Sunteți pe pagina 1din 7

VASILE VOICULESCU I DINAMICA SIMBOLULUI

Marilena BOBRNIL (NI)


Universitatea Dunrea de Jos Galai

n textul literar simbolurile contureaz un univers de semnificaii din punctul de genez, dar i
direcii posibile de interpretare pentru lectorul doritor s descopere sensuri dincolo de ceea ce
este comun i vizibil. Orice simbol concentreaz asociaii metaforice, puncte de vedere asupra
universului, permind, n funcie de competena cultural, mai multe niveluri de interpretare.
Fiind construit pe o gndire arhetipal, simbolul dintr-un text al unui scriitor ca Vasile
Voiculescu, pstreaz semnificaia originar, n limitele unei configurri speciale a
autohtonului n marea albie a simbologiei universale.
Cuvinte-cheie: simbol, arhetip, interferene culturale, niveluri de interpretare

n momentul n care a nceput s se desprind de natur pentru a o stpni cu puterea braelor
i fora cugetului, omul se angajeaz n creaia lumii culturii care este un univers al semnelor.
Homo significans omul creator i beneficiar de semne, triete mereu n dou lumi paralele
i interdependente: n lumea obiectelor i n lumea semnelor. Omul este capabil de a converti
orice obiect natural n semn i de a da naturii o semnificaie cultural. Peisajul unei ri sau
regiuni nu este o simpl noiune geografic, ci semnul unei etnii i unei spiritualiti, cci
elementele ambianei naturale se ncorporeaz n viaa locuitorilor, i las amprenta asupra
modului lor de a gndi i de a simi.1
1 - Ivan Evseev, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 5;
2 - Ibidem, p. 13;

Orice simbol este, nainte de toate, un semn, adic un obiect care reprezint altceva dect
propria lui substan fizic. Fiecare semn conine, ntr-o anumit msur, germenele unui
simbol, iar acesta din urm nu este altceva dect un semn potenat. Orice simbol este marcat
de un semn scindat; sensul simbolului poate fi descoperit att n scindarea, ct i n legtura
existent a termenilor desprii. Ca semn, el este constituit dintr-un semnificant (simbolizant)
i un semnificat (simbolizat). Simbolizantul aparine lumii perceptibile, cci este o form
material: obiect natural, reprezentare iconic, form geometric, culoare, sunet sau grup de
sunete, aciune sau gest. Simbolizatul este un coninut psihic care trimite la un referent, adic
semnific un obiect real sau imaginar, aflat ntotdeauna n afara semnului. Concepia despre
simbol ca semn dublat se ntemeiaz pe credina c orice simbol trebuie neaprat s fie o
imagine plastic sau un obiect concret, singurele capabile s confere semnului calitatea de
simbol, fr a ine seama de natura informaiei simbolice. Funcionarea semnelor n
contextul culturii ne arat c simbolul poate fi supus unor operaiuni de transpoziie formal
fr a pierde prin aceasta nsuirea de a fi purttorul unui anumit tip de sens, numit sens
simbolic.2 Simbolizantul poate fi un obiect natural sau artificial, imaginea grafic a acestui
obiect sau transpunerea sa verbal, care nu difer de semnificantele altor tipuri de semne.
Ca orice tip de semn, simbolul are i o anumit latur sau funcie convenional, deoarece
legtura dintre simbolizant i simbolizat nu este de ordin natural, ci numai de esen 209
cultural. Ea este consfinit de prestigiul unei tradiii i ncorporat ntr-un sistem de asociaii
stabile, valorificate intelectual i axiologic.
Simbolul, ca orice alt tip de semn, are funcia de generalizare i abstractizare a experienei i
cunoaterii intuitive. n calitatea sa de semn sau de nivel al semnificaiei unui semn, simbolul
face parte dintr-un cod, este un element al limbajului simbolic la care oamenii apeleaz n
anumite mprejurri ale vieii, pentru a comunica ntr-un mod diferit dect prin codurile
obinuite despre lucruri ce se afl departe de faptul divers, cotidian i banal. Limbajul
simbolic va nsoi cultura atta vreme ct oamenii vor resimi nevoia de a spune despre ei sau
despre lume ceva ce nu ncape n sensurile obinuite ale cuvintelor sau n categoriile i legile
tiinelor.

n ultimul timp, simbolurile au renceput s fie privite printr-o prism favorabil. Imaginaia
nu mai este acuzat c incit oamenii s-o ia razna; dimpotriv, i se recunosc meritele, fiind
pus pe acelai plan cu sora ei geamn, raiunea, ambele socotite drept inspiratoarele unor
numeroase descoperiri i, implicit, promotoarele progresului.3 Favoarea de care se bucur
astzi se datoreaz n mare msur anticiprilor aflate n numeroase opere de ficiune, unele
verificate de oamenii de tiin. Numeroi sociologi se strduiesc s stabileasc dimensiunile
imaginii sub al crei impact trim astzi. Lucidele analize ale psihanalitilor ne permit nu
numai s interpretm altfel de cum se obinuia nainte strvechi mituri, ci s semnalm i
apariia unor mitologii. Simbolurile se afl aadar n centrul ateniei, ele fiind nsi inima
vieii imaginative, cci dau la iveal secretele incontientului, pun n micare resorturile cele
mai ascunse ale unor aciuni i ofer noi perspective asupra necunoscutului i infinitului.

3 - Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, I, Editura Artemis, Bucureti,
1994, p. 15;
4 - Ibidem, p. 16;
5 - Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti,
1977, p. 20;
6 - Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., I, p. 24 ;
7 - Gilbert Durand, op. cit., p. 21;

Lucrri recent aprute, din ce n ce mai numeroase, pun n lumin structurile imaginarului i
funcia simbolizant a imaginaiei. Astzi nu mai pot fi ignorate realiti al cror impact este
att de puternic. Toate tiinele referitoare la om, deopotriv cu artele i tehnicile care purced
din ele, se ntlnesc n drumul lor cu anumite simboluri, fiind ca atare nevoite s-i conjuge
eforturile pentru a putea descifra enigmele ivite n cale, cci doar astfel vor deveni capabile s
mobilizeze ntregul potenial de energie deinut de fiecare n parte. Se spune c trim ntr-o
lume de simboluri. Ar fi nimerit s afirmm c o lume de simboluri triete n noi.4
Simbolul se deosebete n mod esenial de semn, ntruct acesta din urm reprezint numai o
convenie arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect) rmn
strini unul fa de altul, n vreme ce simbolul presupune omogeneitatea semnificantului i a
semnificatului, n sensul unui dinamism organizator5 Sprijinindu-se pe lucrrile lui Jung,
Piaget i Bachelard, Gilbert Durand pune la temeliile structurii imaginaiei acest dinamism
organizator... factor de omogenizare al reprezentrii.6 Departe de a fi facultatea de a forma
imaginile, imaginaia este fora al crei dinamism const din deformarea copiilor pragmatice
oferite de percepie i acest dinamism reformator al senzaiilor devine nsi baza vieii
psihice n totalitatea ei. Se poate afirma c simbolul posed nu numai o semnificaie n mod
artificial atribuit deoarece are o putere spontan i esenial i anume aceea de a face s
rsune semnificaia prim.7 210

Att sub aspect genetic, ct i din punct de vedere funcional, simbolul este intim legat de mit,
care a fost leagnul su i forma cultural care i-a meninut existena, redndu-l, n cele din
urm artei. Orice mit este o naraiune simbolic, iar simbolul poate genera oricnd un mit
poetic. Ca ncercare de a revela un mister prin mijloace imagistice, mitul ni se nfieaz ca o
nlnuire de simboluri, iar orice simbol este forma condensat a unui mit. Cei care au pornit
la analiza structurii simbolului, urmrind modul lui de funcionare ntr-un text de factur
mitic, au ajund inevitabil la concluzia privind izomorfismul celor dou tipuri de structuri.
Legile care stau la baza generrii simbolului sunt identice cu regulile de structurare a
naraiunii mitice. Mitul nu este altceva dect un simbol sau un grup de simboluri ce se
desfoar n timp sau un sistem dinamic de simboluri i arhetipuri care se realizeaz ntr-o
povestire.8

8 - Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 75;
9 - Trait dhistoire des religions, Paris, 1964, p. 345, apud Jean Chevalier; Alain Gheerbrant,
op. cit., I, p. 28;
10 - Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;

Miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme i simboluri sau compoziii
de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, care vdesc nceputul unui
proces de raionalizare. Mircea Eliade descoper n mit modelul arhetipal al tuturor
creaiilor, indiferent de planul pe care se nfptuiesc: biologic, psihologic, spiritual. Funcia
principal a mitului este aceea de a fixa modelele exemplare n toate aciunile semnificative
svrite de oameni.9

Mitul apare ca un teatru simbolic unde se desfoar luptele interioare i exterioare date de
om n drumul care-l duce la evoluie i la cucerirea personalitii sale. Mitul condenseaz ntr-
o unic naraiune o seam de situaii analoage; dincolo de imaginile colorate i mictoare,
asemenea celor din filmele de desene animate, mitul ne d posibilitatea de a descoperi tipuri
de relaii constante, cu alte cuvinte, structuri.

Dup ce mitul s-a retras din realitate, cednd n faa abstraciunilor tiinifice i cunotinelor
pozitive despre lume, vocabularul mitologic a devenit un bun al artei care l-a meninut i l-a
mbogit cu noi simboluri-miteme de tip artistic. Devenind obiect de plcere estetic, mitul,
iar odat cu el i simbolul, se laicizeaz i se transform ntr-o structur poetic. n art, mai
cu seam n literatura modern, simbolul, care pe vremuri era participant la marile cosmogonii
imaginate de oameni, a cptat o nou funcie el devine metafor textual al crei semnificat
este opera demiurgic de elaborare a textului poetic.

Orice simbol concentreaz asociaii metaforice, mesaje, informaii despre lumea care l-a creat,
este impus prin evoluie istoric i ofer mai multe niveluri de interpretare. n ciuda
metamorfozei continue, simbolul nu-i pierde sensul iniial; cldit pe atitudini sau gnduri
arhetipale, chiar atunci cnd pare s aib sensuri total diferite de la o epoc la alta, de la un
curent cultural la altul, ntr-un plan secund, n straturile intime ale conotaiei sale, simbolul
pstreaz semnificaia originar. Dup cum demonstreaz Mircea Eliade n Tratat de istorie a
religiilor simbolul conoteaz informaii legate de mentalitile i de experiena unei
colectiviti, respectiv nchide un limbaj cunoscut n cadrul unui grup, dar care rmne criptic
oricrui intrus; prin aceasta, are ca suport solidaritatea celor care l-au creat i misterul resimit
de cei care-l recepteaz din afar. Totodat, simbolismul n latura lui magic i religioas, are
funcii hierofanice, ntreine o legtur subtil cu sacralitatea sau susine o aspiraie spre
lumea divin.10 Jean Chevalier crede c prima funcie a simbolului este cea de a explora,
deoarece simbolul scruteaz ce se afl n jurul lui i tinde s exprime sensul aventurii 211

spirituale a oamenilor lansai n spaiu-timp.11 Sub acest aspect, descifrarea semnificaiilor
unui simbol presupune o reconstituire a evoluiei gndului care aspir, ndjduiete, se teme,
sufer sau se bucur imaginndu-i.

11 - Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., I, p. 15;
12 - Vasile, Voiculescu, Integrala prozei literare, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 198 ;
Literatura opereaz cu simbolurile ancestrale, dar impune, la rndul ei, simboluri generate de
o anume tem sau de cerinele unui curent, ale unei epoci sau chiar de obsesiile nemanifestate
ale unui scriitor. n acest sens, trebuie spus c unele simboluri sunt renovate, par s-i fi
schimbat cu totul sensul, dei pstreaz nc semnificaia originar.

Cu astfel de simboluri ancestrale avem de-a face n povestirea Ultimul Berevoi a lui Vasile
Voiculescu. Interesul lui Voiculescu s-a orientat de timpuriu spre misterul lucrurilor, spre
solemnitatea gesturilor i caracterul lor iniiatic. Ultimul Berevoi este o povestire realist cu
elemente fantastice izvorte din realitile ancestrale ale satului romnesc. Pretextul este felul
n care locuitorii unui sat apeleaz, silii de mprejurri, la un solomonar, ca s-i ajute
mpotriva unor uri care le omorau vitele. Acesta tria singuratic i retras. La vestea c se
apeleaz la serviciile lui, el se transform: Puteri adnc tescuite i izbucnir n priviri, n
gesturi, n glas. i din uscivul unchia nprli un stpn tare pe poruncile lui, cernd
supunere i ascultare. n faa lui oamenii uimii ncepur s clipeasc i fr s vrea s-i
fereasc ochii. nsufleirea l aprinsese ntr-att, c parc dogorea din el ceva fierbinte".12
Acest solomonar realizeaz un ritual magic al vntoarei, dar acesta nu-i dovedete eficiena,
fie din lipsa dibciei lui, fie din necredina oamenilor, fie din violena fiarelor. Atunci el
ncearc s trezeasc instinctul de aprare al unei turme alctuite din tauri i vaci mbrcndu-
se cu o piele de urs i provocnd taurul. El joac rolul ursului spre a-l nva pe taur s se bat.
Problema dezbtut este a incompatibilitii dintre concepia despre lume i via a omului
contemporan i lumea mitului din satul ancestral. Provocat, taurul l va ucide pe solomonar.
Moartea sa este simbolic i sugereaz apusul satului ancestral.

ntmplrile sunt organizate n jurul i n funcie de cteva simboluri (solomonarul, taurul,
ursul). Sunt actualizate n povestire simboluri arhetipale, care in de subcontientul umanitii,
sau simboluri cu semnificaie mistic i ezoteric. Interpretarea textului nu se poate face dect
n funcie de semnificaia simbolismului lui central, pe care evenimentele, orict de palpitante
i de captivante, nu fac dect s-l mascheze. Naraiunile lui Voiculescu sunt structurate astfel
nct elementul fantastic i simbolic s se manifeste ca ntmplare real, verosimil, oricnd
posibil. Semne disparate ale sacrului i ale magicului rsar din cnd n cnd la suprafaa unor
ntmplri insolite, fr a le modifica i putnd trece neobservate de cititor. Nu este vorba de
structuri continue ale sacrului i profanului, ci de interferena n mersul lumii a unor
manifestri discrete ale altor fore dect cele logic explicabile. Evenimentele sunt
spectaculoase i neobinuite, menite a capta atenia prin simpla lor expunere. Capacitatea de a
realiza actul magic prin care universul poate fi reorganizat n Ultimul berevoi, aeaz
conflictul n planul mai subtil al confruntrii individului cu sinele.
Una din figurile cele mai deosebite i mai originale ale mitologiei populare romneti este
figura Solomonarului. Substratul mitologic al acestei figuri coboar, la rndul su, pn la
elemente ce in de practicile vechilor daci. Solomonarii sunt principalii magicieni din
credinele folclorice romneti. Solomonria este un soi de masonerie popular, o asociaie
secret de iniiai n magia meteorologic, dar pretinzndu-se atottiutoarea tainelor lumii,
numele lor nsui descinznd de la regele biblic Solomon, considerat [...] drept cel mai
nelept 212 om de pe pmnt.13
Solomonarul este un om obinuit care prin contactul cu o anumit tiin ocult dobndete
puteri magice i efectueaz saltul dintre condiia uman i cea divin (semi-divin). Figura
Solomonarului se dovedete la o cercetare atent profund legat de vechile practici iniiatice
ale geto-dacilor, elementele similare fiind de-a dreptul abundente (practicile ascetice,
cunoaterea unei practici iniiatice dobndite n adncul peterii etc.). Acest personaj al
mitologiei populare romneti ni se nfieaz ca un produs sincretic, rezultat din
suprapunerea i amalgamarea mai multor straturi culturale, de la magicieni i preoi daci i
pn la realitile magiei meteorologice, practicat pn aproape de zilele noastre n satele
tradiionale romneti.14 Solomonarul este vzut cnd ca sfnt, cnd ca om blestemat de
Dumnezeu, care i-a vndut sufletul Necuratului, dar aceast bipolaritate de semnificaii este
de origine cretin. Pretutindeni se crede c Solomonarul este o fiin pozitiv care face bine
oamenilor, fiind vindicativ numai cu cei ri.

13 - Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 2002, p.262;
14 - Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997,
p. 431 ;
15 - Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, op. cit., III, p. 339;
16 - Vasile Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti,
Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1993, p. 189;
17 - Vasile Voiculescu, op.cit., p. 197 ;

n Ultimul berevoi, incapacitatea taurului de a primi fluxul magic prin care i poate nvinge
dumanul ursul, rul din lume este semnul morii cultului mithraic, al crui pstrtor
rmsese ultimul mag, pstrtor al cciulii dacice. Mithraismul i are rdcinile adnc nfipte
n religia veche a Persiei, fiind grefat pe vechea concepie dualist iranian a eternei rivaliti
dintre bine i ru i purtnd amprenta severitii morale persane. Rolul lui Mithra n lupt este
acela de aliat al forelor binelui, socotit fiind rzbuntorul nedreptii i a tot ceea ce este n
opoziie cu ordinea universului. Nimic nu se ntmpl n lume fr ca el s tie, avnd zece
mii de ochi i zece mii de urechi. Mithra ajunge treptat s devin zeitate suprem, nlocuind
toate celelalte zeiti. Angajat n lupta dintre bine i ru, el este mereu nvingtor. Pentru a-i
asigura victoria, Mithra sacrific marele taur, arhetipul regnului animal. Prin acest sacrificiu
ntreaga natur devine fertil. El s-a luptat cu soarele i a capturat taurul divin, din al crui
snge au aprut toate planetele i animalelle folositoare omului. O trstur specific a
riturilor mithraice este aceea a uciderii rituale a unui taur, taurobolium, prin care se repet la
nivel ritual actul primordial svrit de Mithra. Iniiatul era botezat cu sngele taurului,
cptnd astfel proprietile dttoare de via ale acestuia. Sngele taurului ce se revrsa
asupra mistului i comunica acestuia, printr-un dublu simbol, puterea biologic a animalelor
i, n primul rnd, i permitea accesul, sub forma cea mai nalt, la viaa spiritual venic.15
n cadrul ritului mithraic, cei iniiai participau la o mas cu pine i vin, comemornd
credina c la moartea sa taurul a produs grul i via de vie din coasta sa, ca simbol al
roadelor naturii. Ca n toate ritualele sacrificiale, Mitra i Taurul formau, n fond, o singur
entitate i ospul ce urma era o agap euharistic. Ploaia de snge este identificat cu roua
regeneratoare ce cade din Arborele Lumii.16 Se credea c astfel se ddea putere celor
iniiai, nemurire i trie n lupta mpotriva forelor rului. n Ultimul Berevoi, plouase mult
cu snge i vremile veneau roii i-nvolburate17, dnd posibilitate solomonarului s se
manifeste. n iconografia antic Mithra poart pe cap celebra cum dacic, devenind evident
faptul c, pe aceste meleaguri, el este o adaptare a lui Zalmoxis. Exist destule inscripii geto-
dacice nchinate lui Mithra, al crui nume este de fapt doar unul dintre multiplele supranume
213 ale lui Zalmoxis.
Purtarea cciulii dacice de ctre ultimul descendent al familiei Berevoi nu face altceva dect
s confirme faptul c el este un reprezentant al acestui cult, un iniiat.
Taurul sugereaz ideea de putere i de pornire irezistibil. El l evoc pe masculul nvalnic.
Taurul sau juncanul nu-i arat vrsta, fiind un simbol al masculinitii si virilitii. Taurul
naint puin, ntinse grumazul, ascult cu ochii la momia neclintit i se ntoarse pe loc.
Pricepuse amgeala. Nu se prindea de el gluma.18 Simbolismul lui poate fi totui ambiguu:
vitalitatea sa si fertilitatea masculin l asociaz cu soarele si renvierea, iar din cauza
coarnelor poate reprezenta zeitile lunare si moartea: Fiara nu mai rbd. Scpr ca un
fulger peste cei civa stnjeni, spulber blana n picioare, ajunse omul, l prinse i, orcind
ngrozitor, l ridic n suliele coarnelor i ncepu s se coboare cu el vijelios.19

18 - Ibidem, p. 202;
19 - Ibidem, p. 206;
20 - Ibidem, p. 197 ;
21 - Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1996, p. 142;
22 - Vasile Voiculescu, op. cit., p. 206;

Primul simbol al ursului este acela al curajului i al puterii. n tradiia cretin, ursul este un
animal negativ, cu un temperament ru,reprezint maleficul, cruzimea, lipsa de mil, lcomia
i uneori pe Satana. Se alesese ndeosebi o bal de urs jcman, dedulcit la carne, care bgase
n boale pe cirezari. sta era cu adevrat Necuratul.20 Ursul, ca toate marile fiare, face parte
din simbolurile incontientului chtonian: lunar i deci nocturn, el depinde de privelitile
interioare ale pamntului-mum. O suit de legende i de ritualuri din cultura tradiional
romn conin imaginea ursului ca figur mitic. Dei nu exist un cult al ursului n tradiia
autohton, epica folcloric, practici magice i obiceiuri din ciclul calendaristic dovedesc
existena acestui cult. El ar putea avea rdcinile n comunitile de vntori sau n ipoteticul
cult dacic al ursului. Mai multe speculaii asupra numelor celor dou diviniti dacice,
Zalmoxis i Gebeleizis, ajung la concluzia c amndou au ca referent ursul, cu att mai mult
cu ct n ritualuri se folosea o masc alctuit dintr-un cap de urs. Puternic, violent,
imprevizibil i uneori chiar crud, ursul este un animal venerat din cele mai vechi timpuri,
cercettorii confirmnd existena unui cult al acestuia nc din paleolitic. Cultul ursului era
prezent i la geto-daci, care l considerau un animal sacru. Chiar numele Zalmoxis confirm
faptul c ursul era un animal totemic al dacilor (zalmo = piele; olxis = urs). La traci, ursul are
rol cosmogonic: pe spinarea unui urs au fost sprijinii stlpii pmntului. Pentru c este un
animal pur i sincer, a fost inclus pe cer, n constelaiile Ursa Mare i Ursa Mic, care devin
Carul Mare i Carul Mic. Ursul este perceput ca cel care regleaz anotimpurile, potrivit
propriului su ritm de hibernare i, de asemenea, potrivit constelaiei sale, Ursa Mare, a crei
poziie pe firmament este legat de succesiunea anotimpurilor. n mitologia romneasc ursul
este nvestit cu multiple virtui apotropaice (protectoare), terapeutice i meteorologice.
n cultura noastr popular, ursul ocup o poziie complex, adeseori ambivalent, poziie
care oscileaz ntre consacrare i derizoriu. Din punct de vedere antropologic se poate spune
cprestigiul ursului deriv nu numai din mrimea i din puterea lui, ci i din strania i
nelinititoarea sa asemnare cu omul. Ursul apare ca un fel de alter-ego slbticit al
omului.21 Numeroase legende i povestiri relateaz transformarea din illo tempore a omului
n urs. nsui Vasile Voiculescu relateaz n finalul povestirii Ultimul Berevoi faptul c taurul
a rpus fiara cea mai grozav, pe omul-urs, cel din urm aprtor al vitelor, pe ultimul
Berevoi.22 214

Lumea simbolurilor din opera lui Vasile Voiculescu este un sistem de semne traductibile n
mod nelimitat, stratul ultim de semnificaii al acestora reprezentndu-l mitologiile arhaice.
Cheia descifrrii simbolurilor i miturilor fiind originar i ascuns, descifrarea lor ridic o
serie de piedici n calea cercettorului, n primul rnd pentru c omul contemporan i-a
pierdut legtura cu aceste realiti primordiale i pentru a le retri are nevoie de intuiie,
imaginaie i vedere din interior. n plus, un simbol tinde s se identifice ntr-un numr foarte
mare de obiecte i situaii, care, cu timpul, i-au pierdut partea lor invizibil, semnificaia
simbolic, fie pentru c aceasta a fost uitat, fie pentru c timpul a deformat-o adugndu-i
noi semnificaii i tergndu-le pe cele vechi. Nu exist o demarcare precis a granielor dintre
cele trei noiuni (mit, simbol i arhetip), cci mitul degradat sfrete deseori prin a se instala
n imagini arhetipale care, la rndul lor, se regsesc ntr-o mulime de simboluri.
Vasile Voiculescu este un scriitor care la sfritul vieii construiete, prin operele sale n
proz, un univers imaginar pentru a ncadra portretul simbolic al unui personaj anistoric. Dei
par orientate n direcii divergente, textele n proz nu sunt dect expresii pariale ale unei
viziuni asupra lumii.

BIBLIOGRAFIE:
Bdru, George, Proza lui Vasile Voiculescu modaliti de realizare a fantasticului, Editura
Princeps Edit, Iai, 2006;
Burgos, Jean, Imaginar i creaie, Editura Univers, Bucureti, 2003;
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994;
Coman, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1996;
Culianu, Ioan Petru, Studii romneti, I, Editura Nemira, Bucureti, 2000;
Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998;
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977;
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
Evseev, Ivan, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timioara, 1983;
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord,
Timioara, 1997;
Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 2002;
Lovinescu, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1993;
Lovinescu, Vasile, Meditaii, simboluri, rituri, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997;
Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, Editura Univers, Bucureti, 1983;
Voiculescu, Vasile, Integrala prozei literare, Editura Anastasia, Bucureti, 1998;
Zaharia-Filipa, Elena, Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Editura Minerva,
Bucureti, 1980