Sunteți pe pagina 1din 92

Beniamin Frgu

Editura Iogos, 2uu1-u1-uS


Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-9212-39-5
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org



Exod

,Cine este ca Tine intre durne:ei, Doarne?
Cine este ca Tine rinunat in s/intenie,
Bogat in /apte de lauda
Si /acator de rinuni?'
(Lx. 15.11)





PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC



LEC(IA TEXTUL IDEEA CENTRAL
Lectia 1 Fx. 1:1-22; 2:23-25;
Gen. 15
de citit: Fxod 1-40
Chiar dac s-ar prea c ntrzie, Dumnezeu nu-Si
las nemplinit promisiunea fcut.
Lectia 2 Fx. 2:1-10; 3:1-22
de citit: Fx.1:1-4:31
Cel ce sade n ceruri rde, Domnul si bate joc de cei
ce se ncumet s-L nfrunt e, dar rsplteste pe cei ce
se tem de Fl.
Lectia 3 Fx. 5:1-4; 6:1-13;
7:1-13
de citit: Fx. 5:1-11:10
n mnia Lui, Domnul vorbeste potrivnicilor Si si-i
ngrozeste cu urgia Sa.
Lectia 4 Fx. 12:1-36;
de citit: Fx. 11:1-15:21
Cnd Domnul vorbeste, nimeni nu I se poate
mpotrivi n cer si pe pmnt.
Lectia 5 Fx. 14:1-31
de citit: Fx. 11:1-15:21
Unii recunosc c Domnul este Dumnezeu n
mntuire, altii, numai n pedeaps.
Lectia 6 Fx. 15:22-27; 17:1-7;
Deut. 8:2-6
de citit: Fx.15:21- 18:27
Israele, tot n-ai nteles c prezent a lui Dumnezeu este
mai mult dect pine si ap?
Lectia 7 Fx. 19:1-25
de citit: Fx. 19:1-20:26
Am fost alesi ca s fim o mprtie de preoti pentru
un Dumnezeu sfnt.
Lectia 8 Fx. 23:1-33
de citit: Fx. 21:1-24:18
Viata de zi cu zi este altarul preotiei noastre.
Lectia 9 Fx. 25:1-22
de citit: Fx. 25:1-31:18
Dumnezeu locuieste numai ntr-un locas fcut dup
voia Lui.
Lectia 10 Fx. 33:1-34:7
de citit: Fx. 32:1-34:35
Dac Dumnezeu nu este cu noi, la ce ne-ar folosi tara
n care curge lapte si miere?
Lectia 11 Fx. 35:4-36:7
de citit: Fx. 35:1-39:43
Cnd ai nt eles importanta prezentei lui Dumnezeu,
cum s nu faci cu bucurie pregtirile pentru ntlnirea
cu Fl?
Lectia 12 Fxod 40
Ioan 1:14-18; Rom. 8:9
Numai dac-L avem pe Domnul n mijlocul nostru
sntem cu adevrat poporul Lui.
Lectia 13 de recitit ntreaga carte
Fx. 1:1-40:38
Am fost rscumprati ca s-L reprezentm pe
Dumnezeu prin preotia noastr.


;

UVNT NAINTE


Nepal. SIritul secolului XX. O Iemeie cretin ngenuncheaz lng patul vecinei
ei i-i cere lui Dumnezeu vindecarea celei care de sptmni zcea bolnav. ns
spre durerea tuturor Iemeia moare.

Cu cu}itul n mn, so}ul moartei o trte pe Iemeia credincioas pe uli}ele satului
i o amenin} cu moartea, convins Iiind c rugciunile pe care Iemeia credincioas
le adresase Dumnezeului ei l-au mniat pe dumnezeul lui, iar acesta i-a omort
so}ia. ,Te voi lsa s trieti urla el pe uli}ele satului numai dac Dumnezeul
tu o va nvia pe so}ia mea!

Tremurnd i ateptndu-i sIritul, Iemeia credincioas a Icut singurul lucru pe
care-l putea Iace: cu vocea stins, a adresat o rugciune Tatlui ei ceresc. Moarta
s-a ridicat n capul oaselor.
1


Despre o astIel de conIruntare ntre Yahveh i dumnezeii Egiptului citim pe
paginile cr}ii Exoa. Iar atunci cnd evenimentul exodului s-a derulat i poporul a
trecut prin mare ca pe uscat, preotul Madianului a exclamat: ,Cunosc acum c
Domnul este mai mare dect to}i dumnezeii; cci n lucrul n care s-au purtat cu
truIie, El a Iost mai pesus de ei (Ex. 1S:11).

Dar Yahveh, Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului este acelai ieri, azi i n
veci! De aceea, nv}nd s-I cunoatem de pe paginile Scripturii, l vom descoperi
lucrnd i astzi n istorie cu aceeai putere.


1
ntmplarea a fos t povestit autorului de ctre un mis ionar venit din Nepal.
CUVNT NAINTE

Trim ,cel mai mare eveniment al secolului! Acesta este titlul articolului publicat
de Sholmo Hizak i Ceorge Ekeroth n revista !ia. Cine s-ar Ii gndit c, la sIritul
secolului al XX-lea, ntre patru i ase milioane de evrei care mai stau n casa robiei
Iostei Uniuni Sovietice, pe teritoriile asiro-babiloniene de altdat, ateapt un nou
exod. ,De la nceputul anului scrie n articol s-a ntmplat adesea ca pn i o
mie de oameni s soseasc ntr-o singur sear cu avionul din Rusia, printr-unul din
punctele de transIer din Europa de Est. Sear de sear, mul}i israeli}i ateapt la
aeroportul Ben-Curion pentru a avea ocazia s vad bucuria noilor veni}i, cnd
acetia snt ntmpina}i cu Ilori n Tara Promis.
2


,Opera}iunea Solomon... Dup pregtiri minu}ioase, paisprezece mii de evrei
etiopieni au Iost transporta}i n Israel, se spune ntr-unul dintre articolele aceleai
reviste. Oare nu se mplinesc cuvintele Domnului spuse prin Isaia: ,n acela timp,
Domnul i va ntinde mna a doua oar, ca s rscumpere rmi}a poporului Su
risipit n Asiria i n Egipt, n Patros i n Etiopia, la Elam, la $inear i la Hamat, i
n ostroavele mrii. i va Ii un drum pentru rmi}a poporului Su, care va mai
rmne n Asiria |teritoriile Iostei Uniuni Sovietice|, cum a Iost pentru Israel, n
ziua cnd a ieit din }ara Egiptului (Is. 11:11, 16). ,n vremea aceea continu
prorocul Domnul va scutura roade de la cursul Rului
|
Asiria| pn la prul
Egiptului; iar voi ve}i Ii strni unul cte unul, copii ai lui Israel! n ziua aceea, se va
suna cu trmbi}a cea mare i atunci se vor ntoarce cei surghiuni}i din }ara Asiriei i
Iugarii din }ara Egiptului. Ei se vor nchina naintea Domnului, pe muntele cel sInt,
Ierusalim (Is. 27:12, 13).

Dei urgiile apocaliptice s-au Icut i continu s se Iac sim}ite, lsnd n urma lor
Ioamete, molim i moarte, ,ceilal}i oameni, care n-au Iost ucii de aceste urgii
spune Ioan nu s-au pocit de Iaptele lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor
de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, cari nu pot nici s vad, nici s
aud, nici s umble (Apoc. 9:2u). n tot mai multe }ri de pe glob rsun glasul
trimiilor lui Dumnezeu: ,Ias pe poporul Meu s plece ca s-Mi slujeasc. $i cu
ct idolatria este mai Iuribund, cu att mai evident este puterea lui Dumnezeu spre
mntuirea Iiecruia care crede. $i la propriu i la Iigurat Dumnezeu i cheam
poporul din Egiptul robiei. Trebuie deci s dm dreptate celor din revista !ia:
Trim cel mai mare eveniment al secolului al XX-lea. $i indiIerent ce ne va aduce
secolul al XXI-lea n care tocmai am intrat, Yahveh va continua s Iie pe tron,
avnd controlul ultim asupra tuturor evenimentelor.

Iar pentru c nici lupta dintre dumnezei i nici Exodul nu s-au sIrit nc,
adevrurile pe care le vom gsi pe paginile cr}ii Exoa snt al Iel de relevante
astzi, ca i atunci.


2
Sholmo Hizak s i George Fkeroth, ,Cel mai mare eveniment al s ecolului, n revista Jia,
1991, s eptembrie, p. 10, 11.
CUVNT NAINTE
|
Cei care vor dori s Ioloseasc comentariul de Ia} pentru pregtirea lec}iilor de
studiu biblic, vor trebui s coroboreze programa de studiu (pag. 6) cu por}iunile de
text aIerente lec}iei. $i n cazul de Ia}, n program exist textul lec}iei i un text
de citit, care circumscrie contextul textului lec}iei. Este important ca pregtirea
lec}iei s nceap cu Iormarea unei priviri de ansamblu asupra ntregului context.
Pentru a veni n ajutorul acestei nevoi, n comentariul de Ia}, Iiecare por}iune de
text este abordat n trei etape. Prima, privirea de ansamblu, este realizat pe p/an
structura/ prin schi}a por}iunii respective, iar pe p/an iaeatic prin descrierea
con}inutului pr}ii respective de text. A doua etap const ntr-un comentariu
exegetic al textului, dar nu pe versete, ci pe blocuri de text. Ultima etap ncearc
s schi}eze rezumatul teologic al por}iunii respective de text i o actualizare a
acestuia. O astIel de abordare ne va obliga s pstrm permanent echilibrul ntre
parte i ntreg.

Prin schimbrile pe care le-am Icut legat de Iorma comentariului de Ia} n
compara}ie cu cele cu care ne-am Iamiliarizat n primul an de studiu din programul
,Istoria Binecuvntrii dorim s ncurajm o mai mare libertate n abordarea
studiului biblic, eliminnd dependen}a de un anumit plan al lec}iei. AstIel, ca Iorm
de abordare, mesajul Iiecrei por}iuni de text poate Ii mai bine aplicat la nevoile
speciIice ale Iiecrei biserici locale sau ale Iiecrui grup de studiu. Cei care doresc
s continue n Iorma speciIic de abordare de pn acum pot apela la modelul de
pregtire i de planiIicare a studiului cu care ne-am Iamiliarizat n anul precedent.


j
NTRODUCERE


Intrarea n reIaJie cu Dumnezeu
n primul an, prin studierea cr}ilor Deuteronom, Isaia i Evanghe/ia aup Ioan,
am ncercat s n}elegem cum anume poate intra cineva in re/afie cu Dumne:eu.
Importan}a ntrebrii reiese din aIirma}ia evanghelistului Ioan: ,Via}a vecinic este
aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe
care I-ai trimes Tu (17:3). Dei rela}ia cu Dumnezeu este vital pentru Iiecare
muritor, nici unul dintre noi nu ne pomenim n ea, aa, pur i simplu. Dimpotriv,
ne trezim cu ea Irnt n primul rnd din pricina alegerii pe care au Icut-o strmoii
notri n Eden, iar, n al doilea rnd, din pricina alegerii noastre personale.
3


Ini}iativa reIacerii acestei rela}ii apar}ine lui Dumnezeu. Iar aceast ini}iativ a
nceput nc n Eden tocmai pe scena pe care s-a consumat ruperea ini}ial a
acestei rela}ii: ,Vrjmie voi pune ntre tine i Iemeie, ntre smn}a ta i smn}a
ei. Aceasta }i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul (Cen. 3:15). Promisiunii
din Eden i-a urmat alegerea lui Avraam, cu care Dumnezeu a ncheiat un legmnt,
pentru ca, n smn}a lui, s Iie binecuvntate toate Iamiliile pmntului. Dar
legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Avraam, apoi cu poporul ieit din
coapsele lui a Iost nesocotit i clcat n mod constant de popor. Acest repetat
Ialiment a dovedit c n calea ascultrii de Dumnezeu singura coordonat pe
care aceast rela}ie poate exista st inima rea i necredincioas a omului. Deci
solu}ia pentru restabilirea i pstrarea acestei rela}ii putea Ii doar acea radical
tiere mprejur a inimii, lucrat de dragostea lui Dumnezeu n urma jertIei Robului
Su, prin Duhul pe care El I-a turnat peste pmntul uscat al inimilor noastre.
4



3
Romani 5:12.
4
Deuteronom 30:6.

INTRODUCERE
l
Smn}a lui Avraam spune Pavel este Isus Hristos, iar tierea mprejur a
inimilor noastre se Iace prin revrsarea Duhului lui Dumnezeu peste to}i cei care
cred n El.

ViaJa n prezenJa Iui Dumnezeu
O dat ce calea spre Dumnezeu ne-a Iost deschis prin trupul Domnului nostru Isus
Hristos i, prin El, noi am pit n prezen}a Tatlui, ntrebarea la care trebuie s
rspundem este: Cum anume trebuie s trim in pre:enfa Lui? Care snt condi}iile
pe care le impune sIin}enia lui Dumnezeu pentru to}i cei care au intrat ntr-o rela}ie
cu El? Prin gura lui Moise, Dumnezeu ne d un rspuns scurt i clar: ,Fi}i sIin}i,
cci Eu snt sInt (Iev. 11:44). Iar apostolul Ioan, ca s dea con}inut acestei
condi}ii, deIinete astIel sIin}enia care ni se cere: ,Cine zice c rmne n El, trebuie
s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).

Cr}ile care stau n Ia}a noastr n acest an Exoa, Levitic i Efeseni
5
aIirm c
neprihnirea care ne d dreptul s trim n prezen}a lui Dumnezeu ne este oIerit de
nsui Dumnezeu, n baza jertIei desvrite a Mielului, iar Duhul lui Dumnezeu
este Cel care va lucra n noi sIin}irea cerut de El, atunci cnd, prin credin}, ne
supunem lucrrii Iui.

n anul acesta vom n}elege ndjduiesc c rscumprarea se oIer ,la
pachet cu sIin}irea. Nimeni i nimic nu poate separa cele dou pentru c, de Iapt,
ele alctuiesc una i aceeai indivizibil mntuire. Rscumprarea este Icut n
vederea legmntului cu un Dumnezeu sInt, care dorete s locuiasc n mijlocul
nostru. Iar atunci cnd sntem poporul lui Dumnezeu i-I avem pe Dumnezeul cel
SInt locuind ntre noi, nchinarea noastr va trebui s Iie nsi via}a noastr, cu
toate aspectele ei.

LocuI crJii Exod n programuI acestui an
,V voi lua ca popor al Meu; Eu voi Ii Dumnezeul vostru, i ve}i cunoate c Eu,
Domnul, Dumnezeul vostru, v izbvesc de muncile cu care v apas Egiptenii
(6:7) i transmite Dumnezeu prin Moise poporului Israel. Iar atunci cnd au
ajuns la Sinai, El le spune: ,A}i vzut ce am Icut Egiptului, i cum v-am purtat pe
aripi de vultur i v-am adus aici la Mine. Acum, dac ve}i asculta glasul Meu, i
dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele, cci tot
pmntul este al Meu. mi vefi fi o imprfie ae preofi yi un neam sfint (19:4-6,
s.n.).

5
Initial s -a preconizat includerea a patru crti n aces t an de studiu Exod, Levitic, Galateni
s i Efeseni dar ritmul prnd multora mult prea alert am decis ncetinirea lui, prin renuntarea la
studierea crtii Galateni. n urma exegezei fiecrei crti va fi inclus n program un timp pentru
s inteze tematice de teologie biblic. Astfel ndjduim s crem tiparul pe baza cruia s putem
trage concluzii teologice corecte.
INTRODUCERE
|
Cel pu}in cteva lucruri reies clar din aceste versete. n primul rnd, este evident c
rscumprarea este prin har, nu prin Iapte, deoarece ea a Iost Icut n ntregime
de Dumnezeu: ,Ve}i cunoate c Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, v izbvesc
(6:7). n al doilea rnd, rscumprarea a fost fcut in veaerea preofiei; ea nu este
un obiectiv n sine: ,mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un neam sInt (19:6). n al
treilea rnd, Legea face posibi/ preofia: ,Dac ve}i asculta glasul Meu, i dac ve}i
pzi legmntul Meu |Iegea|, abia atunci ,mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i
(19:5). Iar n al patrulea rnd, Dumnezeu le-a spus: ,V voi lua ca popor al Meu; Eu
voi Ii Dumnezeul vostru (6:7) i voi ,ve}i Ii ai Mei (19:5). AstIel prezen}a lui
Dumnezeu n mijlocul poporului Su devine punctul Iocal al acestei rela}ii,
transIormnd poporul n /ocayu/ reve/afiei /ui Dumne:eu.

Am Iost rscumpra}i pentru ca, prin preo}ia noastr, s-I mijlocim pe Dumnezeu
celor din jurul nostru. Iar aceast preo}ie presupune att prezen}a Iui n mijlocul
nostru, ct i totala noastr ascultare de El. Nimeni nu poate tri n prezen}a lui
Dumnezeu altIel dect ca preot al Iui, pentru c n vederea preo}iei am Iost
rscumpra}i. Dar nimeni nu poate Ii preot dac nu apar}ine poporului n mijlocul
cruia locuiete Dumnezeu.

AstIel, prin adevrurile ei, cartea Exoa vine s aeze temeliile doctrinei Bisericii, a
poporului n mijlocul cruia locuiete Dumnezeu. Ia cartea Exoa se va alinia cartea
Levitic, care este ,manualul Cortului ntlnirii. n}elegerea dispunerii obiectelor n
Cort i a Iunc}iei lor ne ajut s n}elegem con}inutul cr}ii. mpr}irea cr}ii
urmrete traseul pe care trebuia s-l parcurg cineva pentru a se apropia de
Dumnezeu. Prima parte a acestui ,manual (cap. 1-1u) se ocup de jertIe i preo}i,
adic se oprete lng altarul de aram. n capitolele 11-22 se dau legile pentru
cur}ire, i partea aceasta ar corespunde ligheanului. n ultima parte a cr}ii (cap.
23-27), avem poruncile privitoare la srbtorile de care Israel trebuia s se bucure
naintea Domnului, iar imaginea srbtorii o avem doar dac am intrat n Cortul
propriu-zis. Acolo vom vedea cele dousprezece semin}ii reprezentate prin cele
dousprezece pini, odihnindu-se naintea lui Dumnezeu.

Dar pentru a tri n prezen}a unui astIel de Dumnezeu, trebuie s ne aducem mereu
aminte de coordonatele cardinale ale rela}iei noastre cu Dumnezeu:

apar}inem lui Dumnezeu n ntregime,
depindem de El n ntregime i
lui Dumnezeu i dm socoteal pentru toate lucrurile.

Cartea Efeseni se va Iocaliza pe deIinirea poporului lui Dumnezeu. n aceast carte
vom descoperi c planul lui Dumnezeu care ne-a Iost prezentat n Exoa a rmas
neschimbat. Isus Hristos a venit ca s-l desvreasc, Icnd din Biserica Sa un
1emp/u pentru Dumnezeu i o preofie sfint la dispozi}ia Iui. Noi sntem deci
poporul n mijlocul cruia Dumnezeu /ocuieyte i prin care Dumnezeu /ucrea:.
INTRODUCERE

n acelai timp, cartea Efeseni subliniaz Iaptul c, dei rscumprarea pe care o
avem n Isus Hristos este desvrit am Iost nvia}i mpreun cu Hristos, aeza}i
mpreun cu El n locurile cereti i binecuvnta}i de el cu tot Ielul de binecuvntri
duhovniceti n aceste locuri , totui Iaptul acesta nu exclude lupta spiritual,
cci locurile cereti n care am Iost aeza}i mpreun cu Hristos i binecuvnta}i de
El snt i locuin}a cpeteniilor, domniilor, stpnitorilor ntunerecului acestui veac
i a duhurilor rut}ii mpotriva crora trebuie s luptm (vezi EI. 6:1u-12) i astIel,
,locurile cereti devin terenul conIruntrilor spirituale. Iupta spiritual este
impus tocmai de preo}ia noastr. A Ii preot nseamn a Ii activ implicat n lrgirea
mpr}iei lui Dumnezeu. Or, aceasta nseamn c noi, Biserica, sntem mereu n
oIensiv la por}ile Iocuin}ei mor}ilor.

Al doilea an de studiu l terminm studiind opt din cei paisprezece psa/mi cu
context istoric aat (59; 34; 142; 52; 57; 51; 3; 1S). Contextul istoric despre care
vorbim este precizat n titlul psalmului. Un exemplu l avem, de pild, n Psa/mu/
3: ,Un psalm al lui David, Icut cu prilejul Iugii lui dinaintea Iiului su Absalom.
Aceast precizare ne ajut s Iacem legtura cu evenimentul relatat n una dintre
cr}ile istorice (vezi 2 Sam. 15-19). Avnd relatarea evenimentului, vom n}elege
Ielul n care s-a raportat psalmistul la el i, astIel, vom Ii invita}i s lum nv}tur
de la psalmist pentru situa}iile diverse din vie}ile noastre. Dac n psalmii regal-
mesianici, psalmistul rspunde unor promisiuni ale lui Dumnezeu cu privire la Casa
Iui i la mpr}ia Iu7i, n psalmii cu context istoric dat el rspunde la diIeritele
situa}ii de via}, dnd n vileag, prin psalm, rela}ia lui cu Dumnezeu n momentele
de criz ale vie}ii.

Toate cele trei cr}i subliniaz cu prisosin} Iaptul c mntuirea att n Vechiul
Testament, ct i n Noul Testament a Iost i este prin har. Dar harul nu exclude
responsabilitatea implicrii noastre n lupta spiritual pe care Hristos a venit s-o dea
i a crei btlie decisiv a ctigat-o pe cruce. Dei btlia decisiv a Iost deja
ctigat, rzboiul mai continu nc. Am Iost rscumpra}i, pentru ca prin preo}ia
noastr s mijlocim apropierea celor din jurul nostru de Dumnezeu. Iar preo}ia
noastr presupune prezen}a Iui n mijlocul nostru i totala noastr ascultare de El.
Nimeni nu poate tri n prezen}a lui Dumnezeu altIel dect ca preot al Iui, pentru c
am Iost rscumpra}i tocmai n vederea preo}iei. Dar nimeni nu poate Ii preot dac
nu apar}ine poporului n mijlocul cruia locuiete Dumnezeu.




RIVIRE DE ANSAMBLU


Din cr}ile precedente Deuteronom, Isaia i Evanghe/ia aup Ioan ne-am
obinuit cu paii pe care i parcurgem pentru ajungerea la acea privire de ansamblu
ini}ial pe care am numit-o Pregtirea crfii:

Cu autorul prin carte sau cartea privit prin prisma structurii, a
mesajului i a scopului cu care a Iost scris;
Cartea yi contextul istoric sau cartea privit n contextul istoric al
Bibliei;
Cartea yi contextul biblic sau cartea privit n contextul celorlalte cr}i
din Biblie;
Cartea yi contextul literar sau cartea privit prin prisma Iormelor
literare speciIice ce o caracterizeaz.

De data aceasta vom ncerca s condensm procesul de ajungere la privirea de
ansamblu, schimbnd ordinea pailor de mai sus. n}elegem deja c, din cele trei
elemente pe care urmrim s le Iormulm n aceast prim etap structur,
mesaf i scop structura este stratul cel mai de supraIa} al cr}ii. Cel care citete
cartea distinge n primul rnd elementele de structur. Cu ajutorul ei poate Iace pai
spre Iormularea mesajului i al scopului. Ne mai reamintim, probabil, c elementele
de structur intuite la parcurgerea primului pas cu autorul prin carte au Iost
validate abia atunci cnd cartea a Iost privit prin prisma Iormelor literare speciIice
ei. Vom ncepe deci direct cu acest pas.

Fiind ntr-o carte preponderent narativ, structura cr}ii ne este dat de modul n
care autorul i-a aranjat evenimentele pentru a construi nara}iunea spre punctul
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t
intensit}ii maxime a conIlictului. n jurul acestui punct de intensitate maxim
trebuie s cutm att mesajul, ct i scopul cr}ii.

Iat deci paii pe care-i vom parcurge n pregtirea cr}ii Exoa:

Cartea yi contextul literar sau cartea privit prin prisma Iormelor
literare speciIice ce o caracterizeaz;
Cartea yi contextul biblic sau cartea privit n contextul celorlalte cr}i
din Biblie;
Cartea yi contextul istoric sau cartea privit n contextul istoric al
Bibliei.
PRIVIRE DE ANSAMBLU

Cartea yi contextul literar
sau cartea privit prin prisma forme/or /iterare specifice ce o caracteri:ea:
NaraJiunea n contiinJa uman din toate timpuriIe
C}i dintre cei care avem copii n-am rmas uita}i lng povetile pe care ei le
ascultau n Iiecare sear, sau c}i dintre noi n-am continuat s le citim chiar i dup
ce ochiorii lor se nchideau Iura}i de somn? Fascina}ia povetilor, acel ,i., acel
suspans care este n miezul oricrei nara}iuni este mecanismul care prinde pe tnr
i pe btrn i-l }intuiete n Ia}a micului ecran, n Ia}a unei cr}i sau a unei casete cu
poveti. Este ceva n noi care ne atrage spre poveti, pentru c, probabil, noi nine
sntem o mare poveste.

NaraJiunea ca form Iiterar n scrieriIe bibIice
n Scriptur, nara}iunea este o Iorm literar extrem de Irecvent ntlnit. Unul
dintre rabinii lui Israel a aIirmat c ,Dumnezeu a creat omul pentru c El iubete
povetile (nara}iunile). ntr-adevr omul a scris prin via}a lui o istorie, o poveste,
care poate Ii privit i analizat din Ioarte multe perspective. Dumnezeu S-a hotrt
s analizeze aceast poveste a omului din perspectiva Iui i s ne comunice
concluziile Sale. Aa s-a nscut Biblia.

Dac dorim s vorbim cuiva despre Biblie, va trebui s ncepem s depnm
povestea: ,A Iost odat ca niciodat momentul n care Dumnezeu a zis: S Iie!.
$i a Iost. Apoi a urmat cderea omului cu toate implica}iile ei Iatale, dar Cel care
a pornit de Iapt ntreaga poveste Dumnezeu n-a lsat ca ea s se termine n
neascultarea creaturii Sale, ci a dus povestea mai departe, alegndu-$i un om pe
Avraam pentru ca prin el s aduc peste ntreaga omenire binecuvntarea Iui.

n limba romn, termenul ,poveste are o conota}ie a irealului, a Ianteziei. ns
,povestea pe care ne-o spune Biblia este o poveste adevrat, pentru c ne-o spune
din perspectiva Celui n Ia}a Cruia totul este gol i descoperit.

Este important deci s n}elegem c peste 4u din scrierile Vechiului Testament
este nara}iune. Exist cr}i ntregi care pot Ii considerate narative: Genesa, Iosua,
'uaectori, Rut, Samue/, mprafi, Cronici, E:ra, Aeemia, Estera, Iona, Hagai etc.
O alt parte dintre cr}ile Vechiului Testament con}in mari por}iuni narative: Exoa,
Levitic, Aumeri, Deuteronom, Ieremia, Isaia, E:echie/, Iov etc. O bun parte a
Noului Testament con}ine aceast Iorm literar: evangheliile, Fapte/e Aposto/i/or,
Evrei etc.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
$ansa pe care o are cititorul Bibliei de a ntlni pasaje narative este deci Ioarte
mare. De aceea este important s ne ntrebm care snt legile dup care ne este
comunicat mesajul n nara}iunea biblic. Cum putem ajunge la adevrurile pe care
Dumnezeu a dorit s ni le comunice prin naratorii umani? ntrebarea este
important atunci cnd tim c Biblia este singura norm de credin} i de conduit
pentru cretin i c ,toat Scriptura este insuIlat de Dumnezeu i este de Iolos ca
s nve}e, s mustre, s ndrepte (2 Tim 3:16), pentru ca Iiecare dintre noi s Iie
desvrit, adic pregtit pentru orice lucrare bun.

EIementeIe fundamentaIe aIe naraJiunii i definirea Ior
Ce este deci nara}iunea biblic? Este povestea omului spus din perspectiva lui
Dumnezeu. Iar pentru c omul este legat de Dumnezeu i Dumnezeu de om,
nara}iunile Bibliei alctuiesc povestea lui Dumnezeu spus pe n}elesul omului,
povestea implicrii lui Dumnezeu n istoria omenirii.

Privind mai atent o nara}iune, observm c ea se realizeaz din jocul armonios a
trei elemente Iundamentale: personafe/e, acfiunea i contextu/. Armonia jocului
deriv din stricta interdependen} a acestor trei elemente. Pe de o parte, personajele
produc ac}iunea, pe de alt parte ns ac}iunea reveleaz personajele. Iar att
personajele, ct i ac}iunea snt ntr-un context, ntr-un cadru care, la rndul lui, le
inIluen}eaz i le reveleaz.

Personafe/e
n ultim instan} impactul nara}iunii asupra noastr este realizat prin personajele
ei. Iar acest impact se realizeaz pe planul moral sau spiritual. Omul este singurul
agent moral n universul material al lui Dumnezeu. FilosoIia lui de via} l va
mpinge s ia decizii. Aceste decizii declaneaz ac}iunile, iar, prin intermediul lor,
noi putem deduce motiva}iile personajului nostru i deci putem n}elege IilosoIia lui
de via}. Aceasta intr n reac}ie cu IilosoIia noastr de via} i ne oblig s ne
punem ntrebri, s reevalum ceea ce gndim i credem n problemele
Iundamentale ale vie}ii.

Acfiunea
Ac}iunea const ntr-o secven} de evenimente aranjate dup o lege simpl, care
trebuie s explice micarea ntre dou extreme: un inceput i un sfiryit.
Evenimentele constituie deci acel mijloc al nara}iunii prin care ni se va explica n
ultim instan} cauza care a dus la diIeren}a dintre cele dou puncte extreme ale
nara}iunii. Ceea ce d Ior} acestei niruiri de evenimente este conf/ictu/.
Nara}iunea poate avea un conIlict central (de exemplu, n cartea Exoa, conIlictul
dintre Israel i Dumnezeu) sau un set de conIlicte care se mic spre o rezolu}ie (de
exemplu, conIlictul dintre Dumnezeu i Faraon, conIlictul dintre popor i Moise,
conIlictul dintre Dumnezeu i Moise, dintre Moise i Aaron etc.).
PRIVIRE DE ANSAMBLU

Aatura conf/icte/or
ConIlictele amintite n exemplele de mai sus snt conf/icte intre personafe. Dar
conIlictul poate Ii i fi:ic. De exemplu, pe tot drumul exodului, poporul a trebuit s
se conIrunte cu Ioamea, cu setea, cu temperaturile ridicate din peninsula Sinai, cu
topograIia }inutului pe care-l parcurgeau etc. Aceasta a creat un conIlict Iizic
dureros. Dar, n esen}, ambele tipuri de conIlicte snt n ultim instan} de natur
mora/ sau spiritua/. Comentnd conIlictul Iizic din timpul celor 4u de ani Moise
le spune:

2
Adu-ti amint e de tot drumul pe care te-a cluzit Domnul, Dumnezeul tu, n timpul
acestor patruzeci de ani n pustie,
ca s te smereasc
si
s te incerce
,
ca s-ti cunoasc
pornirile inimii
si
s vad dac ai s p:eti sau nu poruncile Lui
.
3
Astfel te-a smerit,
te-a lsat s suferi de foame si te-a hrnit cu man, pe care nici tu n-o cunosteai si nici
printii ti n-o cunoscuser, ca s te nvete c omul nu trieste numai cu pine, ci cu
orice lucru care iese din gura Domnului trieste omul (Deut. 8:2-3, s.n.).

Aceeai natur spiritual o distingem n conIlictele dintre personaje. Atunci cnd
Aaron i Maria se ridic mpotriva lui Moise, pretextul este Iemeia etiopian pe
care Moise o luase de nevast (Num. 12:1), n realitate ns n inima lor ncol}ise
invidia i dorin}a de putere: ,Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu
vorbete oare i prin noi? (Num. 12:2). Natura real a conIlictului este eviden}iat
i mai mult de judecata lui Dumnezeu: ,Asculta}i bine ce v spun! Cnd va Ii
printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi
vorbi ntr-un vis. Nu tot aa este ns cu robul Meu Moise. El este credincios n
toat casa Mea. Eu i vorbesc gur ctre gur, M descopr lui nu prin lucruri grele
de n}eles, ci el vede chipul Domnului. Cum de nu v-a}i temut deci s vorbi}i
mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise? (Num. 12:6-S). Dumnezeu este Cel
care aduce rezolu}ia Iinal a conIlictului, dezvluindu-i i adevrata natur.

Contextu/
Personajele i ac}iunea snt aezate n context ca ntr-un vas. Deci contextu/ este
caaru/ in care se aesfyoar acfiunea. Acest cadru poate avea o dimensiune Iizic
sau geograIic, o dimensiune temporar sau istoric i o dimensiune cultural.
Acestea snt deci cele trei tipuri de contexte ale oricrei nara}iuni: contextu/
geografic, contextu/ istoric i contextu/ cu/tura/. Cele trei tipuri de contexte
deIinesc mediul Iizic n care se deruleaz ac}iunea, timpul din zi, din an sau
perioada istoric n care se desIoar ac}iunea i mediul credin}elor i al
obiceiurilor n care se mic personajele i n care are loc ac}iunea. Contextul este
deci:

Cadrul necesar n}elegerii ac}iunii i a conIlictelor nara}iunii.
Un mijloc eIicace prin care naratorul l ajut pe cititor s se implice n
ac}iune.
Parte important din nsi identitatea personajelor.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
|
Elementul dttor de ton n crearea atmosIerei nara}iunii.
ntreguI construit de narator prin jocuI eIementeIor fundamentaIe
ntr-una din lucrrile sale nepublicate, intitulat ,1he Semantic Structure of Written
Communication (Structura semantic a comunicrii scrise), prezentate la Dallas
Summer Institute, bazat pe locul central al conIlictului n nara}iune, Poythress
Vern
6
a creionat o posibil structur a nara}iunilor biblice (vezi Iig. 1).

ncercnd s identiIicm n cartea Exoa Iiecare din punctele schemei din Iigura 1,
vom reui s distingem structura cr}ii.

n cartea Shema Israe/
7
, am aIirmat c nara}iunea istoric vechi testamental este,
de Iapt, un complex de nara}iuni care se desIoar pe cteva planuri. Planul
imediat aduce naintea ochilor notri nara}iunea de cea mai mic dimensiune, pe
care am numit-o narafiune imeaiat. Iat cteva exemple de astIel de nara}iuni n
cartea Exoa: naterea lui Moise, Iuga lui Moise n Madian, rugul aprins etc. Aceste
nara}iuni de mici dimensiuni se compun ntr-o narafiune comp/ex: chemarea lui
Moise. n carte, aceast nara}iune complex se altur altora, ridicnd nara}iunea pe
un alt plan, pe planul narafiunii mafore. n cazul nara}iunii istorice vechi
testamentale, nara}iunea major este istoria poporului Israel. Dar alegerea lui Israel
s-a Icut de dragul Iamiliilor pmntului pe care Dumnezeu a dorit s le
binecuvnteze n smn}a lui Avraam, i astIel istoria poporului Israel se
subordoneaz narafiunii u/time a planului lui Dumnezeu.

Nara}iunile de pe Iiecare dintre cele patru planuri snt construite dup schema de
mai sus. Delimitarea unei nara}iuni speciIice se va Iace prin identiIicarea cadrului
nara}iunii, a nceputului i sIritului ac}iunii, a incidentelor preliminare i a celor
care ocazioneaz i declaneaz conIlictul. De obicei conIlictul se intensiIic
atingnd un punct maxim dup care scade i se rezolv. Rezolvarea conIlictului este
marcat de un rezultat. Dup terminarea ac}iunii, naratorul biblic include de obicei
o concluzie, prin care ne oIer perspectiva sa asupra celor narate. Prin aceast
concluzie el urmrete s ne conIrunte cu IilozoIia lui de via}, iar pentru c
nara}iunea biblic este insuIlat de Dumnezeu, sistemul nostru de valori este de
Iapt conIruntat cu sistemul de valori al lui Dumnezeu.

Veni}i s aplicm cele spuse n rndurile de mai sus la cartea Exoa. Iar, pentru c
urmrim s ob}inem o privire de ansamblu asupra cr}ii, nu vom ncerca s
identiIicm nara}iunile imediate ale cr}ii, ci vom ncerca s aplicm schema
Poythress la ntreaga carte.

6
Dr. Poythress Vern es te profesor de interpretarea Noului Testament la Seminarul Teologic
Westminster din Pensylvania.
7
Beniamin Frgu, Shema Israel', Logos, Cluj-Napoca, 1992, p. 45-46.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
j
ConfIictuI secundar aI naraJiunii ExoduIui
n primele cincisprezece capitole ale cr}ii, naratorul se Iocalizeaz asupra
conIlictului dintre Faraon i Dumnezeu sau, mai bine zis, asupra conIlictului dintre
Dumnezeu i zeii Egiptului. Dar atunci cnd valurile Mrii Roii vor arunca pe mal
pe otenii lui Faraon, ac}iunea acestei nara}iuni complexe se va Ii terminat, lsnd
ns pe scen pe poporul Israel i pe Dumnezeul care l-a izbvit din Egipt, Iapt care
Iace ca nara}iunea s continue. Iat de ce considerm c acest conIlict este
conIlictul secundar al nara}iunii cr}ii Exoa.

Caaru/ narafiunii (Ex. 1:1-2:25)
n primele zece versete, Moise ne ancoreaz n contextul istoric, obligndu-ne s
realizm continuitatea evenimentelor din Genesa i Exoa. Este interesant c, dei
ntre evenimentele narate n cele dou cr}i exist un interval de peste trei sute de
ani, tot ce ne spune naratorul despre cele ntmplate n acest interval este c Iacov i
urmaii si care au cobort n Egipt, numrnd n total doar aptezeci de persoane,
au devenit un popor mare la numr i Ioarte puternic. Ei au umplut }ara Egiptului,
peste care se ridicase ntre timp un mprat ,care nu cunoscuse pe IosiI (Ex. 1:S) i
care i-a pus n gnd s opreasc creterea numeric a poporului i s mpiedice
ieirea lui din }ar. Pu}inul spus n aceste cteva versete este ns suIicient ca s ne
ajute s n}elegem cauzele evenimentelor ce urmeaz.

Decizia lui Faraon de a interveni n creterea demograIic a poporului Israel, pentru
a-i slbi puterea i pentru ca astIel s-l poat controla uor, l aduce pe scen pe
acela care va sta n centrul aten}iei naratorului n cele paisprezece capitole ce
urmeaz.
8


Atunci cnd n}elegem contextul care a dus la coborrea lui Iacov n Egipt ncepem
s n}elegem i natura conIlictului care se contureaz nc n aceste prime secven}e
ale nara}iunii. S ne aducem aminte c Dumnezeu a Iost acela care ,a vorbit lui
Israel, ntr-o vedenie noaptea, i a zis: Iacove! Iacove! Israel a rspuns:
Iat-m! $i Dumnezeu a zis: Eu snt Dumnezeu, Dumnezeul tatlui tu. Nu te
teme s te pogori n Egipt, cci acolo te voi Iace s ajungi un neam mare. Eu
nsumi M voi pogor cu tine n Egipt, i Eu nsumi te voi scoate iar de acolo; iar
IosiI }i va nchide ochii (Cen. 46:2-4). Relund aceste elemente n nceputul
cr}ii, naratorul ne Iace s n}elegem c, prin decizia lui, Faraon interIera cu planul
expres al lui Dumnezeu, ridicnd-se deci mpotriva Iui.

Ia supraIa}, incidentele par s Iie ntre Faraon i poporul Israel. Ei snt cei asupri}i
de ctre acesta prin munci grele, Iiind pui s zideasc cet}ile Pitom i Ramses

8
Faraonul din capitolul nti va muri (2:23), ls nd tronul s i scena naratiunii s uccesorului s u.
Cnd ptrundem n es enta conflictului din primele cincisprezece capitole ale naratiunii
ntelegem c nu persoana care sttea pe scaunul mprtesc al Fgiptului conta, ci pozitia ei, de
aceea pare s nici nu s es izm faptul c un faraon a fcut loc celuilalt.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
l
(1:S-14). mpotriva copiilor lor se ndreapt Iuria lui Faraon prin decretul dat
moaelor evreilor: $iIra i Pua (15-21). Iar cnd Faraon a vzut c moaele s-au
temut mai mult de Dumnezeu dect de el, a poruncit ca to}i copiii de parte
brbteasc i Iie arunca}i n ru (21). Dei textul nu-I prezint pe Dumnezeu n
prim planul nara}iunii, El este totui acolo, i prezen}a Iui poate Ii distins att n
atitudinea moaelor, ct i n cea a prin}ilor lui Moise i a Ietei lui Faraon. Toate
aceste personaje, dei incomparabil mai slabe dect ,atotputernicul Faraon, au
curajul s-l nIrunte pe aceasta, Icnd, n ultim instan}, ,jocul lui Dumnezeu.
Punctul culminant n acest ir de episoade este momentul n care mila Ietei lui
Faraon biruiete ura tatlui ei i Irica de el, aducndu-l i crescndu-l pe Moise la
curtea aceluia care ncerca s-i ia via}a. Atunci cnd aceste incidente snt privite
prin prisma deznodmntului Iinal, distingem n ele nu numai mna lui Dumnezeu,
ci i zmbetul Iui ironic la adresa aceluia care se ridicase mpotriva planurilor Iui.

Pe msur ce nara}iunea se desIoar, Dumnezeu Se contureaz ca protagonist al
ei, iar din ac}iunile Iui n}elegem c El nu-$i mparte slava cu nimeni. De aceea,
imediat ce, n urma ajungerii lui Moise la curtea lui Faraon, ndejdea poporului s-a
ancorat, probabil, n posibila solu}ie ce atrna de el, situa}ia se complic prin Iuga
lui Moise n Madian (2:11-22). Iar dup cum am nceput s distingem mna lui
Dumnezeu n evenimentele de pn acum, trebuie s-I vedem mna i n cele care,
aparent, par s mearg mpotriva destinului poporului. De Iapt, poporul trebuia s
n}eleag c nu Moise, ci Dumnezeu este n spatele ntregii scene i c toat slava i
se cuvine Iui.

nceputu/ acfiunii yi inciaente/e pre/iminare (Ex. 3:1-4:31)
Dumnezeu pete pe scen prin vocea din rugul aprins pentru a-$i dezvlui lui
Moise planurile i pentru a-i ncredin}a mesajul cu care acesta urma s mearg la
Faraon. Dup multe ,trguieli, Moise se las nduplecat s intre n planurile
Aceluia al crui Nume este ,Eu snt. Dumnezeu este deci Cel care declaneaz
ac}iunea n clipa n care a gsit cu cale s-l cheme i s-l trimit pe Moise cu
porunca Sa la Faraon.

Inciaente/e care au pregtit aec/anyarea conf/ictu/ui (Ex. 5:1-7:7)
Intrarea lui Moise la Faraon marcheaz nceputul evenimentelor care aveau s
declaneze conIlictul. Acest ir de evenimente este marcat de dou categorii de
rzvrtiri. Primul rzvrtit este Faraon. Socotindu-se zeul n via} al egiptenilor, se
simte jignit atunci cnd Moise i Aaron se prezint n numele unui alt Dumnezeu,
care a ndrznit s-i cear s lase pe poporul Israel s plece. ,Cine este Domnul, ca
s ascult de glasul Iui, i s las pe Israel s plece? ntreab el cu ngmIare.
,Eu nu cunosc pe Domnul, i nu voi lsa pe Israel s plece (5:2). Iar ngmIarea lui
se materializeaz ntr-o nsprire a robiei. Ascultnd cuvintele lui Faraon i tiind c
nimeni nu poate nIrunta pe Dumnezeu Ir s culeag roadele nebuniei lui,
anticipm una dintre coordonatele conIlictului: Faraon - Dumne:eu.

PRIVIRE DE ANSAMBLU
|
Dar Dumnezeu S-a prezentat nu numai lui Faraon, ci i poporului Su, i $i-a
dezvluit i lor planurile Sale, ateptnd din partea lor un rspuns pe msur. ns
nsprirea robiei dictat de Faraon le-a mpins inima la rzvrtire. IogoIe}ii lui
Israel care tocmai ieeau de la Faraon, cruia i ceruser n zadar uurarea jugului
robiei, au ntlnit pe Moise i pe Aaron i le-au zis: ,S v vad Domnul i s
judece! Voi ne-a}i Icut ur}i lui Faraon i slujitorilor lui; ba nc le-a}i dat sabia n
mn ca s ne omoare (5:21). $i, n poIida promisiunilor pe care le-a Icut
Dumnezeu poporului prin Moise, poporul i-a ntors inima mpotriva lui Dumnezeu
i mpotriva trimiilor Iui (6:1-13). Aceast ncp}nare a poporului prevestete o
a doua coordonat a conIlictului: popor - Dumne:eu.

Dec/anyarea conf/ictu/ui (Ex. 7:8-13)
Exist n carte dou incidente care-i disput rolul declanrii conIlictului. Primul,
l-am amintit mai sus i este descris n capitolul 5, iar al doilea, n capitolul 7. n
capitolul 5, Moise i Aaron intr pentru prima dat la Faraon i-i cer s lase poporul
s plece. n mnia lui, Faraon l nIrunt cu arogan} pe Dumnezeu: ,Cine este
Domnul, ca s ascult de glasul Iui, i s las pe Israel s plece? Eu nu cunosc pe
Domnul, i nu voi lsa pe Israel s plece (5:2). Aceast arogant ridicare
mpotriva lui Dumnezeu ar putea Ii considerat momentul declanrii conIlictului,
cci nimeni nu se poate ncumeta s-I nIrunte pe Dumnezeu i s triasc. Ceea ce
pledeaz ns mpotriva acestei decizii, snt implica}iile acestui eveniment. Faraon
mrete muncile poporului Israel i-l mpinge n pragul disperrii. ConIlictul pare
s se mute ntre popor i Moise i ntre Moise i Dumnezeu, dup care Dumnezeu
nsui st de vorb cu Moise (Ex. 6) i l pregtete pentru adevratul conIlict
pentru conIlictul care s-a conturat cu ocazia reac}iei lui Faraon, dar care urmeaz s
se declaneze abia n capitolul 7.

Cnd Aaron arunc toiagul naintea lui Faraon i toiagul se preIace n arpe, Faraon
n}elege provocarea, pentru c n contextul cultural al Egiptului, arpele era
simbolul puterii lui Faraon. Pe Iruntea Iaraonilor ale cror statui s-au pstrat pn n
zilele noastre poate Ii vzut semnul cobrei (vezi Iig. 4 i 5). Prin arpele lui Aaron,
Dumnezeu l provoac la duel pe Faraon. Acesta n}elege provocarea i-i cheam
vrjitorii care Iac i ei aceeai minune. Este ns semniIicativ Iaptul c ,toiagul lui
Aaron a nghi}it toiegele lor (7:12). ,Iat cine este Domnul, pare s rspund
Dumnezeu prin acest eveniment ngmIatului Faraon. Evenimentul relatat n 7:S-13
trebuie deci socotit a Ii momentul declanrii conIlictului.

Esca/aaarea conf/ictu/ui (Ex. 7:14-10:29)
Urgiile ce urmeaz, se prvlesc una dup alta peste Faraon i peste poporul lui,
Ir s-l poat ns ndupleca pe acesta s cedeze. Ceea ce duce la complicarea i la
nte}irea conIlictului este ncp}narea lui Faraon (7:23; S:15, 19, 32; 9:7, 34, 35;
1u:2u etc.). De-a lungul seriei de evenimente care marcheaz nte}irea conIlictului,
exist cteva momente de rscruce. n Exod S:19, vrjitorii l avertizeaz pe Faraon
c Cel cu care se conIrunt este un Dumnezeu mai puternic dect dumnezeii lor:
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t
,Aici este degetul lui Dumnezeu! Faraon nu vrea ns s cedeze i ncp}narea
lui l oblig pe Dumnezeu s mping mana. Snt momentele n care Faraon pare
s-i recunoasc greeala i s cedeze (S:S; 2S; 9:27; 1u:16, 17 etc.). Dup minunea
cu piatra i Iocul i dup cea cu lcustele, Faraon rostete cuvinte care ar semna cu
o adevrat pocin} dac n-ar Ii inIirmate de Iaptele lui ulterioare: ,De data
aceasta am pctuit; Domnul are dreptate, iar eu i poporul meu sntem vinova}i
(9:27), sau ,Am pctuit mpotriva Domnului, Dumnezeului vostru, i mpotriva
voastr. Dar iart-mi pcatul, numai de data aceasta; i ruga}i pe Domnul,
Dumnezeul vostru, s deprteze de la mine i urgia aceasta de moarte! (1u:16, 17).

Intensitatea maxim a conf/ictu/ui (Ex. 11:1-14:25)
n aceast por}iune de text avem un platou al intensit}ii maxime a conIlictului.
Dup ce, prin cele opt plgi precedente, Dumnezeu $i-a demonstrat suveranitatea
asupra unui numr impresionant de zeit}i egiptene, n a noua plag Yahveh S-a
conIruntat cu zeii-soare ai Egiptului, lsndu-i pe ei i pe supuii lor s bjbie n
ntuneric timp de trei zile. Cu}itul ajunsese la os, iar ,Faraon a chemat pe Moise, i
a zis: Duce}i-v, i sluji}i Domnului! S nu rmn n }ar dect oile i boii votri;
copiii votri vor putea merge i ei mpreun cu voi (1u:24). Dar atunci cnd
Moise nu accept condi}iile, Faraon se ncp}neaz i reIuz s-i lase s plece. Ba
mai mult ,Faraon a zis lui Moise: Iei de la mine! S nu cumva s te mai ar}i
naintea mea, cci n ziua n care te vei arta naintea mea vei muri (1u:2S). Chiar
dac to}i zeii Egiptului au trebuit s se ncline naintea Dumnezeului lui Moise, el,
Horus, zeul n via} al Egiptului era nc pe tron.

Dumnezeu pregtea lovitura de gra}ie: ,n noaptea aceea i-a spus El lui Moise
Eu voi trece prin }ara Egiptului, i voi lovi pe to}i ntii-nscu}i din }ara
Egiptului, de la oameni pn la dobitoace; yi voi face fuaecat impotriva tuturor
:ei/or Egiptu/ui: Eu, Domnu/ (12:12, s.n.). ,Faraon s-a sculat noaptea, el i to}i
slujitorii lui, i to}i Egiptenii; i au Iost mari }ipete n Egipt, cci nu era cas unde
s nu Iie un mort (12:3u). Egiptul pltea pentru to}i pruncii pe care-i aruncase n
Nil la ordinul lui Faraon. Dar mai mult dect att, Dumnezeu a lovit i pe urmtorul
zeu n via} al Egiptului, pe viitorul Horus, i a pit astIel hotrt i sigur n vrIul
panteonului egiptean, Ir s mai Ii rmas alturi de El vreun rival. ,n aceeai
noapte ne spune naratorul Faraon a chemat pe Moise i pe Aaron, i le-a zis:
Scula}i-v, iei}i din mijlocul poporului meu, voi i copiii lui Israel. Duce}i-v de
sluji}i Domnului cum a}i zis. Iua}i-v i oile i boii, cum a}i zis, duce}i-v, i
binecuvnta}i-m (31, 32).

Cnd ntregul popor s-a vzut cu vasele de aur ale egiptenilor n mini, umplu}i de
cadouri i zori}i s ias din }ar i s plece, i-a nchipuit c totul s-a terminat.
ntr-adevr, primele zile au trecut cu bine, aa c a Iost timp chiar i de
instruc}iunile legate de }inerea Patelui (12:43-13:1u) i de instruc}iunile legate de
ntii nscu}i (13:11-16), dar linitea n-avea s dureze mult.

PRIVIRE DE ANSAMBLU
t
Dezmeticit din durerea acelei nop}i de judecat mpotriva zeilor Egiptului, Faraon
pornete pe urmele copiilor lui Israel. ConIruntarea avea s aib loc pe malul Mrii
Roii. Oricine ar Ii comparat armata bine echipat a lui Faraon cu mul}imea de
brba}i, Iemei i copii intra}i n panic, care atepta disperat deznodmntul, ar Ii
putut trage uor concluzia Iireasc. Cu toate acestea zarurile erau demult aruncate
n Iavoarea Dumnezeului lui Israel, dar lui Faraon tot nu-i venea s cread c lupt
mpotriva Celui ce era Domnul. Norul s-a aezat ntre cele dou tabere luminnd-o
pe una i ngrozind-o pe cealalt. ,n straja dimine}ii, Domnul, din stlpul de Ioc i
de nor, S-a uitat spre tabra Egiptenilor, i a aruncat nvlmala n tabra
Egiptenilor. A scos roatele carlor, i le-a ngreuiat mersul (24, 25). I-a ademenit
pn n mijlocul mrii.

De:noamintu/ (Ex. 14:26-28)
Cnd Moise a ridicat toiagul, ,apele s-au ntors i au acoperit carle, clre}ii i
toat oastea lui Faraon, cari intraser n mare dup copiii lui Israel; niciunul mcar
n-a scpat (2S). ConIlictul ini}ial se rezolv n desvrita linite care s-a aternut
pentru o clip, dup ce s-a stins zgomotul asurzitor al prvlirii apelor.

Re:u/tatu/ (Ex. 14:29)
Pentru c ntre Faraon i Dumnezeu era, de Iapt, poporul Israel, rezolvarea
conIlictului pune capt terorii pe care, n ultimele zile, mnia lui Faraon a semnat-o
n inima ntregului popor. Aceast miraculoas interven}ie a lui Dumnezeu a Icut
linite n ambele tabere. Peste oastea lui Faraon s-a aternut linitea mor}ii, iar peste
copiii lui Israel, linitea mntuirii.

Conc/u:ia (Ex. 14:30-15:21)
,n ziua aceea, Domnul a izbvit pe Israel din mna Egiptenilor; i Israel a vzut pe
Egipteni mor}i pe }rmul mrii. Israel a vzut mna puternic, pe care o ndreptase
Domnul mpotriva Egiptenilor. $i poporul s-a temut de Domnul, i a crezut n
Domnul i n robul Su Moise (14:3u, 31). Iar credin}a lor s-a materializat n
cntecul din capitolul 15: ,Cine este ca Tine ntre dumnezei, Doamne? (11).

Dac naratorul i-ar Ii propus s ne prezinte doar conIruntarea dintre dumnezei,
acesta ar Ii Iost i sIritul ac}iunii. Faptul c ac}iunea continu dovedete c
nara}iunea precedent se subordoneaz unei nara}iuni mai largi. nc la nceputul
cr}ii, naratorul ne-a spus c ,Dumnezeu a auzit gemetele |poporului Israel| i $i-a
adus aminte de legmntul Su cu Avraam, Isaac i Iacov (2:24), iar acest
legmnt avea n vedere o }ar i un popor care s-I recunoasc pe Yahveh ca
singurul Dumnezeu. Spre }ara aceasta pornea drumul ieirii din Egipt. Deci pieirea
armatei lui Faraon nu putea Ii sIritul nara}iunii. Nara}iunea propriu-zis abia acum
ncepe.


PRIVIRE DE ANSAMBLU
tt
ConfIictuI principaI aI naraJiunii
Atunci cnd privim cartea Exoa n ntregul ei, conIlictul principal se mut ntre
Yahveh i poporul Su. Iar declanarea lui se pregtete dup marea izbvire din
robie, dup rscumprarea primit n baza sngelui mielului pascal din noaptea
judec}ii lui Dumnezeu. Aceasta ne atrage aten}ia asupra teologiei cr}ii.

Rscumprarea a Iost i rmne prin har. Dar rela}ia cu Dumnezeu se
reglementeaz n spa}iul ascultrii de Dumnezeu. nainte de a intra n legmnt cu
Israel, Dumnezeu i avertizeaz prin Moise: ,Dac ve}i asculta glasul Meu, i dac
ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul
este al Meu (Ex. 19:5). Cu alte cuvinte, legmntul care urma s Iie ncheiat era
condi}ionat de ascultarea lor. Aa se Iace c Dumnezeu a purces la ncheierea
legmntului abia dup ce poporul promite ascultare: ,Tot Poporul a rspuns:
Vom Iace tot ce a zis Domnul! (Ex. 19:S).

Plata pcatului continu s Iie moartea chiar i pentru cei rscumpra}i prin har. n
cazul speciIic al lui Israel, aceasta l oblig pe Dumnezeu ca s hotrasc nimicirea
poporului n urma pcatului cu vi}elul de aur (vezi Ex. 32:7-1u). Este ns
extraordinar Iaptul c Exoau/ se termin cu ridicarea Cortului ntlnirii, locul
rezolvrii tuturor clcrilor de Iege. AstIel rela}ia cu Dumnezeu care a Iost rupt
de pcat nu trebuie s se termine neaprat n moarte. Ea poate Ii reIcut prin
smerirea noastr naintea Domnului acceptnd termenii mpcrii cu El.

Caaru/ narafiunii mafore (1:1-15:21)
Primele 15 capitole se constituie practic n cadrul unei nara}iuni majore care
strbate paginile scripturilor Vechiului Testament, integrndu-se apoi n nara}iunea
ultim a planului lui Dumnezeu, al crei deznodmnt l ateptm nc. Izbvirea
din Robia Egiptean devine paradigma care preIigureaz o izbvire desvrit
pentru to}i aceia care accept chemarea lui Dumnezeu.

Sute de ani mai trziu, Isus Hristos, rspunznd indignrii unor Iarisei ,Doar
n-om Ii i noi orbi! subliniaz un principiu important: ,Dac a}i Ii orbi. n-a}i
avea pcat; dar acum zice}i: Vedem. Tocmai de aceea pcatul vostru rmne
(Ioan 9:4u, 41). Ceea ce a vzut i a auzit poporul Israel cu ocazia eliberrii lui din

Robia Egiptean l-a ncrcat cu responsabilitate pentru tot restul existen}ei lui.
Eliberarea din Robia Egiptean a rmas un punct de reIerin} n istoria poporului.
ntreaga lor istorie s-a plmdit sub imperiul acestei extraordinare interven}ii a lui
Dumnezeu. Aducerea aminte a acestor lucruri urma s-i mbrbteze n vremuri de
restrite i urma s-i condamne n vremuri de apostazie. Iat de ce am aIirmat c
aceste prime cincisprezece capitole din Exoa se constituie n cadrul nara}iunii
istoriei lui Israel. Prin acest cadru Se deIinete Dumnezeu pentru popor (Ex. 2u:1).
Ia acest cadru vor apela prorocii lui Israel pentru a dovedi adncimea vinov}iei
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t
unui popor apostat i tot la el Se va ntoarce Dumnezeu pentru a-$i justiIica mnia
n Ia}a idolatriei poporului:

2
Du-te si strig la urechile cettii Ierusalimului: ,Asa vorbeste Domnul: Mi-aduc
aminte nc de dragostea pe care o aveai cnd erai tnr, de iubirea ta, cnd erai
logodit, cnd M urmai n pustie, ntr-un pmnt nesemnat.
3
Atunci Israel era nchinat
Domnului, era cele dint i roade ale lui; toti cei ce mncau din ele se fceau vinovati si
venea nenorocirea peste ei, zice Domnul.
4
Ascultati Cuvntul Domnului, casa lui
Iacov, si voi, toate familiile casei lui Israel!
5
Asa vorbeste Domnul: ,Ce nelegiuire au
gsit printii vostri n Mine, de s-au deprtat de Mine, si au mers dup nimicuri si au
ajuns ei nsisi de nimic?
6
Fi n-au ntrebat: Unde este Domnul,
care ne-a scos din tara
Egiptului
, care ne-a povtuit prin pustie, printr-un pmnt uscat si plin de gropi,
printr-un pmnt unde domneste seceta si umbra mort ii, printr-un pmnt pe unde
nimeni nu trece si unde nu locuieste nici un om?.
9
De aceea, M voi mai cert a cu
voi, zice Domnul, si M voi certa cu copiii copiilor vostri (Ieremia 2:2-6, 9, s.n.).

Inciaente pre/iminare (15:22-18:27)
A doua coordonat a conIlictului s-a conturat nc n capitolul 6, dar a rmas
ntr-un plan secundar pn la incidentul de la Marea Roie, cnd Dumnezeu Se vede
obligat s ,ridice tonul din pricina rzvrtirii poporului. nc din primele zile ale
drumului prin pustiu, aceast coordonat a conIlictului este adus n prim plan.
Incidentului de la Mara i-au urmat apoi crtirile din pustia Sin, apoi cele de la
ReIidim etc. Dar toate acestea rmn doar incidente preliminare, pentru c nu exista
baza legal pentru declanarea conIlictului. Nici Iegea nu Iusese dat i nici
Iegmntul nu Iusese nc ratiIicat.

Inciaente care au oca:ionat conf/ictu/ (19:1-31:18)
Ajuni la Muntele Sinai, Dumnezeu ncheie cu poporul un Iegmnt. Dup obiceiul
vremii, legile i poruncile trebuiau aternute n scris n dou exemplare, pentru a Ii
aezate unul n templul suzeranului, altul n templul vasalului. O dat Iegmntul
pecetluit (24:1-1S), Dumnezeu a putut da lui Moise planul locaului Su, care avea
s Iac posibil prezen}a Iui n mijlocul poporului: ,Domnul a vorbit lui Moise, i
a zis: Vorbete copiilor lui Israel: S-Mi aduc un dar |i|. s-Mi Iac un loca
sInt, i Eu voi locui n mijlocul lor (25:1, 2, S). Era cea mai mare promisiune de
care se putea bucura Israel. Prea c a sosit vremea rezolvrii implica}iilor
conIlictului declanat n grdina Eden, cnd Dumnezeu a Iost obligat s alunge pe
om din prezen}a Sa (Cen. 3:22-24), vremea mplinirii promisiunii pe care
Dumnezeu o Icuse lui Avraam: ,Voi pune un legmnt ntre Mine i tine i
smn}a ta dup tine din neam n neam; acesta va Ii un legmnt vecinic, n puterea
cruia, Eu voi fi Dumne:eu/ tu yi a/ seminfei ta/e aup tine (Cen. 17:7, s.n.) i pe
care, apoi, o repetase poporului Su n Egipt: ,! voi /ua ca popor a/ Meu (Ex.
6:7, s.n.).

PRIVIRE DE ANSAMBLU
t;
Inciaentu/ care aec/anyea: conf/ictu/ (32:1-6)
Moise era nc pe munte ca s primeasc din mna lui Dumnezeu tablele Iegii i
planul Cortului, cnd poporul a cerut lui Aaron s-i Iac un dumnezeu de aur. El ,a
btut aurul cu dalta, i a Icut un vi}el turnat. $i ei au zis: Israele! iat dumnezeul
tu, care te-a scos din }ara Egiptului (32:4). Mnia lui Dumnezeu i ciudatele Iui
cuvinte ,Domnul a zis lui Moise: Scoal-te, i pogoar-te; cci poporu/ tu, pe
care /-ai scos din }ara Egiptului, s-a stricat (7, s.n.) ne semnaleaz declanarea
conIlictului.

Esca/aaarea conf/ictu/ui (32:7-35)
,Domnul a zis lui Moise: Vd c poporul acesta este un popor ncp}nat. Acum,
las-M; mnia Mea are s se aprind mpotriva lor: i-i voi mistui (32:9, 1u).
Prea c se nruie tot ceea ce s-a realizat pn n acel moment. Dup ce naratorul
ne-a purtat spre culmile rela}iei dintre Dumnezeu i poporul Su, evenimentul
vi}elului de aur prvlete nara}iunea n abisul dezastrului dezln}uirii mniei lui
Dumnezeu. n acest context, salvarea poporului vine prin curajul lui Moise de a se
aeza ntre Dumnezeu i popor. n ziua aceea, din pricina mijlocirii lui Moise, n
loc s piar ntregul popor, au pierit doar vreo trei mii din ei. Prea c mnia lui
Dumnezeu s-a potolit. Dar punctul intensit}ii maxime al conIlictului nara}iunii
nc n-a Iost atins.

Intensitatea maxim a conf/ictu/ui (33:1-3)
Durerea atinge punctul maxim n momentul n care Dumnezeu i spune lui Moise:
,Du-te i pornete de aici cu poporul pe care l-ai scos din }ara Egiptului; suie-te n
}ara, pe care am jurat c o voi da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, zicnd:
Semin}ei tale o voi da! Voi trimite naintea ta un nger, i voi izgoni pe
Canaani}i, Amori}i, Heti}i, Ferezi}i, Hevi}i i Iebusi}i. Suie-te n }ara aceasta unde
curge lapte i miere. Dar Eu nu M voi sui in mif/ocu/ tu (33:1-3, s.n.). n lumina
incidentelor i a istoriei care urmeaz n}elegem c nu existen}a Iizic este esen}a
vie}ii, ci rela}ia cu Dumnezeu. Cnd se pierde rela}ia cu Dumnezeu, via}a nsi nu
mai are sens.

Conf/ictu/ incepe s scaa (33:4-11)
Dup cum conIlictul a Iost declanat de ac}iunea poporului, tot aa, rezolvarea lui
este ini}iat de smerirea i de pocin}a lui: ,Cnd a auzit poporul aceste triste
cuvinte, to}i s-au ntristat; i nimeni nu i-a pus podoabele pe el (4). ns primul
semn al bunvoin}ei lui Dumnezeu l avem n 33:5: ,Domnul a zis lui Moise:
Spune copiilor lui Israel: ,Voi snte}i un popor ncp}nat; numai o clip dac
M-a sui n mijlocul tu, te-a prpdi. Arunc-}i acum podoabele de pe tine, yi voi
veaea ce-fi voi face (s.n.).

Re:o/varea conf/ictu/ui (33:12-23)
Dumnezeu spusese lui Moise: ,Eu nu M voi sui in mif/ocu/ tu, ca s nu te
prpdesc pe drum (33:3, s.n.). ,Dac nu mergi 1u insufi cu noi i rspunde
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t
Moise lui Dumnezeu nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat
trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cina vei merge 1u cu noi, i cnd
prin aceasta vom Ii deosebi}i, eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe Ia}a
pmntului? (33:15, 16, s.n.). Moise a n}eles c nu darurile i binecuvntrile
Domnului i Iac pe ei deosebi}i de celelalte popoare de pe Ia}a pmntului, ci nsi
prezen}a Domnului n mijlocul lor. De aceea, conIlictul se rezolv abia atunci cnd,
la insisten}ele lui Moise, ,Domnul a rspuns: Voi merge Eu nsumi cu tine, i }i
voi da odihn (33:14).

Re:u/tatu/ (34:1-4u:33)
Faptul c Dumnezeu rennoiete Iegmntul (34:1-35:3) i accept ca poporul s
construiasc n mijlocul taberei un loca pentru El (35:4-4u:33) dovedete c s-a
rezolvat conIlictul generat de idolatria de la Horeb.

Sfiryitu/ acfiunii (40:34-35)
Cnd s-a terminat construirea Cortului i cnd jertIa necurmat a Iost pus pe altar,
,atunci norul a acoperit cortul ntlnirii, i slava Domnului a umplut cortul (34).
,V voi lua ca popor al Meu spusese Domnul lui Moise n Exod 6:7. Aceast
promisiune se mplinete n momentul n care slava Domnului a umplut Cortul.
Prezen}a lui Dumnezeu n mijlocul taberei marcheaz deci deznodmntul sau
sIritul ac}iunii. Iucrul acesta este subliniat de nsi structura cr}ii. Din cele
patruzeci de capitole, treisprezece se ocup de Cortul ntlnirii, de locul prezen}ei
lui Dumnezeu. Dar nu numai numrul mare de capitole, ci i numrul mare de
detalii, precum i redundan}a pe care naratorul o creeaz ntre cele dou texte
(25-31 i 35-4u), atrage aten}ia asupra locului central pe care-l ocup aceast tem.

Conc/u:ia narafiunii (40:36-38)
Naratorul adaug ultimele trei versete ca s sublinieze c ntr-adevr acesta este
punctul Iocal al ntregii nara}iuni: ,Ct au }inut cltoriile lor, copiii lui Israel
porneau numai cnd se ridica norul deasupra cortului. $i cnd nu se ridica norul, nu
porneau pn ce nu se ridica. Norul Domnului era deasupra cortului ziua; iar
noaptea, era un Ioc, naintea ntregii case a lui Israel, n timpul tuturor cltoriilor
lor (4u:36-3S). Din aceste versete s-a ters parc orice urm a conIlictului, rela}ia
poporului cu Dumnezeu prnd pe deplin stabilizat. Dei, n lumina evenimentelor
descrise n cr}ile care urmeaz, o astIel de concluzie pare o supralicitare, naratorul
a dorit s ne sugereze Iinalul din perspectiva nara}iunii cr}ii Exoa. Dintr-un popor
de robi n slujba lui Faraon, Israel a ajuns poporul lui Dumnezeu, n slujba
Dumnezeului care tocmai Se coborse n mijlocul lor.

ConcIuzie - structura crJii
Am considerat ntreaga carte ca Iiind o nara}iune, dei ea con}ine n mod evident i
texte cu caracter legal (Exod 2u-24; 25-31) i texte care sugereaz mai degrab o
literatur descriptiv (25-31 i 35-4u). ns naratorul a structurat n aa Iel cartea
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t|
nct toate aceste texte snt subordonate ntregului nara}iunii, jucnd un rol
important n conturarea conIlictului principal.

Structura cr}ii este dat deci de ntregul nara}iunii, i nu de natura textelor care o
compun. Ea poate Ii privit Iie din perspectiva elementelor Iundamentale ale
nara}iunii context, personaje, ac}iune Iie din perspectiva nara}iunii ca ntreg.

Structura crfii in /umina e/emente/or funaamenta/e a/e narafiunii

Dac lum n considerare contextu/ narafiunii, cartea Exoau/ poate Ii mpr}it n
trei pr}i mari:

Ex. 1:1-15:21 n Egipt
Ex. 15:22-18:27 n drum spre Sinai
Ex. 19:1-40:38 La Sinai

Nara}iunea Exoau/ui se desIoar n trei contexte geograIice diIerite: Tara
Egiptului, drumul din Egipt pn n sudul peninsulei Sinai i mprejurimile
Muntelui Sinai. Acestor contexte geograIice le corespund contexte istorice i
contexte culturale diIerite. Pentru a n}elege perioada din Egipt trebuie s }inem
cont de Iaptul c n momentul n care ncepe nara}iunea exodului, poporul se aIla la
captul a peste patru sute de ani de robie. Drumul spre Sinai a durat doar trei luni,
dar durerea celor trei luni o n}elegem abia atunci cnd o privim pe Iundalul
contextului geograIic i atunci cnd }inem cont de problemele pe care le ridica
micarea prin pustie a dou milioane i jumtate de oameni brba}i, Iemei, copii
i btrni, mpreun cu toate turmele i averile lor. $ederea la Sinai a durat aproape
doi ani. Abia atunci cnd am n}eles contextul Iizic sau geograIic localizarea
Muntelui Sinai, topograIia locului, condi}iile atmosIerice, lipsa de ap, vegeta}ia
(sau mai bine zis lipsa ei) etc. putem n}elege pe deplin dramatismul conIlictelor
din aceti doi ani.

Dar, pe lng contextul geograIic i cel istoric, trebuie s amintim i contextu/
cu/tura/, adic mediul credin}elor i al obiceiurilor n care se mic personajele i n
care are loc ac}iunea. Iat cum ar arta structura cr}ii privit prin prisma acestui
context:

Ex. 1:1-7:7 Pregtirea eliberatorului
Ex. 7:8-15:21 1udecat mpotriva zeilor Egiptului
Ex. 15:22-18:27 Testul ncrederii n Dumnezeu
Ex. 19:1-24:18 ncheierea Iegmntului
Ex. 25:1-31:18 Porunci pentru Iacerea Cortului
Ex. 32:1-33:11 Idolatria de la Sinai i consecin}ele ei
Ex. 33:12-35:3 nnoirea Iegmntului
Ex. 35:4-40:33 Facerea Cortului
PRIVIRE DE ANSAMBLU
tj
Ex. 40:34-38 Coborrea slavei lui Dumnezeu

Timp de patru sute de ani Israel a Iost inIluen}at adnc de cultura Egiptului. Iar
elementul care a tras cel mai greu n cntar n acest proces a Iost religia politeist a
Egiptului, care, alturi de mul}imea zeilor ei, l considerau pe Faraon zeul n via}
al Egiptului: Horus, Iiul lui Osiris i al lui Isis. Ia originea lui, Israel era un popor
monoteist, dar deja cteva genera}ii crescuser n mijlocul celei mai dezvoltate
religii politeiste a vremii respective din ntreg Bazinul Mediteranean. Dac
contextul geograIic a putut Ii schimbat prin simpla ieire din Egipt, poporul purta n
el contextul cultural-religios al Egiptului. Or, tocmai lucrul acesta a declanat
conIlictul spiritual dintre Yahveh i popor, care este de Iapt conIlictul major al
nara}iunii. Cele zece plgi din Egipt, ncercrile pe care Dumnezeu le las peste
popor pe drum spre Sinai, darea Iegii la Sinai i ncheierea legmntului cu
poporul, poruncile pentru Iacerea Cortului i coborrea lui Dumnezeu n mijlocul
poporului au urmrit aducerea poporului la convingerea c Yahveh este Domnul.
$i tocmai credin}a ntr-un singur Dumnezeu avea s-l Iac pe Israel un popor unic
ntre toate popoarele din vremea respectiv. Pe toat Ia}a pmntului nu mai exista
un popor care s cread ntr-un Dumnezeu unic, nevzut i personal.

Structura crfii in /umina narafiunii ca intreg
Cnd privim ntreaga carte Exoa ca Iiind o singur nara}iune, partea care cuprinde
conIlictul secundar i pe care am detaliat-o mai sus se constituie n cadrul nara}iunii
principale.

Ex. 1:1-15:21 Caaru/ narafiunii
1:1-7:7 Pregtiri n vederea eliberrii
7:8-15:21 1udecat mpotriva zeilor Egiptului
Yahveh Se dovedete a Ii singurul Domn, Icnd judecat mpotriva tuturor
zeilor Egiptului i eliberndu-$i poporul din robie.

Ex. 15:22-18:27 Inciaente pre/iminare
15:22-18:27 Testul ncrederii n Dumnezeu
n poIida minunilor pe care le-a Icut Dumnezeu naintea ochilor lor, Israel se
rzvrtete de nenumrate ori mpotriva Iui.

Ex. 19:1-31:18 Evenimente care au pregtit aec/anyarea conf/ictu/ui
19:1-24:18 ncheierea Iegmntului
25:1-31:18 Porunci pentru Iacerea Cortului
ncheierea i ratiIicarea Iegmntului, precum i decizia lui Dumnezeu de a
veni s locuiasc n mijlocul poporului, au constituit att o extraordinar
revrsare de har, ct i o extraordinar responsabilitate.

Ex. 32:1-6 Dec/anyarea conf/ictu/ui
32:1-6 Vi}elul de aur
PRIVIRE DE ANSAMBLU
tl
Mrimea responsabilit}ii cu care i-a ncrcat revrsarea harului lui Dumnezeu
din capitolele precedente se vede din severitatea pedepsei pe care o anun}
Dumnezeu.

Ex. 32:7-35 Esca/aaarea conf/ictu/ui
32:7-10 Dumnezeu vrea s nimiceasc poporul
32:11-14 Mijlocirea lui Moise schimb inima lui Dumnezeu
32:15-29 Mnia lui Moise i urgia din tabr
32:30-35 Mijlocirea mesianic a lui Moise
n zbaterea pe care a declanat-o pcatul poporului, Moise alege s
mijloceasc pentru popor, n ndejdea c Dumnezeu i va schimba hotrrea.

Ex. 33:1-3 Intensitatea maxim a conf/ictu/ui
Dumnezeu hotrte s nu mearg cu poporul n }ara promisiunii Iui.

Ex. 33:4-11 Conf/ictu/ incepe s scaa
33:4-5 Prima raz de speran}
33:6-11 Poporul se smerete
Smerirea poporului aduce dup sine primele semne ale nseninrii.

Ex. 33:12-23 Re:o/varea conf/ictu/ui
33:12-23 Moise ctig bunvoin}a lui Dumnezeu
Promisiunea lui Dumnezeu de a merge totui cu ei este ncununarea mijlocirii
lui Moise.

Ex. 34:1-40:33 Re:u/tatu/
34:1-35:3 nnoirea Iegmntului
35:4-40:33 Facerea Cortului
O dat promisiunea Icut, Dumnezeu nnoiete Iegmntul i ncep
pregtirile pentru coborrea lui Dumnezeu n mijlocul poporului.

Ex. 40:34-35 Sfiryitu/ acfiunii
Slava Domnului se coboar peste Cortul ntlnirii.

Ex. 40:36-38 Conc/u:ia
Dumnezeu a cobort n mijlocul poporului Su ca s rmn Dumnezeul lui.

Structura cr}ii prezentat mai sus este ilustrat i cu ajutorul schemei Poythress n
Iigura 2 de mai sus. O prezentare graIic ne ajut s re}inem mai bine nln}uirea
evenimentelor nara}iunii.

Acum c structura este ct de ct clar, ar urma s Iormulm mesajul i scopul
cr}ii. Aceasta se va Iace n capitolele urmtoare: Cartea yi contextu/ bib/ic,
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t|
respectiv, Cartea yi contextu/ istoric. Vom ncerca totui s anticipm concluziile
Iinale Iormulnd mesajul i scopul n lumina a ceea ce am Icut pn aici, mai ales
c schema Poythress ne-a ajutat s n}elegem att structura cr}ii n general, ct i
planul conIlictului major al nara}iunii i punctul maxim al intensit}ii conIlictului.


















PRIVIRE DE ANSAMBLU



Cartea yi contextul biblic
sau cartea privit in contextu/ ce/or/a/te crfi ain Bib/ie


Privind Scriptura din perspectiva scrierii ei, cartea Exoa poate Ii considerat
punctul de origine. Am amintit deja Iaptul c evenimentele Exodului i, mai ales,
Dumnezeul Exodului au deIinit att cosmologia poporului Israel (Cen. 1-2), ct i
istoria lui. Att cartea Genesa, ct i istoria care a urmat evenimentelor Exodului
poart amprenta revela}iei de Sine mediat de aceste evenimente. ReIeririle i
aluziile la ele snt mult prea multe i mult prea larg distribuite n ntreaga Scriptur
ca s putem nega realitatea conexiunilor tematice dintre cartea pe care o studiem i
celelalte cr}i din Biblie. n Efeseni, Pavel ne spune c Dumnezeu ,a binevoit s ne
descopere taina voii Sale, dup planul |singular| pe care-l alctuise n Sine nsui,
ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremilor, spre a-$i uni iari, ntr-unul, n
Hristos, toate lucrurile, cele din cer i cele de pe pmnt (1:9, 1u). Dac Dumnezeu
are un singur plan, nseamn c Iiecare carte din Biblie trebuie s cuprind o parte a
acestui plan, ntregul Iiind alctuit de toate cr}ile Bibliei luate laolalt.

Unul dintre scopurile mari al programului de studiu biblic Istoria Binecuvintrii
este s ne oIere o imagine de ansamblu asupra planului lui Dumnezeu. n atingerea
acestui scop, ncercarea de a gsi legturile tematice dintre cr}ile Bibliei este un
pas important. Prin legturile pe care le gsim, vom n}elege dac mesajul cr}ii,
aa cum l-am Iormulat n pasul precedent, este de Iapt mesajul central al cr}ii n
lumina planului lui Dumnezeu revelat n ntreaga Scriptur, sau nu. Aplicnd cele
spuse mai sus la cartea Exoa dorim s creionm:

1. Idea central a cr}ii Exoa n raport cu planul lui Dumnezeu revelat n
ntreaga Scriptur.
2. Iocul i rolul cr}ii Exoa n Biblie i aportul speciIic al acestei cr}i n
n}elegerea planului lui Dumnezeu.

Conexiunile pe care le cutm vor Ii tematice i vor Ii de dou Ieluri: (1) texte care
ne ajut s n}elegem mai bine evenimentele din cartea Exoa i (2) texte ce devin
mai clare n lumina adevrurilor din Exoa.

ReIaJia ExoduIui cu PentateuhuI
n Genesa, Dumnezeu Iace o promisiune lui Avraam (vezi Cen. 12:2, 3; 17:7), pe
care o repet apoi lui Isaac i lui Iacov. Promisiunea con}ine cteva elemente
importante: poporul, }ara i binecuvntarea. n esen}a ei, binecuvntarea viza
PRIVIRE DE ANSAMBLU

prezen}a nemijlocit a lui Dumnezeu n mijlocul poporului i medierea acestei
prezen}e pentru celelalte popoare de ctre Israel. n Exoa, Israel este un popor mare
la numr, deci vedem prima promisiune mplinit, iar cartea se termin cu
coborrea slavei lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Tot aici, n Exoa, ni se
reveleaz i cea de a doua parte a binecuvntrii. Poporul a Iost rscumprat ca s
Iie o preo}ie pentru toate celelalte popoare, cci tot pmntul este al lui Dumnezeu
i El dorete ca toate Iamiliile pmntului s Iie binecuvntate prin cei pe care El i-a
ales (Ex. 19:4-6). Ceea ce nu s-a mplinit nc este promisiunea cu privire la }ar.
Dar Dumnezeu rennoiete n mod explicit promisiunea ,Eu v voi aduce n }ara
pe care am jurat c o voi da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov; Eu v voi da-o n
stpnire; Eu, Domnul (6:S) i ieirea din Egipt este primul pas spre Tara
Promis.

ns nu }ara este punctul Iocal al nara}iunii Pentateuhului, iar lucrul acesta este
subliniat de peregrinrile prin pustiu timp de patruzeci de ani. Anii petrecu}i n
pustiu, care au mcinat o genera}ie ntreag, dovedesc c Dumnezeu avea n vedere
altceva mai important: re/afia poporu/ui cu Sine. Coacerea acestei rela}ii era mult,
mult mai important dect Tara Promis cu binecuvntrile ei. Avertizrile lui
Dumnezeu au subliniat n mod repetat aceast ordine de prioritate:

1
Domnul a vorbit lui Moise, si a zis:
2
,Vorbeste copiilor lui Israel si spune-le: Fu snt
Domnul, Dumnezeul vostru.
3
S nu faceti ce se face n tara Fgiptului unde ati locuit, si
s nu faceti ce se face n tara Canaanului unde v duc Fu: s nu v luati dup
obiceiurile lor.
4
S mpliniti poruncile Mele, si s tineti legile Mele: s le urmati. Fu
snt Domnul, Dumnezeul vostru.
2S
Luati seama ca nu cumva s v verse si pe voi tara
din gura ei, dac o spurcati |prin neascultarea de Dumnezeu], cum a vrsat pe
neamurile cari erau n ea naintea voastr (Lev. 18:1-4; 28).

25
Cnd vei avea copii, si copii din copiii ti, si vei fi de mult vreme n tar, dac v
veti strica, dac v veti face chipuri cioplite, nftisri ale vreunui lucru, dac veti face
ce este ru naintea Domnului Dumnezeului vostru, ca s-L mniati,
26
iau astzi
martor mpotriva voastr cerul si pmntul c veti pieri de o moarte repede din tara
pe care o veti lua n stpnire dincolo de Iordan, si nu veti avea zile mult e n ea, cci
veti fi nimiciti de tot (Deut. 4:25-26).

n mod evident i smn}a lui Avraam, i }ara cu binecuvntrile ei atrnau de rela}ia
lor cu Dumnezeu, dovedind c rela}ia care s-a plmdit de-a lungul cr}ii Exoa este
cel mai mare ctig al poporului.

Iegtura cu aceast parte a Genesei (12-5u) nu este diIicil de observat. Dar cum se
leag Exoau/ de primele unsprezece capitole ale Genesei?

n primul rnd, conIruntarea dintre Yahveh i zeii Egiptului a Icut ca n mintea
Israelitului (Moise Iiind exponentul principal) s se limpezeasc nu numai
suprema}ia lui Dumnezeu, ci i unicitatea Iui. Cerurile i pmntul existau deja. Iar
PRIVIRE DE ANSAMBLU
t
primele pagini ale Facerii nu ncearc s rspund la ntrebarea: Cum au fost
fcute?, ci la ntrebarea: Cine a fcut ceruri/e yi pmintu/? Rspunsul era evident
pentru oricine a Iost martor la disputa dintre Yahveh i dumnezeii Egiptului: ,Ia
nceput, Dumnezeu a Icut cerurile i pmntul (Cen. 1:1, s.n.). Iar omul a Iost
Icut dup chipul acestui Dumnezeu absolut suveran i pentru o rela}ie cu El.

Imediat dup istoria Cderii, capitolele 4-11 ale Genesei ncearc s rspund la o
singur ntrebare: Ce se intimp/ atunci cina re/afia cu acest Dumne:eu se rupe?
Rspunsul l avem n istoria lui Cain, ampliIicat n dezastrul Potopului, iar apoi n
nebunia independen}ei Ia} de Dumnezeu din cmpia $inearului. ,S ne Iacem un
nume au zis ei punnd n mijlocul nostru ,un turn al crui vrI s ating
cerul (11:4).

Nebuniei omului care a pornit s-i Iac un nume prin crmizile i smoala
realizrilor lui, Dumnezeu i rspunde cu chemarea lui Avraam la o rela}ie
personal cu Sine: ,Voi Iace din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; ifi voi
face un nume mare. (Cen. 12:3, s.n.), un nume legat de Dumnezeu, nu de
crmizi.

n acest context, este semniIicativ aIirma}ia lui Moise din Exod 33: ,Cum se va ti
c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu
noi, i cnd prin aceasta vom Ii deosebi}i, eu i poporul Tu, de toate popoarele de
pe Ia}a pmntului? (12, s.n.).

Acolo, n conIuzia adus de Dumnezeu pe cmpia $inear, i au originea popoarele
pmntului. Iar chemarea lui Avraam a Icut ca dintre toate popoarele pmntului s
se desprind un popor unic! Iar unicitatea lui deriva nu din nl}imea impuntoare a
turnului din mijlocul lui i a cet}ii din jurul lui, ci din minunea prezen}ei lui
Dumnezeu din mijlocul lor.

ReIaJia ExoduIui cu crJiIe: Iosua, Judectori i Rut
Ceea ce a rmas neIinalizat n Exoa ajungerea n Tara Promis se realizeaz
n cartea lui Iosua. Dar dup ce poporul i vede mplinit ateptarea de sute de ani
intrarea n Tara Promis cartea 'uaectori/or vine s demonstreze c
aten}ionrile lui Dumnezeu Iuseser adevrate. Esen}a Iegmntului nu este }ara cu
binecuvntrile ei, nici libertatea poporului de a se bucura de ele i nici mcar Iiin}a
na}ional a lui Israel, ci rela}ia cu Dumnezeu. Ori de cte ori aceast rela}ie se
Irnge prin neascultare, att }ara, ct i na}iunea snt n pericol. Ceea ce am ntlnit o
dat n Exoa (vezi Ex. 32-34), gsim repetat de multe ori n 'uaectori. Tot aici
gsim conIirmat i Iaptul c Dumnezeu lucreaz prin oameni. Deci tiparul
mijlocirii lui Moise nu este inclus la ntmplare n Exoa. Fiecare judector este un
eliberator i un lider de tipul lui Moise, i Iiecare dintre ei, mpreun cu Moise arat
spre Eliberatorul care, n istoria lui Israel, se va contura n Iigura lui Mesia.
PRIVIRE DE ANSAMBLU


Cartea Rut aduce n linia binecuvntrii lui Dumnezeu pe o Iemeie dintre neamuri,
artnd c, n planul lui Dumnezeu, binecuvntarea era pentru toate Iamiliile
pmntului. Dar ea urma s vin peste neamuri prin mijlocirea poporului Israel, cci
Israel a Iost ales s Iie o mpr}ie de preo}i pentru Domnul. Rspunsul pe care Rut
l d lui Naomi marcheaz drumul acestei binecuvntri: ,Dumnezeul tu va Ii
Dumnezeul meu (Rut 1:16).

ReIaJia ExoduIui cu crJiIe: SamueI, mpraJi i Cronici
Ceea ce s-a aezat n via}a i religia lui Israel acolo, la Muntele Sinai, este dus mai
departe n istoria celor aproape cinci sute de ani acoperi}i cr}ile Samue/, mprafi
i Cronici. Dup ce Dumnezeu a dat odihn lui David, acesta aduce chivotul la
Ierusalim, reconstruiete Cortul i i maniIest dorin}a de a zidi lui Dumnezeu o
cas. n acest context ini}iaz Dumnezeu ceea ce teologii numesc Iegmntul
davidic. Prin el, Dumnezeu privete nainte la o cas n care El s poat locui n
toat plintatea Iui. n ateptarea acelei case desvrite, Dumnezeu accept ca
David s pregteasc materialele pentru Templul pe care urma s-l zideasc Iiul
su, Solomon. AstIel Cortul ntlnirii din Exoa este nlocuit cu Templul lui
Solomon, Icut i el dup chipul descoperit lui David. Ia terminarea Templului, ,n
clipa n care au ieit preo}ii din Iocul sInt, norul a umplut casa Domnului. Preo}ii
n-au putut s rmn acolo s Iac slujba, din pricina norului; cci slava Domnului
umpluse Casa Domnului (1 mp. S:1u, 11). Coborrea slavei lui Dumnezeu
ntocmai ca i peste Cortul ntlnirii din pustie, dovedete c i Templul sttea pe
linia voii lui Dumnezeu.

Preo}ia instituit prin Moise n cartea Exoa o gsim continuat n toat aceast
perioad a istoriei lui Israel. Dar ea reIlect din plin rela}ia poporului cu
Dumnezeu. Atunci cnd rela}ia era clcat n picioare prin neascultare, era nevoie
de reIorme spirituale pentru a aduce lucrurile n Igaul poruncit de Dumnezeu prin
Moise. ReIormele spirituale erau o revenire la acele origini pe care le avem n
Exoa. Cu astIel de ocazii, preo}ii i levi}ii se ntorc la slujbele lor, slujba n Templu
este revitalizat, ca dovad c poporul s-a rentors la Dumnezeu. AstIel de reIorme
avem pe vremea lui David, Solomon, Asa, IosaIat, Ioas, Ezechia i Iosia.
ConIlictul dintre Dumnezeu i dumnezeii popoarelor din jur nu se stinge dup
ieirea din Egipt. Neascultarea poporului n a drma toate altarele i n a nu se
nrudi cu popoarele din jur duce la o permanent Irmntare pe care o regsim de-a
lungul celor trei cr}i. Idolatria devine pcatul principal n istoria poporului care se
desIoar naintea ochilor notri, atingnd punctul ei culminant pe vremea lui
Solomon, cnd ntregul Ierusalim se umple de templele idolatre ridicate n cinstea
nevestelor lui. Acest pcat al idolatriei, adugat la cele care au Iost strnite de el, a
adus n Iinal exilul. Iar aceasta dovedete c binecuvntarea promis era mai mult
dect }ar i urmai. Ea viza nsi rela}ia cu Dumnezeu. Iucrul acesta este
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
eviden}iat i de Iaptul c via}a i activitatea Iiecrui mprat snt judecate pe baza
rela}iei acestuia cu Dumnezeu.

ReIaJia ExoduIui cu crJiIe profetice
n evenimentele Exoau/ui s-a plmdit rela}ia lui Dumnezeu cu poporul Su. Iar
atunci cnd n}elegem c rolul proIe}ilor n Israel era s cheme poporul napoi la
Iegmntul ncheiat de Dumnezeu cu poporul la Sinai, dar clcat n picioare de
acesta prin neascultare, realizm c ntreaga temelie a lucrrii lor o gsim n Exoa.
Acolo ne este descris Iegmntul i condi}iile lui. Acolo, n Exoa, se ancoreaz nu
numai Iunc}ia proIe}ilor, ci de acolo i iau ei i mesajul. Binecuvntrile i
blestemele, prin care proIetul ncearc s nduplece poporul s se ntoarc la
Dumnezeu, snt cele stipulate cu ocazia drii Iegii.

Dar nu numai pedeapsa pentru neascultare, ci i lumina ndejdii, care apare n
Iiecare carte proIetic, i gsete rdcina tot n Exoa, n Numele lui Dumnezeu
rostit n Ia}a lui Moise n momentele de criz maxim ale rela}iei: ,Domnul,
Dumnezeu, este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de
buntate i credincioie, care i }ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni,
iart Irdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept
nevinovat, i pedepsete Irdelegea prin}ilor n copii i n copiii copiilor lor pn
la al treilea i la al patrulea neam! (Ex. 34:6, 7).

n cr}ile proIetice se vede cel mai clar Iaptul c eliberarea din Robia Egiptean a
rmas ca punct de reper n istoria lui Israel. Ia acest punct de reper au apelat
proIe}ii atunci cnd au dovedit vinov}ia poporului (Ier. 2:5-6), cnd au vestit
judecata mpotriva poporului vinovat (Amos 3:1-15) sau atunci cnd au declarat
credincioia lui Dumnezeu n rela}ie cu poporul Su (Dan. 9:15). Ca s dm un
exemplu, este suIicient s-l citm pe Mica:

1
Ascultati dar ce zice Domnul: ,Scoal-te, judec-te naintea muntilor, si dealurile s-ti
aud glasul!.
2
Ascultati, munti, pricina Domnului, si luati aminte, temelii tari ale
pmntului! Cci Domnul are o judecat cu poporul Su, si vrea s Se judece cu Israel.

3
Poporul Meu, ce ti-am fcut si cu ce te-am ostenit? Rspunde-Mi!
4
Cci te-am
scos din tara Egiptului, te-am i:bvit din casa robiei
, si am trimis naintea t a pe Moise,
Aaron si Maria! (Mica 6:1-4, s.n.).

Pe de alt parte, eliberarea din Robia Egiptean a rmas o paradigm pentru toate
eliberrile ulterioare din robie, indiIerent c a Iost vorba de Robia Asirian, de cea
Babilonian, sau de marea ntoarcere escatologic a lui Israel. Vorbind despre
ntoarcerea din Robia Babilonian, Isaia spune:

9
Trezeste-te, trezeste-te si mbrac-te cu putere, brat al Domnului! Trezeste-te ca n
zilele de odinioar, si n veacurile din vechime! Oare n-ai dobort Tu Fgiptul, si ai
strpuns balaurul?
10
Nu esti Tu acela, care ai uscat marea, apele adncului celui mare,
PRIVIRE DE ANSAMBLU

si ai croit n adncimile mrii, un drum, pentru trecerea celor rscumprati?
11
Astfel
|n
acelasi fel ca odinioar] cei rscumprati de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion
cu cntri de biruint, si o bucurie vecinic le va ncununa capul; i va apuca veselia si
bucuria, iar durerea si gemet ele vor fugi (Isaia 51:9-11, s.n.; vezi si Isaia 11:11, 16;
63:9-13).

ReIaJia ExoduIui cu crJiIe poetice i cu Iiteratura de nJeIepciune
(Psa/mi, Iov, Ec/esiastu/, Cintarea Cintri/or, Proverbe)
n cartea Psa/mi/or, Dumnezeul care n Exoa S-a ridicat deasupra tuturor
dumnezeilor Egiptului (vezi Ex. 15:11, 1S:11) devine punctul Iocal al cntrilor
psalmitilor. Nenumra}i psalmi snt o versiIicare a istoriei Exodului (77, 7S, 1u5,
1u6 etc.). Dar mai mult, n psalmi dispare orice plan intermediar. Nu Moise este cel
slvit, ci Dumnezeu cci, n toat istoria Exodului, El este protagonistul principal,
spre El arat toate evenimentele Exodului.

Aa cum suIerin}a lui Iov nu dovedea slbiciunea lui Dumnezeu i rutatea Iui, tot
aa n Exoa tabloul suIerin}ei poporului nu neag suveranitatea lui Dumnezeu,
dimpotriv, ea strlucete mai Irumos n mijlocul ei. Aa cum Iov a trebuit s se
plece n Ia}a suveranit}ii Iui (vezi Iov 42:1-6), tot aa i Israel a trebuit s nve}e
c rela}ia cu Dumnezeu i ncrederea n El trebuie s Iie mai presus dect nevoia de
ap i de pine sau nevoia de sntate i de securitate, pentru c esen}a existen}ei
noastre este rela}ia cu Dumnezeu. Toate celelalte vin dup ea.

n aceeai concluzie i adun i Eclesiastul Irmntrile: ,S ascultm dar
ncheierea tuturor nv}turilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Iui.
Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice Iapt la judecat,
i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (Ecl.
12:13-14).

Cartea Proverbe/or reIlect n}elepciunea de a tri dup poruncile pe care
Dumnezeu le-a dat poporului Su la Sinai. n aceast carte vedem beneIiciile
ascultrii de porunca lui Dumnezeu n via}a de Iiecare zi. Cci altarul preo}iei
noastre este nsi via}a noastr n toate aspectele ei.
ReIaJia dintre Exod i crJiIe Ezra, Neemia i Estera
n special primele dou din acest grup de trei cr}i par s prezinte un nou exod. Ca
i n cazul primului exod, este vorba tot de o izbvire din robie. Dar de data aceasta
este vorba nu de Robia Egiptean, ci de cea Babilonian. Dar rscumprarea nu se
Iace n urma unor serii de plgi care s nduplece inima lui Cir, mpratul perilor,
ci printr-un cuvnt prin care Dumnezeu transIorm inima lui, Icndu-l un slujitor al
Su. n multe texte ale Scripturii, Egiptul i Babilonul snt simboluri ale pcatului
i ale robiei din care numai puterea lui Dumnezeu poate aduce izbvirea.
Rentoarcerea din robie i gsete punctul Iocal n nnoirea Iegmntului (vezi
PRIVIRE DE ANSAMBLU
|
Neemia S-1u), ntocmai ca i n Exoa, aceast nnoire a Iegmntului continund s
arate spre esen}a a ceea ce s-a statornicit n Exoa: rela}ia cu Dumnezeu.

Un alt lucru semniIicativ este c idolatria, care s-a lipit de inima poporului n Robia
Egiptean i pe care Dumnezeu n-a putut s-o dezlipeasc de ea n sute de ani de
istorie, a Iost lepdat de Israel o dat pentru totdeauna n urma Robiei
Babiloniene. Iupta mpotriva zeilor popoarelor din jur a Iost ctigat abia n urma
suIerin}ei pe care a adus-o robia. n cuptorul ei a lucrat Dumnezeu vindecarea
inimii lor:

13
O voi pedepsi pentru zilele cnd tmia Baalilor, cnd se gtea cu veriga de nas, cu
salba ei, si alerga dup ibovnicii ei, uitnd de Mine, zice Domnul.
14
De aceea iat, o voi
ademeni si o voi duce n pustie, si-i voi vorbi pe placul inimii ei.
15
Acolo i voi da
iarsi viile, si valea Acor i-o voi preface ntr-o us de ndejde, si acolo, va cnt a ca n
vremea tineretii ei, si ca n ziua n care s-a suit din tara Fgiptului.
16
n ziua aceea, zice
Domnul, mi vei zice: ,Brbatul meu! si nu-Mi vei mai zice: ,Stpnul meu!
1'
Voi
scoate din gura ei numele Baalilor, ca s nu mai fie pomenit i pe nume (Osea 2:13-17).

ReIaJia dintre Exod i NouI Testament
Iegmntul, care n Exoa a Iost una dintre temele centrale, devine un Iir rou ce
strbate nu numai Vechiul Testament, ci i ntreg Noul Testament. Iar n Noul
Testament gsim mplinirea a tot ceea ce preIigura legmntul din Exoa. Cortul
lcaul prezen}ei lui Dumnezeu i gsete mplinirea desvrit n Isus Hristos
i apoi n Biseric, trupul viu al lui Hristos. Dup cum n Exoa, lcaul lui
Dumnezeu trebuia Icut dup chipul artat pe munte, tot aa i n Noul Testament,
Dumnezeu locuiete numai n locaul Icut dup chipul Domnului Isus Hristos
(vezi EI. 4:11-16). Dup cum acolo, n pustiu, poporul ntreg a lucrat la Iacerea
Cortului, tot aa i n Noul Testament, Biserica locaul lui Dumnezeu se
zidete prin ceea ce d Iiecare ncheietur (EI. 4:16).

Ceea ce era promis n Genesa (Cen. 17:7) i preIigurat n Exoa (Ex. 4u:34-35) se
mplinete n sIrit n Noul Testament. Duhul lui Dumnezeu Se pogoar, Icnd
loca din trupurile noastre (Ioan 14:23) i Templu din Biserica Sa (EI. 2:21-22).
Doctrina poporului lui Dumnezeu este continuat i mplinit n doctrina Bisericii.
Aici, n Noul Testament, nIlorete ceea ce a nmugurit n Exoa.
Iar n Apoca/ipsa, istoria ne este interpretat ca o deschidere a Cerului, a Templului
lui Dumnezeu i a chivotului mrturiei, pentru ca Duhul lui Dumnezeu s ne duc
spre mplinirea a ceea ce ne preIigura sIritul Exoau/ui, coborrea nu a norului
slavei lui Dumnezeu, ci a lui Dumnezeu nsui: ,$i eu am vzut coborndu-se din
cer de la Dumnezeu, cetatea sInt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit
pentru brbatul ei. $i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie i
zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei i ei vor Ii poporul
Iui, i Dumnezeu nsui va Ii cu ei. El va Ii Dumnezeul lor (Ap. 21:2-3). Dei
att limbajul, ct i conceptele Apoca/ipsei par s apar}in Exoau/ui, totui cuvintele
PRIVIRE DE ANSAMBLU
j
lui Ioan poart o Iinalitate care lipsete nu numai din Exoa, ci i din Scripturile care
i-au urmat. Aici, n Apoca/ipsa, avem imaginea desvrit a poporului n mijlocul
cruia locuiete Dumnezeu.

Conceptul preo}iei ini}iat n Exoa (Ex.19:4-24:11) este desvrit n Noul
Testament. Marele nostru Preot Isus Hristos a intrat cu nsui sngele Su n
prezen}a lui Dumnezeu, ca s capete rscumprarea noastr a tuturor, prin splarea
pcatelor noastre. Rscumpra}i prin snge, noi am devenit Biserica ntilor nscu}i,
deci am Iost pui deoparte ca o preo}ie mprteasc pentru El. Dar Biserica nu este
o na}iune de preo}i ntre celelalte na}iuni, ci o preo}ie a lui Dumnezeu mprtiat n
Iiecare dintre na}iunile pmntului. Noi sntem sare i lumin ntre semenii notri,
pentru ca ei vznd Iaptele noastre bune, adic via}a de Iiecare zi, transIormat de
prezen}a i de poruncile lui Dumnezeu, s-I slveasc pe Tatl nostru care este n
Ceruri (vezi Matei 5:12-16).

ConcIuzie - mesajuI crJii
Trgnd o concluzie cu privire la conexiunile tematice pe care le gsim ntre cartea
Exoau/ui i restul cr}ilor Bibliei, putem spune c n cartea Exoa gsim cteva teme
majore care vor deveni Iirele roii ale planului lui Dumnezeu desIurat n tot restul
Scripturii: Patele, Iegmntul, tiparul preo}iei i Cortul lui Dumnezeu.

Tiparul Pascal strbate ntregul plan al lui Dumnezeu, devenind baza legal a
rscumprrii. Ceea ce este doar preIigurat n Exoa pentru c acolo s-a
Iolosit un substitut, un miel oarecare i nu Mielul lui Dumnezeu prinde
contururi n literatura proIetic (Is. 53) i se desvrete n Isus Hristos, Patele
noastre (1 Cor. 5:7), Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).
El este Cel care a venit naintea lui Dumnezeu cu nsui sngele Su i ne-a
ctigat o rscumprare venic.

Legmntul, acel act juridic unilateral i irevocabil pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu Avraam, devine baza tuturor ac}iunilor rscumprtoare ale lui
Dumnezeu. Tot n baza lui se traseaz coordonatele rela}iei dintre Dumnezeu i
poporul Su i se va rosti judecata mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu.
Tiparul preo(iei i are rdcina n promisiunea pe care Dumnezeu a Icut-o lui
Avraam n Genesa (12:3) i care, n Exoa, este exempliIicat n persoana lui
Moise i apoi extins la ntregul popor Israel (19:6). Acesta devine tiparul
conlucrrii noastre cu Dumnezeu. El ,a gsit cu cale s mntuiasc pe cei
credincioi prin nebunia propovduirii crucii (1 Cor. 1:21) propovduire care
ne-a Iost ncredin}at nou, celor care prin credin}a n Isus Hristos am devenit
poporul Su (Mat. 2S:1S-2u; 2 Cor. 5:19, 2u).

Cortul ntlnirii devine paradigma rela}iei noastre cu Dumnezeu. n Exoa, i
mai trziu n 1 mprafi, avem un popor, un Cort respectiv un Templu i un
PRIVIRE DE ANSAMBLU
l
Dumnezeu prezent, dar accesibil numai o dat pe an, n ziua de Yom Kippur. n
Noul Testament, prin sngele lui Isus, s-a deschis o ,intrare slobod la Tatl
(EI. 2:1S) pentru to}i cei ce snt copiii Iui. Noi, poporul Su, am devenit
Templul lui Dumnezeu, lcaul lui Dumnezeu prin Duhul (EI. 2:19-22, Ioan
14:23). Cartea Apoca/ipsei, n ultimele dou capitole ale ei, ne prezint Cortul lui
Dumnezeu cu oamenii, ,materializarea tuturor preIigurrilor precedente.

Mesafu/ crfii
n lumina acestor teme majore a cror punct de plecare l gsim n Exoa i care
strbat apoi ntreaga Scriptur, putem Iormula ideea central a cr}ii Exoa n
lumina rolului ei n ansamblul planului lui Dumnezeu:

n ba:a Legmintu/ui avraamic yi a fertfei pasca/e, Dumne:eu yi
rscumpr un popor care s fie a/ Lui yi prin care s-Si :iaeasc apoi
mprfia, procesu/ rscumprrii aevenina mif/ocu/ reve/rii /ui
Dumne:eu.
Dumne:eu Se reve/ea: pe Sine ca suveran abso/ut, fuaecina cu areptate
pe Faraon yi intregu/ Egipt yi mintuina cu aragoste pe Israe/ ain robie,
pentru ca s /ocuiasc in ei prin /egea Sa yi in mif/ocu/ /or, in Locayu/
Su ce/ sfint.

Exoau/ este deci istoria naterii unui popor, pe msura oglindirii acestuia n chipul
lui Dumnezeu, ce se contureaz tot mai mult cu Iiecare act al rscumprrii Iui.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
|
Cartea yi contextul istoric
sau cartea privit in contextu/ istoric a/ Bib/iei
Cartea Exoa con}ine, printre altele, i istoria celui care este considerat a Ii autorul
Pentateuhului, istoria lui Moise. Iat de ce putem spune c Exoau/ este punctul de
origine al scrierii Scripturii.
9


Exoau/ ncepe cu lista ,Iiilor lui Israel intra}i n Egipt (Ex. 1:1) pe vremea lui
IosiI. Dar autorul se grbete s ne mute n timp peste sute de ani, preciznd c
,IosiI a murit, i to}i Ira}ii lui, i toat vrsta aceea de oameni (1:6), precum i
Iaptul c ,peste Egipt s-a ridicat un nou mprat, care nu cunoscuse pe IosiI (1:S).
Adugnd apoi la tabloul acesta teama noului mprat c, n cazul unui eventual
rzboi, israeli}ii s-ar putea alia cu dumanii Egiptului i ar putea s ias din }ar, i
robia grea la care a Iost adus poporul Israel n lagrele de munc din cet}ile
Ramses i Pitom, autorul pare s Ii conturat contextul istoric vizat de cartea Exoa.

Analiznd cu aten}ie ceea ce ne spune autorul n primele unsprezece versete, putem
trage cteva concluzii privind contextul istoric. n primul rnd, israeli}ii intraser n
Egipt cu Iacov, pe vremea lui IosiI. Prezen}a lor n Egipt avea un nceput, iar pentru
n}elegerea acestui nceput trebuie s ne ntoarcem n Genesa. Acolo vom gsi att
contextul prin care IosiI a ajuns al doilea dup Faraon, ct i cel n care Iacov a
decis s coboare n Egipt cu ntreaga lui Iamilie. Din ntreag aceast istorie este
important de re}inut rolul absolut suveran al lui Dumnezeu. Att visul lui IosiI, ct i
mplinirea lui au Iost lucrate de acest Dumnezeu suveran, iar n momentul n care
Iacov sttea n cumpn n Ia}a solilor pe care IosiI i trimisese din Egipt,
,Dumnezeu a vorbit lui Israel, ntr-o vedenie noaptea, i a zis: Iacove! Iacove!
Israel a rspuns: Iat-m! $i Dumnezeu a zis: Eu snt Dumnezeu, Dumnezeul
tatlui tu. Nu te teme s te pogori n Egipt, cci acolo te voi Iace s ajungi un
neam mare. Eu nsumi M voi pogor cu tine n Egipt, i Eu nsumi te voi scoate
iar de acolo; iar IosiI }i va nchide ochii (Cen. 46:2-4).

Faptul c nceputul cr}ii Exoa nu se Iocalizeaz nici pe numrul de ani petrecu}i n
Egipt, nici pe calitatea vie}ii trite acolo, Iaptul c nu amintete nici mcar un
singur eveniment din toat aceast perioad, care se extinde pe parcursul a sute de
ani, ci subliniaz doar mplinirea primei pr}i din promisiunea pe care Dumnezeu o
Icuse lui Iacov ,Nu te teme s te pogori n Egipt, cci acolo te voi face s
afungi un neam mare (Cen 46:3, s.n.; vezi Ex. 1:7) ne Iace s ne ndreptm
aten}ia n mod aproape involuntar spre a doua parte a acestei promisiuni: ,Eu

9
Singura pos ibil exceptie ar putea fi Cartea lui Iov.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
insumi M voi pogor cu tine, i Eu insumi te voi scoate de acolo (Cen. 46:4, s.n.).
Iar direc}ia n care ne-am ndreptat aten}ia este conIirmat a Ii i inten}ia autorului
prin modul n care el duce lucrurile mai departe. Noul Faraon, care nu l cunoscuse
pe IosiI, i propune s zdrniceasc promisiunea lui Dumnezeu exact n termenii
n care ea a Iost Icut: ,Veni}i s ne artm dibaci Ia} de el |popor|, ca s nu
creasc, pentru ca nu cumva. s ias ain far (Ex. 1:1u, s.n.).

n mod evident, o astIel de abordare selectiv a istoriei, n care aproximativ trei
sute de ani snt nghesui}i ntr-o jumtate de pagin sugereaz Iaptul c istoria nu
este un scop n sine pentru autor, ci un mijloc spre scop. O astIel de abordare Iiind
teocentric, nu antropocentric, devine i un prim indicator privind direc}ia n care
trebuie s cutm scopul scrierii. Istoria este subordonat planurilor lui Dumnezeu
sau, mai bine zis, revelrii de Sine a lui Dumnezeu prin desIurarea planurilor Iui
i deci scopul autorului depete simpla niruire a evenimentelor. Prin
evenimentele pe care le prezint, el dorete s ne duc spre Dumnezeul care le
regizeaz pentru a-$i demonstra suveranitatea i credincioia n mplinirea
promisiunilor Iui.

n poIida tuturor detaliilor enumerate mai sus, sntem totui obliga}i s apelm la
surse istorice externe pentru a putea Iixa n timp istoria Exodului. Avem la
ndemn dou categorii de izvoare: inscripfii pe aiferite/e obiecte scoase la lumin
de descoperirile arheologice Stela lui Ramses II (129u-1224
.Hr.
) gsit la
Beth-shan, gravura lui Amenophis II (145u-1425
.Hr.
) n carul su de lupt,
strpungnd }inte de cupru cu arcul i sgeata, Iaimoasa ,Tablet Israel a
Iaraonului Mernepthah (1224-12u4
.Hr.
), care precizeaz prezen}a lui Israel pe
teritoriile Canaanului precum i diIerite tabe/e crono/ogice privind istoria
Egiptului descoperite n templele i n mormintele Iaraonilor.

Datarea ExoduIui
ntre multele ncercri de a data evenimentul Exodului, s-au impus dou perioade
diIerite: cea timpurie (cca. 1441-1446
.Hr.
), evenimentul Iiind situat undeva la
mijlocul dinastiei a XVIII-a, n timpul mpratului Amenophis II (145u-1425
.Hr.
),
caz n care mpratul opresor este Thutmose III (15u4-145u
.Hr.
), i cea tir:ie (cca.
12uu
.Hr.
), plasat n dinastia a XIX-a, n timpul mpratului Mernepthah
(1224-1214
.Hr.
), caz n care mpratul opresor din Exoa este Ramses II
(129u-1224 sau 13u4-123S
.Hr.
).
10


10
Datele is torice legate de Fgipt s nt rezultatul coroborrii diferitelor liste de mprati gs ite n
templele s i n mormintele egiptene cu datele de pe monumentele care au fost zidite n perioadele
respective. Dar lis tele contin doar numrul anilor de domnie, nu s i datele. n s tabilirea anului s -a
lucrat pe baza a dou tipuri de calendare care exis tau n Fgipt: calendarul solar s i cel lunar.
Calendarului solar, care avea 365 de zile, i lips ea anul bis ect, datarea pierznd o zi la f iecare an.
Folos ind calendarul solar s -au putut aproxima datele dinastiilor egiptene. De exemplu, dinastia a
XII-a a fos t plas at ntre anii 1991-1786 , nceputul dinastiei a XVIII-a e plas at n anul 1551
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
Datarea tir:ie
Datarea trzie i are punctul de origine n men}ionarea Iaptului c cet}ile Pitom i
Ramses au Iost zidite de ctre evreii adui la robie (Ex. 1:11), iar n Cenesa 47:11
ni se spune c ,IosiI a aezat pe tatl su i pe Ira}ii si, i le-a dat o moie n }ara
Egiptului, n cea mai bun parte a }rii, n }inutul lui Ramses, cum poruncise
Faraon. n cazul n care mpratul opresor din Exoa capitolul 1 este Ramses II, i
}innd cont de Iaptul c Genesa a Iost scris n mijlocul evenimentelor Exodului
este normal ca Cosenul s Iie numit de autor ,}inutul lui Ramses. Deoarece
datarea trzie pare s Iie mult mai solid documentat arheologic i deci mbr}iat
de mult mai mul}i autori dect prima, pornim pe aceast linie pentru a Iixa data
Exodului.

Men}ionarea cet}ilor Ramses i Pitom spun cei care sus}in o dat trzie pentru
exod este un prim punct de plecare n datarea evenimentului. Numele de Ramses
a Iost purtat de cel pu}in treisprezece mpra}i. Dintre acetia, Ramses III la XI i
Ramses-Psusennes pot Ii elimina}i Iiindc au domnit dup 12uu
.Hr.
. Ramses I a
domnit doar aisprezece luni, mult prea pu}in pentru ambi}ioasele proiecte edilitare
men}ionate n Biblie. Deci singurul candidat care a rmas pe scena eIorturilor
datrii exodului este Ramses II, care a domnit aizeci i ase de ani. Pe de o parte, o
domnie de peste patruzeci de ani este necesar pentru a Iace dreptate textului
biblic: ,Dup mult vreme spune textul biblic mpratul Egiptului a murit; i
copiii lui Israel gemeau nc din pricina robiei i scoteau strigte dezndjduite
(Ex. 2:23). Iar n Exod 4:19 se spune: ,Domnul a zis lui Moise, n Madian: Du-te,
ntoarce-te n Egipt; cci to}i cei ce umblau s-}i ia via}a, au murit. Pe de alt
parte, de numele lui Ramses II se leag mari proiecte edilitare,
11
el Iiind cel care a
zidit cetatea de scaun care-i poart numele.

O prim problem ns este c localizarea exact a celor dou cet}i nu este
posibil, iar textul biblic precizeaz c cet}ile Pitom i Ramses ,slujeau de
hambare lui Faraon (1:11), nu de capital. Ceea ce ar putea s nsemne c robii
evrei au Iost implica}i ntr-o lucrare diIerit dect cea a zidirii capitalei Egiptului pe
vremea lui Ramses II.


Un al doilea calendar era cel lunar. Folos indu-s e acest calendar, s -a ajuns la concluzia c
urcarea pe tron a mpratului Rams es II poate fi datat att la 1304 , ct s i la 1290 ,
nefiind pos ibil o concluzie mai clar. Datele devin mai clare abia dup 525 , anul cuceririi
Fgiptului de ctre Pers ia (Merrill Tenney, 1he Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,
Grand Rapids : Regency Reference Library, 1976, vol. II, p. 230-231).
11
Cldirile zidite de Rams es II ntrec n cantitate tot ceea ce a zidit vreodat un alt faraon.
ntre altele, am putea enumera capitala s a din Delt, Pi-Ramess e (Rams esul biblic), vastul su hol
avnd 134 de coloane, fiecare de o nltime de 80 de picioare, templele pentru zeul Amun de la
Teba s i Karnak, templul funerar Ramess eum, continnd un colos cu o greutate de peste 1000 de
tone, dou temple s pate n s tnc n Nubia, la Abu Simbel etc. (Merrill C. Tenney, 1he
Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. V, p. 36).
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;t
Ia varianta trzie a Exoau/ui se adaug datele men}ionate pe Stela lui Ramses II i
cele de pe ,Tableta Israel a Iaraonului Mernepthah. Stela lui Ramses II, o stel de
piatr, avnd opt picioare nl}ime, men}ioneaz c Ramses II a construit cetatea
Ramses cu sclavi asiatici-semi}i. Dar ,Tableta Israel a Iaraonului Mernepthah
(1224-12u4
.Hr.
) men}ioneaz prezen}a israeli}ilor n Canaan:

Printii snt ngenunchiati strignd: ,Mil! Nici unul nu-si ridic capul ntre cele Nou
Arcuri. Dezolarea l cuprinde pe Tehenu; Hati este redus la tcere; Canaanul cu toate
relele lui este cotropit; Ascalon este dus n robie; Ghezerul este ncercuit, Yanoam este
fcut una cu cel care nu mai exist;
Israel :ace pustiit, sminta lui nu mai exist,
Palestina a devenit o vduv pentru Fgipt! Tuturor trilor li s-a impus pacea. Toti cei
care au fost rzvrtiti au fost ngenunchiati (de Mernepthah).
12


Dac Faraonul opresor ar Ii Iost Ramses II i am vzut c, n aIara lui, nici unul
dintre cei care au purtat acest nume i au Iost pe tronul Egiptului nu puteau Ii
atunci exodul propriu-zis a avut loc n timpul domniei Iiului su Mernepthah.
13

Aceast concluzie ridic ns o serioas problem. ntreaga domnie a lui
Mernepthah a Iost doar de douzeci de ani (1224-12u4
.Hr.
). Or, Biblia spune c
poporul a rmas n pustie timp de patruzeci de ani. n acest caz, israeli}ii men}iona}i
ar Ii Iost n }ar n timpul campaniei militare a acestui Faraon nu puteau Ii cei
despre care vorbete ,Tableta Israel. Dac Scriptura are dreptate, nseamn c
exodul trebuie s Ii avut loc mai devreme. Aceasta ne las n Ia}a op}iunii exodului
timpuriu.

Datarea timpurie
Punctul de plecare n datarea timpurie a evenimentelor Exoau/ui a Iost interpretarea
liniar a celor 4Su de ani men}iona}i n 1 mpra}i 6:1: ,n al patru sute optzecilea
an dup ieirea copiilor lui Israel din }ara Egiptului, Solomon a zidit casa
Domnului, n al patrulea an al domniei lui peste Israel, n luna Ziv, care este luna a
doua. Data men}ionat n acest verset se reIer la nceputul lucrrilor (1 mp.
6:37). Terminarea Templului s-a realizat ,n anul al unsprezecelea, n luna Bul,
care este a opta lun. n timp de apte ani a zidit-o Solomon (1 mp. 6:3S).
Textul pare s se reIere nu la dedicarea Templului (959
.Hr.
),
14
ci la punerea
temeliei lui (966
.Hr.
), iar atunci data exodului este 1446
.Hr.
15


12
John A. Wilson, 1he Culture of Ancient Egipt, Chicago: The Univers ity of Chicago Press ,
1951, p. 255.
13
Istoria spune c Rams es II a avut n jur la o sut de fii. La moartea lui doisprezece dintre fiii
si erau deja decedati, deci Mer-ne-Pthah era al treisprezecelea fiu al lui Rams es II (John A.
Wilson, 1he Culture of Ancient Egipt, p. 260).
14
Si n cazul cronologiei regatului unit exis t dou preri. Fdwin R Thiele, n cartea s a 1he
Misterious Numbers of the Hebrev Kings, Grand Rapids : Ferdmans , 1965, argumenteaz o
scindare a mprtiei la 931 .Hr.. n acest caz, cronologia ar fi urmtoarea: Saul (1051-1011
.Hr.), David (1011-971 .Hr.) s i Solomon (971-931 .Hr.). John Bright propune o alt cronologie:
Saul (1020-1000 .Hr.), David (1000-961 .Hr.) s i Solomon (961-922 .Hr.). Scindarea regatului
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
n acest caz, exodul a avut loc pe vremea Iaraonului Amenophis II (145u-1425
.Hr.
), iar mpratul opresor din textul Scripturii este Thutmosis III (15u4-145u
.Hr.
).
16
Durata domniei lui l caliIic pentru aceasta, acoperind anii pe care Moise
i-a petrecut n exil n Madian. Un alt element care nu putea Ii justiIicat n cazul lui
Ramses II este teama de invazia Ior}elor strine. El ncheiase alian}e militare cu
hiti}ii i cu toate popoarele din jur i Egiptul reprezenta la ora aceea o Ior} n
bazinul mediteranean. De pe vremea Hyksoilor (173u-15Su
.Hr.
), prima ncercare
serioas de atacare a Egiptului a avut loc n timpul domniei lui Mernepthah.
17
Dar
am vzut c pe vremea aceea Israel trebuia s Ii Iost de mult n }ar. Dac ns
plasm evenimentul exodului n dinastia a XVIII-a, sntem la nceputul Imperiului
Nou. Hyksoii
18
tocmai Iuseser izgoni}i din Egipt dup o lung perioad, pe care
Vilson o numete ,perioada marii umiliri i pe care Egiptenii au Icut tot ce le-a
stat n putin} s-o tearg din istoria lor. Cu primul dintre mpra}ii dinastiei a
XVIII-a, Ahmosis (15Su-155S
.Hr.
), care a terminat izgonirea Hyksoilor din }ar,
,peste Egipt s-a ridicat un nou mprat, care nu cunoscuse pe IosiI (Ex. 1:S) i
care, probabil, nu voia s-i aminteasc nimic din acea perioad a marii umiliri. $i
o dat cu instaurarea noii dinastii este Ioarte probabil s se Ii lsat peste israeli}i i
robia. Dac IosiI a Iost unul dintre cei cu vaz la curtea Hyksoilor, era Iiresc ca
noul mprat s se team de o eventual aliere a israeli}ilor cu dumanii care s-ar Ii
bucurat s reocupe tronul Egiptului. Iar dup ce egiptenii au gustat roadele
bineIctoare ale unei asemenea Ior}e uriae i gratuite de munc, dorin}a
egiptenilor de a-i re}ine pe robii evrei n }ar este pe deplin justiIicat.

Acceptnd o dat timpurie se rezolv i datarea biblic a perioadei judectorilor,
precum i precizrile Ioarte clare din mprafi legat de perioada de 4Su de ani
scurs ntre evenimentele exodului i zidirea Templului lui Solomon. Nu putem
aIirma ns c aceast op}iune rezolv toate ntrebrile care se ridic. Iar aceasta
este dovedit de Iaptul c, pn n prezent, nici una dintre cele dou pozi}ii n-a
reuit s ctige disputa pe scena datrii exodului.
19


fiind n 922 .Hr. (John Bright, A History of Israel, London: SCM Press , ed. rev., 1972, pag. 180-
224).
15
John H. Walton, Diagrame i tabele cronologice ale Jechiului 1estament, Fditura Logos ,
Cluj, 1993, p. 29, 30.

16
Cronologia este luat din Merrill C. Tenney, 1he Zondervan Pictorial Encyclopedia of the
Bible, vol. II, p. 231. Wilson propune o alt cronologie n cartea s a 1he Culture of Ancient Egypt.
Conform acestei cronologii, nu lui Thutmos e III (1490-1436 ), ci lui Thutmos e II (1495-1490
), i-a urmat mprteas a Hatshepsut (1486-1468 ), iar Amen-hotep II s au Amenophis II a
domnit ntre anii 1439-1406 n aces t caz, Fxodul a avut loc imediat dup domnia mprtes ei
Hatshepsut.

17
John A. Wilson, 1he Culture of Ancient Egypt, p. 253-260.
18
Termenul hyksos ns eamn domnitori dintr-o tar strin. Hyksosii s nt de origine as iatic
s i ei au stpnit n Fgipt ntre anii 1648-1540 , formnd dinastia a XV-a. Ahmos e I
(1580-1558 ) a fost cel care a pus capt definitiv stpnirii hyksos ilor (1540 ).
19
Pentru o comparare a argumentelor pro s i contra privitor la ambele pozitii, vezi John H.
Walton, Diagrame i tabele cronologice ale Jechiului 1estament, p. 29, 30.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;;
ConcIuzie - ScopuI scrierii crJii
Fiind o nregistrare ulterioar a evenimentelor descrise n ea, cartea Exoa a Iost
scris ca s slujeasc de aducere aminte pentru genera}iile urmtoare. O simpl
rsIoire a Vechiului Testament ne ajut s n}elegem c Moise a intenfionat s
imorta/i:e:e evenimente/e Exoau/ui pe pagini/e crfii sa/e, pentru ca e/e s rmin
ca punct ae reper in istoria poporu/ui Israe/. Poporul Israel s-a nscut n oglinda
evenimentelor care, n mijlocul unei lumi politeiste, I-au revelat pe Dumnezeu nu
numai ca pe un Dumnezeu unic, nevzut i personal, ci i ca pe un Dumnezeu
absolut suveran peste toate Ior}ele vizibile i invizibile ale Egiptului. n lumina
unui astIel de Dumnezeu s-au deIinit att IilosoIia poporului despre lume i via},
ct i coordonatele existen}ei lui de Iiecare zi. Iar acest Dumnezeu strlucete cu att
mai mult cu ct El $i-a ntins mna s-$i elibereze poporul din robie, nu ntr-o
perioad de declin a Egiptului ntr-o perioad n care Egiptul ar Ii putut Ii
asemnat cu o trestie Irnt , ci n perioada unui nou nceput, n perioada
instaurrii Noului Regat, n care ambi}iile militar-politice erau, probabil, propulsate
spre piscurile gloriei cu Ior}e noi. ntr-un astIel de context istoric sun cu totul
deosebit versetele din Deuteronom:

32
ntreab vremurile strvechi, care au fost naintea t a, din ziua n care a fcut
Dumnezeu pe om pe pmnt, si cercet eaz de la o margine a cerului la cealalt: a fost
vreodat vreo ntmplare asa de mare, si s-a auzit vreodat asa ceva?.
34
A fost
vreodat vreun dumnezeu care s fi cutat s ia un neam din mijlocul altui neam, prin
ncercri, semne, minuni si lupte, cu mn t are si cu brat ntins si cu minuni nfricosate,
cum a fcut cu voi Domnul, Dumnezeul vostru, n Fgipt si sub ochii vostri? (4:32, 34).

Cu siguran}, scopul scrierii Exoau/ui este legat nu de evenimentele exodului, ci de
Dumnezeul exodului. Dei cartea relateaz istoria naterii unui popor, scopul
naratorului este s ne prezinte chipul lui Dumnezeu care se contureaz tot mai mult
cu Iiecare act al rscumprrii Iui. Nu evenimentele n sine, ci Dumnezeul care
le-a regizat i care le-a pus n micare rmne punctul de reper n istoria lui Israel.
Iar atunci, multe dintre evenimentele exodului devin paradigme ce-i vor cuta
mplinirea de-a lungul istoriei pe care au declanat-o. Mielul pascal l va cuta pe
,Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). Actele mijlocitoare
ale lui Moise i vor cuta mplinirea n mijlocirea desvrit a Singurului
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, a Omului Isus Hristos (1 Tim. 2:5). Preo}ia
levitic l va atepta pe Marele Preot al bunurilor viitoare, ca s treac ,prin cortul
acela mai mare i mai desvrit, care nu este Icut de mni, adic nu este din
zidirea aceasta i s intre, ,odat pentru totdeauna, n Iocul prea sInt, nu cu snge
de }api i de vi}ei, ci cu nsui sngele Su (Ev. 9:11, 12), pentru ca rscumprarea
din Egipt s poat Ii schimbat pe o ,rscumprare vecinic, n baza Noului
Iegmnt, semnat cu nsui sngele lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Numai astIel,
mntuirea din robia lui Faraon putea Ii transIormat n mntuirea desvrit din
robia dumnezeului lui Faraon, din robia pcatului, din robia diavolului.

PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
AstIel, cartea Exoa este scris ca s rmn o carte de cpti n revela}ia lui
Dumnezeu i a planurilor Iui. Cartea Exoa devine bobocul din care vor nIlori
adevrurile majore ale Noului Testament.

Concluzie yi perspectiv


Privirea de ansamblu pe care am ncercat s-o construim prin paii Icu}i pn acum
ne-a ajutat s n}elegem c re/afia poporului cu Dumnezeu este punctul Iocal al
acestei cr}i, pentru c ea este, de Iapt, punctul Iocal al nsi existen}ei noastre.
Prin comentariile care urmeaz, vom ptrunde mai adnc n adevrurile pe care
le-am intuit n acest capitol. Comentariile vor viza blocurile mari de text pe care
le-am delimitat Iolosindu-ne de schema Poythress i ele vor Ii construite pe tiparul
general al abordrii cr}ii. Analiza Iiecrui segment din carte va ncepe cu o privire
de ansamblu asupra textului respectiv i se va ncheia cu o rezumare a lui. Pentru a
pstra perspectiva corect a locului i rolului Iiecrui detaliu din text, ele vor trebui
exegetate n lumina imaginii ntregului. Dup Iiecare segment, vom ncerca s
sugerm o direc}ie de actualizare a textului. Tiparul general de abordare a Iiecrui
text va Ii cel cu care ne-am deprins deja: prin exege: spre actua/i:are. Nu vom
putea rspunde la ntrebarea: Ce nseamn textul pentru noi, acum i aici? nainte s
Ii rspuns la ntrebarea: Ce a nsemnat textul pentru ei, atunci i acolo?



ASCUMPARAREA
Exod 1:1-18:27


;j




Exod 1:1-2:25
PersonajeIe, contextuI i ac(iunea ExoduIui
Caaru/ narafiunii
1:1-7 Poporul Israel
1:8-14 Faraon i planurile lui
1:15-22 Neascultarea moaelor a}} mnia lui Faraon
2:1-10 Moise
2:11-22 Dumnezeu spune Nu! planurilor lui Moise
2:23-25 Dumnezeul Exodului

Concluzie:
Dumne:eu/ Exoau/ui yi personafe/e narafiunii

Actualizare:
Chiar aac s-ar prea c intir:ie, Dumne:eu nu-Si /as neimp/init
promisiunea.


;l
E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
:
:
1
1
-
-
2
2
:
:
2
2
5
5

PersonajeIe, contextuI i ac(iunea ExoduIui
Caaru/ narafiunii
Cadrul unei nara}iuni trebuie s ne prezinte cele trei elemente ale ei: contextul,
personajele i natura ac}iunii ce urmeaz. ntr-adevr, nara}iunea Exoau/ui ncepe
prin aducerea personajelor pe scena istoriei. Ia nceput ne este prezentat poporul
Israel cu rdcinile lui, apoi Faraonul Egiptului cu planurile lui, la care se aliniaz
ntregul Egipt. Scena se coloreaz apoi cu personaje aparent mrunte, cum snt
moaele, sau Iochebed, sau Iata mpratului. De Iapt prin prezen}a lor, naratorul
contureaz contextul. Pe scen intr i Moise cu minunea salvrii i pregtirii lui la
curtea lui Faraon. Dar n spatele i deasupra scenei pmnteti, se contureaz
Personajul ultim al acestei nara}iuni: Dumnezeu. Numai atunci cnd privim ntreaga
nara}iune din perspectiva Iui, vom putea desciIra cu adevrat mesajul pe care ea l
poart spre noi.
Cititorul este invitat s decid cnd anume ncepe ac}iunea i de ce ncepe acolo
unde ncepe. Iucrul acesta l vom ncerca n paginile ce urmeaz.

1:1-7 PoporuI IsraeI
Pentru cititorul care a deschis Biblia direct n cartea Exoa, cadrul nara}iunii ncepe
s Iie conturat printr-o miestrit concentrare a cteva sute de ani de istorie n doar
cteva versete. n aceste pu}ine versete autorul rspunde la trei ntrebri: (1-5) Cine
s-a cobort n Egipt i cnd? (6) Ct timp a trecut de atunci? (7) Ce s-a ntmplat n
toat aceast vreme? Cu alte cuvinte, el ne prezint o parte din personajele i din
contextul n care se va desIura ac}iunea.

Un prim personaj colectiv care ne este prezentat snt descenden}ii lui Iacov.
Contextul n care este plasat acest personaj colectiv este plmdit apoi cu grij
chiar sub ochii notri. Descenden}ii lui Iacov triau n Egipt de sute de ani. Dar nu
via}a lor ne este prezentat de narator, ci dou schimbri majore n existen}a lor:
prima este legat de protectorul lor, de IosiI, iar a doua de creterea lor numeric.

FXOD 1:1-2:25
;|
Cele aptezeci de suIlete
20
se coborser n Egipt la prieteni: ,IosiI era atunci n
Egipt (1:5) ne spune naratorul. $i pentru c IosiI era al doilea dup Faraon, ct
vreme a Iost el n via} nimeni nu s-a putut atinge de bunstarea Ira}ilor lui. Dar
timpul a trecut i a murit att IosiI, ct i ,Ira}ii lui i toat vrsta aceea de oameni
(6).

A doua schimbare este descris n versetul 7: ,Fiii lui Israel s-au nmul}it, s-au
mrit, au crescut, i au ajuns Ioarte puternici. $i s-a umplut }ara de ei. Privit n
contextul celorlalte versete, acest verset prezint o ciud}enie. Atunci cnd
concentrezi o istorie de sute de ani ntr-un spa}iu att de redus, pare o risip s-}i
permi}i atta redundan} ntr-un singur verset: ,s-au inmu/fit, s-au mrit, au
crescut, yi au afuns foarte puternici. Si s-a ump/ut fara ae ei (7, s.n.). $i pentru c
un bun narator nu risipete cuvintele, aceast insisten} a lui Moise pe creterea
numeric a poporului trebuie re}inut.

Dei mul}i comentatori consider c n aceste apte versete este complet conturat
cadrul nara}iunii Exoau/ui, vedem c nici contextul, nici personajele i nici natura
ac}iunii nc nu au Iost prezentate complet. De aceea ne vedem obliga}i s sondm
i urmtoarea por}iune de text pentru a completa cadrul.

1:8-14 Faraon i pIanuriIe Iui
Am vzut c naratorul dorete s sublinieze schimbrile majore de context care au
jucat un rol important n implantarea n inima poporului a dorin}ei de a-i lsa
oalele cu carne i grdinile de zarzavaturi i de a pleca spre Tara Promisiunilor lui
Dumnezeu. Pentru aceasta, n versetul S, l aduce pe scen pe urmtorul personaj:
,Peste Egipt s-a ridicat un nou imprat, care nu cunoscuse pe IosiI (s.n.). Este de
remarcat ct de simplu i totui cu ct Ior} contureaz naratorul acest personaj. Nu
numele lui este important, ci pozi}ia lui i rela}ia lui cu IosiI, deci implicit rela}ia lui
cu Israel. Acest nou mprat s-a ridicat peste Egipt i el nu cunoscuse pe Iosif.
Studiind contextul cultural al Egiptului, n}elegem ce nseamn ca mpratul s se
ridice peste Egipt. Faraonul era nu numai liderul politic al }rii, ci i dumnezeul ei.
El era socotit a Ii zeul n via} al Egiptului i de aceea cuvintele i planurile lui erau
lege pentru ntregul popor. A doua Iraz creioneaz rela}ia dintre mprat i poporul
Israel. Acetia erau strini n }ara Egiptului. Dac au dus-o bine pn n acel
moment, a Iost din pricina lui IosiI. Dar IosiI a murit, iar mpratul care s-a ridicat
peste }ar nu-l cunoscuse pe IosiI.
21
O dat cu moartea lui IosiI i a celor care l-au

20
,O comparatie cu Genes a 46:8-27 arat c din cele s aptezeci de persoane, doar dou,
Dina s i Lea, erau femei. La acestia, deci, trebuie s mai adugm sotiile s i copiii s i, probabil, s i
s lujitorii din cas (A. F. Cundall, Genesis and Exodus, London: ARK Publishing, 1981, p. 77).
21
Se presupune c Ios if, fiind vndut de fratii lui, a ajuns n Fgipt n ultima parte a dinas tiei a
XIII-a (cca. 1700 ) s i a trit pn la nceputul dinastiei a XV- a a hyksosilor. Termenul hyksos
ns eamn domnitori dintr-o tar strin. Hyksos ii s nt de origine as iatic s i ei au stpnit n Fgipt
FXOD 1:1-2:25

cunoscut, a pierit singurul suport uman de care depinsese bunstarea descenden}ilor
lui Iacov n Egipt. Iar ridicarea noului mprat adaug contextului n care se va
desIura ac}iunea din prima parte a cr}ii, contururile dramatice ale unei asupriri
nemiloase: ,Ie-au Icut via}a amar prin lucrri grele de lut i crmizi, i prin tot
Ielul de lucrri de pe cmp: i n toate muncile acestea pe cari-i sileau s le Iac,
erau Ir nici un pic de mil (14).

n aceste cteva versete, pe lng cele dou personaje i pe lng contextul aspru al
robiei, naratorul ncepe s creioneze i natura conIlictului ce se va contura pe
msura desIurrii ac}iunii: ,Fiii lui Israel s-au nmul}it, s-au mrit, au crescut i
au ajuns Ioarte puternici. $i s-a umplut }ara de ei (7). Or, tocmai lucrul acesta l
observ noul mprat: ,Iat c poporul copiilor lui Israel este mai mare i mai
puternic dect noi. Veni}i s ne artm dibaci Ia} de el, ca s nu creasc, pentru ca
nu cumva, dac se va ntmpla un rzboi, s se uneasc i el cu vrjmaii notri, s
ne bat i s ias apoi din }ar (9, 1u). Planul lui Faraon era clar: s nu creasc i
s nu cumva s ias ain far. For}a de munc pe care o constituia poporul Israel era
prea valoroas pentru realizarea planurilor edilitare ale noului Iaraon, dar i prea
periculoas n caz de rzboi, pentru ca egiptenii s poat sta cu minile n sn. De
aceea mpratul se grbete s porneasc ac}iunea prin care s-i duc planul la
ndeplinire: ,Au pus peste ei isprvnicei, ca s-i asupreasc prin munci grele. AstIel
a zidit el cet}ile Pitom i Ramses, ca s slujeasc de hambare lui Faraon (11). Aa
cum, n primele versete ale cr}ii, autorul a concentrat sute de ani de istorie, tot aa,
n acest verset, snt aduna}i ani lungi de robie aspr. Zidirea a dou cet}i pe acele
vremuri cerea timp. Autorul concentreaz aceast lung perioad ntr-un singur
verset pentru ca s poat creiona mai bine contrastul ntre planul lui Faraon i cel al
lui Dumnezeu. n poIida anilor grei de munc silnic, poporul ,se nmul}ea i
cretea (12). Faraon n-a reuit s mpu}ineze i s slbeasc poporul lui
Dumnezeu.

1:15-22 NeascuItarea moaeIor aJJ mnia Iui Faraon
Dar n ncp}narea sa, Faraon schimb planul trecnd la msuri directe. De data
aceasta, el a ncercat s-i ating scopul prin moaele evreilor $iIra i Pua
dndu-le porunca s omoare orice copil de parte brbteasc. Prin Iaptul c aceste
Iemei au trebuit s aleag ntre ascultarea de Faraon i ascultarea de Dumnezeu,
naintea ochilor notri se contureaz un al treilea personaj al nara}iunii: Dumnezeu.
Abia acum ne dm seama c n spatele scenei mai exist Cineva, o autoritate cel
pu}in rival cu cea a lui Faraon. AltIel nu se explic curajul acestor dou Iemei. Iar
atunci cnd moaele aleg s asculte de Dumnezeu, ,Faraon a dat urmtoarea
porunc la tot poporul lui: S arunca}i n ru pe orice biat care se va nate, i s
lsa}i pe toate Ietele s triasc (22).

ntre anii 1648-1540 , formnd dinastia a XV-a. Ahmos e I (1580-1558 ) a fost cel care a
pus capt definitiv stpnirii hyksos ilor (1540 ).
FXOD 1:1-2:25

Am vzut c, n cadrul unei nara}iuni, naratorul ne prezint de obicei cele trei
elemente ale nara}iunii: contextul, personajele i natura ac}iunii ce urmeaz. Din
cadrul care s-a conturat pn n prezent, lipsete unul dintre personajele principale
ale nara}iunii: Moise. Iat de ce sntem obliga}i s mergem mai departe n text i s
includem n textul prin care se contureaz cadrul nara}iunii nu numai ntregul
capitol 1, ci i primele douzeci i dou de versete ale capitolului 2. Moise apare pe
scen abia la nceputul capitolului 2 i iese de pe scen o dat cu Iuga lui de la
curtea lui Faraon. Iar aceste incidente trebuie considerate ca parte din conturarea
cadrului nara}iunii, i nu ca parte a ac}iunii ei. De ce? vom vedea n rndurile de
mai jos.

2:1-10 Moise
Porunca lui Faraon din ultimul verset al capitolului precedent pregtete intrarea pe
scen a lui Moise. Dup ce acesta a Iost ascuns trei luni de prin}ii si, este aezat
ntr-un sicria de papur i ncredin}at apelor Nilului. Prin Iata lui Faraon, care
tocmai venise s se scalde, Moise ajunge n casa lui Faraon.

Suveranitatea lui Dumnezeu se exprim n ironia situa}iei care se creeaz. Moise
cel care, dup planurile i dup porunca lui Faraon, trebuia s ajung hran la
crocodili a Iost aezat de Dumnezeu n palatele lui Faraon, pentru a Ii hrnit la
masa lui i crescut i pregtit la colile Egiptului pe spesele lui Faraon. n aducerea
la ndeplinire a planurilor Sale, Dumnezeu Iolosete inima mamei lui Moise i
n}elepciunea planurilor ei. Dar suveranitatea Iui se vede n modul n care se
Iinalizeaz planurile mamei, prin Iaptul c inima Ietei lui Faraon i inima tatlui ei
snt nduplecate.

2:11-22 Dumnezeu spune Nu! pIanuriIor Iui Moise
Moise ajunge mare la curtea lui Faraon i cititorul i nchipuie c planul lui
Dumnezeu a ajuns la punctul mplinirii lui. Ajungerea unui evreu la curte, prea c
a ntors roata istoriei spre zodii mai bune. Poporul se ntreba, poate: ,S Iie, oare,
Moise nlocuitorul lui IosiI? S Ii adus, oare, prezen}a lui Moise la curte zorile unor
vremuri mai bune pentru noi? Suspansul crete atunci cnd Moise, cel care luase
locul lui IosiI i a crui prezen} n casa lui Faraon a Icut, poate, s renasc
ndejdea poporului, este obligat s ia drumul pustiei i, timp de 4u de ani, s
lipseasc de pe scena evenimentelor, pentru ca nsprirea robiei s-i poat
continua nestingherit cursul. Pentru to}i cei care judec lucrurile doar la nivelul
palpabilului, Faraon prea c a nvins. Chiar dac n-a reuit s opreasc creterea
numeric a poporului, a reuit totui s-i ncovoaie spinarea, apsndu-l cu o aspr
robie: ,Dup mu/t vreme, mpratul Egiptului a murit; i copiii lui Israel gemeau
nc din pricina robiei i scoteau strigte dezndjduite (2:23, s.n.).

FXOD 1:1-2:25
t
Comentariul lui $teIan din Fapte/e Aposto/i/or dezvluie ceva din realitatea care a
dus la evenimentele de mai sus. Moise ,avea patruzeci de ani cnd i-a venit n
inim dorin}a s cerceteze pe Ira}ii si, pe Iiii lui Israel (7:23). Dorin}a lui s-a
materializat n Iapt (24), iar versetul urmtor ne dezvluie motiva}ia din spatele ei:
,Credea c Ira}ii lui vor pricepe c Dumnezeu prin mina /ui le va da izbvirea.
(25, s.n.).

,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos ain fara Egiptu/ui, ain casa
robiei (Ex. 2u:2, s.n.), aIirm Domnul n textul Iegmntului pe care l-a ncheiat
cu Israel la Horeb. Aceste cuvinte au Iost rostite nu numai de gura lui Moise, ci i
de inima lui. Dar ca s ajung s n}eleag aceast lec}ie, de la curtea lui Faraon,
Dumnezeu l-a trimis la oi, unde l-a }inut timp de patruzeci de ani. Acolo a ajuns la
concluzia de care avea neaprat nevoie ca s poat Ii Iolosit de Dumnezeu: ,Cine
snt eu ca s m duc la Faraon i s scot din Egipt pe copiii lui Israel? (Ex. 3:11).
Rspunsul este simplu i clar: ,Nimeni, Moise! Nu tu, ci Eu voi scoate pe poporul
Meu din Egipt, i tu nu trebuie s ui}i niciodat lucrul acesta. O singur dat a
uitat Moise acest adevr n Ia}a stncii Horebului, unde dimpreun cu Aaron au
artat spre ei nii, nu spre Dumnezeul care a Icut s curg ap din stnc i
uitarea l-a costat intrarea n Tara Promisiunilor lui Dumnezeu.

Textul de Ia} (2:11-22) aduce n contrast dou rspunsuri opuse la dou ini}iative
de acelai Iel, venite din partea lui Moise. Prima ini}iativ a lui Moise are de-a Iace
cu Ira}ii si din Egipt, iar a doua cu Ietele lui Reuel, preotul Madianului. ntr-una
din zile, Moise a srit n ajutorul Ira}ilor si, omornd un egiptean care i
nedrept}ea. A doua zi, el a intervenit n cearta dintre doi evrei: ,A zis celui ce n-
avea dreptate: Pentru ce loveti pe semenul tu? $i omul acela a rspuns: Cine
te-a pus pe tine mai mare i judector peste noi? Nu cumva ai de gnd s m omori
i pe mine, cum ai omort pe Egipteanul acela? (Ex. 2:13-14). Dndu-i seama c
se tie c omorse pe egiptean, Moise Iuge n Madian, unde, abia ajuns, sare n
ajutorul Ietelor lui Reuel, preotul Madianului.

16
Preotul din Madian avea sapte fete. Fle au venit s scoat ap si au umplut
jgheaburile ca s adape turma tatlui lor.
1'
Dar au venit pstorii si le-au luat la goan.
Atunci Moise s-a sculat, le-a ajutat si le-a adpat turma.
1S
Cnd s-au ntors ele la t atl
lor Reuel, el a zis: ,Pentru ce v ntoarceti asa de curnd azi?
19
Fle au rspuns: ,Un
Fgiptean ne-a scpat din mna pstorilor si chiar ne-a scos ap si a adpat turma.
20
Si
el a zis fetelor: ,Unde este? Pentru ce ati lsat acolo pe omul acela! Chemati-l s
mnnce pine! (2:16-20).

n timp ce evreul mustrat de Moise l repede, pe acesta, Reuel, preotul Madianului,
l rspltete. Aceasta l ncurajeaz pe Moise s rmn n Madian, Ir s tie c
intrase n coala lui Dumnezeu.

FXOD 1:1-2:25

Este de remarcat pornirea spre bine a lui Moise. n ambele cazuri, el sare s ia
aprarea celui slab, a celui nedrept}it. Deci nu pentru lipsa sentimentului drept}ii
este el oprit de Dumnezeu, ci poate pentru prea multa ncredere n sine sau pentru
prea multa independen} n ac}iunile sale menite s mplineasc planurile lui
Dumnezeu. Mai trziu, istoria ne spune c Moise a nv}at s porneasc cu tabra
numai dup ce se ridica norul de pe Cort i s se aeze numai la porunca lui
Dumnezeu.
22
n istoria care a urmat Iugii lui Moise din Egipt, acesta a trebuit s
nve}e s nu ias cu nimic din cuvntul Domnului.

De Iapt, Dumnezeu a trebuit s-l pregteasc pe Moise pentru poveri pe care pu}ini
muritori le-ar Ii putut purta. Pentru Aaron, Moise finea /ocu/ /ui Dumne:eu (vezi
4:16), iar pentru Faraon, Moise era Dumne:eu (vezi 7:1). Pe Moise putea s-l
striveasc nu numai pozi}ia pe care a primit-o, ci i toate minunile pe care
Dumnezeu le-a Icut prin el. Pentru ca s poat purta aceste extraordinare poveri de
slav, Moise a trebuit s Iie modelat de Dumnezeu ani mul}i.

2:23-25 DumnezeuI ExoduIui
Cu aceasta, cadrul nara}iunii pare complet conturat. $i aa ar Ii dac Pentateuhul ar
Ii Iormat din cinci cr}i de sine stttoare. Realitatea ns este c toate cele cinci
cr}i ale lui Moise Iormeaz o singur nara}iune, de aceea, pentru creionarea
cadrului cr}ii Exoa sntem obliga}i s ne rentoarcem n cartea precedent. n
Genesa, Dumnezeu i Iace lui Avraam o promisiune solemn: ,Voi Iace din tine un
neam mare., voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce
te vor blestema i toate Iamiliile pmntului vor Ii binecuvntate n tine (12:2, 3).
Cteva capitole mai trziu, Dumnezeu repet promisiunea n termeni mult mai vii:
,Uit-te spre cer i numr stelele, dac po}i s le numeri. Aa va Ii smn}a ta
(15:5). Tot n acest capitol ns Dumnezeu i spune i Iaptul c descenden}ii lui vor
locui ca strini n Egipt, unde vor Ii apsa}i de grea robie, dar dup patru sute de ani
Dumnezeu i va scoate de acolo cu mn tare i cu mari bog}ii.

Avraam moare, iar la sIritul cr}ii Genesa, ni se spune c, prin Iacov, urmaii lui
Avraam snt pe punctul de a cobor n Egipt. n acest moment i vorbete
Dumnezeu lui Iacov: ,Eu snt Dumnezeu, Dumnezeul tatlui tu. Nu te teme s te
pogori n Egipt, cci acolo te voi face s afungi un neam mare. Eu nsumi M voi
pogor cu tine n Egipt i Eu insumi te voi scoate iaryi ae aco/o (Cen. 46:3, 4,
s.n.).

Aceast incursiune n istoria precedent ne ajut s n}elegem c, n spatele creterii
demograIice a poporului Israel, st de Iapt promisiunea expres a lui Dumnezeu.
1udecnd lucrurile doar din perspectiva uman, concluzia primelor apte versete din
Exoa pare s Iie simplu de explicat. n timp de 2Su-3uu de ani, aptezeci de oameni

22
Vezi Num. 9:15-23.
FXOD 1:1-2:25
;
ar Ii devenit un popor mare n orice alt parte a globului, pentru c Dumnezeu a
binecuvntat pe om i i-a zis: ,Crete}i, nmul}i}i-v, umple}i pmntul i supune}i-l
(Cen. 2:2S). Dar Moise i-a propus s relateze mai mult dect lucrurile banale care
ar Ii Iost adevrate oriunde i pentru oricine. Exoau/ este scris ca s scoat n
eviden} prezen}a i lucrarea lui Dumnezeu. Este suIicient s ne amintim cum a
nceput aceast istorie. Iui Avraam, un btrn ajuns la vrsta de o sut de ani, i se
nate un copil i lucrul acesta se ntmpl mpotriva tuturor legilor naturii. Nu
numai el, ci i Sara era prea n vrst ca s mai poat nate. Pe deasupra, ea era i
stearp. $i minunea interven}iei directe a lui Dumnezeu nu se oprete la Avraam i
la Sara. Rebeca i Rahela, so}iile lui Isaac respectiv Iacov, snt i ele sterpe. Oare
de ce? Pavel ne spune c Dumnezeu a ales ,lucrurile slabe ale lumii ca s Iac de
ruine pe cele tari. lucrurile dispre}uite, ba nc lucrurile care nu snt, ca s
nimiceasc pe cele ce snt (1 Cor. 1:27-2S). Acest popor urma s Iie poporul lui
Dumnezeu. ntregul pmnt (n care se includea n primul rnd poporul Israel
nsui) trebuia s aIle i s tie c Domnul este Dumnezeu sus n cer i jos pe
pmnt i El Iace tot ce vrea.

Privit astIel, textul prin care autorul contureaz cadrul nara}iunii ne sugereaz
Iaptul c Dumnezeu nu este doar unul dintre personajele oarecare ale nara}iunii, ci
c El este Protagonistu/ ac}iunii ce urmeaz. Ia porunca Iui s-a cobort Iacov n
Egipt. Prin promisiunea Iui ,Iiii lui Israel s-au nmul}it, s-au mrit, au crescut i au
ajuns Ioarte puternici. $i s-a umplut }ara de ei (1:7). $i tot El a spus lui Iacov: ,Eu
nsumi M voi pogor cu tine n Egipt, i Eu nsumi te voi scoate iari de acolo
(Cen. 46:4). De aceea nu ne este greu s n}elegem mpotriva Cui s-a ridicat Faraon
cnd i-a pus n gnd s Iac ceva ca poporul s nu creasc i s nu ias ain far i
de ce ,cu ct l asupreau mai mult, cu att se nmul}ea i cretea (12).

Pe de alt parte, un alt considerent care ne-a obligat s lrgim textul prin care se
contureaz cadrul nara}iunii este natura nsi a cr}ii pe care o studiem. Am vzut
deja c ntreaga istorie a poporului Israel este rodul ini}iativei directe a lui
Dumnezeu. Att coborrea, ct i ieirea din Egipt se Iac la ini}iativa lui Dumnezeu
i prin lucrarea Iui. Atunci cnd vorbim de ac}iune, cel care o ncepe trebuie s Iie
tot Dumnezeu. n carte, Dumne:eu nu reacfionea:, ci acfionea:. Iat de ce
ac}iunea ncepe abia atunci cnd o ncepe Dumnezeu: ,Strigtele acestea, pe cari li
le smulgea robia, s-au suit pn la Dumnezeu. Dumnezeu a auzit gemetele lor, i
$i-a adus aminte de legmntul Su Icut cu Avraam, Isaac i Iacov. Dumnezeu a
privit spre copiii lui Israel, i a luat cunotin} de ei (2:23-25).

n versetele precedente, n care Dumnezeu nu ne-a Iost prezentat n mod explicit,
prea c naratorul pune Ia} n Ia} ansele unui popor de robi, cu cele ale
atotputernicului Faraon. Nu mic ne-a Iost ns mirarea cnd am vzut c cele care
au zdrnicit planurile marelui Faraon au Iost dou Iemei simple, $iIra i Pua, dou
moae ale evreilor (1:15-22), o biat mam, Iochebed, mama lui Moise (2:1-4) i
nsi Iata lui Faraon (2:5-1u).
FXOD 1:1-2:25

Ia o citire mai atent realizm ns c mna puternic a nevzutului Dumnezeu a
Iost acolo, n mijlocul evenimentelor, dar ea ne-a Iost prezentat n modul cel mai
discret. Dac recitim textul, vedem mna lui Dumnezeu, de pild, n contrastul din
versetul 1:12: ,Dar cu ct l asupreau mai mult, cu att se nmul}ea i cretea. S Ii
Iost lucrul acesta, oare, o pur ntmplare? n nici un caz, vor spune cei care au
n}eles c Cel care este n centrul nara}iunii este, de Iapt, Dumnezeu i c El
lucreaz la mplinirea planurilor Iui. S Ii Iost apoi tot o simpl ntmplare Iaptul
c nsi Iiica lui Faraon se decide s-l nIrunte pe mniosul ei tat i c Dumnezeu
aeaz n casa lui Faraon pe cel prin care urma s-$i mplineasc planurile? Cu
siguran} c nu! Nu promisese, oare, El lui Iacov: ,Eu nsumi M voi pogor cu tine
n Egipt i Eu nsumi te voi scoate iari de acolo (Cen. 46:4)?

Dar naratorul nu-I putea pstra pe Dumnezeu n spatele scenei evenimentelor.
Dumnezeu trebuia adus n prim-planul nara}iunii din pricina legmntului pe care-l
ncheiase cu Avraam i din pricina Iaptului c acest legmnt i viza pe to}i cei care
strigau acum la Dumnezeu din aspra robie a Egiptului. Pe lng Iaptul c Avraam
avea s ajung un neam mare promisiune pe care o vedem deja mplinit atunci
cnd citim primele versete ale Exoau/ui Dumnezeu i promisese i o }ar anume.
Iar n Cenesa 15, aceast promisiune a Iost pecetluit cu jurmntul legmntului.
Iar acest jurmnt implica onoarea lui Dumnezeu.

Pentru c Dumnezeu coborse n contextul cultural al vremii lui Avraam, Ilcrile
care au trecut pe culoarul Icut din trupul dobitoacelor despicate (Cen. 15:17-21)
au purtat spre Avraam un mesaj clar: ,Avrame, cum este trupul acestor dobitoace,
aa s Iie trupul Meu dac Eu voi clca legmntul pe care l-am ncheiat azi cu
tine. Ceea ce l-a surprins ns pe Avraam a Iost Iaptul c Dumnezeu nu i-a dat
rgazul s treac i el pe culoarul dintre jertIe i s rosteasc aceleai cuvinte. Dup
obiceiul vremii, aa ar Ii trebuit s se ntmple. Rmne o singur explica}ie. Acolo,
n acel legmnt, Dumnezeu a luat asupra Sa i responsabilitatea celeilalte pr}i. Cu
alte cuvinte, prin acelai gest, Dumnezeu a mai zis: ,Cum este trupul acestor
dobitoace aa s Iie tot trupul Meu dac tu vei clca legmntul. Acolo Dumnezeu
a ncheiat un legmnt unilateral i irevocabil pe care a jurat s-l mplineasc. Deci
Avraam avea s ajung un neam mare i puternic, descenden}ii lui aveau s
primeasc o }ar anume, }ara cheni}ilor, a chenizi}ilor, a cadmoni}ilor, a heti}ilor, a
Ierezi}ilor, a reIaimi}ilor, a amori}ilor, a canaani}ilor, a ghirgasi}ilor i a iebusi}ilor,
i n smn}a lui Avraam aveau s Iie binecuvntate toate Iamiliile pmntului. Dar
legmntul con}inea i smburele conIlictului care se pregtete n Exoa, pentru c
Dumnezeu a mai zis: ,Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema
pe cei ce te vor blestema (Cen. 12:3). Iar mpotrivirea expres a lui Faraon i a
egiptenilor, materializat n asuprirea Ir mil i n scrba lor Ia} de acest popor, a
intrat n inciden}a promisiunii de mai sus, i Dumnezeu era obligat s Iac ceva.

Versetele 2:23-25 marcheaz nu numai nceputul evenimentelor care vor pregti
declanarea conIlictului, ci i o mare lec}ie cu care ne vom ntlni de-a lungul
FXOD 1:1-2:25
|
ntregii cr}i i a ntregii Biblii: ,Orice lucru Dumnezeu l Iace Irumos la vremea
lui (Ecles. 3:11). $i venirea acestei vremi n-o poate zori nimeni, nici nl}area
mpra}ilor i nici moartea lor. Cel care mic istoria este Dumnezeu i nimeni
altcineva. El ,a privit spre copiii lui Israel, i a luat cunotin} de ei ne spune
versetul 25 atunci cnd El a crezut de bine s-o Iac.

Aceast absolut suveranitate a lui Dumnezeu guverneaz tot ce urmeaz: minunea
rugului aprins prin care se ini}iaz chemarea lui Moise (3:1-1u), dialogul dintre
Dumnezeu i Moise i toate mpotrivirile acestuia, crora Dumnezeu trebuie s le
pun capt ridicnd tonul la el (3:11-4:17), incidentul de pe drum n care Moise este
gata s-i piard via}a (4:1S-26), ntlnirea lui cu Aaron i rspunsul plin de
entuziasm al poporului (4:27-31). ns nainte de a analiza pe rnd Iiecare dintre
aceste evenimente, pentru ca s vedem rolul Iiecruia n pregtirea declanrii
conIlictului, veni}i s tragem o concluzie privind pr}ile implicate n conIlict.

ConcIuzie:
DumnezeuI ExoduIui i personajeIe naraJiunii

Faraon Iiind i lege i dumnezeu n Egipt, planurile lui erau obligatorii pentru
ntregul popor (1:9, 1u). n versetele ce urmeaz, vedem cum mpratului i se
altur practic ntregul Egipt. Egiptenii ,s-au scrbit de copiii lui Israel (12),
,egiptenii au adus pe copiii lui Israel la o aspr robie (13) i tot ei ,le-au Icut
via}a amar (14). Iar mai trziu, porunca de a arunca n ru pe orice biat care se va
nate a Iost dat ntregului popor (22). AstIel se contureaz cele dou grupuri ntre
care se va declana conIlictul. Pe de o parte este Dumnezeu i poporul Su, pe de
alt parte Faraon i poporul su. Iar pentru c Dumnezeul lui Israel este un
Dumnezeu nevzut, El urma s Iie reprezentat de ctre Moise. Cele dou grupuri
snt clar conturate n mesajul cu care-l trimite Dumnezeu pe Moise la Faraon: ,Aa
vorbete Domnul: Israel este Iiul Meu, ntiul Meu nscut. }i spun: ,Ias pe Iiul
Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece, voi ucide pe Iiul
tu, pe ntiul tu nscut (4:22-23). Iat deci cele dou tabere n conIlict, aeza}i
n ordinea ierarhic caracteristic Iiecrui grup:

Dumnezeu zeii Egiptului
Moise Faraon
Aaron n}elep}ii i vrjitorii
poporul Israel egiptenii

Faraon se considera att unul dintre zeii Egiptului, ct i reprezentantul lor pe
pmnt. De aceea, n nara}iunea Exoau/ui, i Moise joac un astIel de rol dublu att
Ia} de Aaron i popor, ct i Ia} de Faraon: ,Tu vei }ine pentru el locul lui
FXOD 1:1-2:25
j
Dumnezeu (4:16), i spune Dumnezeu lui Moise cu privire la Aaron. $i ,Iat, te
Iac Dumnezeu pentru Faraon i Iratele tu Aaron va Ii proorocul tu (7:1) i
spune El cu privire la Faraon. ConIlictul poate Ii descris ca avnd loc Iie ntre cei
doi reprezentan}i ai celor dou categorii de dumnezei, Iie ntre doi dumnezei. Abia
mai trziu n carte, ni se spune n mod explicit c, prin cele zece urgii, Dumnezeu
Icea de Iapt judecat mpotriva zeilor Egiptului (12:12). n nara}iunea Exoau/ui,
Moise devine un personaj tipologic. De aceea l poate compara Dumnezeu pe Isus
Hristos cu Moise: ,Ie voi ridica din mijlocul Ira}ilor lor un prooroc ca tine (Deut.
1S:1S, s.n.). n religia iudeo-cretin, Isus Hristos este Dumnezeul ntrupat, adic n
acelai timp att Dumnezeu, ct i reprezentantul Iui pe pmnt.

Acum c s-a conturat cadrul nara}iunii contextul, personajele i natura ac}iunii
vom putea ncepe s analizm incidentele din care se construiete nara}iunea.

ActuaIizare:
Chiar dac s-ar prea c ntrzie, Dumnezeu nu-i Ias nempIinit
promisiunea

O promisiune ce se imp/ineyte sub ochii noytri
n mai 199u, trecnd prin aeroportul din Budapesta, am rmas surprins s-l vd
n}esat de emigran}i evrei rui care i ateptau rndul s Iie mbarca}i i trimii spre
Israel. Dumnezeu mplinete sub ochii notri prorociile pe care le-a Icut prin
proIetul Isaia: ,Ridic-}i ochii mprejur i privete: to}i se strng i vin spre tine!
Fiii ti vin de departe i Iiicele tale snt purtate pe bra}e. Cine snt aceia care
zboar ca nite nori, ca nite porumbei spre porumbarul lor? (Is. 6u:4, S). Asistm
la cel mai mare Exod pe care l-a cunoscut vreodat istoria omenirii.

n numrul din septembrie 1991, revista !ia publica articolul semnat de Sholmo
Hizak i Ceorge Ekeroth intitulat: ,Cel mai mare eveniment al secolului. n articol
gsim citate aIirma}iile lui Shmuel Azarkh, director al Forumului Sionist Evreiesc
Sovietic. El dezvluie c pe teritoriile Iostei Uniuni Sovietice ar exista ntre cinci i
ase milioane de evrei care, pe vremea lui Stalin, ca s scape de persecu}ii, au ters
din buletinele lor de identitate na}ionalitatea, Ir ca s-o poat ns terge spune
Shmuel Azarkh i din inima lor. Astzi ei se pregtesc s se ntoarc n patria
lor, n Tara Fgduin}elor lui Dumnezeu. Sear de sear, aeroportul Ben-Curion
primete ntre 5uu i 1uuu de evrei, care se repatriaz din Iosta Uniune Sovietic.

Exodul de atunci, ct i cel de astzi atest credincioia lui Dumnezeu n mplinirea
promisiunilor Icute i Iaptul c nimeni i nimic nu poate sta n calea mplinirii lor.

FXOD 1:1-2:25
l
Orice /ucru, Dumne:eu i/ face frumos /a vremea /ui
Dar cei o sut de ani de robie aspr, la captul unei ederi de peste patru sute de ani
ntr-o }ar strin, subliniaz Iaptul c Dumnezeu este la crma istoriei. El ridic i
coboar mpra}i i mpr}ii la vremea hotrt de El. Dar chiar dac acceptm
acest adevr, este Iiresc s ne ntrebm: Care a Iost scopul lui Dumnezeu cu cei 43u
de ani de exil pe care i-a impus poporului Su? Cu ani nainte de momentul ieirii
din Egipt, suIerin}a Iusese deja destul de mare ca Moise s Ii ncercat s Iac ceva
pentru poporul su. ns Dumnezeu, n loc s sus}in i s ncurajeze ncercarea lui
Moise, l d deoparte i mai ateapt nc patruzeci de ani. Oare de ce? De ce a
trebuit s atepte Dumnezeu pn cnd robia a devenit insuportabil? Ce ne nva}
despre Dumnezeu i despre om aceast aparent ntrziere a lui Dumnezeu n
mplinirea promisiunilor pe care le-a Icut?

Poate pare ciudat, dar ca s ne poat elibera din robie, Dumnezeu trebuie s ne dea
timp s ne scrbim de situa}ia n care sntem, s ne sim}im truda i apsarea poverii
de pe umr i s Iim gata s ieim, atunci cnd El ne cheam. Oalele cu sarmale ale
Egiptului oIer destul satisIac}ie sim}urilor modelate de sistemul nostru pervertit
de valori, pentru ca s ne }inem cu amndou minile de ele cnd Dumnezeu ne
cheam s ieim din Egipt sau pentru ca s ne apuce dorul de ele atunci cnd, n
drum spre Canaan, dm de greu. Iar pentru c Dumnezeu tie c vulpile au vizuini
i psrile cerului au cuiburi, dar att Fiul Omului, ct i to}i cei ce-I urmeaz n-au
unde s-i plece capul, El ateapt ca noi nine s Iim gata s strigm dup ajutor,
nainte ca El s-$i ntind mna s ne scape.

Cnd Domnul Isus i-a ales pe cei prin care urma s-$i zideasc mpr}ia pe
pmnt, i-a privit n ochi i le-a zis: ,Dac vine cineva la Mine, i nu urte pe tatl
su, pe mam-sa, pe nevast-sa, pe copiii si, pe Ira}ii si, pe surorile sale, ba chiar
nsi via}a sa, nu poate fi ucenicu/ Meu (Iuca 14:26, s.n.). Chiar dac multora li
se vor prea prea dure cuvintele lui Isus, un lucru este clar, i pe acesta a dorit El
s-l comunice ucenicilor Si: promisiunile i chemarea lui Dumnezeu n-au Iost
Icute ca s-I coboare pe El n sIera planurilor noastre, ci ca s ne ridice pe noi n
sIera planurilor Iui. Iar pentru a putea Ii ridica}i n sIera planurilor Iui, trebuie s
Iim gata s ne despr}im de sIera planurilor noastre. Or, Cel care ne-a nzestrat cu o
voin} liber este obligat uneori s atepte, s ntrzie mplinirea promisiunilor pe
care le-a Icut. $i ntrzierea lui Dumnezeu va dura pn cnd se vor arta semnele
vremii mntuirii:

O inim care se teme de Dumnezeu mai mult dect de oameni;
O inim care ndjduiete n Dumnezeu mai mult dect n sine sau n
semeni;
O inim care nu atenteaz la slava lui Dumnezeu atunci cnd este Iolosit
de El;
O inim care a n}eles c mntuirea nu este un scop n sine, ci un mijloc
spre scop, iar scopul este al lui Dumnezeu
FXOD 1:1-2:25
|
O inim care se teme ae Dumne:eu mai mu/t aecit ae oameni
Unul dintre semnele apropierii vremii mntuirii este o inim care se teme de
Dumnezeu mai mult dect de oameni. Iucrul acesta l vedem la cele dou moae i
la Iochebed, mama lui Moise.

Prima scen (1:15-22) ne pune Ia} n Ia} cu dou Iemei pentru care via}a a avut
valoare mai mare dect maina}iile politice ale unui mprat, dect diIeren}ele etnice
i sociale dintre diIeritele grupuri de oameni i dect beneIiciile economice ce ar Ii
decurs din ascultarea lor de porunca mpratului. Voin}a lui Faraon era lege n
Egipt i, de aceea, oricine s-ar Ii mpotrivit poruncii lui i alegea n mod contient
moartea. Ba mai mult, el era dumnezeul Egiptului, i credin}a egiptenilor n
divinitatea lui Faraon mrea i mai mult sentimentul de team i alimenta
supunerea lor oarb Ia} de toate poruncile acestuia. n acest context se ridic $iIra
i Pua, dou biete Iemei i, pentru c se temeau de Dumnezeu (17) mai mult dect
de oameni, aleg s nu asculte de Faraon, asumndu-i toate implica}iile deciziei lor.

Scena urmtoare (2:1-1u) deschide drum nspre inima ndurerat a unei mame care,
ca s se supun poruncii lui Faraon, trebuie s-i arunce propriul ei Iiu n Nil. Este
uor de imaginat Iaptul c mama lui Moise a plns, s-a rugat i a cumpnit mult
vreme, ntorcnd problema i pe o Ia} i pe alta. n inima ei, ea luase decizia de a
asculta de Dumnezeu, respectnd via}a pe care Dumnezeu a dat-o, indiIerent ce se
va ntmpla. Deznodmntul era ascuns ochilor acestei Iemei, de aceea tot ce a
Icut, a Icut prin credin}, ne spune Scriptura. Prin credin} l-a ascuns ea pe Moise
trei luni (Ev. 11:23) i tot prin credin} a aranjat cu grij planul cu sicriaul de
papur pus ntre trestii i cu Iiica ei mai mare aezat la pnd, n ndejdea c, pn
la urm, Dumnezeu va lucra cumva. $i Dumnezeu nu las nerspltite teama i
ascultarea de El. El este Cel care ntocmete inima Ietei lui Faraon ca s cru}e
copilul i ca s-l dea napoi mamei lui pentru ca s Iie alptat.

Atunci cnd n inimile noastre s-a nscut o team de Dumnezeu care este mai
puternic dect teama de oameni, au mijit primele semne care prevestesc vremea
mntuirii.

O inim care nafauieyte in Dumne:eu mai mu/t aecit in sine sau in semeni
Scena a treia (2:11-22) este legat de ini}iativa lui Moise. Textul din Fapte/e
Aposto/i/or ne spune c ,Moise avea patruzeci de ani cnd i-a venit n inim s
cerceteze pe Ira}ii si, pe Iiii lui Israel. Credea c Ira}ii lui vor pricepe c
Dumnezeu prin mina /ui le va da izbvirea (7:23, 25, s.n.).

Dup mama lui Moise i cele 2 moae, Moise este al patrulea om pe aceste prime
pagini ale Exoau/ui, care pare s aib pe inim planurile lui Dumnezeu. Moaelor,
FXOD 1:1-2:25
|
Dumnezeu le-a Icut bine, le-a Icut case.
23
Mamei lui Moise, Dumnezeu i
rspunde printr-o minune. Nu numai c i d copilul napoi, dar, pe deasupra, i d
i bani ca s-l alpteze i-i d harul s-i vad Iiul crescnd n cele mai mari onoruri
ale Egiptului. Rspl}ile lui Dumnezeu vin s conIirme c Iaptele acestor Iemei snt
pe linia planului lui Dumnezeu. ncepe parc s se ntrevad un tipar: Dumne:eu
rsp/teyte pe cei ce se tem ae E/.

S vedem deci ce primete Moise pentru curajul de a cobor la Ira}ii si ca s Iac
dreptate? Patruzeci de ani cioban la oi! Oare de ce? ntrebarea este cu att mai mult
ndrept}it, cu ct cel care include aceste incidente la nceputul cr}ii Exoa este
nsui Moise. Ce vrea s ne comunice Dumnezeu prin contrastul pe care-l creeaz
ntre Iemeile amintite mai sus i Moise?

Veni}i s relum istoria celor dou capitole i s-o privim din perspectiva lui
Dumnezeu, ncercnd s ptrundem starea de spirit a poporului. Patru sute treizeci
de ani n Egipt. din care o sut de ani de grea robie. Imaginea zilelor noastre care
ne-ar putea ajuta s vizualizm situa}ia poporului Israel este imaginea antierelor de
construc}ii cu de}inu}i. Poli}ie, srm ghimpat, arme, haine vrgate, mncare la
gamel, norme aspre, ari}, transpira}ie etc. Cu toate acestea, Israelul avea
ndejdea eliberrii, pentru c Dumnezeu i promisese lui Iacov c El nsui i va
scoate din Egipt. Pe baza acestei promisiuni, IosiI a spus Ira}ilor si: ,Cnd v va
cerceta Dumnezeu, s lua}i i oasele mele de aici (Cen. 5u:25). Iar prin Avraam,
promisiunea lui Dumnezeu privea chiar mai departe, la o }ar n care curge lapte i
miere. Imagina}i-v rugciunile mamei lui Moise n timp ce-i alpta copilul care,
n termenii notri, urma s ajung cel pu}in senator sau parlamentar, dac nu
premier sau preedinte. Probabil c zilnic l-a udat cu lacrimile bucuriei i ale
ndejdii. Imagina}i-v c vor Ii Iost oameni n Israel, n aIara celui care l-a repezit
pe Moise, care vzndu-l la curtea lui Faraon or Ii zis: Este ndejde pentru c avem
i noi pe cineva n guvern. Iar cnd, n sIrit, acel cineva a nceput s ac}ioneze,
Dumnezeu l ia i-l arunc 4u de ani n deert, pstor la oi.

O inim care nu atentea: /a s/ava /ui Dumne:eu atunci cina este fo/osit ae E/
Oare i mai aduce cineva aminte de un ministru destituit acum 4u de ani? Mai
poate cineva trage ndejde c izbvirea va veni prin el? Dar tocmai pentru aceasta

23
La prima vedere curajul moas elor s e sprijin pe o minciun s au cel putin pe un adevr
nespus n ntregime. ,Moas ele s -au temut de Dumnezeu ne spune textul s i n-au fcut ce le
poruncis e mpratul Fgiptului (1:17), nu c n-au putut s fac ce le poruncis e mpratul
Fgiptului, ,pentru c femeile Fvreilor. s nt mai vnjoas e s i nasc nainte de venirea moas ei
(1:19). n orice caz, chiar dac textul las multe lucruri nespus e, este evident c moas ele erau
direct implicate n zdrnicirea planului mpratului Fgiptului, dac ,Dumnezeu a fcut bine
moas elor., pentru c moaele se temuser de Dumne:eu (20-21, s .n.). Indiferent cte ntrebri
legate de etica celor dou femei rmn fr rspuns, elementul pe care ni-l comunic naratorul
este evident. n orice s ituatie am fi, teama de Dumnezeu trebuie s ne dea curajul s as cultm de
Fl, s i nu de autorittile pmntes ti care ne-ar cere clcarea poruncilor Lui.
FXOD 1:1-2:25
|
l-a scos Dummnezeu pe Moise de pe scen pentru o vreme! Poporul trebuia s tie
c izbvirea vine de la Domnul. Cnd Robia Egiptean nu mai rmsese dect o
amintire, Moise pune aceast ntrebare poporului: ,A Iost vreodat vreun
Dumnezeu care s Ii cutat s ia un neam din mijlocul altui neam, prin ncercri,
semne, minuni i lupte, cu mn tare i bra} ntins, i cu minuni nIricoate, cum a
Icut cu voi Domnul, Dumnezeul vostru, n Egipt i sub ochii votri? Numai tu ai
Iost martor la aceste lucruri ca s cunoti c numai Domnul este Dumnezeu i c nu
este alt Dumnezeu aIar de El (Deut. 4:34, 35). Unde snt moaele, unde este
mama lui Moise cu nstrunicele ei planuri i unde este Moise n toat aceast
relatare? $i este important de re}inut c tocmai Moise este autorul acestui text. Cei
patruzeci de ani n pustie l-au nv}at c scena a trebuit lsat liber pentru
Dumnezeu. ,Eu snt Domnul a spus mai trziu Dumnezeu prin Isaia acesta
este Numele Meu, i slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor (Is.
42:S). Or, nu El, ci noi aveam nevoie de aceast lec}ie, noi care ne-am vndut
suIletul altor dumnezei, noi care sntem gata s ndumnezeim vntul (Marea Roie),
semin}ele deertului (mana), Ienomenele naturii, schimbrile politice sau pe omul
din spatele lor (pe Cir sau pe Corbaciov, de exemplu), pe al}ii sau pe noi nine. Pe
oricine, numai pe adevratul Dumnezeu nu! S nu uitm, Dumnezeu nu-$i mparte
slava cu nimeni, nici mcar cu cu Avraam, Isaac i Iacov, dei a ales s Se
numeasc Dumnezeul lor.

Dumnezeu a hotrt s-$i Iac un popor. $i ca s se tie c Dumnezeu l-a Icut i
nu procesele naturale ale procrea}iei i procesele naturale ale creterilor
demograIice, Dumnezeu a ales un btrn de 75 de ani i dup ce i-a promis c-i va
da un Iiu, l-a mai Icut s atepte nc 25 de ani, pn cnd Sara nsi a rs cnd a
auzit cuvintele ngerilor: ,Ia anul pe vremea aceasta. Sara. va avea un Iiu
(Cen. 1S:1u). Iar dup ce, n sIrit, s-a Icut minunea i Sara a avut un Iiu,
Dumnezeu i cere lui Avraam s-l aduc jertI pe muntele Moria pentru ca Avraam
s tie clar cui i se cuvine slava pentru tot ceea ce se ntmpl. $i lucrurile nu se
termin aici. Dumnezeu nu Se mul}umete s-i dea lui Avraam o so}ie stearp, ci
Iace acelai lucru cu Isaac i cu Iacov.

Atunci cnd Dumnezeu S-a declarat Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacov, Iiecare dintre ei a putut s spun Amin! Yahveh este Dumnezeu! Numai aa
se putea nate ntr-un popor idolatru credin}a n adevratul Dumnezeu, avnd
Irumuse}ea credin}ei lui Avraam (Rom. 4:17-22), o credin} care, naintea lui
Dumnezeu, a devenit msura credin}ei aductoare de neprihnire.

S nu uitm c Biblia este cartea prin care ni Se reveleaz Dumnezeu. Toat istoria
Exodului o avem pe paginile ei, nu ca s vedem ct de grozave au Iost moaele
evreilor $iIra i Pua sau mama lui Moise i Maria, sau Moise chiar. Istoria
Exodului ne este relatat mpreun cu toate detaliile ei pentru ca s-I cunoatem pe
Domnul.

FXOD 1:1-2:25
|t
Iat de ce au trebuit s vin o sut de ani de robie guvernate de hotrrea
ncp}nat a lui Faraon de a nu lsa poporul s plece. De-a lungul istoriei, nimeni
nu trebuia s spun c circumstan}ele Iiind Iavorabile ieirii din Egipt, Israel a
hotrt s emigreze i a plecat s se aeze n Canaan dup ce, timp de patruzeci de
ani, a trit o via} nomad n pustia Sinai.

O inim care a infe/es c mintuirea nu este un scop in sine, ci un mif/oc spre scop,
iar scopu/ este a/ /ui Dumne:eu
Dumnezeu ntrzie uneori cu mplinirea promisiunilor lui, pentru c El nu-$i
mparte slava nici cu Avraam, Isaac i Iacov, nici cu circumstan}ele, i nici chiar cu
Moise. Oare $i-o va mpr}i El cu mine sau cu tine? ntr-adevr, Dumnezeu a Icut
promisiuni, i promisiunile Iui se mplinesc. Iar atunci cnd promisiunile Iui
vizeaz eliberarea noastr din robie, trebuie s n}elegem i s acceptm c
rscumprarea o Iace ntotdeauna El, i rscumprarea nu este un scop n sine, ci un
mijloc spre un scop. Iar scopul este ntotdeauna al lui Dumnezeu. Dar pentru ca
aceasta s se ntmple, nu de pu}ine ori trebuie s Iim trimii n pustie la oi un an,
patru sau patruzeci. Dar orict de lung ar Ii ateptarea, nu trebuie s uitm: Chiar
aac s-ar prea c intir:ie, Dumne:eu nu-Si /as neimp/init promisiunea.





















|


Exod 3:1-4:31
n universuI Su, Dumnezeu ini(iaz acteIe mntuirii
nceputu/ acfiunii yi inciaente/e pre/iminare aec/anyrii conf/ictu/ui

3:1-10 Dumnezeu Se arat n rugul aprins, dezvluindu-$i identitatea yi
inten(iile fa( de poporul Su

3:1-6 Dumnezeul cel SInt al lui Avraam, Isaac i Iacov
3:7-1u Vino, Eu te voi trimite la Faraon

3:11-22 Dumnezeu yi dezvluie planul cu privire la izbvirea
poporului Su

3:11-12 Eu voi Ii cu tine, iar voi mi ve}i sluji
3:13-17 ,Acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta este Numele
Meu din neam n neam
3:1S-22 Eu l voi sili s v lase s pleca}i

4:1-31 Dumnezeu pune capt mpotrivirii lui Moise

4:1-9 Semne pentru Moise i pentru popor
4:1u-17 Cinste i responsabilitate
4:1S-23 n cntarul lui Dumnezeu
4:24-26 Dumnezeu nu Iace compromisuri pentru nimeni
4:27-31 Pn i detaliile snt n mna Iui

Concluzie:
Durne:eul lui Jvraar, Isaac i Iacov

Actualizare:
Cind Durne:eu ne cheara la lucrarea Sa, Ll spulbera i argurentele
indaratniciei noastre

|;
E
E
x
x
o
o
d
d
3
3
:
:
1
1
-
-
4
4
:
:
3
3
1
1

n universuI Su, Dumnezeu ini(iaz acteIe mntuirii
nceputu/ acfiunii yi inciaente/e pre/iminare aec/anyrii conf/ictu/ui
Atunci cnd pmntul era pustiu i gol, Dumnezeu a ini}iat actul Crea}iei, chemnd
totul n existen}. Aa ncepe nara}iunea biblic. Singurul lucru pe care l-a ini}iat
omul a Iost ruperea sa de Dumnezeu. De-a lungul ntregii Scripturi, ini}iativa n
actele mntuirii rmne mereu a lui Dumnezeu. Ac}iunea Exodului mntuirea din
Robia Egiptean ncepe n acelai Iel. ,Dumnezeu a auzit gemetele lor, i $i-a
adus aminte de legmntul Su Icut cu Avraam, Isaac, i Iacov. Dumnezeu a privit
spre copiii lui Israel, i a luat cunotin} de ei (2:24-25), pentru ca apoi, din rugul
aprins s spun lui Moise: ,Am vzut asuprirea poporului Meu. |i| M-am
pogort ca s-l izbvesc din mna egiptenilor, i s-l scot din }ara aceasta i s-l duc
ntr-o }ar bun i ntins, ntr-o }ar n care curge lapte i miere (3:7-S). IndiIerent
ce ar Iace personajele umane n toat aceast istorie a Exodului, Izbvitorul este i
rmne Dumnezeu. n ultim instan}, El este protagonistul nara}iunii ultime a
Scripturii i nimeni nu-I poate contesta aceast pozi}ie. S vedem totui cum se
desIoar evenimentele n nara}iunile imediate ce urmeaz.

3:1-10 Dumnezeu Se arat n ruguI aprins, dezvIuindu-i identitatea
i intenJiiIe faJ de poporuI Su

Evenimentul are loc la sIritul perioadei celor patruzeci de ani n care Moise a
pscut turmele socrului su. n patruzeci de ani, Moise s-a obinuit cu monotonia
vie}ii trite n pustiu, i n lungile ceasuri ale zilei a avut vreme s mediteze la
ntreaga lui via} i la planurile lui Dumnezeu. n Fapte/e Aposto/i/or, $teIan ne
spune c Moise ,credea c. Dumnezeu prin mna lui le va da izbvirea (Fapte
7:25). Oare ce s-a ales de visurile lui de-a lungul celor patruzeci de ani petrecu}i la
oi, n pustiu? ntre timp Moise i-a luat nevast i a avut copii. n to}i aceti ani a
uitat, probabil, de via}a de la curtea Egiptului i s-a deprins cu via}a simpl din
Madian.

FXOD 5:1-7:7
|
n ziua aceea, a Icut ceea ce Icea atunci cnd iarba se mpu}ina pe punile din
jur
24
: ,A mnat turma pn dincolo de pustie, i a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la
Horeb
25
(3:1). n lumina istoriei care a urmat, n}elegem c Dumnezeu nu a ales la
ntmplare acel loc ca s-i vorbeasc.

Cnd a vzut c rugul care arde nu se mistuie, s-a ntors s vad minunea. ,Domnul
a vzut c el se ntoarce s vad; i Dumnezeu l-a chemat din mijlocul rugului, i a
zis: Moise! Moise! El a rspuns: Iat-m! (3:4). Din momentul n care s-a
stabilit legtura, Dumnezeu i comunic lui Moise dou lucruri: Cine este Ce/
care-i vorbeyte i ae ce anume /-a chemat.

3:1-6 Dumne:eu/ ce/ Sfint a/ /ui Avraam, Isaac yi Iacov
Curiozitatea lui Moise este ntmpinat de aten}ionarea venit din rug: ,Nu te
apropia de locul acesta; scoate-}i ncl}mintele din picioare, cci locul pe care
calci este un pmnt sInt (5). Cu patruzeci de ani n urm, Moise ,a ieit pe la
Ira}ii si i privind doar n jur, nu i n sus, a pornit s Iac ceea ce a vzut de bine,
dei textul din Fapte ne spune c el ,credea c Dumnezeu. prin mna lui le va da
izbvirea (7:25). Atunci Moise ac}ionase de parc Dumnezeu era purttorul lui de
arme, i nu invers. Poate acesta a Iost motivul pentru care de patruzeci de ani
Dumnezeu l }inea la oi. De data aceasta ns lucrurile snt aezate la locul lor
dintru nceput. Dac Dumnezeu avea s izbveasc poporul Su prin mna lui
Moise, aceasta nu-I Icea pe El cu nimic mai pu}in Dumnezeu pentru Moise. De
aceea Moise trebuia s tie c n prezen}a lui Dumnezeu nu se vine oricum.

Ca s Se Iac n}eles, Dumnezeu S-a cobort n sIera noastr, S-a apropiat de Moise
prin rug. Dar pn unde merge Iamiliaritatea pe care ne-o putem permite n rela}ie
cu El? Domnul a spus despre Moise: ,El este credincios n toat casa Mea. Eu i
vorbesc gur ctre gur, M descopr lui nu prin lucruri grele de n}eles, ci el vede
chipul Domnului (Num. 12:S). Totui sIin}enia lui Dumnezeu impune limite clare
pn i ntr-o astIel de rela}ie: ,Nu te apropia de locul acesta; scoate-}i

24
,Fste interes ant spune Alfred Fdersheim c n mijlocul acestui peis aj dezolant de
stnci golas e s e gs este s i cel mai f ertil loc din pustiu. Chiar s i n zilele noas tre parte din aces t
platou este verde. Aici s i aduc beduinii turmele, atunci cnd ars ita verii a ars toate psunile mai
joas e. Pomi roditori cresc n mijlocul vegetatiei luxuriante din vi s i vecintatea Muntelui Sinai
este cel mai bine udat loc din zon, praie curgtoare putnd fi gs ite n nu mai putin de patru vi
adiacente (Alfred Fdersheim, Old 1estament Bible History, Grand Rapids : Ferdmans , 1982, p.
45).
25
Cum a ajuns aces t munte s fie numit Muntele lui Dumnezeu nu stim. S-ar putea ca Mois e
s fi inclus aceast not aici n 3:1 pe baza cuvintelor lui Dumnezeu din 3:12: ,Iat care va fi
pentru tine s emnul c Fu te-am trimes : dup ce vei scoate pe popor din Fgipt, veti s luji lui
Dumnezeu pe muntele aces ta. Dac adugm la aceasta cei doi ani de s edere la Sinai s i toate
artrile lui Dumnezeu pe acest munte, nu este greu s ntelegem de ce atunci cnd Mois e a
asternut n scris aceste lucruri el numeste Horebul: Muntele Domnului.
FXOD 5:1-7:7
||
ncl}mintea din picioare cci |pn i| locul pe care calci este un pmnt sInt
(3:5).

Este interesant c Dumnezeu nu-i spune: Moise, nu te apropia, cci Eu snt sInt, ci
,nu te apropia de locul acesta. cci /ocu/ pe care calci este. sInt (3:5, s.n.).
Poate n ziua respectiv Moise a trecut de cteva ori pe lng acel rug. Textul ne
spune c Moise s-a intors s vad, adic s-a ntors la locul pe lng care tocmai
trecuse pu}in mai nainte. Este deci evident c nu locul, ci prezen}a lui Dumnezeu
n locul acela a schimbat situa}ia. ntregul dialog care urmeaz Iocalizeaz aten}ia
lui Moise nu asupra rugului i a locului, ci asupra Celui care-i vorbea din rug.

De-a lungul istoriei oamenii au ncercat s Iixeze anumite locuri sIinte, uitnd c un
loc este sInt numai n msura n care Dumnezeu este prezent n locul respectiv. Pe
Ia}a pustiei erau, probabil, mii de ruguri ca acela. Acesta a devenit special prin
Iaptul c a Iost ales de Dumnezeu, ca loc al maniIestrii prezen}ei Iui.

Crescut n mijlocul unui popor care credea n mul}i dumnezei, Iiecare dintre ei Iiind
mai pe sus de om, n-a Iost suIicient ca Dumnezeu s-$i semnaleze prezen}a. El a
trebuit s dea cteva detalii n plus despre Sine, pentru ca Moise s n}eleag cu care
Dumnezeu sttea de vorb. ,Eu snt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (3:6). Abia n acel moment i-a
ascuns Moise Ia}a spune textul. Probabil c abia atunci a realizat c st n
prezen}a Atotputernicului Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului, n Ia}a
Dumnezeului despre care i vorbise mama lui, n Ia}a Dumnezeului n care credeau
cei din poporul lui. n mintea lui Moise s-au rennodat cu repeziciune Iire rupte de
mul}i ani. Cu patruzeci de ani n urm crezuse c acest Dumnezeu va izbvi prin
mna lui pe Ira}ii si din robie. Iar acum, dup at}ia ani, n care, poate, uitase de El,
iat-l oprit din nou n prezen}a acestui Dumnezeu.

3:7-10 !ino, Eu te voi trimite /a Faraon
Cu suIletul la gur, Moise atepta s aud ce are s-i spun acest Dumnezeu. ,Am
vzut asuprirea poporului Meu, care este n Egipt, i am auzit strigtele pe care le
scoate din pricina asupritorilor lui (3:7), i spune Domnul lui Moise. Cuvintele lui
au rscolit n Moise dureri pe care le nbuise cu mult trud. Poate c n clipele
urmtore din adncul lui a erupt: Doar acum, Doamne? Acum, cnd au trecut
patruzeci de ani de cnd eu nsumi am vzut suIerin}a i durerile acestui popor? De
ce doar acum? Rspunsul lui Dumnezeu ne oblig s ne plecm naintea
suveranit}ii Iui chiar dac nu n}elegem pe deplin cile Iui: ,Am vzut
asuprirea. am auzit strigtele. i cunosc durerile (7). Nu nepsarea sau
neputin}a l opriser pn acum, ci suveranele Iui planuri.

Problema ,ntrzierii lui Dumnezeu ar putea Ii privit din mai multe perspective.
Cele care-l priveau pe Israel i pe Moise le-am discutat n parte n sec}iunea
FXOD 5:1-7:7
|j
precedent. Versetul S ne oblig s comentm aceast problem dintr-o perspectiv
cu totul diIerit: ,M-am pogort ca s-l izbvesc din mna Egiptenilor, i s-l scot
din }ara aceasta i s-l duc ntr-o }ar bun i ntins, ntr-o }ar n care curge lapte
i miere, yi anume, in /ocuri/e, pe care /e /ocuiesc Cananifii, Hetifii, Amorifii,
Fere:ifii, Hevifii yi Iebusifii (3:S, s.n.). Mai trziu, la Muntele Sinai, Dumnezeu
avea s spun poporului aceste cuvinte: ,Acum, dac ve}i asculta glasul Meu, i
dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei aintre toate popoare/e, cci tot
pmintu/ este a/ Meu. mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un neam sInt (Ex. 19:5-
6, s.n.). ntr-adevr, pmntul, cu toate popoarele de pe el (incluzndu-i pe
canaanifi, hetifi, amorifi, fere:ifi, hevifi yi iebusifi) este al Domnului. Israel a Iost
ales din mijlocul lor ca s Iie o preo}ie ntre ei i Dumnezeu. Putea Dumnezeu s-i
tearg pe to}i acetia de pe Ia}a pmntului, aa, pur i simplu, pentru c poporul
Su trebuia scos din Egipt i aezat n }ara care se ntmpla s Iie tocmai }ara lor?
ntreaga Scriptur neag posibilitatea unei astIel de interpretri. Este suIicient s ne
aducem aminte de termenii n care a Iost ncheiat Iegmntul lui Dumnezeu cu
Avraam. Atunci cnd Dumnezeu promite c i va da }ara n care locuia ca strin,
Avraam ntreab: ,Doamne, Dumnezeule, prin ce voi cunoate c o voi stpni?
(Cen. 15:S). Iat rspunsul Domnului: ,Domnul a zis lui Avram: S tii hotrt c
smn}a ta va Ii strin ntr-o }ar, care nu va Ii a ei; acolo va Ii robit, i o vor
apsa greu, timp de patru sute de ani. n al patrulea neam, ea se va ntoarce aici;
cci ne/egiuirea Amorifi/or nu yi-a atins inc virfu/ (Cen. 15:13, 16, s.n.).

Nu, Moise, pare s rspund Dumnezeu gndurilor acestuia, n-am uitat de poporul
Meu. ,Am vzut asuprirea poporului Meu. Am auzit strigtele pe care le scoate
din pricina asupritorilor lui, cci i cunosc durerile (3:7). Dar pentru c eliberarea
lor implic i dezrdcinarea i nimicirea canaani}ilor, heti}ilor, amori}ilor,
Ierezi}ilor, hevi}ilor i iebusi}ilor, a trebuit s atept pn cnd nelegiuirea lor i-a
atins vrIul. Numai un Dumnezeu atottiutor i atotputernic poate orchestra n aa
Iel lucrurile nct nimeni s nu-I poat acuza c a clcat dreptatea n picioare.
Poporul Su a trebuit s se dezlipeasc de oalele cu carne nainte ca s poat Ii scos
din Egipt. Iar dup cele ntmplate la Marea Roie (14:12) i n pustia Sin (16:3),
nici unul n-ar Ii avut curajul s spun c Dumnezeu a venit prea trziu cu izbvirea.
Paharul nelegiuirii canaani}ilor a trebuit s se umple, pentru ca pedeapsa lui
Dumnezeu care avea s cad peste ei s nu Iie nedreapt. $i judecata rostit
mpotriva Egiptului trebuia s Iie cumpnit tot n cumpna drept}ii lui
Dumnezeu. Iat ce spune Domnul poporului Su despre aceste popoare: ,S nu
Iace}i ce se Iace n }ara Egiptului unde a}i locuit, i s nu Iace}i ce se Iace n }ara
Canaanului unde v duc Eu: s nu v lua}i dup obiceiurile lor (Iev. 1S:3).

Dup care urmeaz un capitol ntreg de porunci prohibitive. Iat cteva dintre ele
care justiIic pe deplin mnia lui Dumnezeu: ,S nu te mpreuni cu nevasta
semenului tu. S nu dai pe nici unul din copiii ti s Iie adus jertI lui Moloh.
S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o Iemeie. S nu te culci cu o
vit. S nu v spurca}i cu nici unul dintre aceste lucruri, cci prin toate aceste
FXOD 5:1-7:7
|l
lucruri s-au spurcat neamurile pe cari le voi izgoni dinaintea voastr. Tara a Iost
spurcat prin ele; Eu i voi pedepsi Irdelegea, i pmntul va vrsa din gura lui pe
locuitorii lui. Iua}i seama ca nu cumva s v verse i pe voi }ara din gura ei, dac
o spurca}i, cum a vrsat pe neamurile cari erau n ea naintea voastr (Iev.
1S:2u-25, 2S).

Iar pentru c paharul nelegiuirii canaani}ilor era plinochi, ateptarea lui Dumnezeu
s-a terminat: ,Acum, vino i spune El lui Moise Eu te voi trimite la Faraon, i
vei scoate din Egipt pe poporul Meu, pe copiii lui Israel (3:1u).

Siguran}a lui Dumnezeu dovedete absoluta Iui suveranitate: ,Am vzut. i
M-am pogort ca s-l izbvesc din mna Egiptenilor i s-l scot din }ara aceasta i
s-l duc ntr-o }ar bun i ntins (3:7-S). Dumnezeu nu ocolete Egiptul noaptea
ca Neemia odinioar zidurile czute, ca s-i hotrasc n tain strategia. El S-a
pogort ca s-l izbveasc, nici mai mult nici mai pu}in. n ambele }ri erau mpra}i
i dumnezei i n cea din care-i scotea i n cea n care-i ducea, dar cine putea sta
mpotriva Dumnezeului cerului i al pmntului? Nu sttea, oare, Moise n Ia}a
Celui care l-a scos din apele Nilului i l-a aezat n bra}ele Faraonului care voia s-l
ucid. Iar acesta, n loc s-l omoare, l-a crescut, l-a educat, Moise devenind cel mai
bun lider pe care Dumnezeu l-a avut vreodat pentru mplinirea planurilor Sale.
Ironia situa}iei demonstreaz suveranitatea absolut a lui Dumnezeu. Numai un
astIel de Dumnezeu putea s vorbeasc n termenii n care i-a vorbit El lui Moise.
,Am vzut. i M-am cobort s-l izbvesc. Vino, Eu te voi trimite la Faraon
(3:7-1u).

3:11-22 Dumnezeu i dezvIuie pIanuI cu privire Ia izbvirea poporuIui Su
Suveranitatea lui Dumnezeu ne surprinde i mai mult atunci cnd constatm c El a
decis s $i-o exercite prin muritori ca mine i ca tine. ,Acum, vino i-a zis
Domnul lui Moise Eu te voi trimite la Faraon, i vei scoate din Egipt pe poporul
Meu, pe copiii lui Israel (1u, s.n.).

3:11-12 Eu voi fi cu tine, iar voi mi vefi s/ufi
Numai un Dumnezeu absolut suveran putea vorbi aa. Numai cel care poate
nIrunta pe Faraon i poate ,scoate un popor din mijlocul altui popor, prin
ncercri, semne, minuni i lupte, cu mn tare i bra} ntins i cu minuni
nIricoate (Deut. 4:34), care poate hrni milioane de oameni n mijlocul pustiei
timp de patruzeci de ani i care le poate da ca motenire }ara pe care a ales-o pentru
ei. Dar un biet muritor, ca Moise, care tia ct numr acest popor care trebuie scos
din Egipt i ce anume implic porunca lui Dumnezeu, era normal s pun
ntrebarea: ,Cine snt eu, ca s m duc la Faraon, i s scot din Egipt pe copiii lui
Israel? (11). Rspunsul lui Dumnezeu, dei a Iost pus n cuvinte pu}ine i simple
ar Ii trebuit s Iie de ajuns: ,Eu voi Ii negreit cu tine (12, s.n.).

FXOD 5:1-7:7
||
Ct de clar este paralela cu cuvintele Domnului Isus din Matei 2S: ,Duce}i-v. i
iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sIritul veacurilor (2u, s.n.)! $i ct de
suIiciente ar trebui s Iie aceste cuvinte pentru cei care tiu Cine este Cel care ne
oIer prezen}a Sa nemijlocit! Dar poate pentru c aceast prezen} nu se maniIest
ntotdeauna aa cum ne-am nchipui noi, aa cum i-ar Ii nchipuit Moise,
Dumnezeu adaug i Iraza urmtoare: ,$i iat care va Ii pentru tine semnul c Eu
te-am trimes: dup ce vei scoate pe popor din Egipt, vefi s/ufi /ui Dumne:eu pe
munte/e acesta (12, s.n.).

Oare de ce a ales Dumnezeu s-i dea lui Moise tocmai semnul acesta? Putea s
aleag oricare din multele semne care aveau s aib loc pn ce poporul va Ii ajuns
la Horeb: toiagul transIormat n arpe, mna plin de lepr, oricare dintre cele zece
urgii, despr}irea Mrii Roii i ntoarcerea ei peste otile lui Faraon, semnul apelor
de la Mara, prepeli}ele, mana sau minunea apei care a }nit din stnca din Horeb.
Pentru ochii notri, oricare dintre aceste semne ar Ii Iost mult mai nimerite, pentru
c erau mult mai spectaculoase dect cel pe care l alege Dumnezeu: ,Dup ce vei
scoate pe popor din Egipt, vefi s/ufi /ui Dumne:eu pe munte/e acesta (12, s.n.).

Semnul nu este ales ns la ntmplare. Dimpotriv! n lumina lui vom n}elege mai
bine ce s-a ntmplat la Horeb cnd Aaron a ridicat vi}elul de aur (Ex. 32-33). Nu
exist semn mai mare i mai minunat privind prezen}a i lucrarea lui Dumnezeu
dect cel pe care Domnul l-a dat lui Moise. ntreaga istorie pe care Scripturile o pun
naintea noastr este nIurat n jurul lui. Aceasta este miza pentru care
Dumnezeu a aruncat n joc toate lucrurile, inclusiv pe singurul Iui Fiu.

Dac astzi noi am cere semne, mna noastr s-ar ntinde dup oricare dintre
semnele din Egipt sau dup cele de pe drumul spre Sinai, dar nu dup acesta. Oare
de ce? Ce nu corespunde n gndirea noastr cu gndirea lui Dumnezeu? Oare pn
unde trebuie s ne duc Dumnezeu ca s n}elegem c minunea cea mai mare din
universul nostru care a Iost atins n mod irevocabil de pcat este rela}ia reIcut
dintre Creator i creatura Sa, un om care a acceptat de bun voie s-I slujeasc lui
Dumnezeu i nimnui altcuiva? A iubi pe Dumnezeu cu toat inima ta, cu tot
suIletul tu i cu tot cugetul tu este nu numai cea mai mare porunc, ci i cea mai
mare minune.

Deci Dumnezeu adaug semnul la promisiunea prezen}ei Iui, ca s pregteasc
inima lui Moise pentru alegerile de mai trziu. Mul}imea minunilor pe care
Dumnezeu avea s le Iac prin el i naintea ochilor lui ar Ii putut intra Ioarte uor
n competi}ie cu valoarea prezen}ei nemijlocite a lui Dumnezeu.

3:13-17 ,Acesta este Aume/e Meu pentru veynicie, acesta este Aume/e Meu ain
neam in neam
,Eu voi Ii negreit cu tine (12), i spusese Dumnezeu lui Moise. Acesta n}elege c
toat motivarea i linitea lui depinde de cunoaterea acestui ,EU. De aceea, el
FXOD 5:1-7:7
j
mpinge lucrurile mai departe: ,Iat, cnd m voi duce la copiii lui Israel, i le voi
spune: Dumnezeul prin}ilor votri m-a trimes la voi; i ei m vor ntreba: Care
este Numele Iui?, ce le voi rspunde? (13). Moise ncearc s Iac pai spre
cunoaterea Dumnezeului care i Se artase: Cine eti Tu, de Iapt? Cum eti n Tine
nsu}i? Cum }i este caracterul? Ia ce ne putem atepta din partea Ta? Eu tiu ct de
capricioi snt zeii Egiptului, te las balt cnd }i-e lumea mai drag. Oare Tu cum
eti? Rspunsul lui Dumnezeu ,Eu snt Cel ce snt acopere ambele
coordonate ale ntrebrii lui Moise.

Comparat cu idolii Egiptului pe care-i cunotea Moise, Dumnezeu i spune c El
este Cel care exist cu adevrat. Dar existen}a Iui nu este o existen} pasiv, ci una
activ i de aceea ea este o existenf reve/atoare. Cu alte cuvinte i spune
Dumnezeu lui Moise Eu snt Cel pe care tu i poporul Meu M ve}i cunoate
prin Iaptele Mele. Iat de ce, la Sinai, Dumnezeu S-a deIinit astIel: ,Eu snt
Domnul, Dumnezeul tu, care te-am scos ain fara Egiptu/ui, ain casa robiei
(2u:2, s.n.). Prezentndu-Se astIel lui Moise, Dumnezeu l invita ntr-o rela}ie n
care rspunsul credin}ei acestuia avea s Iie poarta cunoaterii de Dumnezeu.

Dar este cel pu}in interesant Iaptul c Dumnezeu revine la ceea ce-i spusese deja lui
Moise despre Sine, ca i cum acela ar Ii Iost, de Iapt, lucrul cel mai important
despre Sine pe care a dorit s-l comunice lui Moise i ntregului popor: ,Aa s
vorbeti copiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul prin}ilor votri, Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, m-a trimes la voi. Acesta
este Aume/e Meu pentru vecinicie, acesta este Aume/e Meu ain neam in neam
(15, s.n.).

Moise, este adevrat c nu te po}i ncrede n idolii Egiptului, pentru c, de Iapt, ei
nu snt dect o minciun. Eu snt singurul care exist cu adevrat. Dar ceea ce nu
trebuie s ui}i niciodat este c Eu, Domnul, am gsit cu cale s-Mi leg Numele de
Avraam, Isaac i Iacov pentru totdeauna. ,Acesta este Numele Meu pentru
vecinicie, acesta este Numele Meu ain neam in neam (15, s.n.).

3:18-22 Eu i/ voi si/i s v /ase s p/ecafi
Moise purta nc n inim teama care l-a mpins s Iug din Ia}a lui Faraon. De
aceea el avea nevoie de o motivare serioas pentru ca s se ntoarc napoi i s stea
n Ia}a acestuia pentru poporul su. Ca s-i dea aceast motivare, Dumnezeu i
oIer o privire de ansamblu asupra a tot ce urma s se ntmple. $i El este cinstit cu
Moise. Nu-i promite un drum cu Ilori, por}i i bra}e deschise pretutindeni, ci i
spune adevrul: ,$tiu spune El c mpratul Egiptului n-are s v lase s
pleca}i dect silit de o mn puternic (19). Dar Moise, aceast mn puternic este
pregtit, cci ea este nsi mna Mea i spune Domnul. Este adevrat c se
prevestete o conIruntare att pe pmnt, ct i sus n Ceruri, dar Iinalul este decis:
,Eu mi voi ntinde mna i voi lovi Egiptul cu tot Ielul de minuni, pe care le voi
Iace n mijlocul lui. Dup aceea, are s v lase s pleca}i (2u), ba chiar v va ruga
FXOD 5:1-7:7
j
nu numai s pleca}i, ci s-l i binecuvnta}i (vezi Ex. 12:3u-32). Mai mult, ,nu ve}i
pleca cu minile goale. Fiecare Iemeie va cere
26
de la vecina ei i de la cea care
locuiete n casa ei, vase de argint, vase de aur, i haine pe care le ve}i pune pe Iiii
i pe Iiicele voastre (21, 22). $i astIel ve}i primi napoi o parte din ceea ce vi s-a
luat to}i anii acetia. Aceste haine nu s-au nvechit pe ei, spune Biblia (Deut. S:4).
Ele au rmas ca aducere aminte a Iaptului c Dumnezeul cerului i al pmntului,
vzndu-le suIerin}a, S-a cobort i i-a eliberat din robia Egiptului.

4:1-31 Dumnezeu pune capt mpotrivirii Iui Moise
n poIida semnelor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise (1-9), acesta se
mpotrivete trimiterii lui Dumnezeu, gsindu-i Iel de Iel de scuze: ,Iat c n-au s
m cread (4:1), ,eu nu snt un om cu vorbirea uoar (1u), ,Ah! Doamne,
trimite pe cine vei vrea! (13). Dumnezeu pune capt mpotrivirilor lui Moise,
etalndu-$i atottiin}a i suveranitatea absolut i subliniind astIel hotrrea Sa
(1u-17).

Obligat de Dumnezeu, Moise se ntoarce n Egipt cu ntreaga lui Iamilie, ca s dea
de veste lui Faraon c Dumnezeu l-a pus n cntarul Iui (1S-23). ns pe drum,
Moise descopere c are de a Iace cu un Dumnezeu sInt i atotputernic. n sIin}enia
Sa, Dumnezeu nu accept compromisuri nici chiar trimisului Su (24-26). Iar n
atotputernicia Sa, El poate orchestra planul Su n cele mai mici detalii (27-31).

4:1-9 Semne pentru Moise yi pentru popor
Pn n acest moment Moise a pus doar ntrebri. Dar acum el i aIirm deschis
ndoiala i ndrtnicia, pentru c pune sub semnul ntrebrii nsi aIirma}ia lui
Dumnezeu. ,Ei vor asculta de glasul tu (3:1S) i spusese Dumnezeu, dar
Moise i rspunde: ,Iat c n-au s m cread, nici n-au s asculte de glasul meu.
Ci vor zice: Nu }i S-a artat Domnul! (4:1). n loc ca s-l mustre, Dumnezeu i
d lui Moise trei semne: toiagul preIcut n arpe, lepra pe mn i apa preIcut n
snge. Dumnezeu tia i cine este Moise i cine snt cei la care l trimisese pe el, de
aceea cele trei semne au ceva de spus i lui Moise i poporului.

Primul semn toiagul preIcut n arpe i-a adus aminte lui Moise de nsemnul
cobrei pe care Faraonul l purta pe Irunte. Era semnul puterii lui politice i
religioase, semnul puterii lui supreme. Cu patruzeci de ani n urm Moise Iugise de
mnia lui Faraon ntocmai cum Iugea acum din Ia}a toiagului preIcut n arpe. Dar
Dumnezeu i-a zis: ,ntinde-}i mna, i apuc-l de coad (4:4). Porunca lui

26
Unele traduceri folos esc cuvntul ,a mprumuta nu ,a cere, ca n vers iunea romneasc.
Dac aces ta ar fi s ensul cuvntului n ebraic, textul ar ridica o problem etic greu de rezolvat. n
ebraic spune Fdersheim s ensul cuvntului este ntotdeauna ,a cere cu autoritate, ,a
pretinde. n acest caz, acea ,jefuire a egiptenilor a fost un act deschis de dreptate, initiat s i
guvernat de Dumnezeu nsus i. ,Domnul a fcut ca poporul s capete trecere naintea egiptenilor,
cari le-au mplinit cererea (Fx. 12:36).
FXOD 5:1-7:7
jt
Dumnezeu era mpotriva oricrei ra}iuni. Un arpe veninos se apuca ntotdeauna de
cap i niciodat de coad. Cu siguran} c Domnul lucra la inima lui Moise prin
acest semn. El, un biet pstor la oi, uitat de mult de egipteni i de poporul su,
trebuia s mearg naintea lui Faraon i s-i nIrunte puterea i autoritatea.

Semnul leprei pe mn l-a Icut pe Moise prta unui domeniu n care omul n-avea
acces. ,Din cte se tie, evreii nu aveau nici un alt leac pentru boala de lepr dect
interven}ia divin.
27
Mesajul era clar i pentru el, i pentru poporul la care Moise a
Iost trimis. Semnul pare s Ii Iost numai pentru Israel (4:3u), deoarece textul nu ne
spune ca Moise s-l Ii Icut naintea egiptenilor. Prin el, Moise a n}eles c st
naintea unui Dumnezeu care poate nu numai s aduc urgia, ci o poate i
ndeprta. Pe baza acestui semn Moise a avut curajul mai trziu s se ntoarc la
Dumnezeu i s cear ncetarea urgiilor.

Al treilea semn viza nu numai pe Faraon, ci ntregul Egipt i era o preIigurare a
primei urgii care avea s se abat peste }ara Egiptului. Ea avea s loveasc n nsi
existen}a egiptenilor. Nilul era sursa direct de via} pentru ntreaga }ar. ,Herodot,
citndu-l pe Hecataeus, spunea c Egiptul este darul Nilului. Nilul i-a spat albia
i a depus aluviunile, care, contrastnd cu culoarea deschis a nisipului pustiei, au
dat i denumirea }rii: Pmntul Negru. Ar Ii greu s exagerm importan}a rului
pentru Egipt. Nilul a modelat aproape Iiecare aspect al vie}ii egiptene i a dat
culturii egiptene multe din caracteristicile ei. n timpurile strvechi, recunoaterea
dependen}ei de ru a condus la zeiIicarea rului n persoana zeului Hapi.
28


4:10-17 Cinste yi responsabi/itate
Cine putea n}elege mai bine ce se ntmpla n Ia}a ochilor lui dect cel care a Iost
crescut s Iie urmtorul Faraon al Egiptului. Cu toate acestea Moise continu s se
mpotriveasc lui Dumnezeu: ,Ah! Doamne, eu nu snt un om cu vorbirea uoar;
i cusurul acesta nu-i nici de ieri, nici de alaltieri, nici mcar de cnd vorbeti Tu
robului Tu; cci vorba i limba mi-este ncurcat (1u). Promisiunea pe care o
rostete Dumnezeu n auzul lui Moise putea Iace din el cel mai bun vorbitor de pe
pmnt, dac acesta nu s-ar Ii ncp}nat s se mpotriveasc: ,Ah, Doamne,
trimete pe cine vei vrea s trime}i (13). Aceast mpotrivire este curmat doar de
mnia lui Dumnezeu. Dar, n poIida mniei Iui, Dumnezeu Se coboar acolo unde
era Moise i-i oIer solu}ia prezen}ei lui Aaron, ca purttor de cuvnt.

n acest text, avem prima deIini}ie a Iunc}iei proIetice din Biblie. ,El va vorbi
poporului pentru tine, }i va sluji drept gur, i tu vei }inea pentru el locul lui
Dumnezeu (16). Aaron este desemnat ca proroc al lui Moise. Prin aceasta
Dumnezeu l nl}a pe Moise mai presus de orice alt individ din jurul lui, Iie
egiptean, Iie israelit. Ba mai mult, din pricina preten}iilor lui Faraon de a Ii

27
Merrill C. Tenney, 1he Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. II, p. 138.
28
Merrill C. Tenney, 1he Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. IV, p. 438.
FXOD 5:1-7:7
j
dumnezeu i din pricina naturii conIlictului care se pregtea, ,Domnul a zis lui
Moise: Iat c te Iac Dumnezeu pentru Faraon; i Iratele tu Aaron va Ii proorocul
tu. Tu vei spune tot ce-}i voi porunci Eu, iar Iratele tu Aaron va vorbi lui
Faraon (7:1, 2).

Moise pleac din prezen}a lui Dumnezeu purtnd pe umerii lui cea mai mare cinste
care a Iost dat vreunui muritor, dar i cea mai mare responsabilitate.

4:18-23 n cintaru/ /ui Dumne:eu
ntors la socrul su, Moise i ia Iamilia i pornete spre Egipt. Pe drum Dumnezeu
i aduce aminte de mputernicirea i de misiunea pe care o are i Iace ceea ce i-a
promis, l nva} ce anume s spun o dat ce va Ii ajuns n Ia}a lui Faraon: ,Tu vei
zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: ,Israel este Iiul Meu, ntiul Meu nscut.
}i spun: Ias pe Iiul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s
plece, voi ucide pe Iiul tu, pe ntiul tu nscut (22, 23).

Dup cum am vzut n paginile precedente, mesajul cu care avea s intre Moise la
Faraon, cristalizeaz coordonatele conIlictului care se pregtea, sugernd totodat i
deznodmntul lui. Termenii pe care-i Iolosete Dumnezeu poart n ei adevruri de
nebnuit la prima citire. n primul rnd, punnd pe talerele drept}ii Iui pe cei doi
nti nscu}i, Dumnezeu a ptruns n sanctuarul religiei egiptene, n care ntiul
nscut al lui Faraon era urmtorul zeu n via} al Egiptului. Dumnezeu prevestete
lovitura de gra}ie pe care avea s-o dea ntregului sistem religios egiptean. n al
doilea rnd, vorbind de ,ntiul nscut, Dumnezeu i declar credincioia n ce
privete promisiunea pe care a Icut-o lui Avraam: ,Toate Iamiliile pmntului vor
Ii binecuvntate n tine (Cen. 12:3). Cererea lui Dumnezeu pentru poporul Su, era
de Iapt o invita}ie oIerit Iamiliei Egiptului, mpreun cu toate celelalte Iamilii ale
pmntului de a se lsa incluse n planul binecuvntrilor lui Dumnezeu. n al treilea
rnd, privind prin culoarul istoriei, Dumnezeu i vedea propriul Su Fiu, pe Cel ce
avea s Iie Cel nti nscut din toat zidirea. ,Ias pe Fiul Meu s plece! a
trebuit s spun Dumnezeu diavolului i mor}ii. $i moartea i mormntul nu I-au
putut }ine.

4:24-26 Dumne:eu nu face compromisuri pentru nimeni
Faptul c Dumnezeu are rbdare cu noi i caut s ne nduplece, Iaptul c El st la
u i bate ateptnd ca noi s-I deschidem nu nseamn c, n dorin}a Iui de a ne
vorbi, El accept compromisuri. Experien}a lui Moise n drum spre Egipt i-a adus
aminte c are de a Iace cu un Dumnezeu sInt, n Ia}a Cruia el, Moise, i totodat
i noi Iiecare, sntem i rmnem totui doar creaturile Iui. El Iiind Dumnezeu, noi
i datorm ascultare necondi}ionat. n termenii lui Pavel din Romani 2:4, oricine
i permite s se joace cu buntatea lui Dumnezeu, se joac cu propria lui via} i
venicie.

FXOD 5:1-7:7
j;
4:27-31 Pin yi aeta/ii/e sint in mina /ui Dumne:eu
Argumentul care pare s-l Ii nduplecat pe Moise au Iost cuvintele lui Dumnezeu
din versetul 41 i tonul cu care au Iost spuse: ,Domnul S-a mniat pe Moise i a zis:
Nu-i oare acolo Iratele tu Aaron, Ievitul? $tiu c el vorbete uor. Iat c el
nsui vine naintea ta i cnd te va vedea, se va bucura n inima lui. Iar acum
Dumnezeu i vorbete i lui Aaron i-l trimite n ntmpinarea Iratelui su. ,Aaron a
plecat: a ntlnit pe Moise la muntele lui Dumnezeu i l-a srutat (27). Nu tim
dac cei doi Ira}i se ntlniser n ultimii patruzeci de ani. Nu tim nici cum anume
l-a gsit Aaron pe Moise n mijlocul pustiei,
29
dar ne putem imagina ce a sim}it
Moise cnd, ntlnindu-l pe Aaron, a vzut c Dumnezeu poate orchestra n cele mai
mici detalii planurile Sale.

ConcIuzie:
DumnezeuI Iui Avraam, Isaac i Iacov

Cel ce Se numete EU SUNT $i-a legat numele pentru venicie de Avraam, Isaac i
Iacov (15), adic de om. Numindu-Se Dumnezeul lor, a artat c ntre Dumnezeul
inIinit i omul Icut dup chipul lui Dumnezeu poate exista o rela}ie. Iar pe msur
ce aceast rela}ie avea s prind contururile planurilor venice ale lui Dumnezeu,
avea s se vad c nu numai noi am Iost Icu}i dup chipul Iui, ci i El este gata s
ia chipul celor pe care i-a ales. Ca s poat zice: ,Acesta este Numele Meu pentru
vecinicie, acesta este Numele Meu ain neam in neam (3:15, s.n.), Dumnezeu
trebuia s Ii hotrt s Se lege de noi printr-un legmnt pe care nici moartea, nici
via}a s nu-l poat desIace. ntruparea Domnului Isus, apoi nvierea Iui ntr-un trup
de slav (trup totui) i nl}area Iui la Cer n acest trup, n care ade la dreapta
Tatlui ca s mijloceasc pentru noi, dovedesc c ceea ce Dumnezeu a spus atunci
lui Moise era extrem de serios. El $i-a legat cu adevrat Numele de noi, i nu va
mai reveni asupra acestei decizii. El a Icut-o pentru ca noi s Iim ca El, atunci cnd
l vom vedea pe El (1 Ioan 3:2).

Ct Ior} are n lumina acestui adevr ntrebarea lui Pavel din Romani: ,Cine ne va
despr}i pe noi de dragostea lui Hristos?. Snt bine ncredin}at c nici moartea,
nici via}a, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele
viitoare, nici nl}imea, nici adncimea, nici o alt Iptur, nu vor Ii n stare s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru
(S:35-39). $i lucrul acesta este adevrat, pentru c El $i-a legat Numele de noi
pentru venicie, din neam n neam, Icndu-Se asemenea nou, pentru ca noi s ne
putem Iace asemenea Iui. Ia dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu ade

29
Chiar dac Dumnezeu nu i-a dat lui Aaron o adres exact la care s-l caute pe Mois e,
locurile de ntlnire nu puteau fi dect oazele. Iar faptul c textul spune c l-a ntlnit la Muntele
lui Dumnezeu presupune c Dumnezeu le-a comunicat totus i amndoura locul de ntlnire.
FXOD 5:1-7:7
j
Reprezentantul nostru, purtnd chipul pe care-l vom purta i noi dup gloriIicarea
noastr. Acest Iapt subliniaz natura legmntului pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu
Avraam, ntr-adevr un legmnt unilateral i irevocabil.

Ani de zile am Iost ispiti}i cu un concept menit s macine credin}a noastr:
Dumnezeu nu exist! No}iunea de Dumnezeu este o simpl plsmuire a min}ii
omului spun cei care neag existen}a Iui. Deci nu omul a Iost creat dup chipul
lui Dumnezeu, ci omul a plsmuit un Dumnezeu dup chipul su. Iat spun ei
de ce n ntreaga Biblie abund imagini att de Iamiliare nou atunci cnd ea
vorbete despre Dumnezeu i despre rela}ia noastr cu El: tat copii, mire
mireas, so} so}ie, strzi de aur, por}i de mrgritar, un Ioc care nu se stinge etc.

Este adevrat c Biblia vorbete despre Dumnezeu Iolosind un limbaj
antropomorIic, dar acesta nu neag existen}a Iui, ci subliniaz minunea Iaptului c
El, Dumnezeul transcendent, $i-a legat Numele de noi, muritorii de rnd, pentru c
ne-a iubit i pentru c El continu s ne iubeasc i acum. $i a Icut lucrul acesta de
bun voie, nesilit de nimeni, nu numai crendu-ne, ci i rscumprndu-ne din robia
noastr.

Iar pentru c cei ce se iubesc se aseamn, n iubirea Iui pentru noi, Dumnezeu nu
S-a mul}umit s ne aib pe noi crea}i dup chipul i asemnarea Sa, ci S-a Icut pe
Sine dup chipul i asemnarea noastr, legndu-$i pentru venicie Numele de noi.

30
,Nu te teme, Marie; cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu.
31
Si iat c vei
rmnea nsrcinat, si vei naste un fiu, cruia i vei pune numele Isus.
32
Fl va fi mare,
si va fi chemat Fiul Celui Prea nalt .
34
Maria a zis ngerului: ,Cum se va face lucrul
acesta.?
35
ngerul i-a rspuns: ,Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, si puterea Celui
Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va naste din tine, va fi chemat Fiul lui
Dumnezeu (Luca 1:30-35).

14
Si Cuvntul S-a fcut trup, si a locuit printre noi, plin de har si de adevr. Si noi am
privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1:14).

Naterii miraculoase, i-a urmat via}a, apoi moartea, nvierea i nl}area. Iar Biblia
ne spune c acum Domnul Isus ade la dreapta Tatlui. Dar Cerul n-a primit napoi
ceea ce a dat, n Iorma n care I-a dat, ci ceva nou: un Dumnezeu n Iorm de om,
pe Omu/ Isus Hristos.

Pe msur ce, prin Duhul Su cel SInt, Dumnezeu ni Se reveleaz
transIormndu-ne ntru asemnarea Fiului Su, ntrupndu-Se n noi, n}elegem c
El seamn cu noi nu pentru c mintea noastr I-a plsmuit ntru asemnarea
noastr, ci pentru c noi am Iost Icu}i ntru asemnarea Sa i ,sntem schimba}i n
acelai chip al Iui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:1S).

FXOD 5:1-7:7
j|
Cina Domnului este comemorarea legmntului venic pe care Dumnezeu l-a Icut
cu noi, Icndu-Se asemenea nou, pentru ca noi s Iim asemenea Iui. Ia plecarea
Sa, Isus a spus ucenicilor: ,V spun c, de acum ncolo nu voi mai bea din acest
rod al vi}ei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpr}ia Tatlui Meu (Mt.
26:29). Iar atunci cnd vom sta la mas n mpr}ia lui Dumnezeu mpreun cu to}i
sIin}ii, vom purta chipul Celui ce a purtat chipul nostru (1 Cor. 15:49).

ActuaIizare:
Cnd Dumnezeu ne cheam Ia Iucrarea Sa, EI spuIber i
argumenteIe ndrtniciei noastre

S ncercm s parcurgem din nou drumul chemrii lui Moise, n ndejdea c vom
auzi chemarea pe care ne-o adreseaz nou Dumnezeu. Totul a nceput cu o simpl
curiozitate: ,pentru ce nu se mistuie rugul? (3:3). Curiozitatea s-a transIormat n
stupoare atunci cnd din mijlocul rugului n Ilcri cineva l-a strigat pe nume:
,Moise! Moise! (3:4). n acea clip, praIul celor patruzeci de ani care se aternuse
peste ntmplarea din Egipt i care l-a obligat pe Moise s ia drumul pustiei pentru
a-i salva pielea a Iost spulberat i Dumnezeu a rennodat Iirul istoriei, spunndu-i
parc lui Moise:

Acum a sosit vremea pentru ceea ce ai vrut s Iaci cu patruzeci de ani n
urm. Ceea ce ai vzut tu atunci cnd, n mnia ta, ai omort pe egiptean, am
vzut i Eu, dar abia acum a sosit momentul s izbvesc pe poporul tu din
chinurile lui, i am hotrt s-o Iac prin mna ta. Du-te deci la Faraon i scoate
poporul Meu din Egipt.


Curiozitatea lui Moise este ntmpinat de provocarea lui Dumnezeu de a schimba
rolul de pstor la oi cu cel de trimis al lui Dumnezeu, de eliberator al poporului lui
Dumnezeu. Iar lucrul acesta nu era un simplu accident. n economia lui Dumnezeu
aa ceva nu exist. Oare nu Dumnezeu a Iost Cel care a Icut ca Moise s vad
lumina zilei n cele mai negre momente ale istoriei lui Israel, ca s-l pun apoi la
curtea i la masa celui care voia s-i ia via}a, unde acesta avea s-l creasc i s-l
echipeze pentru a Ii mprat al poporului Su? Moise i cunotea, probabil, istoria,
de aceea ieise el ,pe la Ira}ii si (2:11).

ns abia acum a sosit vremea pentru ceea ce a ncercat s Iac Moise atunci.
Minunea din rug i vorbea de o izbvire a poporului, de }ara n care curge lapte i
miere, despre care vorbiser cu sute de ani n urm Iacov i IosiI.

FXOD 5:1-7:7
jj
Provocarea crete pentru Moise atunci cnd Dumnezeu articuleaz n auzul lui
ntregul plan de izbvire (3:15-22) i cnd conIirm trimiterea lui prin semnele
mputernicirii lui: toiagul preIcut n arpe, apa preIcut n snge i mna umplut
de lepr (4:2-9). Cu toate acestea, n inima lui Moise biruie teama. Atunci
Dumnezeu Iace nc un pas n revelarea Sa (4:13-17). Dintr-o dat, n Ia}a ochilor
lui Moise, Dumnezeu apare n toat mre}ia Iui. Dac ar Ii avut timp s-I
zugrveasc pe Dumnezeu, din gura lui Moise ar Ii curs cuvintele Psa/mu/ui 139
sau cele pe care autorul cr}ii Evrei le-a spus n 4:13: ,Nici o Iptur nu este
ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem
a Iace. Moise sttea n Ia}a Celui care }inea ntregul pmnt n cuul palmei Iui i
de aceea, dei st de vorb cu Moise n sudul peninsulei Sinai, El tie ce Iace Aaron
n Egipt i poate s sincronizeze ntlnirea a doi oameni n mijlocul pustiei, dup ce
ei nu se vzuser i nu comunicaser, probabil, de mai bine de patruzeci de ani. Ce
mai putea s spun Moise n Ia}a unui astIel de Dumnezeu?

Oare nu procedeaz Dumnezeu la Iel cu Iiecare dintre noi atunci cnd ne cheam la
via} i la conlucrare cu El? Ne-am obinuit att de mult cu pustia vie}ii noastre, cu
oile noastre din Madian, nct Dumnezeu trebuie s aprind rugul naintea ochilor
notri pentru ca s ne smulg din obinuitul vie}ii: patruzeci de ani pstor al turmei
socrului su din Madian. Nevast, copii, o via} nu uoar, dar aezat n ritmul
muncii de Iiecare zi etc.

$i noi, ca Moise, tocmai am traversat pustia. Sntem, se pare, de cealalt parte. Ni
se mpart pmnturile pe care ne-am apucat s le arm, s le semnm i n sIrit s
culegem i noi primul rod, dup at}ia i at}ia ani. Ne Iacem cabane i locuri de
agrement. Alergm de diminea}a pn seara dup locuri de munc n }ar i n
strintate, de parc am vrea s recuperm tot ceea ce n-am putut Iace n ultimii
patruzeci de ani i alergarea noastr se accelereaz de la o zi la alta.

Dar Dumnezeu nu $i-a schimbat nici planurile i nici preocuprile. Ceea ce a Iost
adevrat atunci cnd Ioan a spus: ,Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
nct a dat pe singurul Iui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via} venic (3:16), a rmas adevrat i astzi. $i astzi Isus Hristos are acelai
mesaj unic pentru Iiecare dintre ucenicii Si: ,Ducndu-v, Iace}i ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al SIntului Duh i
nv}ndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Matei 2S:19, trad. aut.). $i numai
celor care au pornit s elibereze pe poporul lui Dumnezeu din Egipt, numai lor le
spune El: ,$i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sIritul veacului (Mat.
2S:2u).

Oare care snt scuzele mele? Dar ale tale? Poate Iiecruia dintre noi i se potrivesc
de minune scuzele lui Moise:

FXOD 5:1-7:7
jl
Cine snt eu ca s m duc la Faraon i s scot din Egipt pe copiii lui Israel?
(3:11).
Iat c m voi duce la copiii lui Israel i le voi spune: ,Dumnezeul prin}ilor
votri m-a trimis la voi, i m vor ntreba: ,Care este Numele Iui?, ce le voi
rspunde? (3:13).
Iat c n-au s m cread, nici n-au s asculte de glasul meu. Ci vor zice: ,Nu
}i S-a artat Domnul! (4:1).
Ah! Doamne, eu nu snt un om cu vorbirea uoar; i cusurul acesta nu-i nici
de ieri, nici de alaltieri, nici mcar de cnd vorbeti Tu robului Tu; cci vorba
i limba mi-este ncurcat (4:1u).
Ah! Doamne, trimite pe cine vei vrea s trimi}i (4:13).

$i, la urma urmelor, eu m simt bine la oile mele o Ii adugat Moise n gndul
lui. Dar exist, oare, argumente care s ne scuze neimplicarea n lucrarea preo}iei la
care ne-a chemat Dumnezeu, n lucrarea preo}iei pentru care ne-a ctigat cu pre}ul
sngelui Fiului Su?

























FXOD 5:1-7:7
j|




Exod 5:1-7:7
Cine este DomnuI ca s ascuIt de gIasuI Lui?
Inciaente/e care au aus /a aec/anyarea conf/ictu/ui

5:1-5 Cu Dumnezeul lui Israel naintea lui Faraon
5:6-21 Faraon nsprete robia ca semn al sIidrii Dumnezeului lui Israel
5:22-6:13 Dumnezeu rspunde acuza}iilor lui Moise
N-ai izbvit pe poporul Tu!
Pentru ce ai Icut un astIel de ru poporului acestuia?
Pentru ce m-ai trimis?
6:14-27 Aaron acela i Moise acela.
6:28-7:7 Dumnezeu rennoiete trimiterea lui Moise

Concluzie:
Inira orului este nespus de inelatoare i de:nada/duit de rea

Actualizare:
Mai au:ir, oare, glasul lui Durne:eu dintre carari:ile sub care ne-a
ingropat Faraon?




l
E
E
x
x
o
o
d
d
5
5
:
:
1
1
-
-
7
7
:
:
7
7

Cine este DomnuI ca s ascuIt de gIasuI Lui?
Inciaente/e care au aus /a aec/anyarea conf/ictu/ui
Toate deciziile de pn acum ale lui Faraon de a nu lsa pe Israel s plece (1:S, 9)
au Iost luate, probabil, n baza unor considerente economice i politice. $i, dei
ncp}narea lui Faraon nu era nici de azi, nici de ieri, totui abia din acest capitol
putem spune c rzvrtirea lui este ndreptat n mod contient i deliberat
mpotriva lui Dumnezeu. El a luat cunotin} de voia lui Dumnezeu prin Moise i
Aaron: ,Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Ias pe poporul Meu s
plece, ca s prznuiasc n pustie un praznic n cinstea Mea (5:1), i rspunsul lui
a Iost: ,Nu!

O dat decizia luat, toate condi}iile declanrii conIlictului snt mplinite. Totul
depinde de acum de Dumnezeu. Dup cum declanarea ac}iunii Exodului n-a Iost
lsat n seama altcuiva, tot aa i conIlictul care se Iocalizeaz pe actul
pedepsirii unei grave necinstiri a lui Dumnezeu l va ini}ia tot Dumnezeu, la
vremea potrivit. $i El o va Iace n clipa n care Aaron i va arunca toiagul
naintea
lui Faraon. Dar pn atunci mai erau nc de Icut cteva pregtiri. S vedem deci,
pe scurt, ce s-a ntmplat ntre timp.

Ia plecarea sa din Madian, Moise sttea n Ia}a unui drum pe care-l ateptau nc
multe dureri. Dei este primit bine la nceput de Ira}ii si (4:3u-31), reac}ia lui
Faraon (5:1-5) duce la nsprirea robiei (5:6-19), i poporul se ntoarce mpotriva
lui Moise (5:2u-21). Iar acesta i vars ,oIul naintea lui Dumnezeu (5:22-23).
Domnul rspunde, rnd pe rnd, acuza}iilor lui Moise, prezentndu-i deznodmntul
(6:1, S), prezentndu-Se din nou pe Sine (6:2-9) i rennoind trimiterea lui Moise
(6:1u-13). Sec}iunea incidentelor care pregtesc declanarea conIlictului este apoi
brusc ntrerupt de spi}a neamului lui Moise i Aaron (6:14-27). Aceste cteva
versete, care ntrerup cursul nara}iunii, Iac s cad peste Egipt linitea ce
prevestete Iurtuna. Sec}iunea se ncheie cu rennoirea mandatului dat de
Dumnezeu lui Moise (6:2S-7:7).

FXOD 5:1-7:7
l
5:1-5 Cu DumnezeuI Iui IsraeI naintea Iui Faraon
Pn n acest capitol, am putut vedea conturndu-se naintea ochilor notri cele dou
pr}i ntre care urmeaz s se declaneze conIlictul, Ir ns ca ele s se Ii ntlnit
i s se Ii conIruntat n mod direct. ConIruntarea se contureaz naintea noastr n
momentul n care Moise i Aaron intr la Faraon cu cererea pe care Dumnezeu le-a
pus-o n gur: ,Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Ias pe poporul Meu
s plece, ca s prznuiasc n pustie un praznic n cinstea Mea (1). Faraon
avusese timp s n}eleag c poporul pe care-l asuprea era deosebit de poporul lui.
Dei nu tim ce s-a ntmplat cu religia lui Israel n cei peste patru sute de ani de
robie, Iaptul c poporul a crezut cuvintele lui Moise i ale lui Aaron i Iaptul c
textul ne spune c ei ,au aIlat c Domnul cercetase pe copiii lui Israel, c le vzuse
suIerin}a; i s-au p/ecat yi s-au aruncat cu fafa /a pmint (4:31, s.n.) naintea Iui,
ne Iace s credem c mai rmsese n inimile lor o scnteie din monoteismul
prin}ilor lor. Dar oricine ar Ii Iost acest Dumnezeu, lui Faraon nu-i ddea mna s
asculte de El. Aceasta ar Ii nsemnat s recunoasc att neputin}a dumnezeilor lui,
ct, mai ales, neputin}a sa. De aceea Faraon alege conIruntarea: ,Cine este Domnul,
ca s ascult de glasul Iui, i s las pe Israel s plece? (5:2).

Pentru moment ni s-ar putea prea c Faraon pune o ntrebare sincer. Obinuit cu
mul}imea mare a zeilor care guvernau orizontul religiei lui, obinuit i cu Iaptul c
n diIerite perioade istorice diIeri}ii Iaraoni ridicaser n vrIul panteonului egiptean
cnd pe unul, cnd pe altul dintre ei, Faraon s-ar Ii putut ntreba: Cine este Domnul,
ca s m plec naintea Iui i s dau ascultare cuvintelor Iui? Contextul ns curm
imediat orice Iabulare n aceast direc}ie. AstIel de gnduri nici mcar n-au trecut
prin mintea lui Faraon. El era prea sigur de pozi}ia pe care o avea n contextul
religios al Egiptului ca s stea s-i pun astIel de ntrebri. Rspunsul lui d la
iveal mndria care-i pregtea cderea: ,Eu nu cunosc pe Domnul, i nu voi lsa pe
Israel s plece (2). Rspunsul su este centrat n acel arogant ,EU. Iar atunci cnd
Moise i Aaron ncearc s aduc lmuriri cu privire la identitatea Celui n Numele
Cruia vorbeau: ,Ni S-a artat Dumnezeul Evreilor. (3), Faraon i d aIar.
Dumnezeul lui Israel nu era pentru Faraon dect o nluc. Adevra}ii dumnezei
erau cei ai Egiptului. $i la urma urmelor, pu}in i psa de soarta lui Israel, atunci
cnd, oricum, el l Iolosea doar ca pe o unealt pentru realizarea planurilor sale
edilitare.

5:6-21 Faraon nsprete robia ca semn aI sfidrii DumnezeuIui Iui IsraeI
n Egipt, Faraon era agentul uman prin care lucra diavolul. $i pentru c Faraon era
n vrIul piramidei, el avea deplin autoritate asupra tuturor supuilor si. ,Chiar n
ziua aceea ne spune textul Faraon a dat urmtoarea porunc isprvniceilor
norodului i logoIe}ilor: S nu mai da}i poporului paie ca mai nainte pentru
Iacerea crmizilor; ci s se duc singuri s strng paie. Totui s le cere}i acela
numr de crmizi, pe cari le Iceau nainte; s nu le scde}i nimic din ele, cci snt
nite lenei; de aceea strig mereu: ,Haidem s aducem jertIe Dumnezeului
FXOD 5:1-7:7
lt
nostru (6-S). EIectul nu ntrzie s se vad. Dezndejdea a cuprins nu numai
poporul, ci i pe liderii lor.

5:22-6:13 Dumnezeu rspunde acuzaJiiIor Iui Moise
Atunci cnd Dumnezeu nsui pornete o ac}iune n Iavoarea poporului Su, toat
lumea s-ar atepta la o mbunt}ire a situa}iei, nu la o nrut}ire a ei. Dei
Dumnezeu l-a prevenit pe Moise de atitudinea i de deciziile lui Faraon, atunci cnd
logoIe}ii lui Israel l acuz de tot rul care s-a abtut peste popor, n dezndejdea
lui, Moise nsui se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu: ,Doamne, pentru ce ai fcut
un astfe/ ae ru poporu/ui acestuia? Pentru ce m-ai trimes? De cnd m-am dus la
Faraon ca s-i vorbesc n Numele Tu, el Iace i mai ru poporului acestuia; i n-ai
i:bvit pe poporu/ 1u (22-23, s.n.). Nu Faraon l preocupa pe Moise, ci
Dumnezeu. Acuzarea este adus direct mpotriva Iui. El este cel care a Icut ru
poporului. El este Cel care n-a izbvit pe popor. Oare ce gndea Moise despre
Dumnezeu? Ce gndeau despre El cei din poporul lui?

Ceea ce ne surprinde cnd citim aceste pagini ale Scripturii este c Moise n-a spus
lui Faraon exact ceea ce-i spusese Dumnezeu. El nu pomenete nimic lui Faraon de
amenin}area direct a lui Dumnezeu mpotriva ntiului su nscut. Comparnd
instruc}iunile lui Dumnezeu din 4:21-23 cu cuvintele lui Moise din 5:1-3, ne
ntrebm care este explica}ia deosebirilor Iundamentale dintre cuvintele celor doi?
De unde o Ii scos Moise povestea cu ,ciuma i sabia?

Evenimentul petrecut pe drum spre Egipt (4:24-26) vorbete mult n acest context.
Moise a plecat din Madian dup ce, dei cu greu, acceptase totui privilegiul i
responsabilitatea cu care l copleise Dumnezeu. A luat n mn chiar i toiagul lui
Dumnezeu. Ceva ns nu era complet vindecat n inima lui. Moise n-a tiut s trag
o linie Ioarte clar ntre sine i Dumnezeu. N-a tiut c Dumnezeu rmne
Dumnezeu indiIerent pe cine i cum Iolosete El la mplinirea planurilor Iui i, de
aceea, ascultarea de Dumnezeu trebuie s Iie ntreag i necondi}ionat, indiIerent
ct de bune i ct de n}elepte ni s-ar prea ideile noastre. Dumnezeu spusese lui
Moise: ,Tu vei zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: ,Israel este Iiul Meu,
ntiul Meu nscut. }i spun: Ias pe Iiul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu
vrei s-l lai s plece, voi uciae pe fiu/ tu, pe intiiu/ tu nscut (4:22-23, s.n.).

Dar iat ce-i spune Moise lui Faraon: ,Ni S-a artat Dumnezeul Evreilor. D-ne
voie s Iacem un drum de trei zile n pustie, ca s aducem jertIe Domnului, pentru
ca s nu ne bat cu cium sau cu sabie (5:3, s.n.).

Cum se explic aceast total rsturnare de mesaj? Cum se explic Iaptul c n loc
s reprezinte naintea lui Faraon un Dumnezeu Atotputernic, care a gsit cu cale s
nIrunte puterea Egiptului, Moise prezint un Dumnezeu care este gata s bat pe
propriul Su popor cu cium i cu sabie, dar care pare s nu aib nici mcar de gnd
FXOD 5:1-7:7
l
s Se ating de Faraon i de Egipt. Este prea mare asemnarea cu cele ntmplate la
Meriba ca s nu Iacem legtura dintre cele dou evenimente. $i acolo Moise pare
s Ii Icut acelai lucru. Dumnezeu i-a spus: ,Ia toiagul, i cheam adunarea, tu i
Iratele tu Aaron. S vorbifi stincii acesteia n Ia}a lor, yi ea va aa ap. Moise a
luat toiagul dinaintea Domnului cum i poruncise Domnul. Dar n loc s continue
s Iac cum ii poruncise Domnu/, Moise i permite din nou s aduc
,mbunt}iri la porunca lui Dumnezeu. ,Moise i Aaron au chemat adunarea
naintea stncii. Dar n loc s vorbeasc stncii, Moise a nceput s vorbeasc
poporului: ,$i Moise le-a zis: Asculta}i rzvrti}ilor! Vom putea noi oare s
scoatem ap din stnca aceasta? Apoi Moise a ridicat mna i |din nou, n loc s
vorbeasc stncii, cum i poruncise Domnul| a lovit stnca de dou ori cu toiagul.
Atunci Domnul a zis lui Moise: Pentru c n-a}i crezut n Mine, ca s M sIin}i}i
naintea copiilor lui Israel, nu voi ve}i duce adunarea aceasta n }ara pe care i-o
dau (Num. 2u:S-12, s.n.).

Este adevrat c att dumnezeii Egiptului, ct i cei ai popoarelor din jur i }ineau
adep}ii ntr-o continu teroare a Iricii: ,Pentru ca s nu ne bat cu cium sau cu
sabie (5:3). Iar Faraon, care se considera el nsui unul dintre aceti dumnezei i
care opera exact n baza acestui principiu cu supuii si, pare s zmbeasc la
cuvintele lui Moise. n loc s-l Ii adus Moise pe Faraon n cadrul de reIerin} al lui
Dumnezeu, a intrat el nsui n cadrul de reIerin} al lui Faraon. Iar pentru c Moise
n-a crezut suIicient n Domnul, ca s-I cinsteasc naintea lui Faraon, acesta i-a
putut demonstra dumnezeirea Icnd exact ceea ce a spus Moise: ridicnd sabia
asupra poporului lui Israel.

Este interesant i Iaptul c logoIe}ii copiilor lui Israel, care au Iost s se plng lui
Faraon de nedreptatea ce li se Iace i care snt brusca}i i da}i aIar de acesta, cnd i
ntlnesc pe Moise i pe Aaron, le vorbesc n aceiai termeni n care vorbise Moise
lui Faraon: ,Voi ne-a}i Icut ur}i lui Faraon i slujitorilor lui; ba nc /e-afi aat
sabia in min ca s ne omoare (5:21, s.n.). Este, oare, o simpl coinciden}
asemnarea dintre cuvintele lui Moise din 5:3 i cuvintele logoIe}ilor din 5:21 sau
logoIe}ii lui Israel au dreptate? Neascultarea lui Moise s Ii adus, oare, asupra lor
sabia lui Faraon?

Chiar dac, n lumina textelor de pn acum, interpretarea pare dus prea departe,
este evident totui c atitudinea i cuvintele lui Moise dau la iveal conceptul lui
despre Dumnezeu. Cndurile nespuse ale lui Moise i ale logoIe}ilor ni se reveleaz
n versetele ce urmeaz. Ceea ce intuiam se adeverete. Dup 4uu de ani de edere
n Egipt, inimile israeli}ilor au Iost aIectate de credin}ele egiptene. Teama de
dumnezeii din jur se cuibrise i n inimile lor.

Dar Dumnezeu dorea s-i duc spre singura concluzie adevrat, aceea c Domnul
este Dumnezeu i nu este nici un alt dumnezeu aIar de El. Ca s-o poat Iace,
Dumnezeu Se vede obligat s-i ia de acolo de unde erau. El coboar n perimetrul
FXOD 5:1-7:7
l;
sistemului lor de reIerin} i rspunde celor trei acuza}ii ale lui Moise: (1) ,N-ai
izbvit pe poporul Tu!, (2) ,Pentru ce ai Icut un astIel de ru poporului
acestuia? i (3) ,Pentru ce m-ai trimes? (5:23, 24).

A-ai i:bvit pe poporu/ 1u
,Vei vedea acum ce voi Iace lui Faraon: o mn puternic l va sili s-i lase s
plece; da, o mn puternic l va sili s-i izgoneasc din }ara lui (6:1), i rspunde
Dumnezeu lui Moise la prima dintre acuza}iile de mai sus. Aceast linie a revela}iei
continu s permit compara}ia cu tot ceea ce reprezenta Faraon ca exponent al
divinit}ilor egiptene. Doar aa avea s n}eleag att poporul Israel, ct i egiptenii,
c Domnul este mai mare dect dumnezeii Egiptului.

Dumnezeu Se revelase lui Avraam, Isaac i Iacov ca El Shaddai Dumnezeul cel
Atotputernic. Zeul ,El era divinitatea principal n panteonul canaanit.
30
Cnd
Avraam a ajuns n Canaan a realizat repede care dumnezeu este n vrIul piramidei
i cui trebuie deci s i se supun i pe cine trebuie s mbuneze prin jertIe i
ritualuri.

Ca s Se Iac n}eles, Dumnezeu $i-a ntrupat mesajul n contextul cultural n care
se mica Avraam. ,mprumutnd numele zeit}ii principale a Canaanului,
Dumnezeu ncepe procesul revelrii de Sine, pornind de pe cea mai nalt treapt
pe care Avraam putea s-o n}eleag. Mai sus de zeul ,El nu era nimic n mintea
canaanitului. Iar pentru c, n contextul cultural respectiv, locurile i dumnezeii
erau lega}i laolalt, Avraam gndea, probabil, la Iel cu privire la zeul canaanit ,El.
Iat de ce atunci cnd Dumnezeu Se prezint astIel lui Avraam, acesta tie c are de
a Iace cu cea mai nalt divinitate. Mesajul era simplu, pentru c era pe n}elesul lui
Avraam. Dumnezeu ntrete acest adevr atunci cnd Se caliIic pe Sine prin
epitetul ,Shaddai Cel Atotputernic. De Mine atrn via}a i moartea,
binecuvntarea i blestemul pare s-i spun Dumnezeu lui Avraam, pentru ca
apoi s-o demonstreze pas cu pas de-a lungul vie}ii acestuia.

Dar n poIida Iaptului c Dumnezeu S-a identiIicat cu cea mai nalt divinitate
canaanit, lundu-i practic locul, pentru Avraam i pentru urmaii lui, Dumnezeu a
rmas intre zeii panteonului canaanit, iar mai trziu, poate, ntre zeii celui egiptean
sau cel pu}in n sIera lor. Iar lucrul acesta s-a ntmplat nu prin Iaptul c ei au
continuat s se nchine i celorlal}i dumnezei, ci prin Iaptul c au continuat s
cread c ei exist. Cel pu}in aa par s-I n}eleag pe Dumnezeu att Moise, ct i
cei din popor. Ba mai mult, n mintea lor, dup o sut de ani de grea robie,
Dumnezeu sczuse n putere i importan} i Se pierduse, poate, printre ceilal}i zei.
Iat de ce cuvintele lui Moise sun a repro: ,i n-ai izbvit pe poporul Tu (5:23),
pentru c, probabil gndea el n-ai putut.


30
John H. Walton, Diagrame i tabele cronologice ale Jechiului 1estament, p. 22.
FXOD 5:1-7:7
l
Pentru ce ai fcut un astfe/ ae ru poporu/ui acestuia?
Iat a doua acuza}ie pe care Moise o aduce lui Dumnezeu: ,Pentru ce ai Icut un
astIel de ru poporului acestuia? (5:22). Ea pune sub semnul ntrebrii nsi
rela}ia dintre Dumnezeu i Israel. Oare s Ii uitat Moise insisten}a lui Dumnezeu de
a i Se descoperi ca Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov? S Ii uitat
Iaptul c acolo, din rugul arznd, Dumnezeu a }inut s precizeze: ,Acesta |nu altul|
este Numele Meu pentru vecinicie. Acesta este Numele Meu ain neam in neam
(3:15, s.n.)?

Dumnezeu Se Iolosete de acest prilej ca s duc un pas mai departe revela}ia de
Sine nceput n pustiu: ,Dumnezeu a mai vorbit lui Moise, i i-a zis: Eu snt
Domnul. Eu M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel
Atotputernic; dar n-am Iost cunoscut de el sub Numele Meu ca Domnul (6:2,
3). Dumnezeu i reveleaz astIel o nou Ia} prin Iaptul c, n limbajul revela}iei,
El adaug la rdcina ,El o nou rdcin a Numelui Su: ,Yah. ,Spune copiilor
lui Israel: Eu snt Domnul:
31
Eu v voi izbvi din muncile cu cari v apas
Egiptenii, v voi izbvi din robia lor, i v voi scpa cu bra} ntins i cu mari
judec}i (6:6). De aceast nou rdcin a Numelui lui Dumnezeu se vor lega
toate Iaptele Iui pentru poporul Su. De aceea acesta este Numele care deIinete
rela}ia lui Dumnezeu cu poporul Su.

Aceast a doua direc}ie n care Se reveleaz Dumnezeu lui Moise l las pe Faraon
deoparte. Ea are de-a Iace numai cu Israel: ,V voi lua ca popor al Meu; Eu voi Ii
Dumnezeul vostru i ve}i cunoate c Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, v izbvesc
de muncile cu care v apas Egiptenii. Eu v voi duce n }ara pe care am jurat c o
voi da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov; Eu v voi da-o n stpnire; Eu, Domnul
(6:7, S). Dei Moise a transmis mai departe poporului aceste cuvinte ale lui
Dumnezeu, ,dezndejdea i robia aspr n care se aIlau i-au mpiedicat s asculte
pe Moise (9) spune textul.

Pentru ce m-ai trimis?
A treia acuza}ie a lui Moise viza trimiterea lui. ns Domnul nu Iace rabat, chiar
dac Moise reia scuza cu care mai ncercase o dat s-I nduplece pe Dumnezeu:
,Iat c nici copiii lui Israel nu m-au ascultat: cum are s m-asculte Faraon pe
mine, care n-am o vorbire uoar? (12). Dumnezeu l cheam pe Aaron i celor
doi le d ,porunci cu privire la copiii lui Israel i cu privire la Faraon, mpratul
Egiptului, ca s scoat din }ara Egiptului pe copiii lui Israel (13).

6:14-27 Aaron aceIa i Moise aceIa.
Spuneam c, n nara}iunea Exoau/ui, versetele care urmeaz ar putea Ii asemnate
cu linitea ce se las naintea Iurtunii. Sau, Iolosind o imagine mai modern, ele ar

31
n traducerea romneasc: Yahweh s au Yehova.
FXOD 5:1-7:7
l|
putea Ii asemnate cu acea oprire a avionului la captul pistei de rulaj, nainte de
turarea motoarelor pentru decolare. Cascada evenimentelor conIlictului de pe
paginile care urmeaz n-ar mai Ii oIerit spa}iu pentru o tihnit genealogie. Or, pn
n prezent, cititorul nu tie prea multe despre ,Aaron acela i Moise acela, crora
le-a zis Domnul: Scoate}i din }ara Egiptului pe copiii lui Israel, dup otirile lor
(6:26), dei, pe planul nara}iunii imediate, ei vor Ii protagonitii ac}iunii. Dar mai
mult, de Aaron se va lega toat linia preo}iei n Israel, iar Moise va Ii o preIigurare
al lui Mesia spre care va privi Israel n ateptarea acelui ,Proroc ca Moise, care
trebuia s vin.

Chiar dac genealogia ncepe cu Ruben i Simeon, acetia Iormeaz doar contextul
pentru spi}a de neam a lui Aaron i Moise, Iiind Ira}ii mai mari ai lui Ievi. Este
apoi Iiresc ca n aceast genealogie Aaron s Iie amintit primul. El este Iratele mai
mare (7:7). Dar, de Iapt, cel prezentat n aceast genealogie este Aaron, nu Moise.
Dincolo de Iaptul c este Iiul lui Amram i al lui Iochebed, despre Moise nu se
spune nimic, pe cnd descenden}ii lui Aaron snt prezenta}i pn la Fineas, Iiul lui
Eleazar. Aceasta legitimeaz presupunerea c genealogia este prezentat ca s
stabileasc linia preo}easc n Israel i astIel, pe lng acel respiro pe care-l creeaz
naintea declanrii conIlictului, prin ea se pregtete cadrul evenimentelor din a
doua jumtate a cr}ii.

6:28-7:7 Dumnezeu rennoiete trimiterea Iui Moise
Versetul 2S rennoad Iirul nara}iunii, relund trimiterea lui Moise de ctre
Dumnezeu n poIida obiec}iilor acestuia. Dumnezeu nu neag obiec}iile lui, ci-i
reamintete solu}ia pe care i-o oIerise deja mai nainte: ,Iat c te Iac Dumnezeu
pentru Faraon; i frate/e tu Aaron va fi proorocu/ tu. Tu vei spune tot ce-}i voi
porunci Eu, iar Iratele tu Aaron va vorbi lui Faraon, ca s lase pe copiii lui Israel
s plece din }ara lui (7:1, 2, s.n.). Cuvintele pe care le Iolosete Dumnezeu par
ieite din comun, i ele trebuie n}elese n contextul cultural al vremii. Este ca i
cum cele dou tabere care se vor conIrunta pe paginile ce urmeaz s-ar alinia
pentru lupt. Pe linia vzut a orizontului, conIlictul se ddea ntre Moise i Faraon.
$i pentru c Faraon se considera zeul n via} al Egiptului, Dumnezeu coboar n
sIera n}elegerii acestuia, Icndu-l pe Moise Dumnezeu pentru Faraon. Iar ceea ce
era Aaron pentru Moise, erau n}elep}ii i vrjitorii pentru Faraon. Dac ne
imaginm scena, putem distinge perIecta simetrie dintre personaje:

Moise Faraon
Aaron n}elep}ii i vrjitorii
Poporul Israel Egiptenii

Deasupra lui Faraon era lumea zeilor de la care acesta i trgea puterea i
autoritatea. Deasupra lui Moise era acel Dumnezeu al lui Israel pe care Faraon l
nIruntase cu dispre} (5:2). $i dei conIruntarea pare s se duc la nivelul vzutului,
FXOD 5:1-7:7
lj
miza ntregii btlii era dincolo, n lumea nevzutului: recunoaterea suveranit}ii
absolute a lui Yahveh. Iucrul acesta trebuia s-l n}eleag att Israel, ct i
egiptenii, pentru c i unii i al}ii au tratat cu uurin} acest adevr. Cnd Moise a
vorbit lui Faraon despre Domnul, Faraon a rspuns cu dispre}: ,Eu nu cunosc pe
Domnul, i nu voi lsa pe Israel s plece (5:2). Iar atunci cnd Moise a vorbit lui
Israel despre Domnul, ,dezndejdea i robia aspr n care se aIlau i-au mpiedicat
s asculte pe Moise (6:9). Era deci nevoie ca Domnul s nmul}easc semne/e yi
minuni/e n }ara Egiptului, ca El s scoat pe poporul Su din Egipt cu mari
fuaecfi. ,Egiptenii vor cunoayte c Eu sint Domnu/, cnd mi voi ntinde mna
asupra Egiptului, i cnd voi scoate din mijlocul lor pe copiii lui Israel (7:5, s.n.).

ConcIuzie:
Inima omuIui este nespus de neItoare i dezndjduit de rea

$tiind c Cel ce ade n Ceruri i bate joc de cei care se ncumet s-I nIrunte,
cuvintele sIidtoare ale lui Faraon prevestesc declanarea conIlictului. Dar
Dumnezeu ntrzie s-o Iac, pentru c trebuiau puse la punct cteva lucruri n
propria Sa tabr.

Aceast ntoarcere a lui Dumnezeu spre Moise i spre popor, atunci cnd
sIidtoarele cuvinte ale lui Faraon ,Cine este Domnul, ca s ascult de glasul Iui
i s las pe Israel s plece? Eu nu cunosc pe Domnul, i nu voi lsa pe Israel s
plece (5:2) Iuseser deja rostite, subliniaz nc o dat prezen}a unui al doilea
plan al nara}iunii: rela}ia dintre Dumnezeu i Israel. Acesta este planul conIlictului
major. Iar Dumnezeu i va continua lucrarea pe acest plan chiar i dup ce Faraon
i va Ii primit lec}ia, Iiind obligat s recunoasc n mijlocul urgiilor c Dumnezeul
lui Israel este Domnul. De Iapt, nu trebuie s uitm c Dumnezeu i rscumpra un
popor i dorin}a Iui era ca acesta s Iie al Iui, cu inima nempr}it. Patruzeci de
ani mai trziu, n Ia}a lui Moise, a crui inim Iusese ctigat pe deplin de
Dumnezeu prin i n poIida pedepsei neintrrii n }ar, Dumnezeu oIteaz: ,O! de
ar rmne ei cu aceea inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile
Mele, ca s Iie Ierici}i pe vecie, ei i copiii lor! (Deut. 5:29). n lumina acestui
oItat n}elegem c oprirea lui Dumnezeu n Ia}a inimii rzvrtite a lui Moise i a
poporului este dovada dorin}ei Iui de a-i Iace Ierici}i pe cei pe care i-a ales. S
urmrim deci ce se ntmpl cu Moise n prezen}a lui Dumnezeu.

Dac am aduna numai ceea ce naratorul nsui ne spune despre sine, am Ii obliga}i
s asociem siguranfa ae sine care l-a mpins pe Moise s ia n propriile lui mini
soarta poporului (2:11-22) cu acea proIund inaoia/ ae sine care-I oblig pe
Dumnezeu s ridice glasul ca s pun capt trguielilor lui Moise (4:1-17). Acolo,
lng rugul aprins, am Ii crezut c Moise era pe deplin vindecat. Dar abia plecat din
FXOD 5:1-7:7
ll
Madian, Dumnezeu Se vede obligat s-l conIrunte din nou pentru nepzirea
ntocmai a poruncii lui Dumnezeu privind tierea mprejur. Cu toate acestea, Moise
nu se lecuiete. Cnd intr la Faraon, se mul}umete s aproximeze porunca lui
Dumnezeu, s adauge la ea propriile lui cuvinte. Iar atunci cnd Dumnezeu
ngduie s se mplineasc ceea ce Moise a adugat la cuvntul lui Dumnezeu, n
loc s se ciasc, acesta se rzvrtete mpotriva Iui.

Cu ct mai mare este lucrarea la care Dumnezeu alege pe cineva, cu att mai aspr
pare coala prin care El l pregtete pentru acea lucrare. Moise a Iost ales ca
reprezentant direct al lui Dumnezeu. Nici n Israel i nici n Egipt n-a mai Iost unul
ca el. Iucrurile pe care Dumnezeu urma s le pun pe umrul lui nu erau lucruri
mrunte, nesemniIicative. ,Te voi Iace Dumnezeu pentru Faraon (7:1) avea s-i
spun Domnul lui Moise. Moise avea s-l vad pe dumnezeul Egiptului, pe Faraon,
plecndu-se naintea sa din pricina mniei lui Dumnezeu i avea s-l aud spunnd:
,Am pctuit mpotriva Domnului, Dumnezeului vostru, i mpotriva voastr. Dar
iart-mi pcatul numai de data aceasta. (1u:16-17). Numai unui dumnezeu i
adresezi rugciuni pentru iertarea pcatelor i numai de la un dumnezeu ceri
binecuvntare (21:32), i ambele lucruri Faraon le-a cerut de la Moise. Obinuit s
se considere dumnezeu i s vad oameni trndu-se n Ia}a lui ca s capete iertarea,
Faraon, mpreun cu slujitorii lui, realizeaz dintr-o dat c Moise era un dumnezeu
mult mai mare dect el, pentru c la cuvntul lui ,piere Egiptul (1u:7). Cine putea
purta o astIel de povar de slav Ir s Iie ncovoiat de greutatea ei? Iat pentru
ce-l pregtea Dumnezeu pe Moise.

Aten}ionrile repetate ale lui Dumnezeu i Iaptul c El a Iost dispus s coboare n
sIera plngerilor lui Moise, dei acesta era vinovat, l-ar Ii putut Ieri pe Moise de
pedeapsa de la Meriba. ns omul nu ia seama, dei Dumnezeu vorbete cnd
ntr-un Iel, cnd n altul.

Experien}a celui despre care Dumnezeu nsui a spus n Ia}a lui Aaron i a Mariei:
,Asculta}i bine ce v spun! Cnd va Ii printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi
descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis. Nu tot aa este ns cu robul
Meu Moise. El este credincios n toat casa Mea. Eu i vorbesc gur ctre gur, M
descopr lui nu prin lucruri grele de n}eles, ci el vede chipul Domnului (Num.
12:6-S), ar trebui s pun pe gnduri pe to}i cei care, dei la o alt scar, au Iost
chema}i de Dumnezeu n prezen}a Iui, la conlucrare cu El.



FXOD 5:1-7:7
l|
ActuaIizare:
Mai auzim, oare, gIasuI Iui Dumnezeu dintre crmiziIe sub care
ne-a ngropat Faraon?

Faraon reprezint cu Iidelitate pe cel n slujba cruia era. O dat ce, prin pcat,
omul a pierdut paradisul prezen}ei lui Dumnezeu, diavolul a Icut tot ce i-a stat n
putin} s-l }in pe om departe de El, Icndu-l pe acesta s uite c Dumnezeu mai
exist. Dar nici nu att existen}a lui Dumnezeu l deranjeaz pe el, ci Iaptul c
Dumnezeu a Icut posibil, n Isus Hristos, solu}ia unei cruciale rentlniri. Mijlocul
prin care diavolul ne }ine departe de oIerta lui Dumnezeu a Iost, este i va Ii n
esen} acelai pe care l-a Iolosit i Faraon: ne ngroap n crmizile i n noroiul
pmntului ca s nu avem vreme i putere s mai umblm dup ,nluci. $i el Iace
lucrul acesta Iie silindu-ne prin agen}ii ce guverneaz structurile mpr}iei lui, Iie
ademenindu-ne cu sclipirile neltoare ale gliei.

Ca odinioar, Dumnezeu ne caut i ne vorbete din rugul Iiecruia sau pe drumul
Damascului Iiecruia. Pentru ca s Iie posibil comunicarea, n dragostea Iui, El
Se coboar s ne ntlneasc acolo unde sntem, n ndoielile noastre, n
dezndejdea noastr sau n nIumurarea cu care am pornit mpotriva Iui, ca Saul
alt dat. Ne mirm atunci cnd auzim c Dumnezeu rspunde uneori condi}iilor pe
care unii sau al}ii I le pun: ,Dac Dumnezeu exist, atunci. $i Cel care exist nu
Se sIiete s intre n ngustimea sIerei noastre, mprumutnd uneori numele
dumnezeilor care snt n jurul nostru i pe care-i admirm dndu-le cinstea cuvenit.

Dar, tot ca odinioar, Dumnezeu nu vine la noi doar ca s devin nc un punct n
programul magazinului nostru duminical, pe care-l privim relaxa}i din Iotoliul
indiIeren}ei noastre. Nu! Dumnezeu vine ca s tim noi i tot pmntul c El este
Domnul. Dac putem s venim la El cu ndoielile noastre, chiar cu dumnezeii notri
cu care ne place s-I comparm pe El, nu putem pleca din Ia}a Iui n acelai Iel.
Nimeni nu se poate socoti parte din poporul Su, i s continue totui s strng la
sn al}i dumnezei. O dat ajuni n prezen}a Iui, ori recunoatem Ir compromisuri
dumnezeirea Iui, ori vom Ii strivi}i de ea. n Episto/a ctre Romani, dup ce Pavel
ni-I dezvluie pe Dumnezeu i planurile Iui, el ne las cu singura concluzie
posibil: ,V ndemn, dar, Ira}ilor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aduce}i
trupurile voastre ca o jertI vie, sInt, plcut lui Dumnezeu (Rom 12:1). Numai
aceasta va Ii din partea voastr o jertI n}eleapt.

Dup cum Dumnezeu nu S-a mul}umit s Iie cunoscut doar ca un Dumnezeu
Atotputernic, ci El a Icut pai mari spre noi, descoperindu-ni-Se ca un Dumnezeu
personal, care este gata s Se dea pe Sine nsui la moarte pentru noi, tot aa, El
ateapt ca i noi s ne dm Iui n ntregime. n rela}ia noastr cu Dumnezeu, n-au
ce cuta jumt}ile de msur!

FXOD 5:1-7:7
|
Atunci cnd pentru un ban n plus sntem gata s min}im sau s nelm sau s
nedrept}im, de Iapt, dei ne declarm cretini, ne-am plecat n Ia}a altor dumnezei,
I-am trdat pe Domnul. ntr-o societate n care al}i dumnezei dicteaz sistemul de
valori care ne ordoneaz via}a, presiunile celor din jur snt enorme. Sntem
manipula}i i amenin}a}i, i cel care nu I-a declarat pe Dumnezeu ca singurul
Dumnezeu adevrat se va compromite ca s-i scape pielea. Numai dac vom
ajunge s spunem mpreun cu Habacuc: ,Chiar dac smochinul nu va nIlori, vi}a
nu va da nici un rod, rodul mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor da hran, oile vor
pieri din staule i nu vor mai Ii boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, m
voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! (3:17-1S), numai atunci vom avea anse
s rmnem ai Iui cu ntreaga noastr Iiin}.

Dac Domnul este Dumnezeu, nseamn c va veni o zi cnd to}i vor Ii nevoi}i s
recunoasc lucrul acesta. Unii l recunosc ca Domnul supunndu-se Iui acum i
bucurndu-se de prezen}a Iui, al}ii l vor recunoate atunci cnd va veni s judece
pmntul cu cuvntul gurii Iui. Att Faraon, ct i egiptenii au cunoscut c El este
Domnul. Dar pre}ul pe care l-au pltit a Iost imens, cci au recunoscut lucrul acesta
numai n timp ce bra}ul ntins al Domnului i-a strivit pentru totdeauna.

|
E
E
x
x
o
o
d
d
7
7
:
:
8
8
-
-
1
1
3
3

ToiaguI Iui Aaron i toiegeIe EgiptuIui
Dec/anyarea conf/ictu/ui
Roata se ntoarce. Cel care a Iost dat aIar de Faraon a ajuns s Iie Dumnezeu
pentru el (7:1), iar acum, mpreun cu Aaron, sttea naintea lui pregtit s
mplineasc porunca Domnului: ,Dac v va vorbi Faraon, i v va zice: Face}i o
minune! s zici lui Aaron: Ia-}i toiagul, i arunc-l naintea lui Faraon. Aaron
i-a aruncat toiagul naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i toiagul s-a
preIcut ntr-un arpe (7:9, 1u). De ce tocmai n arpe ne ntrebm noi
atunci cnd, la porunca lui Dumnezeu, putea s se transIorme n orice altceva? Este,
oare, semnul ales la ntmplare?

Probabil c Faraon i-a primit pe Moise i pe Aaron aezat pe tronul nalt din Ia}a
por}ii palatului su,
32
mbrcat cu toat pompa care sublinia autoritatea i puterea
lui. n mn avea crja sau toiagul lui Osiris i biciul acestuia, pe cap purta dubla
coroan a regatelor de sud i de nord, iar pe frunte, insemnu/ cobrei, yarpe/e
Uraeus (vezi Iig. 4 i 5). $arpele era, pe de o parte, marele simbol al Egiptului, iar
pe de alt parte, era simbolul puterii divine a lui Faraon. Iat de ce a hotrt
Domnul ca acesta s Iie primul semn, i nu altul. Toiagul lui Aaron preIcut n
arpe era rspunsul lui Dumnezeu la cuvintele ndrzne}e ale lui Faraon: ,Cine este
Domnul ca s ascult de glasul Iui i s las pe Israel s plece? Eu nu cunosc pe
Domnul |i nici nu vreau s-I cunosc, pare s spun el| i nu voi lsa pe Israel s
plece (5:2).

Atunci cnd toiagul lui Aaron se preIace n arpe, Faraon n}elege c a Iost provocat
la duel i cheam ndat pe n}elep}ii i pe vrjitorii Egiptului ca s rspund lui
Moise pe msura provocrii. Iar textul ne spune c ,vrjitorii Egiptului au Icut i
ei la Iel prin vrjitoriile lor. To}i i-au aruncat toiegele i s-au preIcut n erpi
(7:11, 12). ,Fr s intrm aici n problema puterii pe care diavolul i agen}ii lui au
artat-o pe pmnt nainte ca Mntuitorul nostru s-i Ii biruit puterea i s Ii luat
robia roab spune Edersheim n-a Iost nimic n ceea ce au Icut atunci
vrjitorii egipteni, care s nu Iie Icut i astzi de magicienii orientali. S provoci
n}epenirea unui arpe, aa nct s par un toiag, pentru ca apoi s-l readuci
deodat la Iorma lui normal Iace parte din trucurile cele mai obinuite pe care le

32
Daniel Constantin, Civili:atia Egiptului Antic, Bucures ti: Fditura Sport Turis m, 1976, p. 84.


pot urmri turitii astzi.
33
Pentru moment, n jurul tronului lui Faraon s-a Icut
rumoare. n Ia}a tronului erau mai mul}i erpi i, aIar de unul, to}i ceilal}i l
reprezentau pe Faraon. Dar rumoarea s-a transIormat mai nti n mirare, apoi n
stupeIac}ie cnd toiagul lui Aaron a pornit s nghit toiegele lor (7:12). Pentru
cteva clipe n Ia}a ochilor lui Faraon s-a dat o scurt lupt ntre semnul puterii lui
Dumnezeu i semnele puterii Egiptului. Iar atunci cnd Aaron a apucat de coad
singurul arpe rmas sub privirile stupeIiate ale cur}ii lui Faraon, mesajul era clar:
Toat Iala Egiptului se plecase naintea Dumnezeului lui Israel. Dumnezeu $i-a
declarat cu putere suprema}ia. Dar ,inima lui Faraon s-a mpietrit, i n-a ascultat de
Moise i de Aaron, dup cum spusese Domnul (13). Faraon ridicase mnua, Ir
s bnuiasc mcar ct de scump va plti pentru negndita lui Iapt.

33
Alfred Fdersheim, Old 1estament Bible History, p. 68.