, represso e proflaxia do delito; e cumpri-
mento da pena privativa de liberdade em local higinico, com possibilidade de tra-
balho e disciplina foram centrais nas discusses desse foro. Publicadas no Arquivos
Penitencirios do Brasil do 1 trimestre de 1941, tais concluses so representativas
do debate penitencirio latino-americano da poca, uma vez que resumem as prin-
cipais discusses ocorridas durante a Conferncia, ressaltando os arremates comuns
aos quais chegaram os pases em relao aos assuntos em pauta. possvel notar, pe-
los temas, uma preocupao geral em superar prticas e classifcaes ultrapassadas,
e investir em uma modernidade punitiva.
Diante desse cenrio, nos ltimos anos da dcada de 1930 e nos primei-
ros da dcada de 1940 surgiram os primeiros estabelecimentos prisionais brasileiros
193
para o recolhimento exclusivamente de mulheres. Tendo sido alguns estabelecidos
em edifcios adaptados para receb-las, e outros instalados em prdios construdos
para tal fm, possvel verifcar que as semelhanas entre essas instituies so maio-
res que as suas diferenas. A administrao das Freiras da Irmandade do Bom Pastor
dAngers, as funes esperadas da pena, o tipo de trabalho realizado pelas detentas
e o cotidiano prisional so alguns exemplos de similitude entre os primeiros pres-
dios femininos. Nas manifestaes de penitenciaristas e visitantes a respeito desses
estabelecimentos, possvel apontar impresses muito parecidas mesmo em se tra-
tando de presdios distintos, o que aponta para uma sintonia entre essas instituies.
No ano de 1937 foi criado, na cidade de Porto Alegre, o Reformatrio de
Mulheres Criminosas, que posteriormente passou a ser chamado Instituto Feminino
de Readaptao Social, primeira instituio prisional brasileira voltada especifcamen-
te para o aprisionamento de mulheres
76
. Apesar de no ocupar edifcio construdo
especifcamente para abrigar mulheres presas, mas um prdio senhorial no centro
da cidade, foi a primeira vez que mulheres foram encarceradas no Brasil em espao
totalmente apartado do presdio masculino. Visto como um grande passo no sentido
da modernizao prisional no estado, o Instituto, de acordo com matria publicada
no jornal gacho Correio do Povo, e reproduzida nas pginas dos Arquivos Peniten-
cirios do Brasil, permitiu que as condies de vida na priso [fossem] mais com-
patveis com os modernos princpios da Criminologia e com a velha dignidade hu-
mana. A matria ressalta, ainda, que:
desde 1937, toda mulher condenada pela justia do Rio Grande do Sul cumpre a pena
que lhe foi imposta nesse Reformatrio. Ainda no a soluo, mas foi um largo passo
no caminho de obstculos que se deve percorrer at conseguir-se a integral soluo do
problema penitencirio do Estado (APB, 1942d, p. 259).
76 No decreto estadual N 7601 de 05 de dezembro de 1938, publicado pelo Governo do Rio Grande do
Sul, com o objetivo de dar nova organizao Polcia de Carreira do Estado do Rio Grande do Sul h meno
explcita, em seu artigo 108, ao Reformatrio de Mulheres Criminosas, que deveria estar subordinado Direto-
ria de Presdios e Anexos.
194
J em 1941 o decreto 12.116 de 11 de agosto institua o Presdio de Mulhe-
res de So Paulo, que nasceu, assim como o Instituto do Rio Grande do Sul, de ma-
neira improvisada, pois foi instalado na antiga residncia dos diretores no terreno
da Penitenciria do Estado, no bairro do Carandiru. Apesar de ocupar casa j exis-
tente, o decreto previa que o imvel fosse previamente adaptado de modo a aco-
lher apenas mulheres defnitivamente condenadas.
Em 08 de novembro de 1942 foi inaugurada no Rio de Janeiro a Penitenci-
ria de Mulheres do Distrito Federal, criada por meio do decreto 3.971, de 24 de de-
zembro de 1941. Construda especialmente para ser um estabelecimento prisional
feminino, ergueu-se em terreno que, segundo informao presente nos Arquivos Pe-
nitencirios do Brasil um (...) industrial e capitalista Brasileiro, conhecido por seus
gestos de flantropia, doou, como presidente da Companhia Industrial do Brasil, em
uma vasta rea de terras planas, situada num dos melhores pontos de Bangu, na Ca-
pital Federal (APB, 1940, p.267). Foi construda e inaugurada juntamente com o
Sanatrio Penal para Tuberculosos. Em discurso proferido na ocasio da inaugurao
desses dois estabelecimentos, Lemos Britto, ento presidente do Conselho Peniten-
cirio do Distrito Federal, frisou que, ao abrir
(...) a todos os presentes as portas das penitencirias de mulheres e do sanatrio penal
para tuberculosos onde, sem luxo, que seria irritante, e sem demasias incompatveis com
a funo social da pena, o Estado poder aparecer perante a sociedade como uma orga-
nizao que no foge a seus deveres, e que para cumpri-los no rompe com os sentimen-
tos de simpatia e de solidariedade humana (APB, 1942d, p.10)
Ao mencionar a importncia das inauguraes da Penitenciria de Mulhe-
res e do Sanatrio Penal, Lemos Britto retoma o passado para mostrar a evoluo
penitenciria que estava em curso no pas e, em especial, na Capital Federal. Em
suas palavras:
195
para dar o signifcado destes estabelecimentos basta realar o que era at ontem, dia 08
de novembro de 1942, na capital do Brasil, o alojamento das mulheres criminosas pos-
tas sob a tutela e proteo do Estado, e o que tem sido, atravs de mais de um sculo da
nossa vida como nao soberana, o tratamento dispensado aos condenados; ali, uma de-
pendncia de rs do cho, acanhada, mida e mal iluminada de um presdio de homens,
em condies tais que todo devotamento e boa vontade dos respectivos diretores pouco
podiam fazer para lhes suavisar os sofrimentos, sofrimentos mais para lamentar quando
se tratavam de mulheres de boa condio social atiradas promiscuidade daquela inad-
jetivvel priso (APB, 1942d, p.10).
Menes a outros estabelecimentos femininos que deveriam funcionar em
um futuro prximo aparecem nos documentos pesquisados. No ano de 1939 o de-
creto 11.214, de 06 de Fevereiro, que organizava o servio penitencirio do Estado
da Bahia, previa a criao de um reformatrio para mulheres criminosas, que deveria
funcionar nos dois primeiros pavilhes de ofcinas da prpria penitenciria. O bai-
xssimo nmero de mulheres condenadas no estado da Bahia, bem como a falta de
dinheiro, justifcavam o aproveitamento de espao no prdio para o estabelecimen-
to do reformatrio (APB, 1942d, pp. 309 e 310). A principal exigncia era que hou-
vesse a certeza de completa separao entre o espao ocupado pelos homens e pelas
mulheres. A soluo temporria previa que:
o reformatrio de mulheres fcar, pois, sob a mesma direo da deteno, designando-se
apenas algumas guardis encarregadas dos servios presentemente a cargo dos homens,
na promiscuidade do indefensvel presdio em que se encontram juntamente com os cri-
minosos do outro sexo. Esta a nica soluo vivel, dadas as possibilidades fnanceiras
do Estado, a no ser que se pudesse apelar para alguma ordem religiosa, em que as irms
tomassem aos seus cuidados, como acontece na Repblica Argentina e em outros pases,
as referidas mulheres, postas sob ao da justia, mediante certas condies e subvenes
pagas pelos cofres pblicos (APB, 1941b, p.324).
196
J nos Arquivos Penitencirios do Brasil do 2 e 3 trimestre de 1941, apare-
ce uma meno inaugurao, no Presdio de Pernambuco, de um pavilho desti-
nado s mulheres criminosas que recebeu o nome de Priso de Mulheres (p. 144).
Roberto Lyra, em artigo de 1940, cita inmeras instituies prisionais em constru-
o no pas. Dentre elas, especifcamente sobre as femininas, reala, alm da j men-
cionada Penitenciria de Mulheres, em Bangu, a Penitenciria para Mulheres de San-
ta Catarina. Segundo o autor todas essas instituies em construo garantiriam a
execuo correta do novo CP.
A partir do momento em que os estabelecimentos femininos saem do papel,
algumas perguntas devem ser feitas para buscar compreender como estas instituies
se encaixavam em um cenrio poltico, criminolgico e social especfco do momen-
to em questo. Como se ergueu o crcere para mulheres em um perodo no qual se
esperava posturas especfcas de acordo com normativas de um dever ser femini-
no? Em que medida os tipos de criminosa delieneados no perodo eram contem-
plados por um crcere voltado para a sua correo? Em que consistia essa correo?
A CONGREGAO DE NOSSA SENHORA
DA CARIDADE DO BOM PASTOR D ANGERS
Compreender a histria, a misso e o funcionamento da Irmandade Nossa
Senhora da Caridade do Bom Pastor d Angers, responsvel pela administrao dos
primeiros presdios femininos no Brasil, de suma importncia para entender no
s a estruturao do crcere para mulheres no pas e o papel dele esperado, mas tam-
bm para compreender o lugar por ele ocupado no perodo. O material de pesquisa
coletado sobre a Irmandade se resume principalmente a textos publicados pela pr-
pria Congregao, informaes contidas em sites
77
da Congregao de diferentes pa-
ses e entrevista realizada com a Irm Zulma do Amaral Goulart. O contedo reuni-
77 Sites consultados: www.goodshepherdsisters.org; http://catholique-angers.cef.fr; http://www.buonpas-
toreint.org/
197
do nesses documentos e entrevista traz a histria que suas autoras selecionaram para
contar, sendo uma expresso da maneira como a prpria Instituio se v e quer ser
vista. O modo como a Instituio se mostra foi a forma encontrada de contar a sua
histria e destacar o que h de mais interessante para a presente pesquisa.
Marie Dominique Poinsenet autora de livros religiosos e bigrafa de per-
sonagens da histria catlica, como Santa Tereza d vila em seu livro Nada Im-
possvel ao Amor, traduzido do francs para o portugus pela Irm Margarida de Mo-
raes Campos, conta a histria das origens da Irmandade Nossa Senhora da Caridade
do Bom Pastor d Angers por meio da biografa de sua fundadora, Madre Maria Eu-
frsia Pelletier. A autora utiliza como fonte bibliogrfca, dentre outras, atas do Ins-
tituito de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor d Angers, escritos e partes do
processo de canonizao da Madre fundadora. J a obra da Irm Margarida de Mo-
raes Campos intitulada A Congregao do Bom Pastor na Provncia Sul do Brasil
pinceladas histricas, conta a histria da Congregao no pas, e apresenta verses das
Irms que mostram outro lado dos convnios frmados com os estados para a admi-
nistrao dos presdios de mulheres, bem como apontam confitos no explicitados
nos peridicos e outros documentos pesquisados.
Apesar do tom romanceado e da parcialidade de suas autoras, os trabalhos,
alm de apresentar dados histricos importantes sobre a Congregao, mostram seu
ethos, fundado na doao ao prximo, no enfrentamento de difculdades, no sacrif-
cio para a salvao, na superao dos obstculos e na ideia de que a misericrdia di-
vina se obtm por meio do sacrifcio, da doao e do desapego. O tom destes tra-
balhos, muito tem a dizer sobre a flosofa da Congregao e a maneira de vida das
ordenadas. As repeties incansveis, nas duas obras, de algumas mximas proferi-
das pela fundadora da Congregao, como nosso instituto fundou-se sobre a cruz
e nada impossvel ao amor, so exemplos dos lemas de sacrifcio e auto doao pri-
vilegiados pela Ordem. Com a lente das irms e de simpatizantes da Congregao
foram redigidos os documentos pesquisados e, a partir deles que se buscar recons-
tituir partes dessa histria e analisar, juntamente com dados sobre os presdios bra-
sileiros, a presena das Irms nesses estabelecimentos.
198
* * *
O Instituto Bom Pastor de Angers foi fundado na cidade de Angers na Fran-
a, em 1829, com o objetivo de cuidar de jovens, que o mundo, de alguma forma,
seduziu (POINSENET, 1968, p. 73). Resultado do emprstimo de irms do Ins-
tituto Nossa Senhora da Caridade, estabelecido em diversas cidades francesas, a nova
ordem, que nasceu em Angers, teve como fundadora a Madre Maria Eufrsia Pel-
letier, oriunda da Congregao de Nossa Senhora da Caridade da cidade de Tours.
No ano de 1838, a Ordem recebeu o nome defnitivo de Nossa Senhora da Carida-
de do Bom Pastor d Angers, uma juno das alcunhas do Instituto recm fundado e
da Congregao de origem de sua fundadora. Nascida no ano de 1796, a Irm foi a
principal mentora e incentivadora da Congregao d Angers, sendo responsvel pela
disseminao dessa Ordem pelos cinco continentes (POINSENET, 1968).
A principal misso do Instituto Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor
d Angers a salvao das almas e a cura moral de meninas e mulheres em estado
de abandono material e moral. Cooperar com Deus na salvao das almas a vo-
cao primeira das Irms que fazem voto de pobreza ao vestir o hbito e prometem
se dedicar reeducao e reabilitao das desafortunadas por meio da moral cris-
t. As palavras de Jesus de que os sos no tm necessidade de mdico, mas sim os
doentes so reiteradas desde a fundao da Congregao, de modo a justifcar e es-
clarecer o trabalho realizado pelas Irms.
Passagens bblicas nas quais Jesus perdoa mulheres pecadoras servem como
metforas para o trabalho realizado pela Congregao Nossa Senhora da Caridade e
posteriormente pelas Irms de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor dAngers,
de levar mulheres pecadoras ou perdidas ao encontro de Deus (POINSENET, 1968,
p. 36). No Evangelho de Lucas 7-8 (p. 1810), h uma parbola chamada A pecado-
ra perdoada e que ama, que narra passagem na qual Jesus perdoa os pecados de uma
mulher pecadora que demonstrou seu profundo amor e seu respeito por ele. A fun-
o das Irms de permitir o encontro de suas reeducandas com Deus explicitada,
algumas vezes, por meio desta metfora. Apesar de no serem elas responsveis pelo
199
perdo, elas proporcionam e facilitam o encontro dessas meninas e mulheres mo-
ralmente abandonadas com Deus para que este possa perdo-las. Se todas as pesso-
as tm em si, de acordo com a doutrina catlica, o potencial do arrependimento e
Deus o perdo ilimitado, as Irms do Bom Pastor dAngers buscam promover o ar-
rependimento das que pecaram, de modo que elas possam obter o perdo divino.
No so apenas aquelas em confito com a lei as ovelhas da Irmandade,
mas, mulheres desamparadas socialmente, sem famlia, sem trabalho honesto, sem
proteo, prostitudas e perdidas. Em entrevista realizada em janeiro de 2011 com
a Irm Zulma do Amaral Goulart que foi diretora da Penitenciria Feminina de
Trememb, fundada na dcada de 1960, e diretora das presas na Penitenciria de
Mulheres de Porto Alegre ela ressaltou que o Carisma da Congregao de mise-
ricrdia, para auxiliar aquelas que mais precisam. Usou a seguinte metfora para ca-
racterizar o pblico alvo e o trabalho: sabe um vestido usado, gasto, que ningum
quer mais? Pois , ns o costuramos, o consertamos, o aceitamos.
De acordo com Poinsenet, o Padre Breton, um dos responsveis pela fun-
dao da Congregao, no dia da chegada das Irms de Nossa Senhora da Caridade
cidade de Angers, no ano de 1829, bradava pelas ruas decadentes, ao lado das Ir-
ms: venham com estas senhoras todos os que vivem afastados de Deus! (POIN-
SENET, 1968, p. 71). A ideia de que Jesus veio terra para chamar que se juntassem
a ele no os justos, mas os pecadores ressaltada constantemente nas obras pesqui-
sadas.
Poinsenet narra a ocasio da chegada, em 1853, de trinta e oito jovens trans-
feridas do Quarteiro Correcional da Casa Central de Rennes Colnia Agrcola das
Jovens Detidas de Angers, dirigida pelas Irms, ressaltando as palavras de Madre Pel-
letier, segundo a qual:
no princpio pareciam tristes e tmidas. Logo, porm, que se viram diante do fogo de le-
nha que crepitava no grande fogo da cozinha, nossos passarinhos puseram-se a gorjear.
Servimo-lhes sopa bem quente, carne, vinho etc., etc. Ento seus coraes se expandiram:
havia muito tempo que no tinham semelhante festim! No dia seguinte nova surpresa:
200
as roupas da priso foram trocadas pelos vestidos que vocs confeccionaram com tanta
solicitude e caridade. Olhavam-se umas para as outras nada compreendendo desta meta-
morfose. Mas, coisa diferente foi quando as levamos para passear numa parte do stio!
Ento, no estamos mais na priso? Pergunta uma delas? (POINSENET, 1968, p. 166).
O oferecimento s mulheres de um lar, roupas femininas, alimentao far-
ta e passeio, aparece em clara oposio ao que a priso proporcionava. A Irmanda-
de buscava assumir uma imagem de acolhimento e cuidado, no de trancafamen-
to e opresso. A ideia, ressaltada por Poinsenet, de que o amor guarda com muito
maior segurana do que as mais slidas grades e ferrolhos das prises aqueles que
vm a descobri-lo ou redescobri-lo, tornou-se um lema da Congregao. O poten-
cial salvador do amor que deveria ser dedicado pelas Irms s pensionistas igual-
mente destacado por Poinsenet, segundo a qual,
uma maravilha constatar o desenvolvimento dessas jovens nesse clima de amor. No!
Para elas no estava tudo perdido, desfeito, liquidado para sempre. Chegar aquele dia em
que, fundando seu prprio lar, podero dispensar a ternura afetuosa, o amor dedicado de
que seu corao transbordava inconscientemente, talvez (POINSENET, 1968, p. 168).
A noo de penitncia est presente na Congregao desde sua fundao. O
sofrimento pelo outro, a doao extremada, o voto de pobreza mostram que as Ir-
ms, assim como as pensionistas, pagavam suas penitncias e buscavam a redeno
dos seus pecados. O desabafo da Madre Pelletier transcrito por Poinsenet ressalta
no s o objetivo da Congregao, mas ilustra como a penitncia est na sua origem:
sinto um ardor pela salvao das almas que me abrasa e me consome. A glria de Deus
e a salvao das almas, eis minha vida (...). Oh! Se soubessem como eu temo ao conside-
rar a possibilidade de faltar ao que devo a Deus e a todas as minhas flhas... Quanta ne-
cessidade tenho de oraes! Que misso! Quando penso no que fazem os mdicos para
salvar a vida dos corpos, a quantos estudos se dedicam para esse fm, acuso-me, a mim
201
mesma, censuro-me por no trabalhar tanto para salvar a vida das almas, infnitamente
mais preciosas que os corpos. Para chegar a esse fm preciso saber sofrer, suportar mui-
tas privaes e muitas penas...Sinto-me consumida de zelo quando medito em nossa vo-
cao (POINSENET, 1968, p. 190).
No desabafo da Madre fundadora possvel destacar o confito entre
corpo e alma. A funo das Irms no salvar o corpo, como devem fazer os m-
dicos, mas a alma, tarefa rdua, que requer o sofrimento daquelas que a fazem.
A alma eterna infnitamente mais preciosa que o corpo efmero, necessitan-
do, portanto, de mais cuidados, mais devoo e entrega. Curar a alma ao que
se d pela entrega a Deus, pelo arrependimento dos pecados, pelo desejo e prti-
ca de uma vida crist.
A potencialidade do discurso de salvao das almas femininas para a recon-
ciliao e/ou aprendizado de uma vida crist possivelmente justifcou a rpida ex-
panso da Congregao do Bom Pastor dAngers pela Europa e demais continentes.
O sucesso da multiplicao das Casas do Bom Pastor dAngers pode ser creditado a
duas razes principais: por um lado, desde a criao da Casa, Madre Pelletier visava
sua ampliao, objetivo que parece associado prpria fundao da Congregao;
por outro, o papel desempenhado pelas Irms do Bom Pastor d Angers seduzia go-
vernantes, religiosos e a populao em geral, uma vez que elas atentavam para aque-
las das quais ningum queria cuidar, mas que cada vez mais apareciam como um in-
cmodo nas cidades crescentes.
A mxima nosso zelo abraar o mundo inteiro repetida pela Madre
fundadora, de fato surtia efeitos: durante as dcadas de 1840, 1850 e 1860 foram
abertas fliais em diversos pases da Europa, como Alemanha, Inglaterra, Itlia e
Blgica, bem como em pases de outros continentes, como Estados Unidos, Cana-
d, Arglia, Egito, ndia, Chile e Austrlia. No ano de 1858 existiam 92 Casas do
Bom Pastor dAngers, 1868 religiosas e 349 novias. Em meados de 1860 j eram
110 Casas. De acordo com Poinsenet, Madre Pelletier certa vez ressaltara que:
quanto a mim, no quero mais que digam que sou francesa. Sou italiana, inglesa,
202
alem, espanhola, americana, africana, indiana. Sou de todos os pases onde h al-
mas a salvar (POINSENET, 1968, p. 123).
A primeira Casa do Bom Pastor dAngers na Amrica Latina foi construda
em Santiago do Chile, em 1857, tendo, logo em seguida, em 1860, sido inaugurada
uma segunda casa em Valparaso, no mesmo pas. Segundo Poinsenet, na ocasio da
inaugurao de uma das casas, o Bispo de Valparaso saudou as Irms do Bom Pas-
tor dAngers declarando que era grande o nmero de meninas que reclamavam seus
cuidados, cujos trabalhos eram conhecidos no mundo todo (POINSENET, 1968,
p. 124). Na dcada de 1920 na Amrica Latina, alm do Chile, havia Casas no Bra-
sil, Paraguai, Uruguai e Argentina.
No ms de novembro de 1891 as Irms do Bom Pastor dAngers fundaram
sua primeira Casa no Brasil, na ento capital federal, o Rio de Janeiro
78
. No ano de
1892 foi fundada a segunda Casa, na Bahia, e em 1893 teve incio o noviciado bra-
sileiro. No ano de 1897 foi aberta a Casa de So Paulo e em 1902 uma nova flial na
cidade de Juiz de Fora. Em 1906 havia um total de quatro Casas e 35 religiosas no
Brasil. Na dcada seguinte foram abertas duas Casas no serto da Bahia, nas cidades
de Barra e Caetit. J nos anos 20 foram inauguradas fliais nas cidades de Belo Ho-
rizonte, Recife, Pelotas, Petrpolis e no estado do Cear (CAMPOS, 1981).
Em 1924 as Irms do Bom Pastor dAngers assumiram os cuidados das me-
nores infratoras na cidade do Rio de Janeiro. Foi a primeira vez, desde que chegaram
ao Brasil, que s Irms foi delegado um trabalho desse tipo. A Casa de Preveno e
Reforma, como passou a ser chamado o abrigo de menores aps a entrada das Irms,
deveria inicialmente abrigar 100 menores. A Irm Margarida de Moraes Campos, res-
ponsvel por escrever a histria da Congregao no Brasil, ressalta que no foi fcil a
adaptao das menores ao estilo de vida das Irms, sendo que estas tambm tiveram
78 Vale ressaltar que o trabalho da Igreja Catlica com a educao de meninas e mulheres pobres, de modo
a garantir a estas o aprendizado de tarefas femininas, no interior da tica Crist, j era praticado no pas, sendo
notrio o trabalho da Escola Domstica Nossa Senhora do Amparo, fundada ofcialmente em 1871, que tinha
(...) o propsito de educar, orientar e proteger meninas desvalidas e desamparadas da cidade de Petrpolis atra-
vs de instruo laica e religiosa (CUNHA, 2007, p. 384). Sobre os trabalhos realizados por esta Escola (e suas
demais ramifcaes), ver CUNHA, 2007, pp. 384 a 396.
203
muitas difculdades em lidar com as menores. A autora transcreve trecho de uma car-
ta na qual a Irm assistente Maria do Amor Divino Fernandes Pinheiro relata as dif-
culdades que surgiram nos primeiros tempos da Casa de Preveno e Reforma:
nossa fundao era um verdadeiro abrigo de revoltosas. Nossa luta comeou desde a ins-
talao da obra e durou mais de um ms. Fomos obrigados a despedir vrias meninas que
j estavam pervertidas demais e impediam a recuperao das companheiras. Dez entre
elas eram doentes mentais. Com o certifcado mdico e ordem do juiz de menores, fo-
ram internadas no Asilo de Alienados. Quando menos se esperava surgia uma revolta na
classe. A Me. Maria Rosa lutou corpo a corpo com uma destas pobres criaturas que qua-
se mata uma de suas colegas. Estas cenas eram constantes. Todos temiam por ns. Entre-
tanto permanecamos sempre calmas e serenas. Deus concedeu-nos a fora e a coragem
necessrias para no nos deixarmos abater (Irm Maria do Amor Divino Fernandes Pi-
nheiro, Apud. CAMPOS, 1981, p. 109).
Mais uma vez sacrifcio e doao aparecem como marca registrada da Con-
gregao. O tom da carta refete a posio da Ordem de sempre se mostrar resisten-
te s adversidades e de enfrent-las com coragem e f. Presente desde a fundao da
Ordem em Angers, esse discurso inerente Congregao. O lema repetido com
exausto: nosso instituto fundou-se sobre a cruz no s enobrecia o trabalho das
Irms, como ressaltava o tamanho de sua doao vocao. Nesse sentido, Lemos
Britto, ao advogar pela administrao das Irms no estabelecimento para Mulheres
de Bangu, mostrava o trabalho realizado por elas ressaltando que:
as casas do Bom Pastor dividem-se geralmente em duas seces: a destinada a menores
preservadas contra o mal e a corrupo e a consagrada s arrependidas ou penitentes. Em
muitas cidades, porm, se lhes acrescenta, como em Buenos Aires, Montevidu, Santiago
do Chile, Porto Alegre, uma seco, a mais pesada do ponto de vista dos sacrifcios, que
a destinada s mulheres criminosas (APB, 1942d, p. 43).
204
A funo de administrar os estabelecimentos prisionais femininos brasilei-
ros foi assumida pela Congregao do Bom Pastor dAngers, que fcou por mais de
trinta anos em alguns desses estabelecimentos. Sua tarefa de recuperar moralmente
as condenadas era alardeada como a misso que deveria cumprir nesses espaos. A
facilidade inicial de delegar s Irms o cuidado com as presas foi aproveitada pelos
penitenciaristas que trabalharam a funo da pena feminina em consonncia com
um discurso de recuperao. Assim, a presena das Irms do Bom Pastor dAngers
nos crceres femininos foi possvel graas confuncia de facilidades observadas pe-
los responsveis por sua organizao no pas, como poder ser observado a seguir.
A PRESENA DAS IRMS DO BOM PASTOR
D ANGERS NOS CRCERES FEMININOS
Como ressaltado anteriormente, a Congregao do Bom Pastor dAngers ra-
pidamente se alastrou pelos continentes. Com a misso de cuidar de mulheres des-
validas, as Irms assumiam diferentes misses nos pases nos quais se estabeleciam,
visando cura moral de meninas e mulheres em situao de abandono, prostituio
ou em confronto com a lei. Em alguns pases latino americanos, como Argentina e
Chile, as Irms do Bom Pastor dAngers j estavam presentes nos crceres femininos
desde as ltimas dcadas do sculo XIX, fato, alis, que serviu como motivao para
os argumentos daqueles que eram favorveis administrao das Irms. A experin-
cia da Congregao no trato com as detentas era elemento importante que justif-
cava a entrega dos cuidados dos crceres femininos brasileiros a suas representantes.
No apenas o trabalho realizado pelas Irms nos crceres dos pases vizi-
nhos, mas tambm as facilidades em contrat-las foram levadas em conta pelos pe-
nitenciaristas e governantes brasileiros. Sendo assim, antes de tratar especifcamente
da presena das Irms nos estabelecimentos prisionais nacionais, vale ressaltar, ainda
que brevemente, alguns aspectos de sua administrao nos crceres femininos chile-
nos e argentinos.
205
Chile e Argentina: pioneiros sul-americanos
As historiadoras Mara Jos Correa Gmez (2005), em artigo sobre as dis-
cusses e reformas dos crceres para mulheres, no Chile, e Lila M. Caimari (1997),
que analisa o trabalho do Estado, da Igreja e dos patronatos na reabilitao das pre-
sas na cidade de Buenos Aires, tratam da presena das Irms do Bom Pastor dAngers
respectivamente, nos crceres chilenos e argentinos. Cada novo crcere ocupado pe-
las Irms era considerado uma nova flial da Irmandade, estabelecida com os mesmos
objetivos originais de cuidado para com as desvalidas e trabalho de reeducao moral.
No Chile, desde 1864 as Irms do Bom Pastor dAngers eram responsveis
pelo trabalho com as mulheres presas, com o objetivo de oferecer-lhes caminhos
de redeno, transformando vcios em virtudes (GMEZ, 2005, pp. 13 e 14).
A correo, que era baseada na educao crist, deveria reforar o modelo de mu-
lher/me, imagem situada como pedra angular que deveria sustentar e manter fr-
me e imvel o edifcio social (GMEZ, 2005, p. 14). Com tarefas baseadas em
funes tpicas do universo feminino, como o cuidado com o lar e com a prole, as
detentas deveriam se dedicar a (re) aprender os papis sociais que a sua condio
de mulheres lhes exigia. No entanto as mulheres delinquentes rompiam com os pa-
pis femininos que deveriam cumprir: ao contrrio dos homens, de quem se espera-
va comportamentos violentos, prprios de sua natureza, das mulheres era esperada
docilidade e ternura. Assim, a delinqncia masculina era explicada pelo excesso de
violncia inerente ao homem, e a transgresso feminina era enxergada como um pe-
cado (GMEZ, 2005, p. 14).
Na medida em que as mulheres transgressoras eram vistas como pecadoras,
que rompiam com um dever ser feminino, o trabalho das Irms de educ-las para
uma vida sem pecados era considerado pelas autoridades uma tarefa peculiar, que s
poderia ser realizada por elas. Havia igualmente um interesse do Estado em manter
as Irms cuidando dos estabelecimentos prisionais femininos, uma vez que era pou-
co dispendioso para os cofres pblicos. Ainda, de acordo com Gmez, os discursos
que promoviam uma ideia de responsabilidade social vinculada caridade catlica
justifcavam o contrato frmado entre o Estado e a Congregao, argumento cmo-
206
do para aqueles que pouco pagavam, pouco cobravam e delegavam s Irms o cui-
dado para com as presas (GMEZ, 2005, p. 14).
A principal funo atribuda pena era a reabilitao, tarefa que deveria ser
realizada pelas Irms, por meio do silncio e da orao. A cargo da Congregao es-
tavam todas as principais responsabilidades pelos crceres femininos, como a admi-
nistrao, o cuidado com as internas, a relao com o Governo, e o cotidiano prisio-
nal (GMEZ, 2005, p. 16). Segundo Gmez, a autoridade das Irms era:
(...) exercida dentro do contexto de uma priso, ou seja, um espao de punio e supres-
so da liberdade, acompanhada por prticas ritualizadas que, por meio de ritmos repeti-
tivos, extraam a individualidade de cada presa, tentando dar forma a novos corpos e mo-
vimentos, criando mulheres contidas, silenciosas e crists (GMEZ, 2005, p. 17)
Instalaes e infraestrutura pssimas marcaram as Casas de Correo femini-
nas chilenas nos seus primeiros anos. As Irms eram as principais responsveis tam-
bm pela manuteno fnanceira dos estabelecimentos, sendo o fnanciamento estatal
insufciente para aprimorar ou mesmo manter o crcere com um mnimo de digni-
dade. Relatos de assaltos, invases e ameaas de fuga mostram a precariedade desses
estabelecimentos e como o governo os colocava em segundo plano. Desde o incio
do sculo XX, crticas ao silncio e pobreza que permeavam os crceres femininos,
bem como ao abandono por parte do Estado, passaram a aparecer na mdia chilena.
Se, por um lado, para um imaginrio popular mais conservador, a nobre ta-
refa das Irms de buscar a reabilitao das encarceradas por meio da caridade e da
salvao era fundamental para promover a reinsero social da mulher nos espaos a
ela destinados, por outro lado havia crticos do funcionamento do sistema correcio-
nal praticado pelas Irms, uma vez que era distanciado das modernas prticas carce-
rrias, sendo, portanto, inadequado o mtodo educacional das religiosas (GMEZ,
2005, p. 15, 17 e 18). Associaes de mulheres chilenas criticavam, a partir princi-
palmente da dcada de 1930, o sistema penitencirio feminino, chamando-o de co-
lonial e atrasado. As crticas dessas mulheres iam desde a situao precria das Ca-
207
sas Correcionais, ao mtodo religioso rigoroso praticado pelas Irms, que, segundo
elas, desmulheralizava as mulheres, tornando-as despersonalizadas, amorfas, inex-
pressivas, que s aprendiam a rezar e cultuar um Deus que para algumas nada repre-
sentava (GMEZ, 2005, p. 19).
As associaes chilenas de mulheres propunham que os crceres femininos
passassem para a tutela estatal, pois consideravam que as Irms no conseguiam cum-
prir o dever de reabilitao. Alem disso, propunham que as mulheres aprendessem
ofcios que permitissem sua ressocializao na sada da priso, tornando-se cabelei-
reiras, costureiras, lavadeiras e enfermeiras (GMEZ, 2005, 21). A implementao,
em algumas Casas, de trabalhos de lavanderia e costura, pouco alterou o cenrio pu-
nitivo feminino, pois as reformas necessrias eram muito mais amplas que o estabe-
lecimento de ofcinas pontuais de trabalho, uma vez que havia um abismo entre
o que de fato as mulheres presas precisavam para sua possvel reabilitao e o que o
sistema prisional lhes proporcionava (GMEZ, 2005, p. 23). No entanto, mesmo
com as reivindicaes, as crticas ao trabalho das Irms e postura do Estado, a ad-
ministrao dos crceres femininos chilenos pelas Irms do Bom Pastor dAngers du-
rou mais de cem anos, encerrando-se apenas na dcada de 1970.
Na Argentina, desde 1890, foi delegada s Irms do Bom Pastor dAngers a
tarefa de cuidar dos estabelecimentos prisionais femininos. Em estudo sobre a pre-
sena das Irms nas prises femininas argentinas, a historiadora Lila Caimari busca
desvendar a aparente contradio de um governo conhecido por seu posicionamen-
to positivista, cientfco e anticlerical, como foi o governo argentino no fnal do s-
culo XIX, permitir que uma ordem religiosa tomasse conta dos crceres para mulhe-
res no pas. Segundo a autora, houve forte presso por parte das lideranas religiosas
e mulheres catlicas infuentes, mas foram, principalmente as seguintes razes que
incentivaram o governo argentino a delegar ao Bom Pastor dAngers a administra-
o desses estabelecimentos: I) os perigos morais de deixar as mulheres nas mos de
administradores do sexo masculino; II) a necessidade de um staf feminino que pu-
desse no s trabalhar, mas tambm morar com as detentas; III) a ausncia, na bu-
rocracia estatal, de mulheres capazes de cumprir essa funo, e o longo tempo que o
208
Estado levaria para contratar e treinar possveis funcionrias; IV) o fato de as Irms
morarem em conventos e estarem habituadas vida de privao e s celas; V) a po-
sio de autoridade que as Irms exerciam, tanto em relao s funcionrias, quanto
em relao s presas; VI) o baixo custo que seria para o Estado a administrao das
Irms; VII) o fato de o aprisionamento feminino no justifcar altos gastos governa-
mentais; VIII) o fato de a criminalidade feminina ser vista como um problema de
ordem moral, portanto, adequadamente endereado s Irms.
Assim como no Chile, na Argentina no havia, por parte das Irms, uma
preocupao em educar as mulheres para o moderno mundo do trabalho que se or-
ganizava do lado de fora dos crceres. A principal preocupao era realizar um tra-
balho moral de redeno da alma e aprendizagem dos valores cristos. Todo o traba-
lho que faziam, como a costura, o bordado e os trabalhos de lavanderia, no mximo
as treinavam para tarefas domsticas nas suas casas ou em casas de famlia, mas no
permitiam uma mudana estrutural que as colocasse no mercado de trabalho citadi-
no. Tanto o Estado quanto as freiras concordavam em relao vocao das mulhe-
res pobres para cuidar das tarefas do lar (CAIMARI, 1997, p. 191)
De acordo com Caimari, as Irms mediam o sucesso de seu trabalho pelo
nmero de detentas que conseguiam converter ao catolicismo: mulheres que (...)
foram comear famlias crists, fazer primeira comunho ou ser batizadas, para que
se confrmassem em sua f (CAIMARI, 1997, p. 192). A ex-interna perfeita seria
aquela que representasse um modelo de gentileza, subservincia e humildade, e que
seguisse a doutrina crist.
A situao prisional feminina argentina em muito se parecia com a chi-
lena: pssimas condies de encarceramento, poucos recursos, pouca contribui-
o estatal, superpopulao, convvio de mulheres perigosas com criminosas oca-
sionais (CAIMARI, 1997, p. 194; GMEZ, 2005). Tamanha era a precariedade
dos crceres argentinos que havia uma relutncia dos operadores dos aparatos es-
tatais em mandar as mulheres para a priso. As poucas Casas para aprisionamento
feminino, e o estado precrio em que se encontravam, bem como a superlotao,
justifcavam o fato de muitos juzes abrandarem as penas femininas, condenarem
209
menos as mulheres e/ou encaminh-las para asilos religiosos (CAIMARI, 1997,
pp.198 e 199).
Assim como no Chile, a administrao das Irms se deu em meio a crticas.
No incio da dcada de 1930 foi criado, por estudantes de direito que se indignaram
com a situao prisional feminina na Argentina, o Patronato de Recluidas y Libera-
das, com o objetivo de aplicar aos crceres as mais modernas recomendaes da cri-
minologia em relao preveno do crime e reabilitao das presas e das egressas.
Ensinar s mulheres uma profsso, que permitisse a elas trabalhar de maneira dig-
na no retorno sociedade, era parte de projeto de reinsero social e preveno do
crime traado pelo Patronato. O grupo criticava a atuao das Irms, que se preocu-
pavam principalmente com a salvao moral das reclusas, no as preparando para a
reinsero no mundo do trabalho, ou mesmo para enfrentar as difculdades com as
quais poderiam se deparar fora do crcere. Alm disso, ressaltavam que a educao
praticada pelas Irms no visava formao de cidads, mas de crists. Caimari fri-
sa que de acordo com um dos mentores do Patronato a religio no s era intil na
regenerao moral das presas, mas tambm perigosa, uma vez que tendia a emba-
sar a moralidade e o respeito autoridade apenas em termos religiosos e no civis
(CAIMARI, 1997, p. 204).
O Patronato acusava as Irms de serem ultrapassadas e de viverem e educa-
rem as detentas em um mundo absolutamente alheio realidade, no qual prevalecia
a orao e o binarismo entre o pecado e o perdo. As Irms representavam, assim, um
grande obstculo ao trabalho do Patronato, no s porque tinham objetivos comple-
tamente distintos entre si, mas tambm pelo fato do primeiro representar uma ame-
aa administrao e ao espao ocupado pelas Irms. Apesar de sua insistncia, os
membros do Patronato no conseguiram grandes progressos, pois, alm da resistn-
cia das Irms, no conseguiram o apoio do Estado, para quem era conveniente no
ter preocupaes com as mulheres presas, deixando-as nas mos das Irms. Prova
disso o fato de que, em 1936, uma nova priso de mulheres na provncia de Bue-
nos Aires ter sido entregue aos cuidados das Irms do Bom Pastor dAngers (CAI-
MARI, 1997, pp. 200 a 208).
210
Diante do exposto, possvel notar que tanto o Chile quanto a Argentina
vivenciaram experincias semelhantes em relao edifcao das prises femininas
e nos dois pases houve convergncias entre os objetivos, cotidiano e resistncias a
esses espaos. Ambos, na segunda metade do sculo XIX, contaram com a presena
das Irms do Bom Pastor dAngers na estruturao dos seus estabelecimentos prisio-
nais para mulheres, sendo o dia a dia de oraes e investimentos na recuperao mo-
ral das detentas a base do trabalho realizado pela Congregao. Igualmente, como
ressaltado, no foi sem resistncia que as Irms do Bom Pastor dAngers administra-
ram as casas correcionais para mulheres nesses pases, uma vez que tanto na Argen-
tina quanto no Chile, a partir principalmente da dcada de 1930, surgiram crticas
profundas e relutncias de diferentes grupos entrega da administrao dos crceres
destinados s mulheres s Irms. O fato de os trabalhos realizados pela Congrega-
o no estarem de acordo com as tendncias mais modernas da criminologia, bem
como de haver negligncia das Irms na promoo de uma reinsero social que re-
almente permitisse s mulheres egressas a ruptura com ciclos delitivos e de violn-
cia, eram os principais pontos criticados pelos grupos que se opunham presena
das Irms. Menos os lugares sociais ocupados pelas mulheres nas sociedades chilenas
e argentinas, e mais a possibilidade das presas aprenderem ofcios e serem capazes de
se sustentarem ao retornar sociedade, moviam aqueles que criticavam a metodo-
logia aplicada pelas Irms no trato com as presas. Como se deu a entrada das Irms
como administradoras dos estabelecimentos prisionais femininos no Brasil? pos-
svel apontar convergncias entre os processos chileno, argentino e brasileiro? Qual
o papel desempenhado pelas Irms no cotidiano prisional feminino brasileiro? Es-
tas e outras questes guiaro os debates a seguir.
Gerenciamento e tutela as Irms nos
estabelecimentos prisionais femininos brasileiros
Apesar das Irms estarem no Brasil desde a segunda metade do sculo
XIX, foi apenas no fnal da dcada de 1930 que a primeira penitenciria femini-
na brasileira ergueu-se, na cidade de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul. Campos
211
ressalta que desde os primeiros anos da Irmandade no Brasil a Superiora Provin-
cial, Madre Xavier Novoa, desejava que a Congregao cuidasse das presas bra-
sileiras, como j acontecia na Amrica Latina, em pases como Chile, Argentina
e Peru (CAMPOS, 1981, p. 152). No entanto, foi apenas no fnal da dcada de
1930 que as conjunturas polticas e legislativas confuram para que um primeiro
passo fosse dado nesse sentido.
A criao dessa primeira penitenciria para mulheres, em 1937 em Porto
Alegre, coincide com um acordo realizado entre a Congregao e o Governo do Es-
tado do Rio Grande do Sul. As Irms do Bom Pastor dAngers estiveram na Base do
Reformatrio para Mulheres de Porto Alegre criado graas garantia de que elas, que
tinham experincia de mais de um sculo no cuidado com as mulheres desvalidas,
iriam assumir a administrao. Um texto do jornal Correio do Povo de Porto Alegre
sobre este estabelecimento, publicado nos Arquivos Penitencirios do Brasil, justifca
a entrega da administrao s Irms, e fala do apoio ofcial ao trabalho da Ordem:
a fnalidade maior da Ordem no propriamente a que tem exercido nesta capital: ser-
vio carcerrio ou guarda a mulheres criminosas. Muito mais complexa, a fnalidade do
seu trabalho em todo o mundo consiste em reconduzir vida social, pela assistncia e
pela educao, as mulheres abandonadas e as mulheres decadas. No mais amplo senti-
do, usando termos da Ordem, seu trabalho a regenerao da mulher que foi jogada ou
se lanou margem da sociedade e da famlia. Para isso, conta a Ordem com normas de
ao seguramente traadas atravs dos seus trezentos anos (sic) de experincia em todo o
mundo. Est claro que a execuo dsse delicado e complexo trabalho antes de tudo pre-
cisa de uma organizao material e tcnica de vulto. isso que as Irms do Bom Pastor
vo realizar aqui em Porto Alegre. Animadas pelo apio ofcial e popular que a sua obra
no Reformatrio tem merecido (...) (APB, 1942d, pp. 260 e 261).
212
Conforme ressalta a Irm Margarida de Moraes Campos, o General Flores
da Cunha, ento governador do estado, saudou as Irms com as seguintes palavras:
a priso de mulheres, em miserabilssimo estado, uma espada que me atravessa a gar-
ganta. , pois, com plena e inteira satisfao que acolho o Bom Pastor para transform-
-la numa verdadeira escola de reforma, de regenerao e de educao moral (General Flo-
res da Cunha apud. CAMPOS, 1981, p. 154).
A opo pela administrao das Irms nos estabelecimentos prisionais fe-
mininos possivelmente se deu por razes semelhantes s dos vizinhos Argentina e
Chile. No havia no Brasil, naquele momento, outro grupo de mulheres capaz de se
dedicar ao trabalho com as presas, uma vez que eram ainda poucas as mulheres no
mercado de trabalho e raras as funcionrias pblicas, alocadas, em geral, em setores
mais femininos, como os escritrios. Conseguir um grupo de mulheres laicas dis-
postas a trabalhar com aquelas que se desviaram do seu papel social, consideradas
IRMS DO BOM PASTOR DANGERS NA ESCADARIA DO
PRESDIO DE MULHERES DE SO PAULO.
213
por vezes perigosas, violentas, perdidas e/ou degeneradas seria uma tarefa das mais
complexas. Ainda, o lugar ocupado pela mulher delinquente, como ressaltado an-
teriormente, era o do desvio dos papis do feminino, dos excessos, da falta de reca-
to, das rupturas morais, soando a proposta das Irms de salvao moral e educao
para uma tica crist a mais adequada para o trato com essas mulheres desviantes.
Lemos Britto, ao apresentar ao Ministro da Justia duas propostas para a ge-
rncia da Penitenciria de Mulheres de Bangu, comenta as vantagens da administra-
o religiosa das Irms frente as de uma administrao laica:
senhor Ministro, tenho a honra de pedir a Vossa Excelncia orientao, quanto direo a
que deveremos confar a Colnia Reeducacional de Mulheres, para a imediata elaborao
do respectivo regulamento. Duas opinies se apresentam a ste respeito: a da direo laica
e a de direo a cargo de Irms do Bom Pastor, especializadas neste servio em alguns pa-
ses. Cada qual delas tem por si argumentos valiosos. Pela ltima depem a experincia des-
sa ordem, a simplicidade da organizao administrativa, uma certa economia com o pesso-
al. Pela primeira, o respeito ao regime penitencirio em vigor, as necessidades da instruo e
educao das reclusas nos moldes estabelecidos na Lei e no regulamento, a facilidade da fs-
calizao por parte do Conselho Penitencirio e a f pblica que devem ter as informaes,
calcadas em estudo individual de cada sentenciada para concesso do livramento condicio-
nal. Ainda mesmo confando-se s venerveis irms a direo e a administrao do estabe-
lecimento, foroso ser dar-lhes diversos auxiliares que sero funcionrios pblicos, como
mdico, farmacutico, dentista, armazenista, escriturrias, cozinheira, guardas, de vez que a
organizao dos servios pblicos, as exigncias do regime penitencirio e as relaes a se-
rem mantidas com o Conselho Penitencirio e a Justia, impem a existncia de tais ser-
venturios, com funes previamente defnidas (...). Rogo, assim, a Vossa Excelncia uma
palavra orientadora para que possamos apressar o Regulamento da Referida Colnia, cujas
obras esto sendo concludas (APB, 1942d, pp.23 e 24).
interessante notar como os argumentos em favor da administrao laica
podem ser incorporados pela administrao das Irms. Ora, uma administrao re-
214
ligiosa no era contrria ao regime penitencirio em vigor; as Irms se propunham a
realizar um trabalho educacional de reinsero social com as reclusas; subordinadas
ao Estado, as Irms responderiam ao Conselho Penitencirio, rgo ligado ao Mi-
nistrio da Justia e Negcios Interiores, no havendo, a priori, entraves para a en-
trada do Conselho. Alem disso, a contratao dos funcionrios alegada por Lemos
Britto deveria se dar em ambos os casos, sendo, a contratao das Irms, como ele
mesmo ressalta, mais econmica, pois alm desses funcionrios em comum, a admi-
nistrao laica exigiria um rol maior de funcionrios que seria dispendioso ao Esta-
do. O Ministro, sem maiores delongas, sem explicaes das razes de sua escolha,
respondeu brevemente a Lemos Britto, presidente do Conselho Penitencirio: (...)
deve ser preferida a segunda das solues alvitradas, tendo as Irms do Bom Pastor
dAngers o auxlio dos funcionrios que se tornarem necessrios.
Em outro momento, Lemos Britto, ao fazer consideraes em torno do an-
te-projeto de regulamento para o estabelecimento de mulheres de Bangu, posicio-
nou-se claramente a favor da administrao das Irms, destacando a funo da Con-
gregao de uma perspectiva religiosa. O presidente do Conselho Penitencirio deixa
transparecer sua f catlica, ao usar as palavras de um autor no citado para demons-
trar os milagres que a educao das Irms poderia proporcionar:
no careo repetir a histria da gloriosa instituio catlica, cujo fm altrustico um au-
tor assim resume: trata-se nestas fundaes de obras erguidas pelo sacrifcio e para o sa-
crifcio, se bem impulsionadas, sustentadas e premiadas por amor nobilssimo e sem fm.
De onde constituir cada qual delas uma vitria da graa sobre a natureza, do amor so-
bre o egosmo, da Igreja sobre o mundo e de Cristo sobre o mal. Quero, todavia, lem-
brar que sua disseminao [da Congregao do Bom Pastor] pelas terras da Amrica do
Sul mostra bem as qualidades intrpidas destas religiosas no esforo quotidiano de re-
erguer almas transviadas e de formar, da massa informe da ignorncia, dos vcios e dos
crimes, caracteres elevados e consagrados virtude, ao trabalho e prpria abnegao
(APB, 1942d,p.43).
215
A ideia de sacrifcio e fundao sobre a cruz, sempre ressaltada pelas Irms,
est tambm presente nas palavras de Lemos Britto sobre a Congregao. A doao
das Irms sua difcil funo de salvar almas destacada pelo jurista, segundo o
qual: sabem elas que essa misso social e religiosa muito difcil e complexa. Por
vezes lhes custa, mesmo, momentos amargos ou risco de vida (p. 43).
A revista A Estrela, publicou palestra de Victrio Caneppa sobre os servios
religiosos e morais nas prises, irradiada pela Rdio Jornal do Brasil, em 02 de maio
de 1951, na qual este ressaltava a importncia do trabalho das Irms do Bom Pastor
dAngers na Penitenciria de Mulheres de Bangu. Em sua fala, possvel pontuar os
mesmos argumentos de Lemos Britto, para quem a vocao das Irms era extrema-
mente adequada ao trabalho com as detentas. Segundo Caneppa:
misso nobilssima e voltada para Deus, o apostalado dessas quase santas criaturas encon-
tra fundamento na ao da caridade, mas tambm, ao mesmo tempo, por necessidade,
mantm uma vida profundamente ligada a Deus na convico de poder aparecer, cheias
de f, para acalmar essas criaturas presas, que por vezes se mostram desconfadas e revolta-
das. Esse o verdadeiro e delicado trabalho de reeducao que s a cincia pedaggica-pe-
nitenciria, acompanhada das virtudes e talento dessas abnegadas Irms, pode encontrar
bom xito. Ai est pois a verdadeira infuncia da religio nas prises. (AE, p. 37 e 44)
Tanto o documento frmado entre a Secretaria de Justia do estado do Rio
de Janeiro e a Congregao do Bom Pastor dAngers, que cede s Irms a administra-
o da Penitenciria de Mulheres de Bangu, de 1942; quanto o contrato consolida-
do entre a Congregao e a Secretaria de Justia e Negcios do Interior de So Pau-
lo, referente contratao das Irms para a administrao do Presdio de Mulheres
do Carandiru, de 1946, elucidam os termos dessas parcerias. So documentos com
clusulas semelhantes que estabelecem, dentre outros, que os estados deveriam co-
brir as despesas de alimentao, roupa de cama e lavanderia das Irms; fornecer ha-
bitao a elas; possibilitar a realizao dos atos religiosos; bem como que as Irms
deveriam receber um salrio anual.
216
A Primeira clusula do contrato frmado no Rio de Janeiro, que trata das
atribuies da Irmandade no cotidiano prisional, ressalta que, alm de executar ser-
vios de enfermagem as Irms deveriam zelar pela educao, disciplina e trabalho
das presas, e pela higiene e economia do Estabelecimento (...) (APB, 1942d, p.56).
Apesar da ampla atribuio conferida s Irms, elas estavam representadas no docu-
mento como coadjuvantes do servio penitencirio. Isso porque a administrao
superior cabia direo da Penitenciria Central do Distrito Federal, que poderia in-
terferir no cotidiano prisional, inclusive ditando ordens e dando instrues sobre
o servio penitencirio praticado na Penitenciria de Mulheres. Alm disso, cabia
ao diretor da Penitenciria a autorizao para a sada de presas do Estabelecimen-
to, e ser consultado sobre a aplicao de medidas disciplinares s reclusas. J o con-
trato de So Paulo frisava que as Irms deveriam trabalhar pelo progresso moral e
instruo domstica das sentenciadas entregues aos seus cuidados, bem como en-
carregar-se da administrao interna, ordem, asseio e economia do presdio e dar a
cada uma das reclusas trabalho adequado (...) (DO, 10 de julho de 1946, s/p). As-
DA ESQUERDA PARA DIREITA - VICTRIO CANEPPA, MADRE SUPERIORA MARIA DE
SO FRANCISCO DE ASSIS BRGIDO E LEMOS BRITTO. AO FUNDO INTERNAS DA
PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU (AE, JUNHO DE 1951, S/P).
217
sim como o carioca, o documento paulista atribua s Irms o cuidado cotidiano da
Penitenciria de Mulheres e a misso de educ-las, acrescendo que a educao deve-
ria estar focada, principalmente, no plano moral e no aprendizado de tarefas para o
trabalho domstico. Em So Paulo as Irms, da mesma forma que na Capital Fede-
ral, estavam submetidas administrao do estado, representada pela Diretoria Ge-
ral do Departamento de Presdios do estado, a quem deveriam submeter relatrios,
averiguar o tratamento prisional vinculado s detentas e apresentar estatsticas men-
sais sobre a entrada e sada de sentenciadas.
A leitura dos contratos permite notar que havia uma institucionalizao das
tarefas das Irms, ao mesmo tempo em que havia o cuidado, por parte dos governos,
de no perder o controle das Casas, mantendo uma administrao superior. Portanto
simultaneamente as Irms eram subordinadas ao diretor do complexo penitencirio, ou
seja, a um poder central, e tinham uma autonomia signifcativa nos domnios do Pres-
dio de Mulheres. Assim, apesar de terem bastante poder na administrao dos espaos
carcerrios a elas concedidos, as Irms eram ofcialmente auxiliares do poder central.
Ela Mendona Lima, pesquisadora que na dcada de 1980 investigou a
criao do presdio feminino do Rio de Janeiro, interpreta o contrato frmado entre
as irms do Bom Pastor dAngers e o governo do Distrito Federal como um atesta-
do da submisso da Congregao a um poder central masculinizado. As Irms, ape-
sar de certa autonomia que tinham na administrao prisional, prestavam contas a
um rgo pblico que contratualmente limitava sua atuao, uma vez que a pala-
vra fnal em termos disciplinares e jurdicos era do Estado e no da Congregao.
possvel se fazer uma analogia entre as funes dos homens e das mulheres no mun-
do de ento: s Irms cabia a recuperao moral das detentas, o trabalho cotidiano
de educar, bem como de economizar, tarefas que, em um lar, geralmente so femini-
nas, enquanto ao Estado cabia lidar com a lei, com o castigo e com as questes pr-
ticas do mundo pblico, tarefas geralmente masculinas. Nas palavras de Lima: as
freiras se constituem em governantas da casa e sua autonomia reservada s tare-
fas domsticas da instituio e funo auxiliar de observao e vigilncia interna:
o olho auxiliar do poder (LIMA, 1983, p. 57).
218
No entanto, mais que uma limitao administrativa imposta pelo Estado,
como aponta Lima, possvel pensar a concesso da administrao das penitenci-
rias femininas s Irms como uma troca interessante para ambas as partes: a Irman-
dade, que desde as suas origens visava sua expanso com a misso de salvar almas,
contratava com o Estado que precisava aprisionar as mulheres delinqentes em es-
tabelecimento prprio. Em favor das Irms pesava o fato de serem mulheres dispo-
nveis para esta tarefa; de terem experincia na lide com mulheres perdidas; de te-
rem uma proposta de trabalho com as reclusas que agradava as autoridades, uma vez
que visava doutrinao de mulheres desviantes dentro de um dever ser cristo,
que valorizava a famlia, a prole e o aprendizado de funes que estavam de acordo
com um dever ser feminino; alm disso, pouco custavam ao Estado. J por parte
da Congregao, assumir um estabelecimento prisional representava uma nova Casa
da Irmandade no pas o que coincidia com a proposta originria de expanso pre-
gada pela Madre fundadora onde elas poderiam exercer a vocao principal de tra-
balhar com aquelas que, a seu ver, precisavam de salvao moral. Ambas as partes
contratantes tinham vantagens que facilitavam a instaurao do contrato. Tais van-
tagens se assemelhavam contratao das Irms para os cuidados dos crceres femi-
ninos argentinos, conforme j ressaltado anteriormente.
Nesse cenrio possvel questionar de que maneira o Estado laico permi-
tiu a administrao de um estabelecimento pblico por uma congregao religiosa.
Como, com a garantia constitucional de laicidade estatal, o Governo permitiu a pre-
sena das Irms nos primeiros institutos prisionais femininos no pas? Trata-se de
questo importante, em especial para se compreender as concepes de encarcera-
mento feminino que habitavam o imaginrio punitivo do perodo, bem como a fun-
o da religio no universo carcerrio como um todo.
219
Presena da religio nos crceres nacionais
Desta vez nosso Diretor
Alegre conosco vai fcar,
Vendo carinho e amor
A todo castigo suplantar.
Um lar tambm j tivemos...
Por maior que seja o nosso crime,
O perdo dos homens merecemos,
Porque Deus que Deus nos redime
Poema pedrinha de sal, escrito e recitado pela presa n 370, na ocasio da vi-
sita de Victrio Caneppa Penitenciria de Mulheres, AE, junho de 1951, s/p.
A aparente contradio entre o Estado laico, constitucionalmente garantido,
e a administrao das religiosas resolvida quando se considera que no se tratava de
um estado laico, mas da afrmao legal de um estado laico, o que so duas posturas
distintas. A legislao ptria seguia as Constituies mais modernas dos pases oci-
dentais, que encontrava na liberdade religiosa uma maneira no apenas de garantir
formalmente a igualdade de todos, mas tambm de controlar as religies existentes.
Assim, pode-se afrmar que a garantia formal da liberdade religiosa no era sinni-
mo de Estado laico. Getlio Vargas
79
utilizou-se do simbolismo catlico na tarefa de
controlar as massas e organizar a nao, colocando-se no lugar de um grande pai ca-
paz de proteger e cuidar dos mais desvalidos, possibilitando-lhes a salvao por meio
da f em Deus e nas instncias estatais. Por mais paradoxal que possa parecer a uti-
lizao dessa fgurao religiosa pelo lder poltico de um Estado formalmente laico,
era com ela que cooptava a admirao e a obedincia daqueles que buscava controlar.
A simbologia catlica servia para dialogar com uma sociedade que compre-
endia essa estrutura, e que, principalmente, acreditava nela. A mediao entre Esta-
79 No poder de 1930 a 1934, como chefe do Governo Provisrio; de 1934 a 1937 foi Presidente da Re-
pblica; entre 1937 e 1945 foi Presidente-ditador durante o Estado Novo, aps golpe de Estado de 1937; e de
1951 a 1954 foi presidente eleito pelo voto direto.
220
do e Povo era feita tambm pela religio, que doutrinava e controlava as classes sob
uma tica interessante ao Estado. A famlia crist, nuclear, sadia, crente, e organi-
zada era a clula social que permitiria o sucesso do plano civilizatrio colocado em
prtica por Vargas. Nesse contexto, no de se admirar que a religio catlica esti-
vesse presente em diferentes nveis da administrao, e em instituies como as es-
colas, os hospitais e orfanatos, e que o recurso religioso fosse utilizado como instru-
mento de controle social. Alm disso, a expanso da Igreja Catlica, dos espaos da
elite para as bases populares, fez estrategicamente parte do projeto desenvolvimen-
tista de Vargas, que visava a controlar as classes menos favorecidas, temendo a ame-
aa da esquerda. Assim, foi a partir, principalmente, da dcada de 1930, que a Igreja
passou a realizar no Brasil trabalhos de base entre a populao de classes mais bai-
xas, em parceria com o Estado.
De acordo com o historiador Ralph Della Cava, o aspecto crucial da sub-
sistncia do catolicismo na sociedade brasileira atribudo sua qualidade de reli-
gio ofcial de facto do Estado, da nao e das elites dominantes (DELLA CAVA,
1975, p. 10). Em outras palavras, o fato de o catolicismo estar representado tanto
nas instncias de poder, por meio das elites, quanto numericamente, dentre os com-
ponentes da nao, garantia Igreja uma srie de privilgios e um grande poder po-
ltico. Vargas, segundo o autor, sabia da importncia da Igreja para a nao, j que se
tratava de um pas majoritariamente catlico, tendo aprendido rapidamente a man-
t-la ao lado de seu governo.
A presso feita pela cpula catlica nacional, na dcada de 1930, para apoiar
o novo presidente foi explcita, fato que fca claro na ocasio da inaugurao da Es-
ttua do Cristo Redentor, no morro do Corcovado no Rio de Janeiro, em 1931, na
qual o cardeal Dom Sebastio Leme de Oliveira Cintra bradou publicamente que
ou o Estado... reconhece o Deus do povo, ou o povo no reconhecer o Estado
(LEME, apud. DELLA CAVA, 1975, p. 15). As concesses feitas pelo governo Var-
gas s demandas da Igreja certamente se deram como forma de garantir o apoio da
maioria da populao ao novo presidente. Della Cava mostra o poder da Igreja ao
ressaltar que:
221
(...) embora constitucionalmente [constituio de 1934] se mantivesse a separao Igre-
ja-Estado, as trs concesses (que indicarei a seguir) levariam, na prtica, em direo
unio entre Nao e f: primeiro o casamento religioso foi inteiramente reconhecido
pela lei civil e o divrcio foi proibido; segundo foi facultada a educao religiosa em es-
colas pblicas durante o perodo de aulas; terceiro foi permitido ao Estado fnanciar es-
colas da Igreja, seminrios, hospitais e quaisquer outras atividades e instituies relacio-
nadas e legalmente designadas como de interesse coletivo (DELLA CAVA, 1975, p. 15).
A garantia de espao para a Igreja junto aos servios voltados para a socie-
dade permitia a esta se expandir em diferentes meios e exercer cargos de poder jun-
to populao. E era justamente a relao estabelecida com a sociedade que fazia
com que a Igreja ocupasse um lugar privilegiado junto ao Estado, j que tinha po-
der de infuenciar no apenas os fis, mas tambm aqueles que dela dependiam em
alguma medida, como os benefcirios de suas aes sociais. Assim, era conveniente
ao Estado relacionar-se com a Igreja e vice versa, pois o poder concedido ao servio
social catlico permitia Igreja aproximar-se daqueles que a fortalecia, e, portanto,
isto lhe possibilitava negociar com o Estado e pression-lo. Quanto para o Estado,
era importante relacionar-se com esta instituio que exercia infuncia sobre aque-
les que era preciso controlar de alguma forma.
Assim como nas escolas, hospitais e orfanatos, a religio catlica tambm es-
tava presente no cotidiano carcerrio no perodo pesquisado. No so raras as men-
es religio e aos seus benefcios, nas falas, anlises e refexes dos penitenciaristas,
que enxergavam a crena nos ensinamentos religiosos como possibilidades de salva-
o daqueles que haviam entrado em confito com a lei. Apesar de dialogarem com
a cincia e com as teorias criminolgicas que se pressupunham neutras e cientfcas,
como a Antropologia Criminal, esses penitenciaristas recorriam religio como ins-
trumento de transformao da moral do sentenciado, recurso que para muitos no
atrapalhava o trabalho de tratamento fsico e de disciplina voltados ao encarcerado,
mas, pelo contrrio, complementava-o.
222
No foi apenas nos presdios femininos que a religio se fez presente. Por
exemplo, diferentes volumes da revista A Estrela narram a constante participao
de entidades religiosas na Penitenciria Central do Distrito Federal. Em nota sobre
o dia do encarcerado, publicada na revista, possvel perceber no s a presena
de distintas religies crists nas celebraes, mas principalmente a importncia dada
pelo peridico presena desses vrios credos. A doutrina crist da salvao, presen-
te nos discursos religiosos, reforava a importncia desse pensamento na educao
moral dos sentenciados. De acordo com a nota:
depois do caf comeou a celebrao dos cultos religiosos; no auditrio reuniram-se os
presbiterianos, os Batistas da igreja de So Francisco Xavier, da Igreja Metodista de Vila
Izabel e da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, representados por ilustres reveren-
dos que vieram trazer aos adeptos a palavra confortadora e a luz dos ensinamentos evan-
glicos de que so portadores. No parlatrio C estavam os espritas ao lado dos seus Ir-
mos livres da liga esprita do DF que falaram sobre o dia dos encarcerados, sobre o dia
das mes, antes de suas habituais pregaes. Na capela, celebrou-se missa solene pelo Ver.
Jos Alberto Castro Pinto e pelo Seminarista Cndido Ribeiro Corra auxiliados pelo
sacristo, nosso companheiro Aurlio Costa. O coro da Congregao Mariana da Peni-
tenciria, entoando os cnticos sagrados, completou com as belas palavras do reverendo
sobre o dia do Esprito Santo, o das mames, o nosso e a inteno do culto s nossas fa-
mlias, um espetculo que faz transbordar os coraes dos que amam a Deus sobre todas
as coisas, e ao prximo como a si mesmo. O nome de Deus esteve presente em todas as
confraternizaes e isso bastante para dizer que o dia iniciou da melhor forma poss-
vel (AE, maio de 1951, pp. 17 e 18).
Outra nota publicada na revista A Estrela narra a visita da imagem de Nos-
sa Senhora Penitenciria Central do Distrito Federal. O tom devocional do texto se
repete em outras narrativas do peridico, que buscam mostrar a receptividade com
a qual os sentenciados lidam com a temtica religiosa:
223
no poderamos deixar de incluir nas pginas do terceiro nmero uma passagem que f-
car eterna na histria da penitenciria Central do Distrito Federal: a visita de Nossa Se-
nhora, representada pela imagem secular de Nossa Senhora do Carmo do Convento das
Carmelitas do Recife (...). E foi cercada da mais intensa expectativa que chegou pen-
tenciria a Imagem sagrada: os corredores fcaram povoados dos feis penitencirios que
desde cedo esperavam a chegada da me querida dos cus aps a visita dos entes queri-
dos (AE, junho de 1951, p.45).
Encontrar Deus representaria uma forma possvel de receber o perdo e por
meio deste a liberdade. No necessariamente a liberdade fsica de livrar-se do crce-
re, mas a liberdade moral de livrar-se da culpa. Isso fca claro na concluso da nota
sobre a visita da imagem de Nossa Senhora, segundo a qual: os fis puderam de-
pois beijar a imagem da Santa entoando o queremos Deus expresso decisiva do
penitencirio pela Liberdade (p. 46). Cumprir a pena no bastava, era necessrio
se arrepender e ser perdoado, pois era a recuperao moral uma importante garan-
tia contra a reincidncia e o retorno ao mundo do crime. Victrio Caneppa em pa-
lestra proferida na II Reunio Penitenciria Brasileira, que ocorreu no Paran, em
1953, tratou do tema Deus e as Prises. Transcrita na revista A Estrela sua fala
deixa clara a funo que a religio deveria exercer no crcere, em especial devido ao
fato de as populaes carcerrias, em geral, serem oriundas de uma sociedade ca-
rente de melhor orientao, onde se nota graves estigmas de uma defcincia acen-
tuada na formao de uma moral recomendvel (AE, jul/ago/set de 1953, p. 19).
De acordo com Caneppa:
o homem, no fm de tudo, ao trmino de sua sentena, que lhe imps a lei pelo seu erro,
pode enriquecer-se de conhecimentos vrios, desde a noo de fraternidade do convvio
social, que se estabeleceu, pode contar com o arrimo de um ofcio, e desta forma obter
trabalho com facilidade, pode, no mais ser assim um vadio, um intil, um problema gra-
ve para as nossas polcias, pode a partir dos ensinamentos que paradoxalmente grangeou
na oportunidade da pena, por tudo que conseguiu obter de construtivo, at constituir
224
famlia e dar exemplos bons, ele, o transviado de outrora. (...) Assim, a tarefa penitenci-
ria ganha altura no desejo de reparar e a religio, lenitivo das dores recnditas do nosso
mundo interior, tem que ser ministrada na docilidade da impregnao do conselho diu-
turno (AE, jul/ago/set de 1953, p. 19).
Em artigo publicado nos Arquivos Penitencirios do Brasil, denominado O
Cdigo Penal Brasileiro e as Novas Teorias Criminolgicas, Nelson Hungria, penalis-
ta, membro da comisso revisora do ante-projeto do novo Cdigo Penal, critica so-
bremaneira o determinismo biolgico do Positivismo Criminolgico, e, em alguma
medida as teorias psicanalticas, que, a seu ver, retiram do homem a sua capacidade
de livre pensamento e ao. Hungria se pergunta, tambm reportando-se a Deus:
por que havemos de aceitar a hiptese determinista, que rebaixa o homem condio do
irracional, ao invs de preferirmos a hiptese indeterminista, cuja verossimilhana um
VICTRIO CANEPPA LADEADO PELAS IRMS DO BOM PASTOR DANGERS NA
PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU (AE, JUNHO DE 1951, S/P).
225
dado emprico da nossa prpria conscincia, e que nos enobrece pela afrmao da nos-
sa responsabilidade moral? Por que havemos de nos degradar, por hiptese, a joguete de
glndulas de secreo interna, ao invs de nos afrmarmos uma conscincia impregnada
de Deus e voltada para Deus? Por que havemos de reduzir a nossa alma ao imaginrio
barato de misrias e torpezas do inconsciente freudiano, ao invs de a considerarmos um
raio refracto da divindade? (APB, 1942c, p. 42).
Esta refexo do jurista interessante na medida em que refuta a cincia que
atribui o crime a elementos orgnicos e psquicos alterados, e reivindica a moral reli-
giosa como elemento essencial de uma responsabilidade tica capaz de desviar os su-
jeitos das condutas criminosas. Tanto nas aspas de Hungria e Caneppa quanto nas
notas annimas publicadas nA Estrela possvel perceber que o pensamento cien-
tfco est aqum do pensamento mgico-religioso, mais poderoso que a Cincia,
embora no a exclua. Ou seja, creditar religio a cura moral dos aprisionados, no
signifca abrir mo de modelos carcerrios que esto em consonncia com as reco-
mendaes criminolgicas do perodo, mas expandir as atuaes sobre o preso para
alm do corpo material, do qual a cincia, por vezes, se ocupava. A instituio prisio-
nal poderia buscar sanear o corpo e a alma, o imanente e o transcendente, sem que
isso representasse uma contradio insupervel, uma vez que as curas eram de ordens
distintas, mas, na prtica, uma no atrapalhava a outra. Assim, possvel afrmar que
a lgica globalizante do pensamento mgico englobava o pensamento cientfco co-
existindo com este nos estabelecimentos prisionais do perodo.
No caso especfco dos presdios femininos, idealmente a religio deveria ser
efcaz na formao de uma mulher conveniente s expectativas do Estado controla-
da, catequisada e moralmente sadia. Tambm o desoneraria de organizar e adminis-
trar uma instituio voltada para um pblico com o qual no tinha experincia. Por
outro lado o trabalho com mulheres presas permitiria Igreja expandir suas misses
em parceria com o Estado, conquistar novas fis e, no caso especfco das Irms do
Bom Pastor dAngers, colocar em prtica no s um trabalho que j realizavam em
outros pases, e que tinha direta ligao com sua vocao, como tambm prosseguir
226
com a expanso da ordem que crescia vertiginosamente em todo o mundo. O papel
da religio nos cuidados com a mulher ressaltado por Lemos Britto, que, ao justi-
fcar a presena das religiosas nos crceres femininos pontua a importncia da edu-
cao religiosa nesses espaos.
O penitenciarista demonstra, em seu discurso, entusiasmo com a Igreja e
seus mtodos para a cura das delinquentes. O potencial feminino de crena e su-
perstio, j apontado por autores como Lombroso, retomado por Lemos Britto
para justifcar a importncia da educao religiosa praticada nos crceres para mu-
lheres. Temer a Deus era ao capaz de transformar as prisioneiras de maneira posi-
tiva, uma vez que:
(...) a grande maioria delas ainda conserva a crena e o temor do supremo artfce do uni-
verso, tendo a religio uma infuncia decisiva sobre seu esprito, valendo por um freio a
suas paixes e por um tnico maravilhoso para suas almas afitas, nas quais mantem ace-
sa a lmpada da f num dia mais lmpido e mais feliz. De um certo modo poder-se-ia di-
zer que democracia o cristianismo aplicado s relaes do Estado e da Sociedade (LEMOS
BRITTO, 1943, p. 25) (grifo meu).
Nesse sentido, possvel concluir que a presena catlica no Brasil em ins-
tituies vinculadas ao Estado menos paradoxal do que parece, uma vez que fez
parte de uma articulao poltica que benefciava ambas as partes. Especifcamen-
te no caso do crcere feminino, a presena das Irms facilitou sobremaneira a im-
plantao dos presdios para mulheres no pas. Naquele momento, a estruturao do
crcere e sua funo eram bem mais importantes que qualquer preocupao com a
laicidade: era necessrio resolver a questo prtica de serem criados e funcionarem
devidamente os crceres femininos. Ademais, considerando que o crime praticado
por mulheres era percebido por vezes como da ordem do pecado, sendo, portanto,
a transgresso traduzida como um ato pecaminoso, era na cura dessa alma pecado-
ra que o tratamento carcerrio deveria agir. Igualmente, o fato de a mulher crimino-
sa ser tida como uma degenerada social, a quem faltava educao e ensinamentos de
227
um dever ser mulher, o antdoto a ela prescrito era a regulao moral e a doutri-
nao do corpo desordenado. A prostituta, a vadia, a criminosa reincidente, e toda
sorte de mulheres criminosas deveria ser levada a conter a sua sexualidade e a cana-
liz-la para a reproduo de uma famlia crist. Quem melhor do que as freiras para
ter o antdoto para esse mal moral?
Misso das Irms e o
encarceramento feminino no Brasil
na verdade todas as religiosas do Bom Pastor do a vida por suas ovelhas, de
um modo ou de outro. Mas s Mestras das Prises e dos Patronatos de Meno-
res que se aplica propriamente esse grau de semelhana com o Nosso Senhor.
Estas, sim, do, de fato, a vida pelas suas ovelhas, pois quase sempre arrunam
a sade nesse obscuro martrio de cada dia
Madre Batista de Oliveira
80
A tendncia das Irms do Bom Pastor dAngers em ressaltar a difculdade
de seu ofcio, de modo a mostrar o sacrifcio feito em nome do Senhor para a re-
cuperao daquelas que delas necessitavam, pode ser percebida no relato da Ma-
dre Batista de Oliveira, primeira superiora da Penitenciria de Mulheres de Ban-
gu, acima transcrito. A doao ininterrupta ao cuidado das internas ressaltada
na maioria dos discursos, cartas e documentos produzidos pelas Irms. Habitando
o mesmo estabelecimento que as detentas, em alas distintas, as Irms vivenciavam
o cotidiano carcerrio e se responsabilizavam por sua administrao. Apesar das
clusulas que constam nos contratos que regulamentam os estabelecimentos pri-
sionais dos estados do Rio de Janeiro e So Paulo, segundo as quais o trabalho de
enfermagem deveria ser realizado pelas Irms, nos relatos dos penitenciaristas, nas
passagens que tratam do cotidiano prisional nos crceres femininos presentes nos
80 Madre BATISTA de OLIVEIRA, apud CAMPOS, 1981, p. 177.
228
peridicos analisados, bem como na obra de Campos (1981), que trata da hist-
ria da Congregao no pas, a cura da alma e no do corpo aparece como funo
principal das Irms. Tanto que em Bangu havia a previso de que as mulheres
presas na Penitenciria poderiam usar, quando necessrio, o hospital do Sanatrio
para tuberculosos, uma vez que eram poucas as detentas, por volta de 50, o que
no justifcava a construo de um aparato hospitalar somente para elas. Por mais
que houvesse a previso contratual de que as Irms deveriam exercer tarefa de en-
fermagem, os cuidados fsicos eram menos relevantes em sua administrao do que
aqueles focados na recuperao moral. Trabalho, disciplina, amor famlia, sabe-
res domsticos, arrumao na medida certa, discrio e caridade eis o que as ir-
ms deveriam inculcar nas prisioneiras.
J o trabalho com o corpo, realizado pelas Irms, era antes uma tentativa de
disciplinarizao do que propriamente de cuidado mdico. Cabia organizar o cor-
po das internas de modo que estas se portassem como mulheres honestas e castas a
disciplina do corpo ligava-se busca da ordem moral da alma. O corpo higienizado,
sadio e comportado era a morada ideal para a alma moralizada. Em descrio sobre a
Penitenciria de Mulheres de Bangu presente na revista A Estrela, o reprter ressalta
que o banheiro coletivo, o que facilita s madres a fscalizao da higiene do cor-
po em certas horas, pela manh e tarde. A conferncia do corpo nu com o objeti-
vo de verifcar a higiene evidencia a observao constante das Irms sobre as deten-
tas e o alcance do olhar disciplinar, que penetrava espaos ntimos, como o banheiro.
Ela Mendona Lima, em sua anlise sobre as origens do sistema prisional
feminino no Rio de Janeiro, continua a anlise do contrato entre as Irms e o Dis-
trito Federal ressaltando que s Irms caberia o cuidado do corpo e da alma das de-
tentas, um cuidado mdico-moral com o intuito claro de doutrinar em todos os as-
pectos possveis as mulheres sob seus cuidados. Segundo a autora:
na ordem da enumerao das tarefas, enfermagem e assistncia aparecem como o atri-
buto principal do servio contratado. As outras tarefas so apresentadas como correla-
tas e do a impresso de que sua explicitao corresponderia a uma simples preocupao
229
de exaustividade do enunciado. Isto , buscariam esgotar os mbitos possveis de obriga-
es da administrao de um internato. (...) as duas primeiras idias, enfermagem e as-
sistncia, dotam o governo desse internato de uma qualidade eminentemente clnica.
Ora, a nfase neste aspecto pode j estar advertindo da razo precpua porque se contra-
tou a Congregao, qual seja, a de que as freiras so especialistas do cuidado do corpo e
da alma. De um cuidado com a alma que implica certa relao de disciplina e vigor com
o corpo (LIMA, 1983, p. 55).
A acertada anlise da pesquisadora coincide com os relatos dos trabalhos das
Irms nos estabelecimentos prisionais femininos, nos quais deveriam cumprir o pa-
pel de enfermeiras de corpos e almas. Por exemplo, o Guia das Internas do Presdio
de Mulheres da Penitencira de Mulheres de Bangu retrata com clareza esta misso.
Suas pginas traduzem a funo esperada do aprisionamento feminino e seus efeitos
sobre as presas. O resultado que as detentas deveriam alcanar era o de adquirir as
qualidades indispensveis para ser feliz e portadora da felicidade, o que era obtido
por meio de oraes, disciplina, vivncia digna do tempo, dedicao ao trabalho,
ordem e asseio, aprendizado de uma moral crist, respeito para com as autoridades,
subservincia em relao Deus, discrio e serenidade.
Logo na primeira pgina, a introduo ao Guia frisa a importncia da or-
dem para o bom funcionamento da instituio, ressaltando que:
a ordem um princpio de felicidade e paz. O corao fca satisfeito, quando, dominan-
do o capricho e cumprindo o dever, pode verifcar que nobremente cumpriu a sua misso.
A ordem ainda um princpio de progresso, pelo ambiente benfazejo que ela estabelece
Olhai para a nossa Bandeira, e nela encontrareis um lema, que todo um programa de
vida: ORDEM E PROGRESSO (RIO DE JANEIRO, 1983, p. 79).
A ordem deveria estar presente no espao e no tempo no apenas o esta-
belecimento deveria ser organizado fsicamente, como tambm era fundamental a
organizao do tempo prisional, de modo a distribuir cronologicamente um coti-
230
diano de disciplinas. O tempo da presidiria na Penitenciria de Mulheres de Ban-
gu era assim distribudo:
1 - Erguer-me imediatamente ao sinal de despertar, com um pensamento bom, com uma
saudao a Deus.
2 - Fazer a minha toilete, arranjar-me com capricho. Arranjar minha clula.
3 - Cada dia, assistncia facultativa Santa Missa.
4 - Caf.
5 - De 8 s 11horas, ocupar-me do trabalho que me foi assinalado.
6 - s 11 horas instruo de cultura moral.
7 - Meu almoo, seguido de recreio.
8 - A 1 hora voltar ao meu trabalho, estudos etc.
9 - s 2,30 horas lanche.
10 - s 4 horas banho.
11 - s 5 horas Reunio de Moral Tero rezado em comum.
12 - s 5,30 horas jantar seguido de recreio.
13 - s 7,30 horas Orao da noite Recolhimento clula. (RIO DE JANEIRO,
1983, p. 80)
Os compromissos religiosos estavam presentes desde o despertar quando
Deus deveria ocupar o pensamento das detentas ao horrio do recolhimento no-
turno que era precedido por uma orao. O Guia das Internas previa que a reli-
gio deveria ocupar o dia de modo a permitir que elas encontrassem caminhos de
acertos capazes de desvi-las dos rumos seguidos anteriormente. Por meio da doa-
o religio a mulher encarcerada seria capaz de chegar verdadeira felicidade e
compreender o sentido da vida.
Na revista A Estrela, em reportagem sobre a Penitenciria de Mulheres de
Bangu, h dois trechos de entrevistas realizadas com uma detenta, que inclusive
a colaboradora da revista, e uma ex detenta que merecem destaque, justamente
por passarem a impresso de que o sentido da vida foi e seria ali encontrado, tanto
231
por ser uma escola de bem quanto pelos resultados j obtidos com a ex-reclusa. As
aspas que compem a reportagem ressaltam justamente o que o reprter quer mos-
trar um local santo e familiar:
aproximamo-nos de Dona Dinorah, uma senhora de olhos grandes, reveladores de cer-
ta argcia e vasto conhecimento de vida. Qual a sua impresso? tima! Estou aqui h
pouco tempo, mas j tenho conscienciosa impresso do ambiente; no uma penitenci-
ria uma escola do bem. Aqui nada falta para tornar menos sofrida a nossa existn-
cia de reclusas.
depois entrevistamos uma mocinha recm-sada do presdio. Disse-nos ela emocionada: -
Vim hoje aqui espontaneamente trazer o meu testemunho de gratido s freiras. Fui pos-
ta em liberdade h dias, mas nunca esquecerei os benefcios espirituais que auferi da con-
vivncia das Irms. Vim hoje aqui, repito, no s para testemunhar isso, mas para mais
uma vez, aproximar-me dessas santas criaturas. Elas fazem tudo para reerguer o seu se-
melhante prostrado pela vida. Os olhos da jovem que diz essas palavras esto humi-
decidos de lgrimas. V-se que profundamente sincera (AE, set/out de 1951, p. 62).
O compromisso de instruo de cultura moral, sexto item do cronograma
do Guia, deveria ser cumprido na sala de moral da penitenciria, onde as instru-
es deveriam se dar no sentido de aprofundar as lies aprendidas no catecismo,
investir na correo dos defeitos de cada uma, no aprendizado de economia do-
mstica, higiene e educao de todas as potncias do corpo e da alma. De acor-
do com o prprio Guia, o que uma sala de reunio familiar para um lar, a sala de
moral deve ser para as internas, ou seja, um espao de dilogo, educao e aprendi-
zado de elementos tpicos do papel social que cabia a cada uma no seio da famlia.
Em visita Penitenciria de Mulheres de Bangu, o reprter da revista A Estrela res-
salta a funo das aulas de instruo moral, que ocorriam na sala de moral que, de
acordo com o visitante:
232
tem boas dimenses e uma instalao que convida meditao. Ali, diariamente, das 11
s 11:30, so reunidas todas as habitantes da Casa; elas ouvem conselhos, recomendaes
e palavras que lhes invadem os coraes como a mensagem materna, que a muitas, certa-
mente faltou (AE, junho de 1951, p. 5).
A maioria das mulheres que compunha o universo carcerrio feminino era vis-
ta como pouco instruda nas lies que deveria aprender uma representante digna e ho-
nesta do sexo feminino, sendo fundamentais as aulas de instruo de cultura moral para
o aprendizado da cartilha de um dever ser da mulher crist. No Ante-Projeto de Re-
gimento da Penitenciria de Mulheres de Bangu, proposto pelo Conselho Penitenci-
rio, a educao moral deveria estar voltada para sempre despertar-lhes [s mulheres] o
amor da famlia e a compreenso de seus deveres para com a sociedade (APB, 1942d,
p.49). A resposta de uma Irm ao reprter de A Estrela que pergunta sobre os objetivos
das aulas de moral aponta as rdeas morais que se buscava colocar nas detentas:
(...) nosso maior desejo que se convenam de que no a disciplina metrifcada da pri-
so o que nos interessa preferimos que sintam a necessidade de disciplinarem o espri-
SALA DE MORAL DA PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU (AE, JUNHO DE 1951, S/P).
233
to, mas gozando de liberdade, praticando o bem quando lhes seja possvel praticar o mal,
por convico to simplesmente (AE, junho de 1951, p.5).
J ao falar dos resultados do trabalho de recomposio moral das internas, a
Irm deixava claro que se pretendia docilizar
81
essas mulheres, que deveriam aban-
donar posturas agressivas e intolerantes e adquirir um temperamento prprio para
uma mulher/me/esposa/cuidadora. Em suas palavras:
no somos otimistas a ponto de declar-los inteiramente satisfatrios, entretanto sem-
pre se colhe alguma coisa que refete o nosso trabalho; a infuncia um fato, modifca-
-as a idia, tornando-lhes calmas, pacientes. um trabalho um tanto moroso, como dis-
se, dosado, porm efciente para o objetivo que visamos o soerguimento moral (AE,
junho de 1951, p. 6)
81 Expresso utilizada por Michel Foucault em Vigiar e Punir histria da violncia nas prises, que sig-
nifca tornar dcil, amansar, domesticar, domar.
SALA DE AULA DA PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU (AE, JUNHO DE 1951, S/P).
234
O Guia das Internas prescrevia, tambm, de que maneira as internas deve-
riam se relacionar com as autoridades: com respeito, sem alarde, cumpriment-las
sempre, com certa distncia corporal e com uma inclinao respeitosa. As deten-
tas no poderiam discutir poltica nacional, criticar as Leis do Pas, os Poderes P-
blicos, a Religio e a Diretoria do Estabelecimento. O controle sobre o corpo
pode igualmente ser percebido nas regras de como as internas deveriam se compor-
tar no refeitrio. H descries detalhadas do que podia e no devia ser feito do
tom de voz moderado com o qual poderiam conversar durante a refeio, maneira
distinta que deveriam se sentar, buscava-se regulamentar todas as aes:
falta de educao pegar os alimentos com as mos, mastigar com a boca aberta, dar es-
talidos ao ingerir alimentos lquidos, deitar-se nas mesas, apoiar sobre elas os cotovelos,
falar de coisas repugnantes, ter atitudes grosseiras, portar-se como animais que devoram
tudo com demasiada avidez (RIO DE JANEIRO, 1983, p. 85).
A limpeza, a ordem, o asseio, eram elementos essenciais que deveriam ser
praticados rigorosamente no interior da Penitenciria, no somente por serem ne-
cessrios em um ambiente de convvio coletivo, mas tambm por serem qualidades
que deveriam acompanhar a mulher e sua relao com o mundo, como ressaltava o
prprio Guia, segundo o qual se a ordem necessria em toda a parte, quanto mais
indispensvel em tudo o que rodeia a existncia da mulher. Ao mesmo tempo em
que esse cuidado assptico deveria ser exercido no espao fsico da penitenciria, de-
veria ter consequncias internas nas detentas, que passavam por um perodo de fa-
xina moral. A limpeza do ambiente e do corpo refetia a candura da alma. Ao rela-
tar sua visita ao Instituto Feminino de Readaptao Social de Porto Alegre, Victrio
Caneppa deixa transparecer a centralidade da limpeza externa e interna, e a rela-
o entre higiene, purifcao e felicidade. Em suas palavras:
as recolhidas ao reformatrio esto bem instaladas num grande prdio Avenida Ge-
tlio Vargas -, cujas instalaes, no sendo luxuosas so higinicas. Vi uma por uma des-
235
sas criaturas em nmero de 30, e percorri os dormitrios, a sala de costura, a copa, a co-
zinha, e de tudo o que me foi dado ver tive a melhor das impresses. No s a ordem e
a limpeza impressionam, mas tambm, e, sobretudo, a maneira pela qual so essas infeli-
zes tratadas pelas Irms do Bom Pastor, que se dedicam dia e noite ao bem estar dessas
criminosas, depurando-lhes o corao, purifcando-lhes a alma, reabilitando-as perante a
Deus e os homens (APB, 1941a, pp. 257 e 258).
Se ordem e limpeza eram tidas como essenciais mulher, para que fossem
realmente felizes estas deveriam ser asseadas e conviver em ambientes limpos e hi-
gienizados. Lemos Britto, em palestra denominada Evoluo do Sistema Penitenci-
rio Brasileiro nos ltimos 25 anos, proferida a pedido do Instituto da Ordem dos Ad-
vogados de So Paulo, evidencia esta associao ao ressaltar que:
na penitenciria de mulheres [de Bangu] o regime tambm o de refeitrio, reunindo-se as
reclusas por grupos de quatro, devidamente classifcadas em pequenas mesas com suas toa-
lhas bem limpas, onde elas se sentem felizes em suas vidas de prisioneiras (APB, 1946, p.42)
REFEITRIO DA PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU (AE, JUNHO DE 1951, S/P).
236
No item do Guia denominado das modas e modos, que trata da aparn-
cia das detentas, dos cuidados com o uniforme e da maneira como estas devem se
apresentar, h uma evidente preocupao em equilibrar dois extremos da arrumao:
o desleixo e a vaidade. Segundo o Guia, na negligncia h um fundo de preguia,
uma falta de senso e de gosto. Tambm preciso evitar a excessiva preocupao com
a toillete, que denota esprito leviano e falta de valor pessoal. O esteretipo nega-
tivo da futilidade feminina, da preocupao exacerbada com a aparncia, to pre-
sente no imaginrio popular, em especial a partir da maior circulao feminina nos
ambientes urbanos, e amplamente explorado pelos comerciantes do consumo, con-
trastava com um desenho, igualmente negativo, de mulher desleixada e relaxada, que
no se arrumava e no se preocupava em apresentar-se de uma maneira feminina.
O comedimento, a regulao dos destemperos, a medida exata das manifestaes
as Irms buscavam um equilbrio exato, o qual no permitia excessos e desvios. De
acordo com o Guia cabia mulher presa arranjar-se com capricho, estar sempre em
estado de apresentar-se convenientemente, limpa, bem penteada, graciosa, gentil em
seu porte e maneiras (...), atitudes que compunha uma arte que toda mulher deve-
ria especializar-se.
O imaginrio da futilidade feminina, causada pelo excesso de vaidade, es-
tava presente nas cidades em crescimento do mundo ocidental. Ao mesmo tempo
em que a frivolidade era tratada como caracterstica natural feminina era necessrio
combater os seus excessos, que poderiam levar a uma leviandade exacerbada. A vin-
culao entre futilidade e furto, feita por Lombroso em La Donna Delinquente, la
Prostituta e la Donna Normale estava em consonncia com esse imaginrio sobre o
feminino, que vinha tomando espao nas grandes cidades na medida em que a mu-
lher ocupava o espao pblico. Exposta aos desejos do consumo, e sem meios para
realiz-los, a mulher investia na criminalidade ocasional como forma de conseguir
os objetos, as roupas, os perfumes e acessrios que queria. Sendo assim, a educao
prisional feminina devia combater esses perigosos exageros do feminino, inculcan-
do nas mulheres um cuidado comedido consigo.
237
Nesse sentido, os uniformes das detentas nas penitencirias femininas deve-
riam conter elementos de feminilidade, sem tender para a frivolidade. Vestidos lon-
gos e largos que no evidenciavam as curvas femininas e que ao mesmo tempo de-
notavam ordem e limpeza foram adotados nos estabelecimentos como vestimenta
padro das internas. Ao fnal de uma apresentao artstica que ocorreu, em 1951,
na Penitenciria de Mulheres de Bangu, no dia da inaugurao de novos pavilhes,
na presena de autoridades polticas e penitencirias, o reprter da revista A Estrela
traduzia a imagem que o uniforme transmitia, ao ressaltar que retiram-se as deten-
tas para o ptio de recreio, como uma revoada de pombos, tal a impresso que re-
tivemos do seu gracioso uniforme branco (AE, set/out de 1951, p. 60). Ressaltou,
assim, a imagem que o uniforme transmitia. Pureza, feminilidade comedida, candu-
ra, alvura e inocncia eram estampadas nos corpos das presas por meio de seus uni-
formes. Ao mesmo tempo, na Penitenciria de Bangu, por exemplo, era proibido o
uso, pelas internas, de acessrios e jias, elementos que traziam frivolidade ao visual
modesto e comedido que deveriam apresentar.
DETENTAS CUMPRIMENTANDO AS AUTORIDADES EM DIA DE FESTA
NA PENITENCIARIA DE MULHERES DE BANGU (AE, JUNHO DE 1951, P. 14).
238
O estmulo feminilidade das detentas e ao mesmo tempo a conteno de
sua manifestao exacerbada era um desafo colocado pelas Irms. Nesse sentido o
artigo de Pires de Abraho, advogado gacho, publicado no jornal A Nao da cida-
de de Porto Alegre, e reproduzido nas pginas dos Arquivos em 1941, que detalha o
funcionamento do presdio de mulheres Maria Nostra, na Hungria, e o compara ao
Instituto Feminino de Readaptao Social , construdo na capital do Rio Grande do
Sul, evidencia o equilbrio que deveria ser alcanado em relao ao elemento femi-
nino. O autor pontua que na penitenciria hngara predominava o trabalho, a reli-
gio e a simplicidade, estando as mulheres sob a administrao de Irms catlicas. De
acordo com Abraho, o segredo para o bom funcionamento da casa estava no inves-
timento das Irms em um espao onde predominava o elemento feminino, estando
os homens proibidos de frequentarem e trabalharem no recinto. A presena exclusi-
vamente feminina deveria operar no sentido de anular alguns componentes atribu-
dos feminilidade, j que, para o autor, a simplicidade e austeridade exigidas pelas
Irms eram fundamentais para dispersar as futilidades femininas que tanto mal pro-
vocavam sociedade. Segundo Abraho,
nos domnios do Maria Nostra todas so iguais. Usam toucas nos cabelos, blusas de al-
godo, uniformizadas e trajam, quanto ao mais, com rigorosa simplicidade, em nada obe-
dientes aos imperativos e aos luxos da moda feminina que levam muitos lares misria
(APB, 1941b, p. 345).
As detentas tambm deveriam ser comedidas na manifestao de suas ale-
grias durante os recreios e em outras ocasies sociais na penitenciria. Falar baixo,
devagar, sem exageros emocionais. O Guia, ao tratar do comportamento das internas
durante os momentos de recreao ressaltava que os recreios devem ser animados,
alegres, mas de uma animao discreta e educada. Gritos, vaias, assobios, gargalha-
das espalhafatosas, cantos indecorosos, cantos e danas de macumba todas es-
sas manifestaes eram proibidas e/ou deveriam ser evitadas. Em suas relaes com
as companheiras de crcere, as internas deveriam, igualmente, manter a discrio,
239
cultivar a gentileza, a caridade e a compaixo. Sem difamaes, xingamentos, gestos
bruscos, violncias eis como deveriam se relacionar umas com as outras.
Todos esses elementos de disciplinarizao praticados pelas Irms sobre os
corpos e mentes das detentas coincidiam com aqueles aos quais elas deveriam sub-
meter-se em suas vidas de religiosas. Em outras palavras, a vida monstica exigia das
Irms a aniquilao da sexualidade, o recato e a discrio nos modos, o uso de uni-
formes, uma rgida rotina de oraes e trabalhos, o abandono de uma feminilida-
de exacerbada, enfm, a vivncia de uma vida modesta e sem futilidades, dedicada a
Deus e caridade. Os rigores do ordenamento religioso coincidiam com os rigores
da disciplina carcerria.
Vale ressaltar, ainda, que nos documentos pesquisados no h meno a cas-
tigos e medidas correcionais aplicadas nas instituies. A palavra castigo aparece na
maioria das vezes associada a prticas prisionais superadas, nunca em relao ao per-
odo analisado. Isso porque havia uma preocupao, como j dito, em mostrar o cr-
cere moderno como espao civilizado, que investia na educao e socializao das
detentas e detentos. Em reportagem de A Estrela o reprter evidencia essa escolha:
em todo perodo de readaptao, notadamente na idade adulta, difcil aceitar-se as re-
formas mentais; evidente que as reaes so muitas, e as vezes, rebeldes, insuportveis
quase. Mas o remdio no um castigo, um mal trato se assim compreendemos aqui-
lo que modernamente se oferece em represlia ao faltoso. Os pensadores hodiernos da
matria penitenciria admitem a situao de refexo forada; isto menos que castigo e
mais que refexo. O estado psicolgico deve repousar at encontrar serenidade capaz de
suportar o meio e no antipatizar-se com ele (AE, junho de 1951, p. 9).
A imagem que se pretendia passar do aprisionamento no perodo no
comportava menes a punies para alm da pena. Um exemplo da ausncia de
referncias aos castigos o prprio Guia das Detentas que, ao tratar de comporta-
mento cita a atribuio de estrelas para classifcao e desclassifcao da con-
duta das internas: I) estrela branca para aquelas como comportamento neutro
240
nem exemplar, nem reprovvel; II) estrela amarela para aquelas de bom com-
portamento; e III) estrela verde para as de comportamento timo. Sobre o mau
comportamento, h, na ltima pgina do Guia, a seguinte meno: a interna clas-
sifcada no MAU comportamento, somente ter reclassifcao aps seis meses de
trabalho honesto e boa disciplina. No entanto no h qualquer referncia reta-
liao disciplinar alm do prazo para a reclassifcao. Ela Mendona Lima men-
ciona, em sua pesquisa, que as celas para castigo, denominadas surdas foram
instauradas em uma reforma ocorrida alguns anos depois da inaugurao do Com-
plexo de Bangu (LIMA, 1983, p. 59).
82

A afrmao de Lemos Britto, feita em relatrio sobre o plano de reformas
do sistema penitencirio baiano, de que mais do que as altas muralhas, e as puni-
es disciplinares, conserva pacfcos e submissos os sentenciados um bom regime
inteligentemente aplicado por funcionrios instrudos e humanos confrma a ten-
dncia de um discurso que valorizava o investimento em humanizao penitenci-
ria, e no em castigos, e que escamoteava prticas institucionais voltadas a corrigir
os maus comportamentos (APB, 1942, pp. 109 a 111).
* * *
Por fm, vale mencionar a sada precoce das Irms do Bom Pastor dAngers
da Penitenciria de Mulheres de Bangu, em 1955, que evidencia tenses pouco
enunciadas nos documentos pesquisados, e perpassa a questo disciplinar pouco
debatida. A Irm Margarida de Moraes Campos, ao tratar do histrico da Con-
gregao no Brasil, refere-se ao confito existente entre as Irms e a direo da Pe-
nitenciria Central do Distrito Federal, materializado na fgura de seu diretor, Vic-
trio Caneppa. Apesar dos poucos registros de confitos com a diretoria, fato que
segundo Campos se deveu opo da Madre Superiora Batista de Oliveira de no
82 De fato, como poder ser verifcado adiante, na planta da Penitenciria de Bangu no havia a previso
de espaos de castigo. Em 1953 foram construdas, em Bangu, dez surdas (ILGENFRITZ e SOARES, 2002, p.
60; LIMA, 1983, p. 66)
241
expor a tenso vivida, possvel verifcar que em Bangu a sada das Irms no se
deu de maneira tranqila.
Nos raros relatos de mal estar entre a diretoria e a Congregao, fca claro
que o principal inimigo das Irms era, de fato, Victrio Caneppa, pois, nos anos
do governo Dutra, no qual Caneppa foi destitudo do cargo de diretor, quando a
penitenciria Central do Distrito Federal fora dirigida pelo Tenente Castro Pinto, as
satisfaes com os trabalhos realizados predominam nos relatos da Congregao.
desse perodo, por exemplo, a afrmao da Madre Provincial Afonso Penna, segun-
do a qual as prisioneiras, cujo nmero varia entre 50 e 70, tm tido o benefcio de
alguns retiros pregados com resultados bem consoladores. Muitas regularizam suas
vidas. Elas e os flhos recebem o batismo e aproveitam bastante a estada entre ns
(Madre AFFONSO PENNA, apud CAMPOS, 1981 p 179).
Com o retorno de Caneppa, as tenses voltaram, em especial pelo fato
de terem sido destinadas Penitenciria de Bangu as mulheres detidas por vadia-
gem na cidade do Rio de Janeiro, o que ampliou, sobremaneira, o nmero de in-
ternas do estabelecimento. Em carta escrita pela Madre Provincial Afonso Pen-
na Caneppa, a Irm deixa clara a insatisfao da Congregao com o episdio.
Em suas palavras:
(...) venho expor-lhe as difculdades com que lutam nossas Irms da Penitenciria, pro-
blemas que exigem uma soluo. Como o Sr. sabe, o trabalho naquele setor muito r-
duo, mas ultimamente tem se tornado penosissmo. Julgvamos que com o aumento dos
dois pavilhes novos, muitas lacunas seriam preenchidas. Podendo cada presa ocupar sua
cela individual, o que tornaria possvel a vigilncia. Como de seu conhecimento, o n-
mero de presas tem ultrapassado muitssimo o que a casa comporta. Essas pobres mu-
lheres so alojadas em salas na maior promiscuidade (...). Nossas Irms, com sacrifcios
hericos, no conseguem dominar a situao. Um grande nmero de detidas permanece
trs, quatro dias na Casa, prejudicando horrivelmente a disciplina, sem que se possa ocu-
p-las em qualquer trabalho. (...) Desejava saber claramente se vo tomar em considera-
o esta nossa carta, para que eu possa tomar minhas providncias, pois, com grande pe-
242
sar, caso contrrio, no nos poderemos encarregar mais dessa Obra (Madre AFFONSO
PENNA, apud CAMPOS, 1981, p. 179).
O tom da carta escrita pela Madre deixa clara a tenso presente. O debate
evidencia que o diretor acusava as Irms de omisso, quando a circunstncia exigia
da parte delas energia e fora moral e, apoiado em supostos relatos de presas, alega-
va a ocorrncia de maus tratos (CAMPOS, 1981, p. 179). J as Irms se defendiam,
ressaltando a extrema dedicao da Congregao Penitenciria de Bangu, que re-
cebera das Irms o apelido de coroa de espinhos da provncia. Outra carta escrita
pela Madre Afonso Penna, em 1953, em retaliao entrevista veiculada na rdio
sobre a Penitenciria de Mulheres, evidencia a animosidade entre as administradoras
e a direo Central. De acordo com a Madre:
(...) j estando decidida a retirada das Irms da Penitenciria de Mulheres, no acho ne-
cessrio mais discutir sobre o assunto. Entretanto no posso deixar de pedir ao Sr. Di-
retor que me informe quais so as tremendas queixas, feitas pelas detentas, com relao
s Irms (...). Quanto aos maus tratos, o Sr. testemunha de que o Sr. Mostradeiro, en-
quanto administrador do Sanatrio Penal, queixou-se da extrema benignidade das Irms
para com as prisioneiras, alegando que isto prejudicava a disciplina (Madre AFFONSO
PENNA, apud CAMPOS, 1981, p. 180).
Em 1954, a ento Provincial Madre Matilde do SS Sacramento Batista de
Oliveira, escreve carta ao novo diretor da Penitenciria Central do Distrito Fede-
ral, Hlio Tornaghi, na qual relata os motivos da sada das Irms. Dentre eles, res-
salta as graves infraes disciplinares das internas que geravam difculdades, por
parte das Irms, de atingirem a consecuo de sua fnalidade profssional (CAM-
POS, 1981, p. 182). J um relatrio geral dos anos de 1951 e 1952 da Penitenci-
ria Central do Distrito Federal, redigido por Caneppa, ressalta, que a Penitenci-
ria de Mulheres
243
foi a nica seo deste Estabelecimento que no correspondeu s nossas aspiraes.
Como notrio a Penitenciria de Mulheres administrada pelas Irms do Bom Pastor,
que nem sempre podem exercer cabalmente aquelas funes, como por exemplo acon-
tece quando as coisas tomam propores diferentes da rotina que esto acostumadas,
como ocorreu nesse ano, quando prendeu e apresentou Penitenciria mais de 1100
mulheres e o movimento de apresentao subiu a mais de 2200, de forma que houve al-
guma irregularidade nesta Seo, originada pela falta de energia, disciplina e sobretudo
do conhecimento das questes penitencirias e administrativas dessas abnegadas Irms.
Foi necessrio colocar frente daquele estabelecimento um funcionrio categorizado,
de comprovadas habilidades para imprimir nova orientao e disciplina s internas que
na sua maioria so mulheres vadias e decadas moralmente (CANEPPA, apud ILGEN-
FRITZ E SOARES, 2002, p 62).
Caneppa, ao propor a presena de um interventor na administrao das
Irms, acirrou uma celeuma poltica que no foi solucionada. Os argumentos de su-
perlotao e difculdade de desenvolvimento do trabalho disciplinar das Irms so
reiterados no discurso do Diretor da Penitenciria Central do Distrito Federal. No
entanto, os documentos pesquisados no apontam os meandros polticos existentes,
no sendo possvel saber at que ponto tal situao insustentvel no foi gerada de
modo a acelerar o processo de sada das Irms e o que das denncias contra as Irms
de fato havia acontecido. Mas, o que mais importa ao presente trabalho apontar
como os diferentes atores se posicionam e se colocam no debate, confrontando re-
presentaes e prticas. interessante, nesse sentido notar, como as Irms, nos tex-
tos escritos pelos penitenciaristas, aparecem sempre como criaturas passivas, ao pas-
so que nos livros sobre a Congregao e nos registros das Irms, elas aparecem como
sujeitos ativos formas selecionadas de colocar-se e ser colocado. As disputas entre
a Congregao e o Estado eram, principalmente, de ordem poltica, envolvendo di-
ferentes interesses nos espaos de poder e controle dos estabelecimentos prisionais.
Nas penitencirias femininas das cidades de So Paulo e de Porto Alegre as
Irms permaneceram respectivamente at 1977 e 1981. No Estado de So Paulo, in-
244
clusive, na cidade de Trememb, uma nova penitenciria feminina foi construda em
1962, tendo fcado sob a administrao das Irms at o ano de 1980 (Campos, 1981,
p. 271)
83
. As razes alegadas por elas para o fm do contrato entre a Congregao e
o Estado foram, segundo Campos, semelhantes para os trs estabelecimentos, sendo
os motivos declarados pela Irm M. Benigna para a sada de So Paulo, exemplares
da situao como um todo:
As Irms se consomem nos trabalhos administrativos, disciplinares e de vigilncia, obede-
cendo a disposies de decretos e leis penitencirias e de administrao pblica;
Apesar de exercerem a administrao, as Irms no podem infuir na seleo de funcion-
rios. Pessoas despreparadas para uma misso to especfca criam entraves para o trabalho;
A fm de atenderem s crescentes exigncias do trabalho as Irms (quase todas elas) es-
tudam. Ficam, assim, mais sobrecarregadas, sem o necessrio tempo para a orao, en-
contros comunitrios e repousos noturnos to importantes para se refazerem dos desgas-
tes do dia;
No h efccia no trabalho de evangelizao. H uma inverso de valores na aplicao
das foras daquele grupo de Irms. Em conseqncia das circunstncias, elas se tornam
escravas do trabalho;
O grupo de Irms por demais reduzido, enquanto que o nmero de presas e funcio-
nrias aumentou. A Provncia est impossibilitada de encaminhar outras Irms para esse
tipo de trabalho (Irm BENIGNA, Apud CAMPOS, 1981, p. 244).
A misso das Irms de cuidar das detentas, que eram consideradas antes mu-
lheres degeneradas que violentas, foi idealizada como soluo para a implementao
dos crceres femininos no pas. Dos planos e objetivos das Irms e dos idealizadores
desses estabelecimentos realidade cotidiana carcerria, muitas foram as adequaes
e os obstculos encontrados, sendo as disputas polticas entre a Congregao e o Go-
verno motivo de tenses ao longo dos primeiros anos dos estabelecimentos prisionais
83 No Nordeste a Congregao tambm fcou responsvel pela administrao de presdios femininos.
245
para mulheres. Durante o perodo da administrao da Congregao, a alegada valo-
rizao do potencial feminino de superao de condies de degradao moral, por
meio do estmulo religioso capaz de gerar sentimentos de cuidado e amor para com
a famlia, foi ressaltado como sendo o principal objetivo das Irms, que deveria se
concretizar pelo investimento no trabalho, na educao e nos ensinamentos morais.
DESGNIO E COTIDIANO ELEMENTOS
DO APRISIONAMENTO FEMININO
NOS PRIMEIROS TEMPOS
Trabalho prisional feminino
Nas horas de trabalho, de lida a mais insana,
Pensar nos entes caros, famlia, lar querido.
Viver sem trabalhar vida desumana,
morte antecipada, torpor, tempo perdido.
Buscar a nossa fora em Deus onipotente,
Fixar o olhar sereno na divinal beleza.
Cantar, sempre cantar, cantar alegremente,
Vencer, com alegria, a ingrata natureza.
Rezar para vencer, nas horas de combate,
Depois com ousadia buscar a plena luz.
Seguir novo caminho, com f e sem debate,
Ouvir a voz de Deus, a voz que ao cu conduz.
Hino da Penitenciria de Mulheres de Bangu - Letra e Msica da Madre Ma-
ria do Corao Agonizante de Jesus

AE, junho de 1951, s/p.
246
No hino da Penitenciria de Mulheres de Bangu, o valor dado ao trabalho
como elemento essencial a uma vida honesta, preenchida e estruturada evidente.
Trabalhar no crcere para voltar ao convvio social sem vcios, e de preferncia ten-
do adquirido habilidades que permitissem o sustento extramuros e evitassem o re-
torno a modos de vida ilcitos ou pouco dignos era, em tese, uma das funes do
encarceramento feminino. A valorizao do trabalho fazia parte do projeto de res-
socializao que deveria ser colocado em prtica nos estabelecimentos prisionais fe-
mininos, uma vez que este no somente era importante para que as mulheres pre-
sas aprendessem um ofcio que pudessem praticar quando estivessem em liberdade,
mas tambm para preencherem o tempo no interior do crcere e inculcar-lhes uma
tica do esforo. Havia, por parte dos penitenciaristas, administradores e das Irms
o incentivo ao trabalho carcerrio voltado, no caso das mulheres, para tarefas con-
sideradas tipicamente femininas dentre elas a costura, o bordado, os trabalhos do-
msticos e o magistrio. Os ofcios aprendidos e praticados no crcere deveriam ser
INTERNAS BORDANDO NO PRESDIO DE MULHERES DE SO PAULO A INTENO
DE MOSTRAR QUE TODAS ESTAVAM TRABALHANDO EM SEUS BORDADOS, PORTANTO,
OCUPADAS E FELIZES NTIDA NA FOTOGRAFIA.
247
passveis de reproduo no mundo externo estando em consonncia com as deman-
das sociais de trabalhos femininos.
Combater o cio e ensinar ofcios s mulheres eram as principais funes do
trabalho prisional feminino. Na Exposio de Motivos do Regimento da Penitenciria
de Mulheres e do Sanatrio Penal de Tuberculosos de Bangu, Lemos Britto destaca-
va que a promiscuidade e ociosidade so por bem dizer sinnimos de degradao,
de corrupo e de ignomnia. O trabalho tnico da vida fsica e moral do indiv-
duo (...). Ele constitue uma ginstica do corpo e do esprito (APB, 1942d, pp.38 e
39). O Trabalho deveria ser til e agradvel, de modo a ocupar o tempo penitenci-
rio de maneira educativa. Segundo o texto, no ter um trabalho ter um castigo,
uma vez que a ociosidade era degradante. O Guia das Internas da Penitenciria de
Mulheres de Bangu, no item denominado trabalho previa que:
preciso habilitar-se para ganhar honestamente a vida. O trabalho belo pela inteno
que o anima, - belo pelo fm que tem em vista. Ele no tem em vista unicamente adqui-
rir recursos, mas tambm evitar muitos males e vcios. a ociosidade a me de todos os
vcios. preciso trabalhar mesmo quando o trabalho humilde e custoso, mesmo quan-
do pede pacincia, ateno,esforo, perseverana e coragem. (...) til e muito proveito-
so aprender todos os afazeres domsticos, desde a sala at a cozinha, - corte, costura, bor-
dados, limpezas, arranjos domsticos etc. (RIO DE JANEIRO, 1983, p. 82)
Os afazeres manuais, como a costura e o bordado, eram considerados tare-
fas femininas por excelncia
84
, peculiares a todos os estabelecimentos penais de mu-
84 Em pesquisa histrica sobre o asilo do Juqueri, Maria Clementina Pereira Cunha ressalta situao se-
melhante encontrada nesta instituio, que tambm recomendava s mulheres trabalhos tipicamente femininos.
De acordo com a pesquisadora: para elas [cabe] a recluso do trabalho domstico encerrado entre as paredes
daquela casa coletiva. A agulha, o fogo, a sala de trabalhos manuais, espaos fechados condizentes com a idia
da normalidade da condio feminina (Cunha, 1988, p. 89). Nesse mesmo sentido, no j mencionado relatrio
feito por Ramos de Azevedo poca da construo do Juqueri, que consta no processo de tombamento do Hos-
pital, o arquiteto aponta que os homens internados poderiam exercitar suas aptides nas ofcinas de applica-
o, enquanto s mulheres eram reservados os trabalhos de agulha e outros, que deveriam ser realizados nas
salas de descanso. Enquanto os homens trabalhavam, nas ofcinas, as mulheres, na sala de descanso, passavam o
tempo com os trabalhos manuais (RAMOS DE AZEVEDO, Apud, Secretaria de Estado da Cultura, Processo
248
lheres, como ressaltava um trecho do plano da penitenciria de mulheres elabora-
do pela Inspetoria Geral Penitenciria, publicado no primeiro volume dos Arquivos
Penitencirios do Brasil, em 1940, que traava as diretrizes para a penitenciria fe-
minina de Bangu. So constantes, nos documentos pesquisados, menes aos traba-
lhos manuais desenvolvidos pelas detentas. O relatrio da Penitenciria Central do
Distrito Federal, do ano de 1951, aponta que funcionou, com regularidade, a sec-
o de trabalhos manuais, compreendendo bordados variados, tric, enfeites, fores
artifciais, etc., tendo sido fabricadas, naquele ano, um total de 409 peas de traba-
lhos manuais; e ressalta que muitas presas tm habilidades para tais trabalhos, exe-
cutando-os com delicadeza e perfeio (AE, fev/mar de 1952, p. 66). Um dentre
muitos exemplos de citaes dos trabalhos manuais realizados pelas detentas, pode
ser pontuado na fala do reprter da Revista A Estrela sobre o capricho feminino,
com o qual fora recebido na Penitenciria de Mulheres de Bangu. Em suas palavras:
saboreando o caf que nos foi oferecido, em xcaras de porcelana e colheres de prata, vi-
mos trabalhos de agulha mimosos, feitos pelas mos santas das Irms, secundadas pelas
mos habilidosas das presas, roupas para crianas de todas as idades, fores de veludo, al-
mofadas, lenos, toalhas de ch e de mesa, obras artsticas (AE, junho de 1945).
Em especial, as menes costura e aos artesanatos aparecem nos docu-
mentos pesquisados tanto como atividades realizadas nos momentos de lazer quan-
to desempenhadas como trabalho penitencirio, uma vez que o trabalho manual era
constantemente considerado mais um passatempo que propriamente um trabalho. A
constante desvalorizao do trabalho feminino e a subestimao do esforo dispen-
dido nas atividades manuais e domsticas possivelmente contriburam para a percep-
o de que o artesanato prisional no fosse propriamente um trabalho. No entanto,
nesse contexto, o mais importante era permitir mulher aprender ou desenvolver
24601/1986, p. 23).
249
habilidades passveis de serem reproduzidas na vida livre, em especial aquelas vin-
culadas ao mundo domstico e aos espaos femininos, sendo esse o sentido princi-
pal atribudo palavra trabalho, portanto menos vinculada ao lucro e mais atre-
lada ocupao do tempo e ao aprendizado de tarefas. Nesse sentido, na descrio
da Sala de Costuras da Penitenciria de Mulheres de Bangu, transcrita n A Estrela,
o reprter pontuava que:
uma das ocupaes mais habituais da mulher a costura, e na penitenciria elas podem
pratic-la quase que como no lazer. Uma sala ampla, dotada de maquinismo moderno,
movido eletricidade, serve para suprir a distncia do lar ou s vezes [originar] mais uma
criatura portadora dessa prenda. o trabalho mais freqente; outros h como: bordados,
enfeites, fores, mas so praticados em lugares sem tantas preocupaes de ofcio, alm
de culinria, confeces de doces; todos os ensinamentos so ministrados pelo princpio
domstico, mas podem ser assimilados como meio de vida (AE, junho, 1951, pp. 4 e 5).
Em um contexto que privilegiava a individualizao da pena como mto-
do preferencial para o tratamento penitencirio, era crucial que cada mulher pudes-
se trabalhar naquilo que lhe seria til ao sair do crcere, ou seja, naquilo que melhor
propiciasse sua reinsero social. Assim, a mulher que no precisasse trabalhar, dada
a sua condio social, deveria ocupar seu tempo com trabalhos voltados para o coti-
diano domstico e para o lazer feminino, no se preocupando com o lucro. J a que
precisasse trabalhar para garantir o prprio sustento ou complementar a renda fa-
miliar, deveria praticar tarefas domsticas como cozinhar e lavar/passar roupas, para
que pudesse posteriormente trabalhar em casas de famlia, bem como em atividades
fabris como a tecelagem e outras. Alm disso, dentro das possibilidades penitenci-
rias, os dons e as caractersticas naturais femininas deveriam ser respeitados de
modo a possibilitar que cada detenta se ocupasse daquilo que melhor soubesse fa-
zer. Tal diviso de tarefas que privilegiava habilidades e dons possivelmente justifca-
va a diviso de trabalho de acordo com a classe social e outras clivagens no interior
do crcere, cabendo s mulheres mais pobres os trabalhos mais pesados do cotidia-
250
no prisional, enquanto s de classe mais alta deveriam se ocupar dos trabalhos ma-
nuais, uma vez que eram, de acordo com o plano da penitenciria de mulheres ela-
borado pela Inspetoria Geral Penitenciria, inadaptveis a outros servios (APB,
1940, p. 89). Segundo Lemos Britto,
de temer que as mulheres, em sua maioria pobres, pois a nossa criminalidade femi-
nina em geral vai buscar nas classes inferiores os elementos de que se nutre, adquirin-
do hbitos e aprendendo uma profsso incompatvel com sua condio econmica e
social no mais tolere o meio humilde de onde saiu e a ele no queira mais submeter-
-se, gerando-se desse repdio outros problemas igualmente srios (LEMOS BRITTO,
1943, p. 22).
O olhar do penitenciarista de que eram as mulheres pobres as que mais de-
linquiam ignorava a seletividade do sistema prisional, e o temor de que a mulher ca-
pacitada no tolerasse mais o meio de onde veio e se rebelasse contra ele, justifcava
o tratamento diferenciado por classe e tipos de mulheres presas, o que vai ao encon-
tro da escala de criminosas por ele traada e da importncia do tratamento peniten-
cirio individualizado. Em manifestaes como estas, a igualdade formal garantida
em lei contrastava com a prtica cotidiana de excluso social e econmica institu-
cionalizada no Brasil.
Na continuao da descrio da Sala de Costuras da Penitenciria de Mu-
lheres de Bangu, o reprter ressaltava:
interessante observar-se que o objetivo das dirigentes despertar a espontaneidade das
preferncias, aproveitando as atitudes femininas, a delicadeza, a sutileza da mulher, sem
que, entretanto, se force algum, ou seja, a paciente obrigada ao que a prpria formao
profssional no aceita. Se no pode existir a individualizao, meio ideal de tratamen-
to, a inclinao, as tendncias naturais da pessoa so aproveitadas e sutilmente adaptadas
dentro das disponibilidades materiais (AE, junho de 1951 pp. 4 e 5).
251
Nesse sentido, Lemos Britto, na Exposio de Motivos do Regimento da Peni-
tenciria de Mulheres e do Sanatrio Penal de Tuberculosos de Bangu, ressaltava que o
trabalho prisional deveria atentar para a constituio fsica e profsso anterior da
reclusa, uma vez que no possvel, nem aconselhvel, impor a uma lavadeira pro-
fssional um trabalho de arte, ou a uma mulher culta o trabalho de campo. J con-
quista antiga essa de acomodar o trabalho profsso do sentenciado (APB, 1942d,
p. 39). Por outro lado, ao mesmo tempo em que o documento alertava que era ne-
cessrio atentar para as habilidades de cada mulher, deixava claro que quaisquer d-
vidas referentes ao trabalho prisional feminino deveriam ser superadas, uma vez que
era fundamental que as mulheres trabalhassem no crcere, pois o trabalho era uma
realidade cada vez mais patente na sociedade do perodo. De acordo com o texto da
Exposio de Motivos:
na vida livre ela [a mulher] hoje a forte concorrente do homem, mesmo os mais duros
trabalhos lhe so familiares. V em Leixes, Portugal, mulheres carregando pelas escadas
de corda do navio, bagagens e carvo. E vi em estradas europias mulheres britando pe-
dra. As fbricas de fao e tecido so servidas por elas. H mulheres que trabalham na
lavoura e cuidam de gado. Tdas as profsses, desde que as mesmas se habilitem, podem
ser por elas adotadas. Das mais delicadas s mais rudes (APB, 1942d, p. 39).
No entanto, de nada adiantaria ensinar s detentas ofcios que, seja por fal-
ta de oportunidade ou por no corresponder a um dever ser feminino, no conse-
guissem realizar fora do crcere, o que fca claro no plano da penitenciria de mulhe-
res, que traava as diretrizes de como deveria ser a penitenciria feminina de Bangu
e no qual havia a previso de que a lavanderia da penitenciria deveria aproveitar as
mulheres em lavar, gomar e passar a ferro roupas pelos mtodos empregados em fa-
mlia, e no por meio de complicados aparelhos de que no podero dispor quando
liberadas (APB, 1942d, p. 89). J na Exposio de Motivos do Regimento da Peniten-
ciria de Mulheres e do Sanatrio Penal de Tuberculosos de Bangu, Lemos Britto ar-
gumentava contra a construo de uma penitenciria agrcola feminina, como previ-
252
ra Cndido Mendes nas dcadas de 1920 e 1930, uma vez que estaria em desacordo
com a realidade social/laboral do perodo. Em suas palavras:
no Rio seria absurdo colocar em penitenciria agrcola as nossas sentenciadas, porque es-
tas procedem, em sua quase totalidade, das profsses domsticas, das fbricas e das of-
cinas. Acresce que o nmero de mulheres diminuto para permitir por enquanto qual-
quer organizao efciente de trabalho. (...) Demos preferncia costura e malharia por
serem as mais teis e produtivas. Elas podero produzir para o prprio e para o vizinho
estabelecimento. Quanto aos servios externos, fxamo-nos na jardinagem, na horticul-
tura e na avicultura, os quais podero bastar s necessidades do estabelecimento em hor-
talias, legumes, aves e ovos (APB, 1942d, p.40).
Ainda em 1933 o Anteprojeto do Cdigo Penitencirio
85
, em seu artigo 330,
previa que no Reformatrio Federal para Mulheres, que nunca saiu do papel, deve-
riam ser estabelecidas ofcinas de costura, lavanderia e engomagem de roupas, des-
tinadas a servir ao estabelecimento e a particulares ou a reparties ofciais. Tra-
balhar para fora, funo exercida por mulheres de classes baixas das cidades em
crescimento, era ao ofcialmente prevista no Anteprojeto do Cdigo Penitencirio
como tarefa que seria realizada no interior do estabelecimento prisional feminino.
Apesar de nunca ter sido promulgado, o Anteprojeto plantou sementes que
germinariam mais tarde nos estabelecimentos prisionais. Nos documentos pesquisa-
dos, h menes de que em alguns presdios femininos, como em Bangu e no pavi-
lho destinado a mulheres do Presdio de Pernambuco, tarefas condizentes com afa-
zeres domsticos comumente atribudos s mulheres, como as de lavanderia, eram
realizadas pelas detentas para suprir necessidades dos prprios estabelecimentos, de
outros, como os masculinos, e de demais rgos pblicos.
Na Priso de Pernambuco estabeleceu-se um regime de trabalho para as de-
tentas da ala feminina, denominada priso de mulheres, responsabilizando-as pela
85 Dirio Ofcial, 31 de agosto de 1933, pp. 17194 e 17195.
253
lavagem das roupas dos funcionrios do presdio, de modo a sair da ociosidade for-
ada em que viviam antigamente (APB, 1942a, p. 144). J um relatrio prisional de
1954, publicado em A Estrela, ressaltava que havia grande movimento nas ofcinas
de costura da Penitenciria de Bangu, onde foram feitos, naquele ano, 403 unifor-
mes e 804 peas ao Servio de Assistncia Social da Penitenciria Central e lavadas
17.003 peas do Sanatrio Penal; 1.297 peas do Destacamento Policial; 14.038 pe-
as da Comunidade e 16.904 peas das Internas.
Vale ressaltar que havia uma diferena legalmente instituda em relao
ao trabalho masculino e feminino durante o cumprimento de pena enquanto
aos homens era prevista a possibilidade de trabalho interno e externo, indepen-
dentemente do cumprimento de regime fechado, semi-aberto ou aberto
86
, s mu-
lheres havia a ressalva de que o trabalho deveria ser interno, segundo o pargra-
fo 2, do artigo 29 do CP de 1940
87
, previso que apenas foi alterada em 1977
88
.
Assim, as mulheres no poderiam trabalhar para alm dos muros das prises, de-
vendo o trabalho ao ar livre ser interpretado como trabalho interno, de acordo
com os penitenciaristas, e no considerado trabalho externo que era fora do es-
tabelecimento prisional.
Nesse sentido, alm dos servios realizados nas ofcinas, os estabelecimentos
prisionais femininos pretendiam promover algum tipo de trabalho ao ar livre, como
de avicultura e horticultura. Victorio Caneppa, em relatrio sobre o sistema prisio-
nal do Rio Grande do Sul, feito em 1940, ao mencionar o Instituto Feminino de Re-
adaptao Social de Porto Alegre, ressalta haver uma grande horta, onde [as inter-
nas] retiram a verdura e os legumes necessrios sua alimentao (APB, 1941a, pp.
257 e 258). A importncia do trabalho ao ar livre aparece nos planos de espaos pe-
nitencirios femininos que deveriam ser implementados na Bahia e em Pernambu-
86 Pargrafos 1 e 2 do artigo 30 do CP de 1940.
87 as mulheres cumprem pena em estabelecimento especial, ou, sua falta, em seo adequada de peni-
tenciria ou priso comum, sujeitas a trabalho interno.
88 A lei 6416 de 24 de maio de 1977 alterou o pargrafo 2 do artigo 29 do CP, possibilitando o traba-
lho externo s mulheres. Segundo a redao do novo pargrafo as mulheres cumprem pena em estabelecimento
especial ou, sua falta, em seo adequada de penitenciria ou priso comum, sujeitas a trabalho interno, admi-
tido o benefcio do trabalho externo.
254
co, bem como na exposio de motivos do regimento da Penitenciria de Mulheres
de Bangu. De acordo com Lemos Britto, relator deste documento:
o regime ser aplicado nas ofcinas, nas classes escolares, nos servios internos, nas de-
pendncias, na jardinagem, na criao de aves e nas hortas ou pomares, porque sobre-
tudo pelo trabalho que pretendemos recuperar esses elementos sociais tresmalhados do
dever e da ordem. Urgia, alis, assimilar o trabalho interno, que o que o novo Cdi-
go Penal prescreve para as mulheres sentenciadas, o que se realiza nas hortas, nos jardins,
pomares e avirios da Colnia, sob pena de no poderem as reclusas trabalhar ao ar li-
vre (APB, 1942d, p.32).
A impossibilidade de realizao de trabalho externo tornava a clausura car-
cerria feminina, nesses termos, mais rigorosa que a masculina. Se os homens deve-
riam exercer no crcere principalmente atividades tcnicas que os permitissem se em-
pregar, mais tarde, em indstrias e rea de servios, a possibilidade de trabalho para
alm do espao prisional era uma maneira de garantir e estimular essa (re) insero.
J no caso das mulheres, era importante manter as internas sob controle constante,
j que elas, durante o tempo em que estivessem presas, deveriam passar por um tra-
tamento moral, no qual eram recomendados o recato, o silncio, o trabalho e a de-
dicao. Sair da priso para trabalhar fora poderia signifcar uma contaminao pelo
mundo externo, algo perigoso para o plano de reabilitao moral para aquelas que
transgrediram. Possivelmente, para o legislador do Cdigo Penal de 1940 o lugar da
mulher era dentro de casa, afrmao que justifca a ressalva da lei e guiou toda a es-
truturao dos estabelecimentos prisionais femininos nos seus primeiros anos. Se-
gundo Lemos Britto, o pequeno investimento em trabalho de larga escala se dava
justamente pelo baixo nmero de mulheres presas e pela incapacidade de conciliar
mulheres de diversas categorias e nveis mentais e culturais em um trabalho nico
(LEMOS BRITTO, 1943, p. 20). A proposta de cautela com os trabalhos aprendi-
dos no crcere era uma declarao de manuteno do status quo social, um dos prin-
cipais aspectos responsveis pela marginalizao social de mulheres pobres.
255
Arquitetura Prisional
Conforme j dito anteriormente, de todas as primeiras instituies prisio-
nais femininas, apenas a Penitenciria de Mulheres de Bangu foi construda para tal
fm, tendo sido as demais instaladas em prdios adaptados para abrigar as deten-
tas. Assim ocorreu no Instituto
de Reabilitao Social, em Por-
to Alegre, erguido em uma an-
tiga casa senhorial e no Presdio
de Mulheres de So Paulo insta-
lado na residncia dos diretores
da Penitenciria do Estado no
terreno desta, no bairro do Ca-
randiru. Apesar da grande dife-
rena entre a instaurao do es-
tabelecimento de Bangu e dos
demais, as preocupaes presen-
tes na organizao dos prdios
para abrigar as encarceradas
eram muito semelhantes entre si
e estavam em consonncia no
s com o discurso de humani-
zao da pena que permeava os
planos de reformas penitenci-
rias em curso no pas, mas tam-
bm com a funo esperada do
aprisionamento feminino. O
aproveitamento do espao, a diviso das alas, as organizaes celulares, a aparncia
do prdio eram preocupaes que apareciam nos debates de penitenciaristas e da-
queles envolvidos na construo e/ou instalao dos estabelecimentos prisionais fe-
mininos poca de sua criao.
GRUPO DE FUNCIONRIAS NO RELIGIOSAS
NO PRESDIO DE MULHERES DE SO PAULO. AO
FUNDO, A CASA DO ADMINISTRADOR, PRDIO
NO QUAL FOI INSTALADA, NO ANO DE 1942.
256
A superao do estigma de masmorras que compunha o imaginrio sobre
prises era um ponto recorrente na maioria dos discursos sobre arquitetura carcer-
ria. A modernidade penitenciria passava, necessariamente, pela modernizao dos
prdios e pela distribuio das pessoas nos espaos prisionais, criando-se tipologias
especfcas para este novo programa arquitetnico, que havia surgido no sculo XIX,
nos pases mais progressistas. Se a pena tinha como funo principal alegada a recu-
perao do indivduo para a vida em sociedade, a salubridade do ambiente prisional
era fundamental para a realizao desta misso. Alm disso, no cenrio do Brasil ci-
vilizado que se pretendia construir, crceres modernos, humanizados e higienizados
funcionariam como vitrines da Nao. Lemos Britto, ao citar o jurista uruguaio Iru-
reta Goyena, para quem a readaptao ou reforma dos sentenciados tambm uma
questo de arquitetura, deixava claras as razes pelas quais o Conselho Penitenci-
rio tanto discutia arquitetura prisional (APB, 1942d, p.31).
PLANTA ORIGINAL DO COMPLEXO DE BANGU, PUBLICADA NOS ARQUIVOS
PENITENCIARIOS DO BRASIL, EM 1942.
257
Os debates em torno da penitenciria de Bangu, por ter sido construda es-
pecialmente para abrigar mulheres, so ilustrativos do que se pretendia como mo-
delo ideal para o aprisionamento feminino no perodo. Nesse sentido, as instrues
para a elaborao da planta do estabelecimento, escritas em 1940, elucidam alguns
pontos importantes que deveriam ser observados de modo a garantir a concretiza-
o de um ideal penitencirio. Dentre eles esto: I) o investimento em um modelo
penitencirio misto, com trabalho agrcola compreendendo servios de jardina-
gem, horta, pomar, avicultura e industrial voltado para o trabalho domstico e
aprendizagem de atividades rendosas adequadas ao perfl das detentas; II) ter espa-
o para abrigar, no mnimo, sessenta condenadas e vinte processadas, e garantir rea
para a construo de novas alas, se necessrio; III) estruturao de refeitrio comum,
mas que permitisse a separao das reclusas em diferentes grupos; IV) dormitrios
EQUIPE DO CONSELHO PENITENCIRIO DO DISTRITO FEDERAL EM VISITA S OBRAS
DA PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU E DO SANATRIO PENAL, EM 1942.
PUBLICADA NOS ARQUIVOS PENITENCIRIOS DO BRASIL (APB, 1942A, S/P).
258
coletivos e individuais, que deveriam ser organizados pela administrao de acordo
com o regulamento; V) isolamento entre processadas e condenadas; VI) espao para
abrigar crianas e suas mes processadas e sentenciadas, em especial em perodo de
aleitamento; VII) construo apenas dos muros indispensveis, que no passassem a
impresso das muralhas de presdios, mas que cumprissem com suas funes de segu-
rana e isolamento espacial; VIII) separao de espao para realizao de exerccios
fsicos; IX) construo de uma sala de pronturio, identifcao e gabinete fotogr-
fco; de um anexo psiquitrico com quatro clulas para observao; capela; cozinha;
copa; de salas de ofcinas para costura, bordado, fabricao de caixas de papelo e
malharia; X) construo de residncia separada do prdio principal para abrigar as
administradoras; (APB, 1940, pp. 91 a 93).
Dentre esses pontos, alguns receberam ateno especial dos penitenciaris-
tas e especialistas envolvidos na construo e/ou estruturao de estabelecimentos
prisionais femininos. Vale destacar o debate em torno da presena/ausncia de mu-
ros e grades nos estabelecimentos prisionais. Para muitos penitenciaristas, como le-
mos Britto, Caneppa e Lyra, e outros entusiastas do tema, a ausncia de muros estava
em consonncia com uma viso pedaggica de priso predominante nas dcadas de
1940 e 1950. Prender para educar e ressocializar era o lema principal dos estabeleci-
mentos no perodo. Os muros e grades lembravam masmorras e passavam, externa-
mente, uma imagem negativa das penitencirias. Quanto menos os estabelecimentos
apresentassem aspecto de priso e mais semelhanas tivessem com escolas e interna-
tos, melhor seria a sua imagem. O investimento na ausncia de muros e grades com-
punha o plano de humanizao e modernizao institucional que atingia igualmen-
te outros estigmas penitencirios, como os uniformes zebrados. Nesse sentido Lemos
Britto ao mencionar a reforma penitenciria em curso frisava que a roupa listrada,
assim como o nmero do preso, o cabelo raspado, as altas muralhas, as largas pare-
des e os pesados vares de ferro, eram preconceitos penitencirios dos quais a priso
deveria se livrar (APB, 1946, p.43).
No texto, o jurista ressaltava, ainda, a postura da Inspetoria Geral Peniten-
ciria, que era favorvel abolio das pesadas grades e muros, tendo inclusive ga-
259
rantido que os estabelecimentos prisionais construdos em Bangu a Penitenciria
de Mulheres e o Sanatrio Penal tivessem muros circundantes que no se asseme-
lhavam aos tradicionais modelos de muralhas prisionais (APB, 1946, p.43). Em re-
lao a esses estabelecimentos, a Inspetoria Penitenciria recomendava, ainda em
1940, que houvesse a
(...) excluso das muralhas e das pesadas grades que fcaram como imposio de um pas-
sado j em parte repudiado pela nossa legislao penal e penitenciria, exceo dos regu-
lamentos dos presdios, que precisamos remodelar (APB, 1940, p.89).
Alm dos argumentos de humanizao penitenciria, havia, em relao
presena de muros e grades nos estabelecimentos prisionais femininos, o reforo de
um esteretipo de passividade feminina, uma vez que o perigo de fugas em estabe-
lecimentos prisionais para mulheres no era uma preocupao, o que pode ser per-
cebido nas palavras de Lemos Britto, em 1939, relativas ao planejamento de um re-
formatrio provisrio para mulheres no Estado da Bahia:
exceo do muro destinado a defender o estabelecimento da curiosidade pblica e de
qualquer ligao direta e indireta com o depsito de presos, o arquiteto evitar tudo
quanto signifque preocupao de dar ao reformatrio aspecto e segurana de priso, pois
no h perigo de que as mulheres ai reunidas pretendam amotinar-se e evadir-se em mas-
sa, forando os obstculos naturais opostos a sua comunicao com o exterior (APB,
1942b, p.314).
A ausncia de muros evitaria, ainda, que os estabelecimentos prisionais fos-
sem identifcados de imediato, fato importante para evitar a rotulao negativa a eles
atribuda. Fazia parte da humanizao penitenciria garantir que os presdios no se
assemelhassem a presdios um complexo eufemismo que buscava confundir tais es-
tabelecimentos com espaos educacionais. Nesse sentido, vale ressaltar descrio fei-
ta em relatrio sobre o sistema prisional gacho, segundo a qual,
260
o Reformatrio de Mulheres Criminosas funciona num velho prdio senhorial da Ave-
nida Getlio Vargas n 765, sem nenhum aspecto de presdio na sua confgurao arqui-
tetnica, ao ponto de no permitir ao transeunte identifc-lo como tal. As crianas do
Grupo Estadual 13 de Maio que funciona ao lado, e mesmo os moradores do Menino
de Deus, no geral no suspeitam que ali, naquele melanclico casaro, de estrutura sli-
da no mau gosto de um estilo impreciso, de arquitetura intermediria h o drama de
crca de 50 mulheres excludas da vida social, algumas sob o peso de 20 e at 30 anos de
priso (APB, 1942d, p. 259).
No trecho selecionado possvel contrastar a inocncia das crianas com
o drama das internas, escamoteado pela fachada. Aparentemente o drama no
transposto para a rua, uma vez que no h, ao menos arquitetonicamente, a estigma-
tizao de quem habita a casa, que nada lembra uma priso.
J nas pginas dA Estrela possvel perceber o esforo do reprter para res-
saltar a ausncia de grades na Penitenciria de Mulheres de Bangu, bem como para
mostrar que as grades efcientes seriam antes morais que fsicas. Segundo descrito:
na curiosidade do reprter j h muito tempo morava a vontade de observar uma grade
para descrev-la; seria mesmo um detalhe indispensvel para um trabalho desse gnero,
mas ele no teve a oportunidade no h grades. Ocorreu-lhe, ento, a idia da seguran-
a do presdio, a possibilidade de fuga ou mesmo um detalhe que pudesse ter escapado
viso do idealizador da planta. Entrou numa clula sentiu-se como seu habitante: ar puro,
luz solar, roupagem branca, alva, tranqilidade...pelas janelas basculantes divisou o muro
que divide a rua da priso. No possvel que resida no corao do presidirio maior de-
sejo que Liberdade, mas aquele ambiente apaziguador; o que mais prende a consci-
ncia, o fato de haver praticado uma falta; h a convico de sair dali com o mal repara-
do e a alma corrigida voltar ao ponto normal, sociedade, se no quizermos dizer o
direito de ser livre (AE, junho de 1951, pp. 7 e 8).
261
H uma clara preocupao em desestigmatizar o crcere como espao de
suplcio e de mostr-lo como local de reconstruo moral e ressocializao. Para
tanto, possvel pontuar, nos documentos pesquisados, um esforo de mostrar as
penitencirias como locais limpos e organizados, nos quais reinava a disciplina e
a ordem. No parecer uma priso era um mrito que as modernas instituies
prisionais deveriam alcanar. s criaturas impuras e transgressoras um ambiente
puro e acolhedor essa era a imagem que as descries dos presdios femininos
apresentavam ao leitor.
A reproduo de um lar modelo, lugar sereno com ares de casa, pare-
cia ser almejada pelas Irms e estimulada pelos que pensavam o crcere feminino.
Afnal, o local ideal para educar a mulher e preparar sua reinsero na sociedade
era aquele que, em alguma medida, se assemelhasse ao seu futuro lar. O asseio do
crcere deveria ser reproduzido no lar real, o qual as ex-detentas, moralmente re-
cuperadas, deveriam almejar e construir. Inmeras so as descries que buscam
mostrar como a priso de mulheres parecia antes uma casa que um crcere. Na ex-
posio de motivos do regimento da Penitenciria de Mulheres de Bangu, Lemos
Britto apontava que:
tanto a inspetoria penitenciria quanto o S. O. deste Ministrio tiveram a preocupao
de tirar do reformatrio de mulheres todo o aspecto externo e interno das prises moda
antiga. No h nele vares de ferro, paredes de pedra, pesadas portas chapeadas. Os pa-
vilhes em seu conjunto no do impresso de tratar-se de um crcere. E as clulas so
pequenos quartos onde haver uma cama e um colcho e um mvel com diversas aplica-
es para o uso de suas habitantes (APB, 1942d, p.31).
A semelhana entre a Penitenciria de Mulheres de Bangu e uma grande
casa tambm ressaltada pelo reprter da Revista A Estrela, em texto repleto de
elogios ao estabelecimento, no qual o autor busca reforar sua imagem de ambiente
puro e organizado. Em suas palavras:
262
a higiene e o bom gosto so sempre os fatores predominantes, aproveitam-se os coberto-
res de l em dobras artsticas que enfeitam as camas; o aspecto no de priso. Se no fos-
se to corriqueiro diramos: parece um hospital mas ainda no estaramos certos, lem-
bra-nos mesmo, numa viso geral uma
grande casa onde residem muitas pessoas
(AE, junho de 1951, p. 7).
Em mais uma passagem, o
reprter dA Estrela segue compa-
rando o crcere feminino a um lar,
onde inclusive as celas podem ser
confundidas com quartos:
entramos pelo corredor que leva galeria
das clulas individuais. Estas mais parecem
pequenos quartos de dormir caprichosa-
mente arrumados. No tm grades; pos-
suem janelas um pouco mais altas do que
as comuns por onde o sol e o ar penetram
livremente. Depois vamos sala de costu-
ra; uma sala ampla e bem disposta, onde as
reclusas recebem aulas de prendas doms-
ticas (AE, junho de 1951, p. 60).
A frmula de receitar um
lar para aquelas que nunca o tive-
ram ou nunca o valorizaram justifca e explica as representaes convocadas nesses
discursos. Se o lugar privilegiado da mulher ainda era, na dcada de 1940, o espao
privado, o encarceramento feminino deveria ser realizado em estabelecimento que
remetesse ao privado, ao bom caminho. Nesse sentido, no de se estranhar que o
FOTOGRAFIA DE CELA DA PENITENCIRIA
DE MULHERES DE BANGU. NO FICA
CLARO NA MATRIA SE PERTENCE A
UMA DETENTA OU A UMA IRM (AE,
JUNHO DE 1951, S/P).
263
Presdio de Mulheres de So Paulo tenha sido erguido no prdio que servia de casa
para os diretores da Penitenciria do Estado. O aproveitamento da casa, j constru-
da no terreno da Penitenciria do Estado, foi uma soluo temporria
89
para o pro-
blema do aprisionamento feminino na cidade de So Paulo. Sob a gide dos discur-
sos de humanizao da pena de que as pesadas grades no eram necessrias, nem os
altos muros, a casa dos diretores parecia um local ideal para abrigar a priso de mu-
lheres e cumprir, assim, as demandas do CP de 1940.
Ela Mendona Lima, em sua pesquisa sobre as origens da Priso Feminina
no Rio de Janeiro, ao analisar o Guia das Internas do estabelecimento de Bangu res-
salta, em relao tentativa de reproduo do lar, que (...) a priso na sua tempora-
lidade vai ser mais que um lar, por assim dizer, um lar na sua potncia mxima. Isso
porque, de acordo com a autora, a presa deveria viver o domstico o tempo todo, sen-
do o exerccio de simulao do lar exagerado algo que ocuparia todos os espaos
do sistema prisional. A criminosa, segundo Lima, era vista como uma dona de casa
imperfeita que, ao transgredir, falhou em sua misso feminina, e que, portanto, de-
veria ser disciplinada para cumpri-la com primor ao sair do crcere (LIMA, 1983, p.
71). J em relao ausncia de grades, Lima associa as barreiras ideolgicas a gra-
des fctcias. Em suas palavras no se tratava de torn-la [a prisioneira] tecnicamente
inabilitada para fugir, mas da suposio de que bastaria que se instalassem mecanis-
mos ideolgicos, morais e psicolgicos para que no fugisse. A priso de mulheres
deveria, segundo Lima, se assemelhar antes a um internato do que a uma penitenci-
ria (LIMA, 1983, p. 64).
Alm disso, vale ressaltar que a presena das Irms como administradoras
dos estabelecimentos prisionais tambm infuenciou a organizao do espao. Em
Bangu, por exemplo, a previso da construo da capela apenas se deu aps selado o
convnio com as Irms, como ressalta a pesquisadora Ela Mendona Lima (1983, p.
58). A estrutura da Capela construda em Bangu previa a presena, diante de Deus,
das Irms suas fis devotas , das presas mulheres que aprenderiam a conhec-
89 Que durou at a dcada de 1970 com a construo da Penitenciria Feminina da Capital.
264
-lo e de pessoas da comunidade. Havia espaos separados para que cada um desses
grupos pudesse assistir missa. Nas descries da Revista A Estrela, a Capela sem-
pre citada de maneira divinizada espao inspirador, de meditao, pureza e re-
fexo. Na descrio de W.B.S., presidirio reprter dA Estrela,
erigiu-se ao lado do Sanatrio a penitenciria de mulheres e um templo virgem! A fa-
chada principal opulenta; um duplo portal com vitral azul. A fachada lateral de mais
impotente efeito. Logo a seguir encontram-se amplas janelas; seguindo temos a porta la-
teral, muito singela e de estilo arcaico que d entrada ao claustro das Irms. No interior
do templo, grande nmero de quadros pequenos, representando Jesus, anjos, apstolos,
mrtires etc. (AE, junho de 1945, s/p).
Em outro momento, o reprter tem o cuidado de explicar seu entusiasmo
em relao Capela, elucidando que tamanha exaltao em relao ao local se d
mais pelo que ele representa, do que propriamente por sua arquitetura:
o leitor haver de dizer que muito nos admiramos da capela e que outras existem ainda
muito mais sugestivas. Estamos de acordo, entretanto, devemos nos lembrar de que tra-
ta-se de uma priso um lugar geralmente esquecido, desprezado, quando justamente ali
que esto as criaturas que precisam efetivamente da sociedade; e por isso mesmo que
encontrar uma obra dessas no normal um passo alm da concepo comum (AE,
junho de 1951, pp. 8 e 9).
Por fm, merece destaque o debate relevante em torno do local onde as pe-
nitencirias femininas deveriam se erguer. Teoricamente, e nesse ponto a maioria das
opinies de especialistas do perodo convergente, os estabelecimentos para mulhe-
res deveriam ser completamente isolados dos masculinos, de preferncia no apenas
em prdios separados, mas em terrenos distantes. De acordo com Lemos Britto, a
permanncia de mulheres em estabelecimentos prisionais de homens, ainda quando
265
em seces ou pavilhes especiais, contribui para exacerbar o instinto sexual desses
com repercusso na disciplina e no trabalho (APB, 1942b, p. 309). O risco de pro-
miscuidade sexual e de instigao de desejos, em especial dos homens, justifcava a
separao. Dentre os penitenciaristas, Lemos Britto foi o que mais se dedicou a de-
bater a questo. Tanto em discurso proferido na Faculdade de Direito de So Paulo,
denominado As Mulheres Criminosas e seu Tratamento Penitencirio, como na obra
A Questo Sexual nas Prises, o autor se dedica anlise do tema.
Neste ltimo, Lemos Britto era incisivo ao tratar da sexualidade latente,
prestes a explodir a qualquer momento, que acometia os habitantes de uma priso,
afnal, em especial o homem, era um animal sexual com desejos e taras que deve-
riam ser controlados. Portanto, os perigos das misturas de detentos de ambos os se-
xos eram inmeros e deveriam ser rigorosamente evitados. Para ilustrar os riscos da
convivncia comum, o autor pontuava:
quereis visitar esta priso? Se sois homem, no deveis penetrar numa priso de mulhe-
res. Se sois mulher, no deveis transpor as grades de uma priso de homens. Por que?
Por uma razo muito simples; porque ireis abrir em chagas a alma adormecida dos que
ahi vivem. (...) Eis porque as prises onde se abrigam homens e mulheres, ainda que em
compartimentos separados, acabam sempre transformadas em antros de baixa sexualida-
de (LEMOS BRITTO, 1934, p. 38).
Em 1934 Lemos Britto ressaltava que nada perturba mais uma penitenci-
ria que o odor di femina (Lemos Britto, 1934, p. 38). Dialogava com Concepcion
Arenal, superintendente geral dos servios penitencirios da Espanha, para quem o
odor di femina, o cheiro feminino, mesmo sentido de longe, poderia desestabilizar
uma penitenciria masculina, dado o seu potencial de despertar o desejo sexual nos
homens. Concordando com a autora, Lemos Britto justifcava a necessidade da com-
pleta separao entre os estabelecimentos. O perigo iminente da desordem deveria
ser contido. Em suas palavras:
266
em So Paulo o pavilho de mulheres fcava na penitenciria de homens. Erro grave que
foi preciso corrigir. Apezar de impossvel o contacto das condemnadas com os reclusos,
bastava a idia de que ali perto viviam e dormiam mulheres para perturbar a vida do pre-
sdio. O canto das reclusas chegava at os homens, e os exasperava (LEMOS BRITTO,
1934, p.41).
O homem, ser mais sexualizado que a mulher, era a principal preocupa-
o do penitenciarista. A mulher era antes um ser passivo que ativo, que trazia,
nas palavras de Lemos Britto, dentro de si a sua tragdia biolgica, ou seja, o fato
da fecundao ser no corpo feminino fazia dela um ser muito mais contido que
o homem em relao sexualidade. Diante da agressividade sexual do homem
a mulher era antes uma vtima que uma agente dos seus desejos (LEMOS BRIT-
TO, 1934, p. 191 e 192).
No entanto, em 1943 Lemos Britto em As Mulheres Criminosas e seu Trata-
mento Penitencirio, em relao a um caso concreto, posicionava-se em favor da fexi-
bilidade do rigor da separao de homens e mulheres em terrenos distintos. Ao falar
do pedido feito por Cndido Mota, presidente do Conselho Penitencirio do Esta-
do de So Paulo, de que interviesse contra a proposta de estabelecimento do Pres-
dio de Mulheres de So Paulo no mesmo terreno da Penitenciria do Estado, Lemos
Britto ressalta os motivos, ausentes em sua anlise de 1934, pelos quais no apoiava
Cndido Mota. Isso porque, decidira no estorvar as solues boas ou mesmo re-
gulares por pretender as timas ou perfeitas, uma vez que a experincia o havia ensi-
nado a considerar o perigo que para a reforma penitenciria no Brasil sempre repre-
sentaram os adiamentos. A prtica falou mais alto que a teoria e o ideal se dissolveu
em solues factveis (LEMOS BRITTO, 1943, p. 17).
267
CAPELA DA PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU, CONSTRUDA APS SELADO O
CONVNIO COM AS IRMS DO BOM PASTOR DANGERS (AE, JUNHO DE 1951, S/P).
GRUPO DE ESTUDANTES DA FACULDADE NACIONAL DE DIREITO FOTOGRAFADOS
EM FRENTE CAPELA DA PENITENCIRIA DE MULHERES DE BANGU. NESTE DIA,
27 DE OUTUBRO DE 1951, OS ALUNOS DOARAM UMA TELEVISO PARA AS DETENTAS.
(AE, NOV. E DEZ. DE 1951, P. 17).
268
Lemos Britto advogava, ento, pelo cumprimento da legislao, ressaltando
que era a separao material que importava ao legislador, e no a separao dos ter-
renos. Em outros momentos, como nos relatrios para a reforma do sistema prisional
baiano e pernambucano, Lemos Britto sugeriu que fossem construdos nos mesmo pr-
dios dos estabelecimentos masculinos alas especiais femininas, totalmente isoladas das
primeirsas. Sua soluo se baseava na impossibilidade fnanceira desses Estados cons-
trurem estabelecimentos prprios, em lugares distintos, para as mulheres condenadas
e processadas, que sendo poucas no justifcavam esforo fnanceiro maior. Assim, em
prol da reforma penitenciria e do cumprimento da legislao, Lemos Britto acabou
por fexibilizar a regra de separao espacial por sexo, apesar dos argumentos veemen-
temente contrrios prtica, feitos anos antes. A defesa da construo de estabeleci-
mentos penais femininos nas proximidades dos masculinos, sob argumentos de que
representaria uma economia para o Estado e, portanto, facilitaria a criao desses es-
paos, foi amplamente criticada por Cndido Mota. Este, que em 1940 se posicionara
sobre o tema um artigo publicado na Revista Penal e Penitenciria, denominado E as
Mulheres?, no qual ressaltava a urgncia da criao de estabelecimentos prisionais fe-
mininos no pas e da importncia de distanciamento entre os espaos para homens e
mulheres, se ops a Lemos Britto quando este fexibilizou sua opinio acerca do tema.
Maternidade e crcere
As detentas grvidas ou com flhos pequenos, em especial em fase de ama-
mentao, tambm mereciam ateno dos penitenciaristas. De que maneira conci-
liar o crcere local que abriga pessoas que transgrediram leis com a infncia? Por
mais que houvesse o esforo em retratar estabelecimentos humanizados, que se as-
semelhassem a lares, no era possvel que as crianas permanecessem nos estabeleci-
mentos prisionais por longos perodos, cumprindo pena ao lado de suas progeni-
toras. Por outro lado, a maternidade, vista como fenmeno que garantia o futuro
da nao e como um potencial ativador dos latentes instintos femininos de cuida-
do e compaixo, no poderia deixar de receber a ateno das autoridades, ainda que
se tratando de detentas.
269
Nos planos e nos projetos de estabelecimentos prisionais femininos havia
previso de sees especiais para abrigar as internas gestantes e aquelas que amamen-
tavam. No plano de reformatrio de mulheres da Bahia, estavam previstas celas es-
peciais para que as mes pudessem amamentar seus flhos durante os primeiros me-
ses do nascimento (APB, 1941b, p. 325). Na Penitenciria de Mulheres de Bangu,
havia, segundo relatos de 1946, uma seco para mes com flhos pequenos, bem
como um espao para visitas dos flhos maiores, de modo que estes pudessem brin-
car com elas sem se aperceberem da sua vida de presidirias (APB, 1946, p.47).
De acordo com Lemos Britto, na exposio de motivos do Regimento dos
estabelecimentos de Bangu, em relao aos flhos das sentenciadas seguiu-se a ten-
dncia do Cdigo Rocco, Cdigo Penal da Itlia Fascista, promulgado em 1930,
que garantia cuidados especiais s mulheres presas grvidas e permitia a permann-
cia dos flhos no crcere, junto s mes, at os dois anos de idade. Isso garantiria o
cuidado durante os primeiros anos de vida e evitaria que a criana crescesse no am-
biente carcerrio. Em sua palestra As Mulheres Presas e seu Tratamento Penitenci-
rio, Lemos Britto aponta esse cuidado como fator importante na edifcao do cr-
cere para mulheres, ressaltando que nos crceres femininos de pases como Estados
Unidos, Tchecoslovquia, Frana, Itlia e outros, havia a previso de que as crianas
permanecessem junto s mes encarceradas durante dois ou trs anos (1943, pp. 22
e 23). Em A Estrela, uma reportagem sobre a Penitenciria de Mulheres de Bangu
assim mencionava o espao destinado s mes presas:
numa parte lateral, com acesso direto ao ptio dos esportes, est sendo construdo um
pequeno pavilho destinado s que tem flhos. mais um detalhe curioso: separar as
mames e dedicar aos seus flhos uma assistncia adequada com outras crianas, propor-
cionando-lhes um convvio compatvel com a idade, dentro das possibilidades, capaz de
preserv-los de um pior incio. H na penitenciria algumas crianas entre elas um me-
nino que cego. Observamos o carinho e a ternura com que so tratadas aquelas infor-
tunadas crianas; todos procuram dar-lhes o aconchego de um lar que lhes falta (AE, ju-
nho de 1951, p.9).
270
No era sem resistncias que o Conselho Penitencirio propunha prticas
de humanizao da pena. As propostas de garantir gestante atendimento hospita-
lar e acompanhamento ao longo da gestao, por exemplo, eram amplamente criti-
cadas. A resposta dada por Lemos Britto crtica recebida pelo Conselho Penitenci-
rio de que garantir s mulheres gestantes presas cuidados especiais era desrespeitar
as mulheres honestas pobres, que pouco acesso tinham aos cuidados mdicos pr-
-natais ilustra quais os valores principais que estavam em jogo quando se pretendia
assegurar presidiria gestante acesso sade e cuidados bsicos. De acordo com o
texto da exposio de motivos, (...) quando o Estado age em tal sentido, no est
esquecendo as outras mes pobres, nem se preocupando em demasia com as crimi-
nosas; est assim amparando a maternidade e defendendo o capital humano que a
criana, por meio do qual renovam geraes (APB, 1942d, p. 40). A maternidade
e a criana eram os bens principais salvaguardados pela medida, que era vista como
um imperativo de civilizao e cultura que
(...) manda assistir convenientemente a maternidade e a infncia, mormente a desvalida,
e nenhuma, senhor Ministro, mais desvalida que a que nasce num crcere ou nele suga
o leite materno. Cumpre, ainda, providenciar para que as mulheres grvidas no tenham
os flhos no prprio estabelecimento penal, salvo caso de fora maior, quando no seja
possvel transferir a internada para um estabelecimento hospitalar ou maternidade, com
as devidas cautelas. Esta providncia tem por fm impedir que por toda a vida o nascido
no crcere leve na fonte este gilvaz de oprbrio e humilhao, que poder infuir decisi-
vamente em seu futuro (APB, 1942d, p.42).
A maternidade era protegida por um discurso estatal, que atribua famlia
o status de clula social fundamental. Menos o discurso biolgico da degenerescn-
cia e mais a perspectiva sociolgica de que era o meio o responsvel pela formao
do carter compunha as fundamentaes daqueles que eram favorveis proteo
da maternidade das detentas. A mulher, apesar de criminosa, tinha a possibilidade
271
de ser me, potncia que poderia ser salvadora da mulher em situao de marginali-
dade, uma vez que possivelmente a maternidade despertaria sentimentos puros, po-
rm adormecidos nas criminosas. De acordo com Lemos Britto:
no sentenciada que dispensamos tratamento especial, a alguma cousa que, ainda
se tratando de criminosas, no perde a sua beleza e santidade, a maternidade fecunda e
criadora; , ainda infncia inocente, que no culpada e no pode ser responsvel pelos
descaminhos daquelas cujo ventre as gerou (LEMOS BRITTO, 1943, p. 23).
A construo da Nao passava pelo ventre materno e, por mais impura que
fosse a mulher, era na garantia de uma gestao saudvel desenvolvida em ambiente
so que o Estado deveria investir para que crianas crescessem sadias. Segundo tex-
to publicado nos Arquivos:
os flhos das sentenciadas so tambm flhos dos homens honestos e bons, e, quando no
fossem, seria inquo punir nos natos, ou mesmo nos que vivem ainda no ventre materno,
a culpa dos pais. A assistncia social no Brasil, estabelecida em bases amplas e humanas
pelo presidente Getlio Vargas, no comporta excees para os flhos de mulheres crimi-
nosas, que devero voltar amanh sociedade como elementos sos e fatores apreciveis
da ordem que preside ao seu desenvolvimento (APB, 1942d, p.40).
O lado de dentro foi pensado e planejado em relao ao lado de fora. O pro-
jeto de um crcere ressocializador pressupunha a dicotomia entre o interno e o ex-
terno, de modo a permitir que o primeiro fosse um treinamento para o bem viver
no segundo. Nos esboos e prticas dos crceres femininos em seus primeiros tempos
possvel visualizar amostras de expectativas sociais voltadas s mulheres no pero-
do, bem como dos espaos que deveriam ocupar. Voltado a mulheres reais, o crce-
re ideal precisava adequar-se ao cotidiano prisional, repleto de dissonncias e ambi-
guidades no colocadas no papel.
272
CONSIDERAES FINAIS
CORPOS E ALMAS DAS DETENTAS
LUZ DE ALGUNS TERICOS CLSSICOS
Por tudo o que foi apresentado, uma leitura possvel do cotidiano das de-
tentas administradas pelas Irms do Bom Pastor dAngers, e das prprias Irms, a
de que seu dia-a-dia era composto por lies e exerccios voltados para aniquilar e
anestesiar tudo aquilo que fugisse do ideal de padro feminino hegemnico, ofcia-
lizado nas dcadas de 1940 e 1950.
possvel analisar o trabalho das Irms sobre o corpo e a alma das deten-
tas utilizando elementos apontados por Michel Foucault como caractersticos de
uma sociedade disciplinar e do papel desempenhado pelo crcere moderno na pro-
duo de delinquncias. Igualmente, os ensinamentos do psiclogo Erving Gof-
man, em sua obra Manicmios, Prises e Conventos, na qual analisa a situao dos
internos em instituies totais, principalmente em hospitais para doentes men-
tais nos Estados Unidos, so teis para compreender as tentativas de uniformiza-
o e padronizao das internas postas em prtica pelas Irms. J a anlise feita por
273
Marcel Mauss, no incio do sculo XX, em As Tcnicas do Corpo, igualmente til
para refetir sobre as intervenes morais nos corpos das detentas, pois elementos
considerados naturais s mulheres em geral, e s detentas em particular, mostram-
-se socialmente construdos de forma muito elaborada no interior de um comple-
xo jogo scio-institucional.
De acordo com Foucault, ao longo de toda a poca clssica houve uma des-
coberta do corpo como objeto e, principalmente, como alvo do poder. O corpo
economicamente til tinha tambm uma utilidade poltica. A utilizao desse cor-
po-objeto levaria a punio simples a ser substituda por uma punio politica e eco-
nomicamente mais vivel: a priso disciplinar. Para Foucault, a sociedade discipli-
nar, caracterstica das sociedades modernas, se pauta na normalizao de condutas.
Trata-se de uma mecnica de poder destinada a criar mecanismos de controle volta-
dos para o adestramento e a disciplina. A norma faz-se presente operando a partir
da normalizao, da tcnica e do controle presentes em todo o tecido social. Nesse
contexto, pode-se dizer que a disciplina inaugura a era da norma que ir se aper-
feioar a partir do sculo XVIII, quando a forma geral de uma aparelhagem para
tornar os indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso sobre o seu cor-
po criou a instituio-priso, antes que a lei a defnisse como a pena por excelncia
(FOUCAULT, 2004, p. 195).
Em Vigiar e Punir histria da violncia nas prises, Foucault ressalta que,
na sociedade disciplinar, o corpo, assim como em outros momentos da histria dos
castigos, tambm interrogado, tambm confessa, e encarcerado, mas, diferente-
mente de outros momentos, o corpo disciplinado. Segundo o autor, a sociedade
disciplinar inaugura um trabalho sobre um corpo que (...) se manipula, se mode-
la, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam.
Nessa dinmica disciplinar, o poder penetra nos corpos enfleirando-os, endireitan-
do-os, mecanizando-os. So modelados pelo poder sendo a disciplina o grande se-
gredo dessa modelagem. Marionete do poder, o corpo punido colocado na m-
quina da disciplina. A priso, como espao de reproduo de mecanismos e relaes
sociais existentes extragrades, insere-se como instituio a servio dessa sociedade.
274
As marcas agora no so mais fsicas e tatuadas no corpo, como nos tempos
dos suplcios, mas impregnadas no comportamento. A disciplina detalhista, sendo
cada gesto, cada movimento, cada palavra, cada posio, cada articulao controla-
da por ela. A disciplina cronometra e o tempo seu grande aliado. O corpo con-
dicionado a utilizar o tempo da melhor forma possvel e o trabalho da disciplina na
sociedade se d em duas frentes principais: sobre o individuo e sobre o mltiplo. O
corpo sozinho e o corpo como pea de uma grande mquina heterognea so alvos,
que tm como papel principal instruir o singular ligando-o ao mltiplo. O ser disci-
plinado , ao mesmo tempo, uno e membro do todo, e para esse todo que deve ser
devolvido o indivduo treinado na priso. O poder disciplinar adestra e busca, por
meio da educao total, impor uma nova forma ao indivduo pervertido (FOUL-
CAULT, 2004, p. 199).
A vigilncia hierrquica a ttica que liga, para Foucault, o individual ao
mltiplo. Existe um papel defnido a cada ator no teatro da ordem: os vigiados vi-
giam e os vigias so vigiados, formando assim uma grande teia de vigilncia hierar-
quicamente articulada. Dessa forma, cada um exerce seu papel individual e ao mes-
mo tempo ligado ao outro. As sanes disciplinares tm como funo normalizar,
colocando aquilo que no est normal em seu devido lugar. A ordem elemen-
to essencial da disciplina e, para mant-la, a sano se faz necessria. O corpo passa,
assim, por um constante processo de normalizao. As falhas so sempre corrigidas
com o maior detalhe e ateno para que a ordem e o normal prevaleam. O castigo
disciplinar tem como objetivo principal a reduo dos desvios e consequentemente
a normalizao. O exame, por fm, aliado da disciplina uma vez que representa um
controle atento manuteno do normal. Trata-se de vigilncia que qualifca, classi-
fca e pune. Examinar exercer um poder constante sobre os corpos disciplinados,
exigir deles uma constante prova de sua disciplina. A disciplina pretende docilizar
os corpos, ou seja, torn-los submissos, dceis, pacfcos e doutrinados.
Para Foucault, h no Crcere uma recodifcao da existncia que orga-
nizada por meio do isolamento, do trabalho e da modulao da pena. O isolamen-
to deve ser tanto em relao ao mundo exterior quanto dentro do prprio crcere,
275
de modo a separar os indivduos e evitar quaisquer formas de agrupamentos, alm
de ser necessrio para garantir a expiao da culpa e a vivncia da solido, capazes
de ativar o remorso. H na priso, segundo o autor, a individualizao coercitiva,
pela ruptura de qualquer relao que no seja controlada pelo poder ou ordenada de
acordo com a hierarquia (FOUCAULT, 2004, p. 199 a 201).
J o trabalho tido como elemento inerente ao crcere, seja ele forado,
consensual ou tratado como um direito/dever. Sendo a funo alegada do crcere
moderno a recuperao dos indivduos para a vida em sociedade, a forma conside-
rada privilegiada de ressocializ-lo por meio daquilo que valorizado socialmente:
o trabalho. Trata-se de uma forma de submisso individual e de seu ajustamento a
um aparelho de produo, de modo a recuperar o ladro em operrio dcil (FOU-
CAULT, 2004, p. 204). O trabalho assim considerado importante pelos efeitos
que toma na mecnica humana, pois,
um princpio de ordem e de regularidade; pelas exigncias que lhe so prprias veicu-
la, de maneira insensvel, as formas de um poder rigoroso; sujeita os corpos a movimen-
tos regulares, impe uma hierarquia e uma vigilncia que sero ainda mais bem aceitas, e
penetraro ainda mais profundamente no comportamento dos condenados, por fazerem
parte de sua lgica (...)(FOUCAULT, 2004, p. 203)
Ainda de acordo com Foucault, enquanto espao de modulao da pena, a
priso visa materializao da punio prevista na sentena. O indivduo deve ser
transformado no crcere e no apenas punido, de modo que seja efetiva a ao da
priso sobre os detentos (FOUCAULT, 2004, p. 206). no interior da instituio
prisional que o poder punitivo materializado, pois h um espao de autonomia pu-
nitiva carcerria que vai alm da sano prescrita pelo juiz. Para colocar em prtica
as transformaes nos indivduos, o aparelho carcerrio se utiliza de trs grandes
esquemas: o poltico-moral do isolamento e da hierarquia; o modelo econmico da
fora aplicada a um trabalho obrigatrio; e o modelo tcnico-mdico da cura e da
normalizao. A cela, a ofcina, o hospital. Esse cotidiano punitivo que decorre do
276
jurdico, mas ultrapassa suas fronteiras , para o autor, caracterizado pelo peniten-
cirio (FOUCAULT, 2004, p. 208), sendo no interior da priso que o infrator ad-
quire o status de delinquente, unidade biogrfca, ncleo de periculosidade, repre-
sentante de um tipo de anomalia (FOUCAULT, 2004, p. 212).
Segundo Foucault h, desde o incio do crcere moderno, (...) sete mxi-
mas universais da boa condio penitenciria: I) a aposta na transformao do in-
divduo encarcerado; II) o isolamento e/ou agrupamento dos detentos de acordo
com caractersticas como idade, gravidade penal do ato e tcnicas de correo; III) as
penas e as nuances de sua prtica cotidiana; IV) o investimento no trabalho prisio-
nal como elemento-chave na transformao do detento; V) investimento na edu-
cao do detento, como sendo um direito/dever deste; VI) administrao do regi-
me prisional exercida por pessoas com capacidade moral e tcnica de zelar pela boa
formao dos indivduos; VII) prtica de medidas de controle e assistncia do de-
tento dentro e fora do crcere, garantindo a sua readaptao (FOUCAULT, 2004,
pp. 224 e 225). A priso se edifca e se reforma norteada por essas mximas. Para
Foucault, palavra por palavra, de um sculo a outro, as mesmas proposies funda-
mentais se repetem. E so dadas a cada vez como a formulao enfm obtida, enfm
aceita de uma reforma at ento sempre fracassada (FOUCAULT, 2004, p. 225).
Tais baluartes das boas condies carcerrias realimentam as crticas s prises, quan-
do estas no colocam em prtica aquilo que apregoam, bem como estimulam as re-
formas e a iluso de que possvel atingir a instituio perfeita. Em uma complexa
rede de justifcaes e reforos jurdicos, polticos e sociais, o sistema carcerrio, de
acordo com este pensador, junta numa mesma fgura discursos e arquitetos, regu-
lamentos coercitivos e proposies cientfcas, efeitos sociais reais e utopias invenc-
veis, programas para corrigir a delinqncia e mecanismos que solidifcam a delin-
qncia (FOUCAULT, 2004, p. 225).
Retomando as propostas, os discursos e as confguraes das primeiras ins-
tituies carcerrias femininas, possvel verifcar muitos dos elementos apontados
por Foucault em Vigiar e Punir. Na origem dos crceres femininos brasileiros, havia
uma clara preocupao de interveno disciplinar nos corpos das internas, de modo
277
a domestic-los e a conter manifestaes de corpos descontrolados e no regulamen-
tados. possvel, com base no instrumental analtico desenvolvido por Foucault,
identifcar a ao da disciplina sobre aquelas mulheres que eram consideradas des-
viantes e dignas do trabalho de remodelao pessoal a ser praticado no crcere. O in-
vestimento na docilizao dos corpos uma das mais claras funes alegadas para o
aprisionamento feminino que, como j apontado, deveria devolver sociedade mu-
lheres domesticadas e domsticas, cristianizadas, moldadas nas funes socialmente
prescritas como femininas.
Nesse sentido, tambm possvel, considerando o mecanismo prisional de
produo de delinquentes apontado por Foucault, afrmar que a priso feminina sur-
ge como espao que ratifca a fgura da desviante de um modelo socialmente aceito
e recria o esteretipo do modelo hegemnico como positivo. Alm disso, permite a
criao de tipos delinquentes com base nas classifcaes internas do sistema. Ou
seja, ao criarem o escalonamento das criminosas e se preocuparem com a promiscui-
dade entre os diferentes tipos de delinquentes, os penitenciaristas e operadores do
direito justifcavam os mecanismos de individualizao da pena e de categorizao
das detentas segundo critrios como crimes cometidos e classes sociais, corroboran-
do as classifcaes e rotulaes que geravam delinquncias.
Ainda de acordo com Foucault, as penalidades gerenciam as ilegalidades. No
interior de uma lgica de dominao, as condutas consideradas crimes so estrategi-
camente defnidas e as leis so feitas por uma classe e voltadas para outra, enquanto
os tribunais so organizados de modo a combater uma desordem que tem como pa-
rmetro uma ordem tambm estrategicamente moldada. Nesse sentido, pode-se di-
zer que a criminalidade feminina poca da criao das primeiras unidades prisio-
nais para mulheres era pautada por paradigmas de dever ser femininos, sendo em
especial as modalidades de ilegalidades gerenciadas aquelas que poderiam ser atri-
budas s que rompiam com esses modelos. As mulheres que faziam jus converso,
pelo sistema, em unidades biogrfcas delinquenciais eram as que no correspon-
diam ao padro feminino que privilegiava o recato, a maternidade, o casamento, a
ordem e a feminilidade comedida.
278
A crena que ronda o imaginrio punitivo moderno, de que os rus e acu-
sados, (...) por falta de recursos e educao no sabem permanecer nos limites da
probidade legal apontada por Foucault, em Vigiar e Punir (FOUCAULT, 2004,
p. 229). Interessante notar como no perodo analisado h um reforo do estereti-
po de classes perigosas e uma associao imediata entre a falta de educao e a cri-
minalidade, algo que, inclusive, se confrma nos dados estatsticos analisados. No
entanto, a inverso de perspectivas permite uma anlise para alm da associao en-
tre dados de criminalidade e determinado grupo social, uma vez que, antes de haver
uma classe perigosa, h um pblico-alvo da justia criminal que aquele rotulado
como classe perigosa. A criminalizao da pobreza, das classes trabalhadoras e da-
queles que no se encaixavam nos formatos socialmente prescritos refete a seleo
feita pelo sistema de justia que elege determinado grupo como agente criminge-
no e constri todo um aparato punitivo capaz de isol-lo do seio social, bem como
de rotul-lo como delinquente, acionando mecanismos de controle e disciplina vol-
tados para sua domesticao.
Como possvel notar, a contribuio foucaultiana para a anlise proposta
de suma importncia, pois permite trazer tona sutilezas que denunciam dinmicas
de poder e controle escamoteadas no discurso de humanizao da pena e da funo
do crcere. A partir de uma metodologia especfca a genealogia e de uma densa
pesquisa histrica, Foucault desnaturaliza discursos sobre a priso e a punio, des-
construindo-os para reconstru-los enquanto mecanismos historicamente edifcados.
O retorno no tempo permite o apontamento de permanncias de dispositivos puni-
tivos e de controle social que, sob diferentes roupagens, voltam a ocupar os discur-
sos e as prticas. No caso especfco da anlise das origens dos presdios femininos
no Brasil, a opo por apontar nos discursos de penitenciaristas e outros persona-
gens do perodo as funes desejadas do crcere feminino, os contornos das fguras
desviantes e as bases dos estabelecimentos prisionais para mulheres foi infuenciada
pela anlise foucaultiana. Retomar de que maneira aqueles que pensaram o crcere
feminino o propuseram, buscando em seus discursos e posicionamentos elementos
que apontam estratgias de como deveria ser exercido o controle sobre as mulheres
279
delinquentes, foi tarefa certamente inspirada nesses pontos ressaltados do trabalho
de Michel Foucault.
importante, igualmente, apontar os possveis paralelos entre a pesquisa
aqui apresentada e o trabalho feito pelo psiclogo Erving Gofman. Resultado de
uma pesquisa de campo em um hospital psiquitrico, feita na dcada de 1950, e em
dilogo com uma ampla bibliografa sobre os temas tratados, Gofman inovou ao
refetir sobre caractersticas comuns a instituies que tm como um de seus objeti-
vos manifestos o isolamento para a cura e a recuperao. Como instituio total,
Gofman entende as instituies que so em grande parte fechadas ao mundo exter-
no, que restringem a circulao daqueles que nela habitam aos seus prprios espaos,
inviabilizando, por diferentes razes, o trnsito e o contato com a sociedade mais
ampla e com as demais instituies. As instituies totais da sociedade que anali-
sa (no caso a sociedade ocidental da dcada de 1950) podem ser agrupadas de cin-
co formas: aquelas destinadas a cuidar dos considerados incapazes (idosos, crianas,
pessoas com problemas fsicos etc.); as voltadas para o cuidado de incapazes consi-
derados socialmente perigosos (doentes mentais, portadores de doenas contagiosas
e outros); as que tm como funo proteger a comunidade de ameaas intencionais,
sendo o bem-estar daqueles que so internados menos importante que o da comuni-
dade protegida (prises, campos de guerra, campos de concentrao, dentre outros);
aquelas voltadas para a realizao de trabalhos (quartis, campos de trabalho etc.);
e, por fm, os espaos destinados ao afastamento do mundo, como o caso dos reti-
ros religiosos, conventos e outros.
Apesar de enumerar um rol de caractersticas comuns a estas instituies, o
autor alerta para o fato de nem todas apresentarem o total de caractersticas enume-
radas, mas de reunirem, em si, uma srie de atributos que, quando combinados, po-
dem aproxim-las de instituies totais. Uma das caractersticas centrais dessas
que todas as atividades dirias so realizadas em um mesmo local, ou seja, dorme-
-se, trabalha-se, alimenta-se etc. no mesmo espao, no havendo deslocamentos para
fora da instituio. Em geral, tais atividades so realizadas em conjunto, reunindo
todos os internados para o cumprimento de uma mesma funo. As atividades cos-
280
tumam ser previamente organizadas e cronometradas, estando sua realizao e du-
rao constantemente sob vigilncia.
Para Gofman, h nas instituies totais dois grupos principais de pessoas
a serem observados: o grupo das que so controlados e o grupo das que controlam.
Do primeiro fazem parte todos aqueles que pertencem ao pblico-alvo da institui-
o, ou seja, os internos. J do segundo participam aqueles cuja funo adminis-
trar, em diferentes instncias internas, as atividades cotidianas da instituio. So
eles a quem o autor chama de equipe supervisora ou equipe dirigente. Enquan-
to os internados residem na instituio, os membros da equipe dirigente trabalham
no local, podendo transitar por outros espaos para alm do circuito institucional.
Em relao aos internados, o autor desenvolve uma anlise detalhada da for-
ma como a instituio total opera de maneira a alterar as concepes do Eu pre-
viamente formadas pelos indivduos que nela ingressarem. So inmeras as mudanas
geradas pelas instituies nas crenas que cada interno tem sobre si. Tais mudanas
so chamadas pelo autor de mutilaes do Eu, e tm incio na separao do inter-
nado de tudo o que diz respeito vida que levava no mundo externo e ao que no
diz respeito instituio, gerando a perda dos papis habituais que realizava fora do
espao institucional. Nos processos de admisso, que ocorrem nos momentos ini-
ciais da internao, h, em geral, restries expresso das identidades do internos.
Eles se tornam nmeros (pesos, medidas, matrculas institucionais etc.), bem como
so destitudos de tudo aquilo que os diferenciava dos demais internados (cabelo,
roupas, perfumes, assessrios, dentre outros), ocorrendo uma padronizao da apa-
rncia (mesmos cortes de cabelo, mesmas roupas, mesmas rotinas).
A privacidade um luxo ao qual os internados no tm acesso. Tudo rea-
lizado de maneira coletiva e a exposio constante marca das instituies totais.
Busca-se, a cada dia, a dissoluo mais completa do Eu, ocorrendo os processos cha-
mados por Gofman de ataques ao Eu, mortifcao de sentimentos, mortifcao
do Eu, mutilao do Eu, dentre outros. Todos esses processos representam formas
de institucionalizar cada vez mais aquele que est internado na instituio, levando
a uma completa desorganizao de suas representaes. Concomitantemente a esses
281
processos, ocorrem, de maneira formal e informal, a informao aos novatos daqui-
lo que Gofman chama de sistema de privilgios, que seria responsvel pela reorga-
nizao pessoal do internado, agora segundo as racionalidades do local. Tal sistema
composto pelas regras da casa, responsveis pela especifcao da rotina do inter-
nado; por um reduzido, mas presente, sistema de bonifcao, que premia as obedi-
ncias e bons-comportamentos; e por uma estrutura de castigos e punies caso as
regras no sejam seguidas ou se houver qualquer tipo de manifestao no elenca-
da como permitida.
Por fm, Gofman no deixa de mencionar algumas variabilidades de uma
instituio total para outra. O paradoxo entre permeabilidade e impermeabilida-
de das instituies totais est presente na discusso, uma vez que, dependendo de
suas fnalidades, algumas podem permitir mais ou menos fuxos entre suas frontei-
ras. H tambm variabilidades em relao forma de entrada na instituio, j que,
enquanto em umas, como o caso de freiras e monges, ingressar na instituio , em
geral, uma escolha, em outras se entra de maneira obrigatria, como no caso dos pri-
sioneiros condenados por algum crime, dos doentes mentais internados por paren-
tes, dos presos em campos de concentrao.
Os apontamentos de Gofman sobre as instituies totais permitem al-
guns dilogos com o presente trabalho, em especial em relao s mutilaes do
Eu e aos processos de uniformizao das internas, bem como possibilita refexes
acerca da dicotomia entre internadas e grupo dirigente, uma vez que, no caso espe-
cfco dos presdios femininos, essas categorias se confundem, pois h duas institui-
es totais no interior de uma nica instituio: um convento e uma priso. tam-
bm possvel identifcar paralelos com os sistemas de privilgios e bonifcaes
apresentados pelo autor, pois havia a previso, em algumas normativas prisionais e
em discursos sobre os presdios femininos, de sistemas de bonifcaes para aquelas
que apresentassem comportamentos exemplares.
Ao colocar controladoras e controladas em duas categorias, possvel, em
um primeiro momento, supor que Gofman deixa de lado a perspectiva relacional e
trabalha apenas com um dever ser institucional que no leva em considerao as
282
relaes cotidianas como elas de fato se estabelecem. Teoricamente, a relao entre
as Irms vigilantes e as internas vigiadas deveria assumir essa dicotomia. No entan-
to, dois elementos merecem destaque quando em pauta as relaes de poder estabe-
lecidas no crcere feminino e a anlise do autor.
O primeiro deles que a dicotomia dominante/dominado, controlador/
controlado no deixa de lado os potenciais de interao entre as partes e as negocia-
es cotidianas dentro de um estabelecimento fechado. Isso porque Gofman preo-
cupou-se, ao longo de sua produo acadmica, com as maneiras como cada um age
em diferentes situaes cotidianas, sendo tais defnies de situao fundamentais
para compreender os comportamentos humanos. A forma como as pessoas orien-
tam suas aes no cotidiano, de modo a se adequarem a cada uma das situaes vi-
venciadas, no parte, segundo Gofman, de escolhas individuais, mas so defnidas
por situaes de poder instauradas no momento, o que fexibiliza categorias que, a
priori, parecem estanques. Quem, em determinada situao, tem mais poder quem
tem legitimidade para defni-la. Apesar do presente trabalho no ter mergulhado
no cotidiano prisional, mas ter se detido, principalmente, nos modelos institucio-
nais pretendidos para o aprisionamento feminino o que no permite uma anli-
se aprofundada das relaes pessoais cotidianas estabelecidas intramuros , pode-se
afrmar que certamente havia arranjos situacionais entre as Irms e as detentas, das
Irms entre si, das detentas entre si e destas em relao administrao geral peni-
tenciria, no sendo possvel ignorar o potencial de agncia dos sujeitos nessas ml-
tiplas relaes, em que, provavelmente, eram rompidas as rgidas fronteiras que as
dicotomias pressupem.
O segundo ponto, que ressalta uma particularidade das instituies prisio-
nais femininas em seus primeiros anos, o de que, pensando no modelo de institui-
es totais sugerido por Gofman, h, no crcere feminino duas instituies totais
simultneas, que so o convento e a priso, conforme j apontado, sendo a primeira
um espao originalmente de refgio meditativo e a segunda voltada segregao de
indivduos considerados perigosos e desviantes. Justamente por ambas serem insti-
tuies totais, possuem caractersticas comuns, como reunir no mesmo local mo-
283
radia, trabalho e alimentao; a pouca permeabilidade com o mundo externo (ten-
do evidentemente, neste caso, as Irms um contato maior que as detentas); o rgido
controle do tempo; e os processos de mortifcao do Eu vividos pelas Irms e pe-
las internas
90
. A anulao dos excessos de feminilidade, as regras de recato e dis-
crio, o combate a qualquer trao de sexualidade aparente e o uso de uniformes era
comum tanto s detentas quanto s Irms. Internas de uma instituio total, as Ir-
ms administram as detentas, igualmente internas. Diversas fnalidades simultne-
as conviviam em um espao onde as expectativas do aprisionamento feminino, por
vezes, se confundiam com o objetivo meditativo da recluso monstica e com o ob-
jetivo ressocializador da expiao do pecado de haver cometidos crimes
91
. Ao mes-
mo tempo em que as fnalidades de ambas as instituies, em certa medida, se con-
fundiam, um cuidado para evitar a contaminao de uma instituio pela outra era
tomado, pois a santidade atribuda s Irms se contrapunha ao desvio representado
pelas detentas. A complexa relao entre essas instituies totais, caracterstica das
origens das penitencirias femininas brasileiras, denota as ambiguidades existentes
nesses espaos onde transgresses eram consideradas antes pecados, e o arrependi-
mento e submisso a Deus confundiam-se com as funes da pena.
Vale ressaltar ainda, em relao aos processos de mutilao do Eu, que esses
so proporcionais aos sistemas de bonifcao, pois quanto mais padronizada nos
moldes previstos pela instituio, mais bonifcada deveria ser a interna. No caso dos
presdios femininos, e isto pode ser notado no Guia das Internas de Bangu, quanto
mais adequadas a um modelo de recato, quanto menos escandalosas e mais dceis
e submissas, melhor seria considerado o comportamento das detentas
92
. A aniquila-
90 As fotografas de identifcao criminal apresentadas no segundo captulo deste trabalho retratam o pro-
cesso de uniformizao sofrido pelas mulheres a partir do momento em que ingressam na priso. J as imagens
das Irms apresentadas no quarto captulo mostram a padronizao provocada pelo hbito da Congregao.
91 Na Exposio de Motivos do Anteprojeto do Regimento da Penitenciria de Bangu, Lemos Britto, ao
tratar das penitencirias femininas francesas que, em sua maioria, tinha administrao religiosa, fala de uma Irm
francesa que recebeu uma medalha penitenciria, tendo esta permanecido no estabelecimento 50 anos sem sair
sequer um dia.
92 Havia, no Guia, a previso de um sistema de bonifcao, segundo o qual as internas receberiam estre-
las de diferentes cores (possivelmente broches de pano que deveriam ser colocados nos uniformes), os quais re-
presentavam comportamento neutro, bom e timo.
284
o de componentes negativos atribudos s mulheres era, inclusive, uma das princi-
pais funes do encarceramento feminino.
Por fm, mas no menos importante, cabe apontar a contribuio da anli-
se de Marcel Mauss sobre as tcnicas do corpo para o exame das prticas de contro-
le corporal realizadas pelas Irms no interior dos crceres. Apesar de no ter tratado
especifcamente da temtica prisional e da educao corporal nesse espao os apon-
tamentos do autor possibilitam refetir sobre a educao corporal das mulheres pre-
sas e, tambm, das prprias Irms.
Mauss ressalta que as tcnicas corporais consideradas naturais, como o an-
dar, o comer, o nadar e o dormir, so socialmente estabelecidas, o que faz com que
difram de uma sociedade a outra. Sua afrmao de que no existe uma forma natu-
ral no adulto traduz a no essencializao das tcnicas corporais. H, para o autor,
uma natureza social do habitus, sendo este uma varivel cultural (MAUSS, 2003,
p. 404). O corpo moldado e serve como molde, sendo (...) o primeiro e mais na-
tural instrumento do homem. Ou, mais exatamente, sem falar de instrumento: o pri-
meiro e o mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico, do homem,
seu corpo (MAUSS, 2003, p. 404). H uma educao, consciente ou no, voltada
para a maneira como o corpo utilizado. Tais tcnicas, segundo o autor, variam de
acordo com o sexo, a idade e seu rendimento. Os corpos so adestrados de diferen-
tes maneiras, levando em considerao elementos naturais, morais, fsicos e sociais,
sendo as tcnicas culturalmente inseridas.
Existem, para Mauss, normas humanas de adestramento humano e, por
meio do ensinamento, essas tcnicas so transmitidas, sendo uma das razes pe-
las quais essas sries podem ser montadas mais facilmente no indivduo que elas
so montadas pela autoridade social e para ela (MAUSS, 2003, p. 420). O cor-
po, que socialmente adaptado para o seu uso, sofre intervenes propiciadas por
diferentes ordens.
Analisando o caso especfco dos presdios femininos, possvel verifcar a
presena, nessas instituies, de mecanismos de adestramento do corpo das detentas,
com base em esteretipos de mulher socialmente bem comportada. Todas as normas
285
de comportamento a maneira de se portar no refeitrio, de se vestir, de pentear-se
e falar indicam adestramentos pautados em um dever ser feminino, que preza
pelos bons modos e pela decncia que simbolizam a mulher honesta. Os condi-
cionamentos trabalhavam os excessos de modo a equilibrar caractersticas extrema-
das, para que as detentas no fossem nem muito femininas, nem pouco femininas;
nem escandalosas, nem apticas; nem muito vaidosas, nem desarrumadas.
CONCLUSES
Ao refetir, em Tristes Trpicos, sobre a postura do etngrafo perante sua
prpria sociedade e as sociedades pesquisadas, Lvi-Strauss ressalta a necessidade
de se compreender o contexto e a estrutura nos quais determinadas prticas se ba-
seiam, levando em considerao a ausncia de sociedades com virtudes absolutas e
sem defeitos. Ressalta que conhecer melhor outras sociedades possibilita ao etn-
grafo distanciar-se da sua nica da qual no est liberto para que ento pos-
sa observ-la, critic-la e transform-la. Para que consiga se libertar, o pesquisador
deve observar outros costumes e conseguir extrair deles princpios da vida social
capazes de auxiliar em reformas dos princpios de seu prprio agrupamento. Esse
exerccio do olhar liberto, de fora para dentro, capaz de perceber que nenhuma
sociedade inteiramente boa ou m, mas estruturada de maneira peculiar, pro-
posto pelo autor como forma de refetir o aprendizado etnogrfco em benefcio
da anlise da sua prpria sociedade.
Para exemplifcar as diferentes formas de olhar quando se parte de referen-
ciais diversos, o autor prope uma refexo acerca das prticas penitencirias e judi-
cirias ocidentais, contrapondo o costume antropofgico de determinadas sociedades
ao costume antropomico do encarceramento ocidental. Enquanto sociedades que
praticam a antropofagia absorvem determinados indivduos dotados de foras inten-
sas como forma de neutraliz-las, na sociedade ocidental h um investimento na ex-
cluso do indivduo desviante do seio social, prtica a qual Lvi-Strauss chamou de
antropoemia, que signifca vomitar Homens. A antropoemia o verter, o expulsar
286
, seria, nesse sentido, o oposto da antropofagia a absoro, a digesto. Por isso,
Lvi-Strauss afrma que o cmulo do absurdo a nossa maneira de tratar ao mes-
mo tempo o culpado como uma criana, o que nos autoriza a puni-lo, e como um
adulto, a fm de lhe recusar o consolo; e acreditar que realizamos um grande pro-
gresso espiritual porque preferimos mutilar fsica e moralmente alguns de nossos se-
melhantes, ao invs de consumi-los (LVI-STRAUSS, 1996, p. 367). Essa refexo
presente em Tristes Trpicos, mais precisamente no captulo denominado Um Copi-
nho de Rum, no qual o autor arrisca como seria a possvel indignao de alguns no
ocidentais ao observarem costumes penitencirios do ocidente, pode ser emprestada
para a anlise do objeto da pesquisa que originou a presente dissertao. Isso porque
a oposio entre antropofagia e antropoemia utilizada por Lvi-Strauss permite uma
analogia com as propostas e prticas dos primeiros presdios de mulheres no pas.
O aproveitamento das habilidades das internas e absoro de suas po-
tncias femininas como parte do plano de recuperao moral pelo trabalho e pelo
desenvolvimento de sentimentos prprios da mulher compunha a proposta de cr-
cere feminino. A neutralizao dos componentes criminosos por meio da absoro
das mulheres desviantes pelas Irms, a todo tempo ressaltada pelos penitenciaris-
tas e mesmo pelas Irms, ao tratarem de sua misso. Seria tal projeto de recuperao
moral e disciplinarizao das detentas nos moldes de um dever ser feminino uma
atitude antropofgica? Seria possvel praticar a antropofagia em uma instituio es-
sencialmente antropomica? H um paradoxo entre a instituio e os seus projetos?
At que ponto as propostas carcerrias de reinsero social so antropofgicas para
instituies que, a priori, so antropomicas?
* * *
As prises, como todas as instituies, so produtos de variados processos
sociais. Por isso, possvel estud-las em diferentes reas de conhecimento, bem
como analis-las a partir de pontos de vista diversos. As possveis perspectivas sobre
esse objeto de anlise no se esgotam nos posicionamentos e relatos de seus idealiza-
287
dores, dos internos, das internas, do corpo administrativo, de funcionrios e funcio-
nrias, visitantes, crticos e entusiastas, mas se multiplicam na medida em que cada
um que compe esse cenrio se manifesta.
Estudar prises, em especial a partir de documentos ofcias, uma opo de
pesquisa que corre o risco de perder de vista diversos elementos que compem o am-
biente prisional, difcultando sua avaliao holstica, mas qualquer perspectiva enfa-
tizada implicaria deixar outras em segundo plano. Com a conscincia de no se ter
abrangido uma totalidade em relao aos atores envolvidos no surgimento das peni-
tencirias femininas no Brasil, tampouco no que diz respeito bibliografa que po-
deria ser levantada e trabalhada, mas assumindo-se que foram analisados fragmen-
tos de um cenrio, buscou-se agrupar, neste trabalho, elementos que permitissem um
aprofundamento analtico em partes desse contexto de criao dos primeiros estabe-
lecimentos prisionais femininos no Brasil, privilegiando os discursos daqueles que
estiveram envolvidos em sua criao, seja idealizando-os, administrando-os ou ob-
servando-os. Em torno destas instituies, ideais de funes penais conviviam com
ideais de mulheres dignas de estarem no convvio social. As urgncias de separar ho-
mens e mulheres e de garantir o cumprimento dos preceitos de humanizao peni-
tenciria em voga ligavam a instituio ideal capaz de devolver sociedade mulhe-
res ideais instituio possvel que abrigava mulheres reais.
Dentre inmeras possibilidades, privilegiou-se recuperar, por meio dos dis-
cursos e colocaes de alguns de seus principais protagonistas, o processo de cons-
truo das instituies prisionais femininas, pela relevncia sociolgica e antropol-
gica que tal anlise possibilitaria. A maneira como estas reprodutoras e produtoras
de prticas punitivas, de controle e de ordenao social foram idealizadas denun-
cia seus objetivos e funes dentro de um contexto social mais amplo, pautado pelo
tnue limite entre normalidade e anormalidade, lcito e ilcito, correto e incorreto.
As instituies prisionais embasadas em um discurso humanizado, como o caso
dos presdios femininos erguidos nas dcadas de 1930 e 1940 no Brasil, pretendiam
moldar pessoas, prescrevendo condutas ajustadas com base em padres sociais que
se buscava reproduzir. Os impactos esperados desses estabelecimentos na sociedade e
288
naquelas que abrigavam permitem recompor estratgias de controle social mais am-
plas que as do prprio aprisionamento.
Moldar mulheres dentro de padres de um dever ser socialmente prescrito
era uma das principais apostas das instituies prisionais. Em tempos de expanso fa-
bril e de aumento da participao feminina no mercado de trabalho, as mulheres eram,
no crcere, treinadas para funes do lar e realizao de tarefas domsticas. No era in-
teressante para a estrutura familiar patriarcal que mulheres competissem no espao p-
blico com os homens ou mesmo que se tornassem emancipadas. A organizao da fa-
mlia, clula fundamental do moderno Estado brasileiro, passava pela mulher, e as que
no sabiam s-lo deveriam aprender. Alm disso, acreditava-se que, com a mulher res-
guardada no lar, a potencialidade da criminalidade feminina diminuiria, uma vez que,
como ressaltado no terceiro captulo, alguns atribuam o aumento do nmero de cri-
mes cometidos por mulheres sua maior participao na vida pblica e ao fato de se-
rem naturalmente propensas a certos comportamentos criminosos.
Todavia, a proposta de reeducao e recuperao moral das detentas para
a sua reinsero na sociedade no possibilitou uma real transformao social, capaz
de retirar essas mulheres das condies de subordinao e precariedade que as tor-
navam vulnerveis e expostas aos olhos da justia criminal. Ter passado pelo siste-
ma penal j era por si s fator estigmatizante em uma sociedade atenta aos desvios
e aos detalhes. Alm disso, a redeno divina no era garantia de que andar em li-
nha reta traria recompensas extramuros, onde a f possivelmente contrastaria com
o cotidiano de demandas e difculdades. Assim, possvel dizer que tanto no dis-
curso quanto na prtica, no havia propostas de enfrentamento da vulnerabilidade
da condenada, mas investimentos em um plano de recuperao mais ideal que real.
Em se tratando de uma sociedade na qual o casamento e a formao da famlia deve-
riam ser os principais objetivos das mulheres, trein-las para a reinsero social era,
em certa medida, capacit-las para se adequarem a um modelo de vida ao qual no
necessariamente se encaixavam e mesmo desejavam se encaixar. A famlia no signi-
fcava, como no signifca, garantia de conforto e segurana, podendo assumir ver-
ses to ou mais opressoras que a prpria priso.
289
Considerando que a grande maioria das mulheres presas e detidas perten-
cia a classes baixas, como demonstrado no segundo captulo, sua recolocao na so-
ciedade difcilmente permitiria transformaes no modo de vida anterior priso,
levando mais reproduo de modos miserveis de existncia. Igualmente, na deli-
mitao da escala de delinquentes proposta por Lombroso no fnal do sculo XIX e
reproduzida pelos penitenciaristas brasileiros das dcadas de 1930 e 1940, explicita-
da no terceiro captulo, possvel visualizar a criminalizao de mulheres pobres. A
segregao social extramuros reproduzida intramuros, o que faz do crcere um es-
pao de continuidade da excluso social e da estigmatizao que ainda em liberdade
enquadra pessoas como delinqentes e desviantes a proposta antropofgica se de-
para com a prtica e a realidade antropomica.
Na base dos crceres femininos, a Antropologia Criminal e o Direito Penal
Clssico, apesar de teoricamente antagnicos, conviviam. Enquanto a primeira dita-
va as classifcaes das criminosas auxiliando o processo de estigmatizao de deter-
minados tipos de mulheres, o segundo compunha o projeto de crcere feminino
como espao de expiao da culpa e de recuperao moral. Alm disso, a pena in-
dividualizada, na medida do crime cometido, era prescrita para a cura da desviante
e, por mais que o investimento fosse, antes, uma cura de ordem moral, o corpo e os
desvios fsicos e psquicos no eram deixados de lado, o que evidencia mais um en-
contro dessas propostas criminolgicas. A noo de degenerao atribuda a alguns
tipos de delinquentes coexistia com a possibilidade de recomposio do seu carter
e sua reeducao para a vida em sociedade.
A presena, entre os penitenciaristas, de juristas que estabeleciam dilogo
com as modernas prticas e teorias penitencirias, justifca as delineaes das insti-
tuies prisionais femininas baseadas na humanizao penitenciria e nas propostas
de ressocializao e reeducao das internas, anunciadas nos congressos, nos artigos
e em debates sobre o tema. No entanto, o fato de uma Irmandade ter sido contra-
tada para assumir a administrao desses estabelecimentos embaralhou as delimita-
es teoricamente to claras entre as escolas criminolgicas, uma vez que o trabalho
das Irms com as detentas era baseado em mtodos religiosos praticados pela Con-
290
gregao na cura moral das desvalidas e no nos mtodos cientfcos presentes no
universo jurdico e mdico. Mais uma vez, o modelo idealizado se choca com a pr-
tica possvel. As Irms, oriundas de uma Congregao com mais de um sculo de
trabalho com mulheres socialmente vulnerveis, eram as responsveis pelo cotidiano
carcerrio e, apesar de submetidas ao Estado e aos representantes da administrao
penitenciria, eram suas as palavras fnais na organizao do dia a dia penitencirio.
A urgncia em separar homens de mulheres e diminuir o atraso dos crceres
nacionais rumo superao do paradigma da priso-masmorra explica as inmeras
adaptaes que acompanharam a criao dos primeiros estabelecimentos prisionais
femininos brasileiros. Alm disso, o pequeno nmero de mulheres condenadas, em
comparao quantidade de homens sentenciados, justifcava a pouca ateno dada
ao aprisionamento feminino. A adaptao dos prdios, a escolha da opo mais pr-
tica e menos custosa para a administrao, a falta de um projeto penitencirio claro
apesar do tema ser pauta antiga , fez com que os presdios femininos nascessem
no pas de maneira improvisada. Mesmo tendo sido a Penitenciria de Mulheres de
Bangu construda para tal fm, as constantes adaptaes no prdio e os episdios de
desentendimento entre as Irms e a direo geral evidenciam a pressa e os parado-
xos que presidiram seu surgimento. Alm disso, nenhuma penitenciria feminina ti-
nha estrutura para lidar com o contingente de mulheres detidas por contravenes,
o que acabava tornando a misso de separar homens e mulheres incompleta, uma
vez que, mesmo nas cidades com estabelecimentos prisionais femininos, no era to-
tal a segregao entre os sexos.
* * *
A pesquisa ora apresentada possibilitou a recomposio de elementos im-
portantes para a compreenso do fenmeno de criao das prises femininas no pas
e de sua confgurao inicial. Articulando temas como criminalidade feminina, pr-
ticas discursivas e punitivas, pensamento criminolgico e comportamentos e expec-
tativas sociais em relao aos sexos, buscou-se tecer o cenrio no qual se ergueram
291
essas primeiras instituies. Costurando os diversos estratos que compuseram o tex-
to, a partir de uma abordagem antropolgica em ntimo dilogo com o Direito e a
Histria, tentou-se realizar arremates peculiares. Dentre eles, a no essencializao de
categorias, mas sua considerao em conjunturas relacionais, como a concepo de
criminosa em relao a modelos no desviantes e, por sua vez o crcere feminino
como referenciado em um dever ser e um no ser como pontos de partida. Aber-
ta aos dilogos interdisciplinares e s experimentaes nas fronteiras, a Antropologia
permite compartilhar olhares mltiplos, tornando a recomposio de um fato pas-
sado no o mero recontar de uma histria, mas uma de suas possveis (re) leituras.
292
Eplogo

IMAGENS TECENDO O TEMPO
DA IMAGEM SRIE
Uma coleo de Fotos da Penitenciria Talavera Bruce, antigo comple-
xo de Bangu, foi encontrada durante visita ao Centro de Estudos e Pesquisas da
Escola de Gesto Penitenciria do Estado do Rio de Janeiro, em janeiro de 2011.
Sobre ela no h informao de autoria, de poca ou do contexto de sua enco-
menda
93
. O acervo composto por aproximadamente 130 imagens que repre-
sentam vistas internas e externas do espao carcerrio; tomadas de uma refor-
ma em um pavilho (possivelmente do Sanatrio Penal); imagens de ambientes
hospitalares, como leitos, salas de consulta e de exames, por vezes com mdicos
e pacientes tambm as compondo; imagens de espaos administrativos, com e
sem funcionrios; e, o mais importante, diversos registros do cotidiano da peni-
tenciria feminina.
93 Nenhuma informao foi possvel levantar junto equipe do Centro de Estudos e Pesquisas da Escola de
Gesto Penitenciria do Estado do Rio de Janeiro, que afrma no dispor de qualquer evidncia que as documente.
293
Pode-se afrmar que as tomadas foram feitas por fotgrafo profssional, o
que perceptvel no apenas pelos enquadramentos, perspectivas, qualidade tcni-
ca e efeito visual cuidado nos contrastes de luz e sombra, mas tambm pela presen-
a, em todas elas, de celulose protetor que indica a restrio do seu uso (l-se ima-
ge na tarja), prtica comum em material fotogrfco profssional. Percebe-se que
no so imagens isoladas. Embora encerrem inteno e sequncia ignorada, prestam-
-se hoje maleabilidade de serem organizadas livremente pelo pesquisador, a efei-
to de ser um instrumento que compe a narrativa pretendida para este ensaio fnal.
Selecionei 30 fotografas que pudessem dialogar com aspectos dos captulos
precedentes, montando-as em quatro sries temticas. Uma vez que estas imagens
so agrupadas e apresentadas em pequenas sequncias visuais, elas podem assumir
um sentido narrativo-ensastico. Associadas, formam um todo coerente e se enca-
deiam como em um lbum de retratos. Com isso, evita-se empreg-las como clichs
isolados para simples ilustrao. O agrupamento de fotografas umas s outras,
maneira de um mosaico, d-lhes uma nova signifcao, atribuindo-lhes um interes-
se que no teriam em si mesmas
94
.
Este eplogo assume ares de uma tentativa de gesto dessa fonte visual en-
contrada por acaso. As seqncias ou grupos temticos retomam algumas questes
levantadas ao longo do trabalho, esboando uma escrita da imagem
95
. A srie fo-
togrfca, o encadeamento de cenas e sua adio faz sentido para descrever um lu-
gar, sugerir uma histria, seus momentos e condies
96
. por meio de palavras e
imagens que o crcere feminino aqui retratado em suas permanncias e desconti-
nuidades. Elemento de uma narrativa, a imagem tambm narrativa, capaz de ma-
terializar visualmente o que a escrita descreve. Um lugar, um gesto, um rosto, uma
ao, interiores, exteriores, um caminho...
94 Vale ressaltar que para escrever este ensaio tomei por base algumas leituras para compreender as acepes
da noo de srie e as possibilidades de construir seqncias narrativas com as fotografas encontradas. Entre elas
esto: Olivier Lugon, La srie, em Le Style documentaire. DAuguste Sander Walker Evans. 1920-1945. Paris:
Macula, 2001; e do mesmo autor Sries, sequncias e pranchas-contato, em Heliana Angotti-Salgueiro (ed.) O
olho fotogrfco. Marcel Gautherot e seu tempo. So Paulo: FAAP, 2007.
95 Expresso de O. Lugon, 2001, p. 255.
96 Expresses de A. Rodtchenko, citadas por O. Lugon, 2007, p. 299.
294
Os tempos mudavam, no devagar depressa dos tempos
Joo Guimares Rosa
A Terceira Margem do Rio
295
296
ESPAO E CONFINAMENTO
297
A Penitenciria de Mulheres localiza-se numa depresso do terreno, com
uma alameda arborizada com fcus, jardins, passeios como que uma praa, ressal-
tava matria publicada em A Estrela de 1951
97
. Imagem e texto dialogam, apesar da
distncia temporal entre eles. A alameda com fcus continua intacta, mas os tempos,
espaos e pessoas so outros. O local idealizado e as prticas nele experimentadas so-
freram mudanas, e, apesar das continuidades, as lentes captam novos tempos. As
Irms j no estavam mais l ofcialmente e o complexo de Bangu recebera o nome
de Penitenciria Talavera Bruce, com administrao laica e desvinculada da Peniten-
ciria Central do Distrito Federal. O Sanatrio Penal e o estabelecimento feminino
continuavam no mesmo terreno, onde novas alas estavam em construo.
... Transpusemos o porto principal; da por diante somente mulheres exis-
tem. Novo jardim. Na frente de um pavilho principal, um hall, descrevia o repr-
ter dA Estrela, no mesmo tom em que tratava do lado de fora. Nas fotografas, po-
rm, o externo contrasta com o interno: h uma distncia entre eles que retratada.
As grades, omitidas pelo reprter ou inexistentes outrora, interrompem o buclico
ambiente externo, que parece isolado no tempo. No h movimento. No h sinais
de vida urbana. Solitrio na paisagem, o conjunto de casas largas e horizontalizadas
no anuncia a sua funo. O descampado do cenrio expressa o quo apartado da ci-
dade e do convvio social encontra-se o presdio, enquanto a grade delimita o mun-
do de dentro, onde, para aquelas que l esto, o tempo a medida da liberdade. Os
contornos do prdio identifcam o fora plcido e organizado e o dentro habi-
tado e desarranjado. Quando a lente capta o interior, para alm da paisagem, passa
a revelar peculiaridades do isolamento interno: preciso adentrar a instituio para
retratar seu cotidiano, suas internas, seus tempos.

97 AE, junho de 1951, pp. 3 a 5.
298
CICLO DO TRABALHO
299
300
301
As fotografas do trabalho na penitenciria feminina, em um primeiro mo-
mento, aparentam ser atemporais: o cuidadoso bordado, as pinturas delicadas so-
bre o pano branco, a atenta pacincia ao tecer e a expresso de tranquilidade daque-
las que no parecem presidirias. Mas no h como enganar o olhar. Sabe-se que as
fotografas foram tiradas no ambiente prisional e que o trabalho que essas mulhe-
res realizam parte de uma ideologia carcerria mais ampla traada pelos ideais de
ressocializao por meio do trabalho e da ocupao do tempo prisional de maneira
produtiva. Sabe-se tambm o que esperado dessas mulheres e qual o papel social a
elas traado. O que mudou com a ausncia das Irms? Pelas imagens pouco se pode
dizer, mas h algumas permanncias e rupturas s quais possvel atentar.
A privao da liberdade a privao do tempo. Tempo em movimento, tem-
po extramuros, tempo social. A vida no crcere composta pela espera, pelo passar
dos dias para que outros dias possam ser vividos. E esses momentos que se esvaem
junto com a liberdade compoem a pena. O longo tapete que se tece ilustra a espe-
ra: o movimento do tempo se materializa no tecido. A linha tece o tempo. mar-
gem do tempo social, dinmico e em movimento, corre o tempo do confnamento.
O silncio parece imperar. O raio de luz que entra pela janela ilumina aquela que
pacientemente tece seu tempo. A lente fotogrfca capta um ambiente de serenida-
de, que compe a imagem que se quer passar do crcere: local de disciplina, traba-
lho e pacincia.
O trabalho delicado nos tecidos contrasta com aquele junto s grandes m-
quinas de lavar e passar roupas. A lavanderia industrial transforma a tcnica: do la-
vor caseiro passvel de reproduo no ambiente domstico, ao trabalho automati-
zado. A diviso sexual do trabalho persiste: enquanto as mulheres se dedicam aos
afazeres manuais e aos cuidados com a rouparia, a alimentao e a limpeza, os ho-
mens se ocupam do trabalho fabril: por mais que haja mudanas na tcnica, o mo-
delo crcere-lar dos presdios femininos segue contrastando com o da produtivida-
de do crcere-fbrica dos masculinos.
302
ENTRE BEROS E GRADES
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Imagens do berario rompem com as sequncias da priso: o espao foto-
grafado poderia ser uma creche, um jardim de infncia, um orfanato ou um hospi-
tal. Apesar do enquadramento da criana em clara analogia entre a grade do bero
e as grades da priso, apenas no contexto que a proposta entendida. Se, por um
lado, o cuidado com os flhos associado pelo Estado e pela sociedade s mes
o que naturaliza, em certa medida, o berrio no crcere por outro, a imagem de
crianas no ambiente prisional causa impacto. A prpria instituio permite ruptu-
ras inusitadas com as representaes que a rondam, gerando surpresa: as crianas em
seus espaos uma delas.
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PERCURSO DO TEMPO
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...Conduziu-nos pelo corredor esmaltado de verde e de cho claro que re-
fetia a fgura dos que caminhavam mais frente (...), escreveu o reprter dA Estre-
la, que, se no fosse a justaposio das narrativas a visual e a da matria da revista
poderia, em algumas passagens, estar se referindo s mesmas imagens que compem
esta srie. No entanto, as grades e cadeados, ausentes nas narrativas dos primeiros
tempos dos presdios femininos, fazem-se presentes nas fotografas ora analisadas.
O discurso de humanizao carcerria que, em meados do sculo XX, pretendia ex-
tirpar do ambiente prisional as semelhanas com as velhas masmorras se cumpriu,
mas no a ponto de superar a imagem da priso que est impressa em suas grades,
nas janelas altas, no corredor isolado, formado por portas que se abrem e fecham
no rigoroso controle do tempo. Transitar pelo espao no ter controle sobre ele.
Stendhal, em O Vermelho e o Negro, ao dizer que quando se est preso o pior no
poder fechar-se a porta, ilustra a falta de autonomia dos reclusos, afnal, estar en-
carcerado estar privado da liberdade de ser, transitar, de se expressar, de se ausen-
tar. Estar preso estar presente no crcere, com suas regras, seus controles, suas me-
didas, seus horrios.
Assptica e impessoal, a representao da priso reforada pela objetiva do
fotgrafo que fxa as imagens das grades em diversos enquadramentos e o caminhar
das mulheres entre luzes e sombras. Do lado de fora, depois do alambrado, a liber-
dade expressa na perspectiva da alameda. Do isolamento celular ao mundo extra-
grades, as fotografas sugerem, mais uma vez, o percurso do tempo.
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Ano II, n 4, 4 Trimestre de 1941 Rio de Janeiro, 1942b.
Ano III, n 1 e 2, 1 e 2 trimestre de 1942 Rio de Janeiro, 1942c.
Ano III, n 3 e 4, 3 e 4 trimestre de 1942 Rio de Janeiro, 1942d.
Ano VI, n 1 a 4, 1945 - Rio de Janeiro, 1946.
Volume nico, 1958 Rio de Janeiro, 1958.

Presídios femininos no Brasil

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