Kant, tica.

La fundamentacin kantiana de la moral, o la filosofa moral de Kant

que, igual que su teora del conocimiento, se fundamenta en elementos a
priori. Quiere esto decir que, en el terreno de lo prctico, la ley moral se
fundamenta en el sujeto, igual como, en el terreno de lo terico, el
conocimiento surge de las condiciones que impone el sujeto. Si la
justificacin del conocimiento se debe a un eamen, o crtica, de la ra!n
pura, la justificacin de la moralidad se logra mediante una crtica de la
ra!n prctica. Kant epone su "tica fundamentalmente en la #rtica de la
ra!n prctica $%&''(, pero la inicia en )undamentacin de la metafsica de
las costumbres $%&'*(. La "tica, o la moralidad, tal como Kant la entiende,
+a de ser formal y a priori, slo una "tica as puede ser uni-ersal y digna
del +ombre y slo ella responde debidamente a la segunda de las preguntas
cruciales. /0Qu" debo +acer12
%. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
Se di-ide esta obra en tres secciones. 3n la primera de ellas, trata
Kant del paso de las ideas comunes de moralidad a las ideas filosficas
sobre moralidad. 4odo el mundo tiene ideas acerca de la moralidad, de lo
que se trata es de anali!ar filosficamente el fundamento de la misma. 3l
bien, desde 5ristteles es la nocin central de la "tica, y Kant parte de la
afirmacin de que la 6nica cosa que merece absolutamente la denominacin
de /bueno2 es la /-oluntad buena2. La -oluntad buena no se define
precisamente como la simple intencin de obrar bien, sino como un querer
puesto en prctica, como -oluntad misma en cuanto es capa! de actuar
determinada por la ra!n. Si el fin propio de la -ida +umana +ubiera sido la
obtencin de la felicidad, nada ms inapropiado que la ra!n para
conseguirla, la determinacin del instinto +ubiera sido mejor medio e
instrumento. La felicidad es ms bien un concepto emprico y la ra!n no
logra precisarlo de un modo uni-ersal y necesario. 7e aqu que no sea,
propiamente, con -istas a la felicidad por lo que est dotado el +ombre de
ra!n y -oluntad, esto es, de racionalidad prctica, sino para ser digno de
ella. La -oluntad ser buena cuando lle-e a una accin +ec+a por deber. 8o
es buena por el fin que pretende, o por el bien que consigue, lo es en s
misma, porque quiere que lo que +ace sea conforme al deber, cosa que logra
cuando act6a por respeto a la ley moral. 5ctuar por respeto a la ley, que
Kant denomina /representacin de la ley en s misma2, es lo que +ace
absolutamente buena a la -oluntad y lo que da -alor moral a la accin. 3ste
concepto del deber como -alor moral en s mismo no puede sino fundarse en
la misma naturale!a +umana, cosa que Kant demuestra en la segunda seccin
titulada /4rnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las
costumbres2.La moralidad as entendida 9obrar por deber9 +a de -aler para
todos los +ombres, para todos los seres racionales en general
$uni-ersalidad( , y +a de -aler de un modo necesario $necesidad(. +a de
tener, por tanto, una fundamentacin a priori en la misma ra!n. 3l 6nico
concepto de deber que puede basarse en la sola ra!n es el que se presenta
bajo la forma de imperati-o. :orque el +ombre es ra!onable, act6a seg6n los
moti-os objeti-os que el entendimiento propone a la -oluntad, pero sucede,
adems, que la -oluntad posee sus propios moti-os subjeti-os, sin embargo,
el +ombre racional acepta que el entendimiento constri;a a la -oluntad a
someterse a su mandato. 4res son los tipos de mandatos, o imperati-os, que
pueden imponerse a la -oluntad. los t"cnicos, esto es, aquellos que son reglas
necesarias para lle-ar a cabo una +abilidad $quien quiera ser rico +a de
a+orrar(, los pragmticos, como son los consejos de la prudencia $quien
quiera conser-ar la salud debe -igilar su dieta, quien considere que su fin
6ltimo es el placer, que calcule bien el disfrute de placeres( y, finalmente,
los morales, aquellos que +acen que algo sea necesariamente bueno. Las dos
primeras clases son imperati-os +ipot"ticos, puesto que slo eisten si
alguien se decide a obtener los objeti-os que procuran $si quiero un fin +e
de poner en prctica los medios adecuados(, mientras que los 6ltimos obligan
incondicionalmente. son categricos y prescriben la moralidad a modo de
juicios sint"ticos a priori, a priori, porque no dependen ni de la eperiencia
ni de las propias intenciones, y sint"ticos porque representan algo ms que
la misma -oluntad. 5ct6an como principios a priori constituti-os de
moralidad. no porque algo sea bueno se impone a la -oluntad, sino porque la
-oluntad se impone algo a s misma esto que se impone es necesariamente
bueno. < as son los imperati-os categricos, cuya formulacin primera es la
siguiente. =bra slo seg6n aquella mima que puedas querer que se
con-ierta, al mismo tiempo, en ley uni-ersal. La /mima2 se refiere a los
principios subjeti-os de la -oluntad, a sus propios m-iles que, de no eistir
el imperati-o categrico impuesto por la ra!n, se impondran a la -oluntad.
Si se tiene en cuenta que la idea que tenemos de la naturale!a es que se
trata de nuestra eperiencia eplicada por leyes uni-ersales, el mbito de la
moral regida tambi"n por leyes uni-ersales categricas puede ser
considerado tambi"n como una segunda naturale!a. :or lo que el imperati-o
categrico podra formularse de una segunda manera. =bra como si la
mima de tu accin debiera con-ertirse, por tu -oluntad, en ley uni-ersal
de la naturale!a. 3sta formulacin del deber ecluye cualquier finalidad
relacionada con principios subjeti-os $condicionados( de la -oluntad, porque
supone que no +ay que buscar ms que una finalidad absoluta, a+ora bien,
slo el ser racional es fin en s mismo. 7e aqu que el imperati-o categrico
pueda formularse tambi"n as. =bra de tal modo que te relaciones con la
+umanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como
un fin, y nunca slo como un medio. La idea de un ser racional que es fin en s
mismo fundamenta la idea de autonoma moral. :ues no se act6a moralmente
sino en conformidad con uno mismo, esto es, el +ec+o de tener como
imperati-o categrico el respeto a la misma +umanidad como fin en s misma
nos constituye a la -e! en legisladores uni-ersales, por eso, la moralidad
puede llamarse tambi"n reino de los fines. />eino2, o sea, sociedad de seres
racionales sometidos a las mismas leyes, /de fines2, es decir, sociedad en la
que los miembros son seres racionales autnomos, en este reino, los
miembros, como soberanos legisladores, se dan la ley a s mismos, y la
moralidad consiste, una -e! ms, en actuar de acuerdo con una ley que +aga
posible un /reino de los fines2. Seg6n esto, el imperati-o categrico puede
a+ora formularse de la siguiente manera. =bra siguiendo las mimas de un
miembro legislador uni-ersal en un posible reino de fines. 7e este modo el
ser racional puede otorgarse a s mismo una ley que no es la de la naturale!a
y en esto estriba su grande!a y su dignidad. < en esto consiste tambi"n la
autonoma de la -oluntad, que radica, seg6n Kant, en actuar por principios
que puedan con-ertirse en leyes uni-ersales. La conclusin de la eplicacin
de Kant lle-a a aclarar el principio. slo una buena -oluntad es algo
incondicionalmente bueno. < as, la -oluntad es buena porque se impone a s
misma la 6nica ley que puede compartir todo ser racional. la de actuar de
acuerdo con el imperati-o categrico que no es ms que una forma de
querer, una forma, sin un contenido moral concreto. 3l fundamento de este
imperati-o categrico slo lo puede anali!ar una crtica de la ra!n pura
$prctica(. 7e esto trata Kant en la seccin tercera. /?ltimo paso de la
metafsica de las costumbres a la crtica de la ra!n pura prctica2. Se
trata del anlisis de la ra!n prctica, de la -oluntad, como causa libre.
Las ideas de esta 6ltima seccin coinciden con las ideas fundamentales de la
#rtica de la ra!n prctica.
@. Crtica de la razn prctica.
5 diferencia del m"todo que sigue Kant en la )undamentacin, en la #rtica
de la ra!n prctica no procede desde la eperiencia moral +asta la
fundamentacin de la moralidad en la ra!n +umana, sino que, partiendo del
anlisis de la ra!n pura, intenta +allar el fundamento de la moralidad. 7e la
misma manera que en la #rtica de la ra!n pura epone el fundamento a
priori del conocer, en la #rtica de la ra!n prctica epone Kant el
fundamento a priori de la accin moral. Se di-ide esta #rtica tambi"n en
dos partes. una doctrina de los elementos y una doctrina del m"todo, la
primera parte se di-ide, a su -e!, en /5naltica2 y /7ial"ctica2. 3l objeti-o
es mostrar que la ra!n pura es prctica 9que la racionalidad tiene un
aspecto prctico o moral9 y que obliga a la -oluntad a autodeterminarse. 3l
anlisis de los principios por los que se determina la -oluntad distingue
entre mimas, principios subjeti-os de la accin, o moti-os para actuar slo
-lidos para quien act6a $como, por ejemplo, cuando uno adopta el principio
de -engarse de todas las ofensas que recibe(, y leyes o principios objeti-os,
-lidos para todo ser racional. ?nos y otros son principios prcticos, esto
es, mue-en a actuar a la -oluntad. :ero los primeros son empricos, nacen del
egosmo o tienden a la propia felicidad, mientras que una ley moral se piensa
como necesaria y uni-ersal, por lo que slo un principio prctico formal, y no
uno que tenga en cuenta objetos y contenidos, puede considerarse como
ley prctica por la que deba conducirse todo ser racional. 5+ora bien. slo
si la -oluntad se determina a s misma, es decir, slo si es libre, puede
decidirse a obrar por un principio formal. < -ice-ersa. slo si la -oluntad se
determina por un principio formal puede ser libre. 3s libre aquella -oluntad
que no se determina por algo que pertenece al mundo fenom"nico, que tiene
sus leyes necesarias, como lo son los moti-os de tipo sensible y, por la misma
ra!n, slo si el principio del obrar es formal puede ser la -oluntad libre.
Libertad y ley moral se condicionan una a otra, de modo que la libertad es el
primer objeto inteligible, o cosa en s, que nos manifiesta el anlisis de la
obligacin moral, as como la moralidad es lo primero que nos +ace patente la
libertad. 3sta ley moral eiste en el interior del +ombre. es el imperati-o
categrico y lo percibimos como un /+ec+o de la ra!n2. = lo que es lo
mismo, el anlisis de la ra!n nos lle-a a considerarla como fuente de la
moralidad, porque la ra!n es en s misma prctica, es decir, moral. Su
anlisis muestra que percibimos en ella el /+ec+o2 moral, que somos libres y
que tanto la moralidad como la libertad coinciden con la autonoma del
indi-iduo. propiedad de la -oluntad que se da la ley a s misma. 5s, mediante
el anlisis de la ra!n 9la analtica9 sabemos que el +ombre pertenece al
mundo fenom"nico, de las leyes causales necesarias, y tambi"n al mundo
noum"nico, de las cosas en s, el mundo inteligible de los seres libres que
son, ellos mismos, el origen 6ltimo de sus acciones.La moralidad no aporta,
sin embargo, ning6n conocimiento de tipo terico. Sin contradecir lo
establecido por la #rtica de la ra!n pura, la #rtica de la ra!n prctica
afirma la eistencia de la libertad o de un sujeto moral libre y autnomo,
afirma su eistencia, pero no ofrece de ello una demostracin terica.
3stablecido el principio prctico que rige en la ra!n pura $que somos libres
y que nos damos a nosotros mismos la ley moral(, trata Kant 9en orden
in-erso al obser-ado en la #rtica de la ra!n pura9, de los conceptos de la
ra!n prctica $/5naltica de los conceptos2(, es decir, de los conceptos que
+ay que aplicar a aquello que es objeto de la ra!n prctica, a lo que es
moral. Los objetos de la ra!n prctica son el Aien y el Bal. 3stos dos
conceptos deben definirse de acuerdo con el principio ya definido de la
moralidad, por lo mismo, algo es bueno o malo, no porque es percibido $o
despu"s de +aberlo percibido( como moralmente obligatorio, sino debido a
que la -oluntad se lo impone tras percibir cul es su deber moral teniendo
en cuenta el imperati-o categrico $-er teto (. 8o lo +icieron as los
antiguos ni lo +ace tampoco la mayora de moralistas, que ponen el bien y el
mal como objeti-os o fines de la -oluntad y que, por lo mismo, no
fundamentan ms que una moralidad +eternoma y a posteriori.
:ropiamente, /bien 2 y /mal2 son conceptos a priori, pero que no se aplican
a objetos conocidos $como pasa con las categoras del entendimiento(, sino
que son /efectos2 de una 6nica categora prctica, la causalidad libre, la
libertad, que +ace que las acciones +umanas sean, por autodeterminacin,
buenas o malas. 5+ora bien, 0cmo la libertad +umana con-ierte en buena o
mala una accin, que pertenece al mundo fenom"nico, es decir, cmo puede
algo concreto pasar a ser necesaria y uni-ersalmente bueno o malo
moralmente1 :ara saber que algo emprico puede ser objeto moral, o para
saber cmo +emos de ju!gar de un +ec+o concreto, +a de +aber un
/-nculo2 intermedio entre la ley moral y el mundo natural. este -nculo $el
equi-alente del esquematismo en la ra!n terica( no puede ser otro que el
procedimiento de imaginar una ley moral /como si2 fuera una /ley de la
naturale!a2. Kant insiste en que la moralidad de una accin reside en la
autonoma de la -oluntad. la -oluntad que se determina a obrar por respeto
a la ley. 4odo otro moti-o queda ecluido, en especial, se ecluye cualquier
otro sentimiento que no sea el respeto a la ley, que es el 6nico sentimiento
moral admisible. 3fectos inmediatos de la ley moral son, en sentido negati-o,
la /+umillacin2 o sometimiento del +ombre a la ley y no a las inclinaciones
de la -oluntad y, en sentido positi-o, el /respeto2 por la ley moral. 3ste
sentimiento es el 6nico m-il o moti-o de la accin moral, constituti-o a la
-e! de la misma moralidad. Cacer algo por respeto a la ley significa que la
accin +umana, precisamente para ser moral, debe ser no slo
objeti-amente conforme a la ley, sino tambi"n subjeti-amente. +ec+a para
respetar la ley. Si no fuera as, la conducta +umana podra ser conforme a
la legalidad, pero no conforme a la moralidad. 5l final de la 5naltica, trata
Kant de nue-o del tema de la /libertad2, en cuanto "sta precisamente +ace
posible la eistencia de la moralidad a priori. La libertad, en efecto, puede
definirse como la /independencia de la -oluntad de toda otra ley que no sea
la ley moral2. Kant distingue entre /libertad psicolgica2 y /libertad
trascendental2. La primera se refiere a una concatenacin de moti-os
psicolgicos que ocurren en el tiempo y que determinan la decisin de la
-oluntad, por lo que "sta puede considerarse como un aspecto, o parte, del
proceso necesario de las leyes naturales. 5l +ombre que se ajusta a las
leyes psicolgicas de la moti-acin le consideramos, pese a todo,
$psicolgicamente( libre, y esta libertad psicolgica, que propiamente es un
aspecto de la necesidad natural, le incumbe al +ombre como parte del mundo
fenom"nico que es. La -oluntad trascendental, en cambio, es el origen y
fundamento de la moralidad y es pensada como independiente de toda
moti-acin emprica y de toda concatenacin causal natural, "sta es la
libertad que compete al +ombre como ser perteneciente al mundo
inteligible. Slo "sta merece propiamente el nombre de libertad, porque la
libertad psicolgica es en realidad compatible con 9es lo mismo que9 la
necesidad natural. La aparente contradiccin que presenta el +ec+o de que
el +ombre sea a la -e! libre en s mismo y sometido a la ley natural,
/respecto de la misma accin en el mismo momento2, se disuel-e cuando se
le considera miembro de dos mundos. del mundo fenom"nico, del cual
depende cuando reali!a algo que se sit6a en el tiempo, y del mundo
noum"nico, donde es un sujeto que ejerce su causalidad libre respecto de
todo aquello que reali!a en el tiempo. 5 la 5naltica, sigue una /7ial"ctica de
la ra!n prctica2. Dgual como suceda en la #rtica de la ra!n pura,
tambi"n en el mbito prctico la ra!n pura eperimenta su ilusin
ine-itable y necesaria, tambi"n a+ora busca su incondicionado y tambi"n
a+ora cae en la antinomia de la ra!n prctica. Lo prcticamente
incondicionado recibe el nombre de /bien supremo2. 5unque la ra!n
+umana no puede tener otro moti-o de su accin que la moralidad, no por eso
renuncia al bien al que toda -oluntad debe tender, el bien incondicionado, el
bien supremo a que tiende una persona no es otro que la /-irtud y la
felicidad conjuntamente2, la suma de moralidad y felicidad. 8o podemos
concebir la -irtud sin la felicidad, y -ice-ersa y, adems, la ra!n prctica
nos impulsa +acia este bien supremo, o a unir una cosa con otra. 5+ora bien,
o la felicidad es el m-il de la moralidad, o la moralidad es la causa de la
felicidad. Lo primero no es posible, porque el 6nico m-il de la -oluntad +a
de ser la moralidad, tampoco es posible lo segundo, porque no basta ser
-irtuoso para ser feli!, cuanto ms que la felicidad, que pertenece al mundo
fenom"nico, se rige por leyes naturales y la -irtud por leyes morales. 3l
incondicionado a que tiende la ra!n prctica, por tanto, la b6squeda del
bien supremo a la que nos lle-a la misma moralidad parece una empresa
ilusoria. es la /antinomia de la ra!n prctica2. La antinomia se resuel-e,
como acaba de pasar con el problema de la libertad +umana, recordando la
doble pertenencia del +ombre al mundo inteligible y al mundo fenom"nico.
3n el mundo de la naturale!a la -irtud no siempre lle-a a la felicidad, pero s
en el mundo inteligible. La resolucin, por tanto, requiere la posibilidad de la
inmortalidad del +ombre y la eistencia de una causa que sea la garanta de
esta misma posibilidad. La moralidad tiene, por consiguiente, sus condiciones
necesarias. sus postulados de la ra!n prctica, libertad, inmortalidad del
alma y eistencia de 7ios. La completa identidad entre la actuacin moral y
la felicidad slo puede alcan!arla el +ombre eistiendo, no como ser
sensible, sino slo como inteligible $como persona o espritu( y en una
situacin de infinitud, tal situacin corresponde a la inmortalidad. 5s se
asegura la posibilidad del primer elemento del bien supremo, la moralidad o
la -irtud. :ara asegurar la posibilidad del segundo elemento, esto es, de la
felicidad, +a de suponerse la eistencia de una causa capa! de otorgar esta
felicidad. es decir, de una causa suprema de la naturale!a, dotada de
entendimiento y -oluntad, 7ios. Slo esta causa suprema +ace posible que la
felicidad se identifique con la moralidad. La moralidad coloca al +ombre en
el umbral de la religin. Lle-a a ella, pero no es su objeti-o, porque no es la
felicidad a lo que debe tender el +ombre moral, sino a la racionalidad. La
religin, a su -e!, +ace que la moralidad alimente, en el terreno prctico, la
esperan!a. Eer filosofa de la +istoria y de la religin de Kant y otros
t"rminos relacionados.
7iccionario de filosofa en #79>=B. #opyrig+t F %GGH. 3mpresa 3ditorial
Cerder S.5., Aarcelona. 4odos los derec+os reser-ados. DSA8 'I9@*I9
%GG%9J. 5utores. Kordi #ort"s Borat y 5ntoni Bartne! >iu.