0 evaluări0% au considerat acest document util (0 voturi)
60 vizualizări9 pagini
Este documento discute la identidad del apóstol Pablo. Argumenta que Pablo nunca dejó de ser hebreo a pesar de que tanto la teología cristiana como la judía lo presentan de manera opuesta. Analiza los escritos de Pablo para mostrar que él consideraba la Torá sagrada y creía en la superioridad del pueblo hebreo. Concluye que Pablo buscaba universalizar la fe hebrea a través de Jesús y no crear una religión separada, contradiciendo la noción de que él dividió el cristianismo de la sinagoga.
Este documento discute la identidad del apóstol Pablo. Argumenta que Pablo nunca dejó de ser hebreo a pesar de que tanto la teología cristiana como la judía lo presentan de manera opuesta. Analiza los escritos de Pablo para mostrar que él consideraba la Torá sagrada y creía en la superioridad del pueblo hebreo. Concluye que Pablo buscaba universalizar la fe hebrea a través de Jesús y no crear una religión separada, contradiciendo la noción de que él dividió el cristianismo de la sinagoga.
Este documento discute la identidad del apóstol Pablo. Argumenta que Pablo nunca dejó de ser hebreo a pesar de que tanto la teología cristiana como la judía lo presentan de manera opuesta. Analiza los escritos de Pablo para mostrar que él consideraba la Torá sagrada y creía en la superioridad del pueblo hebreo. Concluye que Pablo buscaba universalizar la fe hebrea a través de Jesús y no crear una religión separada, contradiciendo la noción de que él dividió el cristianismo de la sinagoga.
Su nombre hebreo fue Shal de Tarso, su nombre mesinico, Pablo. Mientras para muchos fue el autntico fundador del cristianismo, para otros fue el traidor de Israel. Pero, qu hay de verdad en todo esto? Mario Javier Saban sostiene una tesis revolucionaria, basada en los textos bblicos, segn la cual el apstol nunca habra dejado de ser hebreo. Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivi hace ms de dos milenios es una tarea que algunos podran calificar de atrevida. Y ms cuando vemos que dicho sistema de ideas fue indudablemente el que gener la aparicin del cristianismo como religin autnoma de la fe hebrea. Sin embargo, la teologa ha intentado penetrar la ideologa subyacente dentro del Nuevo Testamento. Desde mi perspectiva, es indudable que jams los primeros seguidores del rabino Yesha de Nazaret pensaban apartarse de la fe hebrea y fundar de ese modo una nueva religin. El planteamiento de la originalidad de Jess como el factor de desvinculacin entre ambas religiones es un absurdo teolgico. El historiador judo Joseph Klausner vea en Yesha un componente original que segreg a la comunidad hebrea creada por Yesha de la fe hebrea. Si comprendemos que el propio Yesha plantea que el mandamiento fundamental de su sistema de pensamiento es el Credo hebreo o Shem Israel (Mateo, cap. 12, versculos 28 y 29) no hay duda de que siempre fue un hebreo fiel a su herencia. Sin embargo, tras la muerte de aquel humilde rabino galileo, aparecer en la escena histrica aqul a quien se le confiere el dudoso ttulo de ser el verdadero fundador del cristianismo. Y decimos dudoso porque quien lea y analice en profundidad las ideas de este hombre podr imaginarse cunto calidad israelita posea. Hablamos del hebreo Shal de Tarso. La historia le conoce con el nombre de Pablo. Todos apuntan a que fue este hombre el sedicioso o el traidor de Israel. A l es a quien se le atribuye la fundacin del cristianismo como una religin independiente, con la creacin de un sistema de ideas que desvincul definitivamente al grupo mesinico hebreo de los nazarenos (como eran llamados los primeros discpulos mesinicos) del tronco de la fe hebrea tradicional.
La teologa cristiana admira sus cartas apostlicas y las estudia en forma permanente. La teologa juda lo ignora olmpicamente. Sin embargo ambas teologas cometieron lo que yo podra denominar una tergiversacin teolgica con fines particulares. Cul fue la tergiversacin histrica que sufrieron la figura y el sistema ideolgico del hebreo Shal de Tarso? El cristianismo lo deshebraiz y el pueblo hebreo lo ignor. La deshebraizacin del hebreo Shal de Tarso para transformarlo en el campen del Mesas como objeto de redencin fue un proceso que comenz a mediados del siglo 2, por obra de quien despus sera considerado un hereje por parte de la Iglesia, Marcin del Ponto (86-150). La Iglesia catlica y el cristianismo en general se han apoderado del hebreo Shal de Tarso y lo han desjudaizado. El pueblo hebreo por su parte cometi otro error histrico y teolgico al abandonar el anlisis de la teologa paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles que ingresaron al movimiento mesinico hebreo nazareno (luego cristiano) el estudio de su pensamiento. El interrogante es: Cmo podemos llegar al pensamiento real del hebreo Shal de Tarso?
En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que son completamente falsos y que se relacionan con ambas teologas, tanto la juda como la cristiana. El primer preconcepto que debemos extraer de nuestra mente es el que proviene de la fe hebrea rabnica: Pablo fue un traidor a la fe hebrea. Esta afirmacin carece de sentido. Decir que Pablo fue un traidor a la fe hebrea es no haber ledo jams a Pablo. Shal de Tarso naci hebreo, vivi como hebreo, pens como un hebreo y muri hebreo. Por lo tanto para una verdadera comprensin de Pablo no podemos tomar este camino de anlisis. El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra mentalidad es el que proviene de la tradicin catlica y cristiana en general. Aqu la Iglesia en su intento de desjudaizacin de Pablo dice que gracias a l se derog la circuncisin al enfrentarse a los judaizantes (nazarenos que deseaban continuar la ley de Moiss), y por lo tanto, despus de su conversin, abandon su tradicin farisea para volverse cristiano. Tambin se dice de l que ya haba abandonado el shabat hebreo y que gracias a este hombre la Tor (ley) era derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas. Decir que Pablo se convirti en cristiano es no comprender su calidad israelita. Pablo naci israelita, vivi israelita, pens como israelita y muri como israelita. Es interesante que con respecto al israelita de Tarso, tanto la teologa cristiana como la hebrea, desde pticas diametralmente opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el hroe antiisraelita y para el pueblo hebreo Pablo es el traidor antiisraelita. Despus de diez aos de investigacin sobre los orgenes hebreos del cristianismo, he llegado a una conclusin histrica y teolgica: el hebreo Shal de Tarso deseaba universalizar el la fe hebrea a travs de la figura del Mesas y de ningn modo pens en crear una comunidad separada de la fe hebrea. Sin embargo no es correcto cientficamente que yo exponga mi conclusin antes de plantear todo el sistema ideolgico de este genial hebreo. Ni hroe ni traidor Llegamos entonces al ncleo central: Quin fue el enigmtico hebreo Saulo de Tarso? Quin fue en realidad y qu pens Pablo? La pregunta central es: Qu pensaba el hebreo Shal de Tarso de la Tor hebrea? Para ello citamos un prrafo del Nuevo Testamento que dice: DE MANERA QUE POR SU PARTE, LA TOR ES SANTA Y EL MANDAMIENTO ES SANTO, JUSTO Y BUENO (Carta a los romanos, cap. 7, versculo 12). La Ley de Israel es para Pablo una legislacin santa. Podemos pensar que el hombre que crea que la Tor era santa deseaba crear otra religin separada de la fe hebrea? Y vuelve a repetir en su Primera Carta a Timoteo (cap. 1, versculo 8): AHORA BIEN, NOSOTROS SABEMOS QUE LA TOR ES EXCELENTE CON TAL DE QUE UNO LA MANEJE LEGTIMAMENTE. Cundo cre este hebreo el cristianismo? Cundo defini Pablo qu es ser cristiano? Pablo no dice en ningn lado quin es un cristiano, sin embargo s plantea quin y cmo debe ser un hebreo: ES HEBREO EL QUE LO ES POR DENTRO Y SU CIRCUNCISIN ES LA DEL CORAZN POR ESPRITU Y NO POR UN CDIGO ESCRITO. LA ALABANZA DE SE VIENE, NO DE LOS HOMBRES, SINO DE ELOHIM. CUL ES PUES LA SUPERIORIDAD DEL HEBREO O CUL ES EL PROVECHO DE LA CIRCUNCISIN? MUCHSIMO DE TODAS MANERAS. EN PRIMER LUGAR PORQUE A ELLOS FUERON ENCOMENDADAS LAS SAGRADAS DECLARACIONES FORMALES DE ELOHIM (Carta a los romanos, cap. 2, versculos 28 y 29, y cap. 3, versculos 1 y 2). Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre que dividi la Iglesia de la Sinagoga pueda hablar de este modo? Imaginemos entonces a quien los telogos e historiadores judos han llamado a travs de los siglos el traidor, y a quien los cristianos han llamado el hroe de la teologa, diciendo que la superioridad del hebreo se mantiene y que la circuncisin sigue siendo provechosa. Es posible que alguna persona con sentido comn pueda dudar leyendo estos versculos del sentimiento hebreo de Pablo? Cuando un hebreo lee a Pablo en los versculos 1 y 2 del captulo 3 de su Carta a los Romanos debe sentirse admirado de la profunda calidad israelita de este hombre. Por qu razn los rabinos abandonaron la calidad israelita de Pablo? Por qu razn los sacerdotes cristianos no han comunicado a sus millones de feligreses en todo el mundo la definicin de la fe hebrea de la Carta a los romanos? Qu estrategias teolgicas negaron la verdadera calidad israelita de Shal de Tarso? Por qu se desjudaiz a Pablo? Por qu los rabinos judos no lo rescataron? Tendran miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo 5 se constitua en el poder imperial de Roma? Por ahora son preguntas sin respuesta. Pablo o Shal, era un hebreo, hijo de padres hebreos, que haba nacido en Tarso (Cilicia, Asia Menor). Era ciudadano romano de nacimiento, lo que implica que su padre seguramente obtuvo este honor por su elevado rango econmico y sus favores al Imperio. Haba sido circuncidado al octavo da como todo varn hebreo, y haba estudiado la ley hebrea con el rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento de Hillel el Sabio. Perteneca a la ideologa farisea como l mismo declar: Fariseo, hijo de fariseos. Los fariseos eran aquellos hebreos que crean en la llegada mesinica, la resurreccin de los muertos y la importancia del saber rabnico como mtodo de interpretacin de la legislacin. Estos tres conceptos sern heredados tanto por la fe hebrea como por el cristianismo. Habra nacido entre los aos 6 y 7 de la era comn, y por lo tanto en el momento de su ingreso en el movimiento mesinico nazareno tendra unos treinta y dos o treinta y tres aos. Se declara histricamente que Saulo fue aceptado dentro del grupo mesinico alrededor del ao 38 o 39. Esto es, unos seis aos despus de la muerte del Rabino de Nazaret. Quizs ste sea ya un dato clave: Pablo jams conoci a Yesha de forma personal. La teologa cristiana ya se encuentra aqu con el primer obstculo: el gran telogo Pablo no conoci a Yesha sino en una visin en el desierto. Esto aleja al hebreo de Tarso del pensamiento central apostlico de los primeros seguidores. Si para el hebreo Simn Bar Yona (Pedro) y sus seguidores hebreos, el hebreo Yesha es un sujeto de enseanzas, para el hebreo de Tarso, Yesha ser el objeto de la creencia mesinica. El otro elemento que debemos tener en cuenta para el anlisis de la figura de Pablo es el mbito de su prdica. Si uno lee profundamente el libro de Hechos de los apstoles desde el captulo 12 hasta el final, ver que Pablo va y viene a travs de todas las sinagogas del Mediterrneo Oriental hasta llegar a Roma. Cul es entonces el mbito central de actuacin de Pablo? Las sinagogas. Qu da es el mejor para la prdica? El shabat, el da del descanso sabtico. Aqu la teologa cristiana intenta por todos los medios informarnos falsamente que despus del shabat los primeros cristianos recordaban el da de la resurreccin de Yesha y que ya haba una conciencia clara de abandonar el sbado hebreo por el domingo. Esta idea carece completamente de fundamento. El Shabat hebreo continu siendo practicado por el cristianismo desde la muerte de Yesha hasta el ao 150, cuando san Justino nos informa que se adoraba a Jess el da del dios Sol. El hebreo de Tarso jams abandon la prctica hebrea del descanso sabtico, y esto lo confirman sus permanentes prdicas sinagogales. El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observ la legislacin de Moiss. Aqu, en el intento de su desjudaizacin, la teologa cristiana nos ha planteado de forma permanente que, conforme a unas palabras de la carta a los glatas El fin de la Tor es el Mesas, la intencin de Pablo era la anulacin de la Tor (ley de Moiss). Poda un hebreo como Pablo llegar a esta conclusin cuando en su propia vida continu practicando la legislacin hebrea en su totalidad? Veamos. En los primeros versculos del captulo 16 del libro de los Hechos de los apstoles, el hebreo Shal de Tarso circuncida a Timoteo. Por qu lo circuncida? Es muy simple la respuesta: Timoteo era un hijo de madre hebrea, y siguiendo la ms antigua legislacin hebrea deba estar circuncidado. Qu legislacin aplica Pablo aqu? La legislacin hebrea. El segundo caso de observancia hebrea en Pablo se verifica cuando en el ao 58 va al Gran Templo de Jerusaln a orar, y realiza el voto de nazareato. Ahora bien, la teologa catlica y la cristiana en general nos plante siempre que Pablo derog la Tor porque l fue el campen de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elev la fe sobre la ley de Moiss. Tan repetido est este preconcepto, que creemos que es verdadero. Ahora bien, leamos lo que el propio Shal de Tarso nos dice: Abolimos la Tor pues por medio de nuestra fe? Jams suceda eso! Al contrario, establecemos la Tor. (Carta a los romanos, cap. 3, versculo 31) Alguna vez alguien ley este versculo? Jams suceda eso!, grita Pablo. Jams se deber derogar la Tor por la fe, todo lo contrario, le damos fuerza a la Tor hebrea. Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexin, debido a que podra continuar citando a Pablo unas cincuenta o sesenta veces a favor de la ley de Moiss, de la fe hebrea y de la continuidad de la observancia ritual hebrea.
Quin minti?
Nos enfrentamos aqu a un punto nuclear: Quin nos minti? Porque indudablemente estamos tan llenos de preconceptos que cuando leemos el texto encontramos que la literalidad textual deroga las verdades repetidas por la teologa. Tenemos aqu varias cuestiones complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigacin teolgica que estoy realizando: En primer trmino, demostrar la calidad israelita de Pablo no implica solamente decir que la originalidad cristiana no apareci con Yesha, sino que tampoco es atribuible a san Pablo, lo cual nos lleva a la conclusin de que el cristianismo se fund en el siglo 2, cuando ya haban pasado dos o tres generaciones de aquella primera generacin de hebreos mesinicos. En segundo trmino, mostrar el verdadero rostro hebreo del cristianismo primitivo es en esencia enfrentar a los sectores cristianos que continan dentro del antiisraelismo medieval, que en el fondo representa un anticristianismo pagano camuflado. En tercer lugar, analizar el pensamiento hebreo de Pablo es comprender que la divisin religiosa entre el cristianismo y la fe hebrea no fue una ruptura tajante, sino un proceso evolutivo, o involutivo, segn se lo quiera analizar. Para el pueblo hebreo Pablo represent al israelita universal en el momento en que, en la guerra del 66 al 70, el nacionalismo hebreo se rebel de manera frontal contra Roma. Mientras Shal de Tarso camin por un esquema de internacionalizacin de la fe hebrea, el pueblo hebreo camin por un camino nacionalista. La idea de la fe hebrea de Pablo era probablemente la desnacionalizacin de la fe hebrea del pueblo hebreo, l fue quien intent romper la nacionalidad de la religin hebrea, y este esquema result inseparable hasta nuestros das. Quizs los rabinos no le perdonaron por esto. El hebreo de Tarso abri la tica hebrea a los gentiles mediante un difcil proceso de teologa estrictamente hebrea que analizaremos en otros artculos. Los rabinos pusieron un cerco a la nacionalidad hebrea y encerraron la religin hebrea en una estructura nacional. El rabinismo talmdico salvo as a la fe hebrea de su desaparicin, y no tom el camino de la universalizacin, que podra implicar el peligro de aniquilamiento. El grupo de gentiles (no israelitas) que asumi la conduccin del movimiento mesinico a fines del siglo 2 deshebraiz la fe hebrea mesinica de Yesha, para dejar simplemente su huella mesinica y abandonar el nacionalismo hebreo. Los gentiles que se apoderaron de la direccin del cristianismo tenan como objetivo la expansin y la internacionalizacin de la tica israelita mesinica. Fue as como la teologa catlica deform todo el componente hebreo de los Evangelios a travs de la interpretacin teolgica, con el fin de crear una religin independiente de la fe hebrea nacionalista. De ese modo el pensamiento del hebreo Shal de Tarso fue utilizado para crear una divisin religiosa, aunque no haya sido ese el objetivo del apstol. ------------ Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia hebrea y autor de diversos libros de temtica hebrea, entre los que destaca Las races hebreas del cristianismo (Beas, Buenos Aires, 1994).
Mario Saban es Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. Naci en Buenos Aires (Argentina 1966) de una familia de descendientes de judos espaoles refugiados en el Imperio Otomano en 1492. En el ao 1987 comienza sus investigaciones histricas sobre los orgenes judos de las familias tradicionales argentinas, publicando su primera obra Judos conversos (1990), con gran resonancia en toda la sociedad y con varias reediciones que llevan a este libro al grado de best seller.
Shul Shul porqu me persigues??? 2
OTROS ESTUDIOS SOBRE PABLO (SHAUL)
PABLO EL NAZARENO http://goo.gl/ukYS1w
DEFENSA DEL APSTOL PABLO (SHAUL HASH LAJ) http://goo.gl/Kw9cm3
ENTREVISTA EXCLUSIVA CON PABLO EL EMISARIO http://goo.gl/JmuHl9
ESTUDIOS PABLO A LOS GALATAS http://goo.gl/MTxnv4
ESTUDIOS VARIOS PABLO Y LA LEY (Torah) http://goo.gl/ADiAI7