Sunteți pe pagina 1din 108

Beniamin Frgu

Editura Iogos, 2uu1-u1-uS


Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-9212-39-5
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org
EXOD 7:14-10:29

t
Exod 7:14-10:29
i ve(i cunoate c Eu snt DomnuI
Esca/aaarea conf/ictu/ui
Contextul cultural n care trebuie n}elese urgiile
Urgiile privite n ansamblul lor
7:14-8:19 Iat cum vei cunoayte c Eu snt Domnul
7:14-25 Apa preIcut n snge
S:1-15 Broatele
S:16-19 Pduchii
8:20-9:12 Eu, Domnul, snt n mijlocul (inutului acestuia
S:2u-32 Musca cineasc
9:1-7 Ciuma vitelor
9:S-12 Vrsatul negru
9:13-10:29 Numele Meu s fie vestit pe tot pmntul
9:13-35 Piatra i Iocul
1u:1-2u Icustele
1u:21-29 ntunericul

Concluzie:
Natura paradigratica a /udecatii lui Durne:eu

Actualizare:
Frurusetea lui Durne:eu stralucete pina i in ri/locul urgiilor


E
E
x
x
o
o
d
d
7
7
:
:
1
1
4
4
-
-
1
1
0
0
:
:
2
2
9
9

i ve(i cunoate c Eu snt DomnuI
Esca/aaarea conf/ictu/ui
ContextuI cuIturaI n care trebuie nJeIese urgiiIe
Am vzut c arpele de aur de pe Iruntea lui Faraon era semnul puterii i autorit}ii
lui, iar acestea veneau din rela}ia lui special cu zeii Egiptului. Era singurul dintre
muritori care avea acces direct la zei, pentru c era socotit descendentul lor. n ziua
ncoronrii lui, Faraon primea cinci nume. Toate ncercau s adevereasc rela}ia lui
unic cu divinit}ile Egiptului. Cel mai important era numele de Horus. Faraonul
era considerat a Ii ntruparea zeului Horus, Iiul zei}ei Isis i al marelui Osiris. Al
doilea nume l identiIica cu zei}a vultur Nekhebet i cu zei}a cobra Buto. Cele dou
zei}e reprezentau cele dou regate: Egiptul de sus respectiv Egiptul de jos. Prin
numele pe care-l lua la ncoronare, Faraon se declara mprat al ambelor }ri, unite
ntr-un singur imperiu. Al treilea nume celebra victoria lui Horus asupra lui Seth.
Al patrulea i al cincilea nume l legau de Ra, zeul soare, Faraon Iiind considerat
Iiul lui Ra.
1
Dar nu numai numele, ci i modul lui de via} era modelat dup via}a
zeilor descris n diIerite texte egiptene. Originea divin a Iaraonului era subliniat
i de Iaptul c, n templele egiptene, erau reprezenta}i numai zeii i Iaraonii
Egiptului.

Aceste legturi unice ale Iaraonului cu zeii din jurul lui i conIereau autoritatea.
Deci duelul la care-l provocase Dumnezeu i implica automat i pe protectorii lui
Faraon. Pentru cititorul modern, urgiile care se abat asupra Egiptului par a Ii
calamit}i naturale, i tendin}a noastr e s cutm explicarea lor tiin}iIic. Pentru
cel care tria realitatea lor, ele erau n mod evident ndreptate mpotriva zeilor
Egiptului. ,Ca i n cazul pgnismului antic, zeii Egiptului erau n mare msur
personiIicri ale puterilor naturii (Iertilitatea) sau ale Ienomenelor naturale (Nilul)
i ale presupuselor lor atribute (zeul taur, zei}a vultur sau zei}a arpe etc.). Al}i zei
erau lega}i de Ienomenele cosmice (zeul soare) sau erau ntruparea anumitor
concepte (Maat, zei}a adevrului i a ordinii). Animalele, plantele etc. erau

1
Constantin DanieI, Civili:afia Egiptului Antic, p. 84, i MerriII C. Tenney, 1he Zondervan
Pictorial Encyclopedia of 1he Bible, voI. IV, p. 724. Poate c o transIiterare mai corect pentru
numeIe zeuIui soare ar putea Ii Re. n scrierea de Ia( am optat pentru transIiterarea Ra, ca s
pstrm coresponden(a cu transIiterarea numeIui IaraoniIor i cet(iIor pe care o gsim n
traducerea CorniIescu a VechiuIui Testament (Ramses).
EXOD 7:14-10:29
;
respectate ca simboluri ale puterilor naturale i ale Ior}elor misterioase i erau
considerate a Ii maniIestarea zeit}ilor respective sau vehicule ale prezen}ei
acestora un rol care a Iost atribuit mai trziu statuilor, diIeritelor imagini sau
diIeritelor animale sacre (taurul Apis al zeului Ptah din Memphis sau taurul sacru
din Heliopolis).
2
Dar nu numai Ienomenele naturale, Ienomenele cosmice sau
animalele erau n slujba zeilor, reprezentnd maniIestri ale acestora, ci, pentru
egipteni, lucrurile erau adevrate i invers. n timp ce Nilul era considerat a Ii
sistemul vascular al lui Osiris, zeul Khnum, de pild, era considerat a Ii gardianul
Nilului, iar Hapi, spiritul Nilului. Cine se atingea de Nil, pe de o parte, se atingea
de marele zeu Osiris, dar n acelai timp intra n conIlict direct cu zeii Khnum i
Hapi. Seth era considerat protectorul grnelor. Hathor, zei}a mam, era reprezentat
printr-o vac, i ea era considerat protectoarea cirezilor. Isis era zei}a vie}ii, iar
marele Osiris era considerat dttorul vie}ii. Imhotep, zei}a medicinii, era
considerat rspunztoare de sntatea sau de bolile care se abteau asupra
poporului prin mnia ei. Ra, Aten, Atum i Horus erau considera}i to}i zei soare. Ei
erau nu numai reprezenta}i prin discul solar, dar lumina i cldura soarelui erau
maniIestrile pline de har i de putere ale acestor dumnezei. Credincioia i puterea
zeilor soare se vedeau n Iaptul c Iiecare apus era urmat de un nou rsrit, Iiecare
noapte de o nou zi.

Privite n acest context cultural, urgiile Exodului erau ndreptate direct mpotriva
zeilor Egiptului, dovedind c nu ei, ci Yahveh este Domnul. Abia naintea ultimei
urgii naratorul Exoau/ui aIirm clar lucrul acesta: ,n noaptea aceea spune
Dumnezeu Eu voi trece prin }ara Egiptului, i voi lovi pe to}i ntii-nscu}i din
}ara Egiptului, dela oameni pn la dobitoace; i voi face fuaecat impotriva tuturor
:ei/or Egiptu/ui: Eu, Domnu/ (12:12, s.n.).

UrgiiIe privite n ansambIuI Ior
Considernd urgia a zecea a Ii actul eliberator al lui Dumnezeu, Edersheim
sugereaz o mpr}ire a urgiilor rmase n trei grupe de cte trei. Primele trei urgii
au aIectat apele i }rna pmntului, ambele Iiind obiecte ale nchinrii egiptenilor
i elemente de care atrna n mod direct nu numai via}a lor de zi cu zi, ci nsi
existen}a Egiptului. Aceste urgii par s Ii aIectat ntregul Egipt, dnd impresia unor
calamit}i naturale de mari propor}ii. Pentru c prima urgie este preIa}at de o
precizare din partea lui Dumnezeu ,Iat cum vei cunoayte c Eu sint Domnu/
(7:17, s.n.) n}elegem scopul pe care l-a urmrit Dumnezeu prin aceast prim
grup de trei urgii.

ncepnd cu urgia a patra, Dumnezeu trage o linie ntre Cosen, }inutul poporului
Su, i restul Egiptului. Prin aceasta demonstra}ia lui Dumnezeu intr ntr-o nou
Iaz: ,Pentru ca s cunoyti i spune Domnul lui Faraon c Eu, Domnu/, sint

2
MerriII C. Tenney, 1he Zondervan Pictorial Encyclopedia of 1he Bible, voI. II, p. 251.
EXOD 7:14-10:29

in mif/ocu/ finutu/ui acestuia. Voi Iace o deosebire ntre poporul Meu i poporul
tu (S:22-23, s.n.). Toate urgiile care urmeaz cad numai peste }inuturile i
oamenii lui Faraon.

Urgiile din a treia grup piatra i Iocul, lcustele i ntunericul de trei zile
mping scopurile lui Dumnezeu un pas mai departe: ,Dac Mi-a Ii ntins mna, i
te-a Ii lovit cu cium, pe tine i pe poporul tu, ai Ii pierit de pe pmnt. Dar te-am
lsat s rmi n picioare, ca s ve:i puterea Mea, yi Aume/e Meu s fie vestit in tot
pmintu/ (9:15-16, s.n.).

De la o urgie la alta, se observ o intensiIicare a revrsrii mniei lui Dumnezeu. Iar
de la o grup de urgii la alta, se observ o lrgire a scopului lui Dumnezeu: primele
trei urgii l declar Domn pe Dumnezeu; a doua grup de trei urgii l declar
Dumnezeu al lui Israel, iar ultimele trei trmbi}eaz puterea Iui i Iac ca Numele
Iui ,s Iie vestit n tot pmntul (9:16). Veni}i s le lum pe rnd.

7:14-8:19 Iat cum vei cunoate c Eu snt DomnuI
Dumnezeu i spusese lui Moise: ,Vei vedea acum ce voi Iace lui Faraon: o mn
puternic l va sili s-i lase s plece; da, o mn puternic l va sili s-i izgoneasc
din }ara lui (6:1). Iar mpietrirea inimii lui Faraon I-a obligat pe Dumnezeu s
porneasc n aceast direc}ie.

7:14-25 Apa prefcut in singe
Era, probabil, diminea}a n care Faraon, nso}it de curteni i de preo}i, ieea la ru ca
s aduc nchinarea sa apelor dttoare de via} ale Nilului. Acest ritual era mplinit
de el naintea revrsrii anuale ale apelor Nilului. Prezen}a lui Faraon pe malul
rului i ritualul religios pe care a venit s-l ndeplineasc priveau nainte spre
binecuvntare. Revrsarea anual a apelor Nilului Icea posibil agricultura n
Egipt. Deci Nilul era ntre}intorul vie}ii. Nu la ntmplare, Nilul cu bra}ele i
canalele lui era considerat sistemul vascular al marelui Osiris, dttorul vie}ii.
3

Apari}ia lui Moise i a lui Aaron a ntrerupt poate ceremonialul, iar cuvntul lui
Dumnezeu i-a adus aminte lui Faraon de mnua pe care o ridicase, acceptnd
duelul.

Toiagul ridicat asupra apelor Nilului era o provocare aruncat marelui Osiris. Zeul
Khnum gardianul Nilului i zeul Hapi spiritul Nilului ar Ii trebuit s
nIrunte pe Moise i Aaron, dovedindu-i superioritatea asupra Dumnezeului lui
Israel. Cuvintele lui Moise erau o provocare direct: ,Domnu/, Dumnezeul
Evreilor, m-a trimes la tine, s-}i spun: Ias pe poporul Meu s plece, ca s-Mi
slujeasc n pustie. Dar iat c pn acum n-ai ascultat. Acum aa vorbete

3
John H. WaIton, Diagrame yi tabele cronologice ale Jechiului 1estament, p. 43.
EXOD 7:14-10:29
|
Domnul: Iat cum vei cunoayte c Eu sint Domnu/. Am s lovesc apele rului cu
toiagul din mna mea i ele se vor preIace n snge (7:16-17, s.n.).

Primul cuvnt al lui Moise a Iost o sIidare la adresa tuturor divinit}ilor egiptene.
Dumnezeul evreilor este Domnul. Apoi a repetat cuvintele acestuia n auzul lui
Faraon: ,Iat cum vei cunoate c Eu snt Domnul (7:17). Fraza nsi n-are sens
dac n-ar Ii existat cel pu}in nc un pretendent la aceast pozi}ie suprem n
panteonul egiptean. Faraon nsui l considera pe acest Dumnezeu al lui Moise o
nluc, de aceea cuvintele auzite erau o provocare direct chiar i pentru el. Dar n
persoana lui Faraon erau de Ia} cel pu}in c}iva dumnezei ai Egiptului: marele
Osiris, Horus, Iiul su n persoana lui Faraon; zei}a vultur Nekhebet i zei}a
cobra Buto, ale cror nume le purta Faraon din ziua ncoronrii; zeul Khnum
gardianul Nilului; Hapi spiritul Nilului i zeul soare Ra, cci Faraon era Iiul
lui Ra. Probabil c, n numele tuturor acestor zei, Faraon tocmai invocase
binecuvntarea revrsrii apelor peste }ar, iar Moise i Aaron vin s prevesteasc
blestem n locul binecuvntrii. Spre surprinderea lui Faraon, atunci cnd ,Aaron a
ridicat toiagul i a lovit apele rului, sub ochii lui Faraon, i sub ochii slujitorilor
lui, to}i zeii Egiptului au rmas neputincioi, cci ,toate apele rului s-au preIcut
n snge (2u).

Aceast colorare a apelor Nilului nu era o noutate n Egipt. Ceva asemntor se
ntmpla atunci cnd apele se umIlau n perioada inunda}iilor. Culoarea roie a apei
era dat, pe de o parte, de pmntul rou pe care-l crau apele umIlate ale rului, pe
de alt parte, de o plant mic criptogamic i de nite animale minuscule
(inIusoria).
4
Toiagul a Iost ntins ,peste apele egiptenilor (19): ruri, praie, iazuri,
bl}i, precum i apele din vasele de lemn i de piatr. Deci, la prima vedere s-ar
prea c este vorba de cu totul altceva dect se ntmpla anual n Egipt. Textul ns
spune c ,toate ape/e riu/ui s-au preIcut n snge (2u, s.n.) i de aceea putem
discuta Ienomenul n contextul natural cu care egiptenii erau obinui}i.

Dar de data aceasta, elementul supranatural este evident, n primul rnd, prin Iaptul
c totul s-a ntmplat deodat, la porunca lui Moise, acolo sub ochii lui Faraon, iar,
n al doilea rnd, prin intensitatea absolut neobinuit a Ienomenului: ,Petii din ru
au pierit, rul s-a mpu}it, aa c egiptenii nu mai puteau s bea apa rului, i a Iost
snge n toat }ara Egiptului (21). Textul nsui pare s sugereze c termenul singe
este Iolosit n sens Iigurativ, prin Iaptul c egiptenii au putut spa ,n mprejurimile
rului, ca s gseasc ap de but; cci nu puteau bea din apa rului (24). Ca s se
poat bea, apa a trebuit, probabil, Iiltrat prin stratul de nisip.

Faptul c diminea}a respectiv nu era una din dimine}ile obinuite ale lui Faraon,
este dovedit i de prezen}a vrjitorilor Egiptului alturi de el pe malul rului. Nu
tim cum anume au reuit acetia s imite semnul lui Moise, dar textul ne spune c

4
AIIred Edersheim, Old 1estament Bible History, p. 71.
EXOD 7:14-10:29
j
n urma a ceea ce au Icut vrjitorii, ,Faraon s-a ntors de la ru, i s-a dus acas;
dar nu i-a pus la inim aceste lucruri (23). Semnele lui Dumnezeu erau inc prea
aproape de limita scamatoriilor i vrjitoriilor la ndemna lui Faraon ca acesta s le
,pun la inim.

8:1-15 Broayte/e
Dup apte zile, ,Domnul a zis lui Moise: Du-te la Faraon i spune-i: ,Aa
vorbete Domnul: Ias pe poporul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc. Dac nu vrei
s-l lai s plece, am s aduc broate pe toat ntinderea }rii tale (S:1-2).
Din cele mai vechi timpuri broasca era un obiect al nchinrii pentru egipteni. Ea
reprezenta pe Hekt, zei}a nvierii. Din pricina aceasta, pentru urechile egiptenilor,
ceea ce prevestea Moise nu suna a blestem, ci a binecuvntare. Abia cnd vrjitorii
s-au vzut neputincioi n Ia}a urgiei pe care tocmai o imitaser ,au scos i ei
broate peste toat }ara Egiptului (7) i-au dat cu to}ii seama c ceea ce venerau
pn atunci a devenit un blestem pentru }ar.

Dei este pentru prima dat cnd Faraon trebuie s se plece naintea Dumnezeului
lui Moise ,Ruga}i-v Domnului, s deprteze broatele de la mine i de la
poporul meu; i am s las pe popor s plece s aduc jertIe Domnului (S) el,
,vznd c are rgaz s rsuIle n voie, i-a mpietrit inima (15), invitnd peste el i
peste }ara lui urmtoarea urgie.

8:16-19 Pauchii
De data aceasta, Dumnezeu nici nu-l mai previne pe Faraon, ci i poruncete lui
Aaron s loveasc }rna pmntului. Egiptenii se nchinau nu numai apelor Nilului,
ci i }rnii pmntului. Zeul pmntului era Ceb. ,Toat }rna pmntului s-a
preIcut n pduchi,
5
n toat }ara Egiptului (17).

Dup primele dou urgii, s-ar prea c Faraon a gsit solu}ia. De aceea i-a chemat
repede n}elep}ii i vrjitorii. Dar lucrul la care se atepta Faraon pe baza
experien}elor anterioare nu a mai avut loc. Vrjitorii snt obliga}i s-i
mrturiseasc neputin}a: ,Aici este degetul lui Dumnezeu! (19). Dac ei ar Ii
mrturisit lucrul acesta unor muritori de rnd, probabil c ar Ii Iost bga}i n seam.
Dar Faraon i-a mpietrit inima i ,n-a ascultat de Moise i de Aaron (19).

8:20-9:12 Eu, DomnuI, snt n mijIocuI JinutuIui acestuia
ncepnd cu urgia a patra, Dumnezeu trage o linie ntre }inutul Cosen i restul
Egiptului, pentru ca ntregul Egipt s tie c El locuiete n mijlocul }inutului
aceluia. ,Voi Iace o deosebire ntre poporul Meu i poporul tu (23) i spune

5
Traducerea este incert, de aceea este dat Ia subsoI i un aIt termen: (n(ari. Este vorba,
probabiI de insecte Ioarte mici care ptrundeau peste tot, crend un disconIort teribiI pentru
oameni i animaIe.
EXOD 7:14-10:29
l
Domnul lui Faraon. Dac n cazul primelor trei urgii Faraon se putea scuza cu
Iaptul c astIel de urgii se mai abtuser asupra Egiptului i altdat, chiar dac nu
cu intensitatea respectiv, i c din pricina lor nici el, nici restul zeilor Egiptului
n-au Iost cu nimic mai pu}in dumnezei n Egipt, ncepnd cu urgia a patra, vocea lui
Dumnezeu a nceput s se aud din ce n ce mai clar.

8:20-32 Musca cineasc
Ia cuvntul Iui ,a venit un roi de mute cneti n casa lui Faraon i a slujitorilor
lui, i toat }ara Egiptului a Iost pustiit de mute cneti (24). n chinul i n
umilirea pe care urgia a adus-o peste el, nu numai c Faraon promite s lase
poporul s plece s aduc jertIe Domnului, dar le cere lui Moise i Aaron s se
roage pentru el. ns pocin}a lui a }inut doar pn n momentul n care, la cererea
lui Moise, ,mutele s-au ndeprtat de la Faraon, de la slujitorii lui i de la poporul
lui. N-a mai rmas una (31) precizeaz textul. ,Dar Faraon, i de data aceasta,
i-a mpietrit inima (32).

9:1-7 Ciuma vite/or
Cnd Dumnezeu a adus peste turmele lui Faraon i peste turmele egiptenilor ciuma
vitelor, al}i c}iva zei ai Egiptului au trebuit s se ncline n Ia}a lui Yahveh.
Berbecele era considerat animalul sacru al zeului HeraI din Heraleopolis. Taurul
Apis era ntruparea zeului Ptah din MemIis. Taurul Mnevis era considerat la
Heliopolis a Ii maniIestarea zeului soare, Ra. n Mendes, }apul reprezenta
ntruparea lui Osiris, iar Hathor, zei}a mam, era reprezentat n Egipt printr-o
vac, Seth era reprezentat cu un cap de berbece etc. Dar zeii Egiptului erau nu
numai reprezenta}i prin aceste animale, ci erau n acelai timp i protectorii acestor
animale. Iat de ce, atunci cnd ciuma a atins toate animalele egiptenilor: caii,
mgarii, cmilele, boii i oile, dar toate turmele poporului lui Dumnezeu au rmas
neatinse, a Iost dat n vileag totala lor impoten}. Faptul c ,Faraon a trimes s
vad ce se ntmplase (9:7) att n Egipt, ct i n Cosen, ne spune c mesajul lui
Dumnezeu a ajuns la }int. ntregul Egipt a aIlat c Domnul locuiete n mijlocul
}inutului aceluia i c Israel este poporul Su. ,Dar inima lui Faraon s-a mpietrit, i
n-a lsat pe popor s plece (7).

9:8-12 !rsatu/ negru
Ia ultimele trei urgii, vrjitorii Egiptului asistaser neputincioi. ,Aici este degetul
lui Dumnezeu! (S:19), au trebuit s recunoasc ei n Ia}a lui Faraon. Atunci ns
cnd cenua din mna lui Aaron s-a preIcut n beici Iierbin}i, iar apoi n bube pe
trupul egiptenilor, ,vrjitorii nu s-au putut arta naintea lui Moise, din pricina
bubelor, cci bubele erau pe vrjitori, ca i pe to}i Egiptenii (9:11). Mnia lui
Dumnezeu se atinsese de cercul persoanelor din jurul lui Faraon i se apropia de
nsi persoana lui.

EXOD 7:14-10:29
|
9:13-10:20 NumeIe Meu s fie vestit pe tot pmntuI
,Dac Mi-a Ii ntins mna, i te-a Ii lovit cu cium pe tine i pe poporul tu i
spune Dumnezeu lui Faraon ai Ii pierit de pe pmnt. Dar te-am lsat s rmi n
picioare, ca s vezi puterea Mea, i Numele Meu s Iie vestit n tot pmntul
(9:15-16). Puterea lui Dumnezeu nu s-a maniIestat nc n mrimea ei naintea lui
Faraon. Iar n clipa n care lucrul acesta avea s se ntmple, ecoul urgiilor ce se
pregteau avea s Iac ocolul pmntului.

9:13-35 Piatra yi focu/
Dac pn n prezent Numele lui Dumnezeu a Iost dispre}uit, mai ales de ctre cei
din apropierea lui Faraon, versetele care urmeaz ncep s dea la iveal eIectul
urgiilor precedente printre egipteni. Atunci cnd Dumnezeu anun} urgia a aptea,
,aceia dintre slujitorii lui Faraon, cari s-au temut de Cuvntul Domnului, i-au
adunat n case robii i turmele. Dar cei ce nu i-au pus la inim Cuvntul Domnului,
i-au lsat robii i turmele pe cmp (2u-21). Cercul celor din jurul lui Faraon s-a
mpr}it n dou, iar lucrul acesta dovedea c Dumnezeu ncepe s Iie auzit de ctre
o parte dintre slujitorii lui Faraon. Dar Faraon i ceilal}i ca el au sIidat pe
Dumnezeu, doar ca s-i vad robii i turmele pustiite de Iocul i de piatra care a
czut din cer. ,Piatra a nimicit, n toat }ara Egiptului, tot ce era pe cmp, dela
oameni pn la dobitoace; piatra a nimicit i toat iarba de pe cmp, i a Irnt to}i
copacii de pe cmp. Numai n }inutul Cosen, unde erau copiii lui Israel, n-a btut
piatra (25-26). Ce o Ii spus zeul Seth, protectorul grnelor, n Ia}a Egiptului pustiit
de urgia lui Dumnezeu?

Mesajul mniei lui Dumnezeu a rsunat cu atta putere nct pn i Faraon pare s-l
Ii auzit: ,De data aceasta, am pctuit; Domnul are dreptate, iar eu i poporul meu
sntem vinova}i. Ruga}i-v Domnului ca s nu mai Iie tunete i piatr; i v voi lsa
s pleca}i, i nu ve}i mai Ii opri}i (27-2S). Moise vede dincolo de cuvintele lui, dar,
cu toate acestea, i mplinete cererea. ,Faraon, vznd c ploaia, piatra i tunetele
ncetaser, n-a contenit s pctuiasc i i-a mpietrit inima, el i slujitorii lui
(34).

10:1-20 Lcuste/e
n trei versete consecutive 9:34-35, 1u:1 vedem c textul vorbete n trei
Ieluri despre inima lui Faraon. ,Si-a impietrit inima, el i slujitorii lui (s.n.) ne
spune versetul 9:34. ,Iui Faraon i s-a impietrit inima (35, s.n.), ne spune versetul
urmtor. Iar n 1u:1-2, ,Domnul a zis lui Moise: Du-te la Faraon, cci i-am
impietrit inima. ca s Iac semnele Mele n mijlocul lor, i ca s istoriseti Iiului
tu i Iiului Iiului tu cum M-am purtat cu Egiptenii, i ce semne am Icut n
mijlocul lor. $i ve}i cunoate c Eu snt Domnul (s.n.). Cele trei imagini snt
aezate ntr-o secven} logic. Totul a nceput cu decizia lui Faraon de a-i mpietri
inima. De la o vreme ns, el pare s lucreze ca un nebun. Speriat de urgia care s-a
abtut asupra lui se smerete n Ia}a lui Dumnezeu i n Ia}a lui Moise, i cere
iertare, doar pentru ca n clipa urmtoare s-o ia de la capt. Dup pocin}a din
EXOD 7:14-10:29

timpul urgiei precedente, Moise nsui i spune: ,$tiu c tu i slujitorii ti tot nu v
ve}i teme de Domnul Dumnezeu (9:3u). Abia dup urgia a aptea Domnul este Cel
care mpietrete inima lui Faraon, Ir ns ca prin aceasta s-i Ii nchis poarta
deIinitiv i irevocabil: ,Pn cnd ai de gnd s nu vrei s te smereti naintea
Mea?. Dac nu vrei s lai pe poporul Meu s plece, iat, voi trimite mne nite
lcuste pe toat ntinderea }rii (1u:3-4). Cu toate c Dumnezeu pstreaz nc o
poart deschis pentru pocin}a lui Faraon acesta pare s nu mai poat Iace acel
radical stnga mprejur care s-i poat salva via}a. Ajutorul lui Dumnezeu pentru el
vine nu numai prin aten}ionarea lui Moise, ci i prin cea a slujitorilor si: ,Pn
cnd are s Iie omul acesta o pacoste pentru noi? Ias pe oamenii acetia s plece,
i s slujeasc Domnului, Dumnezeului lor. Tot nu vezi c piere Egiptul? (1u:7).
$i dei, pentru moment, Faraon pare s se Ii lsat nduplecat, orbirea pe care i-o
vedeau pn i slujitorii lui, era Ir leac. Mndria nu-l lsa s vad c piere Egiptul
i, mpreun cu el, pier to}i locuitorii lui.

,Icustele au venit peste }ara Egiptului. Au acoperit toat Ia}a pmntului. au
mncat. tot ce lsase piatra; i n-a rmas nimic verde n copaci, nici n iarba de pe
cmp, n toat }ara Egiptului (14-15). Nenorocirea a Iost aa de mare nct Faraon
s-a vzut obligat s-i calce pe mndrie i s spun lui Moise: ,Am pctuit
mpotriva Domnului, Dumnezeului vostru, i mpotriva voastr. Dar iart-mi
pcatul numai de data aceasta; i ruga}i pe Domnul, Dumnezeul vostru, s
deprteze de la mine i urgia aceasta de moarte! (16-17).

Ct asemnare gsim ntre rugciunea lui Faraon i cea a Iiului risipitor. $i totui,
ct deosebire ntre cei doi! Dac exist vreo dovad c nu cuvintele pe care le
rostim Iac rugciunea noastr, ci inima cu care le rostim, ea poate Ii gsit n
aceast compara}ie. $i pentru c I}rnicia lui Faraon nu are margini, ,Domnul a
mpietrit inima lui Faraon (2u), pentru ca acesta s guste ntreaga Iui mnie.

10:21-29 ntunericu/
Cele nou urgii le-am mpr}it n trei grupe de cte trei. Aproape de Iiecare dat,
urgiile lui Dumnezeu au Iost precedate de mna ntins a Domnului: Moise, du-te la
Faraon. ,Moise, du-te la Faraon. ns ultima urgie din Iiecare din cele trei
grupe cade peste Egipt, Ir ca Domnul s-l previn pe Faraon. ntunericul de trei
zile este una dintre aceste urgii. Tara soarelui, }ara lui Ra, Aten, Atum i Horus
zeii soare a Iost prsit de zeii ei sau, mai bine zis, ei au Iost strivi}i de
Domnul, Dumnezeul lui Israel: ,Nici nu se vedeau unii pe al}ii, i nimeni nu s-a
sculat din locul lui timp de trei zile. Dar, n locurile n care locuiau copiii lui Israel,
era lumin (1u:23).

Orice explica}ie am ncerca s aducem acestui neobinuit Ienomen al unui }inut de
lumin n mijlocul unui ntuneric bezn, nici una n-ar egala-o pe cea a lui Isaia:
,Nu soarele }i va mai sluji ca lumin ziua, nici luna nu te va mai lumina cu lumina
ei; ci Domnul va Ii Iumina ta pe vecie, i Dumnezeul tu va Ii slava ta. Soarele tu
EXOD 7:14-10:29

nu va mai asIin}i, i luna ta nu se va mai ntuneca; cci Domnul va Ii Iumina ta pe
vecie, i zilele suIerin}ei tale se vor sIri (Isaia 6u:19-2u). Aceast interven}ie
direct a lui Dumnezeu, n care n mod miraculos El a devenit Iumina lui Israel, n
timp ce restul }rii Egiptului era n ntuneric bezn, prevestea sIritul suIerin}elor.
Dumnezeu a nceput prin a Se declara Domnul, naintea lui Faraon: ,Iat cum vei
cunoayte c Eu sint Domnu/ (7:17, s.n.). Apoi S-a identiIicat cu poporul Su,
pentru a demonstra c Israel este poporul Iui: ,Eu, Domnu/, sint in mif/ocu/
finutu/ui acestuia (S:22, s.n.). Iar acum, Numele Iui Dumnezeul lui Avraam, al
lui Isaac i al lui Iacov strlucea ca lumin a Cosenului n mijlocul ntunericului
Egiptului. Semnul acesta preIigura unul din semnele apocaliptice: ,Al cincilea
|nger| a vrsat potirul lui peste scaunul de domnie al Iiarei. $i mpr}ia Iiarei a
Iost acoperit de ntunerec. Oamenii i mucau limbile de durere. $i au hulit pe
Dumnezeul cerului, din pricina durerilor lor i din pricina rnilor lor rele, i nu s-au
pocit de Iaptele lor (Apoc. 16:1u-11).

Trguiala lui Faraon cu Moise este dovada nepocin}ei acestuia. Iar nepocin}a lui,
reIuzul lui repetat de a accepta mna ntins a lui Dumnezeu, a Icut ca dreptatea lui
Dumnezeu s pecetluiasc alegerea lui Faraon: ,Domnul a mpietrit inima lui
Faraon, i Faraon n-a vrut s-i lase s plece (27).

Urmtoarele cuvinte ale lui Faraon, ne Iac s credem c intensitatea conIlictului se
apropie de punctul lui maxim: ,Faraon a zis lui Moise: Iei de la mine! S nu
cumva s te mai ar}i naintea mea, cci n ziua n care te vei arta naintea mea vei
muri. Da! a rspuns Moise, nu m voi mai arta naintea ta (2S-29). $i cu
aceste cuvinte pe scena nara}iunii Exoau/ui se las tcerea grea a ateptrii. Faraon
a mpins lucrurile spre punctul din care nu mai exista ieire pentru el. n aceast
linite grea dinaintea loviturii de gra}ie, Dumnezeu Iace pregtirile pentru ceea ce
avea s rmn n istorie sub numele de ,Patele Domnului.

ConcIuzie:
Natura paradigmatic a judecJii Iui Dumnezeu

Aatura urgii/or
Urgiile ar putea Ii asimilate cu calamit}i naturale de propor}ii uriae. Poate tocmai
aceast tangen} cu naturalul l-a ncurajat pe Faraon n ncp}nata lui rzvrtire
mpotriva Domnului. ns cu toate punctele de tangen} cu naturalul, elementele
supranaturale snt evidente n Iiecare dintre urgiile de pn acum. n primul rnd, ele
au venit la porunca lui Moise i au ncetat la porunca lui. Apoi, ncepnd cu urgia a
patra, }inutul Cosen a Iost exceptat de Dumnezeu, protejarea lui Iiind dinainte
prevestit de El. AstIel }inutul n care locuiau copiii lui Israel a rmas ca mrturie
Iaptului c tot ce se ntmpl este trimis de Dumnezeu.
EXOD 7:14-10:29
t
Durata urgii/or
Perioada pe care s-au ntins urgiile trebuie luat i ea n seam pentru ca s putem
n}elege intensitatea revelrii lui Dumnezeu. n text avem cteva indicative de timp,
care ne pot ajuta n determinarea aproximativ a perioadei de timp acoperite de cele
nou urgii.

Prima urgie a venit dup o perioad n care ,poporul s-a rspndit n toat }ara
Egiptului, ca s strng mirite n loc de paie (5:12), ceea ce ne spune c seceriul
era n toi sau tocmai se ncheiase. Iar aceasta se ntmpla la sIritul lui aprilie,
nceputul lui mai. ,Aproape de sIritul lunii iunie, apele Nilului din sus de Cairo,
spre delt, primesc o culoare verzuie i un gust neplcut din pricina nmul}irii
algelor, iar pe la nceputul lui iulie ncep inunda}iile dttoare de via}, astIel c
sedimentele bogate aduse din mun}i snt depozitate de ru n toat delta.
6
Dac o
astIel de ocazie l-a adus pe Faraon la Ru pentru a i se nchina, nseamn c prima
urgie a avut loc la nceputul lui iunie. ,Orzul tocmai dduse n spic, iar inul era n
Iloare (9:31) ni se spune cu ocazia urgiei pietrei i Iocului. Aceast precizare
situeaz urgia a aptea la sIritul lunii ianuarie sau nceputul lui Iebruarie. SIritul
urgiilor este clar marcat de ziua a patrusprezecea a lunii Nisan, ceea ce ar
corespunde cu nceputul lui aprilie.

Dac prima urgie este corect datat, nseamn c cele zece urgii au avut loc n
perioada iulie-aprilie, acoperind aproximativ zece luni. O singur astIel de urgie pe
an ar Ii Iost suIicient s marcheze via}a unei }ri pentru mult vreme. Dar, ce or Ii
sim}it egiptenii atunci cnd, din pricina ncp}nrii lui Faraon, asupra Egiptului
s-au abtut zece urgii n zece luni? Nu este de mirare c ,egiptenii zoreau poporul,
i se grbeau s-i scoat din }ar, cci ziceau: AltIel, to}i vom pieri (12:33).

Privind retrospectiv urgiile care s-au abtut asupra Egiptului, n}elegem ntreaga
semniIica}ie a cuvintelor pe care Dumnezeu le-a spus lui Moise, atunci cnd
descurajat acesta a venit s I se plng: ,Vei vedea acum ce voi Iace lui Faraon: o
min puternic i/ va si/i s-i lase s plece; da, o min puternic i/ va si/i s-i
izgoneasc din }ara lui (6:1, s.n.).

Aatura paraaigmatic a fuaecfii pe care a aaus-o Dumne:eu asupra Egiptu/ui
Comparnd urgiile Exoau/ui cu cele ale Apoca/ipsei n}elegem natura paradigmatic
a judec}ilor pe care Dumnezeu le-a rostit asupra Egiptului. Ca i n Egipt, i
judec}ile Apoca/ipsei pot Ii socotite a Ii mn lui Dumnezeu mpotriva celor care
se rzvrtiser mpotriva Iui. Dar tot ca i n Egipt, urgiile au mpietrit pe oameni
n loc ca s-i ntoarc de la Iaptele lor rele: ,Ceilal}i oameni, cari n-au Iost ucii de
aceste urgii, nu s-au pocit de Iaptele mnilor lor, ca s nu se nchine dracilor i
idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad,

6
J. D. DougIas and MerriII C. Tenney, 1he Nev International Dictionary of the Bible, Grand
Rapids: Regency ReIerence Iibrary, 1976, p. 709.
EXOD 7:14-10:29

nici s aud, nici s umble (Apoc. 9:2u). Ct de clar a Iost demonstrat acest adevr
cu privire la zeii Egiptului. Dar nici n Egipt i nici n vremurile apocaliptice,
oamenii ,nu s-au pocit de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor,
nici de Iurtiagurile lor (Apoc. 9:21). n urgiile apocaliptice regsim o bun parte
din cele ale Exoau/ui. Dar, de data aceasta, totul se ntmpl pe scar mondial:
apele ntregului pmnt se preIac n snge, vegeta}ia pmntului este atins de
urgiile lui Dumnezeu, oamenii planetei care au primit pe Irunte semnul Iiarei snt
chinui}i de rni dureroase, ntunericul cade peste toat mpr}ia Iiarei. Ca n Exoa,
i n Apoca/ipsa, avem trei grupe de urgii: cele anun}ate de ruperea pece}ilor, de
sunetul trmbi}elor i de vrsarea potirelor. Primele par s nu diIeren}ieze ntre
poporul lui Dumnezeu i vrjmaii Iui. ns, ncepnd cu a doua categorie se Iace
diIeren}ierea ntre cei ce snt ai lui Dumnezeu i cei ce nu snt ai Iui (vezi Apoc.
9:4). Broatele apocaliptice, nu reprezint pe zei}a nvierii, ca n Egipt, ci duhurile
dracilor, ne spune Ioan (16:13-14), pentru c n cartea Apoca/ipsei, cel ru este
demascat i astIel cel care era, de Iapt, n spatele lui Faraon, este artat n toat
hidoenia lui.

Tot un aspect paradigmatic trebuie s distingem i n Iaptul c, n Iiecare grup de
urgii, primele dou snt anun}ate, dar a treia cade peste Egipt cnd nimeni nu se
atepta. ,Despre ziua aceea i despre ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii din
ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24:36) le spune Domnul Isus ucenicilor
curioi s aIle cnd va veni sIritul, pedeapsa Iinal a lui Dumnezeu.

3'
Cum s-a nt mpIat n ziIeIe Iui Noe, cont inu DomnuI Isus aidoma se va
ntmpIa i Ia venirea FiuIui omuIui.
3S
n adevr, cum era n ziIeIe dinainte de potop,
cnd mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie,
39
i n-au tiut nimic, pn cnd a venit potopuI i i-a Iuat pe to(i, tot aa va Ii i Ia
venirea FiuIui omuIui.
40
Atunci, din doi brba(i cari vor Ii Ia cmp, unuI va Ii Iuat i
aItuI va Ii Isat.
41
Din dou Iemei cari vor mcina Ia moar, una va Ii Iuat i aIt a va Ii
Isat .
42
Veghea(i dar, pentru c nu ti(i n ce zi va veni DomnuI vostru (Mat.
24:37-42).

ActuaIizare:
FrumuseJea Iui Dumnezeu strIucete pn i n mijIocuI urgiiIor.

Dei toate urgiile Exoau/ui snt vorbiri ale mniei lui Dumnezeu, ne Iascineaz
totui amestecul declara}iilor suverane ale lui Dumnezeu cu oIertele delicate ale
harului Su:

19
Stiu c mpratuI EgiptuIui n-are s v Iase s pIeca(i dect siIit de o mn puternic.
20
Eu mi voi ntinde mna, i voi Iovi EgiptuI cu tot IeIuI de minuni, pe care Ie voi Iace
n mijIocuI Iui. Dup aceea are s v Iase s pIeca(i (3:19-20).
EXOD 7:14-10:29
;
21
PIecnd ca s t e ntorci n Egipt, vezi, toate minuniIe pe care (i Ie pun n mn, s Ie
Iaci naintea Iui Faraon. Eu i voi mpietri inima, i nu va Isa pe popor s pIece (4:21).

$i totui, n poIida Iaptului c Faraon i-a mpietrit inima i n poIida Iaptului c a
continuat s-I mint pe Dumnezeu, Acesta n-a ncetat s-l previn de urgia ce
urma, dndu-i astIel ansa pocin}ei. Intrigat de ncp}narea lui nebun,
Dumnezeu nsui l ntreab prin Moise: ,Pn cnd ai de gnd s nu vrei s te
smereti naintea Mea? Ias pe poporul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc (1u:3).
Iar atunci cnd vede c Faraon este surd la cuvintele lui Moise, i vorbete prin
propriii lui slujitori: ,Slujitorii lui Faraon i-au zis: Pn cnd are s Iie omul acesta
o pacoste pentru noi? Ias pe oamenii acetia s plece, i s slujeasc Domnului,
Dumnezeului lor. Tot nu vezi c piere Egiptul? (1u:7).

Cnd citim cu aten}ie nara}iunea Exoau/ui sim}im cum Iiecare pagin a ei este
inundat de harul lui Dumnezeu. Atunci cnd o biat Iurnic s-a c}rat n IarIuria
noastr, o strivim Ir mcar s ne punem problema c ar trebui s-i comunicm
inten}iile noastre sau s-i dm ansa de a se ,poci i de a nv}a s respecte
spa}iul nostru vital. $i nu trebuie s uitm, c exist mult mai mult apropiere ntre
noi i Iurnica pe care o strivim Ir remucri, dect ntre noi i Dumnezeu. Oare
atunci cnd, cu sIidare, ne punem de-a curmeziul planurilor lui Dumnezeu, Iui,
Atotputernicului Dumnezeu I-ar Ii greu s ne striveasc Ir vorbe? $i totui n-o
Iace. N-a Icut-o cu ngmIatul Faraon i n-o Iace nici cu noi. Ci S-a cobort n
sIera lui ca s-i vorbeasc o dat, de dou ori, de trei ori, de patru ori. El Shadai
S-a cobort, S-a smerit s vorbeasc ,Iurnicii de Faraon.

Ne uimete pn unde merge Dumnezeu n contextualizarea mesajului Su. Cine
dintre noi i I-ar Ii putut nchipui pe Dumnezeu lundu-Se la ntrecere cu vrjitorii
lui Faraon? ns lui Dumnezeu nu I s-a prut deplasat s coboare n limitele
sistemului de reIerin} al lui Faraon i al slujitorilor lui. Iar atunci cnd a Icut-o, El
n-a venit la Faraon cu conceptele divine ale Cerului, mbrcate n haina intangibil
a transcendentului. Poate nimeni nici nu I-ar Ii bgat n seam, ci a mbrcat haina
cultural a vremii respective pentru ca cei ce-I aud s-I i n}eleag. Pentru c cine
I-ar Ii n}eles dac, n atotputerea Iui i n sIin}enia Iui inIinit, n loc s le
vorbeasc, i-ar Ii strivit, pur i simplu?

Ca s Se Iac n}eles, Dumnezeu a vorbit n timp i spa}iu, mbrcnd haine
culturale accesibile celor crora le vorbea. n contextul cultural al unei lumi n care
zeii i cutau materializri concrete, Dumnezeu nu l-a trimis pe Moise s }in
predici i discursuri lui Faraon, ci i-a dat un toiag cu care s loveasc apele Nilului
i }rna pmntului, s aduc pduchi peste oameni, lcuste peste cmpii, piatr i
Ioc din cer i ntuneric peste }ar. El a venit deci nu numai pe lungimea de und a
ateptrilor de atunci, ci i la punctul de tangen} al acestor realit}i cu via}a celor
pe care-i viza vorbirea lui Dumnezeu. Vorbirea Iui a Iost accesibil att celor
simpli, ct i nv}a}ilor vremii.
EXOD 7:14-10:29

Iar mesajul pe care-l avea de transmis Dumnezeu att lui Faraon i supuilor lui, ct
i poporului Su era simplu n esen}a lui, dar vital pentru existen}a uman: Yahveh
este Domnu/ Iar pentru c istoria Exodului ncepe cu decizia lui Faraon de a
zdrnici planurile lui Dumnezeu i este marcat de ncp}narea acestuia de a nu
se lsa nduplecat, Dumnezeu nIrnge unul dup altul pe exponen}ii puterii lui, pe
propriul lor teren.

Am putea s ne imaginm o curs de cai sau o curs de maini. Ia linia startului
stau aliniate cele mai Irumoase exemplare purtnd nume de mare rezonan}: Osiris,
Isis, Horus, Seth, Hathor, Khnum, Hapi, Ra, Atem, Atum etc.. Deodat, la start
apare un cal ,rpciugos n aparen}, care a strnit rumoare i dispre}. n ochii
ngmIa}ilor concuren}i prea ,o nluc. Atunci ns cnd a nceput cursa,
,nluca, cea care strnise dispre}ul celor din jur, a nceput s atrag att aten}ia
concuren}ilor, ct i pe cea spectatorilor. Pretenden}ii la troIeul marelui concurs, cei
care de genera}ii, poate, dominau orizontul oamenilor acelui imperiu, au nceput s
dea semne de oboseal, iar n Ia}a noului venit au trebuit s abandoneze cursa. Cnd
n sIrit, chiar i marele Horus cel care spuse cu dispre}: ,Cine este Domnul ca
s ascult de El i s las pe Israel s plece? Eu nu cunosc pe Domnul, i nu voi lsa
pe Israel s plece (5:2) a trebuit s abandoneze arena, Egiptul ntreg a Iost silit
s recunoasc, c Yahveh este Domnul.

For}a comunicrii este direct propor}ional cu relevan}a mesajului pentru cel care
ascult. Or, pentru c existen}a lor atunci, i a noastr acum, este legat de ap,
}rn, plante, animale, pinea de Iiecare zi, sntate sau boal, de lumina zilei i de
ntunericul nop}ii, Dumnezeu a vorbit egiptenilor atunci i continu s ne vorbeasc
i nou astzi, cntnd pe claviatura universului nostru.

19
Fiindc ce se poate cunoat e despre Dumnezeu, Ie est e descoperit n ei, cci Ie-a Iost
artat de Dumnezeu.
20
n adevr, nsuiriIe nevzute aIe Iui, puterea Iui vecinic i
dumnezeirea Iui, se vd Imurit, deIa Iacerea Iumii, cnd te ui(i cu bgare de seam Ia
eIe n IucruriIe Icute de EI. Aa c nu se pot dezvinov(i;
21
Iiindc mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu I-au prosIvit ca Dumnezeu, nici nu I-au muI(umit; ci s-au
dedat Ia gndiri deart e, i inima Ior Ir pricepere s-a nt unecat.
22
S-au IIit c snt
n(eIep(i i au nnebunit (Rom. 1:19-22).

For}a unei astIel de vorbiri a Iost egalat n Irumuse}e i ntrecut n desvrire
doar de minunea ntruprii. Iar oIerta harului, pe care Dumnezeu ne-o mai Iace n
Isus Hristos, strlucete cu i mai mare Ior} pe Iundalul lec}iei Exodului.
Experien}a Exodului, pe care omenirea o va retri pe scar mondial n vremurile
apocaliptice, ne nva} c cel care n-a rspuns la chemrile harului lui Dumnezeu,
are toate ansele s se mpietreasc atunci cnd Dumnezeu i va vorbi n mnia Iui.

EXOD 7:14-10:29
|
Exod 11:1-14:25
Judecat mpotriva tuturor zeiIor EgiptuIui
Intensitatea maxim a conf/ictu/u
11:1-10 Declara(ii din preziua marii judec(i
12:1-28 Pregtiri n Israel pentru marea judecat
12:1-2 Iuna de Pate
12:3-13 Mielul i masa de Pate
12:14-2S O srbtoare n cinstea Domnului
12:29-42 Rscumprarea din noaptea rzbunrii Domnului
12:43-13:16 Strinii yi ntii nscu(i
12:43-51 Patele pot Ii srbtorite doar de cei din poporul lui Dumnezeu
13:1-16 ntii nscu}i ai lui Israel snt ai Domnului
13:17-14:25 ntiul nscut al Domnului n pericol
13:17-22 Pregtiri pentru ultima mutare
14:1-25 Plasa ntins egiptenilor

Concluzie:
Natura paradigratica a Patelui va:uta prin prisra irplicatiilor lui
asupra gindirii lui Israel

Actualizare:
,Maturati aluatul cel vechi. caci Lristos, Patele noastre, a /ost
/ert/it.'

j
E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
1
1
:
:
1
1
-
-
1
1
4
4
:
:
2
2
5
5

Judecat mpotriva tuturor zeiIor EgiptuIui
Intensitatea maxim a conf/ictu/ui o privire ae ansamb/u
ntunericul de trei zile a Iost ca o palm dat lui Faraon, Iiul marelui Ra, zeul soare.
Dac pn acum Dumnezeu Se ocupase de zeii din jurul mpratului, ultimele dou
urgii l vizau n mod direct pe ngmIatul Faraon. Iat ce justiIic amenin}rile cu
moartea la adresa lui Moise (vezi 1u:2S-29). nainte de a iei din Ia}a lui Faraon,
Moise i aduce la cunotin} con}inutul ultimei urgii (11:1-1u). Apoi, lentila
naratorului se Iocalizeaz asupra poporului Israel, care n ultimele aproape zece
luni a stat deoparte i a privit mna puternicului Dumnezeu apsnd asupra
Egiptului. n urmtoarele versete (12:1-2S) snt adui pe scen cei a cror istorie se
plmdea de Iapt. $i nu e de mirare c aceast intrare pe scen a poporului Israel se
Iace prin poarta sngelui mielului pascal. Pn acum Dumnezeu a Iost ocupat cu
Egiptul i cu zeii lui. Dar acum, El pregtete rela}ia cu cei pe care, n suveranitatea
Sa, avea s-i ia ca popor al Su.

Declara}iile au Iost urmate de conIruntare. De data aceasta prima micare a Iost a
lui Dumnezeu i, ntr-o singur noapte, to}i ntii nscu}i ai Egiptului au Iost lovi}i
cu moartea (12:2S-36). Dar atunci cnd, prin paranteza pe care o include n text
(12:37-13:22), autorul ne sugereaz c totul s-a linitit, a Iost rndul lui Faraon s
amenin}e cu moartea pe ntiul nscut al lui Dumnezeu, pe Israel (14:1-25). Aceast
ncp}nare a lui Faraon I-a obligat pe Dumnezeu s rosteasc ultimul cuvnt
asupra Egiptului (14:26-29).

De pe platoul intensit}ii maxime a conIlictului, nara}iunea se prvlete brusc n
bucuria concluziei Iinale cntate de ntregul popor:

Cine este ca Tine ntre dumnezei, Doamne?
Cine este ca Tine minunat n sIin(enie,
Bogat n Iapte de Iaud,
Si Ictor de minuni? (15:11).

Dar s parcurgem Iiecare por}iune de text n parte ca s descoperim Irumuse}ea lui
Dumnezeu.

EXOD 11:1-14:25
l
11:1-10 DecIaraJii din preziua marii judecJi
ntregul conIlict pn la acest moment pare s se Ii desIurat ntre cei doi
exponen}i ai zeilor: Moise i Faraon. Toate urgiile de pn acum au lovit n zeii din
jur. Abia ultima urgie l-a vizat direct pe Faraon. Ca Iiu al zeului soare, ntunericul
de trei zile i-a clcat demnitatea n picioare, i reac}ia acestuia nu ntrzie: ,Iei de
la mine! S nu cumva s te mai ar}i naintea mea, cci n ziua n care te vei arta
naintea mea, vei muri! (1u:2S). Faraon ncearc s-i apere demnitatea prin
aIiarea direct a autorit}ii sale. Prin ceea ce spune i prin modul n care o spune,
Faraon pare s Iie cel care are ultimul cuvnt. Pn acum nc nu-l amenin}ase pe
Moise cu moartea, iar puterea pe care i-o conIerea pozi}ia lui n Egipt i ddea tot
dreptul nu numai s Iac astIel de declara}ii, ci s le i mplineasc. Moise tia
lucrul acesta, cu att mai bine cu ct cu ani n urm a trebuit s Iug din Egipt, cci
predecesorul celui care-i vorbea acum ,a aIlat ce se petrecuse, i cuta s omoare
pe Moise (2:15).

Dar de data aceasta lucrurile nu mai erau ca acum patruzeci de ani. Ia porunca lui
Moise czuser peste }ara Egiptului nou teribile urgii. Iar Egiptul ntreg aIlase c
Moise nu vorbea i nu ac}iona de la sine. El era trimisul Atotputernicului
Dumnezeu al lui Israel.

Textul este alctuit destul de ciudat. Se pare c Dumnezeu a vorbit lui Moise acolo
n prezen}a lui Faraon, nainte ca Moise s Ii apucat s mplineasc ceea ce a
rspuns la amenin}area acestuia: ,Da! a rspuns Moise, ,nu m voi mai arta
naintea ta (11:29). Nu tim cum i-a vorbit Domnul, dar tim ce i-a vorbit. Urgia
care urma s vin peste Egipt avea s mplineasc ceea ce Dumnezeu i vestise lui
Moise cu mult timp nainte: ,Vei vedea acum ce voi Iace lui Faraon: o mn
puternic i/ va si/i s-i lase s plece; da, o mn puternic i/ va si/i s-i izgoneasc
din }ara lui (6:1, s.n.). Ceasul mplinirii acestei proIe}ii sosise: ,Voi mai aduce o
urgie asupra lui Faraon i asupra Egiptului. Dup aceea v va lsa s pleca}i de aici.
Cnd v va lsa s pleca}i de tot, chiar v va izgoni de aici (11:1, s.n.). Mna
puternic a lui Dumnezeu avea s se vad n Iaptul c poporul Su avea s ias nu
ca robi, cu capul plecat n }rn, ci ca ntiul nscut al Dumnezeului Celui
Preanalt, cu bog}iile Egiptului n bra}e. Urgiile de pn acum au pregtit inima
egiptenilor, ntorcnd-o n Iavoarea poporului lui Dumnezeu: ,Chiar Moise
spune textul era Ioarte bine vzut n }ara Egiptului, naintea slujitorilor lui
Faraon i naintea poporului (11:3).

Acum c Dumnezeu i-a adus aminte lui Moise de ntregul scenariu, acum c
deznodmntul era doar la un pas, Dumnezeu a deschis gura lui Moise ca acesta s
dea replica cuvenit amenin}rilor lui Faraon:

4
Moise a zis: ,Aa vorbete DomnuI: Pe Ia miezuI nop(ii voi trece prin Egipt;
5
i to(i
ntii nscu(i din (ara EgiptuIui vor muri, de Ia ntiuI nscut aI Iui Faraon, care ade pe
scaunuI Iui de domnie, pn Ia nt iuI nscut aI roabei care st Ia rni( i pn Ia ntii
EXOD 11:1-14:25
|
nscu(i ai dobitoaceIor.
6
n toat (ara EgiptuIui vor Ii (ipet e mari, aa cum n-au Iost i
nu vor mai Ii.
'
Dar dintre to(i copiii Iui IsraeI, de Ia oameni pn Ia dobitoace, nici
mcar un cine nu va cheIIi cu Iimba Iui,
ca s ytifi ce deosebire face Domnul intre
egipteni yi Israel
.
S
Atunci to(i acet i sIujitori ai ti se vor pogor Ia mine, i se vor
nchina pn Ia pmnt naint ea mea, zicnd: Iei, t u i poporuI care te urmeaz! Dup
aceea, voi iei. |Si text uI continu:] Moise a ieit de Ia Faraon, aprins de mnie (Exod
11:4-8, s.n.).

Declara}iile Iuseser Icute de ambele pr}i. ConIlictul urma s desemneze pe
nvingtor, iar atmosIera textului ne spune c ajunsese la punctul maxim.

12:1-28 Pregtiri n IsraeI pentru marea judecat
Am observat c nainte de declanarea ac}iunii (7:14-27), prin includerea acelei
genealogii a lui Aaron i Moise, naratorul a ntrerupt Iirul nara}iunii, iar prin
ateptarea care a creat-o n noi, el ne-a invitat, de Iapt, la o mai adnc implicare n
ac}iunea ce se pregtea. Acelai lucru se ntmpl i acum. n clipa n care Faraon
i permite s-l amenin}e cu moartea pe trimisul Atotputernicului Dumnezeu, ne-am
atepta ca trsnetul ultimei urgii s cad peste el, aducnd deznodmntul n
conIlictul strnit de nebunia rzvrtirii acestuia. Dar naratorul se oprete ca s ne
descrie cu lux de amnunte pregtirile de Pate. Oare de ce? Care este scopul su?

Dup scurgerea attor milenii n care pregtirile de Pate au Iost i snt pregtiri
pentru o tihnit srbtoare, pu}ini dintre noi realizm c pregtirile din acele zile
erau de Iapt pregtiri pentru ziua judec}ii lui Dumnezeu, pentru ziua dezln}uirii
mniei Iui. n noaptea de Pate s-a ales neghina de gru, cei din mpr}ia lui
Dumnezeu de cei ce nu-I apar}in Iui. Mnia lui Dumnezeu i-a strivit pe unii, n
timp ce pe lng al}ii a trecut Ir s-i ating. Nu meritele celor din urm au Iost
paratrsnetul mniei lui Dumnezeu, ci mielul de Pate al crui snge a Iost pus pe
uiorii uii i al crui trup a Iost acceptat de ntreaga Iamilie ca hran n noaptea
aceea. Dar s privim mai ndeaproape minunea acestei mntuiri.

12:1-2 Luna ae Payte
Pregtirea de Pate ncepe printr-o radical schimbare n calendar: ,Domnul a zis
lui Moise i lui Aaron n }ara Egiptului: Iuna aceasta va Ii pentru voi cea dinti
lun; ea va Ii pentru voi cea dinti lun a anului (12:1-2).

ntregul an urma s se cldeasc pe evenimentele din luna respectiv.
Binecuvntarea i blestemul aveau s atrne de raportarea poporului la Dumnezeul
evenimentelor Patelui. Via}a care avea s Iie trit n lunile care urmau acestei
prime luni trebuia s Iie o rostire a mul}umirii inimii pentru tot ce Icuse Domnul
pentru ei. Patele nu putea rmne un eveniment oarecare ntre celelalte evenimente
ale anului, dup cum nici Dumnezeu nu S-a mai deIinit printr-unul dintre multele
lucruri pe care El le Icuse pentru poporul Su. Oare la ntmplare a hotrt
EXOD 11:1-14:25
t
Dumnezeu s Se numeasc astIel: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-am
scos din }ara Egiptului, din casa robiei (2u:2)?

Comemorarea acestei nop}i avea s Iie o lege venic pentru ei i pentru urmaii lor
(vs. 14), iar rotirea calendarului atrgea aten}ia asupra importan}ei absolut unice a
acestor evenimente pentru deIinirea lui Israel ca na}iune.

Existen}a noastr este marcat de alternarea zilei cu noaptea, de scurgerea
sptmnilor, a lunilor i a anilor. Prin aceste msuri de timp Dumnezeu ne oblig
s gndim n termenii nceputului i sIritului. Fiecare diminea} este un nou
nceput, dup cum Iiecare sear un nou sIrit. Ia Iel se ntmpl n sptmn i n
an. Zilele, sptmnile i anii alctuiesc calendarele noastre.

Calendarele antice erau legate de sezonul agricol. Noul an civil n Israel ncepea cu
luna Tishri, i marca sIritul unui sezon agricol i nceputul sezonului urmtor.
Prin modul n care era alctuit, calendarul Iocaliza aten}ia israelitului asupra vie}ii
de zi cu zi, asupra pinii de pe mas, a roadelor cmpului i a msurii umplerii
hambarelor lui.

Din momentul n care Dumnezeu a hotrt schimbarea calendarului, din punctul de
vedere al sezonului agricol, }ara se aIla la nceput de seceri, deci n mijlocul
lucrrilor agricole de peste an. Dar cum un sIrit i un nceput de an oblig n mod
Iiresc la bilan}uri i la planiIicri, cumpna dintre ani devine prisma prin care
privim napoi i nainte. O dat ajuns n }ar, poporul Israel ncepea pregtirile de
Pate cu cel pu}in o lun nainte. Deci att sIritul, ct i nceputul anului l prindea
pe israelit pregtindu-se pentru comemorarea evenimentului Patelui. Aceast
schimbare de calendar a transIormat evenimentul Patelui n prisma deIinitorie a
ntregii existen}e a israelitului. Via}a ce urma s Iie trit n acel nou an era marcat
de evenimentul Patelui, ca i cum Iiecare israelit ar Ii spus: ,Doamne, anul acesta
via}a mea este un dar din mna Ta. Eu i casa mea n-ar mai Ii trebuit s existm. $i
cu toate acestea, prin sngele mielului pascal pe care l-ai acceptat ca substitut n
locul nostru, astzi stm naintea Ta, ateptnd binecuvntrile Tale peste via}a
noastr. $i pentru c, de Iapt, via}a mea i via}a celor din casa mea }i apar}in Tie,
doresc s-o trim ntr-un chip vrednic de Tine.

Deci prin aceast rotire a calendarului, Dumnezeu a inten}ionat s comunice
poporului Su c via}a este mai mult dect hrana de Iiecare zi. Esen}a ei este rela}ia
noastr cu Dumnezeu. Iar aceast rela}ie este posibil prin sngele Mielului de
Pate, a Mielului lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii.

12:3-13 Mie/u/ yi masa ae Payte
O prim zi important a acelei luni avea s Iie ziua a zecea. n ziua aceea Iiecare
cas trebuia s-i procure mielul de Pate. ,Iat, mna Domnului va Ii peste turmele
tale de pe cmp i zisese Moise lui Faraon peste cai, peste mgari, peste
EXOD 11:1-14:25
t
cmile, peste boi i peste oi; i anume va Ii o cium Ioarte mare. Dar Domnul va
Iace deosebire ntre turmele lui Israel i turmele Egiptenilor, aa c nu va pieri
nimic din tot ce este al copiilor lui Israel (9:3, 4). Putea careva dintre israeli}i s nu
aduc cu plcere cel mai Irumos miel din turm?

,Un mie/ ae fiecare fami/ie,
7
un mie/ ae fiecare cas. (12:3, s.n.). Oare de ce?
Acest detaliu se leag de porunca de a nu lsa nimic din el pn a doua zi
diminea}, iar dac rmnea totui ceva nemncat, totul trebuia ars n Ioc. Ia ieirea
din Egipt, poporul nu putea lsa n urma lui nimic din jertIa de substitu}ie. AstIel,
nimeni nu putea s devin prta la ea, n aIara celor care beneIiciaser de ea prin
decizia lor personal de a se aeza sub ocrotirea sngelui de pe uiorii uii. Dup
cum sngele ocrotise numai pe aceia care, prin ascultare, dovediser c snt parte a
Iamiliei lui Dumnezeu, tot aa nimeni altcineva nu trebuia s mnnce din trupul
mielului de Pate. n versetele 43-51, devine clar Iaptul c Patele era pentru cei din
Iamilia lui Dumnezeu, nu pentru cei din aIara ei.

,S fie un mie/ fr cusur, ae parte brbteasc, ae un an. (5, s.n.). Iat
condi}ia ca jertIa s Iie primit. Abia mai trziu, la instituirea sistemului jertIelor,
avea s aIle Israel de ce a impus Dumnezeu toate aceste condi}ii. $i abia atunci cnd
diavolul nsui avea s-I inspecteze pe Mielul de Pate al lui Dumnezeu, avea s
n}eleag omenirea importan}a vital a acestor condi}ii.
8


,S-/ pstrafi pin in :iua a patruspre:ecea a /unii acesteia (6, s.n.). Cum n
nara}iunile inspirate de Duhul SInt, detaliile nu snt incluse la ntmplare, se pune
ntrebarea: De ce a dat Dumnezeu aceast porunc ciudat?

Un lucru este cert. Timp de aproape cinci zile, ntregul Israel a avut vreme s
ntoarc pe Ia} i pe dos ciudata porunc a lui Dumnezeu i s cntreasc
hotrrea cu care era conIruntat. Dumnezeu le-a dat rgazul cuvenit pentru o
decizie att de important. Cinci zile n care s ai timp s cntreti solu}ia minunat
a lui Dumnezeu i n care s-o po}i discuta chiar i cu vecinii, cu prietenii i cu
dumanii. Oare c}i din egipteni au intrat de bun voie sub inciden}a protectoare a
sngelui? Dei n 12:3u se aIirm c ,au Iost mari }ipete n Egipt, cci nu era cas

7
Un aspect important aI srbtorii PateIui era orientarea ei spre IamiIie. Astzi Iipsete n
mare parte aceast IocaIizare, ea Iiind transIerat n comunitate. AstIeI s-a diminuat
responsabiIitatea pentru IamiIie, s-a pierdut Iunc(ia srbtorii n IastuI pe care o adunare aa de
mare o recIam, sau pe care ne pIace s-I dm unor astIeI de ocazii ca s ne putem noi nine
strecura neobserva(i. Nu numai c ne pierdem noi n ea, dar ne pierdem i copiii. FamiIia era
reprezentat prin ntiuI ei nscut, care avea s capete mai trziu i dreptuI de rscumprare pentru
to(i cei din cas.
8
,Nu voi mai vorbi muIt cu voi, cci vine stpnitoruI Iumii acesteia. EI n-are nimic n Mine;
dar vine pentru ca s cunoasc Iumea c Eu iubesc pe TatI i c Iac aa cum Mi-a poruncit
TatI (Ioan 14:30-31). DiavoIuI neavnd nimic n Hristos, jertIa Iui a Iost Ir cusur. Orice
cusur ar Ii invaIidat jertIa i ar Ii zdrnicit pIanuI mntuirii Iui Dumnezeu.
EXOD 11:1-14:25
tt
unde s nu Iie un mort, n 12:37 se aIirm c ,o mul}ime de oameni de tot soiul
s-au suit mpreun cu ei (12:3S).

Urma apoi a doua zi important a lunii respective ziua a paisprezecea: ,s-l
pstra}i pn n ziua a patrusprezecea a lunii acesteia; i toat aaunarea /ui Israe/
s-/ funghie seara (6, s.n.). Primul lucru imediat dup junghiere trebuia s Iie
ungerea stlpilor i a pragului de sus al uii cu sngele mielului. O dat ce sngele
era pe stlpii uii, protec}ia mpotriva revrsrii mniei lui Dumnezeu era asigurat:
,n noaptea aceea, Eu voi trece prin }ara Egiptului, i voi lovi pe to}i ntii-nscu}i
din }ara Egiptului, de la oameni pn la dobitoace; i voi Iace judecat mpotriva
tuturor zeilor Egiptului: Eu, Domnul. Singe/e v va s/ufi ca semn pe casele unde
ve}i Ii. Eu voi vedea sngele, i voi trece pe lng voi, aa c nu v va nimici nici o
urgie, atunci cnd voi lovi }ara Egiptului (12-13, s.n.).

Abia pe urm putea s nceap pregtirea celorlalte lucruri. Carnea trebuia Iript n
Ioc i masa urma s Iie pregtit cu azimi i cu ierburi amare. Iar nainte de a se
aeza la mas, Iiecare israelit trebuia s Iie gata de drum: cu mijlocul ncins, cu
ncl}mintele n picioare i cu toiagul n mn. Totul trebuia apoi mncat n grab.
Iar textul adaug: ,cci snt Patele Domnului (11).

12:14-28 O srbtoare in cinstea Domnu/ui
Numele sub care Dumnezeu a }inut s Se prezinte lui Moise scotea n eviden}
decizia Iui irevocabil de a intra i de a rmne n rela}ie cu poporul Israel:
,Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Acesta
este Numele Meu pentru vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam
(3:15). Aa cum Dumnezeu a }inut s precizeze c El $i-a legat Numele de poporul
Su, tot aa El }ine s precizeze c acestea ,sint Payte/e Domnu/ui, ca i cum El ar
Ii dorit ca evenimentele care urmau s se ntmple n acea noapte s rmn /egate
exc/usiv ae Aume/e Lui n ntreaga istorie ce urma.

,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da altuia, nici
cinstea Mea idolilor (Is. 42:S) avea s repete Dumnezeu cu sute de ani mai
trziu prin Isaia. ,Eu, Eu snt Domnul, i aIar de Mine nu este nici un Mntuitor
(43:11). Precizarea c Patele erau ale Domnului, sublinia c mntuirea din noaptea
aceea era ntr-adevr doar lucrarea Iui, de la un capt la cellalt. Iar atunci cnd
n}elegem valoarea paradigmatic a evenimentelor din acea noapte, n}elegem i
preten}ia lui Dumnezeu de a avea monopolul absolut i exclusiv n problema
mntuirii.

Aici n noaptea Exodului snt rdcinile mntuirii prin har, adic ale unei mntuiri
care a Iost lucrat de la un capt la cellalt de Dumnezeu, ale unei mntuiri n care,
att atunci, ct i de-a lungul istoriei, aportul poporului Israel i al oricui a beneIiciat
de actele mntuirii lui Dumnezeu a Iost doar s-I prznuiasc n cinstea Domnului,
acceptnd darul mntuirii Iui.
EXOD 11:1-14:25
t

n evenimentele Exodului putem distinge o zi de rzbunare pentru unii i anul
rscumprrii pentru al}ii i amndou au Iost lucrarea exclusiv a lui Dumnezeu.
Iat ce spune Dumnezeu prin proIetul Isaia:

3
Eu singur
am cIcat n teasc, i
nici un om dintre popoare nu era cu Mine
; i-am cIcat
astIeI n mnia Mea i i-am zdrobit n urgia Mea; aa c sngeIe Ior a (nit pe
veminteIe MeIe, i Mi-am mnjit toate haineIe MeIe cu eI.
4
Cci in inima Mea era o :i
de r:bunare, yi venise anul celor rscumprafi ai Mei
.
5
M uitam mprejur i
nu era
nimeni s M-a/ute,
i M ngrozeam, dar
nu era cine s M spr/ineasc
; atunci bra(uI
Meu Mi-a Iost ntr-ajut or, i urgia Mea M-a sprijinit!
6
Am cIcat astIeI n picioare
popoare n mnia Mea, Ie-am mbtat n urgia Mea i Ie-am vrsat sngeIe pe pmnt
(Is. 63:3-6, s.n.).

Acest text din Isaia st ca un semn nIipt la mijloc de drum ntre primul Exod i
mplinirea lui n Hristos, ca s vesteasc o mntuire ce avea s Iie lucrat de
Dumnezeu nsui i de El singur. O mntuire prin har.

,Moise a chemat pe to}i btrnii lui Israel, i le-a zis: Duce}i-v de lua}i un miel
pentru Iamiliile voastre, i funghiafi Payte/e. Cnd va trece Domnul ca s
loveasc Egiptul, i va vedea sngele pe pragul de sus i pe cei doi stlpi ai uii,
Domnul va trece pe /ing
9
u, i nu va ngdui Nimicitorului s intre n casele
voastre ca s v loveasc (12:21, 23, s.n.). Textul spune c ceea ce trebuia
junghiat era chiar Patele (21), ca i cum Moise le-ar Ii zis: 1unghia}i pe
nlocuitorul ntiului vostru nscut, al celui care are drept de rscumprare asupra
ntregii Iamilii, i cnd Domnul va vedea sngele, va trece pe lng, considernd c
pedeapsa a czut deja peste casa aceasta. Avnd libertatea de a junghia sau de a nu
junghia Patele, israelitul avea n minile lui propria sa mntuire.

,Poporul s-a plecat, i s-a nchinat pn la pmnt ne spune textul. $i copiii lui
Israel au plecat, i au Icut cum poruncise Domnul lui Moise i lui Aaron; aa au
Icut (27-2S). $i astIel au Iost terminate pregtirile pentru noaptea de Pate.

12:29-42 Rscumprarea din noaptea rzbunrii DomnuIui
,$i chiar n ziua aceea, Domnul a scos din }ara Egiptului pe copiii lui Israel, dup
otile lor (12:51). Dup patru sute treizeci de ani de edere n Egipt, bucuria n
inimile celor ce ieeau din Egipt era imens. Dar, n acelai timp, era imens i
durerea n inimile celor ce-i jeleau ntii nscu}i.

Privit prin prisma meritelor, coborrea Domnului n Egipt nu putea Ii dect o zi a
judec}ii i a pedepsei. Mnia Iui trebuia s loveasc n Iiecare cas din Egipt,

9
Pascha, termenuI care este tradus n Iimba romn cu Pate, nseamn a trece pe Ing, a sri
peste.
EXOD 11:1-14:25
t;
indiIerent dac era o cas a evreilor sau a egiptenilor. Dar pentru c nu sosise
ceasul sIritului, pedeapsa care urma s cad peste Egipt continua s Iie un semn al
harului lui Dumnezeu, o aten}ionare pentru Iiecare cas. Iat de ce a ales
Dumnezeu s loveasc doar pe reprezentantul Iamiliei, pe ntiul nscut.
10


n Iiecare cas trebuia s Iie un mort, ca semn al mplinirii drept}ii lui Dumnezeu.
ns cei care crezuser n Dumnezeu au nlocuit pe ntiul lor nscut cu Patele
Domnului, cu mielul pascal, iar azi puteau iei cu bucurie din casa robiei lor. Cei
care nu crezuser, au trebuit s rmn s-i ngroape mor}ii, pentru c ,la miezul
nop}ii, Domnul a lovit pe to}i ntii-nscu}i din }ara Egiptului, de la ntiul-nscut al
lui Faraon, care edea pe scaunul lui de domnie, pn la ntiul-nscut al celui nchis
n temni}, i pn la to}i ntii-nscu}i ai dobitoacelor (29). Ultima urgie czuse
peste }ara Egiptului i Iiecare cas n parte i plngea mortul: ,Au Iost mari }ipete
n Egipt, cci nu era cas unde s nu Iie un mort (3u).

Dumnezeu zdrobise inima sistemului religios al Egiptului. Urgia a nceput cu
,ntiul nscut al lui Faraon, iar textul precizeaz: ,care edea pe scaunul lui de
domnie (29). Am vzut deja c Faraon se considera a Ii Horus, Iiul marelui Osiris.
Iegendele Egiptului spun c Seth, Iratele lui Osiris, l-a omort pe acesta i i-a
mprtiat mdularele ca s nu mai Iie gsite. Isis, so}ia lui Osiris, a adunat cu grij
mdularele lui Osiris, iar Iiul ei Horus, prin somptuoase ritualuri l-a adus la via} i
l-a Icut zeul lumii de dincolo. Acest ritual s-a impus n Egipt. n clipa n care
Faraonul murea, ntiul su nscut, care edea pe scaunul su de domnie, era dator
s ndeplineasc toate ceremonialurile de mblsmare i de nmormntare. Dac
acestea erau Icute cu toat pompa, Iaraonul mort, care n timpul vie}ii Iusese
Horus, se metamorIoza n Osiris, zeul lumii de dincolo, iar Iiul su i lua locul n
lumea celor vii, ca Horus.

Iovind cu moartea pe ntiul nscut al lui Faraon, Dumnezeu S-a atins, de Iapt, nu
numai de urmtorul zeu n via} al Egiptului, ci i de venicia lui Faraon. Prin
aceast ultim urgie, a czut i ultimul bastion al puterii i mre}iei Egiptului. ,n
aceeai noapte spune textul Faraon a chemat pe Moise i pe Aaron, i le-a
zis: Scula}i-v, iei}i din mijlocul poporului meu, voi i copiii lui Israel. Duce}i-v
de sluji}i Domnului cum a}i zis. Iua}i-v i oile i boii, cum a}i zis, duce}i-v, i
binecuvnta}i-m (31-32). Mna lui Dumnezeu s-a dovedit mai tare dect mna lui
Faraon, cci nu amenin}rile lui Faraon din preziua marii judec}i, ci cuvntul
Domnului s-a dovedit a Ii adevrat. Faraon sttea ngenuncheat naintea Domnului

10
,Pozi(ia speciaI a IiuIui ceIui mai mare a Iost recunoscut pe o arie Iarg n OrientuI
MijIociu. PriviIegiiIe ce nso(eau aceast pozi(ie au Iost Ioarte muIt apreciate n perioada
VechiuIui Testament. EIe incIudeau o motenire mai mare dect a Ira(iIor Iui, o binecuvntare
speciaI din partea tatIui, conducerea IamiIiei i un Ioc de cinste Ia mas (J.D. DougIas and
MerriII C. Tenney, 1he Nev International Dictionary of the Bible, p. 378). Este evident deci c
ntiuI nscut mpIinea roIuI de reprezentant aI IamiIiei. Cu toate acestea, Ior(a textuIui este dat
de IocuI speciaI pe care-I ocupa ntiuI nscut aI Iui Faraon n reIigia EgiptuIui.
EXOD 11:1-14:25
t
cernd binecuvntarea Iui. Demonstra}ia pare s se Ii terminat. Faraon i ntregul
Egipt recunotea c Yahveh este Domnul. n timp ce Faraon cerea binecuvntarea
lui Moise, ,egiptenii zoreau poporul, i se grbeau s-i scoat din }ar, cci ziceau:
AltIel, to}i vom pieri (33).

,Eu nsumi M voi pogor cu tine n Egipt i spusese Domnul lui Iacov i Eu
nsumi te voi scoate de acolo (Cen. 46:4). n acel zori de zi, exact n ziua n care
se mplineau patru sute treizeci de ani (vezi Ex. 12:41) de la coborrea lui Iacov n
Egipt, se mplineau cuvintele Domnului spuse lui Iacov. Plmdeala nedospit,
vasele de aur, de argint i hainele primite cadou de la egipteni erau dovada
mplinirii acestei promisiuni. Drumul eliberrii a pornit din Ramses spre Sucot, i
pe el cltoreau ,aproape ase sute de mii de oameni, cari mergeau pe jos, aIar de
copii. O mul}ime de oameni de tot soiul s-au suit mpreun cu ei; aveau i turme
nsemnate de oi i boi (37-3S).

Faptul c nara}iunea se ntrerupe din nou pentru ca naratorul s le reaminteasc
modul n care trebuia prznuit acea noapte n cinstea Domnului, nu Iace altceva
dect s sublinieze nc o dat importan}a celor ntmplate n noaptea aceea.

12:43-13:16 Strinii i ntii nscuJi
Importan}a celor ntmplate este n continuare subliniat de poruncile pe care
Domnul le d lui Moise cu privire la prznuirea Patelui de ctre strini (12:43-51)
i cu privire la ntii-nscu}i din Israel (13:1-16).

12:43-51 Payte/e pot fi srbtorite aoar ae cei ain poporu/ /ui Dumne:eu
,O mul}ime de oameni de tot soiul s-au suit mpreun cu ei (12:3S), precizeaz
textul. Prezen}a lor a ridicat problema prznuirii Patelor i tocmai de aceea
Domnul i d porunci lui Moise n aceast direc}ie: ,Dac un strin care va locui la
tine, va vrea s Iac Patele Domnului, orice parte brbteasc din casa lui va trebui
tiat mprejur; apoi se va apropia s le Iac, i va Ii ca i btinaul; dar nici un
netiat mprejur s nu mnnce din ele (4S).

Prin Avraam, Domnul statornicise semnul tierii mprejur care s deosebeasc pe
to}i cei ce Iac parte din poporul lui Dumnezeu.
11
Dar Iaptul c putuser beneIicia i
al}ii de eIectele sngelui pus pe stlpii i pe pragul de sus al uii, nu numai cei care
erau evrei sau, mai trziu, cei care erau pe linia direct de descenden} a celor iei}i
din Egipt, ar putea sugera c Payte/e era mai mu/t aecit prefu/ ieyirii ain Egipt, e/
era prefu/ intrrii yi a/ rminerii in re/afie cu Dumne:eu. Cine mnnc Patele
trebuie s Iie tiat mprejur i cine este tiat mprejur trebuie s mnnce Patele.
Prznuirea Patelui era declara}ia apartenen}ei israelitului sau a strinului la
poporul pe care $i l-a rscumprat Dumnezeu.

11
Genesa 17:9-14.
EXOD 11:1-14:25
t|

Este important s remarcm c strinul putea deveni parte a acestui proces de
aducere aminte dac hotra s intre n poporul lui Dumnezeu acceptnd tierea
mprejur. Acceptnd tierea mprejur, cel n cauz era aezat n linia de descenden}
a celor care beneIiciaser de acel prim Pate, Icndu-l astIel prta unei experien}e
care, de Iapt, nu-i apar}inea. Aceasta ne spune c acel prim Pate a Iost o aat
pentru totaeauna yi o aat pentru tofi. Atunci cnd acest adevr este corelat cu
condi}iile impuse mielului pascal i cu Iaptul c, poruncind comemorarea venic a
Patelui, Dumnezeu l obliga pe israelit s priveasc nainte spre mplinirea lui
desvrit n Mesia, n}elegem natura paradigmatic a acestui eveniment. Nu la
ntmplare se oprete naratorul asupra acestor evenimente i nu la ntmplare
noaptea srbtorii Patelui n Israel a devenit noaptea ateptrii adevratei eliberri!

13:1-16 ntiii nscufi ai /ui Israe/ sint ai Domnu/ui
Faptul c Dumnezeu a inten}ionat ca evenimentul Patelui s se prelungeasc n
via}a israelitului i n rela}ia lui cu Dumnezeu se vede i din porunca pe care El o
d lui Moise cu privire la ntii-nscu}i: ,Pune-Mi deoparte ca sInt pe orice
nti-nscut, pe orice nti-nscut dintre copiii lui Israel, att dintre oameni, ct i
dintre dobitoace: este a/ Meu (13:2, s.n.). Aceast aIirmare Ir ocoliuri a
dreptului de proprietate al lui Dumnezeu asupra ntilor-nscu}i continu s arunce
lumin asupra n}elegerii celor ntmplate n noaptea Patelui. Tranzac}ia pe care a
ngduit-o Dumnezeu, ca n locul ntiului-nscut din casele israeli}ilor s Iie
sacriIicat mielul de Pate, avea implica}ii ce urmau s se extind n toat istoria lui
Israel: ,Orice nti nscut dintre copiii lui Israel. este al Meu. S nchini
Domnului pe orice nti-nscut, chiar pe orice nti-nscut din vitele pe cari le vei
avea: orice parte brbteasc este a Domnului. S rscumperi cu un miel pe orice
nti-nscut al mgri}ei; iar dac nu-l vei rscumpra, s-i Irngi gtul. S
rscumperi de asemenea pe orice nti-nscut de parte brbteasc dintre Iiii ti
(13:2, 12-13).

Aceste aIirma}ii directe ale lui Dumnezeu snt dovada Iaptului c ceea ce s-a
ntmplat n acea noapte n Egipt a Iost o revrsare a harului lui Dumnezeu. Dac
evreii n-ar Ii Iost vinova}i naintea Domnului i dac ntii lor nscu}i n-ar Ii trebuit
s moar mpreun cu to}i ceilal}i nti-nscu}i din Egipt, Dumnezeu n-ar Ii avut de
ce s pretind dreptul Iui de proprietate asupra lor acum.

n aceast lumin, n}elegem i mai bine de ce mielul a Iost cumprat n ziua a
zecea i junghiat abia n ziua a paisprezecea. Harul lui Dumnezeu a lsat aproape
cinci zile de gndire tuturor celor care ar Ii dorit s beneIicieze de el. Apoi pedeapsa
a czut deopotriv asupra tuturor celor care au dispre}uit oIerta harului lui
Dumnezeu. Factorul hotrtor n judecat i pedeaps n-a Iost nici na}ionalitatea i
nici mcar vinov}ia, ci lipsa sngelui de pe stlpii i pragul de sus al uii, deci
neascultarea de Dumnezeu. Acel snge era pre}ul rscumprrii tuturor ntilor
nscu}i din casele pe ale cror ui se gsea. Sngele a dat lui Dumnezeu dreptul de a
EXOD 11:1-14:25
tj
declara: ,Orice nti-nscut dintre copiii lui Israel. este al Meu (13:2). Iar natura
paradigmatic a Patelui este nc o dat subliniat de sIera de cuprindere a acestei
porunci:

14
Si cnd t e va ntreba IiuI tu ntr-o zi: ,Ce nseamn IucruI acesta? |este vorba de
rscumprarea ntiIor nscu(i], s-i rspunzi: ,Prin mna Iui cea atotputernic,
DomnuI ne-a scos din Egipt, din casa robiei;
15
i, Iiindc Faraon se ncp(na i nu
voia s ne Iase s pIecm,
Domnul a omorit pe tofi intiii-nscufi din fara Egiptului
, de
Ia ntii-nscu(i ai oameniIor pn Ia ntii-nscu(i ai dobitoaceIor |dar nu i pe
ntii-nscu(i din caseIe Iui IsraeI care ascuItaser de Dumnezeu]. Iat de ce aduc jertI
DomnuIui pe orice nti-nscut de parte brbteasc, i rscumpr pe orice nti-nscut
dintre Iiii mei (14-15, s.n.).

Att prznuirea Patelui, timp de apte zile, cu mielul de Pate, cu azimi i cu
ierburi amare, ct i nchinarea ntiului-nscut lui Dumnezeu trebuiau s rmn
pentru Israel ,ca un semn pe mn i ca un semn de aducere aminte pe Irunte ntre
ochi (16).

13:17-14:25 ntiuI nscut aI DomnuIui n pericoI
Dup nchiderea parantezei privind srbtorirea Patelui de ctre strini i a
nchinrii ntilor nscu}i din Israel lui Dumnezeu, Iirul nara}iunii este reluat exact
de unde Iusese lsat n 12:37, pentru a deIini n continuare itinerarul urmat de
popor dup ieirea din Egipt.

13:17-22 Pregtiri pentru u/tima mutare
Ramses, Sucot, Etam. Snt primele jaloane pe drumul libert}ii. Ramses, a crui
aezare ar corespunde Iie localit}ii Tanis (Toanul din Isaia 3u:4), la sud de Iacul
Menzaleh, Iie Qantir, aezat la aptesprezece mile sud, sud-vest de Tanis,
12
era
situat undeva n estul Deltei Nilului. Era una din cet}ile pentru care Icuser
crmizi copiii lui Israel (1:11). Sucotul, a crui aezare s-ar prea s corespund
localit}ii

Ia prima vedere pare ciudat aceast aIirma}ie, mai ales c Dumnezeu i spuse lui
Moise: ,Iat care va Ii pentru tine semnul c Eu te-am trimes: dup ce vei scoate pe
popor din Egipt, ve}i sluji lui Dumnezeu pe muntele acesta (3:12). Muntele acesta
Iiind Muntele Sinai, drumul ieirii din Egipt nu putea Ii cel care duce spre }ara
Iilistenilor. El trebuia s duc n mod obligatoriu n direc}ia opus. Problema se
rezolv atunci cnd o privim din perspectiva atotcunoaterii lui Dumnezeu i }inem
cont de Iaptul c, n cele dou texte, ni se prezint dou perspective diIerite. n
primul text, avem prezentat planul lui Dumnezeu, iar acesta }inuse deja cont de
ceea ce men}ioneaz textul de Ia}.


12
MerriII C. Tenney, 1he Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, voI. V, p. 14.
EXOD 11:1-14:25
tl
Este ns demn de re}inut c Cel care a Icut toate minunile din Egipt, clcnd n
picioare ntreaga Ial a Egiptului, pare s Se mpiedice de un popor nensemnat, de
Iilisteni. O astIel de concluzie este ns n total dezacord cu ntreaga atmosIer a
nara}iunii i cu toate aspectele pe care ea ni le-a revelat cu privire la Dumnezeul lui
Israel. Dac nu teama de Iilisteni I-a mpins pe Dumnezeu s aleag acest drum,
care putea Ii scopul pentru care Dumnezeu a ales drumul care duce spre pustiu i
nu cel care duce n Filistia?

ntrebarea este important, pentru c ne atrage aten}ia asupra conIlictului major al
nara}iunii. Iar acesta nu este conIlictul dintre Yahveh i zeii Egiptului, ci conIlictul
dintre Yahveh i poporul Su. Ce Iel de oameni compuneau acest popor i care era
rela}ia lor cu Cel care i-a scos cu mn tare i cu bra} ntins din casa robiei lor, ca
Dumnezeu s Ii putut spune despre ei: ,S-ar putea s-i par ru poporului vznd
rzboiul, i s se ntoarc n Egipt (17)? Iar atunci cnd, anticipnd, privim aceast
aIirma}ie n lumina ntmplrilor de mai trziu (14:11-12; 16:2-3), n}elegem c
urcuul n rela}ia dintre Dumnezeu i poporul Su de-abia a nceput.

ns nu era drum napoi. ,Moise a luat cu el oasele lui IosiI; cci IosiI pusese pe Iiii
lui Israel s jure, zicnd: Cnd v va cerceta Dumnezeu, s lua}i cu voi oasele mele
de aici (13:19). Iar Iaptul c Domnul i cercetase n-o putea tgdui nimeni:
,Domnul mergea naintea lor, ziua ntr-un stlp de nor, ca s-i cluzeasc pe drum,
iar noaptea ntr-un stlp de Ioc, ca s-i lumineze, pentru ca s mearg i ziua i
noaptea. Stlpul de nor nu se deprta dinaintea poporului n timpul zilei, nici stlpul
de Ioc n timpul nop}ii (21-22).

14:1-25 P/asa intins egipteni/or
Faraon a rmas undeva n capitolul 12, cernd binecuvntarea lui Moise i a lui
Aaron i zorind poporul s plece. Dup toate cele ntmplate era Iiresc s credem c
el a ieit o dat pentru totdeauna de pe scen. Iar o dat cu plecarea din Egipt, ni s-a
prut c am prsit i platoul intensit}ii maxime a conIlictului i c nara}iunea
coboar nspre o rezolu}ie linitit. ns Dumnezeu, care tia inima lui Faraon,
poruncete lui Moise manevra Iinal: ,Spune copiilor lui Israel s se ntoarc, i s
tbrasc naintea Pihahirotului, ntre Migdol i mare, Ia} n Ia} cu Baal-TeIon: n
dreptul locului acestuia s tbr}i, lng mare (14:2).

Am putea s acordm ntregul spa}iu localizrii locurilor amintite, Ir ns s
ajungem la concluzii deIinitive i clare.
13
ns numrul mare de detalii nu ne las
impresia c locul n care s-a ntmplat minunea despr}irii apelor mrii ar Ii Iost

13
Pi-ha-hiroth, CoIe I traduce ,regiunea mIatiniIor, iar Gipsen, ,gura canaIuIui sau
,intrarea n abis i s-ar prea c IocaIizarea spune Gipsen ar corespunde cu ceea ce astzi
se numete Agrud, Ia nord-vest de Suez. MigdoI poate Ii tradus cu ,turn de veghe i se cunosc
cteva astIeI de Iocuri n Egipt. Nu se cunoate nici IocaIizarea Iui BaaI-TeIon, ,BaaI aI norduIui
sau ,DomnuI norduIui. Totui BaitzeI vorbete despre o istorioar egiptean din secoIuI aI
EXOD 11:1-14:25
t|
imaginat de narator, dimpotriv, localizarea lui pare Ioarte precis Icut. Copiii lui
Israel au trebuit ,s se ntoarc, deci s schimbe complet direc}ia de mers i s se
aeze lng mare. Tabla de ah a lui Dumnezeu era pregtit pentru mutarea Iinal.
Acest ultim act al conIruntrii dintre Dumnezeu i Faraon, este regizat de nsui
Dumnezeu. $i El dirija totul spre singura concluzie Iinal posibil: Yahveh este
Domnu/

ntr-adevr, dup ce s-a mai linitit durerea pe care noaptea Patelui a lsat-o peste
Egipt, Faraon i slujitorii lui au avut rgazul s gndeasc lucrurile i dintr-o alt
perspectiv. ntreaga via} economic a deltei era paralizat. For}a de munc
plecase i abia acum n}elegeau ce au pierdut din mini: ,Ce am Icut de am lsat
pe Israel s plece i s nu ne mai s/ufeasc? Faraon i-a pregtit carul de rzboi, i
i-a luat oamenii de rzboi cu el. A luat ase sute de car de lupt cu oameni alei,
i toate carle Egiptului; n toate erau lupttori. i Faraon a urmrit pe copiii lui
Israel. I-au ajuns tocmai cnd erau tbr}i lng mare lng Pi-Hahirot, Ia} n Ia}
cu Baal-TeIon (14:5-9, s.n.).

Din rndurile care urmeaz n}elegem c Dumnezeu i adusese poporul ntr-un
clete din care nu mai prea s existe ieire. Orice strateg I-ar Ii acuzat pe
Dumnezeu de cea mai proast manevr care se putea Iace ntr-o astIel de situa}ie.
Dar s lsm textul s vorbeasc:

10
Faraon se apropia. Copiii Iui IsraeI i-au ridicat ochii, i iat c Egiptenii veneau dup
ei. Si copiii Iui IsraeI s-au spimntat Ioart e tare, i au strigat ctre DomnuI dup ajutor.
11
Ei au zis Iui Moise: ,Nu erau oare mormint e n Egipt, ca s nu mai Ii Iost nevoie s
ne duci s murim n pustie? Ce ne-ai Icut de ne-ai scos din Egipt?
12
Nu-(i spuneam noi
n Egipt: Ias-ne s sIujim ca robi EgipteniIor, cci vrem mai bine s sIujim ca robi
EgipteniIor dect s murim n pustie? (Ex. 14:10-12).

Era un strigt al disperrii.

Pe tot timpul urgiilor, Israel jucase un rol oarecum pasiv. El s-a bucurat de un statut
aparte, de statutul de privilegia}i ai Domnului. Domnul a vrut s arate egiptenilor c
El Iace deosebire ntre ei i poporul Su. Acum ns se prea c nsui ntiul-nscut
al Domnului a ajuns n mijlocul unei urgii din care nu era ieire. Faraon i oastea

XIII-Iea n care este povestit urmrirea a doi Iugari din Egipt. n ea se men(ioneaz
IocaIit(iIe Htm i MigdoI. Htm ar corespunde cu EtamuI bibIic. Pentru c istorioara men(ioneaz
ncetarea urmririi din momentuI n care s-a aIIat c Iugarii trecuser de MigdoI (turn de veghe),
putem conIirma IaptuI c MigdoIuI era probabiI punctuI sud-estic de grani( aI EgiptuIui.
Discu(ia este important, pentru c cei care sugereaz c Moise a condus poporuI nspre nord
(vezi nota urmtoare de subsoI), pentru ca apoi s se ntoarc nspre sud Ia porunca Iui
Dumnezeu. Ei consider c EtamuI a Iost situat pe IocuI IocaIit(ii SiIe, ceea ce ar modiIica
punctuI de trecere prin apa men(ionat n Exod (Barry J. BeitzeI, The Moody AtIas oI the BibIe
Iands, Chicago: Moody Press, 1985, p. 86).
EXOD 11:1-14:25

lui erau ca o leoaic nIuriat dup ce vntorul i-a ucis puii. Dei erau narma}i, cei
din Israel erau doar nite bie}i pedetri, cu mame i copii dup ei i cu o mul}ime de
animale care, n acest moment, le ngreuna mersul. Concluzia lor este clar i i-o
arunc direct n Ia} lui Moise: ,Nu erau oare morminte n Egipt, ca s nu mai Ii
Iost nevoie s ne aduci s murim n pustie? (14:11). Disperarea li s-a transIormat
n mnie i n reprouri. Din pricina spaimei, poporul coborse garda i cuvintele lor
ddeau n vileag realitatea din inimile lor.

Abia acum n}elegem c ieirea din Egipt n-a Iost tocmai att de linitit pe ct se
prea: ,Nu-}i spuneam noi n Egipt: Ias-ne s slujim ca robi Egiptenilor, cci
vrem mai bine s slujim ca robi Egiptenilor dect s murim n pustie? (12).
Dumnezeu avea deci motive serioase s Se gndeasc la inima poporului atunci
cnd a ales ruta cltoriei lor: ,S-ar putea s-i par ru poporului vznd rzboiul, i
s se ntoarc n Egipt (13:17). Atitudinea lor trda nu numai lipsa cunoaterii
Dumnezeului pe care-I urmau, ci i lipsa ncrederii n El. $i, de Iapt, tocmai pentru
aceasta i adusese Dumnezeu n situa}ia Ir ieire n care erau.

n mul}imea celor ce-l nconjurau, Moise pare s Iie singurul om care credea n
Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov: ,Nu v teme}i de nimic le rspunde el
sta}i pe loc i ve}i vedea izbvirea, pe care v-o va da Domnul n ziua aceasta; cci
pe Egiptenii acetia, pe cari-i vede}i azi, nu-i ve}i mai vedea niciodat. Domnul Se
va lupta pentru voi; dar voi sta}i liniti}i (13-14). Orict de ncurajatoare preau
cuvintele lui Moise, poporul repeta istoria: ,Dezndejdea. n care se aIlau, i-au
mpiedicat s asculte pe Moise (6:9). Ca s-i liniteasc, Domnul nsui trebuie s
ridice glasul: ,Ce rost au strigtele acestea? Spune copiilor lui Israel s porneasc
nainte (15).

nainte de a-l trimite pe Moise n Egipt, Dumnezeu i-a ncredin}at urmtorul mesaj
pentru Faraon: ,Aa vorbete Domnul: Israel este Iiul Meu, ntiul Meu nscut. }i
spun: ,Ias pe Iiul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece,
voi ucide pe Iiul tu, pe ntiul tu nscut (4:22-23). $i cuvntul Domnului se
mplinise. To}i ntii-nscu}i ai egiptenilor erau mor}i de cteva zile deja. Dar
Faraon, n timp ce-i numra carle i otirea o Ii zis: Dumnezeul lui Israel a ucis
pe cte unul din casele noastre, eu am ns puterea s ucid ntregul popor; unul s
nu rmn. Iar cnd otirea lui Faraon a ajuns din urm poporul, se prea c el va
avea totui ultimul cuvnt. Dar n clipa n care pentru Israel totul prea pierdut, la
porunca lui Dumnezeu, ,Moise i-a ntins mna spre mare. $i Domnul a pus marea
n micare printr-un vnt dinspre rsrit, care a suIlat cu putere toat noaptea; el a
uscat marea, i apele s-au despr}it n dou. Copiii lui Israel au trecut prin mijlocul
mrii ca pe uscat, i apele stteau ca un zid la dreapta i la stnga lor (21- 22).

,Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu putere, bra} al Domnului! Trezete-te, ca
n zilele de odinioar, i n veacurile din vechime! Oare n-ai dobort Tu Egiptul, i
ai strpuns balaurul? Nu eti Tu acela, care ai uscat marea, apele adncului celui
EXOD 11:1-14:25

mare, i ai croit n adncimile mrii un drum pentru trecerea celor rscumpra}i?
(Is. 51:9-1u) ntreab Isaia ateptnd o nou interven}ie a lui Dumnezeu n istoria
poporului Su. Acest eveniment pe care-l tria poporul Israel era punctul de reper
al proIetului Isaia, pentru c aici la Marea Roie s-a desvrit actul mntuirii lui
Dumnezeu. Patele a solu}ionat problema israeli}ilor, dar Egiptul, dumanul lor,
rmnea o permanent amenin}are n coastele lor. Ia urma urmelor, Egiptul se
nvecina cu Canaanul. Nici chiar dac ar Ii ajuns n Tara Promis i s-ar Ii aezat n
ea, n-ar Ii Iost n siguran} n Ia}a puterii Egiptului. Ce sens ar Ii avut izbvirea din
robie dac Faraon ar Ii avut puterea s le pun jugul robiei pe gt oricnd ar Ii dorit.
Iat de ce mpinge Dumnezeu mana pn la capt: ,Eu voi mpietri inima
egiptenilor ca s intre n mare dup ei. $i Faraon i toat oastea lui, carle i
clre}ii lui, vor Iace s se arate slava Mea (14:17). $i ntr-adevr, Faraon n-a
rezistat ispitei ,i to}i caii lui Faraon, carle i clre}ii lui au intrat dup ei |dup
Israel| n mijlocul mrii (23). n clipa n care ntregul popor era trecut pe cellalt
mal, ,Moise i-a ntins mna spre mare. $i nspre diminea}, marea i-a luat iari
repeziciunea cursului, i la apropierea ei Egiptenii au luat-o la Iug; dar Domnul a
npustit pe Egipteni n mijlocul mrii. nici unul mcar n-a scpat (27-2S).
14

Aici, la Marea Roie, a Irnt Dumnezeu puterea Egiptului i, pn dup domnia lui
Solomon (925
.Hr.
), Egiptul n-a atacat Israelul.
15


ntr-adevr, era nevoie de aceast ultim trstur de penel pentru ca tabloul
mntuirii din }ara Egiptului, din casa robiei, s Iie complet. Iat de ce, mpreun cu
glasul lui Isaia de peste sute de ani, cei care treceau printre zidurile de ap, pzi}i de

14
Se propun ceI pu(in trei rute diIerite (vezi harta de mai sus) pentru ieirea din Egipt. Una
pIeac din Noph (MemIis), trece pe Ia coI(uI de nord aI GoIIuIui Suez, strbate pustia Sur i Paran
pn Ia E(ion-Geber. A doua, pIeac din On (HeIiopoIis), urc spre nord, spre Ramses i trece
prin SiIe (EtamuI bibIic, dup prerea unora). n cazuI stabiIirii ambeIor rute amintite, a tras greu
n cntar IocaIizarea MunteIui Sinai muIt mai Ia nord dect IocuI tradi(ionaI din suduI PeninsuIei
Sinai. Ruta tradi(ionaI pornete din Ramses, prin Sucot (pe care, dup descopeririIe arheoIogice
gsite n acest Ioc, egiptenii I numeau Tjeku), coboar spre Etam i MigdoI. Deoarece astzi
canaIuI Suez a schimbat nI(iarea aceIor Iocuri, este greu s ne imaginm ce ap a trebuit s
treac IsraeI. Pentru c apa pe care textuI Exodului o numete Marea Roie poate Ii tradus i
Marea TrestiiIor, se crede c IsraeI a trecut prin unuI din muIteIe Iacuri care Iegau captuI de nord
aI GoIIuIui Suez de Marea Mediteran: MicuI i MareIe Iac Amar, IacuI Timsah, BaIIah sau
IacuI MenzaIeh, care se nvecina cu Marea Mediteran. Orict ar dori unii s dea o expIica(ie
naturaI IenomenuIui care a permis trecerea Mrii Roii, apa pe care au trecut-o israeIi(ii trebuia
s Iie suIicient de Iat i de adnc pentru ca armateIe Iui Faraon s Ii putut Ii nghi(ite de eIe. Iar
aceste armate, ne spune textuI, numrau ceI pu(in ase sute de car, n Ia(a crora aIergau cIre(ii
Iui. ,To(i caii Iui Faraon, carIe i cIre(ii Iui au intrat dup ei n mijIocuI mrii (14:23). AcoIo,
ntre ceIe dou ziduri aIe apei, trebuia s Ii ncput to(i cei aminti(i mai sus i ceI pu(in o parte
dintre ceIe dou miIioane i jumtate de oameni cu animaIeIe Ior. Iar textuI spune c ,nici unuI
mcar n-a scpat (14:28) din toat armata care intrase n mijIocuI mrii dup ei. n nici un caz,
IsraeI n-a trecut un Iac cu trestii pe care vnturiIe care bat de obicei n IocuriIe aceIea I mai
uscaser i nainte i I-au mai uscat i dup evenimentuI ExoduIui.
15
PrimuI atac egiptean mpotriva IerusaIimuIui are Ioc n timpuI Iui Roboam, IiuI Iui SoIomon,
n anuI 925 (1 mp. 14:25-28).
EXOD 11:1-14:25
t
ngerul Domnului care aruncase nvlmal n tabra egiptenilor se ntrebau i ei
cu mirare, asistnd la acest ultim act al unei rscumprri care avea s rmn n
istoria omenirii paradigma mntuirii lui Dumnezeu: ,Cine a crezut n ceea ce ni se
vestise? Cine a cunoscut bra}ul Domnului? (Is. 53:1).

Cu sute i sute de ani mai trziu, acelai bra} al Domnului ntrupat n Fiul Su avea
s strpung Balaurul, s Irng boldul mor}ii i s deschid, prin trupul Su, drum
spre Canaanul ceresc pentru to}i cei ce aveau s cread n El.

ConcIuzie:
Natura paradigmatic a PateIui

vzut prin prisma impIicaJiiIor


Iui asupra gndirii Iui IsraeI

Cnd vorbim de Pate ne reIerim la evenimentul care a concluzionat judecata lui
Dumnezeu mpotriva zeilor Egiptului. Evenimentul din noaptea respectiv adun n
el att urgiile precedente, ct i lovitura de gra}ie care urma s vin la Marea Roie.
nsi semniIica}ia termenului [Domnu/] a trecut pe /ing ne oblig s-l
privim ca subsumnd toate evenimentele judec}ii lui Dumnezeu.

Platoul intensit}ii maxime a conIlictului este marcat de amenin}area lui Moise cu
moartea de ctre Faraon. Dar ca i n cazul nceputului ac}iunii i al declanrii
conIlictului, nu Faraon, ci Domnul este Cel care d tonul i care regizeaz apoi
conIlictul pn n cele mai mici amnunte. Febra pregtirilor pentru Pate
prevestete apogeul urgiilor lui Dumnezeu i, ntr-adevr, durerea mor}ii
ntilor-nscu}i l oblig pe Faraon s lase pe Israel s plece. Miestria naratorului
este din nou etalat prin modul n care pregtete punctul intensit}ii maxime a
conIlictului. n noaptea de Pate, imediat dup ce Faraon a cerut binecuvntarea lui
Moise i a lui Aaron i dup ce Israel, ncrcat de daruri, a pornit s ias din Egipt,
s-ar prea s asistm la o scdere a conIlictului. Chiar i ac}iunea prea s se Ii
terminat. Toate acestea snt sugerate de narator prin paranteza pe care o include n
text. Ea are un dublu rol: (1) subliniaz natura unic, paraaigmatic, a Patelui i
(2) prin linitea pe care o induce cititorului, ascute dramatismul evenimentului care
urmeaz, ajutndu-ne s n}elegem ntreaga Irumuse}e a suveranit}ii incontestabile
a Celui care orchestreaz istoria acestui popor.

Aatura paraaigmatic a Payte/ui
Natura unic, inten}ionat paradigmatic, a acestor evenimente este anticipat de
mul}imea detaliilor legate de ele i de repetata revenire asupra lor de ctre narator.

16
n paginiIe care urmeaz, termenuI de Pate vizeaz evenimenteIe ExoduIui n totaIitatea Ior.
EXOD 11:1-14:25

Anticiparea ne este apoi conIirmat att n istoria poporului Israel, ct i n istoria
Bisericii.

Este suIicient s rsIoim proIe}ii Vechiului Testament ca s n}elegem c Exodul a
rmas ca punct de reIerin} n istoria acestui popor i la el au apelat att poporul n
rugciunile i n ateptarea lui, ct i Dumnezeu atunci cnd $i-a rostit judec}ile
mpotriva poporului Su:

9
Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu put ere, bra( aI DomnuIui, ca n ziIeIe de
odinioar, i n veacuriIe din vechime! Oare n-ai dobort Tu EgiptuI, i ai strpuns
baIauruI?
10
Nu eti Tu aceIa, care ai uscat marea, apeIe adncuIui ceIui mare, i ai croit
n adncimiIe mrii, un drum pentru trecerea ceIor rscumpra(i? (51:9-10).
4
AscuIta(i CuvntuI DomnuIui, casa Iui Iacov, i voi, toate IamiIiiIe casei Iui IsraeI!
avea s spun Ieremia naint ea cderii IerusaIimuIui n miniIe Iui Nebucadne(ar
5
Aa vorbete DomnuI: ,Ce neIegiuire au gsit prin(ii votri n Mine, de s-au deprtat
de Mine, i au mers dup nimicuri i au ajuns ei nii de nimic?
6
Ei n-au ntrebat :
Unde este DomnuI, care ne-a scos din (ara EgiptuIui, care ne-a pov(uit prin pustie,
printr-un pmnt uscat i pIin de gropi, printr-un pmnt unde domnet e seceta i umbra
mor(ii, printr-un pmnt pe unde nimeni nu trece i unde nu Iocuiete nici un om?
(Ier. 2:4-6).

Srbtorirea Patelui a devenit momentul de maxim anticipare a interven}iei lui
Dumnezeu, prin care se va pune capt oricrei robii, iar poporului Israel, peste care
urma s mpr}easc Dumnezeu nsui prin Unsul Su, revenindu-i rolul
conductor pe pmnt. Evenimentul Patelui a devenit nu numai prisma prin care
israelitul i privea rela}ia cu Dumnezeu, ci i prisma care i-a modelat concep}ia
despre lume i via} i concep}ia despre istorie.

Payte/e yi concepfia aespre /ume yi viaf a evreu/ui
Cartea Genesei, de exemplu, este scris nu numai de unul care a trit evenimentele
Exodului, ci, mai ales, prin prisma acestor evenimente. Iar pentru cel care a trit
aceste evenimente, nu se ridicau ntrebri de genul celor pe care ni le punem noi,
astzi, atunci cnd citim istoria Crea}iei, de pild. Cel care a vzut c, n timp ce n
toat }ara Egiptului era ntuneric bezn, tot }inutul Cosen era plin de lumin, n-ar
mai Ii ntrebat cum a putut Ii lumin nainte ca s Ii Iost Icu}i lumintorii. Iar
pentru c punctul Iocal al evenimentelor Exodului era suveranitatea i puterea
absolut a lui Yahveh, ntrebarea la care a dorit s rspund naratorul actului
Crea}iei a Iost: Cine a Icut cerurile i pmntul?, nu: Cum, cnd i n ce ordine au
Iost Icute? Evreul tria ntr-o lume n care to}i cei din jurul lui se ludau cu Iaptul
c dumnezeul lor este la originea a tot ceea ce exist. Dup evenimentul Exodului,
cnd lupta dintre Dumnezeu i zeii Egiptului I-a dovedit pe Yahveh a Ii Domnul,
el a putut spune cu emIaz: ,Ia nceput, Dumnezeu |Yahveh, nu altcineva| a Icut
cerurile i pmntul (Cen. 1:1). Yahveh a zis: ,S Iie lumin! $i a Iost lumin
(Cen. 1:3). Yahveh a zis s Iie o ntindere ntre ape, i El a Icut aceast ntindere
EXOD 11:1-14:25
;
numit cer ntre apele de sus i cele de jos etc. ProIetul Isaia ne ilustreaz abordarea
tipic evreiasc a evenimentului Crea}iei:

12
Cine
a msurat apeIe cu mna Iui?
Cine
a msurat ceruriIe cu paIma, i a strns (rna
pmnt uIui ntr-o treime de msur?
Cine
a cntrit mun(ii cu cnt aruI, i deaIuriIe cu
cumpna?.
26
Ridica(i-v ochii n sus, i privi(i!
Cine
a Icut aceste Iucruri?
Cine
a
Icut s mearg dup numr, n ir, otirea Ior?
El
Ie cheam pe toate pe nume; aa de
mare e put erea i tria Iui, c una nu Iipsete.
2S
Nu tii? N-ai auzit?
Dumne:eul cel
vecinic, [Yahveh] Domnul
a Icut marginiIe pmntuIui (Is. 40:12, 26, 28, s.n.).

Payte/e yi conceptu/ ae istorie /a Evrei
Dar nu numai cartea Genesei este scris n lumina Exodului, ci ntreaga Scriptur
pornete din acest eveniment i privete spre mplinirea lui desvrit n Hristos.
Pentru israelit, istoria era marcat i deIinit de interven}iile directe ale lui
Dumnezeu, pentru c istoria o Iace, de Iapt, Cel care o }ine n cuul palmei Iui.
Att conceptul despre Dumnezeu, ct i conceptul despre istorie este determinat de
experien}a Exodului. Pentru evreu, istoria este liniar i el privete nainte spre
urmtoarea interven}ie direct a lui Dumnezeu. Nu ne mir deci Iaptul c
momentele cele mai ntunecate ale istoriei poporului Israel au dat literatura
escatologic cea mai proIund. Evreul vede izbvirea, ieirea din criz, doar prin
interven}ia direct a lui Dumnezeu dup modelul Exodului. Nu ne mir Iaptul c
ntreaga istorie a lui Israel este marcat de ateptarea mesianic, de ateptarea
coborrii lui Dumnezeu n sIera istoriei poporului Su prin Trimisul Su special ca
odinioar n Egipt. Ateptarea Acelui Proroc ca Moise a continuat s rmn
vibra}ia major n pieptul Iiecrui israelit. Tot Isaia este cel care ne exempliIic
conceptul ebraic despre istorie:

15
Iat, neamuriIe snt ca o pictur de ap din vadr, snt ca praIuI pe o cumpn; EI
ridic ostroaveIe ca un bob de nisip.
16
Toate neamuriIe snt ca o nimica naint ea Iui,
nu snt dect nimicnicie i deert ciune.
22
EI ade deasupra cercuIui pmntuIui, i
Iocuitorii Iui snt ca nite Icust e naintea Iui.
23
EI preIace ntr-o nimica pe voievozi,
i Iace o nimica din judectorii pmntuIui.
24
De abia snt sdi(i, de abia snt semna(i,
de abia Ii s-a nrdcinat tuIpina n pmnt : i EI suII peste ei, de se usuc, i un vrtej
i ia ca pe nite paie (Is. 40:15, 17, 22-24).

Cnd privim proIunzimea implica}iilor evenimentelor Exodului, care au culminat cu
noaptea de Pate, nu ne este greu s n}elegem c Patele este mai mult dect actul
de natere al poporului Israel; el este, de Iapt, i actul de natere al ntregului popor
al lui Dumnezeu, care include, alturi de Israel, i Biserica.

Ceea ce li s-a ntmplat celor care au trit evenimentele primului Exod, cu privire la
n}elegerea Genesei i la n}elegerea istoriei, li s-a ntmplat i celor care au trit
experien}a adevratului Exod n Hristos. Aceast experien} a adevratului Exod i-a
obligat pe apostoli s reinterpreteze ntreaga istorie a lui Israel n lumina lucrrii lui
Hristos. Abia prin prisma acestei experien}e au n}eles ei c atunci cnd Dumnezeu
EXOD 11:1-14:25

a pornit actul Crea}iei, n inima i naintea ochilor Iui era Crucea Domnului Isus
Hristos. ntreaga poveste a Exodului i ntreaga istorie a lui Israel au Iost modelate
n lumina ei. Crucea Domnului Isus Hristos, Patele nostru (vezi 1 Cor. 5:7), era
nIipt n istoria omenirii nainte ca ea s Ii Iost (vezi EI. 1:4). Fiecare Iaz a acestei
istorii a venit apoi s se adauge la Iasciculul de lumin ce se proiecta asupra Crucii
lui Hristos. Iat de ce ceea ce s-a ntmplat n acea noapte de Pate ilustreaz i
pregtete ceea ce urma s se ntmple n noaptea adevratului Pate, atunci cnd
Hristos avea s dezbrace domniile i stpnirile i s le Iac de ocar naintea lumii
dup ce avea s ias biruitor asupra lor prin Cruce (vezi Col. 2:15).

ActuaIizare:
,MturaJi aIuatuI ceI vechi. cci Hristos, PateIe noastre, a fost
jertfit."

23
Cci am primit de Ia DomnuI ce v-am nv(at; i anume c, DomnuI Isus, n noaptea
n care a Iost vndut, a Iuat o pne.
24
Si, dup ce a muI(umit Iui Dumnezeu, a Irnt-o, i a
zis: ,Iua(i, mnca(i; acesta est e trupuI Meu, care se Irnge pentru voi; s Iace(i IucruI
acest a spre pomenirea Mea.
25
Tot astIeI, dup cin, a Iuat paharuI i a zis: ,Acest
pahar este IegmntuI ceI nou n sngeIe Meu; s Iace(i IucruI acesta spre pomenirea
Mea, ori de ct e ori ve(i bea din eI.
26
Pentru c, ori de ct e ori mnca(i din pnea
aceast a i be(i din paharuI acest a, vesti(i moartea DomnuIui, pn va veni EI.
2'
De
aceea, oricine mnnc pnea aceasta sau bea paharuI DomnuIui n chip nevrednic, va Ii
vinovat de trupuI i sngeIe DomnuIui.
2S
Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsu, i aa
s mnnce din pnea aceast a i s bea din paharuI acest a.
29
Cci cine mnnc i bea,
i mnnc i bea osnda Iui nsui, dac nu deosebete trupuI DomnuIui (1 Cor.
11:23-29).

O comemorare sIin}itoare! Iat la ce $i-a chemat Dumnezeu poporul din totdeauna.
,Cci dragostea lui Hristos ne strnge |constrnge|; Iiindc socotim c, dac Unul
singur a murit pentru to}i, to}i deci au murit. $i El a murit pentru to}i, pentru ca cei
ce triesc, s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat
pentru ei (2 Cor. 5:14-15). $i dup cum nici un israelit nu putea s uite c ntiul
nscut din turmele lui sau dintre copiii lui este al Domnului, tot aa nici noi nu
putem s uitm c ne-am apropiat ,de Biserica celor nti nscu}i, cari snt scrii n
ceruri, de Dumnezeu, 1udectorul tuturor, de duhurile celor neprihni}i, Icu}i
desvri}i, de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care
vorbete mai bine dect sngele lui Abel (Evrei 12:23-24). De aceea, ,mtura}i
aluatul cel vechi, ca s Ii}i o plmdeal nou, cum i snte}i, Ir aluat; cci
Hristos, Patele noastre, a Iost jertIit. S prznuim dar praznicul nu cu un aluat
vechi, nici cu un aluat de rutate i viclenie, ci cu azimile cur}iei i adevrului (1
Cor. 5:7-S).

EXOD 11:1-14:25
|
O comemorare care nu sIin}ete inimile i vie}ile noastre ne va osndi, cu siguran}.
,Din pricina aceasta snt ntre voi mul}i neputincioi i bolnavi, i nu pu}in dorm.
Dac ne-am judeca singuri, n-am Ii judeca}i. Dar cnd sntem judeca}i |pentru c nu
ne-am judecat singuri|, sntem pedepsi}i de Domnul, ca s nu Iim osndi}i o dat cu
lumea (1 Cor. 11:3u-32).

j
E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
4
4
:
:
2
2
6
6
-
-
2
2
8
8

Pedeaps finaI
De:noamintu/ sau re:o/varea conf/ictu/ui inifia/ yi incetarea acfiunii
Imediat dup plecarea poporului din Ramses, naratorul include o parantez destul
de lung (12:43-13:22) ca s ne Iac s uitm conIlictul de pe paginile precedente.
Dar tocmai n momentul n care uitarea s-a aternut peste Iigura lui Faraon, el este
readus pe scen n toat mnia lui, iar pentru cteva momente, Israel
ntiul-nscut al lui Dumnezeu pare s Iie amenin}at cu moartea. Situa}ia Ir
ieire n care se aIla poporul ne Iace s sim}im ceea ce n-am sim}it pe tot parcursul
nara}iunii. $i tocmai lucrul acesta ne oblig s includem i evenimentele ce
urmeaz ntre celelalte evenimente aIlate pe platoul intensit}ii maxime al
conIlictului nara}iunii. De Iapt, abia aici se nchide cercul deschis de amenin}area
ini}ial a lui Dumnezeu: ,Tu vei zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: ,Israel
este Iiul Meu, ntiul Meu nscut. }i spun: Ias pe Iiul Meu s plece, ca s-Mi
slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece, voi ucide pe Iiul tu, pe ntiul tu
nscut (4:22-23).

,$i eu voi Iace la Iel! se ncp}neaz Faraon s rspund lui Dumnezeu n
nebunia sa, dei pregtirile pentru nmormntarea ntiului su nscut nu se
terminaser nc. Iat de ce Dumnezeu era obligat s mai vorbeasc o dat lui
Faraon. $i, de data acesta, El i vorbete pentru ultima oar.
Dac lum n considerare doar prima parte a nara}iunii Exoau/ui, aceea care descrie
ncletarea dintre Faraon i Dumnezeu, ac}iunea nara}iunii se termin n valurile
Mrii Roii, cci ,apele |ei| s-au ntors i au acoperit carle, clre}ii i toat oastea
lui Faraon. |n timp ce| copiii lui Israel au trecut prin mijlocul mrii ca pe uscat
(14:2S-29). Izbvirea era complet, pentru c Israel i-a vzut dumanii mor}i pe
}rmul mrii.

Faraon i clcase cuvntul de Iiecare dat pn acum, i cu toate acestea Dumnezeu
a continuat s Se raporteze cu ngduin} la el. Dumnezeu a demonstrat Ia} de
dumanul Su ceea ce avea s spun despre Sine de pe Sinai: ,Domnul, Dumnezeu
este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i
credincioie, care i }ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart
Irdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat,
i pedepsete Irdelegea prin}ilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea
i al patrulea neam! (Ex. 34:6-7). Numai ncp}narea nebun a lui Faraon a Ior}at
EXOD 11:1-14:25
l
mna lui Dumnezeu. Dumnezeu este inae/ung rbdtor, dar ndelunga Iui rbdare
nu este o rbaare veynic i dragostea Iui este echilibrat de dreptatea Iui. Poate
c acolo, n mijlocul ucigtoarelor valuri, egiptenii mpreun cu mpratul lor au
recunoscut c Dumnezeul lui Israel este Domnul, dar pentru ei a Iost prea trziu.



|
E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
4
4
:
:
2
2
9
9

Izbvire desvrit
Re:u/tatu/ re:o/vrii conf/ictu/ui
Mesajul cu care a Iost trimis Moise la Faraon viza plecarea lui Israel: ,Ias pe Iiul
Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece, voi ucide pe Iiul
tu, pe ntiul tu nscut (Ex. 4:23). O dat ce moartea ntilor nscu}i a Ior}at mna
lui Faraon s lase pe Israel s plece, planul lui Dumnezeu mai putea Ii zdrnicit n
dou Ieluri: Iie prin readucerea Ior}at a ntregului popor n Egipt, Iie prin
decimarea lui acolo, la Marea Roie, n caz c poporul s-ar Ii mpotrivit. Or, tocmai
cu acest gnd a pornit Faraon n urmrirea lor. Iat de ce versetul 29 este concluzia
Iireasc ce se desprinde din modul n care a Iost rezolvat conIlictul: ,Apele s-au
ntors, i au acoperit carle, clre}ii i toat oastea lui Faraon, cari intraser n
mare dup copiii lui Israel; nici unul mcar n-a scpat. Dar copiii /ui Israe/ au
trecut prin mif/ocu/ mrii ca pe uscat, in timp ce ape/e stteau ca un :ia /a areapta
yi /a stinga /or(2S-29, s.n.).

ActuaIizare:
Unii recunosc c DomnuI este Dumnezeu n mntuire, aIJii, numai
n pedeaps!

Ct de mult spune despre Dumnezeu declara}ia Sa din proIe}i: ,Doresc Eu moartea
pctosului?. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s
triasc? (Ezec. 1S:23). ,Spune-le: Pe via}a Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu
doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc (Ezec.
33:11).

Toate pedepsele pe care Dumnezeu le-a adus peste Faraon i peste poporul lui au
Iost aten}ionrile ndelungei rbdri a lui Dumnezeu. Cel care vrea s nimiceasc
lovete pe la spate i o Iace Ir s previn. Iucrul acesta se poate spune despre
diavolul, dar nu despre Dumnezeu. ,Diavolul d trcoale ca un leu care rcnete, i
caut pe cine s nghit (1 Petru 5:S). $i tocmai aceast atitudine Ia} de noi arat
caracterul celor doi. ,Nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul
mcar din aceti micu}i (Mat. 1S:14) le spune Domnul Isus ucenicilor Si. $i
EXOD 14:29
;
pentru ca s se dovedeasc Iaptul c aceasta este inima Tatlui, ,Fiul omului a
venit s mntuiasc ce era pierdut (Mat. 1S:11). Crucea este apogeul demonstrrii
caracterului lui Dumnezeu.

Totui, de ce mul}i se ncp}neaz i nu se ntorc la El?

Istoria lui Faraon a rmas pe paginile Scripturii ca o aten}ionare pentru to}i cei care
au trit dup el. Pe tronul inimii Iiecrui pctos ade un Faraon i de aceea totul
ncepe cu reac}ia Iireasc a pcatului din noi: ,Eu nu cunosc pe Dumnezeu i nu
voi lsa pe. s plece (Ex. 5:2) ca s-Ti slujeasc. n clipa n care Dumnezeu ne-a
aruncat provocarea Sa, vorbindu-ne ntr-un Iel sau altul, ne putem atepta la
,urgiile iubirii Iui. Dar Iaptul c supravie}uim pedepselor este dovada c
pedeapsa prin care am trecut nu a Iost altceva dect chemarea iubirii lui Dumnezeu.
$i Iiecare reIuz de a ne pleca naintea Iui i a recunoate dumnezeirea Iui nu Iace
dect s adnceasc mpietrirea noastr. Atunci cnd, strni la col}, sntem obliga}i
s recunoatem degetul lui Dumnezeu, i totui continum s ne opunem Iui sau
atunci cnd coplei}i de pedeaps ne cerem iertare, ba chiar Iacem tot Ielul de
promisiuni, doar ca s le clcm din nou, trebuie s ne aducem aminte c
mpietrirea noastr s-ar putea s atrag dup sine verdictul lui Dumnezeu de a ne
mpietri. ,Nu v nela}i spune apostolul Pavel Dumnezeu nu Se las s Iie
batjocorit. Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine seamn n Iirea lui
pmnteasc |adic cine cnt n strun pcatului care ade pe tronul inimii lui|, va
secera din Iirea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul |adic cine d
ascultare chemrilor lui Dumnezeu| va secera din Duhul via}a vecinic (Cal. 6:7-
S).

De Iapt Dumnezeu ne oIer dou op}iuni. Prima este invita}ia de a recunoate
dumnezeirea Iui n actul mntuirii noastre, de a-I lsa s ne ia de mn i s ne
scoat din casa robiei noastre. A doua este s recunoatem dumnezeirea Iui n actul
pedepsirii noastre. Dar aceast a doua cale este extrem de riscant, pentru c nu
tim cnd anume va rspunde Dumnezeu cu mpietrire la mpietrirea noastr. $i din
valurile mniei Iui, care se vor prvli peste noi, nu este mntuire.

;



Exod 14:30-15:21
IsraeI i DumnezeuI Iui
Conc/u:ia narafiunii
14:30-31 Israel a vzut i a crezut
15:1-2 Domnul este i Dumnezeul meu, nu numai Dumnezeul prin}ilor
mei
15:3-10 Mna Ta, Doamne, a zdrobit pe vrjmai
15:11-21 Cine este att de tare i att de aproape ca Tine ntre dumnezei,
Doamne?

Concluzie:
Durne:eu i duranii Iui, Durne:eu i poporul Iui

Actualizare:
Duranul lui Durne:eu i duranul nostru a /ost :drobit


;t
E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
4
4
:
:
3
3
0
0
-
-
1
1
5
5
:
:
2
2
1
1

IsraeI i DumnezeuI Iui
Conc/u:ia narafiunii
14:30-31 IsraeI a vzut i a crezut
Teama de Domnul i credin}a n El a umplut inima poporului cu cntarea de laud
ce urmeaz. Ea este conc/u:ia narafiunii comp/exe n care am asistat la judecata
mpotriva dumnezeilor Egiptului. Moise nu ne vorbete de concluziile pe care le-au
tras egiptenii dup acest ultim episod al conIruntrii cu Dumnezeul lui Israel.
Probabil nici nu mai era cazul. Domnul nsui a tras concluziile pentru ei cnd a zis
lui Moise: ,Vor ti egiptenii c Eu snt Domnul cnd Faraon, carle i clre}ii lui,
vor Iace s se arate slava Mea (14:1S). Pentru c o dat cu ieirea egiptenilor de pe
scen, Iocalizarea nara}iunii se schimb, pentru Moise nici nu mai avea importan}
ce se gndea n Egipt. Tocmai aceast lips de interes pentru implica}iile
evenimentului de la Marea Roie pentru egipteni i Iaptul c concluziile se trag
doar cu privire la Israel, subliniaz o dat n plus c planul conIlictului major al
nara}iunii trebuie cutat n rela}ia dintre Dumnezeu i Israel. Nara}iunea Exoau/ui
este istoria naterii unui popor prin oglindirea acestuia n chipul Dumnezeului ce Se
reveleaz cu Iiecare act al rscumprrii. Iar acum, c rscumprarea din mna
celor ce-i }ineau robi s-a terminat, rela}ia poporului cu Dumnezeu continu
neperturbat de mpotrivirile egiptenilor, doar ca s scoat la iveal Iaptul c robia
nu este o problem exterioar. Abia mai trziu aveau ei s n}eleag c un duman
mai mare dect Faraon, a ieit o dat cu ei din Egipt, i Iiecare l purta la sn. Cine
ar Ii crezut c, doar la cteva zile dup aceast extraordinar mntuire, conIlictul
avea s izbucneasc dureros ntre Dumnezeu i poporul Su, pentru ca apoi s se
ampliIice cu Iiecare rzvrtire pn la punctul ei maxim din Sinai?

Aceast cntare a copiilor lui Israel creeaz cadrul evenimentelor care urmeaz.
Numai n lumina lui vom putea exclama aproape la Iiecare pagin: Cum se poate s
uite cineva aa de repede pe Domnul? Dac n-ar exista acest cntec, ar lipsi punctul
de reIerin} cu ajutorul cruia s analizm evenimentele ce urmeaz i s le
n}elegem ntreaga lor implica}ie.

15:1-2 DomnuI este i DumnezeuI meu, nu numai DumnezeuI prinJiIor mei
Iuni n ir, mre}ia lui Dumnezeu a copleit pe Israel. Mai nti, vestea c
Dumnezeul prin}ilor lor $i-a adus aminte de suIerin}ele lor i a cobort ca s-i
EXOD 14:30-15:21
;
izbveasc. Apoi, semn dup semn au Icut s se maniIeste prezen}a i planurile
Iui. A urmat noaptea de Pate, iar acum, Marea Roie. Dup tot ce le vzuser
ochii, ca odinioar Iacov, au ndrznit i ei, n sIrit, s Iac pasul spre Dumnezeu.
Cel care Iusese pn n acel moment Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, era
acum i Dumnezeul lor: ,Domnul este tria mea i temeiul cntrilor mele de laud:
El m-a scpat. E/ este Dumne:eu/ meu: pe El l voi luda (15:2, s.n.). Ce declara}ie
solemn! Cine din popor ar Ii putut nega adevrul acestor cuvinte? Acest adevr s-a
copt n cele aproape zece luni n care mre}ia i slava lui Dumnezeu au eclipsat pe
rnd pe to}i zeii Egiptului. Dac Dumnezeu nu $i-ar Ii artat slava, n-ar Ii existat
nici rscumprare pentru Israel i nici cntare pe buzele lor. Dar n-ar Ii existat nici
responsabi/itatea cu care-i ncrca aceast revela}ie a lui Dumnezeu.

,Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul omului? (Matei 16:13) avea s-i ntrebe Isus
pe ucenicii Si. Iar dup ce ei i spun ceea ce zic al}ii despre El, Isus i mai
ntreab: ,Dar voi. cine :icefi c sint? (15, s.n.). De pe buzele lui Petru se
desprinde rspunsul care avea s rmn poarta spre mntuire pentru to}i cei care
urmau s aib curajul s declare ceea ce a declarat el: ,Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu! (16, s.n.). Isus conIirm Iaptul c Petru a avut parte de
revela}ia Tatlui, iar aceast revela}ie l-a ncrcat cu o extraordinar
responsabilitate. De aceea l mustr Isus att de aspru atunci cnd i permite s
calce declara}ia pe care el nsui a Icut-o despre Isus. Petre, dac Eu snt Hristosul,
Fiul Dumnezeului celui viu, nu se cuvine, oare, ca Eu s am ultimul cuvnt?
,napoia Mea, Satano! (23).

Aa trebuie n}eleas i cntarea poporului din Exod 15. O dat ce adevrurile ei au
Iost reverberate de mun}ii din pustia $ur i Sinai i de stelele cerului, poporul s-a
ncrcat cu responsabilitatea de a mplini ceea ce au rostit i ceea ce au cntat n Ia}a
cerului i a pmntului. Sute de ani mai trziu, n}eleptul Solomon avea s spun:

2
Nu te grbi s deschizi gura, i s nu-(i rosteasc inima cuvinte pripit e naintea Iui
Dumnezeu; cci Dumnezeu est e n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe
muIt e.
4
Dac ai Icut o juruin( Iui Dumnezeu, nu zbovi s-o mpIinet i, cci Iui nu-I
pIac cei Ir minte; de aceea mpIinete juruin(a, pe care ai Icut-o.
5
Mai bine s nu Iaci
nici o juruin(, dect s Iaci o juruin( i s n-o mpIinet i.
6
Nu Isa gura s t e bage n
pcat, i nu zice naint ea trimisuIui Iui Dumnezeu: M-am pripit. Pentru ce s Se
mnie Dumnezeu din pricina cuvint eIor taIe, i s nimiceasc Iucrarea mniIor taIe?
'
Cci dac este deert ciune n muI(imea visuriIor, nu mai pu(in est e i n muI(imea
vorbeIor (EcI. 5:2-7).

Dup cum mrturia lui Petru venea n urma a tot ce a Icut Isus Hristos naintea
ochilor lui, tot aa i cntarea copiilor lui Israel ncheia o lung serie de minuni prin
care Dumnezeu $i-a maniIestat prezen}a i mre}ia naintea lor. Deci
responsabilitatea pentru cele rostite nu putea Ii evitat. ,Fiindc ce se poate
cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a Iost artat de
EXOD 14:30-15:21
;;
Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Iui, puterea Iui vecinic i
dumnezeirea Iui, se vd lmurit. cnd te ui}i cu bgare de seam la ele n lucrurile
Icute de El. Aya c nu se pot ae:vinovfi (Rom. 1:19-2u, s.n.) spune Pavel
romanilor. Tocmai pentru c ,nsuirile nevzute ale Iui, puterea Iui vecinic i
dumnezeirea Iui s-au vzut att de lmurit n lucrurile Icute de Dumnezeu n Ia}a
ochilor lui Israel nct de pe buzele lor a izbucnit cntarea aceasta, nimeni nu avea
s spele vinov}ia lor, atunci cnd aveau s uite tot ceea ce au vzut i au cntat.
Patruzeci de ani mai trziu, n cmpia Moabului, Dumnezeu i-a zis lui Moise:

16
Iat, tu vei adormi mpreun cu prin(ii ti. Si poporuI acesta se va scuIa i va curvi
dup dumnezeii strini ai (rii n care intr. Pe Mine M va prsi, i va cIca
IegmntuI Meu, pe care I-am ncheiat cu eI.
1'
n ziua aceea, M voi aprinde de mnie
mpotriva Iui. i voi prsi, i-Mi voi ascunde Fa(a de ei. EI va Ii prpdit, i-I vor
ajunge o muI(ime de reIe i necazuri; i atunci va zice: ,Oare nu m-au ajuns acest e reIe
din pricin c DumnezeuI meu nu este n mijIocuI meu?
1S
Si Eu mi voi ascunde Fa(a
n ziua aceea, din pricina tot ruIui pe care-I va Iace, ntorcndu-se spre aI(i dumnezei.
19
Acum, scrie(i-v cntarea aceast a. nva( pe copiii Iui IsraeI s-o cnte, pune-Ie-o n
gur, i
cintarea aceasta s-Mi fie martor impotriva copiilor lui Israel
(Deut.
31:16-19, s.n.).

Isaia conIirm Iaptul c exact acest rol l-a mplinit cntarea de pe malul Mrii
Roii:
S
EI |Dumnezeu] a zis: ,Negreit ei snt poporuI Meu, nite copii cari nu vor Ii
necredincioi! Si astIeI EI S-a Icut MntuitoruI Ior.
10
Dar ei au Iost neascuIttori i
au ntristat pe DuhuI Iui ceI sInt; iar EI Ii S-a Icut vrjma i a Iuptat mpotriva Ior.
11
Atunci poporuI Su i-a adus aminte de ziIeIe strvechi aIe Iui Moise, i a zis: ,Unde
este AceIa, care i-a scos din mare, cu pstoruI turmei SaIe? Unde este AceIa care punea
n mijIocuI Ior DuhuI Iui ceI sInt;
12
care pov(uia dreapta Iui Moise, cu bra(uI Su ceI
sIvit, care despica apeIe naintea Ior, ca s-Si Iac un Nume vecinic;
13
care i cIuzea
prin vaIuri, ca un caI pe Ioc net ed, Ir ca ei s se poticneasc? (Is. 63:8-13).

15:3-10 Mna Ta, Doamne, a zdrobit pe vrjmai
Cntarea a pornit de la ceea ce le vedeau ochii. ,Carle lui Faraon i oastea lui; /
Iupttorii lui alei au Iost nghi}i}i n marea Roie (4). $i lucrul acesta nu a Iost un
accident: ,Dreapta Ta, Doamne, i-a Icut vestit tria; / Mna Ta cea dreapt,
Doamne, a zdrobit pe vrjmai (6).

Cntarea rsuna cu putere din piepturile tuturor, pentru c disperarea poporului n
momentul n care s-a vzut strns ntre Ilcile nemiloase ale mrii i ale otirii lui
Faraon Iusese Ir margini:

9
VrjmauI zicea: ,i voi urmri, i voi ajunge,
Voi mpr(i prada de rzboi;
mi voi rzbuna pe ei,
EXOD 14:30-15:21
;
Voi scoate sabia i-i voi nimici cu mna mea! (9).

Dar pe msura adncimii disperrii a Iost i izbvirea:

10
Dar Tu ai suIIat cu suIIarea Ta:
Si marea i-a acoperit;
Ca pIumbuI s-au aIundat
n adncimea apeIor (10).

15:11-21 Cine este att de tare i att de aproape ca Tine ntre
dumnezei, Doamne?
ncepnd cu versetul 11, Iaptele mntuirii lui Dumnezeu snt tlmcite n contextul
idolatriei vremii respective: ,Cine este ca Tine intre aumne:ei, Doamne? (11,
s.n.). Este pentru prima dat cnd Israel Iace, n sIrit, o astIel de declara}ie: o
declara}ie pe care Dumnezeu o atepta cu aceeai nerbdare cu care, sute de ani mai
trziu, Isus a ateptat s aud din gura ucenicilor ceea ce credeau ei despre El.
Rela}ia noastr cu Dumnezeu nu se poate cldi pe ceea ce spun al}ii despre El, ci
numai pe convingerile noastre cu privire la El. Trindu-ne via}a ntre mul}imea
dumnezeilor pe care i-am plmdit, de Iapt, noi i semenii notri, trebuie s
ajungem n punctul n care s putem exclama cu toat convingerea:

11
Cine est e ca Tine ntre dumnezei, Doamne?
Cine este ca Tine minunat n sIin(enie,
Bogat n Iapte de Iaud,
Si Ictor de minuni? (11).

$i iat cum sun aceast declara}ie n varianta ei nou testamental: ,S tie bine
dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a Icut Domn i Hristos pe acest Isus, pe
care I-a}i rstignit voi (Fapte 2:36). Convingerea lui Israel este deIinit apoi pe
dou planuri: Dumne:eu yi auymanii Lui i Dumne:eu yi poporu/ Lui.

ConcIuzie:
Dumnezeu i dumanii Lui, Dumnezeu i poporuI Lui

Dumne:eu yi auymanii Lui
Dumnezeu este Domnul! $i de aceea a Iost suIicient s-$i ntind mna pentru ca
pmntul s nghit pe to}i dumanii Iui. Adevratul Dumnezeu este Cel care are
ultimul cuvnt n istorie. Pn n ziua deznodmntului s-ar putea prea uneori c
dumanul nvinge. Moise a Iost dat aIar din Ia}a lui Faraon i acesta a nsprit
robia dup bunul lui plac. Ba mai mult, Faraon a amenin}at cu moartea pe Moise, i
la Marea Roie se prea c zarurile Iuseser aruncate n Iavoarea lui Faraon. De-a
lungul istoriei care s-a scurs, nu o dat i nu numai ntr-un singur punct de pe glob
EXOD 14:30-15:21
;|
s-a prut i continu s se mai par c diavolul are ultimul cuvnt. Abia cnd
deschidem cartea Apoca/ipsei n}elegem c acela care are ultimul cuvnt este totui
Dumnezeu.

Dumne:eu yi poporu/ Lui
Dup ce Israel a ntrebat: ,Cine este [tare] ca Tine ntre dumnezei, Doamne?,
ntrebarea este ntoars pe o alt Ia} a ei: ,Cine este [aya ae aproape ae noi] ca
Tine ntre dumnezei, Doamne?

13
Prin ndurarea Ta, Tu ai cIuzit,
Si ai izbvit pe poporuI acesta;
Iar prin puterea Ta I ndrep(i
Spre IocauI sIin(eniei TaIe (13).

Cnd ai de partea ta un astIel de Dumnezeu, nu e de mirare c ,apuc groaza pe
Iilisteni, |c| se nspimnt cpeteniile Edomului, $i |c| un tremur apuc pe
rzboinicii lui Moab |i| to}i locuitorii Canaanului lein de la inim (14-15). To}i
,vor sta mu}i ca o piatr continu cntarea pn va trece poporul Tu,
Doamne! Pn va trece poporul, pe care Ti l-ai rscumprat (16). Bucuria lui Israel
con}inea o dimensiune viitoare. Ea era alimentat nu numai de rscumprarea a
crei mre}ie strnise cntarea n inimile lor, ci i de certitudinea viitoare:

1'
Tu i vei aduce i-i vei aeza pe munt eIe motenirii TaIe,
n IocuI, pe care Ti I-ai pregtit ca Ioca, Doamne,
Ia TempIuI, pe care miniIe TaIe I-au ntemeiat, Doamne! (17).

Cntarea se termin cu cea mai logic concluzie posibil:

1S
DomnuI va mpr(i n veac i n veci de veci.
19
Cci caii Iui Faraon, carIe i cIre(ii Iui au intrat n mare,
Si DomnuI a adus pest e ei apeIe mrii;
Dar copiii Iui IsraeI au mers ca pe uscat prin mijIocuI mrii (18, 19).

Atunci cnd Dumanul lui Dumnezeu este nIrnt pentru totdeauna, mpr}ia
venic a lui Dumnezeu poate Ii declarat cu toat bucuria. Cartea Apoca/ipsei este
construit exact pe acest tipar. Cnd ,ngerul al aptelea a sunat din trmbi}. n
cer s-au auzit glasuri puternice, cari ziceau: mpr}ia lumii a trecut n mnile
Domnului nostru i ale Hristosului Su. $i El va mpr}i n vecii vecilor (Apoc.
11:15). Iar dup ce curva cea mare a Iost judecat i pedepsit, i dup ce diavolul a
Iost legat i aruncat n iazul de Ioc, Cerul ntreg a strigat: ,Aliluia! Domnul,
Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpr}easc. Apoi am vzut un
cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i marea
nu mai era. $i eu am vzut coborndu-se din cer dela Dumnezeu, cetatea sInt,
noul Ierusalim. i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i
EXOD 14:30-15:21
;j
zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor Ii poporul
Iui, i Dumnezeu nsu va Ii cu ei. El va Ii Dumnezeul lor (19:6; 21:1-3).

Oare nu aa a nceput cntarea acolo pe malul Mrii Roii:

2
DomnuI este tria mea i temeiuI cntriIor meIe de Iaud:
EI m-a scpat.
EI este DumnezeuI meu: pe EI I voi Iuda;
EI este DumnezeuI t atIui meu: pe EI I voi preamri (Ex. 15:2)?

Oare, dup toate secolele care s-au scurs, ct timp trebuie s mai treac pentru ca
Universul ntreg s mai cnte o dat cntarea lui Moise? Secole mai trziu la
cintarea /ui Moise avea s se adauge cintarea Mie/u/ui, pentru ca acolo, pe marea
de sticl, naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului ,biruitorii
Iiarei, ai icoanei ei i ai numrului numelui ei (Ap. 15:2) s le poat cnta pe
amndou?

ActuaIizare:
DumanuI Iui Dumnezeu i dumanuI nostru a fost zdrobit!

n Noul Iegmnt, noi, Biserica, sntem poporul lui Dumnezeu. Dumanul de
moarte i al nostru i al Iui este Satana i otile lui maleIice. Ca s zdrobeasc
capul $arpelui, dup cum a promis, Dumnezeu I-a trimis pe Fiul Su, ca Smn} a
Iemeii. Btlia mpotriva acestui duman a Iost ctigat mai nti prin via}a Ir de
pcat pe care Domnul Isus Hristos a trit-o pe pmnt, iar lovitura de gra}ie i-a Iost
aplicat $arpelui pe cruce. Acolo a dezbrcat Domnul Isus domniile i stpnirile i
le-a Icut de ocar, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin Cruce. Dei btlia
mpotriva $arpelui a Iost ctigat, lupta continu nc. Iat ce scrie Pavel
corintenilor: ,Trebuie ca El Domnul Isus Hristos cel nviat din mor}i s
mpr}easc pn va pune pe to}i vrjmaii sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din
urm, care va Ii nimicit, va Ii moartea (1 Cor. 15:25-26).

Implica}iile acestei biruin}e pentru noi snt extraordinar de mari. Doar n urma ei
am putut beneIicia de mntuire. Hristos a ctigat biruin}a prin Moartea i nvierea
prin Sa. El a Iost dat pentru pcatele noastre i a nviat din mor}i pentru c am Iost
socoti}i neprihni}i. Iar Pavel ne d o mare veste bun n Romani S:

31
Deci, ce vom zice noi n Ia(a tut uror acestor Iucruri? Dac Dumnezeu est e pentru noi,
cine va Ii mpotriva noastr?
32
EI, care n-a cru(at nici chiar pe FiuI Su, ci I-a dat
pentru noi to(i, cum nu ne va da Ir pIat, mpreun cu EI, t oat e IucruriIe?
33
Cine va
ridica pr mpotriva aIeiIor Iui Dumnezeu? Dumnezeu este AceIa care-i socotet e
neprihni(i!
34
Cine-i va osndi? Hrist os a murit! Ba mai muIt, EI a i nviat, st Ia
EXOD 14:30-15:21
;l
dreapta Iui Dumnezeu, i mijIocet e pentru noi!
35
Cine ne va despr(i pe noi de
dragostea Iui Hristos? NecazuI, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau Ioametea, sau
Iipsa de mbrcmint e, sau primejdia, sau sabia?
36
Dup cum est e scris: ,Din pricina
Ta snt em da(i mor(ii toat ziua; sntem socoti(i ca nite oi de tiat.
3'
Totui n toat e
acest e Iucruri noi sntem mai muIt dect biruitori, prin AceIa care ne-a iubit.
3S
Cci snt
bine ncredin(at c nici moartea, nici via(a, nici ngerii, nici stpniriIe, nici puteriIe,
nici IucruriIe de acum, nici ceIe viitoare,
39
nici nI(imea, nici adncimea, nici o aIt
Iptur (sau: zidire), nu vor Ii n stare s ne despart de dragost ea Iui Dumnezeu, care
este n Isus Hrist os, DomnuI nostru (Rom. 8:31-39).

Biruin}a Iui Hristos a devenit biruin}a tuturor acelora care l iubesc pe El, i astIel
paradigma Exodului se mplinete n marele i adevratul Exod, n izbvirea
noastr din robia pcatului pentru a avea parte de motenire n Tara Fgduin}ei lui
Dumnezeu.
ConcIuzie

Dup teologia multora, cartea Exoa s-ar Ii putut termina aici. Moise cred acetia
mai trebuia s adauge doar cteva rnduri ca i concluzie: $i dup ce Dumnezeu
i-a rscumprat din }ara Egiptului, din casa robiei, ei au trit Ierici}i, bucurndu-se
de tot ce le-a Icut Domnul.

Aa este rstlmcit de mul}i i rscumprarea, atunci cnd ea este n}eleas din
cercul strmt al antropocentrrii noastre. Dar pentru c n Universul lui Dumnezeu
totul este teocentrat, nara}iunea Exoau/ui pe linia conIlictului ei major abia ncepe.
Care este atunci rostul acestor prime cincisprezece capitole?

Dac am mpr}i cartea n dou 1:1-15:21 i 15:22-4u:3S titlul primei pr}i ar
putea Ii RSCUMPRARE, iar al celei de-a doua, SFINTIRE. $i dup cum
nara}iunea Exoau/ui curge n mod natural mai departe n zbaterea de pe drumul de
la Marea Roie pn la Sinai (15:22-1S:27), darea Iegii (19:1-24:1S) i
instruc}iunile pentru Iacerea Cortului ntlnirii (25:1-31:1S), rzvrtirea de la Sinai
i rennoirea Iegmntului (32:1-35:3), precum i ridicarea Cortului i coborrea
slavei lui Dumnezeu n mijlocul poporului (35:4-4u:3S), tot aa, rscumprarea
trebuie s curg n mod natural mai departe n sIin}ire, pentru c a Iost Icut n
vederea ei.
1'
$i nu numai c aceste dou pr}i ale nara}iunii Exoau/ui snt
inseparabile, dar la o privire mai atent n}elegem c la cea de a doua parte trebuie
s adugm neaprat i cr}ile Levitic, Aumeri i Deuteronom, cel pu}in.

nseamn c Exod 1:1-15:21 Iormeaz doar cadrul unei nara}iuni majore istoria
re/afiei poporu/ui Israe/ cu Dumne:eu. n acest cadru naratorul a conturat
personajele, contextul i a sugerat coordonatele ac}iunii.

17
Vezi Evrei 12:14:29.
EXOD 14:30-15:21
;|

PersonajeIe
n cele cincisprezece capitole a devenit evident Iaptul c Dumnezeu este
Protagonistul nara}iunii ultime care ne prezint planul lui Dumnezeu n
desIurarea lui. Acum c Faraon a ieit de pe scen, n}elegem c, pentru narator,
ca importan}, al doilea personaj este poporul Israel. Vom vedea n paginile care
urmeaz c Dumnezeu l-a ales tocmai n vederea mplinirii planurilor Sale: ,A}i
vzut ce am Icut Egiptului, i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici
la Mine avea s spun Dumnezeu poporului ajuns la Muntele Sinai. ,Acum,
dac ve}i asculta glasul Meu, i dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre
toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un
neam sInt (19:4-6). Iocul lui Israel n nara}iunea ultim l subliniaz Iaptul c el a
Iost Icut s poarte Numele Domnului, a Iost Icut, ntocmit i alctuit spre slava
lui Dumnezeu (vezi Isaia 43:7).

Moise i Aaron vor continua s mijloceasc rela}ia dintre Dumnezeu i poporul
Su. n lumina scripturilor ce urmeaz Exoau/ui, cei doi strlucesc ca personaje
tipologice.
18
Moise se contureaz a Ii proIetul care-I preIigureaz pe Hristos (vezi
Fapte 3:22-26), iar Aaron, ca mare preot, l preIigureaz pe Hristos, Marele Preot al
bunurilor viitoare (vezi Evrei 5-9).

ContextuI
Contextul poate Ii geograIic, istoric sau cultural. Schimbrile majore n partea ce
urmeaz din nara}iune se vor Iace n contextul geograIic, i implicit n cel cultural.
O dat cu trecerea Mrii Roii, Egiptul rmne n urm i poporul va trebui s
nIrunte rigorile pustiei. Aceast schimbare va aduce cu ea lipsa de ap, de pine, de
carne, dogoarea din timpul zilei i Irigul din timpul nop}ii, iar toate acestea vor
declana nemul}umiri i rzvrtiri n rela}ia poporului cu Dumnezeu. Cel pu}in n
capitolele care urmeaz, Iactorul care declaneaz conIlictul pare s }in de
contextul geograIic, dar pentru c circumstan}ele nu ne Iac, nici nu ne desIac, ci
dau doar la iveal ceea ce sntem, vom n}elege c Dumnezeu le-a adus toate
acestea peste popor ca s lucreze n ei esen}a vie}ii i a legmntului: atrnarea de
Dumnezeu.

Ia o privire superIicial s-ar prea c schimbarea contextului geograIic a adus dup
sine i schimbarea contextului cultural. Egiptul i idolii lui par s Ii rmas de
cealalt parte a Mrii Roii. Cntarea de pe malul Mrii Roii a Iost declara}ia

18
,TipoIogie (gr. typos, amprenta unui sigiI), un mod de a prezenta istoria bibIic a mntuirii,
astIeI nct anumite Iaze timpurii aIe ei snt vzute ca anticipri aIe unor Iaze uIterioare, sau Iaze
uIterioare ca recapituIri sau mpIiniri aIe ceIor anterioare (J. D. DougIas and MerriII C. Tenney,
1he Nev International Dictionary of the Bible, p. 1226). n Romani 5:14, Adam este numit ,o
icoan prenchipuitoare a CeIui ce avea s vin.
EXOD 14:30-15:21

solemn a recunoaterii c nimeni nu este ca Domnul ntre dumnezei. Cu toate
acestea, permanentele rzvrtiri care au culminat cu turnarea vi}elului de aur de la
Sinai au dovedit c zeii Egiptului au Iost, de Iapt, ,Iura}i, aa cum, odinioar,
Rahela Iurase idolii tatlui ei, i au Iost purta}i n strIundul inimilor lor prin pustiu,
iar apoi prin istoria care a urmat. Dei, Iizic, ieiser din Egipt, Egiptul a rmas
nedezlipit de inima lor. Ia Sinai, Domnul a trebuit s le spun rspicat: ,Eu snt
Domnul, Dumnezeul vostru. S nu Iace}i ce se Iace n }ara Egiptului unde a}i locuit,
i s nu Iace}i ce se Iace n }ara Canaanului unde v duc Eu: s nu v lua}i dup
obiceiurile lor. S mplini}i poruncile Mele, i s }ine}i legile Mele: s le urma}i. Eu
snt Domnul, Dumnezeul vostru (Iev. 1S:2-4).

AcJiunea
Ac}iunea capitolelor ce urmeaz se plmdete sub presiunea Iactorilor geograIici
i a realit}ilor spirituale interioare i este dirijat n mod suveran de Dumnezeu
spre mplinirea poruncii de mai sus. Iar de-a lungul ei, continu s Se reveleze att
Dumnezeu, ct i poporul Su. Dumnezeu va continua s-$i reveleze, pe de o parte,
Irumuse}ea caracterului Su buntatea, credincioia i dreptatea Sa pe de alt
parte, decizia de a-$i lega Numele de poporul Su. Cartea Exoa se termin cu
coborrea lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su. Pe Iondul harului extraordinar
pe care Dumnezeu l oIer poporului Su, ndrtnicia acestuia, care, pn la urm,
i va aduce pedeapsa i moartea n pustiu, devine i mai dureroas. Iar istoria care
se va desIura naintea ochilor notri va ilustra ct de adnc este durerea sIin}irii
celor rscumpra}i de Dumnezeu, ct de anevoios este drumul desprinderii de glia
care ne leag.



Exod 15:22-18:27
TestuI ncrederii n Dumnezeu
nceputu/ acfiunii yi inciaente/e pre/iminare
15:22-27 Cu Dumnezeu n ciurul pustiei
16:1-21 Artarea slavei Domnului: prepeli}ele i mana
16:22-30 De dragul Domnului, n ziua de Sabat nimeni s nu strng man
16:31-36 Mrturia blidului cu man
17:1-7 Cel care s-ar Ii cuvenit slujit S-a aplecat s slujeasc
17:8-16 Domnul d biruin}a
18:1-12 Domnul este mai mare dect to}i dumnezeii
18:13-27 Nevoia de a avea o lege

Concluzie:
Cind vor invata sa urblar prin credinta, nu prin vedere?

Actualizare:
Nu piinea i apa pe care le da Dornul, ci Cel care le da trebuie sa /ie
in atentia noastra.


E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
5
5
:
:
2
2
2
2
-
-
1
1
8
8
:
:
2
2
7
7

TestuI ncrederii n Dumnezeu
nceputu/ acfiunii yi inciaente pre/iminare
Acolo, pe cellalt mal al Mrii Roii, Israel a ajuns la o rscruce important a vie}ii.
Nisipul, dealurile i stncile pustiei au nregistrat spre pstrare cntarea de laud a
poporului. Ea avea s rmn ca stlp de aducere aminte n istoria ce-i pregtea
desIurarea. Acolo, pe malul mrii, poporul l recunotea pe Yahveh ca Iiind
singurul Dumnezeu ntre dumnezei.

Dar biruin}a de ieri nu o garanteaz i pe cea de azi. Israel trebuia s nve}e c a-I
declara pe Yahveh ca Domn, nseamn a te ncrede n El i atunci cnd lipsete apa
i pinea, nu numai cnd toate nevoile }i snt satisIcute. Mul}i comentatori privesc
aceste prime zile ale cltoriei prin pustie ca pe o demonstra}ie a purtrii de grij a
lui Dumnezeu. $i, de Iapt, aa i este. Ia Mara (15:22-27), Cel care vindec apele,
pentru ca poporul, nsetat dup trei zile de mar prin pustie, s nu piar, este
Domnul. Tot Domnul este Cel care aduce prepeli}ele peste Ia}a pustiei ca s
satisIac poIta lor de carne (16:1-13). El transIorm roua n mana prin care
mplinete nevoia lor de pine (16:14-36). Ia porunca Domnului a }nit ap din
stnca Horebului pentru ca poporul s-i stmpere setea (17:1-7). Biruin}a mpotriva
lui Amalec (17:S-16) a Iost tot a Domnului. Pe Yahveh l recunoate Ietro ca Iiind
,mai mare dect to}i dumnezeii (1S:1-12) i tot Iui i supune el spre aprobare
sIatul pe care-l d lui Moise (1S:13-27).

Dar atunci cnd textul este privit n lumina conIlictului major al nara}iunii, drumul
de la Marea Roie pn la Sinai ne oblig s reconsiderm accentul textului. Cel
care a scos ap din stnc putea s-o Iac oricnd i oriunde pe drum. Oare de ce n-a
Icut-o? Rspunsul ni-l d tot Dumnezeu prin Moise:

2
Adu-(i amint e de tot drumuI pe care te-a cIuzit DomnuI, DumnezeuI tu, n timpuI
acestor patruzeci de ani n pustie,
ca s te smereasc yi s te incerce, ca s-fi cunoasc
pornirile inimii yi s vad dac ai s p:eyti sau nu poruncile Lui
.
3
AstIeI, te-a smerit,
te-a Isat s suIeri de Ioame, i te-a hrnit cu man, pe care nici tu n-o cunoteai i nici
prin(ii ti n-o cunoscuser,
ca s te invefe c omul nu trieyte numai cu pine, ci cu
orice lucru care iese din gura Domnului trieyte omul
(Deut. 8:2-3, s.n.).

EXOD 15:22-18:27

ntr-adevr, Dumnezeu a purtat de grij poporului, dar numai dup ce l-a pus la
ncercare.

15:22-27 Cu Dumnezeu n ciuruI pustiei
S porneti la drum cu Dumnezeul care $i-a demonstrat puterea timp de zece luni
n Egipt i care a despicat Marea Roie pentru ca poporul Su s treac printre
zidurile de ap, n timp ce carele lui Faraon au Iost nghi}ite de valuri, nsemna s
porneti la drum Ir nici o grij. Tocmai acest lucru pare s ni-l sugereze textul:
,Moise a pornit pe Israel dela Marea Roie. Au apucat nspre pustia $ur; i.
(22).
19


19
,Atunci cnd ne gndim Ia pustia prin care a trebuit s cItoreasc IsraeI, nu trebuie s ne
imaginm o caIe Iarg, pIat i nisipoas, n care nu se poate cuItiva nimic. De Iapt, n aproape
toate aspecteIe, IucruriIe stau chiar invers. PmntuI care poart numeIe PeninsuIa Sinai, se
ntinde ntre goIIuI Suez, Ia vest, i goIIuI Akaba, Ia est. PeninsuIa are Iorma unei inimi, cu partea
mai Iarg nspre PaIestina, iar cea mai ngust sau vrIuI st nIipt n apeIe Mrii Roii. Ea este
Iormat din trei zone distincte. Partea de nord, denumit pustia 1ih sau ,Pustia CItoriiIor, este
un pIatou naIt i pietros, cuIoarea predominant Iiind dat de caIcaruI gri. Apoi urmeaz un bru
Iarg de nisip gaIben i gresie, singura de acest IeI n tot deertuI ExoduIui. Spre sud, n vrIuI
peninsuIei, se gsete Ian(uI muntos sinaitic. Aceast por(iune poart numeIe de 1or i este
aIctuit n nord din gresie roie, iar n centru, din granit rou i din porIir verde. CaracteruI
predominant aI scenariuIui este ceI aI unei mase muntoase nereguIate aruncate pe un pIatou spre a
sugera o conIuzie sIbatic. VrIuriIe ceIe mai naIte se ridic pn Ia 3000 de metri. Printre
aceste piscuri snt spate viIe torenteIor, pIine, poate, pentru scurt timp pe perioada iernii cu ap,
dar n generaI uscate. Aceste vi se numesc Wadi, i eIe Iormeaz ,oseIeIe pustiei. Ici i coIo,
unde se pot zri izvoare de ap, unde torentuI i-a Isat amprenta, sau unde mna omuIui a Iost Ia
Iucru, pot Ii zrite parceIe de pmnt cuItivate, atrgtoare i roditoare; paImieri, grdini i Iocuri
de punat. Dar, n generaI, pere(ii stncoi ai mun(iIor snt Iipsi(i de vegeta(ie, iar cuIoarea Ior vie
d IocuIui un caracter ciudat. Nuan(eIe predominante snt rouI i verdeIe; dar acestea snt tiate
de vi ce par s Iie pruri roz i purpurii care coboar din vrIuI munteIui, n timp ce din Ioc n
Ioc verdeIe porIiruIui se nchide nspre negru. Deasupra a toate acestea pIutete o Iinite adnc
aa nct, n aeruI pur, vocea se aude de Ia deprtri extraordinare. Pe Ing peteceIe de teren
cuItivate sau roditoare men(ionate mai sus, pe Ing IIoriIe mrunte de piatr i ierburiIe aromate,
vegeta(ia pustiei este aIctuit n speciaI din pIanta caper (Capparis spinosa), isopuI din BibIie,
care atrn n smocuri pe pere(ii stnciIor; ,spinuI, o specie de acacia, o aIt specie a aceIuiai
copac, IemnuI de Sitim din Scriptur, din care s-a construit cadruI CortuIui ntInirii; tamariscuI,
care, n anumite perioade aIe anuIui produce mana naturaI etc. Aceasta ne conduce Ia concIuzia
c ar Ii o greeaI s aIirmm c pustia nu oIer nici un mijIoc de trai pentru Iocuitorii ei. Chiar i
astzi ea sus(ine o popuIa(ie deIoc negIijabiI i exist suIiciente dovezi c, nainte ca negIijen(a
i devastriIe s Ii adus pustia Ia situa(ia prezent, ea putea sus(ine i a sus(inut un numr muIt
mai mare de oameni. Au existat ntotdeauna coIonii egiptene care expIoatau mineIe de cupru, Iier
i turcoaz i care au trit de pe parceIeIe pe care Ie cuItivau i din izvoareIe aceIor Iocuri.
IsraeIi(ii n-au avut diIicuIt(i mai mari n punarea turmeIor Ior dect beduinii de astzi. Aceasta
a constituit cu siguran( o surs de Iapte, brnz i uneori de carne. Stim din Scriptur c, ntr-o
perioad mai trzie, israeIi(ii au Iost gata s cumpere hran de Ia edomi(i, i cu siguran( c au
putut-o Iace i de Ia caravaneIe care au trecut pe Ing tabra Ior. De asemenea, texte ca ceIe din
Ievitic 8:26, 31; 9:4; 10:12; 24:5; Numeri 7:13 i aIteIe, ne spun c ei au avut cantit(i de Iin
Iie cumprat, Iie din gruI cuItivat de ei nii n IungiIe perioade de edere ntr-un Ioc, aa cum
EXOD 15:22-18:27
;
Cltoria din Cosen pn la Sinai a avut loc n anotimpul primverii.
20
Totui, lund
n considerare relieIul i clima deertului cu extraordinarele varia}ii de temperatur
ntre zi i noapte, la care se adaug toate problemele de logistic pe care le ridic
micarea prin pustie a unui grup aa de mare de oameni brba}i, Iemei, btrni,
copii i animale, nu ne mir Iaptul c dup trei zile de mar, dup ce rezervele
de ap se terminaser, iar apa, pe care, n sIrit, s-au aplecat s-o guste, era
imposibil de but, ,poporul a crtit mpotriva lui Moise, zicnd: Ce avem s
bem? (24). Dar nu asupra aspectului Iizic al conIlictului ne atrage aten}ia textul,
ci asupra celui spiritual. Dumnezeu apsase pe clapele claviaturii Iragile ale
limitelor umane ca s pun la ncercare poporul spune textul (25). Dup patru
sute de ani, poporul era mbibat, probabil, cu atmosIera idolatr a Egiptului. $i dei,
ca }ar, Egiptul era de acum departe, ca gndire, el vibra totui n Iibrele Iiecrui
individ din pustie. ,V voi lua ca popor al Meu le spusese Domnul; Eu voi Ii
Dumnezeul vostru, i ve}i cunoate c Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, v izbvesc
de muncile cu cari v apas Egiptenii (6:7). Oare ce au nsemnat pentru ei aceste
cuvinte? n tiparele idolatre ale vremii, dup toate minunile care-I dovediser pe
Yahveh a Ii Domnul, ele puteau comunica poporului urmtorul lucru: ,Din
moment ce a}i n}eles c nimeni nu este ca Mine ntre dumnezei, i c Eu, Yahveh,
v-am luat ca popor al Meu, pute}i s v relaxa}i. Nici un ru nu v va ajunge. Va Ii
suIicient s v gndi}i la un lucru i-l ve}i i avea. Nici un popor nu este att de
norocos ca voi. Iar Israel putea conIirma n sinea lui propriile sale ateptri: ,Care
este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s Ii avut pe dumnezeii lui att de
aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm?
(Deut. 4:7).

Or, tocmai de o astIel de atitudine voia s-i Iereasc sau s-i vindece, poate,
Dumnezeu. Acel ,Eu snt Domnul! cu care i conIruntase Dumnezeu pn acum,
obliga la un tip de rela}ie cu totul diIerit. Nu Domnul a Iost Icut pentru ei, ci ei
pentru Domnul. Iat de ce le-a zis El: ,Dac vei asculta cu luare aminte glasul
Domnului, Dumnezeului tu, dac vei Iace ce este bine naintea Iui, dac vei
asculta de poruncile Iui i dac vei pzi toate legile Iui, nu te voi lovi cu nici una
din bolile cu cari am lovit pe Egipteni; cci Eu snt Domnul care te vindec (26).
Binecuvntarea urma s Iie o consecin} a ascultrii de Dumnezeu, deci o rezultant
a rela}iei, i nu un scop n sine.

16:1-21 Artarea sIavei DomnuIui: prepeIiJeIe i mana
Dup experien}a de la Mara, s-au oprit la Elim, locul celor dousprezece izvoare i
al celor aptezeci de Iinici,
21
unde au avut timp s uite setea care i mpinsese la

i beduinii cuItiv orice Ioc potrivit pentru aceasta (AIIred Edersheim, Old 1estament Bible
History, p. 90-92).
20
Barry J. BeitzeI, The Moody AtIas oI the BibIe Iands, p. 91.
21
Cartea Numeri spune c ntre EIim i pustia Sin a mai Iost o oprire Ing Marea Roie (Num.
33:10-12). Moise nu incIude acest Iucru n Exod, ceea ce dovedete c scopuI Iui nu este s ne
EXOD 15:22-18:27

rzvrtire. Dar textul ne spune c trecuse exact o lun de la plecarea lor din Egipt i
rezervele de hran se mpu}inaser ntr-att nct ,toat adunarea copiilor lui Israel a
crtit n pustia aceea mpotriva lui Moise i Aaron. Copiii lui Israel le-au zis: Cum
de n-am murit lovi}i de mna Domnului n }ara Egiptului, cnd edeam lng oalele
noastre cu carne, cnd mncam pne de ne sturam? Cci ne-a}i adus n pustia
aceasta ca s Iace}i s moar de Ioame toat mul}imea aceasta (2-3). Problema nu
era mic dac ei au putut rosti astIel de cuvinte. Domnul nsui recunoate
gravitatea situa}iei, pentru c n versetul imediat urmtor El i spune lui Moise:
,Iat c voi Iace s v ploaie pne din ceruri. Poporul va iei aIar i va strnge ct i
trebuie pentru Iiecare zi (4).

Ia auzul acestor cuvinte, Moise ar Ii putut spune: De ce doar acum, Doamne? Dac
tot aveai de gnd s Iaci s plou pine din ceruri, de ce n-ai Icut-o cu o sptmn
n urm, ca s nu aduci poporul la acest moment de criz? Dar Dumnezeu nu
ateapt ca Moise s-I pun o astIel de ntrebare, pentru c El nsui adaug la cele
spuse: ,voi Iace s v ploaie pne din ceruri. ca s-/ pun /a incercare, yi s va
aac va umb/a sau nu aup /egea Mea (4, s.n.). Nu apa i pinea era adevrata
problem a poporului, ci respectul pentru Cel care era n mijlocul lor, respectul
pentru Domnul. Tocmai pe El par s-I Ii uitat i s-I Ii negat. Nu numai c au
crtit mpotriva lui Moise i a lui Aaron, de parc Domnul nici n-ar Ii Iost ntre ei,
dar oalele cu carne pe care le lsaser n Egipt pre}uiau pentru ei mai mult dect
prezen}a lui Dumnezeu n mijlocul taberei. Ia amintirea lor, pn i idea prezen}ei
lui Dumnezeu li s-a ters, pur i simplu, din memorie. Iat de ce }ine s precizeze
Moise: ,Ast-sear, ve}i n}elege c |nu noi, ci| Domnul este Acela, care v-a scos
din }ara Egiptului. $i mne diminea} ve}i vedea slava Domnului; pentru c v-a
auzit crtirile mpotriva Domnului; cci ce sntem noi, ca s crti}i mpotriva
noastr? (6-7). Moise le-a mai zis: ,Domnul v va da ast-sear carne de mncat,
i mne diminea} v va da pne s v stura}i, pentru c a auzit Domnul crtirile, pe
care le-a}i rostit mpotriva Iui; cci ce sntem noi? Crtirile voastre nu se ndreapt
mpotriva noastr, ci mpotriva Domnului (S).

ntr-adevr, ,seara, au venit nite prepeli}e i au acoperit tabra; i, diminea}a, s-a
aezat un strat gros de rou n jurul taberei. Cnd s-a luat roua aceasta, pe Ia}a
pustiei era ceva mrunt. ca bobi}ele de ghea} alb pe pmnt (13-14). Era pinea
pe care le-o promisese Domnul. Dar belugul de pne i carne au scos la iveal
exact ceea ce scosese la iveal lipsa acestora: nu Ioamea i setea erau cauza
neascultrii de Dumnezeu, ci egocentrarea lor i lipsa de respect pentru Dumnezeu,
pe care aceasta o produce i o alimenteaz n ei. Ei nu nv}aser c, de Iapt, nu
pinea i apa snt lucrul cel mai de pre} n tabr, ci nsi prezen}a lui Dumnezeu.


redea pur i simpIu evenimenteIe, ci se IoIosete de eIe pentru a-i construi cu grij mesajuI.
Acest Iucru i permite s Iie seIectiv.
EXOD 15:22-18:27
|
16:22-30 De draguI DomnuIui, n ziua de Sabat nimeni s nu strng man
Aceeai man care, n timpul sptmnii s-a mpu}it cnd a Iost lsat pn a doua
zi, n ziua de Sabat ,nu s-a mpu}it i n-a Icut viermi (24). Mna lui Dumnezeu
era evident n lucrul acesta i, prin minunea pe care o Icea, Dumnezeu continua
s-$i nve}e poporul ascultarea i dependen}a de El. Dar s-au gsit unii din popor
care ,au ieit s strng man, i n-au gsit (27). Interven}ia lui Dumnezeu
,Pn cnd ave}i de gnd s nu pzi}i poruncile i legile Mele? (2S) dovedete
c nu mana, ci dependen}a de Dumnezeu era obiectul a tot ce se ntmpla n tabr.

n primul rnd, prin minunea pstrrii manei pn a doua zi, Domnul conIirma
originea divin a Sabatului: ,Vede}i c Domnul v-a dat Sabatul; de aceea v d n
ziua a asea hran pentru dou zile (29). n al doilea rnd, Dumnezeu obliga
poporul s stea la locul lui n ziua a aptea i s mediteze asupra Iaptului c via}a
lui este n cuul palmei lui Dumnezeu i c binecuvntarea nu este scopul rela}iei
lui cu Dumnezeu, ci rezultatul acestei rela}ii.

16:31-36 Mrturia bIiduIui cu man
Blidul cu man este primul obiect aezat n chivotul mrturiei. El s-a constituit n
piatra de hotar dintre lipsa i belugul de hran, dovedind c nici una, nici cealalt
nu trebuie s Iocalizeze aten}ia noastr. Esen}a existen}ei noastre terestre trebuie s
Iie rela}ia noastr cu Cel care ne poate da i ne poate lua pinea de pe mas.
Dumnezeu le-a dat mana abia dup o lun de la ieirea din Egipt, lsndu-i s suIere
de Ioame, ca s-i nve}e c ,omul nu triete numai cu pne, ci cu orice lucru care
iese din gura Domnului triete omul (Deut. S:3). Blidul cu man urma s rmn
o mrturie pentru toate genera}iile viitoare, pentru a sublinia Iaptul c celui care va
ndrzni s caute ,mai nti mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui, toate
aceste lucruri |mncarea i mbrcmintea| i se vor da pe deasupra (Mat. 6:33).

Chiar dac am nega experien}a tuturor sIin}ilor din istorie care au trit mplinirea
acestei promisiuni a lui Dumnezeu, Biblia a pstrat pentru noi mrturia celor
patruzeci de ani: ,Copiii lui Israel au mncat man patruzeci de ani, pn la sosirea
lor ntr-o }ar locuit; au mncat man pn la sosirea lor la hotarele }rii
Canaanului (35).

Textul ne spune c to}i israeli}ii strngeau mana, ,n urm o msurau cu omerul
(Ex. 16:1S), iar versetul 36 precizeaz: ,Omerul este a zecea parte dintr-o eI.
22

Nu tim exact cum se proceda la strngerea manei i ct man se strngea pentru
Iiecare persoan din tabr. Dar chiar dac am socoti un omer pe Iamilie, i atunci
mana care se strngea zilnic era n jur de un milion i jumtate de litri. O cantitate

22
n timpuriIe vechi testamentaIe, msuriIe de voIum se mpr(eau n msuri uscate i Iichide.
Dintre msuriIe uscate amintim: omeruI sau coruI (220 Iitri), eIa (22 Iitri) i omeruI (2,2 Iitri)
(J.A. Thompson, Handbook of life in Biblical 1imes, Ieicester, IVP, 1986, p. 172).
EXOD 15:22-18:27
j
imens de pine! Nu la ntmplare a rspuns Moise Domnului atunci cnd El i-a
promis carne nu pentru o zi, nici pentru dou, nici pentru cinci, ci pentru o lun
(Num. 11:19): ,$ase sute de mii de oameni cari merg pe jos alctuiesc poporul n
mijlocul cruia snt eu, i Tu zici: Ie voi da carne i vor mnca o lun ntreag!
Putem oare tia attea oi i at}ia boi, ca s le ajung? Sau nu cumva avem s
prindem to}i petii mrii, ca s le ajung? (Num. 11:21-22). $i nu la ntmplare,
acolo, n pustia Sin, a spus el poporului rzvrtit: ,Mne diminea}, ve}i vedea s/ava
Domnu/ui (Ex. 16:7, s.n.) AstIel de detalii ne ajut s n}elegem nu numai
minunea n sine, pentru care sttea mrturie blidul de man din chivotul mrturiei,
ci i dimensiunile ei.

17:1-7 CeI care s-ar fi cuvenit sIujit S-a apIecat s sIujeasc
ConIorm listei popasurilor pe care ne-o d Moise n Aumeri, textul sare peste
oprirea de la DoIka i Alu (vezi Num. 33:12-13), ca s se opreasc la ReIidim.
Poporul a strbtut att platoul nalt i pietros din nordul peninsulei Sinai, ct i
brul larg de nisip galben i gresie de la mijlocul peninsulei. ReIidimul se aIl n
sudul peninsulei Sinai, n zona lan}ului muntos sinaitic. Dei n aceast zon exist
cel pu}in patru vi cu izvoare i cu vegeta}ie luxuriant
23
, dintr-un motiv sau altul
tabra s-a oprit ntr-un loc Ir ap. S Ii Iost, oare, o pur ntmplare? Nu tim
precis dac naintea coborrii norului peste Cortul ntlnirii (4u:34, 3S), norul care-i
cluzise prin mare i care-i protejase de egipteni, mergea naintea lor ziua, i dac
Domnul era Cel care ddea semnalul de oprire i de pornire. Dar chiar dac lucrul
acesta n-ar Ii Iost aa nainte de ridicarea Cortului ntlnirii i a coborrii lui
Dumnezeu n mijlocul taberei, Moise nu era un strin n acele locuri. Doar aici, n
pustia Sinai, l oprise Domnul cu pu}in timp n urm, cnd ptea turmele socrului
su. El cunotea deci peninsula Sinai.

Deznodmntul acestui incident, aezat alturi de toate cele precedente, ne Iace s
credem c totul a Iost regizat de Dumnezeu cu un scop precis. Ca i n situa}iile
precedente, n loc s vin la Domnul cu problema lor, cei din Israel par s atepte
pn n ultima clip, dup care se ridic mpotriva lui Moise i a lui Aaron: ,Pentru
ce ne-ai scos din Egipt, ca s ne Iaci s murim de sete aici cu copiii i cu turmele
noastre? (17:3). Nu trecuse nici mcar o lun de cnd Moise le-a spus: ,Ast-
sear, ve}i n}elege c |nu noi, ci| Domnul este Acela, care v-a scos din }ara
Egiptului (16:6). Dar din moment ce este greu s te cer}i cu un Dumnezeu
nevzut, poporul se pregtete s-l lineze pe Moise. ,Moise a strigat ctre
Domnul, i a zis: Ce s Iac cu poporul acesta? nc pu}in, i au s m ucid cu
pietre (17:4).

Prima dintre minunile de pe drumul ce ducea la Sinai a Iost vindecarea apelor
amare de la Mara. Apoi au urmat prepeli}ele i mana, dar Israel tot n-a nv}at s se

23
AIIred Edersheim, Old 1estament Bible History, p. 90-92.
EXOD 15:22-18:27
l
abandoneze n mna Atotputernicului Dumnezeu. Ba chiar i Moise pare c i-a
pierdut cumptul. ,Domnul a zis lui Moise: Treci naintea poporului, i ia cu tine
vreo c}iva din btrnii lui Israel; ia-}i n mn i toiagul cu care ai lovit rul, i
pornete! Iat, Eu voi sta naintea ta pe stnca Horebului; vei lovi stnca, i va }ni
ap din ea, i poporul va bea (17:5, 6).

Atunci cnd Domnul l-a chemat pe Moise din mijlocul rugului n Ilcri, El i-a zis:
,Eu voi Ii negreit cu tine i iat care va Ii pentru tine semnul c Eu te-am trimes:
dup ce vei scoate pe popor din Egipt, vefi s/ufi /ui Dumne:eu pe munte/e acesta
(Ex. 3:12, s.n.). Iar acum, Moise mpreun cu ntregul popor se aIlau la muntele
acela. Dar n loc s se plece ca s-I slujeasc pe Cel care-i scosese din Egipt i care
acum sttea n Ia}a lor pe stnca Horebului, Domnul este Cel care S-a aplecat s-i
slujeasc, stmprnd setea lor, a pruncilor i a turmelor lor. Domnul ar Ii trebuit nu
s slujeasc, ci s loveasc pe to}i acei oameni, cci n poIida minunilor pe care le
vzuser i pe care le triser au avut curajul s-I ispiteasc spunnd: ,Este oare
Domnul n mijlocul nostru, sau nu este? (7). $i totui, n loc s-i loveasc El pe ei,
S-a /sat /ovit ae ei, ca ei yi copiii /or s triasc.
24
Ce Iel de Dumnezeu este
acesta?

17:8-16 DomnuI d biruinJa
Pn la acea or Israel a vzut c apa, pinea i carnea vin de la Domnul. Dar aici, la
ReIidim, el mai avea de nv}at o lec}ie: biruin}a asupra dumanilor pe care urma
s-i ntlneasc n cale, vine tot de la Domnul. Dar dup cum nici apa, nici pinea i
nici carnea n-au venit dect atunci cnd ntregul popor a rbdat i a suIerit pentru a
ajunge la totala dependen} de Dumnezeu, tot aa i acum, biruin}a au primit-o tot
din partea Domnului, dar numai dup ce Iosua a ales nite brba}i din tabr i a
ieit la lupt mpotriva lui Amalec, care ,a venit s bat pe Israel (S). Iar dup ce
biruin}a a Iost ctigat, ,Domnul a zis lui Moise: Scrie lucrul acesta n carte, ca s
se pstreze aducerea aminte, i spune lui Iosua c voi terge pomenirea lui Amalec
de sub ceruri (14). Ia prima vedere nu tim exact care anume din cele dou
lucruri trebuiau s-l }in minte Israeli}ii. Abia cnd Moise zidete altarul i-i d
numele 1ehova-nisi ,Domnul, steagul meu n}elegem pe ce anume cade
accentul: ,Scrie lucrul acesta n carte, ca s se pstreze aducerea aminte |a Iaptului
c|. Domnul |a purtat i| va purta rzboi mpotriva lui Amalec, din neam n
neam (14, 16). Dup cum apa, pinea i carnea o d Domnul, la Iel, tot El d i
biruin}a.

18:1-12 DomnuI este mai mare dect toJi dumnezeii
Am vzut c din punctul de vedere al contextului geograIic, cartea Exoa poate Ii
mpr}it n trei pr}i mari: (1) n Egipt, (2) drumul pn la Sinai i (3) la Sinai.
Primele dou etape Iuseser deja parcurse. SIritul Robiei Egiptene a Iost celebrat

24
n 1 Corinteni 10:4, PaveI precizeaz c ,Stnca era Hristos.
EXOD 15:22-18:27
|
prin cntarea de pe malul Mrii Roii, iar sIritul drumului de la mare pn la
Muntele Domnului a Iost marcat de Iaptul c Domnul nsui a stat naintea lor pe
stnc, primindu-i cu ap proaspt, ca o gazd bun.

Cntarea din capitolul 15:1-21 a constituit puntea dintre primele dou pr}i, iar
capitolul 1S pare s constituie o punte ntre ultimele dou pr}i ale cr}ii. Ambele
,pun}i snt o celebrare a suprema}iei lui Yahveh ntre dumnezeii Egiptului.

,Ietro, preotul Madianului, socrul lui Moise, a aIlat tot ce Icuse Dumnezeu pentru
Moise i poporul Su Israel; a aIlat c Domnul scosese pe Israel din Egipt (1S:1).
Nu la ntmplare este prezentat Ietro ca preot al Madianului, i, nu la ntmplare, pe
primul plan este Domnul i ceea ce a Icut El pentru Moise i pentru Israel. Prin
urgiile pe care Dumnezeu le-a adus peste }ara Egiptului, El Se declara a Ii singurul
Dumnezeu adevrat ntre to}i dumnezeii vremii respective. $i lucrul acesta trebuia
s-l n}eleag nu numai Faraon i egiptenii, ci tot pmntul: ,Dac Mi-a Ii ntins
mna, i te-a Ii lovit cu cium, pe tine i pe poporul tu i spune Dumnezeu lui
Faraon ai Ii pierit de pe pmnt. Dar te-am lsat s rmi n picioare, ca s vezi
puterea Mea, yi Aume/e Meu s fie vestit in tot pmintu/ (Ex. 9:15, 16, s.n.).
Singura relatare legat de popoarele din jurul scenei exodului o avem n cntecul de
pe malul mrii:

PopoareIe vor aIIa IucruI acest a i se vor cutremura:
Apuc groaza pe FiIisteni,
Se nspimnt cpeteniiIe EdomuIui,
Si un tremur apuc pe rzboinicii Iui Moab;
To(i Iocuitorii CanaanuIui Iein de Ia inim.
i va apuca t eama i spaima;
Iar vznd mre(ia bra(uIui Tu,
Vor sta mu(i ca o piatr,
Pn va trece poporuI Tu, Doamne!
Pn va trece poporuI, pe care Ti I-ai rscumprat (Ex. 15:14-16).

Cine n-ar Ii cntat la Iel, dac ar Ii Iost acolo? Dar ecoul celor ntmplate n Egipt pe
parcursul celor zece luni, apoi, evenimentul de la Marea Roie, s Ii Icut, oare,
ocolul Canaanului? Ietro este prima voce care rspunde pozitiv la aceast ntrebare.

Dei el vine cu SeIora i cu cei doi Iii ai lui Moise, din modul n care relateaz
Moise acest eveniment, prezen}a lor pare s treac complet neobservat. ,Moise a
ieit naintea socrului su, s-a aruncat cu Ia}a la pmnt, i l-a srutat. S-au ntrebat
unul pe altul de sntate, i au intrat n cortul lui Moise. Moise a istorisit socrului
su tot ce Icuse Domnul mpotriva lui Faraon i mpotriva Egiptului (1S:7-S), i
tot restul textului continu n jurul acestui element. Nu tim cnd au Iost trimii
SeIora i cei doi copii ai lui Moise napoi n Madian i nu ni se spune nici mcar un
EXOD 15:22-18:27
|
singur cuvnt despre rentlnirea lor cu Moise. Este, deci, evident c altul a Iost
motivul includerii acestui capitol n nara}iune.
Relatarea ntlnirii dintre Moise i Ietro se ncheie cu comentariul lui Ietro asupra
evenimentelor despre care aIlase nc n Madian i ale cror detalii a avut ocazia s
le cunoasc acum. Concluzia lui este important, pentru c ea reIlect punctul de
vedere al celui care, obinuit Iiind cu lumea nevzut a zeilor era preot al
Madianului interpreteaz toate evenimentele pe acest plan. Iat concluzia sa:
,Cunosc acum c Domnul este mai mare dect to}i dumnezeii; cci n lucrul n care
s-au purtat cu truIie, El a Iost mai pe sus de ei (1S:11). $i ca s conIirme
convingerea sa n cele spuse, ,Ietro, socrul lui Moise, a adus lui Dumnezeu o
ardere de tot i o jertI de mncare (12).

Este semniIicativ modul n care Ietro i Iormuleaz concluzia, deoarece cuvintele
lui reIlect mentalitatea vremii respective. El l caliIic pe Dumnezeul lui Moise n
termenii unei competi}ii. Din cuvintele lui, nu este greu s ni-I imaginm pe
Yahveh aliniat alturi de to}i ceilal}i zei pe linia de plecare. nainte ca s Ii nceput
cursa, nimeni n-ar Ii putut spune cine va Ii nvingtorul. Apoi, rnd pe rnd, de la
primul pn la ultimul, zeii Egiptului snt scoi din curs. Iinia de sosire a Iost pe
cellalt mal al Mrii Roii. Iar acolo a sosit doar Yahveh. ,Cine este ca Tine ntre
dumnezei, Doamne? (15:11) a strigat poporul. ,Cunosc acum c Domnul este
mai mare dect to}i dumnezeii (1S:11), a rspuns ecoul venit din Madian prin gura
preotului madianit, Ietro.
25


Dumnezeu $i-a contextualizat att de bine mesajul, nct el a Iost n}eles nu numai
de Faraon, de egipteni, de Ietro i de popor, ci i de popoarele din jur. Chiar i dup
patruzeci de ani, mesajul era neters n gndirea lor. Rspunsul lui Rahav este un
exemplu concludent: ,Am auzit cum, la ieirea voastr din Egipt, Domnul a secat
naintea voastr apele mrii Roii. De cnd am auzit lucrul acesta, ni s-a tiat

25
Acest mod de a Se reveIa aI Iui Dumnezeu vine s iIustreze primeIe dou axiome
hermeneutice:
1. Dumnezeu a vorbit ca s Se Iac n(eIes. Adic Dumnezeu a vorbit n aa IeI nct oameni
ca Ietro s poat trage concIuzia pe care a tras-o eI.
2. Ca s Se Iac n(eIes, Dumnezeu a vorbit n timp i spa(iu. Dumnezeu Si-a contextuaIizat
mesajuI n cuItura ceIor crora S-a adresat.
MesajuI Iui trebuia s Iie rostit pe Iimba ceIui care, socotindu-se dumnezeu, a ndrznit s-I
nIrunte pe DomnuI, zicnd: ,Cine este DomnuI ca s ascuIt de gIasuI Iui i s Ias pe IsraeI s
pIece. Eu nu cunosc pe DomnuI i nu voi Isa pe IsraeI s pIece (Ex. 5:2). FaptuI c Ia minunea
pe care o Iace Moise, Faraon rspunde prin chemarea vrjitoriIor si pentru a arta c dumnezeii
Ior nu snt mai prejos, dovedete natura gndirii Ior n raport cu Dumnezeu. De Iapt era o Iupt
ntre dumnezei. To(i o percepeau n acest IeI: Faraon, egiptenii, poporuI IsraeI i popoareIe din
jur. Pe aceast Iungime de und Ie vorbete Dumnezeu, i o Iace nu pentru c EI considera pe zeii
Ior a Ii ceva, ci pentru ca s Se Iac n(eIes. Aa trebuie interpretate i cuvinteIe Iui din Exod
12:12: ,n noaptea aceea, Eu voi trece prin (ara EgiptuIui i voi Iovi pe to(i ntii-nscu(i din (ara
EgiptuIui, de Ia oameni pn Ia dobitoace; i voi Iace astIeI judecat mpotriva tuturor zeiIor
EgiptuIui: Eu, DomnuI!
EXOD 15:22-18:27
|
inima, i to}i ne-am pierdut ndejdea naintea voastr; cci Domnu/, Dumne:eu/
vostru, este Dumne:eu sus in cer yi fos pe pmint (Ios. 2:1u-11, s.n.). Ce
extraordinar mrturie a limpezimii cu care mesajul lui Dumnezeu a Icut ocolul
tuturor acelor locuri.

18:13-27 Nevoia de a avea o Iege
Dac primele dousprezece versete ale capitolului au privit n urm, rezumnd
istoria de pn acum, scena descris n versetele 13-27 vine s pregteasc istoria ce
urmeaz: darea Iegii.

O tabr att de mare de oameni, care scpase nu de mult de chingile robiei era,
probabil, ca un vulcan gata-gata s erup. Avem probleme cu vecinii chiar i atunci
cnd ne despart garduri nalte de ei i cnd via}a noastr curge pe Igauri cu totul
diIerite de via}a lor. Ce putea Ii ntr-o tabr de mrimea celei din pustie, unde
Iamiliile erau ngrmdite n corturi, iar corturile erau aezate unele lng altele?
Nu era normal ca Moise s trebuiasc s judece poporul de diminea}a pn seara?

Iui Ietro, care, probabil, mplinea o Iunc}ie similar n Madian, dar la o scar mult,
mult mai mic, nu i-a Iost greu s n}eleag problema cu care era conIruntat Moise:
,Ce Iaci tu nu este bine i spune el lui Moise. Te istoveti singur, i vei istovi i
poporul acesta, care este cu tine; cci lucrul este mai pe sus de puterile tale i nu-l
vei putea Iace singur (17, 1S).

SIatul lui Ietro cuprinde cteva pr}i: |1| ,Fii tlmaciul poporului naintea lui
Dumnezeu, i du pricinile naintea lui Dumnezeu, |2| nva}-i poruncile i legile; i
arat-le calea, pe care trebuie s-o urmeze i ce trebuie s Iac, |3| Alege din tot
poporul oameni destoinici, temtori de Dumnezeu, oameni de ncredere, vrjmai
ai lcomiei. Ei s judece poporul n tot timpul; s aduc naintea ta toate pricinile
nsemnate, iar pricinile cele mai mici, s le judece ei nii (19-22).

1/maciu/ poporu/ui inaintea /ui Dumne:eu
Moise trebuia s descopere poporului voia lui Dumnezeu n diIeritele probleme cu
care cei din popor se conIruntau zilnic. El ntreba pe Domnul pentru ei.

Nu tim cum i vorbea Dumnezeu la acea vreme. Totul a nceput n rugul aprins din
pustie. De atunci ncolo se pare c Moise a pstrat o /inie ae comunicare airect cu
Dumnezeu. Dumnezeu i-a vorbit n Egipt pe tot parcursul urgiilor i i-a vorbit pe
drum, dndu-i instruc}iuni speciIice n momentele de criz. Rela}ia special a lui
Moise cu Dumnezeu este subliniat cu ocazia rzvrtirii Mariei i a lui Aaron
mpotriva acestuia. Iat ce le spune Domnul celor doi: ,Asculta}i bine ce v spun!
Cnd va Ii printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie
sau i voi vorbi ntr-un vis. Nu tot aa este ns cu robul Meu Moise. El este
credincios n toat casa Mea. Eu ii vorbesc gur ctre gur, M aescopr /ui nu
EXOD 15:22-18:27
|t
prin /ucruri gre/e ae infe/es, ci e/ veae chipu/ Domnu/ui (Num. 12:6-S, s.n.). Putea
Ii, oare, altcineva un tlmaci mai bun ntre popor i Dumnezeu?

nvaf-i porunci/e yi /egi/e
Poporul avea probleme care trebuiau judecate. Or, judecata trebuia Icut n baza
unei legi. Iar legea trebuia s reIlecte pe Dumnezeul acesta mare, care tocmai
copleise att pe egipteni, ct i popoarele din jur. Imperativul unei legi era cu att
mai stringent, cu ct ziua respectiv a dovedit cu prisosin} nevoia judecrii
cazurilor de un numr mult mai mare de oameni. Moise era obinuit s reprezinte
legea. ntr-un astIel de climat a crescut i a trit n Egipt. ns dac el ar Ii putut Ii
un bun exponent al ei, subiectivismul s-ar Ii accentuat n momentul n care judecata
ar Ii trebuit rostit de al}ii. Ce s-ar Ii ales de imaginea lui Dumnezeu reIlectat n
via}a de zi cu zi a poporului, n modul n care se rezolvau conIlictele dintre ei i n
modul n care se reglementau rela}iile dintre ei? Era nevoie de o lege obiectiv,
care s guverneze i s controleze deciziile subiective ale celor ce aveau s judece.
$i tocmai despre darea acestei legi este vorba n capitolele care urmeaz.

A/ege ain tot poporu/ oameni care s fuaece
Cine putea s judece poporul? Numai cei destoinici, adic cei care erau temtori de
Dumnezeu, erau oameni de ncredere i vrjmai ai lcomiei. Destoinicia se msura
n trei planuri: rela}ia cu Dumnezeu, rela}ia cu oamenii i atitudinea Ia} de bunurile
altora.
26
Aceti oameni trebuiau pui ,cpetenii peste o mie, cpetenii peste o sut,
cpetenii peste cincizeci i cpetenii peste zece (21). n Ielul acesta poporul se
mpr}ea n grupe de cte zece oameni.

Ce imagine bun pentru descentralizarea lucrrii n poporul lui Dumnezeu. Ce
imagine bun pentru a stimula Iormarea grupurilor mici care s preia Iunc}ia
pastoral i Iunc}ia de disciplinare n poporul lui Dumnezeu. Crupurile n care
Moise mparte poporul nu depeau zece oameni sau zece Iamilii. ntre zece
oameni care se caut, se cunosc i care i poart de grij unii altora nu se pot
ascunde motivele i atitudinile. 1udecarea problemelor devine simpl, pentru c
Iiecare caz poate Ii cunoscut n amnunt i poate Ii judecat ca atare. AstIel se
previne complicarea problemelor i a rela}iilor i se previn verdictele nedrepte i
prtinitoare, pstrndu-se sntatea grupului.

Convingerile lui Ietro cu privire la cine este Yahveh se adeveresc nu numai n
jertIele pe care el le-a adus Domnului, ci i n respectul lui deosebit pentru
Domnul: Dei sIatul su poart n el marca evident a n}elepciunii, Ietro are totui
bunul sim} s-i spun lui Moise: ,Dac vei Iace lucrul acesta, yi aac Dumne:eu ifi
va porunci aya, vei putea Iace Ia} lucrurilor, i tot poporul acesta va ajunge Iericit

26
Oare acest text s-I Ii inspirat pe Petru n aIegerea ceIor care trebuiau s sIujeasc Ia mese:
,AIege(i dintre voi apte brba(i, vorbi(i de bine |reIa(ia cu oamenii], pIini de DuhuI SInt |reIa(ia
cu Dumnezeu] i n(eIepciune |reIa(ia cu bunuriIe ce trebuiau mpr(ite Ia mese] (Fapte 6:3)?
EXOD 15:22-18:27
|
la locul lui (23, s.n.). Ietro recunoate c n poporul lui Dumnezeu, ultimul cuvnt
trebuie s-l aib ntotdeauna Dumnezeu.

ConcIuzie:
Cnd vom nvJa s umbIm prin credinJ, nu prin vedere?

Via}a cretin se mic constant prin dou domenii: domeniul umblrii prin vedere
i domeniul umblrii prin credin}. Primul domeniu, cel al umblrii prin vedere,
este domeniul lucrurilor previzibile, calculabile, palpabile. A umbla prin vedere
nseamn a avea posibilitatea calculrii pasului urmtor. Am pornit la drum cu
hran pentru trei zile, am Icut un drum de dou zile i mai am de mers doar o
singur zi, deci totul e n ordine. Am to}i banii necesari pentru urmtoarele dou
sptmni, deci nu este cazul s-mi Iac probleme deosebite. Muncim amndoi, deci
putem dormi liniti}i cu privire la ziua de mine sau cu privire la nevoile noastre
imediate.

Acest domeniu al umblrii prin vedere are ns o grani} care se aIl undeva la
Iundul sacului, la limita puterilor i energiilor noastre, la limita capacit}ii noastre
de a prevedea pasul urmtor, la limita biologicului, la limita resurselor noastre. Iar
Dumnezeu ne-a creat n aa Iel nct pentru Iiecare dintre noi aceast limit s Iie la
o deprtare nu mai mare de ,trei zile: ,Orice Iptur este ca iarba, i toat
strlucirea ei ca Iloarea de pe cmp. Iarba se usuc, Iloarea cade, cnd suIl vntul
Domnului peste ea (Is. 4u:6, 7). Iar atingerea acestei limite este marcat de
imprevizibil, de neateptat.

Ori de cte ori ne aIlm n domeniul umblrii prin vedere ni se pare c n-am prea
avea nevoie de Dumnezeu: via}a pare s Iie n propriile noastre mini. ns via}a cu
Dumnezeu nu este via}a umblrii prin vedere, ci via}a umblrii prin credin}:

1
Si credin(a est e o ncredere necIintit n IucruriIe ndjduit e, o puternic ncredin(are
despre lucrurile cari nu se vd.

2
Pentru c prin aceast a, cei din vechime au cptat o
bun mrturie.
3
Prin credin( pricepem c Iumea a Iost Icut prin CuvntuI Iui
Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a Iost Icut din Iucruri cari se vd.
4
Prin credin( a
adus AbeI Iui Dumnezeu o jertI mai bun dect Cain.
5
Prin credin( a Iost mutat
Enoh de pe pmnt ca s nu vad moartea.
6
Si Ir credin( est e cu neput in( s Iim
pIcu(i Iui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c EI este, i c
rspItet e pe cei ce-I caut (Evrei 11:1-6, s.n.).

Pentru a Iorma n noi aceast capacitate a umblrii prin credin}, Dumnezeu
pornete cu noi ntotdeauna din domeniul umblrii prin vedere i, pas cu pas, El ne
duce pn pe grani}a dintre domenii. Ne mpinge apoi n domeniul umblrii prin
credin}, lsnd s ni se mpu}ineze resursele i ateptnd s ne atingem limitele.
EXOD 15:22-18:27
|;
Oare nu tocmai lucrul acesta l-a Icut Dumnezeu cu poporul Su pe drumul de la
Marea Roie pn la Sinai?

Dup ce l-a mpins n col}ul din care prea c nu mai este ieire n Ia} era
marea, n spate, armatele lui Faraon dup ce a dus poporul la disperare,
mpingndu-l n domeniul n care umblarea prin vedere nu mai gsea solu}ii, l-a
lsat s vad cu ochii lui i s aud cu urechile lui rezolvarea problemei prin
interven}ia miraculoas a lui Dumnezeu:

2'
nspre diminea(, marea i-a Iuat iari repeziciunea cursuIui, i, Ia apropierea ei,
Egiptenii au Iuat-o Ia Iug; dar DomnuI a npust it pe Egipteni n mijIocuI mrii.
2S
ApeIe s-au ntors i au acoperit carIe, cIre(ii i toat oastea Iui Faraon, cari
intraser n mare dup copiii Iui IsrareI; nici unuI mcar n-a scpat.
29
Dar copiii Iui
IsraeI au trecut prin mijIocuI mrii ca pe uscat, n timp ce apeIe stt eau ca un zid Ia
dreapta i Ia stnga Ior (Ex. 14:27-29).

Iar toate acestea se ntmplau sub ochii copiilor lui Israel. Oare, o dat ajuni pe
cellalt mal, le-a Iost greu s izbucneasc n cntarea de laud? Atunci cnd ochii
vd, urechile aud i inima se bucur de interven}ia direct a lui Dumnezeu, atunci
cnd prezen}a Iui este de netgduit, nu este greu s cn}i, nu este greu s te rogi,
nu este greu s promi}i lui Dumnezeu marea i sarea. Dar nu duminica este testul
vie}ii de credin}, ci zilele sptmnii. Ia Iel a Iost i pentru Israel. Din acest popas
al prezen}ei maniIeste a lui Dumnezeu, ei au trebuit s porneasc prin pustie, spre
Sinai. i ,dup trei zile de mers n pustie, n-au gsit ap (15:22). Au mai Ior}at
pu}in i, n sIrit. ,au ajuns la Mara; dar n-au putut s bea ap din Mara, pentruc
era amar (23). n numai trei zile Dumnezeu i-a mpins pn la grani}ele
domeniului umblrii prin vedere. Dup cele trei zile de mers prin pustie, poporul
atinsese limitele biologice ale rbdrii. Este de remarcat Iaptul c acolo, la grani}a
dintre domenii, a disprut cntarea de pe buze, au Iost uitate declara}iile Icute doar
cu trei zile n urm, dar mai mult, pn i Dumnezeul minunilor de la Marea Roie
prea s Se Ii pierdut la orizont. Cu setea sIredelindu-le trupul, cei din popor au
crtit mpotriva lui Moise, cci el era cel vzut n Iruntea lor. Poporul n-a avut
capacitatea s schimbe sistemul de orientare, n-a avut capacitatea s comute de pe
umblarea prin vedere pe umblarea prin credin} i s se ncread n Dumnezeul care
i promisese c-l va duce n }ara n care curge lapte i miere, s cread c, aa cum
Dumnezeu a avut solu}ia pentru problema precedent, o are i pentru problema de
Ia}.

Atunci cnd Dumnezeu a intervenit, artnd lui Moise un lemn pe care acesta l-a
aruncat n ap i apa s-a Icut dulce, i cnd poporul a vzut cu ct uurin} rezolv
Dumnezeu o problem ce prea de nerezolvat doar cu cteva minute n urm,
poporul putea s se ruineze i s nve}e lec}ia umblrii prin credin}. Dar a
nv}at-o oare?
EXOD 15:22-18:27
|
Dup ce ,au ajuns la Elim, unde erau dousprezece izvoare de ap i aptezeci de
Iinici (15:27), probabil, cteva sptmni, toate lucrurile au prut bune i Irumoase.
Dar au plecat de la Elim, i Dumnezeu i-a mpins din nou nspre grani}a domeniului
umblrii prin vedere. Trecuse o lun de la plecarea din Egipt i li s-a mpu}inat
hrana. Certitudinea supravie}uirii n ziua de mine a disprut. Iar poporul n loc s
se adape din experien}ele trecute i s se raporteze prin credin} la situa}ia creat,
,a crtit n pustia aceea mpotriva lui Moise i Aaron. Copiii lui Israel le-au zis:
Cum de n-am murit lovi}i de mna Domnului n }ara Egiptului, cnd edeam lng
oalele noastre cu carne, cnd mncam pne de ne sturam? (16:2, 3). Cu alte
cuvinte, cum de n-am Iost lsa}i n conIortabilul nostru domeniu al umblrii prin
vedere, n care noi ne rnduiam via}a i noi o sus}ineam prin propriile noastre
eIorturi, cnd nu era nevoie de Dumnezeu, pentru c siguran}a noastr era n oalele
noastre cu carne i n pinea noastr?

Dup ce plou pine din ceruri i tabra primete carne de la Dumnezeu, am Ii
crezut c, n sIrit, Israel a nv}at lec}ia umblrii prin credin}. Dar ajuni la
ReIidim i negsind ap, snt gata s-l lineze pe Moise i s calce n picioare toate
promisiunile i provocrile lui Dumnezeu, ba chiar i pe Dumnezeu nsui. Iar
Dumnezeu trebuie s pun capt lec}iei umblrii prin credin}, lsnd ca, sub ochii
lor, stnca s dea ap, i carnea s le stmpere poItele. Iec}ia umblrii prin credin}
tot nu era nv}at.

Textul din Evrei 11 continu cu un lung ir de sIin}i care, n rela}ia lor cu
Dumnezeu, au nv}at umblarea prin credin}: Abel, Enoh, Noe, Avraam i Sara
etc.

13
n credin( au murit to(i acetia, Ir s Ii cptat IucruriIe Igduite: ci doar Ie-au
vzut i Ie-au urat de bine de departe, mrturisind c snt strini i cItori pe pmnt.
14
Cei ce vorbesc n IeIuI acest a, arat desIuit c snt n cut area unei patrii.
15
Dac ar Ii
avut n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar Ii avut timp s se ntoarc n ea.
16
Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea Iui Dumnezeu nu-I
este ruine s Se numeasc DumnezeuI Ior, cci Ie-a pregtit o cetate (Evrei 11:13-16).

A umbla prin credin} nseamn a aprecia att de mult oIerta lui Dumnezeu, nct s
Iii dispus s Iaci acel stnga mprejur al ruperii totale i deIinitive de Egipt, care
s-}i dea energia mergerii nainte spre Tara Fgduin}ei, n poIida tuturor
incertitudinilor, a tuturor neprevzutelor i a tuturor greut}ilor, creznd n
credincioia Celui care a Icut Igduin}a. Israel mergea nainte, dar avea Ia}a i
suIletul ntoarse nspre napoi. Cndirea lui Israel era ocupat de oalele cu carne, de
castrave}ii, de prazul, de ceapa i de usturoiul lsat n Egipt, i nu de promisiunile
lui Dumnezeu. Promisiunile lui Dumnezeu nu valorau nici mcar att ct s-i Ii
determinat pe israeli}i s plteasc vreun pre} pentru a ajunge la ele. Ori de cte ori
Dumnezeu i-a mpins spre grani}a domeniului umblrii prin vedere, ei au Iost gata
s trnteasc totul de pmnt i s se ntoarc n Egipt.
EXOD 15:22-18:27
||
De Iapt, Tara Fgduin}ei pentru cretin este }ara tririi n prezen}a nemijlocit a lui
Dumnezeu. A umbla prin credin} nseamn a pre}ui prezen}a lui Dumnezeu mai
mult chiar dect via}a. nseamn a Ii gata s spui cu toat convingerea, mpreun cu
Pavel:

35
Cine ne va despr(i pe noi de dragostea Iui Hristos? NecazuI, sau strmtorarea, sau
prigonirea, sau Ioamet ea, sau Iipsa de mbrcmint e, sau primejdia sau sabia?
36
Dup
cum este scris: ,Din pricina Ta snt em da(i mor(ii toat ziua; sntem socoti(i ca nit e oi
de t iat.
3'
Totu n toat e acest e Iucruri noi sntem mai muIt dect biruitori, prin AceIa
care ne-a iubit.
3S
Cci snt bine ncredin(at c nici moart ea, nici via(a, nici ngerii, nici
stpniriIe, nici puteriIe, nici IucruriIe de acum, nici ceIe viitoare,
39
nici nI(imea, nici
adncimea, nici o aIt Iptur, nu vor Ii n stare s ne despart de dragostea Iui
Dumnezeu, care este n Isus Hristos, DomnuI nostru (Rom. 8:35-39).

Iucrul acesta este adevrat n ceea ce-I privete pe Dumnezeu. Din momentul n
care Crucea Domnului Isus a Iost nIipt n }rna planetei acesteia, dragostea Iui
pentru noi, n Isus Hristos, este deIinitiv i irevocabil turnat peste noi. Dar oare s
Iie adevrat lucrul acesta i pentru noi? Rspunsul va Ii limpede atunci cnd, dorind
s ne Iac prtai sIin}eniei Iui, Dumnezeu ne va mpinge cu grij spre limitele
domeniului umblrii noastre prin vedere, obligndu-ne s prsim locul cntrii
noastre de pe malul mrii interven}iei miraculoase a lui Dumnezeu i s pornim
prin pustie.

De obicei, n acest domeniu al umblrii prin vedere snt situate toate adunrile
noastre, toate ,sta}ionrile noastre cu Dumnezeu. Stm n Ia}a Cuvntului Iui i ne
bucurm de El, ne nchinm Iui i-I Iacem promisiuni n care chiar i credem. Dar
nu prsim bine ziua de duminic, n care toate ni s-au prut bune i Irumoase, i
nu parcurgem un drum mai lung de trei zile luni, mar}i, miercuri. i ne
pomenim cu Ia}a ntoars spre Egipt, pentru c deciziile noastre snt luate n Iunc}ie
de oalele noastre cu carne, n Iunc}ie de castrave}ii, prazul, ceapa i usturoiul
Egiptului. Sntem gata s ne vindem i suIletul i Dumnezeul pentru ele. Ce se
ntmpl cu noi? Cnd vom nv}a, oare, s umblm prin credin}?

ActuaIizare:
Nu pinea i apa pe care Ie d DomnuI, ci CeI care Ie d trebuie s
fie n atenJia noastr.

Nu putea, oare, Dumnezeu s procedeze pe tot drumul pn la Sinai ca i secole mai
trziu, pe malul Mrii Calileii, cnd a ateptat cu petele gata prjit pe ucenicii
istovi}i de pescuitul Ir rost din noaptea aceea?

EXOD 15:22-18:27
|j
Apele de la Mara puteau Ii vindecate nainte ca Israel s Ii ajuns la locul acela.
Putea s plou cu pine din cer cu o sptmn nainte. Nici venirea prepeli}elor
n-ar Ii Iost imposibil ceva mai devreme. Dumnezeu putea Iace ca printre cei
aptezeci de Iinici i cele dousprezece izvoare de la Elim poporul s gseasc i
pine i carne. Putea s-i opreasc apoi direct n Ia}a stncii din care s Ii }nit ap
Ir ca Moise s Ii Iost nevoit s-o loveasc cu toiagul, la Iel cum Amalec putea Ii
nIrnt n dorin}a lui de a ataca tabra lui Israel, Ir ca Israel s Ii trebuit s se bat
cu el. Toate aceste lucruri ar Ii Iost posibile pentru Dumnezeu. El o dovedise cu
prisosin} n Egipt. $i totui Dumnezeu nu a procedat n Ielul acesta. Oare de ce?

Dumnezeu a creat odat Edenul, Icnd ,s rsar din pmnt tot Ielul de pomi,
plcu}i la vedere i buni la mncare (Cen. 2:9). n acea grdin era nu numai hran
din belug, ci i ap, pentru c ,un ru ieea din Eden i uda grdina (1u). ntr-o
astIel de grdin l-a aezat Dumnezeu pe om, lsndu-l s mnnce ,dup plcere
din orice pom din grdin (16), aIar de pomul neascultrii de Dumnezeu. Dar
omul i-a luat privirile de pe Dttor, pironindu-le pe darul pe care Dttorul i-l
oIerea, pentru ca apoi, n nebunia dorin}ei lui de ndumnezeire, s se considere
singurul locatar i stpn al grdinii. Dumnezeu tia c nu repetarea istoriei era
solu}ia. De aceea n-a transIormat pustia ntr-o grdin naintea lui Israel, ci grdina
ntr-o pustie, ca s-l nve}e c ,omul nu triete numai cu pne, ci cu orice lucru
care iese din gura Domnului triete omul (Deut. S:3). Omul a Iost Icut pentru
mai mult dect pentru oalele cu carne, pentru castrave}ii, prazul, ceapa i usturoiul
Egiptului. Omul a Iost Icut pentru prtia cu Dumnezeu. $i ori de cte ori
mpingem rela}ia cu Dumnezeu pe locul al doilea pe scara priorit}ilor noastre,
pironindu-ne ochii pe grdin i uitnd de Crdinar, Dumnezeu las s ni se
oIileasc grdina, n ndejdea c vom striga dup Cel care a Icut ca ea s rsar
din pmnt.

Iucrul acesta l-a Icut Dumnezeu pe tot drumul de la Marea Roie pn la Sinai. El
urmrea vindecarea poporului, ncercnd s-l ajute s-i rectige acel sistem de
valori n care rela}ia cu Dumnezeu pre}uiete mai mult dect apa i pinea.

Este interesant s observm c atunci cnd deschidem ultima carte a Scripturii
Apoca/ipsa biruitorii de pe paginile ei snt doar cei care au pre}uit rela}ia cu
Dumnezeu mai mult dect propria lor via}. Or, lucrul acesta este imposibil pentru
cel care este gata s se ntoarc n Egipt pentru o oal de carne i pentru nite
castrave}i.

Ce s nsemne pentru noi cuvintele Domnului Isus din Preaica ae pe munte:

19
Nu v strnge(i comori pe pmnt, unde Ie mnnc moIiiIe i rugina, i unde Ie sap i
Ie Iur ho(ii;
20
ci strnge(i-v comori n cer, unde nu Ie mnnc moIiiIe i rugina, i
unde ho(ii nu Ie sap, nici nu Ie Iur.
21
Pentru c
unde este comoara voastr, acolo va fi
yi inima voastr
.
24
Nimeni nu poate sIuji Ia doi st pni. Cci sau va ur pe unuI i va
EXOD 15:22-18:27
|l
iubi pe ceIIaIt; sau va (inea Ia unuI, i va nesocoti pe ceIIaIt: Nu pute(i sIuji Iui
Dumnezeu i Iui Mamona |baniIor].
33
Cut a(i mai nti mpr(ia Iui Dumnezeu i
neprihnirea Iui, i toate aceste Iucruri vi se vor da pe deasupra (Matei 6:19-21, 24, 33,
s.n.).

n Babilonul cel mare al vremurilor apocaliptice, este, oare, la ntmplare Iaptul c
suIletele oamenilor par s Iie nirate printre lucrurile de pe tejghelele negustorilor?
n momentul cderii cet}ii celei mari, cu care au curvit mpra}ii pmntului i prin
risipa desItrii creia s-au mbog}it negustorii lui:

11
Negustorii pmntuIui o pIng i o jIesc, pentru c nimeni nu Ie mai cumpr marIa:
12
marI de aur, de argint, de pietre scumpe, de mrgritare, de in sub(ire, de purpur, de
mtas, i de st acojiu nici IeIuriteIe Ior soiuri de Iemn de tiin, tot IeIuI de vase de IiIde,
tot IeIuI de vase de Iemn Ioart e scump, de aram, de Ier i de marmor;
13
nici
scor(ioara, nici mirodeniiIe, nici mirozneIe, nici miruI, nici tmia, nici vinuI, nici
untdeIemnuI, nici Iina bun de tot, nici gruI, nici boii, nici oiIe, nici caii, nici cru(eIe,
nici robii,
nici sufletele oamenilor
.
14
Si
roadele atit de dorite sufletului tu
s-au dus de
Ia tine. Toate IucruriIe aIese, strIucite, snt pierdut e pentru t ine, i nu Ie vei mai gsi
(Apoc. 18:11-14, s.n.).

Cnd n loc s spunem mpreun cu psalmistul: ,Cum dorete un cerb izvoarele de
ap, aa Te dorete suIletul meu pe Tine, Dumnezeule! SuIletul meu nseteaz dup
Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu (Ps. 42:1, 2), ,roadele att de dorite
suIletului nostru snt cele ngrmdite n tarabele negustorilor, boala noastr este
evident. Iar vindecarea noastr se va vedea doar atunci cnd vom Ii n stare s
spunem mpreun cu Habacuc:

1'
Chiar dac smochinuI nu va nIIori, vi(a nu va da niciun rod, roduI msIinuIui va Iipsi,
i cmpiiIe nu vor da hran, oiIe vor Iipsi din st auIe, i nu vor mai Ii boi n grajduri,
1S
eu
tot m voi bucura n DomnuI, m voi bucura n DumnezeuI mntuirii meIe!
19
DomnuI
Dumnezeu este t ria mea; EI mi Iace picioareIe ca aIe cerbiIor, i m Iace s merg pe
nI(imiIe meIe (Habacuc 3:17-19).

Israele, popor al lui Dumnezeu, cretini romni, cnd vor veni acele zile i pentru
noi? Cnd vom Ii n}eles c, pentru suIletele noastre, prezen}a lui Dumnezeu este
mai mult dect pinea i apa? Cnd vom Ii n}eles c nu ne-ar Iolosi la nimic s
ctigm, nu de opt ori mai mult,
27
ci toat lumea, dac ne-am pierde suIletul?




27
Este vorba despre ctiguriIe piramidaIe de tip ,Caritas.





Exod 19:1-24:18




j
Exod 19:1-24:18
CadruI IegaI aI reIa(iei dintre Yahweh i IsraeI
Inciaente care pregtesc aec/anyarea conf/ictu/ui mafor
19:1-25 Pregtiri pentru Legmnt
19:1-6 Rscumpra}i pentru a Ii preo}i ai lui Dumnezeu
19:7-S Poporul accept oIerta, promi}nd ascultare
19:9-15 Pregtirile pentru ntlnirea cu un Dumnezeu sInt
19:16-2u Tunete i Iulgere
19:21-25 Nimeni s nu se apropie de munte
20:1-17 Decalogul sau constitu(ia lui Israel
2u:1-2 Rolul Iegii
2u:3-11 Porunci privitoare la rela}ia cu Dumnezeu
2u:12-17 Porunci privitoare la rela}ia cu semenii
20:18-23:9 Detaliere a Decalogului
2u:1S-2u Teama determin poporul s cear un mijlocitor
2u:21-26 Ce nseamn s-I iubeti pe Dumnezeu
21:1-23:9 Ce nseamn s-}i iubeti semenul
23:10-19 Srbtorile: sau testul ascultrii de Dumnezeu
23:20-33 Binecuvntarea: sau dovada ascultrii de Dumnezeu
24:1-18 Ceremonialul pecetluirii Legmntului

Concluzie:
Iocul Iegii in planul lui Durne:eu

Actualizare:
Jr /ost rascurparati ca sa /ir o irparatie de preoti pentru
Durne:eu, iar altarul preotiei noastre este viata de :i cu :i.

j
E
E
x
x
o
o
d
d
1
1
9
9
:
:
1
1
-
-
2
2
4
4
:
:
1
1
8
8

CadruI IegaI aI reIa(iei dintre Yahweh i IsraeI
Primu/ set ae inciaente care pregtesc aec/anyarea conf/ictu/ui mafor
Ajuns la Sinai, poporul Israel este pus n Ia}a oIertei lui Dumnezeu de a Iace din el
o mpr}ie de preo}i ai Domnului. Preo}ia presupunea att o cunoatere a lui
Dumnezeu, ct i o maniIestare nedistorsionat a acestui Dumnezeu ntre popoarele
ntre care Israel era chemat s-i exercite preo}ia. Era deci nevoie de o lege, a crei
pzire s dirijeze via}a poporului pe Igaul maniIestrii lui Dumnezeu, i era
nevoie de o slluire a lui Dumnezeu n mijlocul poporului pentru ca preo}ia lor s
porneasc din prezen}a Dumnezeului pe care erau chema}i s-I reprezinte.
Sec}iunea ce urmeaz se ocup exact de aceste dou lucruri.
Exod 19:1-24:1S Darea Iegii sau ncheierea Iegmntului contureaz
cadrul legal al rela}iei dintre Yahveh i Israel
Exod 25:1-31:1S Poruncile pentru Iacerea Cortului contureaz cadrul
ceremonial al rela}iei dintre Yahveh i Israel

Acea zi n care Ietro l-a privit pe Moise judecnd poporul de diminea}a pn seara, a
scos n eviden} nevoia lui Israel de a avea o lege, pentru ca atunci cnd to}i cei
alei s judece zecile, sutele i miile lui Israel vor rosti judecata, Dumnezeul
maniIestat de trirea acestui popor s nu Iie distorsionat n nici un Iel. Iat de ce,
legea trebuia s Iie o reIlectare a caracterului lui Dumnezeu. Iar o astIel de lege nu
putea Ii dat dect de Dumnezeu.

n capitolul 2u asistm la darea Iegii, mai bine zis, la darea a ceea ce am putea
numi constitufia lui Israel: Deca/ogu/. Iar n capitolele 21-23 constitu}ia ncepe s
Iie detaliat n legi i porunci pentru via}a de zi cu zi a israelitului. n capitolul 24
n}elegem c la Sinai s-a ntmplat totui ceva mai mult dect primirea codului de
legi care avea s guverneze via}a lui Israel. Acolo s-a ncheiat, de Iapt, un legmnt
ntre Yahveh i poporul Su, care a Iost pecetluit apoi cu ,Da!-ul poporului i cu
sngele jertIelor: ,Ei au zis: Vom Iace i vom asculta tot ce a zis Domnul. Moise
a luat sngele, i a stropit poporul, zicnd: Iat singe/e /egmintu/ui pe care l-a
Icut Domnul cu voi pe temeiul tuturor acestor cuvinte (24:7, S, s.n.).

ntreaga sec}iune ce urmeaz poate Ii mpr}it n mai multe pr}i. Sec}iunea ncepe
cu pregtirea poporului n vederea marelui eveniment din istoria lui (19:1-25).
Urmeaz apoi rostirea celor zece porunci de ctre Dumnezeu (2u:1-17), dup care
EXOD 19:1-24:18
jt
Moise primete din partea lui Dumnezeu detalierea Decalogului (2u:1S-23:9).
Prima parte a incidentelor care pregtesc declanarea conIlictului major se ncheie
cu poruncile privitoare la srbtori (23:1u-19), dup care snt rostite binecuvntrile
promise n schimbul ascultrii (23:2u-33). Tinerea srbtorilor urma s Iie testul
ascultrii de Dumnezeu, iar binecuvntrile, dovada ascultrii. Sec}iunea se ncheie
cu ceremonialul pecetluirii Iegmntului (24:1-1S).

19:1-25 Pregtiri pentru Legmnt
Cnd poporul a ajuns la Sinai, Dumnezeu i-a comunicat planul pentru care-l
rscumprase (1-7). O dat ce poporul i-a dat consim}mntul (S), ncep pregtirile
pentru ntlnirea poporului cu Dumnezeu. Timp de trei zile, poporul ntreg se
sIin}ete cur}indu-se. A treia zi, la porunca Domnului, poporul se adun n jurul
Muntelui Sinai, pentru a auzi Cuvintele lui Dumnezeu.

19:1-6 Rscumprafi pentru a fi preofi ai /ui Dumne:eu
Aici, la Sinai, se adeverete Iaptul c Dumnezeu nu a socotit rscumprarea din
robia Egiptului niciodat ca un scop n sine. Iucrul acesta devine evident atunci
cnd vedem ieirea din Egipt ca Iiind parte integrant din planul lui Dumnezeu
enun}at n Iegmntul pe care El l-a ncheiat cu Avraam. Ajuns la Sinai, poporul ia
cunotin} de acest lucru: ,Aa s vorbeti casei lui Iacov, i s spui copiilor lui
Israel: A}i vzut ce am Icut Egiptului, i cum v-am purtat pe aripi de vultur i
v-am adus aici la Mine. Acum, dac ve}i asculta glasul Meu, i dac ve}i pzi
legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu;
mi vefi fi o imprfie ae preofi yi un neam sfint (19:3-6, s.n.). n planul lui
Dumnezeu pentru Israel, scopul rscumprrii din Robia Egiptean a Iost preo}ia.

Este demn de remarcat i modul n care li Se adreseaz Dumnezeu: ,Aa s
vorbeti casei /ui Iacov, i s spui copii/or /ui Israe/. (3, s.n.). S-ar putea ca
aceast dubl adresare s Iie socotit de unii a Ii ntmpltoare. Dumnezeu ns nu
obinuiete s adauge cuvinte de dragul cuvintelor. Cei doi termeni au o istorie n
spatele lor i simpla lor articulare a avut menirea s remprospteze n mintea lor
semniIica}iile acestei istorii.

Iacov se ntorcea n }ar cu Iamilia i cu averea pe care i-a ctigat-o, muncind ani
grei la Iaban, socrul su. Cei peste douzeci de ani n-au ters din inima lui Iacov
gndul c binecuvntarea i-a ctigat-o nelndu-i pe Esau, Iratele su, i pe tatl
su, Isaac. Este o mare asemnare ntre istoria lui Iacov i cea a lui Moise. Amndoi
au Iost alei de Dumnezeu i pui deoparte nainte ca s se Ii nscut, dar amndoi
s-au grbit s-i apuce binecuvntarea nainte de vreme i de aceea Dumnezeu i-a
aruncat departe de }ara binecuvntrii, cu scopul de a-i pregti pentru chemarea
Icut. Amndoi au Iost nevoi}i s nve}e aceeai lec}ie: Nu snt binecuvntat atunci
cnd ncerc s-mi mi iau eu singur binecuvntarea, ci atunci cnd mi-o d
Dumnezeu iar n economia Iui, toate i au vremea lor.
EXOD 19:1-24:18
j

n contextul ngrijorrilor provocate de propriile lui decizii pripite, Iacov este
ntlnit de ngerul Domnului, i acesta i schimb numele n Israel (Cel ce lupt cu
Dumnezeu), ,cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni i ai Iost biruitor (Cen.
32:2S).
28


Dup sute de ani, descenden}ii celui ce ,}ine de clci (aceasta nseamn Iacov), ai
celui care se lupt cu Dumnezeu (Israe/), i care nu i-au dezmin}it numele pe
drum, pn la Sinai, stteau n Ia}a lui Dumnezeu, ca s nve}e marea lec}ie a vie}ii.
Numai aceia vor Ii poporul Iui care vor nv}a s renun}e s lupte cu Dumnezeu
clcndu-I poruncile. n rela}ia cu Dumnezeu, El este cel care Iixeaz condi}iile, i
ascultarea este singurul rspuns acceptat de El. ,V-am adus aici la Mine. Acum,
dac ve}i asculta glasul Meu, i dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre
toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu (4, 5).

Aceast ultim aIirma}ie ,cci tot pmntul este al Meu avea menirea s le
atrag aten}ia asupra Iavorului extraordinar pe care alegerea suveran a lui
Dumnezeu le-o Icea. Tot pmntul Iiind al Iui, El putea Ioarte bine s aleag pe
oricine altcineva. Nu meritele lor, ci alegerea lui Dumnezeu trebuia s rmn n
aten}ia ntregului popor. n ceea ce i privea pe ei i meritele lor, Dumnezeu a Icut
clare lucrurile prin simpla articulare a numelor lor: Aa s vorbeti casei celui ce
}ine de clci (Iacov), i s spui copiilor celui care se lupt cu Dumnezeu (Israel):
mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un neam sInt numai dac preo}ia voastr, dreptul
vostru de nti nscu}i ai lui Dumnezeu (Ex. 4:22), va Ii mai scump suIletului vostru
dect blidul de linte.

Pe de alt parte, chiar dac v-am ales dintre toate popoarele, }ine}i minte, tot
pmntul este al Meu, nu numai voi, i aa cum mi-a psat de voi i de copiii votri,
mi pas i de restul pmntului. Pe voi v-am ales ca s-Mi Ii}i o mpr}ie de
preo}i, prin care binecuvntarea pe care am turnat-o peste voi s-o pot da mai departe
celor n mijlocul crora ve}i tri ca preo}i. Iat pentru ce v-am pus deoparte.
Aceasta este sIin}enia voastr.

19:7-8 Poporu/ accept oferta, promifina ascu/tare
Atunci cnd Moise aduce la cunotin}a poporului oIerta lui Dumnezeu i condi}iile
ei, ,tot poporul a rspuns: Vom Iace tot ce a zis Domnul! (S). Oare a n}eles

28
Privindu-i pe Iacov i pe Esau, Dumnezeu aIirm despre cei doi: ,Pe Iacov I-am iubit, iar pe
Esau I-am urt (Rom. 9:13). Era n Iacov un Iucru apreciat de Dumnezeu. EI a tnjit dup
IucruriIe Iui Dumnezeu, chiar dac a ncercat s Ie aib pe ci care nu erau dup voia Iui
Dumnezeu, n timp ce Esau a nesocotit IucruriIe Iui Dumnezeu. Iacov s-a Iuptat cu Dumnezeu i
a biruit, pentru c s-a Isat adus de Dumnezeu n punctuI voii Iui. Scriptura I numete n schimb
pe Esau curvar i Iumesc, pentru c a pre(uit mai muIt bIiduI de Iinte dect oIerta haruIui Iui
Dumnezeu: dreptuI de nti nscut.
EXOD 19:1-24:18
j;
poporul greutatea ,Da!-ului pe care l-a rostit? De cte ori ne pomenim spunnd i
noi cu uurin}: ,Vom Iace tot ce a zis Domnul?

De-a lungul istoriei lui, pripeala poporului l-a costat mult. Meditnd poate la acest
pripit ,Da! i la multe altele care i-au urmat, Solomon spune:

1
Pzete-(i picioruI cnd intri n Casa Iui Dumnezeu i apropie-t e mai bine s ascuI(i
dect s aduci jertIa nebuniIor; cci ei nu tiu c Iac ru cu aceasta.
2
Nu te grbi s
deschizi gura i s nu-(i rosteasc inima cuvint e pripit e naintea Iui Dumnezeu; cci
Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe muIte.
5
Mai bine s
nu Iaci nici o juruin(, dect s Iaci o juruin( i s n-o mpIineti (EcI. 5:1-5).

n lumina istoriei care a urmat acelui ,Da! de la Sinai, n}elegem c ar Ii Iost mult
mai n}elept un smerit Da, Doamne, afut neputinfei noastre

19:9-15 Pregtiri/e pentru inti/nirea cu un Dumne:eu sfint
Ajuns la Sinai, poporul a trebuit s n}eleag c are de-a Iace cu un Dumnezeu
sInt, care l-a ales dintre toate celelalte popoare nu ca s-i Iac Iavoruri, ci ca s
Iac din el mijlocitorul binecuvntrilor lui Dumnezeu nspre al}ii. Deprinderea cu
aceast sIin}enie a lui Dumnezeu se nva} prin lucruri aparent mrunte: prin grija
de a veni n prezen}a Iui sIin}i}i, adic ntori spre El n preocuprile noastre (,s
nu v apropia}i de vreo Iemeie, 15), cu hainele splate, respectnd cu stricte}e
mprejmuirile i contien}i de severitatea sIin}eniei Iui: ,Oricine se atinge de
munte, va Ii pedepsit cu moartea (12).

19:16-20 1unete yi fu/gere
Dumnezeu putea s Se apropie de ei, aa cum, secole mai trziu, S-a apropiat de
Ilie: ntr-un susur blnd i sub}ire (vezi 1 mp. 19:11-13). Dar n-a Icut-o! Oare de
ce a ales vehiculul pe care l-a reIuzat n cazul lui Ilie Iocul i cutremurul de
pmnt? Veni}i s comparm cele dou artri ale lui Dumnezeu.

16
A treia zi diminea(a, au Iost tunete, IuIgere i un nor gros pe munt e; trmbi(a rsuna
cu putere, i tot poporuI din tabr a Iost apucat de spaim.
1'
Moise a scos poporuI din
tabr spre ntmpinarea Iui Dumnezeu, i s-au aezat Ia poaIeIe munteIui.
1S
MunteIe
Sinai era tot numai Ium, pentru c DomnuI Se pogorse pe eI n mijIocuI IocuIui.
FumuI acest a se nI(a ca IumuI unui cuptor, i tot munteIe se cutremura cu putere.
19
Trmbi(a rsuna tot mai puternic. Moise vorbea, i Dumnezeu i rspundea cu gIas
tare (Ex. 19:16-19).

11
DomnuI i-a zis |Iui IIie]: ,Iei, i st ai pe munt e naint ea DomnuIui! Si iat c
DomnuI a trecut pe Ing peter. Si naint ea DomnuIui a trecut un vnt tare i puternic,
care despica mun(ii i sIrma stnciIe. DomnuI nu era n vntuI aceIa. Si dup vnt, a
venit un cutremur de pmnt. DomnuI nu era n cutremuruI de pmnt.
12
Si dup
cutremuruI de pmnt, a venit un Ioc: DomnuI nu era n IocuI aceIa. Si dup Ioc, a venit
un susur bInd i sub(ire.
13
Cnd I-a auzit IIie, i-a acoperit Ia(a cu mant aua, a ieit i a
EXOD 19:1-24:18
j
sttut Ia gura peterii. Si un gIas i-a vorbit, zicnd: ,Ce Iaci tu aici, IIie? (1 mp.
19:11-13).

Ca s n}elegem de ce a Iost att de diIerit artarea lui Dumnezeu n cele dou
cazuri, trebuie s tim c Dumnezeu nu Se reveleaz nimnui ca obiect al
curiozit}ii, doar pentru ca s Iie examinat, aa cum examinm un lucru oarecare.
El ni Se reveleaz ca s determine n noi un rspuns. $i revelarea Iui vine pe linia
rspunsului pe care-l ateapt de la noi. Ilie Iugise n pustie de teama Izabelei i,
pitit sub un ienupr, dorea s moar: ,Destul! Acum, Doamne, ia-mi suIletul, cci
nu snt mai bun dect prin}ii mei (1 mp. 19:4). n dezndejdea lui, Ilie avea
nevoie de Dumnezeul susurului blnd i sub}ire, nu de Cel al tunetelor, al Iocului i
al cutremurelor.

Pe de alt parte, aici la Sinai, Dumnezeu sttea n Ia}a casei celui care ,}ine de
clci, a copiilor celui care ,se lupt cu Dumnezeu, n Ia}a celor care s-au artat a
Ii dintre cei care se rzvrtesc ori de cte ori i apuc dorul de oalele lor cu carne.
Dumnezeu Se revela nu unor oameni dezndjdui}i ca Ilie, ci celor care s-au grbit
s rosteasc cu nebgare de seam acel ,Vom Iace tot ce a zis Domnul (S). Cu
aceti oameni urma s ncheie Domnul un legmnt. Cnd, dac nu acum, urmau s
nve}e ei c Domnul este un Dumnezeu sInt, un Ioc mistuitor, i c att Domnul, ct
i cei prin care a hotrt El s vorbeasc, trebuie respecta}i cu sIin}enie (5, 9)?

19:21-25 Aimeni s nu se apropie ae munte
Nici n-a ajuns bine pe munte la Dumnezeu, i ,Domnul a zis lui Moise:
Pogoar-te i poruncete poporului cu tot dinadinsul s nu dea buzna spre
Domnul, ca s se uite, pentru ca nu cumva s piar un mare numr dintre ei (21).
Ia prima vedere, versetul 21 pare s sublinieze Iaptul c Moise n-ar Ii respectat
porunca din versetul 12, i de aceea, ca s evite o catastroI, Domnul Se vede
nevoit s i-o repete. Rspunsul lui Moise exclude ns posibilitatea unei astIel de
concluzii. Moise pare surprins de-a binelea, deoarece el Icuse tot ce i-a poruncit
Domnul: ,Poporul nu va putea s se suie pe muntele Sinai, cci ne-ai oprit cu tot
dinadinsul, zicnd: Hotrte anumite margini n jurul muntelui, i sIin}ete-l
(19:23). Totui Domnul insist, i ,Moise s-a pogort la popor i i-a spus aceste
lucruri (25). Abia atunci a rostit Domnul ,toate aceste cuvinte (2u:1).

Se pare c Dumnezeu a }inut ca nimeni s nu Iie pe munte atunci cnd a rostit
Decalogul. Acesta era porunca lui Dumnezeu pentru toate creaturile Iui,
inc/u:inau-/ pe Moise insuyi

Not la Exod 19:22
UnuI dintre text eIe care au iscat muIte controverse este versetuI 22: ,Preo(ii care se
apropie de DomnuI, s se sIin(easc i ei, ca nu cumva s-i Ioveasc DomnuI cu moartea.
Men(ionarea preo(iIor ,care se apropie de DomnuI, pare ciudat n acest context, din
moment ce nicieri pn aici nu ni se spune c DomnuI sau Moise ar Ii pus preo(i n
EXOD 19:1-24:18
j|
sIujb. De aceea, spun unii comentatori, acest text trebuie s Iie o adugare mai trzie.
Pentru cei care sus(in teoria izvoareIor muItipIe,
29
astIeI de text e par s Iie conIirmri
cIare aIe corectitudinii pozi(iei Ior.

AI(ii atribuie t ermenuI de preo(i ntiIor nscu(i pe care DomnuI i-a pus deoparte n
capitoIuI 13, imediat dup ieirea din Egipt. n Iavoarea unei astIeI de interpretri put em
aduce dou argumente. PrimuI este ceI din Exod 15:25, unde ni se spune c, n cont extuI
incidentuIui de Ia Mara, DomnuI ,a dat poporuIui Iegi i porunci, Ir s ni se spun n
ce anume au constat acest e Iegi i porunci. AI doiIea argument ar Ii t extuI din Exod 24:5
n care Moise ,a trimis nite tineri dintre copiii Iui IsraeI, s aduc DomnuIui arderi de tot
i s junghie t auri i jertIe de muI(umire, Iucru pe care n toat e cuIturiIe popoareIor din
jur Ie Iceau numai preo(ii.

A treia expIica(ie posibiI, ar incIude n rnduI preo(iIor men(iona(i n textuI nostru, pe cei
care au Iost preo(i ai poporuIui i n Egipt i care au ieit mpreun cu poporuI.

Aceast expIica(ie, pe care o sus(ine i CaIvin, pare cea mai pIauzibiI. OIiciuI preo(iei era
att de important ntr-o Iume guvernat de dumnezei, pe care trebuia s-i mbunezi n
Iiecare zi prin jertIe aduse dup norme tiute doar de ini(ia(i, nct nu ne put em nchipui
cum ar Ii putut IsraeI s stea 430 de ani Ir s se Ii organizat dup toate canoaneIe
cuIturii n mijIocuI creia triau. Pe de aIt part e, nicieri nu-I vedem pe Dumnezeu
tergnd cu buret eIe obiceiuri sau Iorme aIe cuIturii creia i Se adresa. Ca s Se Iac
n(eIes, Dumnezeu a intrat ntotdeauna n cont extuI cuIturaI dat, preIund i adaptnd
maximum posibiI din IormeIe cuIturaIe pe care Ie-a ntInit, dar schimbndu-Ie con(inutuI.
ExempIeIe snt nenumrate: IaptuI c a
imprumutat
numeIe divinit(ii principaIe din
Canaan, ,EI, a intrat n Iegmnt cu Avraam, respect nd canoaneIe cuIturaIe aIe vremii,
Si-a IormuIat IegmntuI dup tiparuI tratat eIor de suzeranit ate Hitit e, a dat Iegi Ioart e
asemntoare n IormuIare cu ceIe care existau deja n Mesopotamia: coduI Iui
Hamurabbi, coduI Iui Eshnunna et c. AceIai Iucru pare s-I Iac Dumnezeu i aici. CeIor
care n orice cuIt ur se considerau a Ii singurii care au intrare Ia dumnezeuI pe care-I
sIujeau preo(iIor Ie spune rspicat s se sIin(easc, n rnd cu poporuI, ca nu cumva
s-i Ioveasc DomnuI cu moart ea. Nu era aceasta o redeIinire a moduIui n care se
pract ica preo(ia at unci cnd st ai n Ia(a DumnezeuIui ceruIui i aI pmnt uIui?


20:1-17 DecaIoguI sau constituJia Iui IsraeI
Rela}ia cu Dumnezeu urma s aib dou componente: Legea i Cortu/. Pzirea
Iegii urma s Iac posibil maniIestarea lui Dumnezeu n via}a de zi cu zi a
israelitului i astIel se dovedea prezen}a lui Dumnezeu n mijlocul poporului pe

29
Teoria GraII-WeIhausen sus(ine c Ia baza ntreguIui Pentateuh ar exista patru documente
diIerite, care apar(in unor perioade istorice diIerite: sursa yahwist (cca. 850 ), sursa eIohist
(cca. 750 ), sursa deuteronomic (620 ) i CodexuI preo(esc (cca. 450 ). CeIe patru
surse nu pot Ii identiIicate cu patru pr(i distincte din Pentateuh spun sus(intorii acestei teorii
pentru c eIe au Iost, de Iapt, descompuse ntr-o muI(ime de texte mrunte, din care s-a
aIctuit apoi un mozaic, o nou compozi(ie Iiterar, de ctre editorii de mai trziu. (Pentru o
detaIiere a argumentuIui, vezi Beniamin Frgu, Shema Israel', nota de Ia subsoIuI paginii 37).
EXOD 19:1-24:18
jj
care Dumnezeu $i l-a ales. Cortul i slujba lui oIereau o intrare liber la
Dumnezeul preo}iei lor, i Cortul determina cadrul n care legea putea Ii mplinit,
reamintindu-le prin Iiecare element din el sIin}enia Dumnezeului cu care intraser
n legmnt. Veni}i s ne ocupm pe rnd de Iiecare.

20:1-2 Ro/u/ Legii
Ia rostirea ,Celor Zece Cuvinte ale lui Dumnezeu aa s-ar putea numi
Decalogul toat lumea a trebuit s Iie la poalele muntelui, pentru c aceste
Cuvinte erau pentru to}i. Nimeni nu putea Ii pe munte alturi de Cel care rostea
Iegea, ca nu cumva cineva s-i Ii putut nchipui c el nu este vizat de ea.
30

Creatorul vorbea creaturilor Sale, Dumnezeul lui Israel vorbea poporului Su,
preo}ilor Si. Ce se ntmpla, de Iapt, acolo la poalele Muntelui Sinai?

Legea a fost aat ca s preci:e:e caaru/ yi conaifii/e re/afiei aintre Dumne:eu yi
poporu/ Su
,Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smn}a ta dup tine din neam n
neam; acesta va Ii un legmnt vecinic, n puterea cruia, Eu voi fi Dumne:eu/ tu
yi a/ seminfei ta/e aup tine. Tie i semin}ei tale dup tine, }i voi da }ara n care
locuieti acum ca strin, i anume }i voi da toat }ara Canaanului n stpnire
vecinic; i Eu voi fi Dumne:eu/ /or (Cenesa 17:7, S, s.n.). Cuvintele acestea le
spusese Dumnezeu lui Avraam cu mai bine de patru sute de ani n urm. Iar acum,
Dumnezeu $i-a adus aminte de acest legmnt (2:23-25), i n baza lui, n auzul
poporului amrt din pricina nspririi robiei, El a aIirmat: ,! voi /ua ca popor a/
Meu; Eu voi Ii Dumnezeul vostru, i ve}i cunoate c Eu, Domnul, Dumnezeul
vostru, v izbvesc de muncile cu cari v apas Egiptenii. Eu v voi duce n }ara, pe
care am jurat c o voi da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov; Eu v voi da-o n
stpnire; Eu, Domnul (Ex. 6: 7, S, s.n.). Smn}a lui Avraam a ajuns un popor
mare la numr, iar aici, la Sinai, Dumnezeu ncepe s deIineasc rela}ia Sa cu
aceast smn} a lui Avraam. Izbvirea din Robia Egiptean era terminat, de
aceea Dumnezeu S-a putut prezenta astIel: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care
te-a scos din }ara Egiptului, din casa robiei (Ex. 2u:2). Yahveh S-a legat s Iie
Dumnezeul semin}ei lui Avraam, Isaac i Iacov i, prin tot ceea ce a Icut, a
demonstrat c El este ceea ce a promis c va Ii (vezi 3:15). Cine ar Ii putut nega c
Dumnezeu Se legase de ei, c i luase ca popor al Su?

Dar o rela}ie impune o anumit reciprocitate. Iar atunci cnd una dintre pr}ile
rela}iei este Dumnezeul cerului i al pmntului, rspunsul celeilalte pr}i trebuie s
se conIormeze cadrului impus de Dumnezeu. Orice lucru care iese din gura lui
Dumnezeu este n desvrit armonie cu caracterul Acestuia. AstIel, Iegea este o
expresie a caracterului lui Dumnezeu i ea vine s creeze un cadru n care rela}ia
dintre Dumnezeu i poporul Su s poat exista. De aceea, clcarea Iegii, nsemna
automat i clcarea legmntului sau a rela}iei cu Dumnezeu.


30
Pedepsirea Iui Moise n Numeri 20:1-13 st mrturie acestui adevr.
EXOD 19:1-24:18
jl

Aceast natur speciIic a rela}iei se reIlect n natura apodictic
31
a Decalogului.
Ea poate Ii uor observat atunci cnd comparm poruncile Decalogului cu oricare
dintre poruncile din capitolul 21. Poruncile din capitolul 21 snt cazuistice, pentru
c toate se leag de un caz particular ,Dac vei cumpra. i deci sub
inciden}a lor intra numai cel care intra n cazul respectiv.
32
Cele zece porunci snt
ns de natur complet diIerit: ,S nu ai al}i dumnezei. S nu-}i Iaci chip
cioplit. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. S nu ucizi etc. Ele snt legi
universale, valabile i obligatorii pentru ntregul popor. Am putea asemna
Decalogul cu constitu}ia unei }ri creia trebuie s i se subordoneze Iiecare cet}ean
al }rii, ncepnd cu mpratul sau cu preedintele ei. Natura apodictic a
Decalogului deriv din identitatea Celui care a dat Iegea: ,Eu snt Domnu/,
Dumnezeul tu, care te-a scos din }ara Egiptului, din casa robiei. S nu. (2u:2, 3,
s.n.).

Mul}i teologi consider acest verset a Ii prologul Iegmntului. Prin el, Suzeranul
Se prezint vasalului cu care urma s ncheie legmntul, precizndu-$i, pe de o
parte, autoritatea ,Eu snt Domnul pe de alt parte, preciznd ceea ce a Icut
pentru vasal: ,Care te-a scos din }ara Egiptului, din casa robiei. O autoritate astIel
ctigat i d dreptul lui Dumnezeu s Se numeasc Dumnezeul poporului Su i
s deIineasc cadrul rela}iei cu el. ntreaga istorie de pn acum este adunat n
aceste pu}ine cuvinte. Cnd ultima urgie s-a prvlit asupra Egiptului, att egiptenii,
ct i Faraon au aIlat c Yahveh este Domnul peste to}i dumnezeii Egiptului. Cel
care doar cu doar cteva luni n urm a ndrznit s rosteasc aceste sIidtoare
cuvinte: ,Cine este Domnul ca s ascult de glasul Iui? Eu nu cunosc pe Domnul, i
nu voi lsa pe Israel s plece (5:2), n noaptea ultimei urgii ,a chemat pe Moise i
pe Aaron i le-a zis: . Duce}i-v de sluji}i Domnului. Duce}i-v, i
binecuvintafi-m. Egiptenii zoreau poporul, i se grbeau s-i scoat din }ar, cci
ziceau: A/tfe/, tofi vom pieri (12:31-33, s.n.). Iar dup ce Yahveh a prvlit
otirea lui Faraon n mare, Israel nsui a aec/arat suveranitatea lui Yahveh asupra
Egiptului i a zeilor lui:

9
VrjmauI zicea: ,i voi urmri, i voi ajunge.
mi voi rzbuna pe ei
.i-i voi nimici cu mna mea!
10
Dar Tu ai suIIat cu suIIarea Ta:
Si marea i-a acoperit;
Ca pIumbuI s-au aIundat
n adncimea apeIor.

31
Apodictic: despre judec(i care exprim raporturi i Iegturi necesare ntre Iucruri sau
Ienomene, care excIud posibiIitatea unei opozi(ii (Dicfionarul Explicativ al Limbii Romane).
32
Tocmai aceast natur apodictic a Iegii Iui IsraeI este speciIic n ntreguI bazin
mediteranean. Pentru o discu(ie cu privire Ia asemnriIe i deosebiriIe dintre CoduI Mozaic i
ceIeIaIte coduri de Iegi din bazinuI mediteranean, vezi B. Frgu, Shema Israel', p. 186-197.
EXOD 19:1-24:18
j|
11
Cine est e ca Tine ntre dumnezei, Doamne?.
13
Prin ndurarea Ta, Tu ai cIuzit
Si ai izbvit pe poporuI acesta (15:9-11, 13).

Dar mai mult, Israel nu s-a mul}umit s recunoasc suveranitatea lui Yahveh, ci a
i proclamat-o: ,E/ este Dumne:eu/ meu: pe El l voi luda (15:2, s.n.). Pn i
preotul Madianului a declarat: ,Cunosc acum c Domnul este mai mare dect to}i
dumnezeii; cci n lucrul n care s-au purtat cu truIie, El a Iost mai pe sus dect ei
(1S:11).

Declara}ia din prolog nu era deci gratuit. Dumnezeu nu i aIirmase doar
suveranitatea, ci o i demonstrase, iar rezultatul demonstra}iei sttea n Ia}a Iui, la
poalele muntelui: un popor eliberat din minile celui mai puternic imperiu al
vremii.

Legea a fost aat ca s poat exista o re/afie /iber consimfit intre popor yi
Dumne:eu
ns o declarare a suveranit}ii lui Dumnezeu n acest Iel implica n mod automat i
dreptul Su asupra celor pe care i eliberase din robie. Iar atunci cnd ne aducem
aminte c eliberarea ntregului popor s-a Icut prin ntiul nscut al Iamiliei i c ea
a Iost pltit cu sngele mielului pascal, dreptul de proprietate al lui Dumnezeu
asupra poporului devine incontestabil. Cu toate acestea, Dumnezeu reIuz s
exercite un drept despotic asupra poporului Su. El dorete o rela}ie liber
consim}it de ctre acesta:

4
,A(i vzut ce am Icut EgiptuIui, i cum v-am purtat pe aripi de vuItur i v-am adus
aici Ia Mine.
5
Acum,
dac vefi asculta gasul Meu, yi dac vefi p:i legmintul Meu,
vefi fi ai Mei
dintre toat e popoareIe, cci tot pmntuI est e aI Meu;
6
mi ve(i Ii o
mpr(ie de preo(i, i un neam sInt. Acestea snt cuvint eIe pe care Ie vei spune
copiiIor Iui IsraeI (Exod 19:4-6, s.n.).

Dumnezeu a dat Iegea tocmai pentru ca s poat exista o astIel de rela}ie liber
consim}it: ,Dac ve}i asculta glasul Meu, i dac ve}i pzi legmntul Meu |Iegile
i poruncile Mele, vezi Deut. 4:13|, |atunci| ve}i Ii ai Mei. (19:5).

Legea a fost aat pentru ca preofia s fie posibi/
Dar rela}ia dintre Dumnezeu i poporul Su nu urma s Iie o rela}ie static, o rela}ie
de dragul rela}iei, ci una dinamic, lucrativ: ,ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele,
cci tot pmntul este al Meu. |Adic| mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un neam
sInt (19:5, 6). A Ii poporul lui Dumnezeu nsemna automat a Ii i preot al Iui
ntre i pentru toate celelalte popoare.

Nu acesta a Iost mesajul pe care l-a ncredin}at Dumnezeu lui Moise atunci cnd l-a
trimis la Faraon: ,Tu vei zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: ,Israel este Iiul
EXOD 19:1-24:18
l
Meu, ntiul Meu nscut. }i spun: Ias pe Iiul Meu s plece, ca s-Mi
slujeasc (Ex. 4:22-23)? n acest verset, este important s n}elegem conceptul
de intii nscut i conceptul s/ufirii /ui Dumne:eu ca intii nscut.

Slujba ntiului nscut n Iamiliile israelite a Iost aceea de a reprezenta i de a
rscumpra Iamilia din Ia}a revrsrii mniei lui Dumnezeu. $i tocmai lucrul acesta
s-a ntmplat n noaptea ultimei urgii. Ceea ce a Icut ntiul nscut pentru o Iamilie
israelit, urma s Iac pentru Iamilia popoarelor lui Dumnezeu Israel prin ,ntiul
su Nscut, jertIit ca Miel de Pate.

Ajuni la Sinai, Dumnezeu clariIic n ce avea s constea slujirea lor: ,Ve}i Ii ai
mei aintre toate popoare/e, cci tot pmintu/ este a/ Meu. mi ve}i Ii o mpr}ie de
preo}i i un neam sInt (19:5, 6, s.n.). Dac Iacem paralela cu situa}ia din noaptea
Patelui, Iamilia lui Dumnezeu este ntregul pmnt: toate popoarele. Israel este
ntiul nscut al lui Dumnezeu. Slujba ntiului nscut avea s Iie mntuirea ntregii
Iamilii a lui Dumnezeu prin oIerirea Mielului de Pate ca substitut. Mielul de Pate
al lui Israel a Iost Domnul Isus Hristos. O dat ce El a murit, att Israel, ct i tot
restul Iamiliei lui Dumnezeu au Iost liberi s ias din robia pcatului. Ia aceast
parte a slujbei lui Israel trebuia s se mai adauge nc una: cea a maniIestrii lui
Dumnezeu ntre celelalte popoare. Ceea ce urma s se aIirme mai trziu despre Isus
Hristos, trebuia s Iie adevrat, n parte, i pentru Israel: ,Nimeni n-a vzut
vreodat pe Dumnezeu; singurul Iui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela I-a Icut
cunoscut (Ioan 1:1S). Nici unul dintre celelalte popoare n-a vzut pe Dumnezeu
aa cum I-a vzut Israel. De aceea poporul de preo}i n mijlocul cruia locuiete
Dumnezeu i care are acces la Dumnezeu, este chemat s-I Iac cunoscut. Iat
slujba preo}iei la care a Iost chemat Israel: slujba cunoaterii lui Dumnezeu i a
Iacerii de cunoscut a lui Dumnezeu. Aceast slujb reclama mplinirea unei legi
care s Iie expresia caracterului acestui Dumnezeu.

20:3-11 Porunci privitoare /a re/afia cu Dumne:eu
Ia o simpl trecere n revist a poruncilor Decalogului, n}elegem de ce a rezumat
Domnul Isus ntreaga Iege astIel: ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat
inima ta, cu tot suIletul tu, i cu tot cugetul tu. S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsu}i (Mat. 22:37, 39). ntr-adevr, poruncile Decalogului vizeaz, pe de o
parte, pe Dumnezeu, pe de alt parte, pe semeni. S le lum pe rnd.

S nu ai a/fi aumne:ei (3-6)
2
Eu snt DomnuI, DumnezeuI tu, care te-am scos din (ara EgiptuIui, din casa robiei.
3
S nu ai aI(i dumnezei aIar de Mine.
4
S nu-(i Iaci chip ciopIit, nici vreo nI(iare a
IucruriIor cari snt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apeIe mai de jos dect
pmnt uI.
5
S nu t e nchini naintea Ior, i s nu Ie sIujeti; cci Eu, DomnuI,
DumnezeuI tu, snt un Dumnezeu geIos, care pedepsesc neIegiuirea prin(iIor n copii
pn Ia aI treiIea i Ia aI patruIea neam aI ceIor ce M ursc,
6
i M ndur pn Ia aI
miiIea neam de cei ce M iubesc i pzesc porunciIe MeIe (Ex. 20:2-6).
EXOD 19:1-24:18
l

Atunci cnd analizm poruncile de mai sus i cnd ncercm s n}elegem rela}iile
logice dintre porunci, ele par s se grupeze astIel: Prologul devine baza legal
pentru tot ceea ce urmeaz: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-am scos din
}ara Egiptului, din casa robiei (2). De aceea, ,s nu ai al}i dumnezei aIar de
Mine (3). n bazinul mediteranean al vremii respective, a avea al}i dumnezei n
aIara Dumnezeului nevzut al lui Israel nsemna s-}i Iaci un chip cioplit. To}i zeii
vremii respective erau materializa}i, Iiind reprezenta}i sub o nI}iare oarecare.
Ceea ce-I deosebea pe Dumnezeul lui Israel de to}i acetia era Iaptul c Yahveh
era un Dumnezeu nevzut. Iar n acest caz era normal ca porunca: ,S nu ai al}i
dumnezei aIar de Mine (3) s Iie explicitat prin porunca urmtoare: ,S nu-}i
Iaci chip cioplit, nici vreo nI}iare a lucrurilor cari snt sus n ceruri, sau jos pe
pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul (4). Dar nu nI}irile n sine erau
obiectul poruncii, deoarece Dumnezeu nsui a poruncit mai trziu lui Moise s Iac
astIel de nI}iri ale lucrurilor care snt n Ceruri. ntregul Cort al ntlnirii trebuia
Icut dup chipul Templului care i-a Iost artat lui Moise pe munte. Ba mai mult,
chiar n SInta SIintelor, pe capacul ispirii locul prezen}ei lui Dumnezeu
Dumnezeu a poruncit lui Moise s Iac doi heruvimi de aur. Iat de ce, pentru ca s
lmureasc lucrurile, este nevoie i de a treia porunc. Atunci cnd chipurile
cioplite }ineau loc de Dumnezeu, ele deveneau obiecte ale nchinrii. Aceasta i-a
ndemnat, probabil, pe rabinii iudei s grupeze versetele 3-6 ntr-o singur porunc:
S nu ai al}i dumnezei aIar de Mine, adic, s nu-}i Iaci chip cioplit dup
nI}iarea unui lucru oarecare, pentru ca s te nchini lui i pentru ca s-i slujeti,
cci Eu, Domnul, snt un Dumnezeu gelos care pedepsesc pe cei ce M ursc i
rspltesc pe cei ce M iubesc.

Domnul Isus avea dreptate atunci cnd a adunat toate aceste porunci legate de
Dumnezeu n porunca: ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta,
cu tot suIletul tu i cu tot cugetul tu (Mat. 22:37). A-I iubi pe Dumnezeu
nseamn, pe de o parte, a nu imprfi iubirea ta pentru E/ cu nimeni a/tcineva, iar,
pe de alt parte, a veghea ca aceast iubire s nu fie aiminuat in nici un fe/. Dac
a nu mpr}i iubirea de Dumnezeu cu nimeni altcineva nsemna s nu-}i Iaci chip
cioplit ca s te nchini lui i ca s-l slujeti, a veghea ca aceast iubire de
Dumnezeu s nu se diminueze n vreun Iel nsemna s mplineti urmtoarele dou
porunci: ,S nu iei n deert Numele Domnului. i s nu iei n deert Sabatul.

S nu iei in aeyert Aume/e Domnu/ui (7)
S nu iei n deert NumeIe DomnuIui, DumnezeuIui t u; cci DomnuI nu va Isa
nepedepsit pe ceI ce va Iua n deert NumeIe Iui (Exod 20:7).

A nu lua n deert Numele Domnului Dumnezeu nsemna a-I proslvi pe El ca
Dumnezeu (Rom. 1:21), adic a nu gndi i a nu vorbi despre Dumnezeu niciodat
mai prejos dect o merit. Iar ca acest lucru s Iie posibil, trebuie s-}i Iaci timp
pentru a-I contempla. Iat de ce Decalogul continu cu porunca urmtoare:
EXOD 19:1-24:18
lt

Ziua ae oaihn inchinat Domnu/ui (8-11)
S
Adu-(i amint e de ziua de odihn, ca s-o sIin(eti.
9
S Iucrezi ase ziIe, i s-(i Iaci
IucruI tu.
10
Dar ziua a aptea est e ziua de odihn
inchinat Domnului
, DumnezeuIui
tu: s nu Iaci nici o Iucrare n ea, nici tu, nici IiuI t u, nici Iiica t a, nici robuI t u, nici
roaba t a, nici vita ta, nici strinuI care este n casa t a.
11
Cci n ase ziIe a Icut DomnuI
ceruriIe, pmntuI i marea, i tot ce est e n eIe, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de
aceea a binecuvnt at DomnuI ziua de odihn i a sIin(it-o (Ex. 20:8-11, s.n.).

n contextul poruncilor precedente, principiul care se desprinde din aceast ultim
porunc este a nchina lui Dumnezeu o zi din apte. Dac lucrul acesta s-a ntmplat
cu adevrat se va vedea n msura iubirii noastre de Dumnezeu. Punnd cu adevrat
deoparte aceast zi pentru Dumnezeu va contribui la neluarea n deert a Numelui
Iui, la nempr}irea iubirii noastre de Dumnezeu cu nimeni altcineva i cu nimic
altceva.

20:12-17 Porunci privitoare /a re/afia cu semenii
De la ,s iubeti pe Dumnezeul tu., Decalogul se ntoarce spre ,s iubeti pe
aproapele tu.. n aceast categorie intr poruncile din versetele 12-17.

Cinsteyte pe tat/ tu yi pe mama ta (12)
ntre toate poruncile care-I privesc pe Dumnezeu, numai ultima este Iormulat
pozitiv: ,Adu-}i aminte de ziua de odihn, ca s-o sIin}eti. (S). Iar dintre
poruncile privitoare la semeni numai prima este Iormulat pozitiv: ,Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta. (12). Cele dou porunci, Iiind aezate una lng cealalt,
ne ajut s observm rela}ia dintre ele i, prin ele, rela}ia dintre cele dou grupe de
porunci. Ultimele dou porunci dintre cele care-I privesc pe Dumnezeu ar putea Ii
Ioarte uor Iormulate astIel: S cinsteti pe Tatl tu care este n Ceruri, nelund n
deert Numele Iui i aducndu-}i aminte de ziua de odihn ca s I-o nchini Iui,
adic, punndu-}i timp deoparte ca s-I cunoti i s comunici cu El. n acest caz,
prima porunc privitoare la semeni (12) vine s le sublinieze pe cele precedente.
Apostolul Ioan comenteaz astIel legtura dintre aceste dou grupe de porunci din
Decalog: ,Dac zice cineva: Eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe Iratele su,
este un mincinos; cci cine nu iubete pe Iratele su, pe care-l vede, cum poate s
iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-I vede? (1 Ioan 4:2u). Cine nu-l cinstete pe
tatl su, pe care-l vede, cum poate s-I cinsteasc pe Tatl su ceresc, pe care
nu-I vede, am putea spune n termenii Decalogului. Vznd n Ielul acesta porunca
din versetul 12, n}elegem, de Iapt, c poruncile privitoare la semeni snt zidite pe
cele privitoare la Dumnezeu. Mai mult, pare c Dumnezeu ne ndeamn s pornim
de la cele vzute nspre cele nevzute. Un copil ncepe prin a-i cinsti prin}ii, i
termin prin a-I cinsti pe Dumnezeu. De aceea Pavel poate s spun n Calateni
5:14: ,Toat Iegea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsu}i. $i poate tot de aceea este att de aspru pedepsit necinstirea
prin}ilor: ,Cine va lovi pe tatl su sau pe mama sa, s Iie pedepsit cu moartea.
EXOD 19:1-24:18
l
Cine va blestema pe tatl su sau pe mama sa, s Iie pedepsit cu moartea (Ex.
21:15, 17).

Dar porunca din versetul 12 mai are o dimensiune: ,pentru ca s }i se lungeasc
zilele n }ara, pe care }i-o d Domnul, Dumnezeul tu. Pare c ntreaga sntate
social a unei na}iuni este zidit pe cinstirea prin}ilor. n mod evident, celula de
baz a unei societ}i este Iamilia. Iar cnd Iamilia se desIace, se desIace, de Iapt,
ntreaga societate. Cinstirea prin}ilor este liantul principal care }ine Iamilia
laolalt.

Felul succint n care snt Iormulate poruncile din versetele 13-16 pare s ne
sugereze Iaptul c dup limpezirea acestei porunci ,de cpti, privind cinstirea
prin}ilor, celelalte pot Ii amintite n Iug:

S nu ucizi!
S nu preacurveti!
S nu Iuri!
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!

Toate aceste porunci snt cuprinse n ultima porunc din Decalog: ,S nu poIteti
casa aproapelui tu (17): nici nevasta lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul
lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tu. Sau, n Iorma ei
pozitiv, porunca privitoare la semeni sun aa: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsu}i.

Problema numrului de porunci din Decalog i a modului n care ele snt grupate nu
le-am discutat n rndurile de mai sus, pentru c ea nu ridic o problem teologic
deosebit.
33


S nu uci:i (13)
A-l iubi pe semenul nostru nseamn a nv}a s-i respectm n primul rnd via}a.
Trupul i via}a snt darul pe care Dumnezeu l-a dat Iiecruia dintre noi. De via}a pe
care o trim n trup este legat perioada harului pe care ni l-a dat Dumnezeu pentru
a ne mpca cu El. Omului i este rnduit s moar o singur dat, aIirm autorul
Epistolei ctre Evrei, iar dup aceea vine judecata. Doar acela care ne-a dat via}a

33
AIan CoIe prezint diIeriteIe pozi(ii Iegate de aceast probIem. n iudaismuI cIasic spune
eI versetuI 2 era considerat a Ii prima porunc, iar verseteIe 3-6 erau grupate mpreun,
aIctuind porunca a doua. TeoIogii romano-catoIici au pstrat gruparea verseteIor 3-6, i Ie
socotesc a Ii porunca nti. Pentru ca s ias numruI porunciIor, ei mpart n dou porunci
distincte versetuI 17. FiIo din AIexandria i IosiI FIaviu, crora Ii s-au aIturat i teoIogii
protestan(i, sus(in c versetuI 2 constituie preambuIuI sau baza IegaI a IegmntuIui, dup
tiparuI tratateIor dintre suzerani i vasaIi, care se practicau pe vremea respectiv. Aceasta nu ne
scutete nc de probIema gruprii anumitor porunci pentru a cdea pe cIasica acceptat ciIr
zece. Gruparea trebuie Icut undeva n verseteIe 3-6 (AIan CoIe, Exodus, p. 149-152).
EXOD 19:1-24:18
l;
are dreptul s-i pun capt. A ucide nsean a arunca o provocare Aceluia care $i-a
arogat acest drept inalienabil.

n Preaica ae pe Munte, Domnul Isus a privit poruncile legate de rela}ia cu semenii
prin ultima porunc din Decalog: S nu poIteti! Tocmai de aceea El a mutat
accentul pe atitudinea care st la rdcina Iaptelor comise. A ucide, spune Domnul
Isus, ncepe n Ielul n care gndim i vorbim la adresa semenului. Oricine se mnie
pe Iratele su i oricine l Iace pe Iratele su prost i nebun este un uciga (vezi
Mat. 5:21-22).

S nu preacurveyti (14)
A-l iubi pe semenul nostru nseamn a-i respecta i aemnitatea, nu numai via}a. Ca
i noi, semenul nostru a Iost i el creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i,
de aceea, el nu poate Ii redus la un obiect al plcerilor noastre. Acela care calc n
picioare demnitatea semenului su nu se va sIii s-i nesocoteasc i via}a. Tocmai
pentru c snt att de grave lucrurile, Domnul Isus continuat n Preaica ae pe Munte
cu problema aceasta: ,A}i auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti.
Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o Iemeie ca s-o poIteasc a i precurvit cu ea
n inima lui (Mat. 5:27-2S).

S nu furi (15)
l iubesc pe semenul meu abia atunci cnd la respectul pentru via}a i demnitatea lui
adaug i respectu/ pentru bunuri/e lui. Dumnezeu a nzidit n univers principiul
responsabilit}ii Ia} de lucrurile peste care ne-a pus s stpnim. Domeniul
stpnirii noastre pornete de la trupul i via}a pe care Iiecare dintre noi le-am
primit n dar de la Dumnezeu i pe care le putem pune n nego} ca s acumulm
bunuri materiale i spirituale. De aceea poate spune Pavel: ,Cine Iura s nu mai
Iure; ci mai degrab s lucreze cu mnile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui
lipsit (EIes. 4:2S). Ceea ce am de dat este un plus pe care l-am ob}inut prin munc
cinstit. Dar pentru c exist pericolul de a poIti tot mai mult, Domnul Isus ne
avertizeaz zicnd: ,Ce ar Iolosi unui on s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
suIletul? (Mat. 16:26). Tot El ne ndeamn s ne strngem comori n cer, nu pe
pmnt, cutnd mai nti mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui, pentru c va
veni ceasul n care va trebui s lsm totul aici i s ne nI}im naintea judec}ii
Iui cu lucrurile pe care le-am adunat pentru ceruri.

S nu mrturiseyti strimb (16)
,Mai mult Iace un nume bun dect untdelemnul mirositor (Ecl. 7:1), spune
Eclesiastul. Ucignd, iau via}a cuiva. Preacurvind, calc n picioare demnitatea
cuiva. Furnd, deposedezi pe cineva de bunurile lui. Iar mrturisind strmb
mpotriva aproapelui meu i calc n picioare numele bun. Iar aceasta ar putea atrage
dup sine pe toate cele de mai sus. C}i nu i-au pierdut demnitatea, bunurile i
via}a tocmai din pricina unei mrturii mincinoase! Dac respectul pentru numele
bun al semenului meu este att de important, a nu depune o mrturie mincinoas
EXOD 19:1-24:18
l
mpotriva lui ar trebui s nceap prin curmarea vorbirii de ru de orice Iel la adresa
lui. Singura diIeren} ntre brI i mrturisirea mincinoas este cadrul n care se Iac
cele dou. Mrturisirea mincinoas se Iace ntr-un cadru legal, n timp ce brIa
umple spa}iul cotidian de orice Iel. S nu uitm c tot ce gndim i spunem se
ntmpl naintea Marelui 1udector i oamenii vor da socoteal de orice cuvnt
neIolositor pe care-l vor Ii rostit. Cu ct mai mult deci vom da socoteal de orice
cuvnt neadevrat rostit la adresa semenului nostru prin care i-am terIelit n noroi
numele bun!

S nu pofteyti (17)
Dup cum am vzut, ultima porunc a Decalogului interiorizeaz pe toate cele de
deasupra ei. A poIti ceea ce este al aproapelui meu nseamn a porni pe drumul
clcrii poruncilor precedente. Clcarea sau pzirea poruncilor ncepe n inima
noastr. De aceea a putut spune Domnul Isus n Preaica ae pe Munte: ,Ferice de
cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5:S).

20:18-23:9 DetaIiere a DecaIoguIui
Pentru ca ntr-o societate via}a s Iie posibil, i pentru ca raporturile dintre oameni
s Iie corect i speciIic reglementate, constitu}ia }rii trebuie s Iie nso}it de un
cod penal. $i tocmai lucrul acesta se ntmpl n urmtoarea por}iune de text.
Decalogul este detaliat n porunci speciIice. Ar Ii poate mai corect s spunem c
Dumnezeu d prin Moise o prim baterie de legi, la care se vor aduga mai trziu
alte sute de legi speciIice.
34


20:18-20 1eama aetermin poporu/ s cear un mif/ocitor
Aceast dezbatere, aparent linitit, legat de porunci este aezat ntre tunetele i
Iulgerele de la sIritul capitolelor 19 i 2u: ,Tot poporul auzea tunetele i sunetul
trmbi}ei i vedea Ilcrile muntelui, care Iumega. Ia privelitea aceasta, poporul
tremura, i sttea n deprtare (2u:1S). Dumnezeu a }inut s sugereze seriozitatea
evenimentului, iar spaima poporului ne spune c acesta a n}eles-o: ,Vorbete-ne tu
nsu}i, i te vom asculta: dar s nu ne mai vorbeasc Dumnezeu, ca s nu murim
(19). Moise nsui ne spune c Irica de Domnul trebuie s Iie contextul apropierii
noastre de poruncile lui Dumnezeu: ,Nu v spimnta}i; cci Dumnezeu a venit
tocmai ca s v pun la ncercare, i ca s ave}i frica Lui inaintea ochi/or voytri,
pentru ca s nu pctuifi (2u, s.n.).

A dorit Dumnezeu s motiveze poporul la iubire de Dumnezeu prin Iric? Ce vrea
s spun Moise prin expresia: ,ca s ave}i Irica Iui naintea ochilor votri, pentru
ca s nu pctui}i? Dumnezeu nsui reia aceast expresie n Deuteronom: ,O! de
ar rmnea ei cu aceeai inim ca s se team ae Mine i s pzeasc toate
poruncile Mele, ca s Iie Ierici}i pe vecie, ei i copiii lor! (5:29, s.n.). Poate c o

34
IsraeI avea n totaI 613 porunci speciIice.
EXOD 19:1-24:18
l|
traducere mai corect a expresiei ,Irica de Domnul ar putea Ii: respect proIund
Ia} de Domnul. Este vorba de acel respect care s duc la recunoaterea Iui ca
Domn, i astIel s duc la mplinirea poruncilor Iui. O dat ce atitudinea poporului
Ia} de lege i Ia} de Iegiuitor este clariIicat, Dumnezeu ncepe s detalieze
Decalogul.

Dup cum Decalogul nsui a putut Ii mpr}it n dou categorii de porunci, tot aa,
i ceea ce urmeaz poate Ii mpr}it n dou. Versetele 21-26 din capitolul 2u par s
ne sugereze o posibil cheie pentru n}elegerea rela}iilor dintre poruncile privitoare
la Dumnezeu, iar n 21:1-23:9, avem o detaliere a poruncilor privitoare la semeni.

20:21-26 Ce inseamn s-L iubeyti pe Dumne:eu
n paginile precedente, am promovat idea c porunca propriu-zis este cea din
versetul 3, iar tot ceea ce urmeaz, pn n versetul 11 inclusiv, ne spune cum poate
Ii mplinit porunca: Nu ve}i avea al}i dumnezei aIar de Mine le spune Domnul
atunci cnd nu v ve}i Iace dumnezei de argint i dumnezei de aur, ca s-i pune}i
alturi de Mine (23), i atunci cnd M ve}i cinsti pe Mine mai mult dect pe voi
niv. Acest din urm lucru este subliniat i de poruncile ciudate din versetele 25
i 26: ,Dac-Mi vei ridica un altar de piatr, s nu-l zideti din pietre cioplite, cci
cum }i vei pune dalta n piatr, o vei pngri. S nu te sui la altarul Meu pe trepte,
ca s nu }i se descopere goliciunea naintea lui.

Cel mai aprig pretendent la a lua locul lui Dumnezeu este omul nsui. Aceasta a
Iost ispita n Ia}a creia s-au nchinat Adam i Eva: ,Ve}i Ii ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul (Cen. 3:5). $i pentru c nu pot coexista doi dumnezei, cel
care va pretinde locul nti va Ii ntotdeauna omul nsui.

Aceast dorin} de auto-ndumnezeire este esen}a pcatului. Noi l numim
egocentrism. n clipa n care omul cedeaz ispitei ndumnezeirii, el decade de la o
Iiin} teocentrat la o Iiin} egocentrat. Iar practicarea acestei egocentrri a devenit
posibil, pentru c, n momentul cderii omului (Cen. 3), ntregul univers material
n care ne trim existen}a s-a transIormat ntr-o uria sal a oglinzilor. AstIel, tot
ce Iacem ne reIlect pe noi, i ne slvete pe noi, nu pe Dumnezeu. n clipa n care
zidim un altar din pietre cioplite, cioplitura i Iorma altarului vor deveni mai
importante dect altarul nsui. Iar noi ne vom apropia de el s ne nchinm nou
nine, nu Dumnezeului pentru care spunem c l-am ridicat. Aceasta ar nsemna, de
Iapt, o luare n deert a Numelui lui Dumnezeu, o mpr}ire a iubirii noastre de
Dumnezeu ntre Dumnezeu i noi nine. $i ,nimeni nu poate sluji la doi stpni.
Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va }inea la unul i va nesocoti pe
cellalt a spus Domnul Isus (vezi Mat. 6:24).

Ultima porunc din acest capitol ,S nu te sui la altarul Meu pe trepte, ca s nu
}i se descopere goliciunea naintea lui (26) ar putea Ii n}eleas ca o continuare
a poruncii precedente. Un altar zidit din pietre cioplite primea o i mai mare
EXOD 19:1-24:18
lj
Irumuse}e dac era nl}at n mijlocul celor care veneau s se nchine naintea lui.
Cu ct mai Irumos era altarul, cu att mai mare era mndria celui care l-a zidit, i cu
ct mai mare era mndria lui, cu att mai tare se descoperea goliciunea luntric a
omului naintea altarului cioplit de el. S te mndreti cu lucrarea minilor tale
atunci cnd stai n prezen}a Atotputernicului Dumnezeu, care este att Creatorul tu,
ct i Creatorul ntregului univers din jurul tu, este dovada celei mai mari
goliciuni. ,Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu I-au proslvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mul}umit (Rom 1:21); au ajuns deer}i n gndirea lor sau,
altIel spus, i-au artat goliciunea luntric i ntunecimea inimii lor Ir pricepere.

21:1-23:9 Ce inseamn s-fi iubeyti semenu/
n Deuteronom, poruncile privitoare la iubirea de aproapele am putut s le grupm
n jurul a trei domenii: via}a, demnitatea i bunurile, sau proprietatea aproapelui.
A-l iubi deci pe aproapele tu ca pe tine nsu}i nseamn a-i respecta via}a,
demnitatea i bunurile. $tiind c Deuteronomu/ este o ,repetare a Iegii pe care
Dumnezeu a dat-o lui Moise n Exoa, putem s ne ateptm ca poruncile care
urmeaz s poat Ii structurate n mod similar:

21:1-11 Iubete-}i aproapele respectndu-i /ibertatea.
21:12-36 Iubete-}i aproapele respectndu-i viafa.
22:1-15 Iubete-}i aproapele respectndu-i bunuri/e.
22:16-23:9 Iubete-}i aproapele respectndu-i aemnitatea.

Prima categorie poate Ii asimilat cu ultima. Respectarea libert}ii cuiva nseamn,
de Iapt, respectarea demnit}ii lui. Dumnezeu ne-a creat dup chipul i asemnarea
Sa, i ne-a aezat pe aceast planet ca stpni, nu ca robi. Robia este o consecin} a
pcatului.

Iubeyte-fi aproape/e respectinau-i libertatea (21:1-11)
Nu cred c este ntmpltor Iaptul c prima porunc speciIic reglementeaz robia
i slobozenia n Israel. Cel care le ddea porunca, Se aplecase El nsui s le aud
strigtele dezndjduite: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos ain fara
Egiptu/ui, ain casa robiei (2u:2, s.n.). Dac vei vrea s M reprezin}i ntre
popoarele ntre care te-am pus s-Mi Iii o preo}ie mprteasc, nu uita c va trebui
s sco}i din robie pe semenii ti aa cum te-am scos i Eu din robie. Iibertatea
semenului tu este mai scump dect averea ta. De aceea, ,dac vei cumpra un rob
evreu, s slujeasc ase ani ca rob; dar n al aptelea, s ias s/oboa, Ir s
plteasc nimic ca despgubire (2, s.n.).

Porunca de a elibera pe orice rob n al aptelea an oIerea Iiecrui om posibilitatea
s-o ia de la capt de cteva ori n via}. ntreaga }ar trebuia s se odihneasc n al
aptelea an: pmntul, de truda de a rodi, robii, de robia lor, datornicii, de datoriile
lor. Era anul bucuriei n care to}i trebuiau s recunoasc adevrul pe care Pavel
urma s-l aIirme desluit mult mai trziu: ,Ce lucru ai, pe care s nu-l Ii primit? (1
EXOD 19:1-24:18
ll
Cor. 4:7). De Iapt, Anul Sabatic mpreun cu Anul de Veselie le aduceau aminte
celor din Israel c }ara ntreag era darul lui Dumnezeu pentru ei. O primiser din
mna Iui, i nici unul nu avea dreptul s se laude cu ceva ca i cum ar Ii Iost
realizarea ncordrii puterii i n}elepciunii lui.

Pe de alt parte, Dumnezeu ia n considerare via}a aa cum este ea. Iegea Iui nu
presupune o lume utopic a egalit}ii, n care, printr-o minune, to}i se bucur de
aceleai drepturi, de aceeai cinste, adun aceeai avere sau ndur aceeai srcie,
mnnc la Iel, triesc la Iel etc. Omul a Iost creat ca agent moral liber, or,
libertatea implic responsabilitate, i responsabilitatea este real numai atunci cnd
exist consecin}e reale pentru Iiecare dintre deciziile omului. Iat de ce se poate
ntmpla spune Dumnezeu s ajungi pn acolo nct s cumperi un rob evreu,
deci pe unul dintre Ira}ii ti, care, probabil, a pornit n via} de pe aceeai platIorm
cu tine, iar acum este nevoit s }i se vnd rob. Dar dup ce recunoate aceast
realitate a vie}ii, Dumnezeu poruncete poporului Su ca, dup ase ani, acesta s
dea o nou ans aproapelui su.

Cei ase ani de robie erau necesari i suIicien}i, poate, ca s-l nve}e pe cel n cauz
ct pre}uiete libertatea. Dumnezeu ne consider responsabili de via}a noastr. Nu
putem s Iim neglijen}i cu ea. ,Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce (2 Tes.
3:1u), cci Dumnezeu a zis: ,n sudoarea Ie}ei tale s-}i mnnci pnea, pn te vei
ntoarce n pmnt (Cen. 3:19). Deci, naintea lui Dumnezeu Iiecare individ este
responsabil de propria lui via}. Snt chemat s trudesc, pentru a-mi mnca pinea, i
s lupt cu blestemul care a czut peste pmnt din pricina neascultrii mele, pentru
ca s mi-o pot mnca n libertate. Cu siguran} c mul}i vor protesta n Ia}a unei
astIel de simpliIicri a vie}ii, mai ales, cnd este vorba de societatea n care trim
astzi. Dar ar Ii bine s ne amintim c nu Dumnezeu ne-a complicat via}a, ci noi
nine. Prin sistemul economic pe care-l propune, Dumnezeu a inten}ionat s evite
tocmai complicarea n continuare a lucrurilor. Nu numai c n al aptelea an robul
putea s plece liber de la stpnul su, ci ,cnd i dai drumul ca s se duc slobod
dela tine a poruncit Dumnezeu s nu-i dai drumul cu mna goal; s-i dai
daruri din cireada ta, din aria ta, din teascul tu, din ceea ce vei avea prin
binecuvntarea Domnului, Dumnezeului tu. S-}i aduci aminte c i tu ai Iost rob
n }ara Egiptului, i c Domnul, Dumnezeul tu, te-a rscumprat |i nu te-a lsat s
iei din casa robiei tale cu minile goale|: de aceea }i dau astzi porunca aceasta
(Deut. 15:13-15; vezi Exod 3:21; 12:35, 36). Darurile pe care cel lsat liber din
robie le primea din mna stpnului su puteau s constituie un punct de plecare
pentru rezidirea vie}ii lui.

Dar poruncile lui Dumnezeu priveau chiar mai departe. n al cincizecilea an
Anul de Veselie toate pmnturile trebuiau s se ntoarc la proprietarii lor
ini}iali (Iev. 25:S-55). Aceasta mpiedica acumulrile nelimitate de avere care s
duc n Iinal la pauperizarea unei clase i la parvenirea alteia. Toate aceste legi
aveau n vedere controlarea tendin}elor pctoase ale omului i Irnarea eIectelor
EXOD 19:1-24:18
l|
pcatului. Dar dincolo de eIectele economice ale unei astIel de porunci, o na}iune
care ar Ii ndrznit s triasc conIorm acestor legi, ar Ii demonstrat ncrederea ei n
Dumnezeu. Ea ar Ii proslvit, de Iapt, pe Dumnezeul ei. $i tocmai la aceast preo}ie
era chemat poporul Israel.

Iubeyte-fi aproape/e respectinau-i viaja (21:12-36)
n sec}iunea care urmeaz avem o serie de porunci a cror clcare este pedepsit cu
moartea:

Cine va Iovi pe aItuI cu o Iovitur de moarte, s Iie pedepsit cu moartea (21:12).
Cine va Iovi pe t atI su sau pe mama sa, s Iie pedepsit cu moartea (21:15).
Cine va Iura un om, i-I va vinde sau I va (inea n miniIe Iui, s Iie pedepsit cu
moartea (21:16).
Cine va bIest ema pe t atI su sau pe mama sa, s Iie pedepsit cu moartea (21:17).

Iar versetul 14 precizeaz: ,Dac lucreaz cineva cu rutate mpotriva aproapelui
su, Iolosindu-se de viclenie ca s-l omoare, chiar i dela altarul Meu s-l smulgi,
ca s Iie omort (14).

ntr-o lume n care aplicarea pedepsei capitale este att de disputat, ar Ii instructiv
s meditm asupra domeniilor n care se aplica aceast pedeaps n Israel i asupra
implica}iilor deciziei noastre de a proceda altIel n aceleai cazuri. n cartea Shema
Israe/
35
, clcrile de lege sanc}ionate cu pedeapsa capital au Iost grupate astIel:
ofense impotriva sanctitfii inchinrii (idolatria, blasIemia, proIanarea Sabatului,
vrjitoria, ghicitul, chemarea mor}ilor, curvia unei Iete de preot), ofense impotriva
sanctitfii viefii (omorul cu voia, rpirea unui om pentru a Ii vndut ca sclav) i
ofense impotriva sanctitfii originii viefii (grava necinstire a prin}ilor, abuzurile
sexuale i adulterul, incestul, sodomia sau homosexualitatea, i zooIilia sau
ntre}inerea de rela}ii sexuale cu animale). De ce o Ii poruncit Dumnezeu pedeapsa
capital pentru aceste categorii de pcate?

Am vzut n Deuteronom c n toate cazurile n care se aplica pedeapsa capital
pentru o anumit clcare de lege, Dumnezeu a adugat i o explica}ie: ,AstIel s
cure}i rul din mijlocul tu (Deut. 19:19; 21:9, 21; 22:21 etc.).

Iegea ,a Iost adugat din pricina clcrilor de lege (Cal. 3:19), spune Pavel.
Iegea a Iost dat pentru ca, prin mplinirea ei sau prin impunerea ei cu ajutorul
pedepselor care erau stipulate n lege, via}a pe pmnt s rmn suportabil. Iista
rspunsurilor ar putea Ii completat, analiznd implica}iile tolerrii unor astIel de
pcate n societate, ba chiar a aprrii prin lege a celor care se Iac vinova}i de astIel
de clcri de lege. Privind viteza cu care societatea n care trim se prbuete din
punct de vedere moral, precum i consecin}ele nepedepsirii la vreme a acestor

35
B. Frgu, Shema Israel', p. 109.
EXOD 19:1-24:18
|
pcate, ne ntrebm cum ar arta pmntul astzi, dac de trei mii cinci sute de ani
omenirea ar Ii ascultat n totul de poruncile lui Dumnezeu. Ne ngrozim i
protestm n Ia}a posibilit}ii de a Ii inIecta}i de virusul SIDA, att noi, ct i copiii
notri. Din pricina creterii ratei criminalit}ii, ne este team i s ieim pe strzi, i
s stm n casele noastre. C}i dintre prin}ii acestei planete poart necinstirea de
care i ,nvrednicesc propriii lor copii? Vrjitoria, ghicitul i chemarea mor}ilor au
nlocuit trirea dup Iegea lui Dumnezeu. Horoscopul este cluza noastr prin
via}, i el ne este citit n Iiecare diminea} din Iotolii pompoase ale studiourilor
televiziunii na}ionale sau ne este adus n cas pe primele pagini ale ziarelor i
revistelor. Preo}i i prela}i i ocup slujba declarnd n Ia}a na}iunii ntregi c nu
este important ca un prelat s cread, nici n Dumnezeu, nici n cur}ia moral a
vie}ii lui. Abuzurile sexuale i adulterele snt la ordinea zilei. Homosexualitatea i
zooIilia snt la rang de cinste, Icndu-li-se reclam la Iiecare col}. Iat ce avem,
pentru c ne-am socotit mai n}elep}i dect Dumnezeu.

Dumnezeu ne-a spus clar i rspicat: ,Crete}i, nmul}i}i-v, umple}i pmntul i
supune(i-l! (Cen. 1:2S, s.n.). Nou, oamenilor, ne-a Iost ncredin}at soarta
acestei planete i nimeni altcineva nu va veni ca s Iac ordine n curtea noastr
pn cnd, n ziua judec}ii, o va Iace nsui Dumnezeu.

Peaeapsa in /egea vechi-testamenta/
n Vechiul Testament existau trei categorii de pedepse: peaeapsa capita/
aplicat n cazul crimelor grave (crime mpotriva cur}iei nchinrii i crime
mpotriva originii i sanctit}ii vie}ii); ,tierea sau scoaterea individului din
comunitatea Iegmntului lui Dumnezeu, respectiv tierea unui mdular n
cazul pcatelor grave mpotriva semenilor i restituirea, n cazul unor pagube
Icute semenilor.

Aplicarea peaepsei capita/e este mult discutat n lumea noastr i este normal s
Iie aa ntr-o societate care are n centrul ei pe om, nu pe Dumnezeu. Dar este
ciudat Iaptul c tocmai noi, cei care aIirmm valoarea suprem a vie}ii, o distrugem
cu bun tiin} prin experien}ele noastre, prin neglijen}a noastr, prin poItele
noastre nesbuite i prin rutatea noastr. Sntem o societate care ne-am smuls din
mna lui Dumnezeu, obligndu-I s ne lase n voia min}ii noastre blestemate.
Paginile ziarelor din lumea ntreag snt pline de tiri care ne ngrozesc. Omorurile
snt la ordinea zilei. Prin}ii care i ucid Ir mil copiii nc nenscu}i se
nmul}esc cu repeziciune. Cuvernul i-a Icut un titlu de glorie din Iaptul c a
legiIerat acest Iel de omor. Exist prin}i care i ,omoar copiii abia nscu}i,
abandonndu-i orIelinatelor, exist nc despo}i n lumea noastr care omoar Ir
mil pe to}i cei care ndrznesc s se opun planurilor lor. Tinerii se sinucid pentru
plcerea de o clip a drogului sau a orgiilor sexuale. Rul nu mai este cur}at din
societate aa cum poruncise Dumnezeu lui Israel pentru ca to}i ,s aud i s
se team (Deut. 13:11), i ne mirm c trim zile ca acestea!

EXOD 19:1-24:18
|
n Vechiul Testament, nu via}a n sine este cea care trebuie pstrat cu orice pre}.
Dac ar Ii Iost aa, n-ar avea sens pedeapsa capital. Faptul c Dumnezeu o
poruncete, ar putea nsemna, Iie c exist valori mai mari dect via}a, valori ce pot
Ii ns clcate n picioare caz n care via}a nsi nu mai are sens i deci ea nu
mai merit trit Iie c acel ru speciIic este de aa natur nct, nestrpindu-l n
Ia, el va crete i se va extinde cu repeziciune, provocnd un ru mult mai mare.

Ce urmrea Dumne:eu prin peaeaps?
De ce repet Dumnezeu astIel de expresii atunci cnd poruncete pedeapsa cu
moartea: ,S sco}i astIel rul din mijlocul tu (Deut. 13:5; 17:7, 12; 19:2u; 22:21,
24); ,s se Iac aa pentru ca tot Israelul s aud i s se team, i s nu se mai
svreasc o Iapt aa de nelegiuit n mijlocul tu (Deut. 13:11); ,s tergi din
Israel sngele celui nevinovat, ca s Iii Iericit (Deut. 19:13); ,AstIel s cure}i rul
din mijlocul tu, pentru ca tot Israelul s aud i s se team (Deut. 21:21).

n toate aceste texte nu se discut ct de dreapt sau de nedreapt este pedeapsa, ci
Iaptul c }ara trebuie cur}it urgent de ru. Aici, ,rul nu pare s se reIere la Iapta
n sine pentru c aceasta, o dat svrit, nu se mai poate reveni asupra ei ci
,rul este vinov}ia cu care se ncrca }ara n urma comiterii Iaptei respective.
Accentul pare s cad pe ceea ce se ntmpl atunci cnd rul nu este scos din
mijlocul poporului. Poruncile Vechiului Testament scot n eviden}, n primul rnd,
natura rului i implica}iile necur}irii lui prin pedeaps. Pedeapsa avea deci att un
rol punitiv, ct i unul curativ. Ia cele dou se aduga rolul ei preventiv. Teama pe
care o inspira, urma s mpiedice pe al}ii s nIptuiasc rul.

Israel era o societate teocratic. Atunci cnd Dumnezeu i-a dat aceste porunci,
exista un sanctuar i o preo}ie, iar Dumnezeu Se obligase s dea un rspuns atunci
cnd situa}ia era neclar. Aceasta simpliIica Ioarte mult lucrurile, pentru c
Dumnezeu putea preveni abuzurile sau putea ndrepta judec}ile greite care ar Ii
dus la vrsare de snge nevinovat. Aceste considerente ne ajut s n}elegem
diIeren}a major dintre societatea de atunci i societatea noastr. Dar existau i
situa}ii n care nu se cunotea ucigaul ca, de exemplu, n Deuteronom 21:1-9. n
astIel de cazuri, judecata se termina prin ceremonialul jertIirii unei vi}ele i prin
jurmntul de nevinov}ie al btrnilor cet}ii. O astIel de rezolvare a problemei
sugereaz Iaptul c pedeapsa capital a Iost dat din pricina implica}iilor grave pe
care le avea asupra ntregii }ri neispirea clcrii respective de lege.

n cartea sa Ethics, Aproaching Mora/ Decisions
36
(Etic, cum s abordm luarea
de decizii morale) n capitolul zece, Crimina/ Punishment, Arthur F. Holmes
discut punctele de vedere utilitarian i retributivist, iar apoi expune o cale de
mijloc la care ader i el un punct de vedere combinat. ntreaga discu}ie se
rezum ns la ct de dreapt sau de nedreapt este pedeapsa care este aplicat

36
Arthur F. HoImes, Ethics, Aproaching Moral Decisions,Downers Grove, IIIinois, IVP, 1984.
EXOD 19:1-24:18
|t
pentru o anumit clcare de lege. $i ntreaga problem pare s se nvrt n jurul
incapacit}ii noastre de a ptrunde situa}ia. Dar nu este discutat deloc natura
pcatului i consecin}ele n timp ale nepedepsirii lui. Nu se discut ce anume se
ntmpl cu onoarea lui Dumnezeu. Pe considerentul nen}elegerii depline a
situa}iei, ntotdeauna putem da napoi n Ia}a responsabilit}ii de a condamna pe
cineva. Pe de o parte, lucrul acesta este perIect legitim, pentru c, n ultim
instan}, numai Dumnezeu cunoate tot ce este n inima oamenilor. De aceea, to}i
considerm c este de preIerat s greim n direc}ia iertrii dect n direc}ia vrsrii
sngelui nevinovat. ns, pe de alt parte, o astIel de pozi}ie las nesolu}ionat
cealalt Ia} a lucrurilor, anume, acea umplere a paharului, acea ncrcare a }rii cu
vinov}ie, care va atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu.

n Ia}a cuvintelor lui Pavel Iegea ,a Iost adugat din pricina clcrilor de lege,
pn avea s vin Smn}a, creia i Iusese Icut Igduin}a (Cal. 3:13) se
ridic deci o ntrebare: Venirea ,Semin}ei, adic a lui Hristos, moartea Iui pe
cruce pentru pcatele ntregii lumi, n-a adus, oare, nici o schimbare n aplicarea
pedepsei capitale pentru pcat? Ce nseamn cuvintele Iui: ,Nu v teme}i de cei ce
ucid trupul, dar care nu pot ucide suIletul; ci teme}i-v mai degrab de cel ce poate
s piard i trupul i suIletul n gheen (Mat. 1u:2S)? Este adevrat c aici
contextul este altul. Nu este vorba de un scaun de judecat, de modul n care se
exercit legea ntr-o }ar, ci de prigoana mpotriva copiilor lui Dumnezeu. Dar
ntrebarea rmne, mai ales c acest text pare s atrag aten}ia asupra unei realit}i a
crei valoare ntrece valoarea vie}ii Iizice.

De ce a lsat Hristos ca ura celor care-I scuipau i-I }intuiau pe cruce s se sting
n trupul Su? De ce a iertat-o pur i simplu pe Iemeia prins n preacurvie (Ioan
S)? De ce a spus criminalului, care murea alturi de El, un att de simplu ,astzi vei
Ii cu Mine n rai (Iuca 23:43)? Poate Ii, oare, substituit o moarte Iizic cu una
spiritual? Oare o convertire real este echivalenta unei mor}i Iizice? Oare
convertirea real, care n mod obligatoriu implic i o pocin} real, rezolv
problema implica}iilor vinov}iei?

Ia toate aceste ntrebri care stau naintea noastr, trebuie s adugm i Iaptul c
exist o diIeren} ntre ceea ce trebuie s Iac eu ca individ i ceea ce trebuie s Iac
o societate. Ca i individ trebuie s urmez pilda lui Hristos, trebuie s Iiu gata s
ntorc i cellalt obraz. Dar Pavel ne spune c dregtorii snt slujitorii lui
Dumnezeu pentru binele societ}ii. Dac cineva Iace rul trebuie s se team, cci
nu degeaba poart ei sabia. Ei snt ,n slujba lui Dumnezeu ca s-I rzbune i s
pedepseasc pe cel ce Iace ru (Rom. 13:4).

Mul}i uit Iaptul c uciderea ncepe n sIera motiva}iilor, a atitudinilor, a gndurilor
i a vorbelor. Iat de ce a spus Domnul Isus:

EXOD 19:1-24:18
|
21
A(i auzit c s-a zis ceIor din vechime: ,S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub
pedeapsa judec(ii.
22
Dar Eu v spun
c oriyicine se minie
pe IrateIe su, va cdea sub
pedeapsa judec(ii; i
oricine va :ice fratelui su. ,Prostule'`
va cdea sub pedeapsa
SoboruIui; iar
oricine-i va :ice ,Nebunule'`
va cdea sub pedeapsa IocuIui gheenei
(Mat. 5:21-22, s.n.).

Era normal deci ca legea s ncerce s opreasc din timp uciderea, ocupndu-se de
certuri, de bti i de implica}iile lor penale. Versetele 1S-36 Iac tocmai acest lucru.
Se poate ntmpla ca s se certe doi oameni (1S, 19), sau ca un stpn s-i loveasc
robul (2u-21, 26-27), sau ca ntr-o ceart s Iie lovit o Iemeie nsrcinat (22-23).
Se poate ntmpla ca boul cuiva s omoare un brbat sau o Iemeie, un biat sau o
Iat, un rob sau o roab (2S-32). Se poate ntmpla ca un om s Iie vinovat de
moartea boului vecinului su (33, 34) sau boul su s omoare un alt bou (35, 36). n
toate cazurile amintite, legea hotra pedeapsa care urma s Iie dat. O citire atent a
acestor versete ne ajut s n}elegem care este valoarea vie}ii n ochii lui
Dumnezeu.
37


!a/oarea viefii
Cnd era ucis un om de ctre semenul su, cel vinovat trebuia s moar, indiIerent
dac era vorba de un brbat sau de o Iemeie, de un biat sau de o Iat, de un rob sau
de o roab. Aceasta subliniaz Iaptul c valoarea vie}ii n ochii lui Dumnezeu nu
era dat nici de sex, nici de statutul social i nici de vrst. Ba mai mult, textul pare
s acorde exact aceeai valoare chiar i Ietusului uman:

22
Dac se ceart doi oameni, i Iovesc o Iemeie nsrcinat, i o Iac doar s nasc
nainte de vreme, Ir aIt nenorocire, s Iie pedepsi(i cu o gIoab pus de brbatuI
Iemeii, i pe care o vor pIti dup hotrrea judectoriIor.
23
Dar dac se intimpl o
nenorocire,
vei da via( pentru via(,
24
ochi pentru ochi, dint e pentru dint e, mn pentru
mn, picior pentru picior,
25
arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru
vnt aie (21:22-25, s.n.).

Dei unii exege}i sus}in c nenorocirea despre care vorbete textul se reIer doar la
Iemeie, nu i la Ietus, textul pare s se reIere la amndoi. Iucrul acesta este
subliniat de inserarea, tocmai n acest loc, a ceea ce noi numim legea talionului (/ex
ta/ionis). Aceast asociere are sens numai dac, n cazul Iemeii nsrcinate care
pierdea sarcina, se putea da via} pentru via}. Cum altIel s-ar Ii putut aplica legea
n acest caz? Deci textul trebuie n}eles astIel: dac se ntmpla vreo nenorocire
mamei sau Ietusului, cel vinovat trebuia pedepsit. Existen}a unui astIel de articol de
lege ne spune ceva despre valoarea vie}ii intrauterine n ochii lui Dumnezeu. Iar
acest adevr este conIirmat n multe alte texte ale Scripturii:


37
Pentru o compara(ie ntre Iegea Mozaic i ceIeIaIte coduri de Iegi din BazinuI
Mediteranean n privin(a vaIorii vie(ii, vezi B. Frgu, Shema Israel', p. 195, 196.
EXOD 19:1-24:18
|;
13
Tu mi-ai ntocmit rrunchii spune David
Tu m-ai (esut n pnteceIe mamei meIe:
14
Te Iaud c snt o Iptur aa de minunat.
Minunat e snt IucrriIe TaIe,
i ce bine vede suIIet uI meu IucruI acesta!
15
TrupuI meu nu era ascuns de Tine,
cnd am Iost Icut ntr-un Ioc tainic,
(esut n chip ciudat, ca n adncimiIe pmntuIui.
16
Cnd nu eram dect un pIod Ir chip, ochii Ti m vedeau;
i n cart ea Ta erau scrise toate ziIeIe care-mi erau rnduite,
mai nainte de a Ii Iost vreuna din eIe (Ps. 139:13-16).

S
MiniIe TaIe m-au Icut i m-au zidit,
eIe m-au nt ocmit n ntregime. Si Tu s m nimiceti!
9
Adu-(i amint e c Tu m-ai Iucrat ca IutuI spune Iov;
i vrei din nou s m preIaci n (rn?
10
Nu m-ai muIs ca IapteIe?
Nu m-ai nchegat ca brnza?
11
M-ai mbrcat cu pieIe i carne,
m-ai (esut cu oase i vine;
12
mi-ai dat bunvoin(a Ta i via(a,
m-ai pstrat cu suIIarea prin ngrijiriIe i paza Ta (Iov 10:8-12).

Via}a omului are valoare n ochii lui Dumnezeu din pricina Iaptului c omul este
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: ,Dac va vrsa cineva sngele omului
i spune Dumnezeu lui Noe i sngele lui s Iie vrsat de om; cci Dumne:eu a
fcut pe om aup chipu/ yi asemnarea Lui (Cen. 9:6, s.n.).

Cu toate c via}a omului are valoare n ochii lui Dumnezeu, indiIerent de sex, vrst
sau statut social, Iegile lui Dumnezeu nu se adreseaz unei societ}i utopice, ci
unei societ}i reale, n care sclavia era un dat. Poporul Israel Iusese pn nu de mult
un popor de robi, aIlat la cheremul lui Faraon. Acesta a putut dispune, dup bunul
lui plac, s se arunce to}i copiii de parte brbteasc n ru. Dumnezeu privete
sclavia ca pe o realitate i textul ne las s n}elegem c robul este tratat totui pu}in
altIel dect omul liber. Dac un bou omora un brbat sau o Iemeie, un biat sau o
Iat i lucrul acesta se ntmpla din neglijen}a stpnului animalului, stpnul trebuia
s plteasc neglijen}a lui cu moartea. Dar dac, n aceleai condi}ii, boul omora un
rob sau o roab, era suIicient ca stpnul animalului s plteasc treizeci de sicli de
argint despgubire.
38
Sau dac stpnul i btea robul, dar acesta nu murea n
minile stpnului su, ci la cteva zile dup aceea, stpnul nu era vinovat, ,cci
este argintul lui (Ex. 21:21). Ia prima vedere, ni s-ar prea c valoarea vie}ii era
totui evaluat n Iunc}ie de clasa social de care apar}inea omul. Dar s Iie, oare,

38
n traducerea CorniIescu se spune trei sicIi n Ioc de treizeci de sicIi de argint. Treizeci de
sicIi este traducerea corect din ebraic. Acesta era pre(uI cu care se putea cumpra un rob n acea
vreme.
EXOD 19:1-24:18
|
vorba de clasa social sau de Iaptul c, vnzndu-se rob, cineva accepta s devin
parte din bunurile stpnului su?

Prob/ema bunuri/or in triaaa: viaf, aemnitate, bunuri
ntre demnitate i via} exist o strns rela}ie. Dar pentru c n iubirea de semeni
intr i o a treia categorie de porunci, cea legat de respectarea bunurilor lor, texte
ca cele din Exod 21:21 sau Exod 22:2 ne oblig s ne punem ntrebarea: Ce
legtur exist ntre problema bunurilor omului i ntre demnitatea i via}a lui?

n mod evident Dumnezeu cerea celor din Israel s respecte i bunurile omului nu
numai via}a i demnitatea lui. Iar n cazul n care era vorba de un rob, deci de
,argintul omului, problema bunurilor n cauz interIera cu problema vie}ii n
cauz. Demnitatea, via}a i bunurile par s Iormeze un ntreg inseparabil iubirea
de semeni. Func}ia preo}iei trebuia s se maniIeste prin Iiecare dintre aceste
domenii.

Dar oare statutul social i deci mrimea averii d valoare vie}ii sau Iaptul c am
Iost crea}i dup chipul lui Dumnezeu? Ne nva}, oare, Biblia c statutul nostru
social adaug sau scade la demnitatea noastr i deci la valoarea vie}ii noastre? n
mod evident, nu! Cci Pavel ne spune c n Isus Hristos nu exist nici rob, nici
slobod (Cal. 3:2S). Cum se explic totui c pedepsele par s Ii Iost diIerite n cazul
n care era vorba de un rob i nu de un om liber?

Am putea cuta un rspuns n ceea ce le-a spus Dumnezeu primilor doi oameni,
atunci cnd i-a binecuvntat: ,Crete}i, nmul}i}i-v, umple}i pmntul i supune}i-l.
Stpni}i peste petii mrii, peste psrile cerului, peste orice trtoare care se mic
pe pmnt (Cen. 1:2S). Via}a i demnitatea omului nu pot Ii separate de mandatul
pe care omul l-a primit din partea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, noi sntem
oameni n baza tuturor celor trei elemente pe care le vizeaz codul penal al lui
Israel: via}, demnitate i bunuri. Cele trei nu pot Ii separate. Via}a nu are sens
atunci cnd este clcat n picioare chipul lui Dumnezeu. Pedepsele capitale i
Potopul snt un argument suIicient n Iavoarea acestei aIirma}ii. Iar mandatul pe
care l-am primit ne oblig s pzim neatinse de caracterul celui ru nu numai sIera
realit}ii morale din noi i dintre noi, ci i ntreaga sIer material peste care am
Iost pui. Deci chipul lui Dumnezeu trebuie s Iie maniIestat nu numai n modul n
care ne raportm unii la al}ii, ci i n modul n care ne raportm la sIera universului
material n care trim.

Nu trebuie s uitm c textul din Exoa este Ioarte asemntor cu cel din Genesa. n
Genesa i s-a spus omului cum trebuie s-i triasc via}a ca reprezentant al lui
Dumnezeu pe pmnt. Acelai lucru l spune i textul din Exoa cum anume
trebuia s-i mplineasc Israel Iunc}ia preo}iei ntre celelalte neamuri, deci cum
trebuia s triasc Israel ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. Ceea ce aIirm
clar textul este c via}a noastr, n toate aspectele ei, l maniIest pe Dumnezeu.
EXOD 19:1-24:18
||
Nici un segment al vie}ii nu este neglijabil. Via}a nu poate Ii mpr}it n sIera
sacrului i a proIanului, n domenii care-I intereseaz pe Dumnezeu i deci care-I
maniIest pe El i domenii care nu-I intereseaz.

Ca s avem ns imaginea complet, trebuie s adugm i versetele 26, 27, cci
stpnul, dei avea dreptul s-i pedepseasc robul, pedeapsa nu putea Ii arbitrar.
n cazul n care, Iiind btut de stpnul su, robul pierdea un ochi sau un dinte,
stpnul era obligat s-l lase liber. De Iapt, prin poruncile Iui, Dumnezeu lua
aprarea robilor, i astIel legea lui Israel se detaa net de toate celelalte coduri de
legi ale }rilor din jur.
39


Iubeyte-fi aproape/e respectinau-i bunurile (22:1-15)
Dumnezeu nu ngduia nimnui s pgubeasc, din vina sa, pe aproapele su Ir
ca acesta s Iie obligat s repare rul Icut. Dar legea mergea ceva mai departe. Nu
numai cel pgubit trebuia rspltit, ci i pgubitorul trebuia s-i nve}e lec}ia.
,Dac un om Iur un bou sau o oaie i-l taie sau l vinde, s dea cinci boi pentru
bou/ furat i patru oi pentru oaia Iurat (1, s.n.). Dup o astIel de pedeaps nu-}i
ddea mna s mai repe}i clcarea de lege, nici n cazul n care o Iceai din lcomie,
pentru c repetarea pedepsei te-ar Ii srcit pe deplin, i nici dac o Iceai din
srcie, pentru c textul continu: ,Ho}ul trebuie s dea napoi ce este dator s dea;
dac n-are nimic s Iie vndut rob, ca despgubire pentru Iurtul lui (3). Nimeni nu
putea eluda blestemul de a-i ctiga hrana cu sudoarea Ie}ei Ir ca s Iie nevoit s
plteasc pentru aceasta. ntre cei din poporul Su, Iegea lui Dumnezeu nu
permitea nici rea-voin}a i nici neglijen}a.

Iubeyte-fi aproape/e respectinau-i demnitatea (22:16-23:9)

22:16-20
$i aceast sec}iune ncepe cu o serie de porunci (22:16-2u) a cror clcare este
pedepsit cu moartea:

Pe vrjitoare s n-o Iai s triasc (22:18)
Oricine se cuIc cu un dobitoc s Iie pedepsit cu moartea (22:19).
Cine aduce jertIe aIt or dumnezei dect DomnuIui singur, s Iie nimicit cu desvrire
(22:20).

Toate aceste porunci vizeaz clcarea n picioare a demnit}ii noastre umane. Omul
a Iost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Att curvia spiritual
vrjitoria i nchinarea la idoli ct i curvia Iizic, i mai ales zooIilia, n care un
om se unete cu un animal i devine un singur trup cu el, reprezint o teribil
degradare a omului, o clcare n picioare a propriei sale demnit}i.


39
Pentru o continuare a subiectuIui vezi B. Frgu, Shema Israel', p. 186-197.
EXOD 19:1-24:18
|j
22:21-27
Exist situa}ii n via} cnd eti extrem de vulnerabil. Aici se ncadreaz strinul,
sracul, vduva, orIanul i datornicul. n astIel de situa}ii demnitatea cuiva poate Ii
Ioarte uor strivit de semenii si. De aceea, prin poruncile din acest paragraI
(22:21-27), Dumnezeu vizeaz protejarea unor astIel de oameni. Dumnezeu Se
leag s intervin personal i s rzbune pe orice om care, aIlat ntr-o astIel de
situa}ie, este njosit de semenul su.

22:28-31
Dar orict de mult ar Ii respectat Dumnezeu averea individului n Israel, nimeni nu
trebuia s uite c, de Iapt, nu Domnul era al lui i al dispozi}ia lui ci el era al
Domnului cu via}a, cu demnitatea i cu bunurile sale. Faptul acesta trebuia
recunoscut i artat, pe de o parte, prin respectul pe care omul trebuia s-l poarte lui
Dumnezeu (22:2S), pe de alt parte, prin zeciuiala pe care trebuia s-o dea
Domnului din absolut tot ce avea: ntiul su nscut, animale i bunuri (22:29-31).
Iegat tot de prioritatea rela}iei cu Dumnezeu trebuie n}elese i textele din Exod
23:1u-33. Respectarea zilei de odihn, a Anului Sabatic i a srbtorilor dovedea
ncrederea israelitului n Dumnezeu. Cel care nu avea curajul s-i elibereze robii i
s-i lase nelucrat pmntul n al aptelea an, s se opreasc din lucrul su a aptea
zi i de trei ori pe an pentru a prznui srbtorile Domnului, indiIerent de
implica}iile economice ale actului su, dovedea la modul practic c nu se ncredea
n Dumnezeul su. Deci, n ultim instan}, iubirea de Dumnezeu sttea la baza
iubirii de semeni. Iar iubirea de semeni era dovada iubirii de Dumnezeu.

Pentru ca cineva s poat tri n ascultare de poruncile lui Dumnezeu, trebuie s Iie
motivat de respectul Ia} de Dumnezeu. Atunci cnd poporul sttea nspimntat
naintea Dumnezeului care le vorbea de pe Muntele Sinai, ,Moise a zis poporului:
Nu v nspimnta}i; cci Dumnezeu a venit tocmai ca s v pun la ncercare, i
ca s avefi frica Lui inaintea ochi/or voytri, pentru ca s nu pctuifi (Ex. 2u:2u,
s.n.). ns atunci cnd cineva hulea pe Dumnezeu, prin gestul lui, el declara c nu-i
pas de Dumnezeu i c nu se teme de El. Cnd nu exist n cineva Irica de
Domnul, pentru omul respectiv nu mai exist nimic n calea clcrii tuturor
poruncilor lui Dumnezeu. n Ievitic 24:1u-16, Moise ne spune c un astIel de om
trebuia pedepsit cu moartea. Via}a este mai mult dect existen} Iizic numai atunci
cnd rela}ia cu Dumnezeu este intact. $i omul a Iost creat, nu numai pentru a
exista, ci pentru a tri cu adevrat.

23:1-9
Rela}ia cu un Dumnezeu sInt, ne oblig s trim pe msura sIin}eniei Iui. Iar
trirea n sIin}enie depinde de ascultarea poruncilor Iui. Deci ascultarea sau
neascultarea de Dumnezeu n via}a de Iiecare zi ne caliIic sau ne descaliIic n
Iunc}ia de preo}i ai Iui, pentru c atunci cnd rela}ia noastr cu Dumnezeu nu este
tradus n Iaptele vie}ii de Iiecare zi, preo}ia noastr nu Iolosete nimnui i,
practic, ea nu mai exist.
EXOD 19:1-24:18
|l

Preo}ia implica o translatare n Iaptele vie}ii de zi cu zi a imaginii lui Dumnezeu pe
care israelitul era chemat s-o realizeze n luntrul lui, prin ascultarea de porunci
aparent banale: ,S nu rspndeti zvonuri neadevrate. S nu te uneti cu cel ru,
ca s Iaci o mrturisire mincinoas pentru el. S nu te iei dup mul}ime ca s Iaci
ru; i la judecat s nu mrturiseti trecnd de partea celor mul}i, ca s aba}i
dreptatea. S nu prtineti pe srac la judecat. Dac ntlneti boul vrjmaului tu
sau mgarul lui rtcit, s i-l aduci acas. (1-4). AstIel de lucruri aparent banale
alctuiau via}a de zi cu zi a israelitului i ascultnd de Dumnezeu n asemenea
lucruri, via}a lui de Iiecare zi devenea altarul preo}iei lui.

Dar oare nu n aceste lucruri, aparent banale, sttea sntatea comunit}ii? S ne
imaginm pentru o clip cum ar strluci n lumea zilelor noastre o comunitate n
care nimeni n-ar rspndi niciodat zvonuri neadevrate? (1). Ct de trainic ar Ii
ncrederea reciproc ntre membrii ei! C}i dintre noi, astzi, nu putem s-l privim
pe aproapele nostru n Ia} din pricina zvonurilor pe care le-am rspndit la adresa
lui sau din pricina zvonurilor pe care le-am auzit despre el? Cum ar arta o
societate n ale crei sli de judecat nimeni n-ar depune nici o mrturie mincinoas
(1), dreptatea n-ar Ii de partea celor mul}i i a celor puternici (2) i nici cel srac
n-ar Ii prtinit din mil pentru srcia lui (3), dar nici n-ar Ii acceptate daruri din
partea celor boga}i pentru a suci hotrrile drepte? (S). Cum ar arta o societate n
care membrii ei s-ar Ieri cu toat puterea lor de nvinuiri nedrepte, iar atunci cnd
cineva a Icut vreuna, vinovatul n-ar Ii lsat nepedepsit? (7). Cum ar arta o
comunitate n care, n loc s se rzbune unul pe altul, dumanii i-ar Iace bine unul
celuilalt (4, 5)? Dac ar exista o astIel de comunitate sau dac ar exista astIel de
oameni, sarea i lumina preo}iei lui Dumnezeu i-ar Iace din plin lucrarea.

Pstrarea i reIocalizarea preo}iei israelitului erau asistate de existen}a i slujba
Cortului ntlnirii. Aici erau stipulate toate condi}iile apropierii de Dumnezeu. Iar
israelitul care se apropia astIel de Dumnezeu putea s-i ispeasc pcatele i s-i
reIocalizeze preo}ia.

n cazul nostru, al credincioilor nou testamentali, acest cadru exterior al Cortului a
Iost nlocuit cu prezen}a Duhului SInt n noi. De aceea a spus Domnul Isus, cine se
nchin lui Dumnezeu, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (vezi Ioan 4:24).
Acest nou loc de nchinare sau, mai bine zis, acest nou mod de nchinare este
contrastat de Domnul Isus cu Templul, care pentru iudeu reprezenta cadrul corect
al nchinrii. Iudeul era asistat n pzirea legmntului de Cortul i de slujbele care
se Iceau n el iar mai trziu de Templu pentru c acolo se ispea
neascultarea Ia} de Iegea lui Dumnezeu i tot acolo, prin ntregul cadru, el era
conIruntat cu sIin}enia lui Dumnezeu i cu dreptatea Iui. Pentru noi, credincioii
nou testamentali, Duhul SInt este Cel care Iace acest oIiciu. El dovedete vinov}ia
noastr de pcat i El ni-I descoper pe Hristos. Duhul SInt ne-a Iost dat ca
Paraclet, pentru ca s ne asiste n translatarea Dumnezeului din noi n Iaptele vie}ii
EXOD 19:1-24:18
||
de Iiecare zi. El este Cel care conIirm n noi adevrul c cine nu iubete pe Iratele
su pe care-l vede, este un mincinos atunci cnd pretinde c-I iubete pe
Dumnezeul pe care nu-I vede (vezi 1 Ioan 4:2u).

23:10-19 SrbtoriIe: testuI ascuItrii de Dumnezeu
,Cine este credincios n cele mai mici lucruri, este credincios i n cele mari; i cine
este nedrept n cele mai mici lucruri, este nedrept i n cele mari (Iuca 16:1u)
spune Domnul Isus. Ce anse avea deci cel care Iura boul sau oaia semenului su,
cel care rspndea zvonuri neadevrate, Icea mrturisiri strmbe i sucea adevrul
pentru un ctig nedrept s respecte poruncile lui Dumnezeu legate de Sabat, de
Anul Sabatic i, cu att mai mult, poruncile legate de Anul 1ubiliar? Srbtorile
poruncite de Dumnezeu erau testul preo}iei lui Israel, pentru c ele erau testul
dependen}ei lor de Dumnezeu. Cel care timp de ase zile a clcat Iiecare porunc a
lui Dumnezeu ca s-i realizeze propriile lui planuri, putea, oare, nchina cu
adevrat a aptea zi lui Dumnezeu? ,Voi care zice}i: Cnd va trece luna nou ca s
vindem grul, i Sabatul ca s deschidem grnarele, s micorm eIa i mrim siclul,
i s strmbm cumpna ca s nelm? Apoi vom cumpra pe cei nevoiai pe
argint, i pe cel srac pe o pereche de ncl}minte, i vom vinde codina n loc de
gru (Amos S:5-6). Cel care timp de ase zile nu vrea s se gndeasc la
Dumnezeu, nu se va putea gndi la El nici n ziua a aptea.

Cel care timp de ase ani a nedrept}it i a asuprit pe cei sraci, putea, oare, s lase
ogoarele lui pe mna lor n Anul Sabatic? Iar cel care timp de patruzeci i nou de
ani a adunat cas lng cas, ogor lng ogor putea renun}a la tot n Anul de
Veselie? Cine nu vrea s asculte de Dumnezeu n lucrurile mici nu va putea s-I
asculte nici n cele mari. Iar cel care nu-I ascult pe Dumnezeu se dovedete a Ii
un idolatru (13).

Cele trei srbtori mari srbtoarea azimilor, srbtoarea celor dinti roade i
srbtoarea strngerii roadelor trebuiau }inute n cele mai aglomerate perioade
ale anului. Dar cel care ndrznea s-i pun lucrul deoparte ca s le prznuiasc i
demonstra totala atrnare de Dumnezeu. El declara c n ultim instan}, roada
atrn de Domnul, nu de el. Numai un astIel de om putea aduce prga rodului su la
Casa Domnului i numai el rezista ispitei de a se implica n tot Ielul de practici
idolatre n ndejdea de a-i vedea binecuvntate cirezile i turmele. Fierberea
iedului n laptele mamei lui (19) era o astIel de practic idolatr prin care se invoca
zeul Iertilit}ii n binecuvntarea cirezilor i turmelor nchintorului.

23:20-33 Binecuvntarea: dovada ascuItrii de Dumnezeu
n aceste versete avem ceea ce n Ievitic 26 i n Deuteronom 2S i 29 este intitulat
Binecuvintri yi b/esteme. Binecuvntarea i blestemul snt discutate n contextul
ascultrii de Dumnezeu n }ara spre care poporul pornise. Dar pn s ajung n ea,
EXOD 19:1-24:18

Israel trebuia s asculte de ngerul lui Dumnezeu n care era Numele lui Dumnezeu
i care avea menirea s cluzeasc i s ocroteasc poporul pe drum. Dar }ara nu
era pustie, ca Israel s intre n ea aa, pur i simplu. Ea era locuit de apte popoare
puternice i de aceea intrarea n motenirea promis de Dumnezeu trebuia s se
Iac prin cucerirea }rii. Dar i aceast problem atrna tot de ascultarea de
Dumnezeu:

22
Dac vei ascuIt a gIasuI Iui, i dac vei Iace tot ce-(i voi spune, Eu voi Ii vrjmauI
vrjmaiIor t i i potrivnicuI potrivniciIor t i.
23
ngeruI Meu va merge naintea ta i t e
va duce Ia Amori(i, Heti(i, Ferezi(i, Canani(i, Hevi(i i Iebusi(i.
2'
Voi trimet e groaza
Mea naint ea t a, voi pune pe Iug pe toate popoareIe Ia care vei ajunge, i voi Iace ca
to(i vrjmaii ti s dea dosuI naint ea t a.
2S
Voi trimete viespiIe bondret i naintea ta,
i vor izgoni dinaintea t a pe Hevi(i, Canani(i i Heti(i (Ex. 23:22, 23, 27, 28).

Cucerirea }rii prea s atrne de ascultarea poporului pe tot parcursul drumului.
Este interesant s observm c atunci cnd cele dousprezece iscoade se ntorc cu
raportul lor de la iscodirea }rii, numai Iosua i Caleb par s-i aduc aminte de
aceast promisiune a lui Dumnezeu. To}i ceilal}i au zis:

PoporuI care Iocuiete n (ara aceasta este puternic, cet(iIe snt nt rite i Ioarte mari.
Ba nc am vzut acoIo i pe Iiii Iui Anac. Nu putem s ne suim mpotriva poporuIui
acestuia, cci este mai tare dect noi. Tara pe care am strbt ut-o, ca s-o iscodim est e
o (ar care mnnc pe Iocuitorii ei; i to(i aceia pe care i-am vzut acoIo snt oameni
de st atur naIt. naintea noastr i Ia( de ei parc eram nit e Icuste (Num. 13:28,
31-33).

Unde este Dumnezeul din Exoa i unde a rmas promisiunea Iui? Ce s-a ntmplat
pe drum ca acum, la iscodirea }rii, Iruntaii lui Israel s Iie orbi la prezen}a i la
puterea lui Dumnezeu? n istoria celor aproape doi ani a lui Israel s-a mplinit
adevrul cuvintelor Domnului Isus: ,Cine este credincios n cele mai mici lucruri,
este credincios i n cele mari; i cine este nedrept n cele mai mici lucruri, este
nedrept i n cele mari (Iuca 16:1u). Era a zecea oar cnd poporul se rzvrtea
mpotriva lui Dumnezeu. Neumblarea cu Dumnezeu i nencrederea n El atunci
cnd a lipsit apa i pinea sau atunci cnd a lipsit carnea a Icut imposibil umblarea
cu El acum cnd naintea lor sttea }ara pe care ei trebuiau s-o cucereasc.
Comparnd textul din Exod 23:2u-33 cu cel din Numeri 13 i 14, n}elegem c
problema nu era a lui Dumnezeu, ci a poporului. $i ea nu era nici mcar o problem
real, ci una Iabricat de ei nii. Neascultarea de Dumnezeu i-a nstrinat att de
Dumnezeu, ct i de promisiunile Iui. Iar }ara despre care Dumnezeu spusese: ,Voi
trimete groaza Mea naintea ta, voi pune pe Iug pe toate popoarele la care vei
ajunge, i voi Iace ca to}i vrjmaii ti s dea dosul naintea ta. Voi trimete viespi
bondreti naintea ta, i vor izgoni dinaintea ta pe Hevi}i, Canani}i i Heti}i (Ex.
23:27-2S), a ajuns s Iie ,}ara care mnnc pe locuitorii ei (Num. 13:32).

EXOD 19:1-24:18

Neascultarea de Dumnezeu ne aduce n situa}ia de a privi via}a nu prin prisma Iui,
ci prin prisma noastr, de a umbla prin ea nu prin puterea Iui, ci prin puterea
noastr. Iar atunci cnd Domnul nu-$i trimete groaza Iui naintea noastr i sntem
nevoi}i s ne bizuim pe puterea noastr, }ara pe care trebuie s-o cucerim este o }ar
care mnnc nu numai pe locuitorii ei, ci i pe noi.

24:1-18 CeremoniaIuI pecetIuirii LegmntuIui
Primele versete ale capitolului 24 ne trimit napoi la evenimentele de la sIritul
capitolului 19: ,Domnul i-a zis |lui Moise|: Du-te, pogoar-te, i suie-te apoi iar
cu Aaron; dar preo}ii i poporul s nu dea buzna s se suie la Domnul, ca nu cumva
s-i loveasc cu moartea (19:24). $i textul continu: ,Moise s-a pogort la popor,
i i-a spus aceste lucruri (19:25). Deci atunci cnd Domnul a rostit poruncile
Decalogului, Moise i Aaron erau la poalele muntelui mpreun cu ntregul popor,
ca semn al subordonrii lor totale lui Dumnezeu i poruncilor Iui. Dar n timp ce
vorbea Dumnezeu, poporul nspimntat a cerut ca Dumnezeu s nu le vorbeasc
direct, ci prin Moise. Deci poruncile din capitolele 21-23 au Iost spuse de Domnul
lui Moise dup ce acesta s-a suit din nou pe munte, dup porunca Domnului. Iat
de ce, primele trei versete din capitolul 24 nu numai c rennoad Iirul acelei
porunci din 19:24, dar ne explic i cum anume au Iost rostite poruncile din Exod
21-23. Cnd ,Moise a venit i a spus poporului toate cuvintele Domnului i toate
legile, tot poporul a rspuns ntr-un glas: Vom Iace tot ce a zis Domnul (24:3).
Acelai lucru l-au repetat cu to}ii dup ce Moise a scris aceste porunci ntr-o carte
i le-a citit n auzul tuturor (7). Dup ce poporul a promis c va asculta ntru totul
de Domnul, Moise a stropit poporul cu snge ca semn al pecetluirii Iegmntului
Icut n baza acestor cuvinte (S). Imediat dup aceast pecetluire a Iegmntului,
Moise se rentoarce n prezen}a lui Dumnezeu, mpreun cu Aaron, cu doi dintre
Iiii si, Nadab i Abihu, i cu aptezeci dintre btrnii lui Israel,
40
pentru masa
ceremonial care avea loc cu ocazia semnrii unui legmnt. Textul ne spune c ei
au mncat n prezen}a Celui cu care ncheiaser Iegmntul, n prezen}a lui
Dumnezeu.

Textul subliniaz Iaptul c acolo, pe munte, s-a ntmplat o minune: ,Ei au vzut pe
Dumnezeu, yi totuyi au mncat i au but (11, s.n.). S stai n prezen}a Celui care
este un Ioc mistuitor, care locuiete ntr-o lumin de care nu po}i s te apropii i s
nu Iii mistuit de acel Ioc al sIin}eniei Iui este o minune. Aceast minune era
posibil numai n urma stropirii lor cu ,sngele Iegmntului.


40
AIegerea ceIor aptezeci de btrni a Iost Icut abia n Numeri 11:16-17. Se pune deci
ntrebarea: Cine erau cei aptezeci de btrni despre care vorbete textuI? Singura aIegere despre
care ne vorbete textuI pare s Iie aIegerea judectoriIor din Exod 18. Dar numruI acestora era
muIt mai mare de aptezeci. O posibiI expIica(ie ar Ii aceea c Moise avusese, probabiI, nc de
Ia nceput, un sistem de organizare. Iar dintre btrnii Iui IsraeI, eI a aIes de data aceasta aptezeci.
EXOD 19:1-24:18
t
Ce extraordinar preIigurare a slobozeniei pe care Iiecare cretin a ctigat-o n
Hristos! n El avem intrare slobod la Tatl, pentru c am Iost stropi}i cu sngele
legmntului celui nou, cu nsui sngele Su.

Acest ultim capitol tlmcete pentru noi semniIica}ia celor ntmplate n capitolele
precedente. n comentariul cr}ii Deuteronom (Shema Israe/), am discutat Iorma
scrierii n lumina tratatelor hitite de suzeranitate. Am vzut c ntreaga carte
Deuteronom este structurat pe tiparul tratatelor de suzeranitate ce }in de perioada
istoric de dinainte de 12uu
.Hr.
41
Spre deosebire de cele de dup 12uu
.Hr.
, aceste
tratate snt mult mai complex Iormulate con}innd urmtoarele pr}i: titlul, prologul
istoric, legile i poruncile, instruc}iuni pentru depozitarea i pentru citirea tratatului,
martorii, binecuvntrile i blestemele i jurmintele i ceremonialul. Aproape toate
aceste puncte le regsim i cu aceast ocazie a ncheierii Iegmntului. Darea Iegii
este preIa}at de titlul suzeranului i de prologul istoric care Iace rezumatul a tot
ceea ce suzeranul a Icut pentru vasal: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care
te-am scos din }ara Egiptului, din casa robiei (2u:2). Apoi urmeaz legile i
poruncile (2u:3-23:19). Dup ce au Iost rostite de Dumnezeu i binecuvntrile i
blestemele (23:2u-33), Iegmntul este scris ntr-o carte a Iegmntului i citit n
Ia}a ntregului popor, iar apoi este rostit jurmntul (24:3, 7) i Iegmntul este
pecetluit cu snge (24:S). Totul se ncheie cu masa ceremonial la care este prezent
Dumnezeu (suzeranul) i reprezentan}ii vasalului (24:9-11). Imediat dup aceea,
Moise este chemat pe munte pentru ca s primeasc de la Dumnezeu tablele Iegii
sau ale Iegmntului i instruc}iuni pentru construirea locului de depozitare a
tablelor Iegmntului: chivotul Iegmntului i Cortul ntlnirii.

Deci aici, la Sinai, s-a ncheiat un legmnt ntre Dumnezeu i popor. De acum
ncolo rela}ia era legiIerat.

ConcIuzie:
LocuI Legii n pIanuI Iui Dumnezeu

Un gnd ncet}enit n contiin}a multora este n Vechiul Testament mntuirea a Iost
prin Iege, n timp ce n Noul Testament, ea este prin har. Iundu-i argumentele
din scripturile Vechiului Testament, n Episto/a ctre Romani, Pavel i propun s
demonstreze c mntuirea lui Dumnezeu n-a Iost niciodat prin Iapte i deci prin
Iege, ci ntotdeauna prin credin}, i deci prin har. Problema teologic n discu}ie
se clariIic atunci cnd privim cartea Exoa n ntregul ei.


41
B. Frgu, Shema Israel', pag. 38, 39.
EXOD 19:1-24:18

n noaptea de Pate, Dumnezeu a chemat pe scena revrsrii mniei Iui att pe
egipteni, ct i pe israeli}i, ,cci to}i au pctuit, i snt lipsi}i de slava lui
Dumnezeu (Rom. 3:23). Iar n acea noapte au Iost socoti}i neprihni}i, Iiind scuti}i
de pedeapsa mniei lui Dumnezeu, numai cei care, prin credin}, s-au adpostit sub
perdeaua sngelui mielului pascal, dar au pierit to}i cei care n-au Icut-o. Eliberarea
din Robia Egiptean devine astIel paradigmatic pentru rscumprarea lui
Dumnezeu. Rscumprarea a Iost, este i va Ii prin har, adic prin pre}ul pe care l-a
pltit Dumnezeu, nu prin pre}ul pe care-l pltete omul. Dumnezeu putea spune
despre Iiecare israelit: ,Prin har a}i Iost mntui}i, prin credin}. $i aceasta nu vine
de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin Iapte, ca s nu se laude nimeni (EI.
2:S, 9).

,Atunci, pentru ce este Legea? ntreab Pavel. Ea a Iost adugat din pricina
clcrilor de lege (Cal. 3:19, s.n.). Cnd citim poruncile pe care Dumnezeu le-a dat
lui Israel n Exod 21-23, am putea Ii ispiti}i s credem c Dumnezeu ne-a dat
poruncile Iui pentru ca via}a noastr s Iie ocrotit, pentru ca demnitatea s ne
rmn netirbit, pentru ca averea s ne rmn neatins. n parte, lucrul acesta este
adevrat pentru c, prin legile Sale, Dumnezeu are n vedere Iericirea noastr i a
copiilor notri (vezi Deut. 5:29). Dar dac dragostea lui Dumnezeu pentru noi Iace
s strluceasc Irumuse}ea Iui, este oare corect ca noi s privim problema
poruncilor lui Dumnezeu din perspectiva egocentrat a existen}ei noastre? Atunci
cnd privim astIel poruncile lui Dumnezeu, sntem conIrunta}i cu o ntrebare: Cine
a Iost creat pentru cine? Dumnezeu pentru noi sau noi pentru Dumnezeu? De ce a
Iost dat Iegea? Pentru ca via}a noastr s Iie aprat sau pentru ca Dumnezeu s
Iie maniIestat n jurul nostru prin mplinirea ei? Iar dac amndou aceste lucruri
snt adevrate, care trebuie s Iie totui punctul Iocal al motiva}iei noastre atunci
cnd vorbim de mplinirea legii lui Dumnezeu?

Dup ce Pavel ne spune c mntuirea nu este prin lege, ci prin har, el continu:
,Cci noi sntem lucrarea Iui, i am Iost zidi}i n Hristos Isus, pentru Iaptele bune
pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (EI. 2:1u). $i tot
El spune n Romani: ,Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile. A Iui s Iie
slava n veci! Amin (11:36). Iucrul acesta l-a aIlat Israel cnd a ajuns la Sinai.
Acolo, poporului i se prezint oIerta de a Ii o preo}ie mprteasc pentru
Dumnezeu ntre toate celelalte popoare ale pmntului. n contextul acestei oIerte i
n vederea ei este dat Iegea. Deci Legea are ae a face nu cu rscumprarea
noastr, ci cu preofia noastr. Iegea a Iost adugat la rscumprarea poporului
lui Dumnezeu din Egipt, i ea trebuia dat pentru ca poporul s poat umbla n
Iaptele bune pe care Dumnezeu le pregtise mai nainte pentru el.

Legea a fost aat pentru ca preofia noastr s fie posibi/
Cel care nu tie c este al Domnului, mpreun cu tot ce are, nu poate pzi
poruncile Iui, pentru c pzirea poruncilor reclam o total ncredere n purtarea de
grij a lui Dumnezeu. Numai aa putea un israelit s dea drumul robilor si n al
EXOD 19:1-24:18
;
aptelea an, indiIerent ct de mare nevoie ar Ii avut de ei; numai aa putea cineva
s-i respecte nevasta pe care i-a luat-o, chiar dac nu era ntru totul pe placul lui;
numai aa putea un copil s-i cinsteasc prin}ii, chiar dac nu toate erau pe placul
su n purtarea lor; numai aa putea israelitul s Iac bine chiar i vrjmaului lui i
s pzeasc dreptatea chiar atunci cnd ar Ii avut ocazia s se rzbune pe el.
Israelitul trebuia s aib ndurare Ia} de cel vndut rob, pentru c Dumnezeu este
ndurare. El trebuia s triasc cu dreptate i cu credincioie pentru c aa era
Dumnezeul lui. $i acelai lucru se aplic i la credinciosul nou-testamental:

42
CeIui ce-(i cere, d-i i nu nt oarce spateIe ceIui ce vrea s se mprumute de Ia tine.
43
A(i auzit c s-a zis: ,S iubeti pe aproapeIe tu i s urti pe vrjmauI tu.
44
Dar
Eu v spun: Iubi(i pe vrjmaii votri, binecuvnt a(i pe cei ce v bIast m, Iace(i bine
ceIor ce v ursc, i ruga(i-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc,
45
ca s Ii(i Iii ai
TatIui vostru care este n ceruri; cci EI Iace s rsar soareIe Su i pest e cei ri i
peste cei buni, i d pIoaie peste cei drep(i i pest e cei nedrep(i.
4S
Voi Ii(i dar
desvri(i, dup cum i TatI vostru ceI ceresc este desvrit (Mat. 5:42-45; 48).

Pzirea poruncilor nsemna maniIestarea Irumuse}ii lui Dumnezeu. Iar maniIestarea
Irumuse}ii lui Dumnezeu este esen}a preo}iei noastre. Cel care pretinde c Iace
parte i poporul lui Dumnezeu i i triete via}a n noroaiele neascultrii de
Dumnezeu i-a clcat n picioare preo}ia.

Preotu/ in Israe/
n Israel, preotul era un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Israelitul i aducea
jertIa la poarta Cortului ntlnirii i dup ce i punea mna pe capul dobitocului,
trebuia s-l junghie naintea Domnului. Omornd animalul cu mna lui, el se
substituia pe sine n moarte prin acel animal. Dobitocul junghiat era nmnat
preotului, unuia dintre Iiii lui Aaron. Preotul era acela care pregtea animalul i-l
aducea pe altar, ca s-l ard naintea Domnului. Numai preotul era n legtur cu
altarul. Israelitului de rnd nu-i era ngduit s se ating de el. Nici chiar levi}ii nu
puteau intra i atinge obiectele din Cortul ntlnirii, dei erau n slujba lui Aaron.
Cortul era slujit numai de preo}i, de Iiii lui Aaron. SIin}enia i cur}enia care
trebuia s nconjoare Cortul erau Ioarte clar deIinite de Dumnezeu. Att jertIele, ct
i preo}ii trebuiau s Iie Ir cusur. Preo}ilor nu li se ngduia s aib vreo
meteahn trupeasc sau s se apropie de Cort n timpul necur}iei lor.

Israe/, o preofie intre popoare
Ceea ce era adevrat n Israel, era adevrat i la scar mai mare, ntre Israel i
popoarele din jur. Dup cum Aaron i Iamilia lui a Iost aleas de Dumnezeu ca s
Iie mijlocitori ntre popor i Dumnezeu, tot aa, la o alt scar, Israelul ntreg, ca
popor, a Iost ales de Dumnezeu ca s Iie o mpr}ie de preo}i pentru Dumnezeu,
ntre El i popoarele din jur. $i dup cum Aaron i Iiii lui trebuiau s Iie cura}i i
sIin}i naintea Domnului, ca s nu Iie nimici}i de El, tot aa i ntregul popor, Iiind
o mpr}ie de preo}i pentru Domnul, trebuiau s Iie cura}i i sIin}i prin pzirea
EXOD 19:1-24:18

poruncilor lui Dumnezeu. Preo}ia era condi}ionat de ascultare: ,.dac ve}i
asculta glasul Meu i dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre toate
popoarele, cci tot pmntul este al Meu. mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un
neam sInt (Ex. 19:5-6).

Dumnezeu $i-a aIirmat Ioarte clar planurile atunci cnd l-a ales pe Avraam: ,Toate
Iamiliile pmntului vor Ii binecuvntate n tine (Cen. 12:3). $i acest plan al Su
de a binecuvnta toate Iamiliile pmntului a rmas neschimbat. De aceea i-a spus
El lui Israel: ,Ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmintu/ este a/ Meu
(Ex. 19:5, s.n.). Tot pmntul era al lui Dumnezeu nu ca s-l lepede, ci ca s-l
mntuiasc, iar strategia Iui a Iost s aleag o mpr}ie de preo}i care s-I
maniIeste n toat sIin}enia i n toat Irumuse}ea Iui prin via}a sInt pe care
urmau s-o triasc.

n acest context, darea Iegii este deosebit de important. Iegea, Iiind expresia
caracterului lui Dumnezeu, era punctul de ntlnire dintre Dumnezeu i popoarele
din jur. De aceea le-a spus Moise n Deuteronom: ,Iat, v-am nv}at legi i
porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplini}i n }ara pe
care o ve}i lua n stpnire. S le pzi}i i s le mplini}i, cci aceasta va Ii
n}elepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se
de toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este cu totul n}elept i priceput!
Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s Ii avut pe dumnezeii lui aa
de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l
chemm? (Deut.4:5-7). Prin lege, Dumnezeu S-a cobort n mijlocul poporului.
mplinirea legii de ctre popor ducea la maniIestarea lui Dumnezeu n mijlocul
celorlalte neamuri. De aceea preo}ia era condi}ionat de ascultarea glasului
Domnului, de pzirea Iegmntului Iui.

n Isus s-a aesviryit funcfia preofiei
mplinirea desvrit a acestei preo}ii s-a realizat n Marele nostru Preot, n Isus
Hristos. El este Acela care a putut spune lui Filip: ,Cine M-a vzut pe Mine a vzut
pe Tatl (Ioan 14:9). Da, El este Chipul Dumnezeului Celui nevzut (Col. 1:15),
El este maniIestarea desvrit a lui Dumnezeu pe pmnt, pentru c mncarea Iui
a Iost s Iac voia lui Dumnezeu. Ascultarea Sa desvrit I-a Icut desvrit
preo}ia.

Biserica o preofie sfint pentru un Dumne:eu sfint
Dar Isus Hristos a venit pentru ca aceast Iunc}ie a preo}iei s Iie dus mai departe
de poporul pe care $i l-a rscumprat cu nsui sngele Su. Ceea ce s-a spus despre
El Iumina Iumii El a ncredin}at mai departe Bisericii Iui, cci le-a zis:
,Voi snte}i lumina lumii (Mat:5:14). n Noul Testament, Biserica este acea
,preo}ie sInt, acea ,preo}ie mprteasc chemat s vesteasc ,puterile
minunate ale Celui ce ne-a chemat de la ntuneric la lumina Sa minunat (1 Petru
2:5, 9). Dar i aici, ca i n Vechiul Testament, chemarea la preo}ie este precedat
EXOD 19:1-24:18
|
de chemarea la ascultare: ,Iepda}i dar orice rutate, orice vicleug, orice Iel de
preIctorie, de pizm i de clevetire, cci a}i Iost zidi}i ca s Ii}i ,o preo}ie sInt
i s aduce}i jertIe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos (1 Petru
2:1, 5). Func}ia preo}iei poate Ii mplinit numai dac am Iugit de poItele Iirii
pmnteti, care se rzboiesc cu suIletul, numai dac avem o purtare bun n
mijlocul neamurilor, pentru ca prin Iaptele noastre bune pe care le vd, s-I
slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii (1 Petru 2:11, 12). O biseric care a
ncetat s asculte glasul Domnului i s triasc n cur}ie i n sIin}enie, a abdicat
de la Iunc}ia preo}iei ei. Candela bisericii, adic mrturia ei, este pstrat arznd
numai prin via}a de ascultare a bisericii. O biseric rzvrtit mpotriva Cuvntului
lui Dumnezeu risc s-i piard mrturia, cci, dac struie n rzvrtirea ei,
Dumnezeu va veni i va lua candela din mijlocul ei. Iat de ce este important s
tim c via}a pe care o trim este altarul preo}iei noastre. Ascultarea noastr, i nu
ritualurile noastre religioase, snt mrturia noastr.

2
n adevr, Iegea DuhuIui de via( n Hristos Isus m-a izbvit de Iegea pcatuIui i a
mor(ii.
3
Cci Iucru cu neput in( Iegii, ntruct Iirea pmnteasc o Icea Ir putere
Dumnezeu a osndit pcatuI n Iirea pmnt easc, trime(nd pe nsu FiuI Su ntr-o
Iire asemntoare cu a pcatuIui,
4
pentru ca porunca Legii s fie implinit in noi, cari
nu mai trim dup indemnurile firii pminteyti, ci dup indemnurile Duhului
(Romani
8:2-4, s.n.).

Ceea ce n-a putut Iace legea pentru noi i ceea ce n-am putut Iace noi singuri n Ia}a
legii, a venit s Iac Hristos, venind n noi prin Duhul Su cel SInt. Dar Iegea,
Iiind expresia caracterului lui Dumnezeu, nu este i nu poate Ii anulat. AltIel s-ar
anula nsi preo}ia noastr. Or, tocmai n vederea ei am Iost rscumpra}i.

ActuaIizare:
Am fost rscumpraJi ca s fim o mprJie de preoJi pentru
Dumnezeu, iar aItaruI preoJiei noastre este viaJa de zi cu zi.

Dac Dumnezeu ne-ar Ii chemat la lucrri grele, mult peste puterile noastre, poate
I-am Ii spus: Doamne, preo}ia la care ne-ai chemat este imposibil. Sau, dac ar Ii
nevoie de coli i diplome, de o ini}iere soIisticat, I-am spune lui Dumnezeu:
Doamne, preo}ia nu este pentru toat lumea. n lume trebuie s Iie cineva i
strungar sau medic sau inginer sau vnztor sau mam sau agricultor. Nu putem Ii
to}i preo}i! Dar Dumnezeu a lsat ca via}a de zi cu zi, cu lucrurile ei aparent
mrunte i nesemniIicative, s Iie altarul preo}iei Iiecruia dintre noi. Cui i este
peste mn s-I reprezinte pe Dumnezeu prin Iaptul c nu rspndete zvonuri
neadevrate despre semenul su, prin Iaptul c nu se unete cu cel ru ca s Iac o
mrturisire mincinoas despre aproapele lui (23:1)? i este cuiva imposibil s duc
acas boul sau mgarul vecinului, care s-a rtcit sau s ntind o mn de ajutor
EXOD 19:1-24:18
j
celui cruia i-a czut mgarul sub povar? Este, oare, imposibil s te Iereti s Iaci
o nvinuire nedreapt sau s nu accep}i mit pentru a suci hotrrile drepte? Nu!
Toate acestea snt la ndemna oricui, deci oricine poate i trebuie s Iie preot acolo
unde l-a aezat Dumnezeu.

Cu toate acestea, n momentul n care am acceptat minciuna diavolului care mparte
Biserica n cler i laici, este extrem de uor s ne abandonm preo}ia, lsnd-o n
seama ,celor care poart sutana. n acest caz nu trebuie s ne mirm c Biserica
este plin de zvonuri neadevrate, de mrturisiri mincinoase, de judec}i
prtinitoare, de nvinuiri nedrepte etc. Ce s-a ntmplat? Preo}ii lui Dumnezeu
credincioii de rnd i-au abandonat altarul vie}ii de zi cu zi i au acceptat s
devin preo}i ai diavolului, promovnd, prin clcarea poruncilor lui Dumnezeu,
sistemul de valori al diavolului. Astzi, pentru majoritatea celor care se numesc
cretini, rspndirea de zvonuri neadevrate, mrturisirile mincinoase, prtinirile,
nvinuirile nedrepte sau hotrrile sucite par lucruri mult prea mrunte i
nesemniIicative ca s se lupte pentru eradicarea lor din propria lor via} i din
comunitatea de care apar}in. Snt din ce n ce mai pu}ine bisericile (dac exist
vreuna!) n care pcatul vorbirii de ru s Iie disciplinat conIorm Scripturii! Exist
tot mai pu}ini credincioi care s aib curajul s nu se ia dup cei mul}i ca s Iac
ru, ci s rmn n picioare pentru Domnul lor! Snt din ce n ce mai pu}ini aceia
care pre}uiesc dreptatea mai mult dect darurile care, o dat primite, orbesc ochii i
sucesc hotrrile celor drep}i. Snt din ce n ce mai pu}ini aceia care snt gata s-i
proslveasc Dumnezeul pstrndu-i curat preo}ia, indiIerent de pre}ul ce trebuie
pltit.

Preo}ia presupune o asemenea ncredere n Dumnezeu nct s ai curajul s nchini
Domnului o zi din apte i un an din apte, timp n care, n rgazul ntoarcerii tale
spre Dumnezeu, s-}i evaluezi i s-}i reIocalizezi preo}ia. Cum altIel vei ajunge s
ai curajul s lai nesecerat un col} din holda ta, s-}i mpar}i pinea cu cel Ilmnd,
s aduci n cas pe nenoroci}ii }rii, s mbraci pe cel gol i s saturi suIletul lipsit.
Numai totala ta atrnare de Dumnezeu }i va permite s prznuieti srbtorile
Domnului chiar i n timpul celor mai aglomerate perioade din via}a ta. Iar preo}ia
i-o va pstra numai acela care nu va rosti numele altor dumnezei i nu va Iierbe
iedul n laptele mamei lui (Ex. 23:19),
42
,chiar dac smochinul nu va nIlori, vi}a nu
va da niciun rod, rodul mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor da hran, oile vor
pieri din staule, i nu vor mai Ii boi n grajduri (Hab. 3:17). Vor rmne preo}i ai
lui Dumnezeu n societatea muribund a zilelor noastre numai aceia care au curajul
s nu se ia dup mul}ime ca s Iac ru chiar dac to}i cei de pe scara lui au devenit
milionari prin mijloace necinstite, numai acela care are curajul s pun n balan}
munca prestat i ctigul cuvenit, chiar dac, n iubirea lor de bani, to}i cei din
jurul lui cer pre}uri exorbitante pentru munca lor.

42
Fierberea ieduIui n IapteIe mamei Iui era o practic idoIatr n Mesopotamia. Prin ea era
invocat binecuvntarea zeuIui IertiIit(ii asupra turmeIor nchintoruIui.
EXOD 19:1-24:18
l

Iar cel care a pre}uit preo}ia pentru Dumnezeu mai mult chiar dect via}a, cel care a
cutat mai nti mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui, se va pomeni primind
pe deasupra lucrurile pentru care semenii lui se prostitueaz cu idolii lumii acesteia.

Conc/u:ie
Imediat dup masa ceremonial care a marcat ncheierea Iegmntului, Moise a
Iost chemat de Dumnezeu pe munte pentru a primi tablele Iegii i pentru a primi
poruncile privitoare la Iacerea Cortului ntlnirii. Chivotul mrturiei urma s Iie att
locul de depozitare al tablelor Iegii, ct i locul prezen}ei lui Dumnezeu n mijlocul
copiilor lui Israel. Iegea sau Iegmntul s-a constituit n caaru/ /ega/ al rela}iei
dintre Yahveh i poporul Su. Iar Cortul ntlnirii urma s se constituie n caaru/
ceremonia/ al acestei rela}ii.