Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Căile adevărului sunt puţine la număr, iar urmarea lor este strict
regle-mentată de principii, legi sau reguli ce nu ţin câtuşi de puţin seama
de sentimentele, dorinţele, nevoile sau capriciile noastre; falsitatea se poate
atinge însă pe nenumărate căi, mai mult sau mai puţin ispititoare, întrucât
austeritatea şi rigoarea implacabilă a raţiunii sunt tulburate de intervenţia
unor factori subiectivi. Există, prin urmare, o impresionantă varietate de
modalităţi în care argumentele pot fi astfel alcătuite încât, nerespectându-
se regulile corectitudinii logice, raţiunea rătăceşte drumul spre adevăr,
eşuând în falsitate şi eroare.
Încă din Antichitate s-au colecţionat tot felul de raţionamente
bizare, artificios construite, care stârneau o stare de perplexitate, ducând
la concluzii aparent bine întemeiate, deşi erau evident false. Cele mai
multe dintre ele sunt triviale, nevinovate jocuri de cuvinte, al căror meca-
nism vicios este uşor de demontat. Câteva mostre de asemenea
«cimilituri», care făceau deliciul interpreţilor din Antichitate, se găsesc în
dialogul platonician Euthydemos. Iată două dintre ele:
• Spune personajul Dionysodoros: „Doriţi, spuneţi voi, ca el
[Cleinias] să devină înţelept? — Chiar aşa. — Dar acum, este sau nu este
Cleinias înţelept? — El spune că încă nu este. [...] — Voi, însă, vreţi ca el
să devină înţelept, nu să fie ignorant. [...] Aşadar, voi vreţi să devină ceea
ce nu este şi să nu mai fie ceea ce este acum. [...] Înseamnă că, de vreme
ce doriţi ca el să nu mai fie ceea ce este acum, îi doriţi, pare-se,
moartea.“1
Erori logice
formă, chiar dacă are aparenţa unui raţionament corect pentru sine, se
numeşte înşelător (fallacia). – Un astfel de raţionament este un
paralogism, dacă prin el ne înşelăm pe noi înşine, sau un sofism, dacă
prin el încercăm în mod intenţionat să-i înşelăm pe alţii.“6
Există numeroase clasificări ale tipurilor de erori logice – fiecare
amendabilă sub un aspect sau altul. Sunt cunoscute erorile specifice
definiţiei, clasificării, diviziunii, inferenţelor inductive sau deductive
imediate şi mediate. Practic, încălcarea într-o modalitate tipică a oricăreia
dintre legile şi regulile logice formulate şi argumentate în capitolele
anterioare constituie o specie de erori logice. În scurta trecere în revistă
pe care ne-o putem îngădui, ne vom referi numai la erorile specifice
argumentelor deductive. Acestea pot fi încadrate în următoarele trei tipuri
principale: a) erorile formale (singurele erori logice în sens strict) fac ca,
în pofida unor aparenţe înşelătoare, concluzia raţionamentului să nu
decurgă cu necesitate logică din premise; b) erorile de interpretare sunt
provocate de anumite neclarităţi şi confuzii în ceea ce priveşte sensul
termenilor care intră în alcătuirea unui raţionament; în sfârşit c) erorile de
relevanţă sunt acelea în care, deşi concluzia decurge corect din premisele
oferite, scopul raţionamentului (demonstrativ, explicativ etc.) nu este
atins.
p∧q
p
q
Se pot folosi aceleaşi exemple, pe noua formă de construcţie:
‘Dacă aprind becul, în cameră este lumină. Nu aprind becul. Deci în
cameră nu este lumină’ sau ‘Dacă vreau să schiez, atunci merg la munte.
Nu vreau să schiez. Deci nu merg la munte’.
În mod evident, concluziile acestor raţionamente nu sunt
necesare, chiar dacă se poate întâmpla, de multe ori, ca faptele să le
confirme. Dar acest lucru nu se întâmplă mereu; este posibil şi să fie
lumină în cameră deoarece ne aflăm în timpul zilei, ori să mergem la
munte vara, pentru a ne bucura de frumuseţea peisajului şi de aerul curat.
Negarea antecedentului este o eroare extrem de frecventă,
motivată prin faptul că, de foarte multe ori, în realitate lucrurile chiar se
petrec astfel. Pripeala şi superficialitatea ne fac să trecem de la ‘foarte
probabil’ la ‘cu certitudine’. Forma corectă ar fi un «argument substan-
ţial», de genul: ‘Dacă p atunci probabil q; or nu p, deci probabil nu q’.
p + q ( ... )
p
q
De exemplu: ‘Acest arbore din familia foioaselor este sau fag, sau
stejar sau nuc. Or, nu este nici stejar, nici nuc. Deci este fag’ sau ‘Părinţii
lui X sunt sigur intelectuali: profesori, jurişti sau medici. Or, nu sunt nici
jurişti, nici medici. Deci, părinţii lui X sunt profesori’.
Premisa disjunctivă nu enumeră toate cazurile posibile; în afară
de fagi, stejari sau nuci, familia foioaselor cuprinde încă multe alte specii,
arborele care nu e nici stejar, nici nuc poate fi nu neapărat stejar, ci tei,
plop, frasin etc. De asemenea, în categoria intelectualilor intră şi multe
alte profesii pe lângă cele enumerate în premisa disjunctivă, astfel încât
părinţii lui X ar putea fi la fel de bine ingineri, cercetători, scriitori etc.
Erori logice
starurilor de cinema sau ale fotbaliştilor devin, cel puţin pentru admira-
torii lor (şi aceştia sunt cum sunt, dar mulţi!) literă de evanghelie.
O variantă poate fi considerat argumentum multitudinis –
invocarea faptului că o mare majoritate de oameni susţin o anumită
convingere. Aici se invocă o autoritate ‘statistică’, pornindu-se de la
presupoziţia că majoritatea nu se poate înşela. Dacă argumentul ar fi
valid, am crede încă şi astăzi că Pământul este plat şi fix în centrul
Universului, că rănile trebuie pansate cu pământ şi că nu e bine să pornim
la drum cu stângul, marţea şi după ce ne-a tăiat calea o pisică neagră. În
sprijinul acestui gen de sofisme se citează, cel mai adesea, tot felul de
maxime, proverbe şi zicători populare.
d) Argumentum ad populum este chiar specialitatea politicienilor,
constând în obţinerea asentimentului pentru o idee nu în virtutea unor
demonstraţii riguroase şi nu pe baza unor fapte indubitabile, ci exploatând
sentimente, preferinţe sau prejudecăţi larg răspândite. Convingerea nu se
obţine prin argumente, ci prin persuasiune, ‘gâdilând coarda sensibilă’ a
unui auditoriu cu reacţii previzibile şi stereotipe. Dacă intervine şi
exploatarea (astăzi din ce în ce mai profesionistă) a mecanismelor
psihicului colectiv (empatia, contagiunea afectivă, simboluri arhetipale
etc.), delirul şi isteria, complexele şi resentimentele decid de partea cui
este ‘dreptatea’ şi ‘adevărul’.
e) Argumentul ad ignorantiam constă în a susţine că o afirmaţie
este adevărată numai pentru că nu s-a putut dovedi că afirmaţia respectivă
este falsă – ori, invers, că o idee este falsă numai pentru că nu s-a dovedit
adevărul ei. Cineva se poate încăpăţâna să susţină că în anul 2006 va avea
loc un cutremur catastrofal numai pentru că nimeni nu ar fi în stare să
demonstreze în mod irefutabil absoluta imposibilitate a catastrofei. Alţii
sunt ferm convinşi că nu există viaţă şi civilizaţii extraterestre de vreme
ce nu s-a putut (încă) dovedi în mod cert existenţa lor.
f) Argumentum ad misericordiam sau invocarea milei abate atenţia
de la stabilirea faptelor şi a valorii intrinseci ale unei persoane, solicitând
clemenţă în virtutea unor circumstanţe înduioşătoare. Este o tactică pe care
o adoptă adesea avocaţii atunci când nu pot respinge acuzaţiile aduse
clientului; recunoscându-se vinovăţia acuzatului, se solicită judecătorului
bunăvoinţă în acordarea pedepsei, întrucât potenţialul condamnat are o
Logică
cunoscute paradoxe.
Neîndoielnic, cel mai faimos este paradoxul mincinosului, pe
care tradiţia îl atribuie cretanului Eubulide. Acesta ar fi spus: „Când spun
‘eu acum mint’, mint sau nu?“ Într-o altă formulare: „Cretanul Eubulide
spune că ‘Toţi cretanii mint’“. Câd face această afirmaţie, minte sau
spune adevărul? Dintre numeroasele formulări ulterioare să o mai men-
ţionăm şi pe aceea a lui Buridan: „Propoziţia scrisă pe această foaie este
falsă“. Cititorul va descoperi uşor, fără comentarii, că oricum ar
interpreta, nu se poate evita contradicţia.
Pradoxul mulţimilor normale (formulat de către Bertrand Russell
în 1903). Unele mulţimi se conţin pe ele însele ca element (M ∈ M),
altele nu (M ∉ M). De exemplu, mulţimea non-creioanelor este ea însăşi
un non-creion, deci se conţine pe sine ca element – pe când mulţimea
merelor nu este ea însăşi un măr, deci nu se conţine pe sine ca element.
Mulţimile pentru care este adevărat M ∉ M se numesc normale, iar cele
pentru care este adevărat M ∈ M se numesc nenormale. Presupunem că
orice mulţime face parte fie din clasa celor normale, fie din clasa celor
nenormale; altfel spus, pentru orice mulţime M are loc relaţia (M ∈ M) +
(M ∉ M). Formăm apoi mulţimea tuturor mulţimilor normale, pe care o
notăm cu N. Conceptul acestei mulţimi este antinomic. Fie supoziţia S1: N
∈ N, adică N este element al mulţimii tuturor mulţimilor normale, având
deci proprietatea acestora de a nu se conţine – fie supoziţia S2: N ∉ N,
adică N nu este element al mulţimii tuturor mulţimilor normale, deci nu
are proprietatea acestora, aceea de a nu se conţine – deci N ∈ N.
Tot Russell a formulat şi paradoxul impredicabilului. Unele
noţiuni care exprimă anumite proprietăţi se pot atribui lor însele – şi
acestea se numesc predicabile; alte noţiuni exprimă proprietăţi care nu se
pot atribui lor însele – acestea sunt impredicabile. De exemplu,
proprietatea de ‘a fi concret’ este o abstracţiune şi, ca atare, impredi-
cabilă; în schimb, proprietatea de ‘a fi abstract’, fiind abstractă, este
predicabilă. Să notăm cele două proprietăţi ‘Pred’ şi ‘Imp’. Pentru orice
proprietate x are loc: Pred(x) + Imp(x). Cum este proprietatea ‘Imp(x) –
predicabilă sau impredicabilă? Fie supoziţia S1: Pred(Imp), adică
termenul ‘impredicabil’ este predicabil despre sine, deci Imp(Imp), fiind
impredicabil. Fie supoziţia S2: Imp(Imp), adică termenul ‘impredicabil’
Logică