La Cotidianidad, Ms All De Lo Cotidiano

Rodrigo Castro Figueroa

Licenciatura En Historia
Expresin Escrita y Metodologa
Historia Antigua
En el siguiente ensayo se abordar como tema central la vida cotidiana en la civilizacin
griega, y de forma particular la vida familiar y la importancia de la mujer dentro de esta
civilizacin de la antigedad, en especial en las poleis de Esparta y Atenas.
Mucho no ha sido lo investigado sobre este tema, ya que por lo general la disciplina de
la historia se encarga de mostrar los hechos a gran escala - se puede dar cuenta de esto
cuando cada persona cursa las etapas como escolar, vale decir, en las diferentes
escuelas y liceos, en donde se ensea una historia bastante positivista - ya que se maneja
a modo de cultura general temas como: la revolucin industrial, la revolucin francesa,
las guerras mundiales, el descubrimiento de Amrica, etctera; pero no as la tras
bambalina de estos diferentes escenarios de la historia universal como lo son la vida
cotidiana y las costumbres del ciudadano comn y corriente en cada uno de estos
contextos, los cuales pudieron haber influido en los mismos hechos histricos.
La civilizacin Griega fue una de las ms grandes de la humanidad y sin lugar a duda
una de las ms importante (junto a Roma) para Occidente por el legado cultural que
heredaron, por esta razn, el conocer las bases de sus sociedades, ayudara a
comprender sus costumbres y por sobretodo la razn de la diversidad entre las poleis en
Grecia, vale decir, la importancia que tuvo la vida familiar en el desarrollo tan igual y
diferente a la vez, tanto en Esparta, como en Atenas.
A grandes rasgos, las diferencias entre estas dos poleis son evidentes, ya que siempre se
ha querido estigmatizar a estas como la Democrtica Atenas y la Guerrera Esparta
siendo que aunque, estos fueron los aspectos centrales en ellas, no fueron los nicos.
Estos aspectos son los que producen muchas veces connotaciones errneas con respecto
a la cultura que desarrollaban estas poleis.Esto se ve demostrado al ejemplificar con la
siguiente pregunta: Cul de estas dos poleis fue la que le dio ms libertad a sus
mujeres? Las respuestas bajo estas miradas de una Atenas democrtica y una Esparta
militarizada, podra hacer pensar, qu es Atenas, ya que si es democrtica, permitira
mucha ms libertades con los habitantes. Esparta al tratarse de una polis militar, por lo
tanto ms ligado a lo masculino y a la fuerza, la mujer estara menos valorada. Sin
lugar a dudas lo anterior es cierto, pero es necesario considerar ms antecedentes que
estos para realizar un juicio de esta naturaleza.
Atenas posee ms libertades, pero solo para los ciudadanos, y vale mencionar que
dentro de ellos no se consideraban a las mujeres. Es ms, ellas no tenan libertad, eran
prcticamente tan sometidas como un esclavo. La ateniense casada permanece
confinada en su hogar, que gobierna con autoridad, pero sin derechos polticos ni
jurdicos. En paralelo a esto, en Esparta, la mujer realizaba ejercicios fsicos como los
hombres, ya que eran preparadas para ser madres de soldados y para ello deban estar en
buen estado fsico para que los bebs nacieran sanos y fuesen preparados para ser los
mejores soldados. Al ser una polis guerrera, en tiempos de conflicto los hombres (en su
mayora), asistan al combate, mientras las mujeres se hacan cargo de la administracin
de la ciudad. Bajo esta nocin se puede notar que el estudio de lo cotidiano puede
cambiar por completo las interpretaciones que se formularon anteriormente en este
ensayo, cuando la tesis se baso en la mirada de la democracia en Atenas y de la milicia
en Esparta.


Otro de los aspectos claves en ambas poleis era el desarrollo que debe alcanzar una
persona para llegar a servir a su comunidad. Esto lo refleja Giuseppe Cambiano(1993)
cuando cita al tragedigrafo Sfocles en la escena de Edipo Rey en el momento en
que Edipo descifra el acertijo de la esfinge. Es aqu donde Cambiano hace la analoga
diciendo que este acertijo representaba las etapas del hombre, y que en el momento en el
cual est en cuatro patas, no es muy distinto a un animal cuadrpedo, sobre todo por lo
irracional, y luego, cuando vive en dos patas, significa que ya est preparado para servir
a su ciudad. Cambiano (1993) menciona este proceso como un paso de la naturaleza a la
cultura, como lo evidencia en la siguiente cita:
En Eretria entre fines del siglo VII y comienzos de VI la distancia entre el nio y el
adulto estaba tambin subrayada por el hecho de que hasta los 16 aos a los muertos se
les sepultaba por el mtodo de inhumanacin en tumbas mientras que los adultos eran
incinerados y sometidos, por tanto, a un proceso que ratificaba su paso de la naturaleza
a la cultura (P.103)
En la cita adems se evidencia la preocupacin en cierto modo que exista por los altos
ndices de mortalidad infantil, por cual muchos de los nios que nacan no lograban
aportar en su comunidad. Por ello es que tambin se fomentaba el matrimonio dentro de
la sociedad Griega.
El matrimonio se concibe como un acto religioso, en el que los hombres deben casarse
para tener hijos que sigan sirviendo a su polis. En el caso de Esparta, la soltera era
castigada y, en Atenas, exista una gran presin social. Los hombres se podan casar
despus de haber cumplido su servicio militar y cuando se realizaba el matrimonio la
mujer entregaba una ofrenda al hombre (dote), la que generalmente consista en tierras
de su familia. El hombre jams presentaba a su esposa en pblico y este poda repudiar
a su mujer (poner fin al matrimonio) por una de estas dos razones: primero, porque la
mujer resulta sorprendida en adulterio y segundo, por infertilidad. En estos casos el

Mujer ateniense Mujer espartana
hombre deba devolver las dotes a la familia de la mujer. De acuerdo con Vernant
(1993) el matrimonio para la mujer, es como, la guerra para los hombres. Cambiano
(1993) tambin se refiere a esto:
En una situacin de guerra y amenazas continuas de guerras, factores tambin decisivos
de prosperidad o decadencia econmica la posesin de capacidades militares era
esencial. Para los varones, hijos de ciudadanos, hacerse hombres significaba convertirse
en maridos y padres, pero sobre todo convertirse en ciudadanos en condiciones de
defender su propia ciudad y de guiarla polticamente (P.113)
Ac queda clara la importancia tanto del hombre como de la mujer en esta civilizacin.
Ambos son de gran valor para la trascendencia de la cultura griega, aunque el valor de
las mujeres sea algo dispar en cada polis.
La vida cotidiana dentro de las comunidades no se limita solo a estos temas abordados.
La vida domstica es algo que intriga de sobremanera, pero es importante saber que las
fuentes con las que se cuenta para abordar este tipo de temas son limitadas, ya que la
vida del griego giraba siempre en torno a su comunidad. Por ello se logra conocer a
estos solo como ellos quisieron mostrarse y de esta forma, nos encontramos con los
griegos vestidos con sus mejores galas, no los cogemos desprevenidos, sino que los
vemos tal como ellos eligieron representarse a s mismos (Redfield, 1993, p.178). Lo
que Readfield quiere decir con estas palabras es que solo se tienen como fuentes
histricas de Grecia imgenes de bultos, pinturas o narraciones literarias, las cuales
evidentemente no muestran la idiosincrasia de los griegos. Pero de todas formas no se
pierden las esperanzas, ya que investigando a fondo las obras se puede llegar a notar
rasgos caractersticos de esta civilizacin como lo puede llegar a ser el tema del amor.
Se puede verificar con las fuentes literarias de la poca que el amor no era un tema en
ellas y esto se puede atribuir a varias razones. Una de ellas puede ser la poca valoracin
que posea la figura femenina dentro de la cultura, tambin las restricciones que haba
hacia el comportamiento de esta, como lo era en Atenas la nula participacin en la vida
pblica. Adems, vale mencionar que era digno de una mujer el que nada se supiera de
ella. De todos modos la vida privada nunca fue un tema relevante dentro de la literatura,
de cierta manara tambin lo podemos explicar el objetivo pedaggico que esta tena,
sobretodo en el caso de la poesa pica y la tragedia, y la labor crtica que tenia la
comedia. Redfield (1993) menciona en su texto lo siguiente:
Los griegos de la poca clsica no nos han dejado historias de amor, nuestro escenario
ms familiar como un <<Chico-encuentra-chica>> y termina con un <<Y vivieron
felices y comieron perdices>> no es representado en la literatura griega antes de Dscolo
de Menandro, puesto en escena el ao 316 a.C, siete aos despus de la muerte de
Alejandro Magno. Por supuesto es posible que algunas obras perdidas La Andrmaca
de Eurpides por ejemplo- hayan seguido ese esquema, y hay algunas excepciones entre
las obras que se nos han conservado, que en su mayor parte, tienen que ver con los
dioses: por ejemplo, Apolo cortejando a Cirene en la Ptica novena de Pndaro y la
alusin de Homero a las aventuras prematrimoniales de Zeus y Hera<<Cuando se
fueron a la cama juntos burlando la vigilancia de sus padres>> (Ilada, 15, 296). Pero,
en general, la regla es vlida y lo que resulta ms llamativo es que, a diferencia de la
ficcin naturalista, las historias de amor se cuentan en toda la literatura del ancho
mundo y que, adems, en ellas, se han basado clsicos tan diferentes como La Historia
de Gengii o Sankuntala. Las historias de amor constituyen tambin una parte
importante del acervo comn de los cuentos populares indoeuropeos, ya se trate de la
historia del hijo ms joven que gane el premio a la bella princesa o de la desventurada
doncella rescatada por su rutilante caballero.(P.179)
Lo que quiere mencionar el autor, es que el amor tambin es uno de los temas que ms
pueden ayudar en la labor de conocer la vida domstica de los griegos, pero es posible
que para los griegos, es probable que este haya sido considerado un tema tab, aunque
tambin puede ser un factor importante que las obras en las cuales se ven representadas
relaciones amorosas estn presente los dioses.
En los casos en que se relacionan personajes no divinas, la relacin amorosa siempre es
por la conveniencia de uno de los personajes -generalmente por los hombres-, y no por
un amor verdadero entre estos, as queda demostrado las obras en que Pndaro cuenta la
historia de dos personajes, Plope y Jasn. Plope en la Olmpica I, es un
pretendiente, pero no lo vemos cortejando a Hipodama, sino que, ms bien, ella es una
especie de trofeo de la disputa que este tena con el padre de ella Enomao. Jasn por su
parte en la Ptica IV, es cierto que hechiza y seduce a Medea, pero ella no es su
objetivo, sino que la utiliza como una herramienta para obtener su verdadero deseo, el
que consista en recobrar su patrimonio.
Esto tambin conlleva a reflejar una nueva tesis del amor. Este sentimiento, es posible
que lo consideraran solo un acto divino que la persona comn y corriente no puede
llevar a cabo. As es como se va evidenciando el poder que tena la religin en culturas
como estas en que el amar lo consideraban un acto divino y para ellos las relaciones
en pareja eran tan solo para procrear y as formar ciudadanos dispuestos a servir a su
polis. Aunque tampoco se puede invalidar la tesis que habla de lo poco valorada que era
la mujer en Grecia, ya que en las obras de Pndaro tambin queda demostrado que esta
era utilizada solo como una herramienta para lograr los objetivos que se proponan los
hombres, tal cual como lo plantea James Readfield cuando en el ao 1993 plantea que
Jasn no busca una novia, sino que lo que realmente busca es su herencia.
Como queda demostrado, la literatura tambin se puede utilizar como una fuente
histrica, y ms aun si esta se investiga a fondo se puede conocer incluso los rasgos que
los griegos no consideraron importantes como lo es el amor y la vida de la mujer.
Aunque si bien la literatura puede ser una gran fuente para conocer la polis de Atenas,
en Esparta no se desarroll, por lo cual las fuentes para tratar esta polis sern mucho
ms reducidas.
La razones por la cual los espartanos no dedicaron tiempo de sus vidas a la literatura,
ms all de una falta de capacidad intelectual como podran llegar a pensar algunos, c es
muy probable una falta de inters hacia esta y tambin una falta de objeto de la literatura
en su polis. Los espartanos despus de una larga etapa de su vida en instruccin militar,
adoptaban ms bien por costumbre una vida al estilo de un ejrcito de campaa, ya que
segn Readfield (1993) estos se dirigan a sus hogares solo para dormir. Adems de
esto, sus alimentos y la ropa que utilizaban era bastante uniformada, sumndole a ello
adems que vivan en una constante competencia con sus pares para demostrar cual era
ms espartano que otro.
A los espartanos, se les prohiba acumular riquezas, por esta razn no trabajaban.
Adems, se les prohiba administrar sus propiedades, sus tierras eran trabajadas por los
ilotas cuyas vidas dependan de sus amos, ya que un espartano tena el derecho de matar
a los ilotas. Es ms, las batallas contra los ilotas eran constantes, ya que estos
constantemente se sublevaban.
Lo anterior puede explicar en cierta manera, los mitos que tildan a la polis de Esparta
como una sociedad primitiva. Si bien tambin existe una historia que cuenta que esta
polis durante un tiempo fue una de las peores sociedades, pero como en consecuencia de
su propio esfuerzo, logr modificar esta categora, cambiando un par de tendencias
negativas y resaltando el patriotismo dentro de la polis. Este mito que fue proyectado
por el legislador Licurgo, fue ritualizado en la educacin espartana, fijando sus fuerzas
en las unidades familiares privadas en las que cada espartano haba nacido y las que
cada espartano con su matrimonio tena que reconstruir. Vale decir, el espartano era
educado bajo una lgica individualista, ya que pensaban que protegiendo a sus grupos
familiares podan mantener su polis protegida, o bien se les haca creer lo contrario que
al mantener su polis protegida, su familia tambin lo estara.
La educacin de los nios espartanos hasta antes de los siete aos era dictada en su
hogar, y es en este momento en el cual la mujer de esta polis cobraba un rol
fundamental, ya que era esta la encargada de la educacin premilitar de sus hijos.
La familia para un espartano era importante, ya que como antes fue mencionado, la
procreacin era fundamental, mas en una polis tan militarizada como lo era esta. Si el
padre de un espartano mora, entonces este deba hacerse cargo de sus hermanas.
Despus, este deba casarse y, por consiguiente, tena que negociar los matrimonios de
sus hermanas y de sus propios hijos. El matrimonio logr ser una forma fundamental de
conseguir propiedades. Al igual que como es muy probable haya sido en todas las poleis
de Grecia, Esparta tambin utilizo el matrimonio como un hecho comercial, adems que
tambin era muy importante por la disminucin de la poblacin. Aun as, se sabe que
los matrimonios en Esparta no eran muy duraderos por diferentes razones, as lo
menciona James Readfield:
Los lazos matrimoniales son relativamente dbiles; el hombre es libre de volverse con
su madre si las cosas no van bien y los nios son criados por la familia de la madre,
especialmente por su hermano. Es verdad que en Esparta los lazos matrimoniales fueron
relativamente dbiles; tenemos algn material anecdtico referente a esposas
compartidas o tomadas en prstamo, y las parejas no parecen haber creado un hogar en
comn antes que los nios estuviesen en el mundo.(P.198)
A modo de conclusin se puede sealar que en Grecia las diferentes poleis tenan un
modo de actuar similar. Vale decir, las diferencias entre ellas eran pequeas aunque
fundamentales. Si bien la investigacin de la vida cotidiana de la civilizacin Griega,
ayuda a conocer y comprender el comportamiento de esta, es probable que jams se
sepa si estos hechos de la vida cotidiana ayudaron a alcanzar tan alto nivel de desarrollo,
aunque s es posible entender las cualidades y lo que aportaron a la civilizacin, y por lo
tanto, a la cultura Occidental.
La investigacin dej en manifest la importancia de conocer la vida privada, alejar al
ateniense y al espartano de la connotacin de demcrata y militar respectivamente, ya
que esto nos permite comprender detalles que podran ayudar a entender en mayor
profundidad la idiosincrasia de la civilizacin Griega.




















Bibliografa.

Cambiano, G. 1993. Hacerse Hombre, Madrid.
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