Sunteți pe pagina 1din 105

Beniamin Frgu

Editura Iogos, 2uu1-u1-uS


Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-9212-39-5
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org



EXOD 25:1-40:38
t

CORTUL NTLNIRII
Exod 25:1-40:38



EXOD 25:1-40:38

Textul pe care-l mai avem de parcurs 25:1-4u:3S se compune din dou plci
de text perIect simetrice: porunci pentru Iacerea Cortului (25:1-31:1S) i Iacerea
propriu-zis a Cortului (34:1-4u:35), la care se adaug concluzia nara}iunii
(4u:36-3S). Prin mul}imea detaliilor, precum i prin repetarea aproape identic a
primei pr}i n partea a doua, autorul creeaz un cadru perIect pentru a scoate n
eviden} incidentul care se interpune ntre cele dou pr}i de text. Pentru mul}i
exege}i care sus}in teoria conIorm creia la originea Pentateuhului ar sta mai multe
surse diIerite, prezen}a sec}iunii 32:1-33:23 ntre cele dou por}iuni de text, care
altIel s-ar mbina perIect, este o dovad clar n Iavoarea teoriei lor. Dar pentru cel
care este preocupat de n}elegerea cr}ii ca ntreg, tocmai aceast aparent inexp/ica-
bi/ incluziune exp/ic ntregul. Autorul Exoau/ui a aranjat inten}ionat textul astIel,
pentru ca incidentul narat n aceste capitole s nu treac neobservat. Acest incident
(32:1-33:23) declaneaz conIlictul major al cr}ii i n jurul lui se nIoar
mesajul i scopul ei.

Am putea ilustra cele spuse, sugernd dou mari plci tectonice care, ciocnindu-se,
oblig scoar}a terestr s se ncre}easc i s dea natere unui pisc. Acesta izbete
ochiul trectorului deoarece domin platoul uniIorm i monoton care se ntinde
pretutindeni n jur. Ilustra}ia de mai sus este bine surprins de schema Poythress
(vezi Iig. 7)

Cele dou plci snt, pe de o parte, incidentele care pregtesc declanarea
conIlictului (19:1-31:1S), iar pe de alt parte, rezultatul rezolvrii conIlictului n
modul speciIic n care acesta a Iost rezolvat (34:1-4u:33). ntre ele se ridic acel
pisc al conIlictului major din 32:1-33:23, conIlict declanat de Iacerea vi}elului de
aur ce a avut drept consecin} reIuzul lui Dumnezeu de a mai locui n mijlocul
poporului Su. ntregul pisc al conIlictului major trebuie interpretat n lumina
plcilor de text care l-au nscut. De Iapt, conIlictul se nate prin punerea Ia} n Ia}
a dou propuneri de loca al lui Dumnezeu: Cortu/ nti/nirii propus de
Dumnezeu i vife/u/ ae aur propus de Aaron i popor.

SemniIica}ia i importan}a Iiecrui bloc de text n n}elegerea scopului i a
mesajului cr}ii se vor lmuri pe msur ce vom parcurge cartea, lund pe rnd
Iiecare sec}iune. ntreaga por}iune de text care st naintea noastr am putea s-o
adunm sub titlul: Caaru/ ceremonia/ a/ re/afiei aintre Yahveh yi Israe/. Ea con}ine
trei pr}i mari:

Exod 25:1-31:18 Porunci pentru Iacerea Cortului
Exod 32:1-33:23 Idolatria de la Sinai i consecin}ele ei
Exod 34:1-40:38 nnoirea Iegmntului i Iacerea Cortului

n ultima parte, am inclus att sIritul ac}iunii (4u:34, 35) coborrea lui
Dumnezeu n mijlocul poporului Su , ct i concluzia nara}iunii (4u:36-3S)
dovada prezen}ei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su.

;


Exod 25:1-31:18
Porunci pentru facerea CortuIui
A/ aoi/ea set ae inciaente care pregtesc aec/anyarea conf/ictu/ui mafor
25:1-9 Un locay sfnt pentru Domnul
25:10-27:21 Porunci privitoare la Cort yi la lucrurile din el
25:1u-22 Chivotul i capacul ispirii
25:23-4u Masa cu pinile pentru punerea nainte i sIenicul
26:1-3u Cortul
26:31-37 Cele dou perdele
27:1-19 Curtea i altarul pentru arderile de tot
27:2u-21 Untdelemnul sInt
28:1-29:46 Porunci privitoare la veymintele preo(ilor yi la sfin(irea lor n
slujb
2S:1-5 mbrcmintea preo}easc
2S:6-14 EIodul
2S:15-3u Pieptarul judec}ii
2S:31-35 Mantia albastr
2S:36-43 Tabla de aur, tunica, mitra i brul
29:1-46 Porunci privitoare la sfin(irea preo(ilor n slujb
30:1-10 Altarul tmierii
30:11-16 Darurile pentru locay
30:17-21 Ligheanul de aram
30:22-38 Untdelemnul sfnt yi tmia
31:1-18 Meyterii, Sabatul yi tablele Legii


E
E
x
x
o
o
d
d
2
2
5
5
:
:
1
1
-
-
3
3
1
1
:
:
1
1
8
8

Porunci pentru facerea CortuIui
A/ aoi/ea set ae inciaente care pregtesc aec/anyarea conf/ictu/ui mafor
Preotul lui Dumnezeu trebuie s plece ntotdeauna din prezen}a lui Dumnezeu. n
cazul lui Israel, pentru ca lucrul acesta s Iie posibil, ,Domnul a vorbit lui Moise, i
a zis.: S-Mi Iac un loca sInt, i Eu voi locui n mijlocul lor (25:1, S). Iar
pentru c Dumnezeu nu era unul dintre dumnezeii plsmui}i de mintea omeneasc,
att de populari n acea vreme n bazinul mediteranean, nici locaul Su nu putea Ii
o plsmuire a min}ii omeneti. De aceea, n capitolele 25-31 Dumnezeu i d lui
Moise toate detaliile legate de Iacerea Cortului ntlnirii.

Planul Cortului i este prezentat lui Moise ncepnd din imediata vecintate a lui
Dumnezeu: chivotul i capacul ispirii (25:1u-22). Urmeaz apoi masa cu pinile
pentru punerea nainte (25:23-3u) i sIenicul (25:31-4u). n jurul acestor obiecte
sIinte care-I reprezentau pe Dumnezeu i rela}ia Sa cu poporul, urma s Iie
construit cortul cu cele dou perdele (26:1-37). Cortul propriu-zis trebuia aezat n
Ia}a altarului pentru arderile de tot (27:1-S) i totul trebuia mprejmuit cu o curte
(27:9-19). n sIenicul aIlat n Cortul ntlnirii, trebuia s ard necurmat un
untdelemn special, pregtit de Aaron i de Iiii lui (27:2u-21). Dar pentru ca preo}ii
s poat intra n Cort, ei trebuiau s Iie mbrca}i dup porunca Domnului
(2S:1-43), trebuiau sIin}i}i (29:1-37), iar pe altarul arderii de tot nu trebuia s se
sting Iocul de sub jertIa necurmat (29:3S-46). O dat pe an, marele preot putea
intra n prezen}a lui Dumnezeu, iar drumul ctre SInta SIintelor, trecea pe lng
altarul pentru tmiere aezat n Ia}a perdelei (3u:1-1u). Cortul ntreg trebuia aezat
pe pre}ul rscumprrii Iiecrui israelit (3u:11-16). Slujba n Cort trebuia s
nceap cu splarea lui Aaron i a Iiilor lui n ligheanul de aram aezat ntre Cort
i altar (3u:17-21) i cu ungerea i sIin}irea Cortului i a tuturor lucrurilor din el
(3u:22-3S). Poruncile privitoare la Iacerea Cortului se ncheie cu rnduirea
meterilor (31:1-11), cu obliga}ia poporului de a }ine Sabatul (31:12-17) i cu darea
tablelor Iegii (31:1S).

25:1-9 Un Ioca sfnt pentru DomnuI
Dup ce textul nir materialele pe care Moise trebuia s le primeasc din partea
poporului, n versetul S, Dumnezeu le poruncete prin Moise s-I Iac un /ocay
sfint, urmnd ca El s locuiasc n mijlocul lor (Iig. S). Iocaul era sInt locaul? n
EXOD 25:1-31:18
|
primul rnd, prin Iaptul c era pus deoparte n exclusivitate pentru Dumnezeu.
nsi etimologia termenului ne mpinge spre o astIel de concluzie. Dar, n al doilea
rnd, Cortul era sInt ntre toate celelalte aa-zise locauri ale prezen}ei lui
Dumnezeu, care au existat pe pmnt, deoarece totul trebuia Icut dup chipul
artat de Dumnezeu lui Moise pe munte (vezi 25:9). Prin modul n care erau
rnduite lucrurile n el i prin semniIica}ia spiritual a ntregului ritual care avea loc
n el i care arta spre o realitate spiritual ce avea s se mplineasc n Isus
Hristos, Cortul era unic i total diIerit de orice loca de acest Iel.

Dac sIin}enia locaului deriva din Iaptul c, Iiind Icut dup chipul celui ceresc,
era absolut unic pe pmnt att ca Iorm, ct i ca Iunc}ie interpretarea textelor
care ne vorbesc despre el ridic cteva ntrebri:

Cum trebuie interpretate detaliile legate de Cort i de vemintele preo}ilor,
pentru ca s nu cdem n greeala spiritualizrii acestor texte? Atunci,
detaliile erau importante, pentru c lucrurile trebuiau executate. Dar a
inten}ionat, oare, Dumnezeu s ataeze o semniIica}ie spiritual fiecrui
aeta/iu?

n ce Iel ne ajut textele din Noul Testament (1 Cor. 1u:1S-22; Evrei 7-9) n
interpretarea detaliilor Cortului? Ne-ar ajuta, oare, s vedem ce anume din
Cort a interpretat autorul Episto/ei ctre Evrei, iar apoi s vedem ce anume a
rmas neacoperit de interpretarea lui i de ce? Am putea s ne limitm n
interpretarea textelor privitoare la Cort la Iunc}iile lui ce s-au mplinit n
Hristos? Ce anume ne spune Cortul despre Dumnezeu i despre condi}iile
rela}iei omului cu El?

Cum se ncadreaz textul despre planul Cortului i cel despre Iacerea lui n
ntregul cr}ii Exoa?

Pe de o parte, }innd cont de toate aceste ntrebri, trebuie s ne deIinim cadrul n
care vom interpreta detaliile din text privitoare la Cortul ntlnirii i la Iunc}iile lui.
Pe de alt parte, totul urma s Iie Icut din darurile poporului, Iiind primit numai
acel dar care era adus cu tragere de inim. Oare Dumnezeu nu poate locui n ceea
ce omul nu-I d de bunvoie? Cum se traduce lucrul acesta n Noul Iegmnt?

ConIorm textului din EIeseni, locaul lui Dumnezeu este Biserica: ,Aa dar, voi nu
mai snte}i nici strini, nici oaspe}i ai casei, ci snte}i mpreun cet}eni cu sIin}ii,
oameni din casa lui Dumnezeu, Iiind zidi}i pe temelia apostolilor i proorocilor,
piatra din capul unghiului Iiind Isus Hristos. n El toat cldirea, bine nchegat,
crete ca s Iie un 1emp/u sfint in Domnu/. $i prin El i voi snte}i zidi}i mpreun,
ca s Ii}i un /cay a/ /ui Dumne:eu, prin Duhul (EI. 2:19-22, s.n.). Dar ce anume
este adus de bunvoie pentru zidirea locaului sInt al lui Dumnezeu? Iat ce ne
spuune Pavel n Romani: ,V ndemn dar, Ira}ilor, pentru ndurarea lui Dumnezeu,
EXOD 25:1-31:18
j
s aaucefi trupuri/e voastre ca o jertI vie, sInt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va
Ii din partea voastr o slujb duhovniceasc (Rom. 12:1, s.n.).

Dintru nceput, toate lucrurile din Cort chivotul, sIenicul, masa pentru punerea
nainte i altarul pentru tmie trebuiau duse de ctre chehati}i pe umr. Toate
celelalte lucruri puteau Ii duse n car. Pn i prin acest lucru, Dumnezeu arta spre
Iaptul c adevratul loc al prezen}ei lui Dumnezeu va Ii n oameni, nu n ceea ce
minile lor vor Iace. Iar acest Templu, Icut din oamenii rscumpra}i prin sngele
Mielului de Pate, este sInt pentru Domnul numai n msura n care noi vom Ii
pui deoparte n exclusivitate pentru El.

25:10-27:21 Porunci privitoare Ia Cort i Ia IucruriIe din eI
Dumnezeu i prezint lui Moise mai nti Cortul i lucrurile din el. Abia apoi i
vorbete de cei care urmau s Iac slujba n Cort, pentru ca s ncheie adugnd
lucrurile necesare nceperii slujbei n el: altarul tmierii, ligheanul de aram,
undelemnul, tmia i darurile obligatorii pentru loca.

25:10-22 Chivotu/ yi capacu/ ispyirii
Este interesant Iaptul c Dumnezeu i prezint lui Moise planul Cortului ntlnirii
plecnd din cel mai tainic loc al lui, din SInta SIintelor: locul prezen}ei lui
Dumnezeu. De Iapt, atunci cnd n}elegem dorin}a lui Dumnezeu ascuns n
cuvintele: ,Eu voi locui n mijlocul lor (25:S, s.n.) ni se va prea normal ca totul
s se nvrt n jurul acestui punct Iocal. De Iapt totul se nIura n jurul lui
Dumnezeu, pentru c menirea Cortului era s-I reveleze pe Dumnezeu i s
desemneze singura cale de apropiere de Dumnezeu. Dac Dumnezeu n-ar Ii Iost
prezent, Cortul n sine n-ar Ii avut nici o valoare, n aIara valorii lui estetice care,
sub povara ritualului i a greut}ii ntre}inerii lui, ar Ii Iost i ea anulat. Mai trziu,
cnd Cortul a Iost nlocuit cu Templul lui Solomon, Dumnezeu i-a spus acestuia:

6
Dac v veti abate de la Mine, voi si fiii vostri, dac nu veti pzi poruncile Mele si
legile Mele pe care vi le-am dat, si dac v veti duce s slujiti altor dumnezei si s v
nchinati naintea lor,
'
voi nimici pe Israel din tara pe care i-am dat-o,
voi lepda de la
Mine casa pe care am sfintit-o Numelui Meu
, si Israel va ajunge de rs si de pomin
printre toate popoarele.
S
Si oricit de inalt este casa aceasta, oricine va trece pe ling
ea, va rminea incremenit i va fluiera
.
Si va :ice. ,Pentru ce a fcut Domnul aa
trii
acesteia si
casei acesteia?

9
Si i se va rspunde: ,Pentru c au prsit pe Domnul,
Dumnezeul lor. (1 mp. 9:6-9, s.n.).

Prezen}a Domnului Icea din Cortul ntlnirii un loc sInt, un loc special. Iar
prezen}a Iui impunea n cele mai mici detalii att Iorma Cortului, ct i slujba din
Cort.

Pentru ca Domnul s poat locui n SInta SIintelor, n chivot trebuia pus mrturia
(25:16, 21), pe care Dumnezeu a rostit-o de pe Sinai n auzul tuturor (2u:1-17), i la
EXOD 25:1-31:18
l
care ntregul popor a rspuns de trei ori cu acel solemn: ,Vom Iace i vom asculta
tot ce a zis Domnul (24:7, vezi i 19:S; 24:3). Mrturia sau tablele Iegii, scrise de
degetul lui Dumnezeu i date lui Moise pe munte (31:1S), erau acoperite cu capacul
ispirii sau cu scaunul ndurrii, din care se desprindeau doi heruvimi ca s
acopere capacul ispirii cu aripile lor. Domnul urma s Se ntlneasc cu Moise
,de la nl}imea capacului ispirii, dintre cei doi heruvimi aeza}i pe chivotul
mrturiei (25:22, vezi Iig. 9).

n SInta SIintelor era Iocalizat ntreaga rela}ie dintre Dumnezeu i popor. n Exod
19, Dumnezeu le spusese: ,V-am adus aici la Mine. Acum, dac ve}i asculta glasul
Meu, i dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei. mi ve}i Ii o mpr}ie de
preo}i i un neam sInt (19:4-6). Clasul Domnului, vorbirea Iui ctre popor,
poruncile i legile Iui erau acolo, n chivot. ntregul popor rostise acel ,vom Iace
tot ce a zis Domnul i Igduin}a lor a Iost pecetluit prin stropirea sngelui
Iegmntului peste ei (24:S). Condi}ia pus de Dumnezeu (19:5) l obliga s
pedepseasc i s prseasc poporul n momentul n care poruncile Iui ar Ii Iost
clcate. Din acel moment dorin}a Iui de a locui n mijlocul lor ar Ii Iost zdrnicit.

Or, Cel Atottiutor urma s Se ntlneasc cu Moise acolo unde mrturia tablelor
Iegii I-ar Ii obligat s ia act de orice clcare a Iegii. Este deci important s
n}elegem asocierea dintre mrturia Iegii care era pus n chivot i capacul ispirii
pe care, o dat pe an, de Yom Kippur, era stropit sngele cur}irii. Dumnezeu nu Se
ntlnea cu Moise i nu vorbea cu el de la nl}imea mrturiei, pentru c atunci ar Ii
Iost obligat s-i striveasc i s-i prseasc, ci de la nl}imea capacului ispirii.
Dumnezeu vorbea cu Moise de la nl}imea sngelui stropirii i astIel era posibil
repetarea minunii din noaptea de Pate. Poporul cu pcatele Iui era acolo n chivot,
lng tablele mrturiei. Iar pentru c plata pcatului este moartea, ngerul mor}ii ar
Ii trebuit s vin i s loveasc pe cel vinovat. Dar deasupra, pe capacul isprii era
ntotdeauna sngele jertIei de ispire, i acesta l Icea ,s treac pe lng.

25:23-40 Masa cu piini/e pentru punerea inainte yi sfeynicu/
Urmtoarele dou obiecte pe care le men}ioneaz textul snt masa cu pinile pentru
punerea nainte i sIenicul. Pentru a n}elege Iunc}ia lor n Cort, trebuie s le lum
mpreun. Cele dou obiecte se aIlau n Iocul sInt, dincoace de perdeaua ce
nchidea intrarea n SInta SIintelor. SIenicul era n partea stng, iar masa cu
pinile pentru punerea nainte se aIla n Ia}a sIenicului, n partea dreapt a Cortului
(vezi Iig. 1u).

Masa cu piini/e pentru punerea inainte (25:23-30)
Dup ce n text ni se dau detaliile necesare pentru Iacerea mesei, ultimul verset ne
spune: ,S pui pe mas pinile pentru punerea inainte, ca s fie necurmat inaintea
Mea (3u, s.n.; vezi Iig. 11). Masa era pentru ceva. Pe ea se aezau dousprezece
pini, reprezentnd cele dousprezece semin}ii ale lui Israel. Cele dousprezece
semin}ii deci ntregul popor erau puse, n mod simbolic, naintea Domnului.
EXOD 25:1-31:18
|
Iar Domnul era reprezentat prin sIenicul care se aIla Ia} n Ia} cu masa pe care
erau aezate pinile.

Sfeynicu/ (25:31-40)
SIenicul (vezi Iig. 12) era Icut din aur curat, iar pe cele apte bra}e erau apte
candele, despre care se precizeaz c trebuiau aezate n aa Iel nct ,s lumineze
n Ia} (37). Iumina sIenicului cdea deci pe pinile de pe masa din Ia}a lui,
simboliznd ochii Domnului sau Fa}a Domnului ndreptate zi i noapte asupra
poporului Su. Asemenea tuturor celorlalte lucruri din Cort, i sIenicul trebuia
Icut dup chipul care i s-a artat lui Moise pe munte. ProIetul Zaharia vede n Cer
sIenicul cu apte bra}e, iar ngerul i tlmcete astIel imaginea: ,Aceti apte snt
ochii Domnului, cari cutreier tot pmntul (Zah. 4:1u).

Masa cu pinile pentru punerea nainte i sIenicul reprezentau rela}ia dintre
Yahveh i Israel binecuvntarea extraordinar pe care Domnul o revrsa peste
Israel venind s locuiasc n mijlocul lor. Ele ilustrau ceea ce Domnul nsui a zis
poporului n Aumeri:

22
Domnul a vorbit lui Moise si a zis:
23
,Vorbeste lui Aaron si fiilor lui, si spune-le:
Asa s binecuvntati pe copiii lui Israel, si s le ziceti:
24
,Domnul s te binecuvnteze,
si s te pzeasc!
25
Domnul s fac s lumineze Fata Lui peste tine, si s Se ndure de
tine!
26
Domnul s-Si nalte Fata peste tine, si s-ti dea pacea!
2'
Astfel s pun
Numele Meu peste copiii lui Israel, si Eu i voi binecuvnta (Num. 6:22-27).

n Ievitic 24, n mijlocul textului care vorbete despre srbtorile Domnului
prin care trebuia celebrat rela}ia israelitului cu Dumnezeu este inserat n mod
ciudat un text care vorbete exact despre cele dou lucruri: masa cu pinile pentru
punerea nainte i sIenicul. Elementul ocant l constituie ns asocierea acestui
text cu pedeapsa capital poruncit de Domnul n cazul tnrului care a hulit pe
Domnul (vezi Iev. 24:1u-16). Dac binecuvntarea suprem era rela}ia pe care
Iiecare israelit reprezentat prin pinile pentru punerea nainte o putea avea cu
Dumnezeul reprezentat prin sIenic atunci cel care clca n picioare cu voia
aceast rela}ie, hulind pe Domnul, nu merita s triasc. Cu alte cuvinte, via}a este
mai mult dect existen} Iizic. Iat de ce deIinete Domnul Isus via}a astIel: ,Via}a
vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe
Isus Hristos, pe care I-ai trimes Tu (Ioan 17:3). $i, iat de ce a spus El ucenicilor
Si: ,Ce ar Iolosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde suIletul |adic,
rela}ia cu Dumnezeu|? Sau, ce ar da un om n schimb pentru suIletul su? (Mat.
16:26).

26:1-30 Cortu/
Dup ce a dat lui Moise planul pentru obiectele din Cortul propriu-zis chivotul,
masa cu pinile pentru punerea nainte i sIenicul Dumnezeu i spune cum
trebuie s arate Cortul n care vor Ii aezate aceste obiecte. Materialele, culorile i
EXOD 25:1-31:18

desenele de pe covoare trebuiau s sugereze ceea ce reprezentau obiectele pe care
le adpostea Cortul: ,Cortul s-l Iaci din zece covoare de in sub}ire rsucit, i din
materii vopsite n albastru, purpuriu i crmiziu; pe el s Iaci heruvimi lucra}i cu
miestrie (26:1; vezi Iig. 13).

Atunci cnd Moise, Aaron, Nadab, Abihu i cei aptezeci de btrni ai lui Israel s-au
suit pe munte ca s celebreze ncheierea Iegmntului, ,ei au vzut pe Dumnezeul
lui Israel; sub picioarele Iui era un Iel de lucrare de saIir strveziu, ntocmai ca
cerul n cur}ia lui (24:1u). Ia albastrul, care sugera locuin}a Celui care este n
Ceruri, se aduga purpuriul, culoarea robelor mprteti, Iiindc Cel care locuia n
Cort era Domnul domnilor i mpratul mpra}ilor; se aduga, de asemenea, albul,
care vorbea de sIin}enia lui Dumnezeu i de sIin}enia care se cere celor locuiesc n
prezen}a Iui. n Biblie, crmiziul este asociat ntotdeauna cu copiii lui Israel i, nu
de pu}ine ori, cu pcatele lor: ,Veni}i totu s ne judecm, zice Domnul |unui popor
pctos|. De vor Ii pcatele voastre cum e crmzul, se vor Iace albe ca zpada; de
vor Ii roii ca purpura, se vor Iace ca lna (Is. 1:1S) Or, tocmai lucrul acesta se
ntmpla n Cort. Zi i noapte, ,poporul sttea naintea ochilor Aceluia pentru care
totul este gol i descoperit. Iar cnd marele preot intra n Cort ca reprezentant al
poporului, el purta pe pieptarul judec}ii (Ex. 2S:15) numele semin}iilor lui Israel
i, prin placa de aur pe care o avea pe Irunte, el ducea naintea Domnului
Irdelegile lui Israel (2S:3S). Dar n mini avea sngele ispirii, prin care pcatele
care erau cum e crmzul erau iertate i Israelul ntreg era de acum alb ca
zpada naintea lui Dumnezeu. ,El nu vede nici o Irdelege n Iacov spune
Balaam lui Balac Nu vede nici o rutate n Israel. Domnul, Dumnezeul lui, este
cu el, El este mpratul lui, veselia lui (Num. 23:21).

Iat ce trebuia s sugereze Cortul. Toat structura Cortului trebuia poleit cu aur i,
mpreun cu covoarele i cu nvelitorile lui, Cortul trebuia lucrat dup chipul care i
s-a artat lui Moise pe munte.

26:31-37 Ce/e aou perae/e
Cortul era compartimentat cu ajutorul unei perdele care era Icut din acelai
material, avnd aceleai culori i acelai desen ca i covoarele Cortului. O dat ce
planul Cortului era complet, toate obiectele din el au putut Ii aezate la locul lor
(vezi Iig. 9):

33
n dosul perdelei s vri chivotul mrturiei: perdeaua s fac desprtire ntre Locul
sfnt si Locul prea sfnt.
34
S pui capacul ispsirii pe chivotul mrturiei, n Locul prea
sfnt.
35
Masa s-o pui dincoace de perdea, si sfesnicul n fata mesei, n partea dinspre
miazzi a cortului; iar masa s-o pui nspre partea de miaz noapte (Ex. 26:33-35).

EXOD 25:1-31:18

O perdea de acelai Iel cu prima nchidea intrarea n Cortul ntlnirii. Dincolo de
aceast perdea puteau s intre numai preo}ii. Iar dincolo de perdeaua dinluntru
putea s intre doar marele preot, o dat pe an, de Ziua Ispirii (Yom Kippur).
1


27:1-19 Curtea yi a/taru/ pentru araeri/e ae tot
Cortul propriu-zis era mprejmuit cu o curte n care se aIlau alte dou obiecte
importante: altarul pentru arderile de tot i ligheanul (vezi Iig. 14). Ca i n cazul
cortului, Dumnezeu ncepe s-i prezinte lui Moise obiectele n ordinea importan}ei
Iunc}iei lor. De aceea altarul pentru arderile de tot este prezentat naintea cur}ii n
care el era aezat.

A/taru/ pentru araeri/e ae tot (27:1-8)
Altarul era primul obiect pe care-l ntlnea cel care intra n curtea Cortului. El era
aezat exact n Ia}a uii, barnd parc drumul celui care ar Ii dorit s se apropie de
Cort, respectiv de Dumnezeu (vezi Iig. 14 i 15). Drumul spre Cort trecea prin
sngele jertIei ce trebuia adus pe altar. $i deoarece jertIa era ntotdeauna o jertI
de substitu}ie, mesajul care se desprinde din Iunc}ia altarului era clar: Nimeni nu
vine la Dumnezeu dect prin moarte, respectiv prin ispirea vinov}iei sale. Altarul
vorbea de sIin}enia Dumnezelui de care nu putea s se apropie nimeni. n lumina
acestui mesaj absolut limpede a spus Pavel: ,Fericitul i singurul Stpnitor,
mpratul mpra}ilor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea. locuiete
ntr-o lumin de care nu po}i s te apropii, pe care nici un om nu I-a vzut, nici
nu-I poate vedea (1 Tim. 6:15-16). Altarul croia acel singur drum spre
Dumnezeu: arumu/ singe/ui ispyitor. Cu acest snge n mini, marele preot se
apropia o dat pe an de Dumnezeu ca s Iac cur}ire pentru ntregul norod, artnd
spre mplinirea desvrit, n Hristos Isus, a gestului su:

'
Dar n partea a doua intr numai marele preot, o dat pe an, si nu fr snge, pe care l
aduce pentru sine nsus si pentru pcatele din nestiint ale norodului.
S
Prin aceasta,
Duhul Sfnt arta c drumul n Locul prea sfnt, nu era nc deschis ct vreme sta n
picioare cortul dinti.
9
Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc
daruri si jertfe, cari nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta, la desvrsirea
cerut de cugetul lui.
11
Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a
trecut prin cortul acela mai mare si mai desvrsit, care nu este fcut de mini, adic nu
este din zidirea aceasta, |prin cortul al crui chip i s-a artat lui Moise pe munte];
12
si a
intrat, odat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt, nu cu snge de tapi si de vitei, ci cu
nsus sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare vecinic (Evrei 9:7-12).

Cnd n}elegem mesajul pe care ni-l transmite Iunc}ia altarului din curtea Cortului
ntlnirii, nu ne mai surprind cuvintele Domnului Isus. Dar ntr-o lume n care
virtutea este toleran}a Ia} de credin}a semenului i n care }elul este sincretismul

1
Mois e fcea exceptie, probabil, pentru c el intra naintea chivotului pentru ca Domnul s-i
vorbeas c de pe capacul isps irii, dintre cei doi heruvimi, s i s-i dea legi s i porunci pentru popor
(vezi Num. 7:89).
EXOD 25:1-31:18
t
religios, ntr-o lume n care cei mai mul}i cred c, n ultim instan}, toate
drumurile croite de diIeritele religii duc la acelai Dumnezeu, cuvintele Iui par
intolerante: ,Isus a zis: Eu snt calea, adevrul i via}a. Aimeni nu vine /a 1at/,
aecit prin Mine (Ioan 14:6, s.n.). ns n lumina acestui mesaj al altarului, am
putea paraIraza astIel cuvintele Domnului Isus: Nimeni nu poate s intre n
prezen}a Celui care-$i are locuin}a n Iocul prea sInt, dect pe singura cale care
exist spre Dumnezeu: pe calea sngelui ispitor al Mielului lui Dumnezeu. Iar
autorul Episto/ei ctre Evrei concluzioneaz: ,AstIel dar., prin sngele lui Isus
avem o intrare slobod n Iocul prea sInt, pe calea cea nou i vie, pe care ne-a
deschis-o El, prin perdeaua dinluntru, adic trupul Su (Evrei 1u:19, 2u).

Altarul era denumit a/taru/ pentru araeri/e ae tot. Aceast jertI are i ea un mesaj,
pe care urmeaz s-l clariIice cartea Levitic. Arderea de tot era o jertI pe care
israelitul o aducea de bunvoie. Dup ce junghia jertIa cu mna lui, israelitul o
privea cum arde de tot pe altar. mpreun cu arderea de tot, se aducea i jertIa de
mncare. Iar jertIa de mncare trebuia adus neaprat cu sare: ,Toate darurile tale
de mncare s le srezi cu sare; s nu lai s lipseasc niciodat de pe darurile tale
de mncare sarea, care este semnul legmntului Dumnezeului tu; la toate darurile
tale de mncare s aduci sare (Iev. 2:13). Repeti}ia, aproape obositoare, ne atrage
aten}ia asupra importan}ei mesajului srii de pe jertIa de mncare. Prin arderea de
tot, pe care israelitul o vedea consumndu-se n ntregime pe altar, el declara c este
al Domnului n ntregime. Prin sarea pe care o sra imediat peste darul de mncare,
i care era semnul legmntului pe care Dumnezeu l Icuse cu el, declara bucuria
de a Ii beneIiciar al extraordinarului har de a Iace parte din poporul legmntului lui
Dumnezeu. Deci altarul avea aceast dubl Iunc}ie. Pe de o parte, el desemna
singura cale ce duce la Dumnezeu calea sngelui ispirii; pe de alt parte, prin
jertIele care se aduceau pe el, altarul aducea aminte copiilor lui Israel c apar}in n
ntregime lui Dumnezeu:

13
Cci dac sngele taurilor si al tapilor si cenusa unei vaci, stropit peste cei ntinati, i
sfinteste si le aduce curtirea trupului,
14
cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin
Duhul cel vecinic, S-a adus pe Sine nsus jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curti
cugetul vostru de faptele moarte,
ca s slu/iti Dumne:eului celui viu!
(Ev. 9:13-14,
s.n.).

Or, att evreul din pustia Sinai atunci, ct i Iiecare dintre noi astzi, privind la
altarul pe care a curs sngele ispirii, trebuie s n}elegem c acesta Iace cur}irea
nu de dragul cur}irii, ci ca s slujim Dumnezeului celui viu. n Ia}a altarului
trebuia s aib loc reIocalizarea preo}iei israelitului. ,V-am adus aici la Mine
le-a spus Dumnezeu la Sinai. ,Acum, dac ve}i asculta glasul Meu, i dac ve}i pzi
legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu.
mi ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un neam sInt (Ex. 19:4-6). Aceste cuvinte ar Ii
trebuit s rsune n urechile i n inima Iiecrui israelit, ori de cte ori se apropia de
altar. $i aceleai cuvinte, n varianta lor nou-testamental din 1 Petru 2:1-9 ,Voi
EXOD 25:1-31:18

ns snte}i o semin}ie aleas, o preo}ie mprteasc, un neam sInt ar trebui s
sune i n urechile noastre ori de cte ori ne apropiem de altar.

Curtea Cortu/ui (27:9-19)
Cortul era n exclusivitate teritoriul slujbei preo}ilor. Ia Iel, tot ce }inea de stropirea
sngelui i de aducerea jertIei naintea Domnului era slujba preo}ilor, a Iiilor lui
Aaron. ns n curtea Cortului aveau acces att levi}ii, care Iceau doar slujbe
ajuttoare, ct i cei din popor care i aduceau darul la ua Cortului ntlnirii.

Curtea Cortului delimita teritoriul prezen}ei lui Dumnezeu de tabra lui Israel.
Atunci cnd, n Aumeri, Dumnezeu poruncete lui Moise s aranjeze tabra,
aranjarea ei s-a Icut n jurul Cortului ntlnirii. Acesta era punctul Iocal n jurul
cruia era organizat ntreaga via} a lui Israel:

51
Cnd va porni cortul, Levitii s-l desfac; si cnd se va opri cortul, Levitii s-l ntind;
iar strinul care se va apropia de el, s fie pedepsit cu moartea.
52
Copiii lui Israel s
tbrasc fiecare n tabra lui, fiecare lng steagul lui, dup cetele lor.
53
Dar Levitii s
tbrasc n jurul cortului ntlnirii,
pentru ca s nu i:bucneasc

minia Mea impotriva
adunrii copiilor lui Israel,
si Levitii s aib paza cortului ntlnirii (Num. 1:51-53,
s.n.).

Cortul, locul prezen}ei lui Dumnezeu, era mprejmuit o dat de curtea Cortului
(vezi Iig. 14), iar apoi de levi}i, care constituiau un Iel de centur de protec}ie, dar
nu pentru Dumnezeu, ci pentru popor. Nu Dumnezeu era cel amenin}at, pentru ca
s Iie pzit, ci, din pricina pcatelor lui, poporul era cel amenin}at de mnia lui
Dumnezeu. Ievi}ii, care au Iost lua}i de Dumnezeu n locul ntilor nscu}i (vezi
Num. 3:4u-51), Iuseser plti}i cu sngele mielului de Pate. Ei reprezentau
perdeaua de snge care i acoperise pe ntii nscu}i, de aceea prezen}a lor n jurul
Cortului, ntre Dumnezeu i popor, proteja poporul de izbucnirea mniei lui
Dumnezeu.

Din pricina realit}ii pcatului, prezen}a lui Dumnezeu n tabr nu era un lucru
comod. Curtea Cortului aducea aminte tuturor c n mijlocul lor locuiete un
Dumnezeu care este un Ioc mistuitor.

27:20-21 Untae/emnu/ sfint
Copiii lui Israel trebuiau s aduc untdelemn curat de msline, ,ca s ard n
candele necurmat (2u) spune textul. Dar versetul urmtor precizeaz imediat
semniIica}ia termenului ,necurmat, aIirmnd c sIenicul era aprins, de Iapt, doar
de seara pn diminea}a (21). nseamn c primul verset se reIer la obliga}ia
copiilor lui Israel de a aproviziona Cortul cu untdelemnul necesar, astIel nct
candelele s ard de seara pn diminea}a, n Iiecare noapte.
Pentru ca untdelemnul s Iie pregtit, Aaron i Iiii lui trebuiau s intre n Cort. Dar
intrarea preo}ilor n Cort reclama o mbrcminte adecvat. Sec}iunea care urmeaz
EXOD 25:1-31:18
;
se ocup tocmai de obiectele de mbrcminte pe care preo}ii erau obliga}i s le
poarte, pe tot parcursul slujbei n Cort (vezi Iig. 16).

28:1-43 Porunci privitoare Ia veminteIe preoJiIor
Dumnezeu l-a ales pe Avraam aintre toate popoarele, pentru toate popoarele. Ia Iel
s-a ntmplat i pe Muntele Sinai cu Israel (Ex. 19:5, 6). Atunci cnd Isus Hristos a
spus lui Ioan Boteztorul: ,Ias-M acum, cci aa se cade s mplinim tot ce
trebuie mplinit (Mat. 3:15), Isus S-a identiIicat cu poporul Su, pentru ca apoi s
poat Ii pus deoparte pentru Dumnezeu ca unul care era, de Iapt, dintre ei. Oare
atunci cnd biserica (ekklesia) a Iost chemat aIar din lume nu s-a ntmplat acelai
lucru ca n cazul preotului?

Aaron i Iiii si au Iost lua}i aintre copiii lui Israel i au Iost pui deoparte n slujba
lui Dumnezeu, ca preo}i, pentru copiii lui Israel.

28:1-5 mbrcmintea preofeasc
Obiectele de mbrcminte l aveau n vedere, pe de o parte, pe preot: ca s-i
slujeasc ,de cinste i podoab (2S:2), ca s Iie sIin}it (3), ca s mplineasc slujba
de preo}i (4) i ca s nu moar cnd intra n Cortul ntlnirii sau cnd se apropia de
altar ca s Iac slujb n SIntul Ioca (2S:43). Pe de alt parte, ele aveau n vedere
poporul. Pe pietrele de pe eIod erau spate numele semin}iilor, ase pe un umr i
ase pe cellalt (2S:9, 12). Pe cele dousprezece pietre pre}ioase de pe pieptarul
judec}ii, era spat numele cte unei semin}ii pe Iiecare piatr. ,Cnd va intra Aaron
n sIntul loca, va purta pe inima lui numele Iiilor lui Israel, spate pe pieptarul
judec}ii, ca s pstreze ntotdeauna aducerea aminte de ei naintea Domnului.
Aaron va purta necurmat pe inima lui judecata copiilor lui Israel, cnd se va nI}ia
naintea Domnului (2S:29-3u). Acelai dublu rol l avea i tabla de aur de pe
Iruntea lui Aaron, pe care era spat: ,SIin}enie Domnului! (2S:36). ,Ea s Iie pe
Iruntea lui Aaron; i Aaron va purta Irdelegile svrite de copiii lui Israel cnd i
aduc toate darurile lor sIinte; ea va Ii necurmat pe Iruntea lui naintea Domnului,
pentru ca ei s Iie plcu}i naintea Iui (3S). n textul din Exod 39:3u ni se spune c
ei au scris pe plac: ,SInt Domnului. Inscrip}ia de pe Iruntea preotului i viza
deopotriv i pe Aaron i pe popor. $i unii i al}ii trebuiau s Iie sIin}i pentru
Dumnezeu.

Pe Muntele Sinai, Dumnezeu spusese ntregului popor: ,Dac ve}i asculta glasul
Meu i dac ve}i pzi legmntul Meu, ve}i Ii ai Mei dintre toate popoarele. mi
ve}i Ii o mpr}ie de preo}i i un neam sInt (Ex. 19:5, 6). SIin}enia lor se
materializa n pzirea Iegmntului n via}a de zi cu zi. Placa de aur aducea
naintea Domnului promisiunea pe care ntregul popor a Icut-o lui Dumnezeu la
ncheierea Iegmntului (Ex. 19:S; 24:3, 7). Aceast inscrip}ie este legat n acelai
timp i de ,Irdelegile svrite de copiii lui Israel i de ,darurile lor sIinte,
adic de jertIele pe care Iiecare israelit trebuia s le aduc pentru ispire sau
EXOD 25:1-31:18

pentru mul}umire. Darul purtat de Aaron naintea lui Dumnezeu, mpreun cu
inscrip}ia de pe Iruntea lui, era ca i o permanent nnoire a Iegmntului.

28:6-14 Efoau/
Primul lucru care ne atrage aten}ia este c eIodul trebuia Icut din acelai material
ca i covoarele i perdelele Cortului: in sub}ire, Iir albastru, purpuriu i crmiziu.
Ia acestea se aduga Iirul de aur i lucrtura Icut cu miestrie. Preotul era
singurul care avea acces n Cort. Intrnd n el, ntr-un Iel se contopea cu el. Albul,
albastrul i purpuriul mbrcmin}ii lui l deIineau ca Iiind unul care este n
prezen}a lui Dumnezeu, dar n acelai timp albul i crmiziul artau c el este
totodat i unul dintre oameni, i mijlocitor pentru ei.
2


Pe umerarii eIodului erau dou pietre scumpe mari, pe care erau spate numele
semin}iilor lui Israel, cte ase pe Iiecare piatr. ,Aaron le va purta numele naintea
Domnului, pe cei doi umeri ai lui, ca aducere aminte de ei (12). Func}ia preotului
era, ntr-un Iel, deIinit de obiectele de mbrcminte pe care le purta. EIodul cu
umerarii ni-l prezint pe Aaron ca cel ce poart pe copiii lui Israel naintea
Domnului. Dac privim n istoria lui Israel, vedem c, alturi de Moise, Aaron a
Iost cel care a purtat pe umeri povara poporului. mpotriva lui Moise i a lui Aaron
s-a rzvrtit poporul ori de cte ori nu le convenea ceva. Este semniIicativ
plngerea lui Moise naintea lui Dumnezeu:

11
Pentru ce mhnesti Tu pe robul Tu, si pentru ce n-am cptat eu trecere naintea Ta,
de ai pus peste mine sarcina acestui popor ntreg?
12
Oare eu am zmislit pe poporul
acesta? Oare eu l-am nscut, ca s-mi zici: ,Poart-l la snul tu, cum poart doica pe
copil, pn n tara pe care ai jurat printilor lui c i-o vei da?.
14
Eu singur nu pot s
port pe tot poporul acesta, cci este prea greu pentru mine (Num. 11:11, 12, 14).

Pe umerii preotului erau toate semin}iile lui Israel. El se ncrca cu povara
ntregului popor, pentru ca s-o aduc naintea lui Dumnezeu. Cele dou pietre de pe
umerarii eIodului erau o aducere aminte att pentru preot, ct i pentru Dumnezeu.

28:15-30 Pieptaru/ fuaecfii
Numele copiilor lui Israel era spat nu numai pe cele dou pietre de pe umerarii
eIodului, ci i pe alte dousprezece pietre scumpe, }esute cu miestrie n pieptarul
judec}ii. Pe Iiecare piatr era spat numele cte uneia dintre semin}ii. ,Cnd va
intra Aaron n sIntul loca, va purta pe inima lui numele Iiilor lui Israel, spate pe
pieptarul judec}ii, ca s pstreze totdeauna aducerea aminte de ei naintea
Domnului (29). Ia prima vedere rolul pieptarului judec}ii pare s Iie identic cu
cel al pietrelor de pe umerarii eIodului. ns versetul urmtor adaug nc ceva: ,S
pui n pieptarul judec}ii Urim i Tumim, cari s Iie pe inima lui Aaron, cnd se va

2
Vezi comentariul pe s emnificatia culorilor covoarelor s i ale perdelelor Cortului (Exod 26:1-
30).
EXOD 25:1-31:18
|
nI}ia el naintea Domnului. AstIel, Aaron va purta necurmat pe inima lui
fuaecata copii/or /ui Israe/, cnd se va nI}ia naintea Domnului (3u, s.n.). Ceea
ce textul numete Urim i Tumim poate Ii tradus cu ,lumin i desvrire, dar
cele dou nume ar mai putea s nsemne i AlIa i Omega, pentru c ele ncep cu
prima respectiv ultima liter a alIabetului ebraic. Cele dou pietre vorbeau deci att
de sIin}enia i desvrirea lui Dumnezeu, ct i de atotputerea, atottiin}a i
atotprezen}a Iui.

Spuneam n capitolul precedent Caaru/ /ega/ a/ re/afiei aintre Dumne:eu yi
Israe/ c, din punctul de vedere al codului penal i al sanc}iunilor lui, exist o
mare diIeren} ntre oricare dintre societ}ile de astzi i poporul lui Israel de
atunci. Preotul putea veni naintea Domnului ca s descopere adevrul i s
rosteasc o sentin} dreapt, Iolosindu-se de Urim i Tumim. Chiar dac nu se tie
exact cum anume proceda el, este suIicient s re}inem c Aaron purta naintea
Domnului judecata copiilor lui Israel. Acest lucru putea nsemna Iie c el purta
problemele lor naintea Domnului, ca Domnul s judece n problemele respective,
Iie c-i purta pe copiii lui Israel naintea Domnului, ca ei nii s Iie judeca}i de El.

28:31-35 Mantia a/bastr
1udecata despre care am vorbit mai sus se Icea n Ziua Ispirii, atunci cnd marele
preot intra n SInta SIintelor naintea lui Dumnezeu. Fiind nu numai reprezentantul
poporului, ci i unul dintre ei, el nsui intra s Iie judecat de Domnul. De aceea
putea s moar n orice moment naintea Domnului. Interpretarea direct a textului
ne-ar conduce la concluzia c Dumnezeu era Cel care trebuia s aud sunetul
clopo}eilor de pe mantaua marelui preot. Dar este, probabil, mai corect s
presupunem c sunetul clopo}eilor de pe manta era pentru popor, nu pentru
Dumnezeu. Poporul putea urmri micrile preotului n SInta SIintelor i, att timp
ct se auzea sunetul clopo}eilor, poporul tia c preotul a Iost primit n prezen}a lui
Dumnezeu i c lucrarea de ispire a Iost Icut.

28:36-43 1ab/a ae aur, tunica, mitra yi briu/
Cnd intra naintea Domnului, preotul purta pe Irunte o tbli} de aur pe care era
scris ,SIin}enie Domnului. ,Ea s Iie pe Iruntea lui Aaron; i Aaron va purta
Irdelegile svrite de copiii lui Israel.; ea va Ii necurmat pe Iruntea lui naintea
Domnului, pentru ca ei s Iie plcu}i naintea Iui (3S).

$i acum s ncercm s punem lucrurile laolalt: pe umerii lui Aaron erau cele dou
pietre cu numele semin}iilor lui Israel, ca aducere aminte naintea lui Dumnezeu.
Ca i cum, intrnd n prezen}a lui Dumnezeu, Aaron ar Ii spus: Doamne,
Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, adu-Ti aminte c Tu ne-ai luat ca popor al
Tu, ncheind un legmnt cu noi. Dar pe pieptarul judec}ii mai erau spate o dat
toate numele semin}iilor lui Israel, i marele preot purta naintea Domnului judecata
copiilor lui Israel, sau am putea spune c i purta pe copiii lui Israel la judecat,
pentru c pe Iruntea lui, marele preot purta Irdelegile lui Israel. Nimic nu era
EXOD 25:1-31:18
j
ascuns naintea lui Dumnezeu. Tot ce trebuia judecat de Dumnezeu era purtat pe
umr, pe piept i pe Irunte. $i textul adaug: ,pentru ca ei s Iie plcu}i naintea
Iui (3S).

Ce ciudat teologie! Ca s Iii plcut naintea lui Dumnezeu trebuie s vii la El cu
toate Irdelegile tale aIiate pe Irunte. Iar ca s-I mnii pe Dumnezeu este
suIicient s-}i doseti Irdelegile i s aIiezi o Ials sIin}enie Iariseic:
,Dumnezeule, }i mul}umesc c nu snt ca ceilal}i oameni, hrpre}i, nedrep}i,
preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din toate veniturile mele (Iuca 1S:11, 12). Fariseul a intrat n prezen}a
lui Dumnezeu aIind o Ials sIin}enie. Alturi de el, ,vameul sta departe, i nu
ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer; ci se btea n piept, i zicea:
Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! (Iuca 1S:13). Punndu-i pe amndoi n
balan}a divin, Domnul Isus a zis: ,Eu v spun c mai degrab omul acesta
|vameul| s-a pogort acas socotit neprihnit dect cellalt |Iariseul| (Iuca
1S:14). Iar cuvintele care urmeaz ar putea Ii paraIrazate astIel: Iui Dumnezeu i
este plcut numai acela care are curajul s vin la El cu pcatele aIiate pe Irunte, i
nu dosite n spatele Ialsei lui sIin}enii.

Paradoxul intrrii n prezen}a unui Dumnezeu sInt, cu pcatele purtate, parc, cu
mndrie pe Irunte, se dezleag n momentul n care privim minile lui Aaron. Pe
umeri i pe piept el aducea pe copiii lui Israel naintea lui Dumnezeu ca s Iie
judeca}i. Pe Irunte purta toate Irdelegile ale cror plat era moartea, dar n mini
aducea sngele, semnul omorrii lor. Iar o dat ce dreptatea lui Dumnezeu era
satisIcut prin ispirea pcatului, copiii lui Israel erau plcu}i naintea lui
Dumnezeu, i triau.

29:1-46 Porunci privitoare Ia sfinJirea preoJiIor n sIujb
n ritualul sIin}irii preo}ilor n slujb erau trei etape importante. n prima etap,
Aaron i Iiii si, care erau de Iapt o parte din popor, erau nchina}i Domnului de
ctre popor. Erau aduse la ua Cortului coul cu azimile, cele trei vite mpreun cu
Aaron i Iiii lui mbrca}i n vemintele preo}eti. Acolo se turna pe capul lui Aaron
untdelemnul i astIel poporul oIerea pe Aaron n slujba Domnului. Dar pentru a
putea Ii n slujba lui Dumnezeu, Aaron trebuia acceptat de Dumnezeu, ori
acceptarea lui putea Ii Icut numai n baza jertIei. Vi}elul era junghiat dup ce
Aaron i Iiii si i puseser minile pe capul animalului. Sngele era stropit pe altar
i grsimea lui era ars pe altar. Restul animalului era ars aIar din tabr, ca jertI
pentru pcat.

Cel care urma s Iie n slujba lui Dumnezeu pentru a aduce snge n SInta SIintelor
ca pre} al ispirii pcatelor ntregului norod, pe lng Iaptul c trebuia s Iie din
norod, trebuia s Iie el nsui neprihnit.

EXOD 25:1-31:18
l
Cu aceast jertI pentru pcat l identiIic autorul Episto/ei ctre Evrei pe Domnul
Isus Hristos: ,n adevr, trupurile dobitoacelor, al cror snge este adus de marele
preot n Iocul prea sInt, pentru pcat, snt arse de tot aIar din tabr. De aceea
i Isus, ca s sIin}easc norodul cu nsu sngele Su, a ptimit dincolo de poart
(Evrei 13:11, 12).

Primul berbece era adus ca ardere de tot, o jertI mistuit de Ioc, de un miros plcut
Domnului. Isus Hristos este identiIicat i cu aceast jertI de Pavel n Efeseni:
,Hristos. S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertI de bun miros lui
Dumnezeu (5:2). Aa cum berbecele ,s-a dat ca jertI pentru Aaron i Iiii si, tot
aa i Hristos S-a dat ca jertI pentru noi. Al doilea berbece era junghiat, iar sngele
lui era stropit peste Aaron i peste Iiii si i peste vemintele lor preo}eti, iar n
urma acestei stropiri cu sngele jertIei, Aaron i Iiii si erau considera}i de ctre
Dumnezeu nsui ca Iiind nchina}i n slujba Sa. Semnul acceptrii n slujb era
dreptul lor de a participa la ,masa lui Dumnezeu (22-34). Aceast mas n
prezen}a lui Dumnezeu semniIica starea de har n care intraser cei accepta}i n
prezen}a Iui. Acelai lucru s-a ntmplat pe munte, la ncheierea Iegmntului:
,Moise s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu i cu aptezeci de btrni ai lui
Israel. Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Iui era un Iel de lucrare
de saIir strveziu, ntocmai ca cerul n cur}ia lui. El nu $i-a ntins mna mpotriva
aleilor copiilor lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeu, i totui au mncat i au but
(24:9-11). Numai cel care a Iost acceptat de Dumnezeu nsui poate s mnnce i
s bea Ir team n prezen}a Iui. Nu este o extraordinar Iavoare s aIli c, n
persoana Fiului Su, Dumnezeul Cerului S-a lsat junghiat i adus ca jertI pentru
pcat dincolo de poart? C El a acceptat s Iie adus ca jertI pentru noi i ca
sngele Iui s Iie stropit peste cugetele noastre, iar apoi, tot El s stea la u i s
bat, n ndejdea c tu i cu mine, vom deschide ca s poat cina cu noi i noi cu
El? Este de necrezut! $i totui este adevrat!

Dar dac dup toate acestea, ne spune autorul Evrei/or, continum s pctuim cu
voia, adic s nesocotim cu bun tiin} i cu premeditare tot ceea ce a Icut
Dumnezeu pentru sIin}irea noastr, dac clcm n picioare pe Fiul lui Dumnezeu,
dac pngrim sngele Iegmntului cu care am Iost sIin}i}i i dac batjocorim pe
Duhul harului, pedeapsa va Ii cu att mai aspr cu ct nu am clcat n picioare snge
de vi}ei i de berbeci, ci sngele scump al Fiului lui Dumnezeu (Evrei 1u:26-3u).

Preo}ia este un har extraordinar, dar i o extraordinar responsabilitate.
Capitolul se ncheie cu promisiunea prezen}ei lui Dumnezeu, care se transIorm
ntr-o explozie de bucurie a lui Dumnezeu, la gndul c vine s locuiasc n
mijlocul poporului Su:

42
Acolo M voi ntlni cu voi, si ti voi vorbi.
43
Acolo M voi ntlni cu copiii lui Israel,
si locul acela va fi sfintit de slava Mea.
44
Voi sfinti cortul ntlnirii si altarul; voi sfinti
pe Aaron si pe fiii lui, ca s fie n slujba Mea ca preoti.
45
Eu voi locui n mijlocul
EXOD 25:1-31:18
|
copiilor lui Israel, si voi fi Dumnezeul lor.
46
Ei vor cunoaste c Eu snt Domnul,
Dumnezeul lor, care i-am scos din tara Egiptului, ca s locuiesc n mijlocul lor. Eu snt
Domnul, Dumnezeul lor (Ex. 29:42-46).

Aproape c-I auzi pe Dumnezeu chiuind de bucurie! Ce promisiuni solemne! n
sIrit, mplinirea dorin}ei din totdeauna a lui Dumnezeu de a avea un popor n
mijlocul cruia s locuiasc i prin care s lucreze, era Ioarte aproape. Mai trebuia
Icut doar Cortul, dup toate prescrip}iile lui Dumnezeu. ns cheia realizrii
acestui plan nu era nici Cortul, nici Aaron i Iiii lui, cu toat sIin}irea lor n slujb,
care s-a Icut cu mult Iast, timp de apte zile n ir, ci fertfa necurmat, care trebuia
s ard pe altar, ,n Iiecare zi, necurmat (3S). Dumnezeu putea locui n mijlocul
poporului numai n baza sngelui care acoperea pcatele poporului zi i noapte.
Dac Iocul de pe altar s-ar Ii stins, sIin}enia lui Dumnezeu ar Ii mistuit ntregul
popor, aa cum i-a mistuit pe cei doi Iii ai lui Aaron (vezi Iev. 1u:1-7).

30:1-10 AItaruI tmierii
Drumul nspre Iocul prea sInt pornea de la altarul arderii de tot, trecea pe lng
ligheanul n care marele preot trebuia s se cur}easc, intra apoi n Cort, trecea
printre masa cu pinile pentru punerea nainte i sIenic i se oprea pentru o clip la
altarul de aur al tmierii. Acesta era aezat ,n Ia}a perdelei dinluntru, care este
naintea chivotului mrturiei, n Ia}a capacului ispirii, care este deasupra
mrturiei, i unde M voi ntlni cu tine (6).

Dei localizarea altarului tmierii n Cort pare s Iie destul de precis Icut, totui
autorul Episto/ei ctre Evrei l plaseaz ,dup perdeaua a doua |unde| se aIla
partea cortului care se numea Iocul prea sInt (Evrei 9:3). ntregul context al
textului din Exoa pledeaz ns pentru plasarea altarului tmierii n Iocul sInt, nu
n Iocul prea sInt. ,Aaron va arde pe el tmie mirositoare; va arde tmie n
Iiecare diminea}, cnd va pregti candelele; va arde i seara cnd va aeza
candelele (7, S). Dac autorul Episto/ei ctre Evrei ar avea dreptate, nseamn c
Aaron intra n Iocul prea sInt cel pu}in de dou ori pe zi. Or, tocmai lucrul acesta i
l-a interzis Dumnezeu, att lui, ct i Iiilor lui: ,Domnul a zis lui Moise: Vorbete
Iratelui tu Aaron, i spune-i s nu intre n tot timpul n sIntul Ioca, dincolo de
perdeaua dinluntru, naintea capacului ispirii, care este pe chivot, ca s nu
moar; cci deasupra capacului ispirii M voi arta n nor (Iev. 16:2).
Scriptura aIirm clar c el intra acolo doar o dat pe an, n Ziua Ispirii, n a zecea
zi a lunii a aptea: ,Aceasta s Iie pentru voi o lege vecinic: o dat pe an s se
Iac ispire pentru copiii lui Israel, pentru pcatele lor. Aaron a Icut ntocmai
cum poruncise lui Moise Domnul (Iev. 16:34).

S-ar putea ca autorul Episto/ei ctre Evrei s Ii descris locul altarului tmierii
}innd cont de Iunc}ia lui. Textul din Exoa i descrie locul, dnd extrem de multe
detalii din SInta SIintelor: ,n Ia}a perdelei dinluntru, care este naintea chivotului
EXOD 25:1-31:18
t
mrturiei, n Ia}a capacului ispirii, care este deasupra mrturiei, i unde M voi
ntlni cu tine (6). ntr-adevr, n Ziua Ispirii, Aaron trebuia ,s ia o cdelni}
plin cu crbuni aprini de pe altarul dinaintea Domnului |altarul tmierii|, i doi
pumni de tmie mirositoare pisat mrunt; s aduc aceste lucruri dincolo de
perdeaua dinluntru; s pun tmia pe Ioc naintea Domnului, pentru ca norul de
Ium s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i astIel nu va muri
(Iev. 16:12, 13). Ca Iunc}ie, altarul tmierii era vital pentru tot ceea ce se Icea n
Iocul prea sInt.

30:11-16 DaruriIe pentru Ioca
12
Cnd vei socoti pe copiii lui Israel si le vei face numrtoarea, fiecare din ei s dea
Domnului un dar n bani, pentru rscumprarea sufletului lui, ca s nu fie loviti de nici
o urgie cu prilejul acestei numrtori.
13
Iat ce vor da toti ceice vor fi cuprinsi n
numrtoarea aceasta: o jumtate de siclu.
15
Bogatul s nu plteasc mai mult, si
sracul s nu plteasc mai putin de o jumtate de siclu, ca dar ridicat pentru Domnul,
pentru rscumprarea sufletelor (Ex. 30:12, 13, 15).

Din argintul strns, s-au turnat picioarele de argint pentru Iiecare dintre scndurile
Cortului. ntregul Cort era aezat pe pre}ul rscumprrii suIletelor copiilor lui
Israel, dar nu pe argin}i, ci pe ceea ce s-a Icut din ei. Argintul pltit pentru
rscumprarea suIletelor lor preIigura argintul ce avea s Iie pltit pentru
Rscumprtorul suIletelor lor. Ceea ce avea s se Iac n urma pltirii celor
treizeci de argin}i, avea s Iie temelia pe care Dumnezeu urma s-$i cldeasc
Biserica: ,Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a Iost pus, i
care este Hristos (1 Cor. 3:11) spune Pavel. Acest adevr nu este nscocit
printr-o miestrit asociere de idei. Despre el au vorbit prorocii i apostolii
Domnului n ntreaga Scriptur. De aceea ea a devenit temelia apostolilor i
prorocilor, sau temelia pe care au propovduit-o ei.

30:17-21 LigheanuI de aram
Capitolele 3u i 31 se ocup de ultimele pregtiri pentru ca s poat ncepe Iacerea
Cortului. Domnul d porunci cu privire la Iacerea ligheanului de aram. Splarea
minilor i picioarelor preo}ilor nainte de intrarea n Cort era obligatorie,
neascultarea Iiind pedepsit cu moartea. Preo}ii trebuiau s Iie cura}i pentru toate
slujbele pe care le Iceau n Cort sau la altar.

30:22-38 UntdeIemnuI sfnt i tmia
Textul continu cu poruncile privitoare la untdelemnul pentru sIin}irea Cortului, a
uneltelor lui i pentru sIin}irea preo}ilor. Preo}ii care intrau n prezen}a lui
Dumnezeu nu numai c trebuiau s Iie mbrca}i cu haine Icute spre cinste i
podoab (2S:2), dar trebuiau s Iie i cura}i i uni cu cele mai alese mirodenii i cu
EXOD 25:1-31:18
t
smirn Ioarte curat. Att tmia, ct i untdelemnul trebuiau s Iie sIinte, adic, s
apar}in n exclusivitate Cortului.

31:1-18 Meterii, SabatuI i tabIeIe Legii
Dumnezeu nu cere niciodat Ir s dea mai nti. Cortul trebuia s Iie special, iar
pentru Iacerea lui, Dumnezeu a rnduit special meteri, umplu}i cu Duhul lui
Dumnezeu, plini de n}elepciune i tiin}, cu putere s nscoceasc i s Iac
lucrrile speciale pe care le reclama Cortul.

Cu toate acestea, nu Cortul, ci Domnul care locuia n Cort trebuia s Iie punctul
Iocal al vie}ii lui Israel. ntregul Cort avea menirea s atrag aten}ia asupra lui
Dumnezeu. De aceea Dumnezeu le reamintete obliga}ia lor de a respecta Sabatul,
ca semn al totalei lor atrnri de Dumnezeu. Iar celui care a tiut s nchine ziua de
Sabat Domnului nu-i va Ii greu s asculte i de restul poruncilor Iui.

Ultimul verset al acestei sec}iuni (19:1-31:1S) adun totul n gestul nmnrii
tablelor Iegii de ctre Dumnezeu lui Moise. Erau tablele scrise de degetul lui
Dumnezeu, care con}ineau cuvintele lui Dumnezeu pentru poporul Su. Dumnezeu
era Cel care trebuia cinstit i ascultat.

Cortul a Iost terminat i slava lui Dumnezeu a umplut Cortul, ne spune ultimul
capitol din Exoa. Pe vremea lui Solomon, Cortul, nvechit de-acum de vreme, a Iost
schimbat cu Templul lui Solomon. $i Biblia ne spune c slava lui Dumnezeu a
umplut i Templul. ns neascultarea poporului I-a obligat pe Dumnezeu s
mplineasc ce promisese lui Solomon la inaugurarea Templului. Cel de care S-a
Iolosit ca s-$i mplineasc promisiunea a Iost Nebucadne}ar, mpratul
Babilonului. $i n-a rmas piatr pe piatr din Ialnicul Templu. Dup aptezeci de
ani de robie, poporul obosit i srcit a recldit Templul, dar acest al doilea Templu
nu mai avea nimic din Irumuse}ea primului. DiIeren}a era aa de izbitoare, nct cei
care i mai aduceau aminte de Templul lui Solomon au izbucnit n plns (vezi Ezra
3:12-13). Cu toate acestea slava lui Dumnezeu l-a umplut i pe acesta. Dup ce
Pompei a drmat Ierusalimul, Irod s-a sume}it s zideasc, el, un pgn, un Templu
pentru Dumnezeul lui Israel. Construc}ia }i lua ochii n btaia Soarelui. Pn i
ucenicii lui Isus, uimi}i de Irumuse}ea zidurilor, au venit la El ca s-I arate Templul
(vezi Matei 24:1) Dar, n poIida Irumuse}ii zidurilor, slava lui Dumnezeu nu s-a
mai cobort peste templul lui Irod. n poIida splendorii arhitecturii lui, el nu s-a mai
putut ridica mai pe sus de o peter de tlhari, i aceasta nu din pricina zidurilor, ci
din pricina lipsei prezen}ei lui Dumnezeu. Pentru c nu zidurile, ci prezen}a lui
Dumnezeu Iace un Templu. Iar Dumnezeu nu mai avea nevoie de ziduri. El Se
mutase n Templul trupului Fiului Su. Iat de ce a strigat Isus celor care se
amgeau cu zidurile: ,Strica}i Templul acesta, i n trei zile l voi ridica (Ioan
2:19). $i astIel n persoana Domnului Isus s-au mplinit n chip desvrit toate: i
Iegea, i jertIa, i preo}ia, i Templul. Iar, prin El, Templul i preo}ia am devenit
EXOD 25:1-31:18
tt
noi. Dumnezeu dorete s locuiasc n mijlocul nostru i dorete s lucreze prin
noi, cci tot pmntul este al Iui. Iar la mrimea ,seceriului, lucrtorii snt nc
pu}ini.

n capitolele 25-31, lui Moise i snt date detaliile cu privire la planul Cortului. Iar
n capitolele 35-4u, ne este relatat Iacerea Cortului. ntre aceste dou grupe de
capitole, care, n mod normal, ar trebui s urmeze unul dup cellalt, snt
intercalate capitolele 32-34. Oare de ce? n primul capitol al cr}ii, am sugerat
mesajul n urmtorii termeni: Dumne:eu Se reve/ea: pe Sine ca Suveran abso/ut,
fuaecina cu areptate pe Faraon yi intregu/ Egipt, aar, in ace/ayi timp, mintuina cu
aragoste pe Israe/ ain robie, pentru ca s /ocuiasc in ei, prin Legea Sa, yi s
/ocuiasc in mif/ocu/ /or, in Locayu/ Su ce/ sfint.

Capitolele 32 i 33 Iormeaz un bloc compact de text, care ne relateaz punctu/
cu/minant a/ conf/ictu/ui mafor a/ narafiunii Exoau/ui. n partea introductiv, cu
ajutorul schemei Poythress, am prezentat pr}ile acestui bloc de text. n 32:1-6, ne
este relatat incidentul Iacerii vi}elului de aur, care a dus la declanarea conIlictului.
Apoi, prin dezln}uirea mniei lui Dumnezeu i a mniei lui Moise, asistm la
escaladarea conIlictului de-a lungul versetelor 7-35 din capitolul 32. El atinge
punctul intensit}ii maxime n momentul n care Dumnezeu decide s nu mai vin
n mijlocul poporului (33:1-3). Actul de smerenie al poporului (33:4) i rspunsul
lui Dumnezeu (33:5) marcheaz nceputul descreterii intensit}ii conIlictului
(33:4-11). Iar dialogul dintre Dumnezeu i Moise relatat n 33:12-23 i 34:1-9
aduce rezolvarea conIlictului. Dar s vedem despre ce este vorba n Iiecare sec}iune
a acestei pr}i de text.

t


Exod 32:1-35
Ruperea reIa(iei dintre Yahweh i IsraeI
Declanarea i escaladarea conflictului

32:1-6 F-ne un dumnezeu care s mearg naintea noastr!
32:7-35 Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci yterge-m din cartea Ta!
7-1u Dumnezeu vrea s nimiceasc poporul
11-14 Mijlocirea lui Moise schimb hotrrea lui Dumnezeu
15-29 Mnia lui Moise i urgia din tabr
3u-35 Mijlocirea mesianic a lui Moise

Concluzie:
Nu vitelul de aur, ci Cortul l revelea:a pe Durne:eu i arata calea
spre Ll

Actualizare:
Durne:eu nu-Si irparte slava cu nireni



t;
E
E
x
x
o
o
d
d
3
3
2
2
:
:
1
1
-
-
3
3
5
5

Ruperea reIa(iei dintre Yahweh i IsraeI
Dec/anyarea yi esca/aaarea conf/ictu/ui
32:1-6 F-ne un dumnezeu care s mearg naintea noastr!
Incidentul este declanat de cuvintele poporului: ,Haide! I-ne un dumnezeu care
s mearg naintea noastr! (32:1). Este ciudat nu numai cererea lor, ci i modul
n care ei o motiveaz: ,cci Moise, omul acela care ne-a scos din }ara Egiptului,
nu tim ce s-a Icut (1). Ce cerea, de Iapt, poporul? Oare, s Ii uitat ei att de
repede cuvintele pe care Dumnezeu le-a rostit n auzul lor de pe Muntele Sinai: ,Eu
snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-am scos din }ara Egiptului, din casa robiei?
(2u:2). Nu trecuse prea mult timp de cnd Dumnezeu a zis: ,S nu ai al}i dumnezei
aIar de Mine (2u:3). S Ii uitat poporul porunca expres a lui Dumnezeu? Ia
urma urmelor, care era obiectul cererii lor:

1. S li se Iac un alt dumnezeu, un dumnezeu oarecare, dup modelul
dumnezeilor din Egipt, ca s Iie cineva care s mearg naintea lor, deoarece ei
credeau c, o dat cu dispari}ia lui Moise, Dumnezeu nsui nu mai era n
mijlocul lor?
2. S li se Iac o reprezentare a Dumnezeului pe care-I proslviser ca singurul
Dumnezeu n Exod 15:11, o reprezentare a Dumnezeului pe care-I auziser
vorbind pe Muntele Sinai i cu care tocmai ncheiaser un Iegmnt (Ex. 24)?
N-au trecut mai mult de patruzeci de zile de cnd au declarat sub jurmntul
sngelui: ,Vom Iace tot ce a zis Domnul! (24:3, 7). Trind ca robi attea sute
de ani n delta Nilului, ei tiau c cea mai nsemnat zeitate egiptean n
Memphis era zeul taur Apis. Uneori Apis era asociat cu Ptah, un zeu creator,
sau cu marele Osiris, zeul mor}ii.
3

3. Sau nici una, nici alta, ci obinui}i Iiind cu Iaptul c unii dintre zeii Egiptului
aveau drept suport un taur, au cerut lui Aaron s li se Iac cel pu}in pieaesta/u/
sau suportu/ adevratului Dumnezeu: vi}elul. Plecnd, probabil, de la asocierea
dintre Apis i Ptah sau Apis i Osiris, ei s-au gndit s Iac vi}elul, ceea ce ar Ii
corespuns lui Apis, dar Dumnezeul cerului i al pmntului Dumnezeul

3
Budge Wallis E. A., From Fetish to God in Ancient Egypt, 1he Memphite 1heology and the
God Ptah-1enen, New York: Dover Publications , Inc. 1988, p. 259-270.
EXOD 32:1-35
t
creator ar Ii Iost lsat nevzut n continuare.
4
Ei urmau s se nchine deci
adevratului Dumnezeu Dumnezeului nevzut care i-a scos din Egipt, din
casa robiei iar vi}elul pe care era aezat Dumnezeul nevzut i ajuta doar
s-i Iocalizeze nchinarea.
5
Doar este mai uor s te nchini, atunci cnd
priveti ceva: o icoan, o statuie, o reprezentare oarecare. Nimeni nu pretinde
c acea reprezentare pictat sau sculptat ar Ii Dumnezeu, ci c ea este un ajutor
pentru a ne Iocaliza nchinarea la Dumnezeul nevzut.
4. Faptul c ei legau cererea lor de lipsa lui Moise dintre ei, ne sugereaz, oare, c
ceea ce Dumnezeu i spusese lui n conIruntarea cu Faraon ,Iat c te Iac
Dumnezeu pentru Faraon, iar Aaron va Ii proorocul tu (Ex.7:1) s Ii
continuat s se impun n contextul rela}iei dintre Moise i poporul Israel?
Tinea, oare, Moise loc de Dumnezeu pentru popor? Dac aa ar Ii stat lucrurile,
atunci era normal ca ei s-i zic: Din moment ce nu tim ce s-a Icut cu omul
acela care ne-a scos din Egipt, s ne Iacem o alt reprezentare (poate o
reprezentare a lui Moise, nu a lui Dumnezeu). Important este s rostim
cuvintele potrivite i s aducem jertIele potrivite. n ultim instan}, acestea
poart puterea magic, i rostindu-le, vom Ii plcu}i i primi}i de Dumnezeu:
,Israele, iat dumnezeul tu, care te-a scos din }ara Egiptului (32:4).

Textul nu men}ioneaz nici un Iel de opozi}ie din partea lui Aaron, care era
nlocuitorul de drept al lui Moise (24:14). Dimpotriv, graba cu care oIer solu}ia
materializrii acestei cereri, pare s conIirme Iaptul c propunerea poporului i s-a
prut chiar bun (32:2-4). Iar atunci cnd a vzut reac}ia de bucurie a poporului i
cnd a auzit cuvintele care preau absolut ortodoxe n auzul lui: ,Israele! iat
aumne:eu/ tu, care te-a scos ain fara Egiptu/ui (4, s.n.), Aaron a vestit chiar i o
srbtoare: ,Mine va Ii o srbtoare n cinstea Domnului! (5).

Despre care domn vorbea Aaron? Oare s se Ii stricat chiar i el att de repede nct
s Ii acceptat ca Domn un dumnezeu total strin de Yahveh? Reac}ia lui Aaron
ne-ar ndemna, probabil, s credem c ar Ii vorba de situa}ia a treia din cele
enumerate mai sus. Primele dou ar Ii Iost o clcare mult prea Ilagrant a poruncii
lui Dumnezeu din Exod 2u:1, 2. Oare cum s Ii judecat Aaron cererea poporului?

n Exod 5:1 i 3, cnd Moise l-a luat cu sine i l-a dus n Ia}a lui Faraon, iat ce au
spus ei lui Faraon: ,Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Ias pe poporul Meu s

4
n religia egiptean, corespondentul lui Yahweh ar fi fost Ptah. Aces ta era socotit zeul
suprem al cettii Memphis dumnezeul creator. Pe una dintre s telele datnd de pe timpul lui
Shabaka, 700 , s e gs este o inscriptie timpurie din religia memfit, care afirm c Ptah a creat
totul pur s i s implu cu gndul s i cu vorba. Triada dumnezeilor de la Memphis era Ptah, Sekhmet
sotia lui, reprezentat cu cap de leoaic s i Nefertem, fiul lor. Taurul Apis cu discul solar
s i cu un s arpe ntre coarne era s i el unul dintre zeittile principale ale orasului. Taurul Apis era
cons iderat ncarnarea lui Ptah s i a lui Os iris (Merrill C. Tenney, 1he Zondervan Pictorial
Encyclopedia of 1he Bible, vol. IV, p. 180).
5
Ideea piedestalului poate fi regs it n W. H. Gips en, Exodus, pag. 292, 293.
EXOD 32:1-35
t|
plece, ca s prznuiasc n pustie un praznic n cinstea Mea (1). Iar n versetul
trei, ei repet cererea n aceste cuvinte: ,D-ne voie s Iacem un drum de trei zile
n pustie, ca s aducem jertIe Domnului, pentru ca s nu ne bat cu cium sau cu
sabie. Era, poate, prima ntrevedere a lui Aaron cu Faraon. El, care Iusese pn
atunci un biet rob evreu, acum, a ajuns s-i vorbeasc lui Faraon. Probabil c
aceast experien} a rmas adnc spat n mintea lui Aaron, i acesta atepta
momentul n care, ajuni n pustie, s prznuiasc srbtoarea n cinstea Domnului.

Pn n noaptea dinaintea ieirii din Egipt, ntregul popor a Iost un simplu spectator
la tot ceea ce Domnul a lucrat cu mn tare mpotriva egiptenilor. n noaptea de
Pate, poporul a Iost adus pe scen alturi de egipteni, i atunci s-a adus prima
jertI Patele prin care au experimentat cu to}ii ce nseamn s Iii ocrotit prin
sngele jertIei de mnia lui Dumnezeu. Cel care n cartea Exoa aduce urmtoarea
jertI lui Dumnezeu este Ietro (1S:12). Deci prima ocazie a mplinirii cuvintelor pe
care le spuseser ei lui Faraon n Exod 5:3, a Iost abia n capitolul 24:5-S. Acolo,
prin jertIele pe care tinerii din popor le-au adus Domnului, a Iost pecetluit
Iegmntul. Dar aceast aducere de jertIe a Iost poate una special, care, dup
gndirea lui Aaron, probabil, nu mplinise ceea ce trebuia Icut conIorm cuvintelor
din 5:3: ,Ias pe poporul Meu s plece, ca s prznuiasc n pustie un praznic n
cinstea Mea. ConIorm acestor cuvinte ale lui Dumnezeu, praznicul trebuia
prznuit de ntregul popor, jertIele trebuiau aduse de ntregul popor.

Moise a rmas pe munte i a ncredin}at conducerea taberei lui Aaron i lui Hur
(24:14). Mai erau acolo i cei aptezeci de btrni care Iuseser pe munte la
celebrarea ncheierii Iegmntului. Cu toate acestea, dup relatarea textului, s-ar
prea c Aaron a ac}ionat de unul singur. Strns cu ua de popor, el i-a adus, poate,
aminte de acea prim ntlnire cu Faraon i de cuvintele pe care, mpreun cu
Moise, le spuseser acestuia n Numele Domnului. Aaron a luat decizia,
crezndu-se n siguran} la umbra acelor cuvinte din Exod 5. n baza lor, el a spus
poporului: ,Mine va Ii o srbtoare n cinstea Domnului!, iar ,a doua zi, s-au
sculat dis de diminea}, i au adus arderi de tot i jertIe de mul}umire (32:5, 6).

Iui Aaron, totul i s-a prut a Ii n conIormitate cu planul lui Dumnezeu, pe care El
nsui li-l descoperise nc n Egipt. Dar mnia cuvintelor lui Moise spulber orice
circumstan}e atenuante: ,Moise a zis lui Aaron: Ce }i-a Icut poporul acesta ae ai
aaus asupra /ui un pcat atit ae mare? (32:21, s.n.). ,Moise a vzut c poporul
era Ir Iru, cci Aaron i/ fcuse s fie fr friu, spre batjocura vrjmailor si
(32:25, s.n.).

Cuvintele pe care le spune Moise lui Aaron snt extrem de dure. Care era, de Iapt,
vinov}ia acestuia i care ar Ii putut Ii motiva}ia lui ca s Iac ceea ce a Icut? Care
a Iost totui problema?
n ultim instan}, oricare dintre cele trei variante am alege-o, alegerea ar Ii pur
speculativ, pentru c cine ar putea intra pe trmul gndurilor unor oameni care nu
EXOD 32:1-35
tj
mai exist de milenii? De aceea, veni}i s urmrim cu aten}ie n text comentariul
autorizat al lui Dumnezeu.

32:7-35 Iart-Ie acum pcatuI! Dac nu, atunci terge-m din cartea Ta!
Iat, de Iapt, cum s-au ntmplat lucrurile: Aaron le Iace vi}elul, dnd astIel drumul
din mn Irului pe care, n lipsa lui Moise, se cuvenea s-l }in strns (32:1-6). El
se pleac naintea voii poporului, clcnd n picioare voia lui Dumnezeu. Aceasta
declaneaz mnia lui Dumnezeu (7-1u). n cele din urm, prin mijlocirea lui Moise
(32:11-14), Dumnezeu este nduplecat s nu nimiceasc poporul. Dar dup ce
Moise coboar n tabr i vede cu ochii lui dezm}ul din popor, nici Moise nu-i
poate stpni mnia, i la porunca lui, se dezln}uie mcelul (32:15-29). A doua zi,
Moise ncearc s continue mijlocirea n Ia}a lui Dumnezeu, dar Dumnezeu lovete
poporul cu urgie (32:3u-35).

32:7-10 Dumne:eu vrea s nimiceasc poporu/
'
Domnul a zis lui Moise: ,Scoal si pogoar-te; cci poporul tu, pe care l-ai scos din
tara Egiptului, s-a stricat. s-au abtut de la calea, pe care le-o poruncisem Eu; si-au
fcut un vitel turnat, s-au nchinat pn la pmnt naintea lui, i-au adus jertfe si au zis:
Israele! iat dumnezeul tu, care te-a scos din tara Egiptului!. Vd c poporul acesta
este un popor ncptnat. i voi mistui (Ex. 32:7-10).

nainte de a analiza vinov}ia poporului, trebuie s ncercm s n}elegem modul
ciudat al lui Dumnezeu de a Se purta cu Moise. De ce i spune El: ,pogoar-te, cci
poporul tu, pe care /-ai scos din }ara Egiptului. (7, s.n.)? De cnd era Israel
poporul lui Moise? De cnd i se atribuie lui Moise scoaterea poporului din }ara
Egiptului? Este vorbirea lui Dumnezeu peiorativ sau serioas? Cu ce era vinovat
Moise, pentru ca Dumnezeu s-i Ii vorbit aa?

S ne ntoarcem, o clip, la cuvintele poporului, la modul ciudat prin care i-au
motivat cererea naintea lui Aaron: ,F-ne un dumnezeu care s mearg naintea
noastr, cci Moise, omu/ ace/a care ne-a scos ain fara Egiptu/ui, nu ytim ce s-a
fcut (32:1, s.n.). Oare, poporul l considera pe Moise Dumnezeu? De aceea s Ii
creat lipsa lui Moise nesiguran}a pe care poporul ncearc s o rezolve prin idea
creativ cu care vine la Aaron?

S considerm pentru o clip c aa stau lucrurile. n rela}ia cu Faraon, Moise
primise aceast prerogativ de a Ii Dumnezeu pentru el (7:1), dar nicieri nu ni se
spune c Dumnezeu ar Ii poruncit sau c ar Ii ngduit ca acest tip de rela}ie s se
transpun ntre Moise i popor. Este adevrat c Moise avea un statut absolut
special, lucru ce reiese din mai multe texte. De exemplu, dup trecerea Mrii Roii,
,Israel a vzut mna puternic pe care o ndreptase Domnul mpotriva Egiptenilor.
$i poporul s-a temut de Domnul, i a crezut n Domnul yi in robu/ Su Moise
(14:31, s.n.). Iar mai trziu, cu ocazia drii Iegii, cnd Domnul Se pregtea s
EXOD 32:1-35
tl
coboare pe Muntele Sinai, El i spune lui Moise: ,Iat c voi veni la tine ntr-un nor
gros, pentru ca s aua poporu/ cina ifi voi vorbi yi s aib intotaeauna increaere
in tine (19:9, s.n.). Chiar mai evident, este textul n care Dumnezeu rspunde
Mariei i lui Aaron care ndrzniser s pun la ndoial statutul special al lui
Moise. Iat ce le spune Domnul: ,Asculta}i bine ce v spun! Cnd va Ii printre voi
un prooroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi
ntr-un vis. Au tot aya este ins cu robu/ Meu Moise. E/ este creaincios in toat
casa Mea. Eu ii vorbesc gur ctre gur, M aescopr /ui nu prin /ucruri gre/e ae
infe/es, ci e/ veae chipu/ Domnu/ui. Cum de nu v-a}i temut deci s vorbi}i mpotriva
robului Meu, mpotriva lui Moise? (Num. 12:6-S, s.n.).

S ai n tabr un lider, despre care Dumnezeu s Ii spus astIel de cuvinte, nu este
greu s-l priveti, cel pu}in, ca pe un Iel de semizeu. Este deci Iiresc s ne ntrebm
ce s-a ntmplat n rela}ia lui Moise cu poporul? A greit Moise? Dac da, ce
anume? S Ii depit el, oare, limitele mandatului su? S se Ii purtat, oare, n aa
Iel nct aten}ia poporului s se Ii Iocalizat mai mult asupra persoanei lui dect
asupra lui Dumnezeu? Se prea poate. Iar dac aa stau lucrurile, atunci Ielul n care
l-a tratat Dumnezeu pe Moise a Iost o extraordinar maniIestare a harului Su Ia}
de acesta. Dumnezeu l-a prevenit n modul cel mai serios de Iaptul c umbla mult
prea aproape de grani}e nepermise. Dac ar Ii luat seama la aten}ionarea lui
Dumnezeu, Moise ar Ii scpat, poate, de pedeapsa pe care Dumnezeu a Iost nevoit
s i-o dea la Meriba (Num. 2u:1-13): ,Pentru c n-a}i crezut n Mine, ca s M
sIin}i}i |pe Mine, nu pe voi| naintea copiilor lui Israel, nu voi ve}i duce adunarea
aceasta n }ara pe care i-o dau (Num. 2u:12). Dac interpretarea aceasta este
corect, atunci cuvintele lui Dumnezeu ,cci poporul tu, pe care /-ai scos din
}ara Egiptului. (Ex. 32:7, s.n.) nu erau rostite la ntmplare. Dimpotriv, erau
o avertizare serioas a harului Su pentru Moise. Moise i ntregul popor trebuia s
nve}e c ,ce/ scos (aceasta este semniIica}ia numelui lui Moise) nu putea s
scoat un popor ntreg din mna egiptenilor. Acele cuvinte pe care le spusese
Dumnezeu la Sinai: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos ain fara
Egiptu/ui, din casa robiei. S nu ai al}i dumnezei aIar de Mine! (2u:2-3, s.n.), nu
puteau Ii atribuite nimnui altcuiva.

Iar dac Moise se Icuse vinovat naintea lui Dumnezeu, de ce i spune totui
Dumnezeu: ,Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind mpotriva lor: i-i voi
mistui; aar pe tine te voi face strmoyu/ unui neam mare (32:1u, s.n.)? S Ii Iost,
oare, oIerta aceasta un test pentru Moise? Dac Moise ar Ii ac}ionat din mndrie n
aa Iel nct poporul s ajung s-l considere Dumnezeu, ar Ii Iost natural ca el s
rspund pozitiv la oIerta lui Dumnezeu. ns evenimentele care urmeaz dovedesc
Iie pocin}a lui Moise ceea ce nu reiese direct din text , Iie Iaptul c Moise nu
era vinovat de o greeal premeditat.

EXOD 32:1-35
t|
32:11-14 Mif/ocirea /ui Moise schimb hotrirea /ui Dumne:eu
Rspunsul lui Moise nu pare s trdeze Iaptul c el ar Ii Iost contient de vinov}ia
sa. Este surprinztor c Moise pare s nici nu sesizeze ,mustrarea subtil a lui
Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu mpinge testul mai departe.

Cnd privim dialogul care se nIiripeaz ntre Moise i Dumnezeu, la prima vedere,
pentru noi cei care ne-am obinuit cu Dumnezeul revelat n Hristosul de pe
cruce nu Dumnezeu, ci Moise este cel care strlucete n Irumuse}e. Mijlocirea
sa pare s-l ridice pe acesta chiar deasupra lui Dumnezeu. Iar aceia care privesc
textul doar la supraIa}, ar putea Ioarte uor s-I acuze pe Dumnezeu c ar Ii
capricios i instabil.

Cum ar Ii ns dac am privi textul ca pe o continuare a testului, test pe care
Dumnezeu l-a pornit n versetul 7? Cine a Iost Icut pentru cine? Dumnezeu a Iost
Icut pentru slava lui Moise sau Moise, pentru slava lui Dumnezeu? Iat ntrebarea
Iundamental care poate rezuma acest extraordinar test. ,Acum, las-M; mnia
Mea are s se aprind mpotriva lor: i-i voi mistui; aar pe tine te voi face
strmoyu/ unui neam mare (1u, s.n.). Ias-M s te slujesc, Moise pare s i
spun Dumnezeu. Dar Moise i rspunde: Nu, Doamne, eu snt dator s-Ti slujesc,
i el o Iace aprnd Numele lui Dumnezeu.

Pe de o parte spune el ,Pentru ce s zic Egiptenii: Spre nenorocirea lor i-a
scos, ca s-i omoare prin mun}i, i ca s-i tearg de pe Ia}a pmntului? (12). Pe
de alt parte, pentru ce s Iii acuzat c n-ai Iost credincios promisiunilor Icute:
,Adu-Ti aminte de Avraam, de Isaac i de Israel, robii Ti, crora le-ai spus,
jurndu-Te pe Tine nsu}i: Voi nmul}i smn}a voastr ca stelele cerului, voi da
urmailor votri toat }ara aceasta, de care am vorbit, i ei o vor stpni n veac
(13).

Moise a trecut testul cu bine, declarnd suveranitatea lui Dumnezeu. Mai trziu, n
cartea Aumeri atunci cnd numele lui Moise avea s Iie n joc Dumnezeu
avea s spun despre Moise: ,El este credincios n toat casa Mea (12:7). Iar
credincioia lui se dovedise tocmai n Iaptul c a aprat mai nti Numele lui
Dumnezeu, n}elegnd c el este cel chemat s slujeasc pe Dumnezeu. Dumnezeu a
spus prin Moise lui Faraon: ,Dac Mi-a Ii ntins mna, i te-a Ii lovit cu cium, pe
tine i pe poporul tu, ai Ii pierit de pe pmnt. Dar te-am lsat s rmi n picioare,
ca s vezi puterea Mea, i Aume/e Meu s fie vestit in tot pmintu/ (9:15-16, s.n),
iar mijlocirea lui Moise, este Iundamentat n acest cuvnt revelat al lui Dumnezeu.
Bazat pe cuvntul lui Dumnezeu, Moise a putut spune: ,Vie mpr}ia Ta, Iac-se
voia Ta.

Aprnd Numele lui Dumnezeu, Moise i-a aprat de Iapt poporul: ,$i Domnul S-a
lsat de rul, pe care spusese c vrea s-l Iac poporului Su (14).

EXOD 32:1-35

32:15-29 Minia /ui Moise yi urgia ain tabr
Moise Iusese pe munte s primeasc dou lucruri din partea lui Dumnezeu:
planurile pentru Cortul ntlnirii i tablele Iegii sau tablele mrturiei cum le
numete aici textul. Cu aceste table ale mrturiei n mn, cobora de pe munte
Moise, mpreun cu Iosua.

Moise sfrim tab/e/e mrturiei (15-19)
Iegmntul pe care l-a ncheiat Dumnezeu cu poporul respecta Iorma tratatelor de
suzeranitate ale acelor vremuri. Parte integrant din legmnt era scrierea in aou
exemp/are a legilor i poruncilor privitoare la acesta, i depozitarea a cte unui
exemplar n templul suzeranului, respectiv n templul vasalului. Respectarea celor
scrise urma s Iie mrturia pzirii sau a clcrii legmntului ncheiat.

,Moise s-a ntors i s-a pogort de pe munte cu ce/e aou tab/e a/e mrturiei in
min. Tablele erau scrise |de Dumnezeu nsui| pe amndou pr}ile, pe o parte i
pe alta (15, s.n.). Textul din Exod 34:2S ne spune c pe table erau scrise cele zece
porunci, dar s Ii Iost, oare, o singur copie a mrturiei continuat pe ambele table?
S Ii Iost dou copii identice pe cele dou table de piatr respectnd astIel Iorma
tratatelor care se ncheiau n acele vremuri? n lumina Iormei pe care a ales-o
Dumnezeu pentru a ncheia Iegmntul Su cu poporul, acest din urm rspuns s-ar
potrivi cel mai bine. Dumnezeu poruncise poporului prin Moise: ,S-Mi Iac un
loca sInt, i Eu voi locui n mijlocul lor (25:S). Templul lui Dumnezeu Iiind unul
i acelai cu cel al poporului, ambele copii ale mrturiei trebuiau aezate n acelai
loc. Existnd nu una, ci dou table ale mrturiei, se sublinia Iaptul c Iegea prin
care Dumnezeu condi}iona Iegmntul Su cu poporul a Iost acceptat de ctre
acesta. nainte de ratiIicarea Iegmntului, poporul ntreg a declarat, i nc de
dou ori la rnd: ,Vom Iace tot ce a zis Domnul (24:3); ,Vom Iace i vom asculta
tot ce a zis Domnul (24:7). Dumnezeu urma s judece poporul n baza legilor i
poruncilor, care, n urma acceptrii lor de ctre popor, au Iost nscrise pe tabla
mrturiei acestuia. Iar tabla mrturiei lui Dumnezeu avea s Iie martorul sau
standardul care ar Ii eliminat orice ndoial privind Iaptul c legile i poruncile
nscrise pe tabla mrturiei poporului snt corecte i valide.
Cum i-a permis Moise s sIrme de piciorul muntelui tablele scrise de nsui
degetul lui Dumnezeu? Sau ce s-a ntmplat, de Iapt, acolo?

Probabil ntr-o Iorm scris sau, poate, memorat, Moise mai aduce cu el ceva de
pe munte: planurile Cortului ntlnirii. Primul element al acestuia, pe care i-l
revelase Domnul, a Iost chivotul. ,S pui capacul ispirii pe chivot, i n chivot s
pui mrturia, pe care }i-o voi da. Acolo M voi ntlni cu tine; i de la nl}imea
capacului ispirii, dintre cei doi heruvimi aeza}i pe chivotul mrturiei, }i voi da
toate poruncile Mele pentru copiii lui Israel (25:21, 22). Tablele mrturiei cu care
cobora Moise de pe munte urmau s Iie aezate sub capacul ispirii. Dar chivotul
nc nu Iusese Icut i capacul ispirii nc nu exista. Nu exista deci locul n care
s se Ii putut stropi sngele ispirii. Dac Moise ar Ii adus tablele mrturiei n
EXOD 32:1-35

mijlocul poporului idolatru care clcase porunca Domnului, Moise ar Ii adus
tocmai mrturia care l obliga pe Dumnezeu s nimiceasc ntregul popor. Poate
tocmai din acest motiv, Moise ,a aruncat tablele din mn, i le-a sIrmat de
piciorul muntelui (19). S Ii Iost, oare, gestul lui Moise o continuare a actului
mijlocirii lui?

Urgia ain tabr (25-29)
Din moment ce pcatul era svrit, mnia lui Dumnezeu era justiIicat. De aceea,
prin sIrmarea tablelor Iegii, Moise nu consider ncheiat mijlocirea sa. El ,a
luat vi}elul, pe care-l Icuser ei i l-a ars n Ioc; l-a preIcut n cenu, a presrat
cenua pe Ia}a apei, i a dat-o copiilor lui Israel s-o bea (2u). I-a luat n primire pe
Aaron, pe care-l socotea vinovat de tot ce se petrecea n tabr: ,Ce }i-a Icut
poporul acesta, de ai adus asupra lui un pcat att de mare? (21). Apoi, Moise ,s-a
aezat la ua taberii i a zis: Cine este pentru Domnul, s vin la Mine! (26).

Dintre cele dousprezece semin}ii ale lui Israel, dou purtau blestemul lui Iacov,
tatl lor:

5
Simeon si Levi snt frati;
Sbiile lor snt niste unelte de silnicie.
6
Nu vreau s intre sufletul meu la sfaturile lor,
Nu vreau s se uneasc duhul meu cu adunarea lor!
Cci, n mnia lor, au ucis oameni,
Si n rutatea lor, au tiat vinele taurilor.
'
Blestemat s fie mnia lor, pentruc a fost prea turbat,
Si furia lor, cci a fost prea slbatic!
i voi mprti n Iacov,
Si-i voi risipi n Israel (Gen. 49:5-7, s.n.).

Ievi, una din cele dou semin}ii care purtau blestemul tatlui lor, a avut curajul s
se strng la Moise, i, cu sabia n mn, s apere onoarea lui Dumnezeu,
predndu-se astIel n slujba Domnului. Iar istoria care a urmat conIirm Iaptul c
binecuvntarea a venit peste ntreaga semin}ie. Ievi}i au Iost mprtia}i n Israel
dup cuvntul rostit de Iacov dar nu ca blestem, ci ca binecuvntare.

Mai trziu, n cartea Aumeri, atunci cnd se Iace numrtoarea poporului i cnd
tabra se aeaz n jurul Cortului ntlnirii, imediat lng Cort ntre Dumnezeu i
copiii lui Israel snt aeza}i levi}ii. AstIel ei continu s mplineasc aceeai
slujb la care s-au angajat n acel moment de criz: ,Dar Ievi}ii s tbrasc n
jurul cortului ntlnirii, pentru ca s nu izbucneasc mnia Mea mpotriva adunrii
copiilor lui Israel (Num. 1:53).

EXOD 32:1-35
t
32:30-35 Mif/ocirea mesianic a /ui Moise
Pn n acest moment se ntmplaser cteva lucruri majore. Moise a nduplecat pe
Dumnezeu s Se lase de rul pe care voia s-l Iac poporului (32:7-14). SIrmnd
tablele Iegii, el a distrus baza legal a revrsrii mniei lui Dumnezeu (32:15-24).
Prin ac}iunea levi}ilor, a ncercat s apere onoarea lui Dumnezeu, satisIcnd
dreptatea Iui (32:25-29). Dup toate acestea, cuvintele lui Moise din versetul
urmtor sun destul de ciudat: ,Am s m sui acum la Domnul: poate voi cpta
iertare pentru pcatu/ vostru (32:3u, s.n.). Nu cptase el deja iertare pentru
pcatul poporului atunci cnd pe munte, n urma mijlocirii lui, ,Domnul S-a lsat
de rul, pe care spusese c vrea s-l Iac poporului Su (32:14)?

Rentors n prezen}a lui Dumnezeu, Moise recunoate c mnia Acestuia Iusese pe
deplin justiIicat. De Iapt, n mijlocirea sa, Moise ncercase s apere onoarea lui
Dumnezeu n Ia}a egiptenilor, dar nu se gndise la onoarea lui Dumnezeu n Ia}a
propriei Iui sIin}enii i n Ia}a propriei Iui drept}i. O dat ce porunca Iusese
rostit p/ata pcatu/ui este moartea iertarea nu putea Ii oIerit aa, pur i
simplu. Dumnezeu nsui S-ar Ii ncrcat cu vinov}ia clcrii propriilor Iui
cuvinte. $i totui, Moise tia c exist posibilitatea rezolvrii acestei probleme prin
legea substitu}iei pe care tot Dumnezeu o instituise. Aa Iuseser consacra}i Aaron
i Iiii si n slujba lui Dumnezeu (Ex. 29). Acesta era rostul jertIei necurmate pe
care o poruncise Domnul (Ex. 29:3S-46). Dar Moise mai tia ceva: existau pcate
pentru care Domnul poruncise pedeapsa capital i nici una dintre jertIele animale
nu era suIicient pentru a solu}iona un astIel de pcat. De aceea, Moise ncearc s
mai Iac un pas n mijlocirea sa: ,Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci, terge-m
din cartea Ta, pe care ai scris-o! (32). Prin oIerta sa, ncerca, oare, Moise s
mreasc pre}ul rscumprrii?

Atunci cnd jertIele snt considerate a Ii aduse pentru mbunarea divinit}ii, este
normal ca mrimea pcatului s Iie oglindit n mrimea pre}ului jertIei. Pentru un
pcat mic se aducea o jertI de valoare mai mic. Dar pentru un pcat ,Ioarte
mare, ca acela despre care vorbete textul, trebuia adus s-o Ii gndit, probabil,
Moise o jertI Ioarte mare. Ce jertI mai mare putea oIeri Moise dect nsi
via}a sa? Cel pu}in n religiile popoarelor din jurul lui Israel acesta era tiparul de
raportare la divinitate. Aa s-a ajuns, probabil, la jertIele umane. $i istoria
dovedete Iaptul c, nu de pu}ine ori, pre}ul unor astIel de jertIe se ridica la sute i
mii de vie}i omeneti jertIite deodat zeilor.

Dumnezeu reteaz Iirul unei astIel de gndiri spunnd lui Moise c oIerta sa nu
poate Ii acceptat: ,Pe cel ce a pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge din
cartea Mea (33).

Mai trziu, n cartea Levitic, Domnul avea s-i spun lui Moise c pre}ul jertIei
putea varia doar n jos n cazul n care srcia nu-i permitea unui om s aduc
ceea ce era poruncit ca jertI pentru ispirea pcatului dar nicidecum n sus.
EXOD 32:1-35

Nimeni nu putea ,plusa n Israel, ca s ctige bunvoin}a lui Dumnezeu. Nu
Dumnezeu, ci omul avea nevoie de jertIa pe care o aducea. O dat ce lucrul acesta
era clar n}eles, tiparul idolatru al popoarelor din jur n-avea ce cuta n poporul lui
Dumnezeu.

Dar, reIuzndu-i oIerta, Dumnezeu mai comunica nc ceva lui Moise. Chiar dac
ar Ii acceptat substituirea n pedeaps a poporului de ctre Moise, lucrurile tot nu
s-ar Ii rezolvat, pentru c Moise nsui era vinovat naintea lui Dumnezeu.
Pedepsirea lui n-ar Ii ajuns dect pentru ispirea propriilor lui pcate.

Cu toate acestea gestul lui Moise este copleitor. El preIigureaz acea desvrit
jertI de substitu}ie a Domnului Isus, n baza creia Dumnezeu a putut ,s-$i arate
neprihnirea Iui n aa Iel nct, s Iie neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit
pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:26). n Ia}a acestui gest al lui Moise n}elegem de
ce Scriptura vorbete despre Domnul Isus Hristos ca Iiind un proroc ca Moise.

n acest moment de criz de la Sinai, credincioia lui Moise peste casa lui
Dumnezeu s-a maniIestat n cel pu}in dou direc}ii: el s-a ridicat s apere, n primul
rnd, Numele lui Dumnezeu, iar, n al doilea rnd, poporul peste care a Iost pus
slujitor. $i tocmai cele dou direc}ii urmau s Iie duse la desvrire de ctre
Domnul Isus Hristos. El urma s apere i s maniIeste n chip desvrit Numele lui
Dumnezeu i totodat urma s apere i s mntuiasc n chip desvrit pe to}i cei ce
aveau s cread n El:

2'
Acum sufletul Meu este tulburat. Si ce voi zice?. Tat, izbveste-M din ceasul
acesta?. Dar tocmai pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta!
2S
Tat, proslveste
Numele Tu!.
31
Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii
acesteia va fi aruncat afar.
32
Si dup ce voi fi nltat de pe pmnt, voi atrage la Mine
pe toti oamenii (Ioan 12:27-28; 31-32).


ConcIuzie:
Nu viJeIuI de aur, ci CortuI I reveIeaz pe Dumnezeu i arat caIea
spre EI

Atunci cnd, n Exod 32, citim istoria vi}elului de aur, ne cuprinde un sim}mnt
ciudat. Ne punem ntrebarea: De ce a trebuit s Iac Dumnezeu atta caz de n
particular vi}elul respectiv, iar n general de toate chipurile cioplite pe
care le-a Iurit de-a lungul istoriei poporul Su? Aplicnd lui Dumnezeu proverbul
dup care ne place s socotim mari pe pmnteni, n ochii notri ,Acvila nu
prinde mute ne ntrebm de ce, oare, Dumnezeu n-a rezolvat problema idolilor
de aur, de argint, de piatr sau de lemn printr-un simplu zmbet. Prin acel zmbet
EXOD 32:1-35
;
printesc cu care noi nine ne oprim lng copiii notri care-i imagineaz c
lucrurile pe care le au n mini snt cine tie ce minuni. Imagina}ia lor bogat nu are
probleme n a transIorma o bucat de lemn mai nti ntr-un avion sau ntr-o
main, ntr-un cine sau ntr-o pisic, sau chiar ntr-un om etc. Oare n-a ridiculizat
Dumnezeu nsui idolii i idolatria n nenumrate rnduri prin astIel de cuvinte:

13
Lemnarul ntinde sfoara, face o trstur cu creionul, ftuieste lemnul cu o rindea, si-i
nseamn mrimea cu compasul; face un chip de om, un frumos chip omenesc, ca s
locuiasc ntr-o cas.
14
si taie cedri, goruni si stejari, pe cari si-i alege dintre copacii
din pdure. Sdeste brazi, si ploaia i face s creasc.
16
O parte din lemnul acesta o
arde n foc, cu o parte fierbe carne, pregteste o friptur, si se satur; se si nclzeste, si
zice: ,Ha! ha! M-am nclzit, simt focul!
1'
Cu ce mai rmne ns, face un dumnezeu,
idolul lui. ngenunche naintea lui, i se nchin, l cheam, si strig: ,Mntuieste-m,
cci tu esti dumnezeul meu!.
19
Niciunul nu intr n sine nsus, si n-are nici minte,
nici pricepere s-si zic: ,Am ars o parte din el n foc, am copt pne pe crbuni, am
fript carne si am mncat-o: si s fac din cealalt parte o scrb? S m nchin naintea
unei bucti de lemn?
20
El se hrneste cu cenus, inima lui amgit l duce n rtcire,
ca s nu-si mntuiasc sufletul, si s nu zic: ,N-am oare o minciun n mn? (Is.
44:13-20)

Citind un astIel de text, ni se ntrete parc i mai mult convingerea c Dumnezeu
ar Ii trebuit s zmbeasc ngduitor i s atepte ca poporul Su s se maturizeze i
s-i lepede ,jucriile. Concluzia lui Pavel n 1 Corinteni 1u:19, 2u, n prim Iaz,
vine i ea s ntreasc concluzia noastr. $i totui.! Dei un idol nu este nimic,
iar lucrurile jertIite idolilor nu snt nimic, cei care jertIesc idolilor spune Pavel
,fertfesc araci/or, i nu lui Dumnezeu. $i eu nu vreau continu el ca voi
s Ii}i n mprtire cu dracii (1 Cor. 1u:2u, s.n.). Deci problema pe care am Ii
ispiti}i s-o clasm ca Iiind copilreasc i de aceea s-o rezolvm cu un simplu
zmbet ngduitor este mult mai serioas dect ne-am Ii gndit.

S vedem deci ce anume a legitimat mnia lui Dumnezeu, care n toate cazurile de
acest Iel de idolatrie a poruncit pedeapsa cu moartea i care n cazul particular al
vi}elului de aur este gata s mistuie ntregul popor.

Contextu/ in care este p/asat inciaentu/
Contextul n care este aezat incidentul cu vi}elul de aur este Ioarte important.
Capitolele 25-31 con}in poruncile privitoare la Iacerea Cortului, iar capitolele
34-4u, relateaz Iacerea propriu-zis a Cortului. Incidentul cu vi}elul de aur este
plasat ntre cele dou blocuri de text, care, aezate unul lng cellalt, ar putea
Iorma un ntreg de sine stttor.

25 31 32 33 34 40
Planurile Cortului Vi(elul de aur Facerea Cortului

EXOD 32:1-35

Att locul n care este plasat incidentul n nara}iune, ct i implica}iile lui asupra
rela}iei dintre popor i Dumnezeu ne oblig s ne ntrebm ce legtur ar putea
exista ntre vi}elul de aur, Cortul ntlnirii i prezen}a sau locuirea lui Dumnezeu n
mijlocul poporului Su?

Dumnezeu spusese lui Moise: ,Vorbete copiilor lui Israel. S-Mi Iac un loca
sInt, i Eu voi locui n mijlocul lor. S Iace}i cortul i toate vasele lui dup chipul
pe care }i-l voi arta (25:2, S, 9). Faptul c, de-a lungul capitolelor urmtoare,
Dumnezeu repet cu insisten} precizarea c ntregul loca i toate uneltele lui
trebuie Icute dup chipul artat pe munte ne atrage aten}ia asupra interdependen}ei
absolut vitale dintre prezen}a lui Dumnezeu i natura i Iorma locaului n care El
urma s locuiasc n mijlocul lui Israel. Cu alte cuvinte, nu numai c Dumnezeu nu
putea locui n orice loca, dar poporul nu putea s se apropie de El oricum. Rolul
Cortului ntlnirii era, pe de o parte, s-L reve/e:e pe Dumne:eu, pe de alt parte, s
aefineasc singuru/ moa acceptabi/ ae apropiere ae Dumne:eu yi ae inchinare
inaintea Lui. Iat de ce, Dumnezeu nu putea s vin s locuiasc n tabr pn cnd
Cortul ntlnirii nu avea s Iie ridicat. Or, poporul dorete un dumnezeu Ir Cort,
un dumnezeu care s locuiasc pe vi}elul de aur al lui Aaron.

Dumne:eu/ reve/at ae Cortu/ nti/nirii
Templul din Ierusalim, Icut dup chipul Cortului ntlnirii, a Iost devastat i
drmat de mai multe ori n istorie: n 5S6
.Hr.
de armatele babiloniene, n 165
.Hr.,
de cele seleucide, iar n 44
.Hr.
i n 7u
d.Hr.
,

de cele romane. Se spune c
atunci cnd cotropitorii au ptruns n Ierusalim, mii de evrei s-au ngrmdit n
curtea Templului ca s nu permit intrarea strinilor n ceea ce era mai sInt n
Israel. Iar cnd, n cele din urm, trecnd peste trupurile mcelrite ale miilor de
aprtori ai Dumnezeului lui Israel, cotropitorii au reuit s ptrund n Iocul prea
sInt al Templului, stupeIac}ia lor a Iost s nu gseasc nici urm din Dumnezeul pe
care evreii l-au aprat cu pre}ul unei imense jertIe. n aIara chivotului mrturiei, ei
n-au gsit nici mcar o singur reprezentare a Dumnezeului lui Israel. Pentru toate
popoarele din jur, religia lui Israel era o religie ciudat, pentru c ei se nchinau
unui Dumnezeu nevzut.

Cortul ntlnirii, iar mai trziu Templul, vorbea despre acest Dumnezeu nev:ut.
Aa era Dumnezeul lui Israel. Un Dumnezeu nevzut, i totui mai real dect to}i
dumnezeii Egiptului sau dect dumnezeii oricror }ri sau imperii din jur. $i chiar
dac era nevzut, n Iocul prea sInt, Dumnezeu Se revela totui ca un Dumnezeu
persona/: ,Acolo M voi ntlni cu tine i spune Dumnezeu lui Moise i de la
nl}imea capacului ispirii, dintre cei doi heruvimi aeza}i pe chivotul mrturiei,
}i voi da toate poruncile pentru copiii lui Israel (Ex. 25:22). Iar prin poruncile care
se aIlau pe tablele mrturiei din chivot, Yahveh Se declara unicu/ Dumnezeu al lui
Israel. Iat Dumnezeul revelat de SInta SIintelor din Cortului ntlnirii: un
Dumnezeu nevzut, unic i personal.

EXOD 32:1-35
|
Dar Iocul prea sInt, rupt de restul Cortului, nu era suIicient pentru a Ii loca
potrivit pentru Dumnezeu. El singur nu putea revela tot ceea ce Dumnezeu
inten}iona ca poporul s tie despre El. Faptul c, n aIara lui Moise i a marelui
preot, nimeni nu putea s intre n prezen}a lui Dumnezeu, n Iocul prea sInt,
declara sfinfenia Iui. Dar nici chiar marele preot nu putea intra n prezen}a lui
Dumnezeu dect cu sngele jertIei de ispire n mini, purtnd pcatele copiilor lui
Israel pe Irunte, i purtnd numele copiilor lui Israel spate pe pietrele de pe
umerari i pe cele din pieptarul judec}ii. Acest lucru lega actul intrrii n prezen}a
lui Dumnezeu de altar, de jertIa care trebuia adus pe el i de judecata pe care
Dumnezeu era obligat s-o rosteasc asupra copiilor lui Israel. Actul intrrii marelui
preot n prezen}a lui Dumnezeu sublinia, pe de o parte, areptatea lui Dumnezeu,
iar, pe de alt parte, inaurarea i aragostea Iui. Dreptatea lui Dumnezeu se cerea
satisIcut prin pedepsirea pcatului. Dragostea i ndurarea lui Dumnezeu
strluceau, n schimb, n Iaptul c acest Dumnezeu era dispus s ia rela}ia de la
capt, acceptnd n locul sngelui celui vinovat substitutul sngelui jertIei de
ispire. Dar tocmai existen}a acestei legi a substitu}iei ridica i o uria ntrebare
legat de dreptatea sau de neprihnirea lui Dumnezeu. Cum putea rmne
Dumnezeu drept, n timp ce socotea drept pe unul n baza jertIei altuia?

Iocul sInt revela n continuare un Dumnezeu creaincios Legmintu/ui prin care El
i legase Numele de poporul Su. ,Eu snt Dumnezeul. lui Avraam, Dumnezeul
lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Acesta este Numele Meu pentru vecinicie,
acesta este Numele Meu ain neam in neam (Ex. 3:6, 15, s.n.) i-a spus Domnul
lui Moise atunci cnd i-a vorbit din mijlocul rugului n Ilcri. Aceast rela}ie
venic dintre Yahveh i Israel era simbolizat de lumina care se proiecta din
sIenic asupra celor dousprezece pini aIlate pe masa dinaintea sIenicului.
Iumina sIenicului reprezenta Fa}a lui Dumnezeu ndreptat zi i noapte asupra
celor dousprezece semin}ii ale lui Israel; ea reprezenta binecuvntarea de care se
bucura Israel:

22
Domnul a vorbit lui Moise si a zis:
23
,Vorbeste lui Aaron si fiilor lui si spune-le:
Asa s binecuvntati pe copiii lui Israel, si s le ziceti:
24
,Domnul s te binecuvinteze,
si s te pzeasc!
25
Domnul s fac s lumineze Fata Lui peste tine, si s Se ndure de
tine!
26
Domnul s-Si nalte Fata peste tine, si s-ti dea pacea!
2'
Astfel s pun
Numele Meu peste copiii lui Israel, si Eu i voi binecuvnta (Num. 6:22-27).

Drumu/ spre Dumne:eu
Cel care dorea s se apropie de Dumnezeu trebuia s se opreasc la ua Cortului
ntlnirii pentru a junghia jertIa cu propria lui mn. De acolo, de la altar, pornea
singura cale spre Dumnezeu, i ea putea Ii parcurs doar de preotul care mijlocea
rela}ia. Ca/ea singe/ui, care pornea de la altar, strbtea curtea Cortului ntlnirii,
intra n Iocul sInt, strbtea culoarul dintre sIenic i masa cu pinile pentru
punerea nainte i se oprea lng altarul pentru tmiere, naintea perdelei care
despr}ea Iocul sInt de Iocul prea sInt. O dat pe an, de Yom Kippur, perdeaua
EXOD 32:1-35
j
era dat la o parte, pentru ca mijlocitorul marele preot s intre cu sngele
}apului ispirii i s-l stropeasc pe capacul ispirii, deasupra tablelor mrturiei.

Stricte}ea cu care trebuiau pzite regulile de intrare la Dumnezeu atrgea aten}ia
asupra Iaptului c aceast cale n-a Iost deIinit la ntmplare i deci nu putea Ii
nlocuit cu nici o alt cale. ,Domnul a zis lui Moise: Vorbete Iratelui tu Aaron,
i spune-i s nu intre n tot timpul n sIntul loca, dincolo de perdeaua din luntru,
naintea capacului ispirii, care este pe chivot, ca s nu moar; cci deasupra
capacului ispirii M voi arta n nor (Iev. 16:2-3). Apoi, de-a lungul unui
ntreg capitol, se precizeaz tot ce trebuia s Iac marele preot n acea zi, pentru ca
s nu moar naintea lui Dumnezeu.

Intrarea la Dumnezeu era deci mijlocit de sngele }apului de ispire. Iar prezen}a
lui Dumnezeu n mijlocul poporului era mijlocit de jertIa necurmat de pe altar.

12
Focul s ard pe altar si s nu se sting deloc: n fiecare dimineat, preotul s aprind
lemne pe altar, s aseze arderea de tot pe ele, si s ard deasupra grsimea jertfelor de
multmire.
13
Focul s ard necurmat pe altar si s nu se sting deloc (Lev. 6:12, 13).

3S
Iat ce s jertfesti pe altar: doi miei de un an, n fiecare zi, necurmat.
39
Un miel s-l
jertfesti dimineata, iar cellalt miel seara.
42
Aceasta este arderea de tot necurmat,
care va fi adus de urmasii vostri, la usa cortului ntlnirii, naintea Domnului; acolo
M voi ntlni cu voi, si ti voi vorbi.
43
Acolo M voi ntlni cu copiii lui Israel, si locul
acela va fi sfintit de slava Mea.
44
Voi sfinti cortul ntlnirii si altarul; voi sfinti pe
Aaron si pe fiii lui, ca s fie n slujba Mea ca preoti.
45
Eu voi locui n mijlocul copiilor
lui Israel, si voi fi Dumnezeul lor.
46
Ei vor cunoaste c Eu snt Domnul Dumnezeul lor,
care i-am scos din tara Egiptului, ca s locuiesc n mijlocul lor. Eu snt Domnul,
Dumnezeul lor (Ex. 29:38-46).

n concluzie, Cortul ntlnirii l revela pe Dumnezeul lui Israel i deIinea att
condi}iile n care Dumnezeu avea s locuiasc n mijlocul copiilor lui Israel, ct i
singura cale spre acest Dumnezeu drept i sInt.

A/ternativa poporu/ui: !ife/u/ ae aur
n acest context, n care ntregul popor atepta rentoarcerea lui Moise cu poruncile
privitoare la Cortul ntlnirii, poporul vine cu o alternativ. El vine la Aaron cu
urmtorul argument: ,Moise, omul acela care ne-a scos din }ara Egiptului nu tim
ce s-a Icut (32:1). F-ne dar un dumnezeu care s mearg naintea noastr.
S ne reamintim Iunc}iile majore ale Cortului ntlnirii: (1) s-I reveleze pe
Dumnezeu, (2) s deIineasc singura cale de acces la Dumnezeu, (3) s Iac
posibil locuirea lui Dumnezeu n mijlocul poporului i astIel (4) s Iie posibil
cluzirea poporului de ctre Dumnezeul care urma s mearg naintea lui. Poporul
a venit la Aaron n dorin}a lui de a avea un dumnezeu n mijlocul lor i de a avea o
cluz naintea lor. Iar Aaron a turnat vi}elul de aur, probabil, cu gndul c, pn la
EXOD 32:1-35
l
venirea lui Moise, el va mplini Iunc}ia pe care ar Ii mplinit-o Cortul ntlnirii, ale
crui planuri, din pcate, Moise ntrzia s le aduc.

Acum c am discutat pe ndelete rolul Cortului, nu este greu s n}elegem nu doar
de ce n-a putut accepta Dumnezeu vi}elul ca loca al Su, dar i de ce anume S-a
mniat Dumnezeu pe popor. Dumnezeul pe care-l reprezenta i pe care-l revela
vi}elul de aur n-avea nimic comun cu Dumnezeul lui Israel. Calea spre Dumnezeu
pe care o sugera vi}elul de aur n-avea nimic comun cu cea pe care o deIinea Cortul
cu atta stricte}e. n loc ca nchinarea la noul dumnezeu s duc la sIin}enie,
,poporul a ezut de a mncat i a but; spune textul apoi s-au sculat s joace
(32:6). Dumnezeul revelat de vi}elul de aur era mult mai comod dect Cel revelat de
Cortul ntlnirii. n Ia}a vi}elului, poporul putea veni oricnd i oricum, pentru c el
Iusese Icut s mearg naintea lor, la porunca lor i dup plcerea lor. ns nu tot
aa era cu adevratul Dumnezeu:

15
n ziua n care a fost asezat cortul, norul a acoperit locasul cortului ntlnirii; si, de
seara pn dimineata deasupra cortului era ca nftisarea unui foc.
16
Totdeauna era asa:
ziua, norul acoperea cortul, iar noaptea avea nftisarea unui foc.
1'
Cnd se ridica norul
de pe cort, porneau si copiii lui Israel; si acolo unde se oprea norul, tbrau si copiii lui
Israel.
1S
Copiii lui Israel porneau dup porunca Domnului, si tbrau dup porunca
Domnului; tbrau atta vreme ct rmnea norul deasupra cortului.
19
Cnd norul
rmnea mai mult vreme deasupra cortului, copiii lui Israel ascultau de porunca
Domnului, si nu porneau.
20
Cnd norul rmnea mai putine zile deasupra cortului, ei
tbrau dup porunca Domnului, si porneau dup porunca Domnului.
21
Dac norul se
oprea de seara pn dimineata, si se ridica dimineata, atunci porneau si ei. Dac norul
se ridica dup o zi si o noapte, atunci porneau si ei.
22
Dac norul se oprea deasupra
cortului dou zile, sau o lun, sau un an, copiii lui Israel rmneau tbrti, si nu
porneau; si cnd se ridica, porneau si ei.
23
Tbrau dup porunca Domnului, si porneau
dup porunca Domnului; ascultau de porunca Domnului, de porunca Domnului dat
prin Moise (Num. 9:15-23).

Comparat cu via}a trit n prezen}a unui dumnezeu Icut i slujit dup bunul lor
plac, o astIel de via} era incomod de trit. S aezi tabra seara i s-o ridici a doua
zi de diminea}, doar pentru c norul s-a oprit deasupra Cortului seara i s-a ridicat
a doua zi diminea}, nu era comod! Ce bine a Iost atunci cnd poporul s-a putut
aeza dup plac s mnnce, s bea i s joace!

Funcfia profetic a Cortu/ui
Am men}ionat deja Iaptul c n Iunc}ia Cortului ntlnirii exista un element care
Icea ca asupra lui Dumnezeu s planeze un semn de ntrebare. Acesta era generat
de Iaptul c dreptatea lui Dumnezeu prea s cedeze n Ia}a dragostei i ndurrii
Iui, atunci cnd, dei vinovat, israelitul sau poporul ntreg era iertat de Dumnezeu
n baza vrsrii sngelui unui animal nevinovat. Iar repetarea zilnic a acestui lucru
Icea ca aceast ntrebare s se ridice mereu i mereu, ateptnd, parc, de undeva
din viitor un rspuns la ea. Rspunsul avea s vin dup o mie cinci sute de ani,
EXOD 32:1-35
|
atunci cnd Fiul lui Dumnezeu ca Mare Preot i, n acelai timp, ca Miel de
jertI avea s intre n Iocul prea sInt cu nsui sngele Su. Abia atunci avea s
se rezolve acest semn de ntrebare care planase asupra drept}ii Dumnezeului
revelat de Cortul ntlnirii.

Ca Mare Preot, ca Mijlocitor desvrit, Isus Hristos Iusese preIigurat n nevoia de
mijlocitor despre care vorbea dreptul exclusiv al marelui preot de a intra n
prezen}a lui Dumnezeu. Iar ca Miel al lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii, El
Iusese preIigurat de irul mieilor Ir cusur pe care, de-a lungul celor o mie cinci
sute de ani, Dumnezeu i ceruse ca substitut. Dar att mijlocitorii Cortului dinti, ct
i jertIele lui purtau marca nedesvririi, i prin mul}imea lor strigau, parc, dup
adevratul Mijlocitor i dup adevrata 1ertI care trebuia s vin.

23
Acolo au fost preoti n mare numr, pentru c moartea i mpiedica s rmn pururea.
24
Dar El, fiindc rmne ,n veac, are o preotie, care nu poate trece dela unul la altul.
25
De aceea si poate s mntuiasc n chip desvrsit pe cei ce se apropie de Dumnezeu
prin El, pentruc trieste pururea ca s mijloceasc pentru ei.
26
Si tocmai un astfel de
Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprtit de pctosi, si nltat mai pe
sus de ceruri,
2'
care n-are nevoie, ca ceilalt i mari preoti, s aduc jertfe n fiecare zi,
nti pentru pcatele sale, si apoi pentru pcatele norodului, cci lucrul acesta l-a fcut
odat pentru totdeauna, cnd S-a adus jertf pe Sine nsus (Evrei 7:23-27).

11
Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare
si mai desvrsit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta;
12
si a
intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt, nu cu snge de tapi si de vitei, ci cu
nsus sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare vecinic.
13
Cci dac sngele
taurilor si al tapilor si cenusa unei vaci, stropit peste cei ntinati, i sfinteste si le aduce
curtirea trupului,
14
cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel vecinic, S-a
adus pe Sine nsus jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curti cugetul vostru de faptele
moarte, ca s slujiti Dumnezeului celui viu! (Evrei 9:11-14).

n economia lui Dumnezeu, nu Cortul a Iost mai nti, apoi Hristos i jertIa Iui, ci
invers. nti a Iost Hristos, care n planul lui Dumnezeu poate Ii socotit a Ii tipu/
6

sau arhetipu/
7
. Dar nainte s Ii venit Hristos, a Iost dat antetipu/:
8
Cortul. Deci
Cortul preIigura n planul lui Dumnezeu ceva clar i exact. De aceea a trebuit el

6
Tip personaj din literatur s au din art, care ntruneste n modul cel mai expres iv
trsturile, caracterele es entiale ale indivizilor din categoria pe care o reprezint (Dictionarul
Explicativ al Limbii Romane).
7
Arhetip Model, tip initial dup care s e cluzes te cineva (Dictionarul Explicativ al Limbii
Romine).
8
Antetip personaj din literatur care prefigureaz individul care va ntruni n modul cel mai
expres iv trsturile, caracterele es entiale ale indivizilor din categoria pe care o reprezint
(Dictionarul Explicativ al Limbii Romine).
EXOD 32:1-35
;
Icut dup chipul artat lui Moise pe munte. Cortul Icea parte din paradigma
9

mntuirii lui Dumnezeu. Schimbarea Cortului cu un vi}el de aur, ar Ii nsemnat
schimbarea traiectoriei planului lui Dumnezeu; ar Ii nsemnat ca Israel s arate n
cu totul alt direc}ie dect a Iost chemat s-o Iac; ar Ii nsemnat ca Israel s practice
o preo}ie prin care s-ar Ii dus n eroare nu numai pe sine, ci pe to}i cei care ar Ii
privit la el.

ActuaIizare:
Dumnezeu nu-i mparte sIava cu nimeni

Miza n ntreaga ntmplare din aceste capitole era prezen}a lui Dumnezeu n
mijlocul poporului. Totul pare s se nvrt n jurul acestei probleme. Dup ce, la
chemarea lui Moise, levi}ii trec prin tabr i aproape trei mii de israeli}i cad ucii
de sabia rzbunrii lor, Moise Iace o a doua chemare: ,Preda}i-v azi n slujba
Domnului, chiar cu jertIa Iiului i Iratelui vostru, pentru ca binecuvntarea Iui s
vin astzi peste voi! (32:29). Despre ce binecuvntare mai putea Ii vorba, dac ea
trebuia ctigat cu pre}ul Iiului sau al Iratelui tu. n sistemul nostru de valori, dac
trebuie s-}i jertIeti Iiul sau Iratele, ntrebarea pe care ne-o punem este: Pentru ce
se merit s mai trim? Or, Moise pare s vorbeasc despre ceva care ntrece cu
mult chiar i valoarea legturilor de snge. Nu tocmai lucrul acesta l descoperim n
cuvintele Domnului Isus: ,Dac vine cineva la Mine, i nu urte pe tatl su, pe
mam-sa, pe nevast-sa, pe copiii si, pe Ira}ii si, pe surorile sale, ba chiar ns
via}a sa, nu poate Ii ucenicul Meu (Iuca 14:26)?

Mcelul la care Moise i-a chemat pe levi}i, cu siguran} nu era o simpl revrsare a
mniei acestuia, pentru c, n versetul urmtor, pe cnd poporul i mai ngropa nc
mor}ii din ziua precedent, Moise spune: ,A}i Icut un pcat Ioarte mare. Am s m
sui acum la Domnul, poate c voi cpta iertare pentru pcatul vostru (Ex. 32:3u).
Iar Iaptul c la cererea lui ,Iart-le acum pcatul! el mai adaug o condi}ie
Ioarte ciudat: ,Dac nu, atunci terge-m din cartea Ta, pe care ai scris-o! (32), e
ca i cum nsi via}a lui Moise n-ar mai Ii avut sens dac urmrile acestui pcat nu
s-ar Ii reparat. Oare despre ce este vorba? Versetele urmtoare ne dezvluie
secretul.


9
Paradigm 1. 1otalitate a formelor flexionare ale unui cuvnt. 1abloul complet al formelor
unui cuvnt, dat ca model pentru flexiunea unei prti de vorbire s au a unei clas e din cadrul unei
prti de vorbire; 2. exemplu, model, pild, nvttur (Dictionarul Explicativ al Limbii Romane).
Extrapolnd, putem folos i notiunea de paradigm n contextul mntuirii lui Dumnezeu. Putem
afirma c Dumnezeu avea un model, un tablou complet al mntuirii, Cortul ntlnirii, cu toate
s lujbele care s e fceau n el, trebuind s s e alinieze, ntru totul, aces tui model.
EXOD 32:1-35
;
,Suie-te n }ara aceasta n care curge lapte i miere. Dar Eu nu M voi sui in
mif/ocu/ tu, ca s nu te prpdesc pe drum, cci eti un popor ncp}nat. Cnd a
auzit poporul aceste triste cuvinte, to}i s-au ntristat; i nimeni nu i-a pus
podoabele pe el (33:3, 4, s.n.). Evenimentele care urmeaz conIirm Iaptul c
uriaa miz pentru care Moise a Iost gata s treac tabra prin ascu}iul sbiei era
prezen}a lui Dumnezeu n mijlocul lor.

Un popor este poporul lui Dumnezeu numai prin prezen}a nemijlocit a lui
Dumnezeu n mijlocul lui. Nimeni, nici chiar un Moise, nu poate s nlocuiasc
prezen}a Iui. Or, aceast nlocuire a lui Dumnezeu se ntmpl Ioarte uor mai ales
acolo unde Dumnezeu ridic oameni ca Moise, iar acetia, prin aparenta lor
omniscien} i omnipoten}, se erijeaz n Iiguri de care poporul nu se poate lipsi.
n poporul lui Dumnezeu din toate timpurile, o astIel de structur piramidal a Iost
i este extrem de periculoas. Aceasta nu nseamn c nu e nevoie de lideri n
poporul lui Dumnezeu. Moise era necesar, Aaron i Hur erau importan}i, cei
aptezeci de btrni nu puteau Ii neglija}i. $i totui, nici unul dintre ei nu putea i nu
trebuia s joace rol de dumnezeu pentru popor. Nimeni nu poate mpr}i slava cu
Dumnezeu: ,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da
altuia, nici cinstea Mea idolilor (Isaia 42:S).

Oare nu n acest pericol se aIl nu pu}ine dintre bisericile noastre, atunci cnd
conceptul de biseric este redus la ntlnirile ei, i cnd un singur om este mereu
acolo, n Ia}? n momentul n care, pentru un motiv sau altul, acel om lipsete mai
mult de patruzeci de zile, biserica este tentat s repete pcatul poporului din
pustie: ,F-ne un dumnezeu., cci omul acela, care obinuia s Iie mereu n
Iruntea noastr, Icnd el singur totul. nu tim ce s-a Icut! Este aa de uor s
vii n Numele lui Dumnezeu, Icnd un lucru de mare importan} pentru biserica lui
Dumnezeu ca acela, de pild, pe care l-au Icut Moise i Aaron la Meriba i
totui n loc s-I cinsteti pe El, s te cinsteti pe tine! Fcnd o dat, de dou ori
lucrul acesta, poporul nu va mai ti s aleag ntre tine i adevratul Dumnezeu. $i
ce har, ca n astIel de cazuri s auzi cuvintele usturtoare ale ironiei lui Dumnezeu
cznd ca un du rece peste ngmIarea ta: ,Pogoar-te, cci poporul tu, pe care
/-ai scos din }ara Egiptului s-a stricat. (32:7, s.n.). Iar atunci cnd Dumnezeu este
obligat s rosteasc astIel de cuvinte, acestea prevestesc o prbuire n adncul
desIigurrii spirituale i morale. Cci dac Dumnezeu nu merge cu noi, nseamn
c ne-a lsat n voia min}ii noastre blestemate. Iar n aceast situa}ie, dup ce vom
aduce jertIe ne vom scula s Iacem tot Ielul de lucruri nengduite. $i astIel vom
ajunge plini de orice Iel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate,
plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune etc. (vezi Rom 1:2S-32).

Biblia ne spune cteva lucruri vitale despre Biseric: Hristos este att Temelia ei, ct
i Piatra ei unghiular. El este Capul ei i tot El este Cel care i zidete Biserica.
Poate atunci cineva s pretind cinste i slav pentru ceea ce prin harul lui Hristos
se ntmpl n Biseric? Dac ne putem mndri cu ceva ca apar}inndu-ne, ne putem
EXOD 32:1-35
;t
mndri eventual cu pcate asemntoare cu cele ale lui Aaron. ,Moise a vzut c
poporul era Ir Iru, cci Aaron l Icuse s Iie Ir Iru, spre batjocura vrjmailor
si (32:25).

Oricum, continuarea capitolului 32 mpreun cu capitolul 33 dovedesc cu prisosin}
Iaptul c Moise a n}eles c nu prezen}a lui este vital n mijlocul poporului, ci
prezen}a lui Dumnezeu. De aceea este el gata s spun: ,Iart-le pcatul! Dac nu,
atunci terge-M din cartea Ta, pe care ai scris-o! (32:32), iar mai trziu el explic
aceste cuvinte, atunci cnd aIirm: ,Dac nu mergi Tu nsu}i cu noi, nu ne lsa s
plecm de aici (33:15). Abia cnd Moise s-a reIocalizat n ntregime asupra Celui
care putea Ii singurul punct Iocal al ntregului popor, Dumnezeu a avut libertatea s
lase ca pielea Ie}ei lui Moise s strluceasc atunci cnd acesta a cobort de pe
munte, din prezen}a lui Dumnezeu. Dar este o mare diIeren} ntre strlucirea pe
care ne-o pune Dumnezeu pe Ia} i cea pe care ne-o punem singuri.



;


Exod 33:1-3
O pedeaps mai grea dect moartea
Punctu/ intensitfii maxime a conf/ictu/ui
33:1-3 Eu nu M voi sui n mijlocul vostru!

Concluzie:
Jaloarea suprera a vietii este relatia cu Durne:eu

Actualizare:
Nireni nu se poate /uca cu Durne:eu!





;;
E
E
x
x
o
o
d
d
3
3
3
3
:
:
1
1
-
-
3
3

O pedeaps mai grea dect moartea
Punctu/ intensitfii maxime a conf/ictu/ui
Exod 32:14 spune c ,Domnul S-a lsat de rul, pe care spusese c vrea s-l Iac
poporului Su, adic a acceptat mijlocirea lui Moise i nu a nimicit poporul. Ba
mai mult, El $i-a adus aminte de Avraam, de Isaac i de Iacov i de promisiunea pe
care le-a Icut-o privind }ara. Dar Iaptul c S-a lsat de acest ru, nu a nsemnat c
socotelile Iui cu poporul erau ncheiate. Amenin}area Iui a rmas s planeze
deasupra capetelor lor: ,n ziua rzbunrii Mele, i voi pedepsi pentru pcatul lor!
(32:34). Ea atrgea aten}ia asupra pcatului care se ngrmdise ntre popor i
Dumnezeu i care putea s declaneze oricnd revrsarea mniei Iui asupra lor.
Urgia n care au pierit trei mii de oameni Iusese parte a acestei pedepse. Iar
aIirma}ia lui Dumnezeu cu privire la pedeapsa viitoare era un ndemn solemn la
pocin}. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu nu este o rbdare venic. Exist o zi a
rzbunrii lui Dumnezeu.

Punctul de intensitate maxim a conIlictului Iusese atins. Rspunsul pe care
Dumnezeu l-a dat lui Moise ,Du-te dar, i du poporul unde }i-am spus. Iat,
ngerul Meu va merge naintea ta. (32:34) lsa s se ntrevad o pedeaps mai
grea dect moartea. ,Domnul a zis lui Moise: Du-te, i pornete de aici cu poporul,
pe care l-ai scos din }ara Egiptului; suie-te n }ara, pe care am jurat c o voi da lui
Avraam, lui Isaac i lui Iacov, zicnd: ,Semin}ei tale o voi da!. Dar Eu nu M
voi sui in mif/ocu/ tu (33:1, 3, s.n.).

Textul care urmeaz subliniaz Iaptul c poporul a n}eles c prezen}a lui
Dumnezeu n mijlocul lui este mai important dect }ara n care curge lapte i miere
i c ea nu poate Ii compensat nici de prezen}a lui Moise i nici de cea a ngerului
lui Dumnezeu. Nici chiar via}a pare s nu mai aib sens, dac rela}ia cu Dumnezeu
s-a rupt. ,Dac nu mergi Tu nsu}i cu noi, nu ne lsa s plecm de aici (33:15)
avea s spun Moise ca i o concluzie a mijlocirii lui.

Acest punct al intensit}ii maxime al conIlictului l-a sim}it Moise n toat
mijlocirea sa de pn aici. Iat de ce el n-a considerat ncheiat mijlocirea sa dup
ce ,Domnul S-a lsat de rul, pe care spusese c vrea s-l Iac poporului Su
(32:14). Pentru acelai motiv Moise n-a socotit c s-a Icut destul, nici chiar atunci
EXOD 33:1-3
;
cnd ,aproape trei mii de oameni au pierit n ziua aceea din popor (32:2S) de sabia
levi}ilor. Acest deznodmnt, care plutea, parc, n aer l-a mpins pe Moise s
spun: ,Iart-le pcatul! Dac nu, atunci, terge-m din cartea Ta, pe care ai
scris-o! (32:32).

Modul n care se rezolv conIlictul ,Voi merge Eu nsumi cu tine, i }i voi da
odihn (33:14) dovedete c, ntr-adevr, punctul intensit}ii maxime a
conIlictului se aIl n aceste prime trei versete ale capitolului 33.


ConcIuzie:
VaIoarea suprem a vieJii este reIaJia cu Dumnezeu

Aceast experien} de la Sinai aaz n perspectiva corect evenimentele din
ntreaga istorie a poporului Israel. Ea subordoneaz i explic mul}imea
ntmplrilor din jurul ei, subliniind Iaptul c, prin Iiecare dintre ele, Dumnezeu
urmrea un singur lucru: maturizarea lui Israel n rela}ia sa cu Dumnezeu. Acesta
este, de pild, motivul pentru care, la Mara, Dumnezeu nu i-a ateptat cu apa gata
ndulcit; motivul pentru care n-a plouat peste ei cu pine cu o sptmn mai
devreme dect a Icut-o i motivul pentru care nu i-a primit la ReIidim cu uvoiul
de ap gata curgnd din stnc. Dumnezeu atepta s vad n popor chiar i cel mai
mic semn al n}elegerii Iaptului c adevrata binecuvntare nu este pinea i apa pe
care o d Dumnezeu, ci Dumne:eu/ care /e a.

Dup ce Avraam a avut curajul s renun}e la cmpiile Sodomei i Comorei n
Iavoarea lui Iot (Cen. 13:1-13), dup ce a avut puterea s renun}e la prada de
rzboi pe care i-o oIerea mpratul Sodomei (Cen. 14:21-24), ,Cuvntul Domnului
a vorbit lui Avram ntr-o vedenie, i i-a zis: Avrame, nu te teme; Eu sint scutu/
tu, yi rsp/ata ta cea foarte mare. Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine
i smn}a ta dup tine din neam n neam; acesta va Ii un legmnt vecinic, n
puterea cruia, Eu voi fi Dumne:eu/ tu yi a/ seminfei ta/e aup tine (Cen. 15:1;
17:7, s.n.). Orice altceva smn}, }ar, binecuvntare material etc. trebuia s
vin dup aceasta. Acolo, pe Muntele Moria, Avraam a trecut testul n}elegerii
acestui adevr:

10
Apoi Avraam a ntins mna, si a luat cutitul, ca s junghie pe fiul su.
11
Atunci
ngerul Domnului l-a strigat din ceruri, si a zis: ,Avraame! Avraame! ,Iat-m!, a
rspuns el.
12
ngerul a zis: ,S nu pui mna pe biat, si s nu-i faci nimic; cci stiu
acum c te temi de Dumnezeu, ntruct n-ai crutat pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pentru
Mine (Gen. 22:10-12).

EXOD 33:1-3
;|
,Ce ar Iolosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde suIletul? a spus
Isus ucenicilor Si. Sau, ce ar da un om n schimb pentru suIletul su? (Mat.
16:26). Aceste cuvinte au Iost spuse n contextul n care Petru ncerca s-I abat
din calea mplinirii voii lui Dumnezeu, pentru a-I salva via}a. Exist ceva mai
important aecit viafa, Petre, pare s-i spun Isus iar acest ceva este re/afia cu
Dumne:eu. Dac vei clca n picioare rela}ia ta cu Dumnezeu pentru ca s-}i scapi
via}a, ai pierdut un lucru mai important dect via}a nsi.

Iat de ce, n Vechiul Testament, pcatul cu voie hula mpotriva lui Dumnezeu
era pedepsit cu moartea. Dumnezeu ncerca s transmit poporului Su
adevratul sistem de valori. n capul scrii acestui sistem de valori se aIl rela}ia
omului cu Dumnezeu. ,$i via}a vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care I-ai trimes Tu (Ioan
17:3). Iar atunci cnd cineva clca cu bun tiin} n picioare rela}ia sa cu
Dumnezeu, existen}a Iizic nu mai avea nici un sens.

n lumina acestui punct al intensit}ii maxime a conIlictului, putem aIirma c
Exoau/ este nu numai istoria naterii unui popor, pe msura oglindirii acestuia n
chipul lui Dumnezeu, care se contureaz tot mai mult cu Iiecare act al
rscumprrii, ci, n acelai timp, istoria creyterii acestui popor spre maturitatea
infe/egerii c pre:enfa /ui Dumne:eu este cea mai mare binecuvintare ae care e/ se
putea bucura.

Am putea chiar spune, c Moise a scris cartea Exoa cu scopul de a atrage aten}ia
tuturor genera}iilor viitoare asupra acestui adevr. Un asemenea punct de reper a
dorit s lase el motenire neamurilor de oameni care aveau s urmeze dup cei
despre care vorbete cartea Exoa. ntorcndu-se la el, ei aveau s descopere cadrul
rela}iei cu Dumnezeu i implica}iile ruperii acestei rela}ii.

ActuaIizare:
Nimeni nu se poate juca cu Dumnezeu!

Snt cteva incidente de-a lungul Bibliei care ne atrag aten}ia asupra seriozit}ii cu
care trebuie s stm n prezen}a lui Dumnezeu. Cel care ncepe aceast joac cu
Dumnezeu este Moise nsui.

Moise (Exoa 4:24)
Dup ce, n sIrit, Dumnezeu reuete s-l nduplece, Moise i ia nevasta i copiii
i pornete spre Egipt. ,n timpul cltoriei, ntr-un loc unde a rmas Moise peste
noapte, l-a ntlnit Domnul i a vrut s-l omoare (4:24). Numai interven}ia prompt
a SeIorei l-a mai putut salva. Nu cunoatem care au Iost motivele exacte care au
EXOD 33:1-3
;j
generat acest incident. Se pare c Moise n-a luat n serios porunca lui Dumnezeu cu
privire la tierea mprejur. A crezut c nu toate poruncile lui Dumnezeu snt la Iel
de importante i de aceea unele pot Ii chiar neglijate, sau c aceia ca el, care ,au
Iost ruga}i de Dumnezeu nsui s Iac ceva pentru El, i pot permite s se joace
cu Dumnezeu, s pun dorin}ele so}iilor lor deasupra poruncilor exprese ale lui
Dumnezeu.

Faraon (Exoa 5:2-14:28)
Imediat dup Moise, l vedem pe Faraon intrnd n acest joc, i joaca lui cu
Dumnezeu l cost }ara, copilul, armata ntreag i, poate, chiar via}a.

,O, dac ai fi rece sau n clocot, spune Dumnezeu bisericii din Laodicea. ,Dar fiindc
esti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3:15, 16).

Pe Dumnezeu nu I-a deranjat Iaptul c Faraon era ,rece, Iaptul c Faraon n-a
crezut n Dumnezeu i c a avut curajul s-o spun i s-o arate (Ex. 5:2). Unui astIel
de om Dumnezeu poate s i Se descopere, pentru c, Iiind Dumnezeu, poate drma
una cte una proptelele adversarului Su. Dar, de-a lungul seriei de evenimente care
marcheaz nte}irea conIlictului snt cteva momente de rscruce. n Exod S,
vrjitorii l avertizeaz pe Faraon c Acela cu care se conIrunt este un Dumnezeu
mai puternic dect dumnezeii lor: ,Aici este degetul lui Dumnezeu! (19). ns
Faraon nu vrea s cedeze, i ncp}narea lui l oblig pe Dumnezeu s mping
mana. Exist chiar i momente n care Faraon pare s-i recunoasc greeala i s
cedeze (vezi Exod S:S; 2S; 9:27; 1u:16, 17 etc.). Dup minunea cu piatra i Iocul i
dup cea cu lcustele, Faraon rostete cuvinte care ar semna cu o adevrat
pocin} dac n-ar Ii inIirmate de Iaptele lui ulterioare: ,De data aceasta am
pctuit; Domnul are dreptate, iar eu i poporul meu sntem vinova}i (9:27), sau
,Am pctuit mpotriva Domnului, Dumnezeului vostru, i mpotriva voastr. Dar
iart-mi pcatul, numai de data aceasta; i ruga}i pe Domnul, Dumnezeul vostru s
deprteze de la mine i urgia aceasta de moarte! (1u:16, 17).

Faraon a devenit cldicel n momentul n care el a recunoscut c Acela cu care se
conIrunt este mai puternic dect dumnezeii lui. n acest moment, Faraon este
conIruntat cu decizia vital a capitulrii deIinitive naintea lui Dumnezeu. Dar el
alege s-i mpietreasc inima i s continue astIel s se joace cu Iocul.

1oaca lui Faraon cu Dumnezeu se materializeaz n ncp}narea lui, n poIida
dovezilor clare ale suveranit}ii lui Dumnezeu. Iar ncp}narea lui ne este descris
prin alternarea expresiilor: ,i-a mpietrit inima i ,i-a mpietrit inima. Este greu
s explicm ce anume s-a ntmplat n inima lui Faraon. ns lumina pe care o avem
din declara}ia expres a Scripturii este ediIicatoare: ,Nimeni, cnd este ispitit, s nu
zic: Snt ispitit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate Ii ispitit ca s Iac ru,
i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci Iiecare este ispitit, cnd este atras de poIta lui
nsu i momit. Apoi poIta cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul, o dat
EXOD 33:1-3
;l
Iptuit aduce moartea (Iacov 1:13-15). Este limpede deci c numai Faraon poate Ii
acuzat de consecin}ele deciziilor lui de a se juca cu Dumnezeu. 1oaca aceasta este
eviden}iat pe tot parcursul conIlictului i, n lumina ndelungii rbdri a lui
Dumnezeu, poate Ii etichetat ca Iiind revrsarea harului Su peste Faraon i peste
Egipt.

Este totui nIiortor s tii c, trecnd pe lng toate aceste ocazii, Faraon
isprvete n moarte.

Poporu/ (Exoa 32-34)
Era mai simplu s mergi pe calea bttorit a obinuin}ei. De sute de ani, n Egipt,
poporul se obinuise cu zeii vzu}i ai egiptenilor. $i pentru Iaptul c Dumnezeu a
poruncit s nu I se Iac nici o reprezentare material, ei i-au zis: Totui, ce ar Ii
dac am Iace doar un piedestal pentru nevzutul Dumnezeu? Nu unul, ci mai mul}i
dintre zeii egipteni aveau ca suport un taur: Ptah, Osiris, SeIaris. $i ei l venerau pe
marele zeu care era aezat pe acel piedestal n Iorm de taur. Noi vom Iace doar
vi}elul vor Ii zis ei Dumnezeul nevzut ni-I vom imagina stnd deasupra lui.
1oaca cu Dumnezeu a costat via}a a vreo trei mii de suIlete, Ir s mai vorbim de
urgia care a venit peste ei dup aceea i de pericolul de a pierde nsi prezen}a lui
Dumnezeu din mijlocul lor. Ca i Faraon, poporul nesocotete Iiecare aten}ionare a
lui Dumnezeu i Iiecare promisiune a lui Dumnezeu. Iar n Numeri 14, Dumnezeu
Se vede obligat s dea un verdict irevocabil:

11
Pn cnd M va nesocoti poporul acesta? Pn cnd nu va crede el n Mine, cu toate
minunile pe cari le fac n mijlocul lor?.
2S
Pe viata Mea!, zice Domnul, c v voi face
ntocmai cum ati vorbit n auzul urechilor Mele.
29
Trupurile voastre moarte vor cdea
n pustia aceasta. Voi toti a cror numrtoare s-a fcut, numrndu-v dela vrsta de
douzeci de ani n sus, si care ati crtit mpotriva Mea,
30
nu veti intra n tara pe care
jurasem c v voi da-o s-o locuiti! (Num. 14:11; 28-30).

Fiii /ui Aaron (Levitic 10:1-7)
n Exod 24, Dumnezeu invit pe c}iva dintre btrnii lui Israel s se suie pe munte,
pentru ca, n prezen}a Sa, ei s celebreze ncheierea Iegmntului. Ca s sublinieze
harul extraordinar care le-a Iost Icut de Dumnezeu, textul ne spune c ,Ei au vzut
pe Dumnezeul lui Israel. El nu $i-a ntins mna mpotriva aleilor copiilor lui
Israel. Ei au vzut pe Dumnezeu, i totui au mncat i au but (Ex. 24:1u, 11).
Printre ei erau i doi dintre Iiii lui Aaron: Nadab i Abihu. Erau, probabil, cei mai
tineri dintre cei pe care Dumnezeu i-a considerat ,aleii lui Israel.

Nu mul}i pot suporta un asemenea har. $i se pare c aa s-a ntmplat i acestor doi
tineri. Dup ce au vzut pe Domnul, au crezut c de-acum i pot permite i pu}in
neglijen} n slujba pe care o Iceau naintea Iui, sau, s-i spunem aa, pu}in
creativitate n prezen}a marelui Creator. De ce s mai mearg s ia Iocul n
cdelni} dup rnduielile lui Dumnezeu, la urma urmelor Iocul tot Ioc este!
EXOD 33:1-3
;|
,Atunci a ieit un Ioc dinaintea Domnului, i-a mistuit i au murit naintea
Domnului (Iev. 1u:2).

Anania yi Safira (Fapte 5:1-11)
Se Iceau acte de bineIacere, pentru c n Ierusalim erau vremuri grele. Ce s-au
gndit aceti doi btrnei. S vnd i ei o moioar i s dea banii apostolilor. Cnd
au sim}it banul zornind n pung, iubirea de bani li s-a cuibrit n inim. Au dus o
parte apostolilor, poznd n oamenii de bun-credin} care au dat totul pentru
Domnul. ,Anania, i-a zis Petru pentru ce }i-a umplut Satana inima ca s min}i
pe Duhul SInt i s ascunzi o parte din pre}ul moioarei? (5:3). n acea zi, el i
so}ia lui au murit naintea Domnului.

Biserica (1 Corinteni 11:17-34)
,V aduna}i laolalt nu ca s v Iace}i mai buni, ci ca s v Iace}i mai ri (17)
scrie Pavel bisericii din Corint. Cnd cineva a reuit s conIunde masa Domnului cu
o cin la care s bea i s mnnce pn la mbuibare i be}ie i, pe deasupra, s-o
Iac ostentativ ca s Iac de ruine pe cei ce n-au nimic s nu Iie surprins de
verdictul lui Dumnezeu. Pentru astIel de oameni verdictul lui Dumnezeu este direct
i tios: ,Cine mnnc i bea, i mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu
deosebete trupul Domnului. Din pricina aceasta snt ntre voi mul}i neputincioi i
bolnavi i nu pu}ini dorm. Dac ne-am judeca singuri, n-am Ii judeca}i. Dar cnd
sntem judeca}i, sntem pedepsi}i de Domnul, ca s nu Iim osndi}i o dat cu lumea
(29-32).

Iar n Evrei 1u:26-3u ni se spune: ,Cci dac pctuim cu voia, dup ce am primit
cunotin}a adevrului, nu mai rmne nici o jertI pentru pcate. Cine a clcat
Iegea lui Moise este omort Ir mil pe mrturia a doi sau trei martori. Cu ct mai
aspr pedeaps crede}i c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu,
va pngri sngele legmntului cu care a Iost sIin}it i va batjocori pe Duhul
harului?

Cine se joac cu Dumnezeu, va Ii ars de pedeapsa Iui! Iar joaca cu Dumnezeu se
materializeaz n joaca cu iertarea Iui. ,Dac ne mrturisim pcatele spune Ioan
El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cur}easc de orice
nelegiuire (1 Ioan 1:9). Sau n capitolul 2 al primei lui epistole, Ioan ne spune c
,dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel
neprihnit. El este jertIa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale
noastre, ci pentru ale ntregei lumi (1 Ioan 2:1, 2). Deci nu e o tragedie dac am
pctuit spunem noi doar este o solu}ie, i nc una sigur, pentru c avem
garan}ia promisiunii lui Dumnezeu n spatele ei. De aceea nu trebuie s ne grbim
s rezolvm pcatul. Ne putem juca nc o zi cu el. Este doar prea dulce ca s-l
scoatem din via}a noastr chiar astzi. Mine! $i uitm c, n mpr}ia lui
Dumnezeu, nu exist ,Mine! $i ne pomenim veni}i prea trziu.

EXOD 33:1-3

Oricine se joac cu Dumnezeu, va Ii ars de Iocul sIin}eniei i al drept}ii Iui. ,Nu
v nela}i, Dumnezeu nu Se las s Iie batjocorit. Ce seamn omul aceea va i
secera. Cine seamn n Iirea lui pmnteasc |adic n plcerea lui de a se juca cu
pcatul, cu iertarea lui Dumnezeu i cu propriul lui suIlet| va secera din Iirea
pmnteasc putrezirea! (Cal. 6:7, S). Oricine se va juca cu Duhul lui Dumnezeu
neglijnd sabia Duhului i nesocotind avertizrile i ndemnurile comunit}ii
Duhului de a veni la Marele nostru Preot care poate s aib mil de slbiciunile
noastre va descoperi, poate ns prea trziu, c a rmas Ir nici o jertI pentru
pcatul nesocotirii lui Dumnezeu.




Exod 33:4-34:9
Smerirea poporuIui i bunvoin(a Iui Dumnezeu
Descreyterea yi re:o/varea conf/ictu/ui
33:4-11 Smerirea poporului yi nceputul nseninrii
33:4-5 Prima raz de speran}
33:6-11 n ateptarea deznodmntului

33:12-34:9 Moise cytig bunvoin(a lui Dumnezeu
33:12-17 Arat-mi cile Tale!
33:1S-23 Arat-mi slava Ta!
34:1-9 Ia-ne n stpnirea Ta!

Concluzie:
Cine n-a va:ut Spatele Dornului nu va putea sta in Fata Iui

Actualizare:
Misterul i provocarea rugaciunii lui Moise



t
E
E
x
x
o
o
d
d
3
3
3
3
:
:
4
4
-
-
3
3
4
4
:
:
9
9

Smerirea poporuIui i bunvoin(a Iui Dumnezeu
Descreyterea yi re:o/varea conf/ictu/ui
Cuvintele lui Dumnezeu rezoneaz proIund n inima poporului: ,Cnd a auzit
poporul aceste triste cuvinte, to}i s-au ntristat; i nici unul nu i-a pus podoabele pe
ei (33:4). Dar ntre a te ntrista i a Ii iertat n urma ntristrii tale exist o mare
diIeren}. n tablourile urmtoare poporul dimpreun cu Moise ateapt
deznodmntul. Mai nti Moise i scoate cortul naIara taberei, Icnd din el o
preIigurare a Cortului ntlnirii (33:7-11). Apoi Moise cere s vad slava
Domnului (33:12-23). Inima lui Moise se linitete, abia cnd Domnul i promite c
va renoi legmntul (34:1-9).

33:4-11 Smerirea poporuIui i nceputuI nseninrii
Descreyterea conf/ictu/ui

33:4-5 Prima ra: ae speranf
Prin turnarea vi}elului de aur, poporul i-a rupt, de Iapt, rela}ia cu Dumnezeu. Pe
cerul ntunecat al acestei rela}ii rupte, primul semn al nseninrii este pocin}a
poporului: ,Cnd a auzit poporul aceste triste cuvinte, to}i s-au ntristat; i nimeni
nu i-a pus podoabele pe el (4). Cestul lor ne las s n}elegem c podoabele pe
care le puneau pe ei erau semnul unei contiin}e curate, a unei rela}ii sntoase cu
Dumnezeu, a bucuriei de a Ii n prezen}a lui Dumnezeu. n mod cert, Iaptul c nu
i-au pus pe ei podoabele era semnul ntristrii. Acest gest al poporului ne Iace s
credem c au n}eles gravitatea hotrrii pe care o luase Dumnezeu cu privire la ei.

n versetul urmtor, actul de smerenie al poporului este urmat de prima raz de
speran}. ,Domnul a zis lui Moise: Spune copiilor lui Israel: ,Voi snte}i un popor
ncp}nat; numai o clip dac M-a sui n mijlocul tu, te-a prpdi. Arunc-}i
acum podoabele de pe tine, yi voi veaea ce-fi voi face (33:5, s.n.).

33:6-11 n ayteptarea ae:noamintu/ui
Acest suspans creat de cuvintele lui Dumnezeu, cuplat cu pocin}a poporului
,Copiii lui Israel i-au scos de pe ei podoabele (6) i d ndejde lui Moise. El
i-a aezat cortul n aIara taberei, numindu-l Cortul ntlnirii. El i to}i cei care
EXOD 33:4-34:9

doreau s-I ntrebe pe Domnul se duceau la cort. n ntreaga tabr atmosIera era
ncordat:

S
Cnd se ducea Moise la cort, tot poporul se scula n picioare; fiecare sttea la usa
cortului su, si urmrea cu ochii pe Moise, pn intra el n cort.
9
Si cnd intra Moise n
cort, stlpul de nor se pogora si se oprea la usa cortului, si Domnul vorbea cu Moise.
10
Tot poporul vedea stlpul de nor oprindu-se la usa cortului; tot poporul se scula si se
arunca cu fata la pmnt la usa cortului lui (Ex. 33: 8-10).


ntreaga tabr era n ateptare. $i textul ne sugereaz c aceast stare a durat
destul de mult timp: ,$i to}i ceice ntrebau pe Domnul, se duceau la cortul ntlnirii,
care era aIar din tabr (7).

Oare de ce a decis Dumnezeu s oIere poporului aceast experien}? Cortul nc nu
era Icut. Idolatria n care czuse poporul a blocat planurile lui Dumnezeu tocmai
nainte ca Moise s se Ii cobort de pe munte cu planurile Cortului. Iar acum
poporul era n pericolul de a nu mai putea mplini porunca lui Dumnezeu de a-I
Iace un loca, pentru ca El s locuiasc n mijlocul lor. Oare s Ii n}eles poporul cu
adevrat ce anume pierdea prin hotrrea lui Dumnezeu de a nu mai veni n
mijlocul lor? Pentru a-i ajuta s n}eleag acest lucru, Dumnezeu anticipeaz
prezen}a Cortului i prezen}a Sa n tabr prin cortul lui Moise, care primete,
pentru o vreme, aceast Iunc}ie a Cortului ntlnirii.

Textul nara}iunii nu ne-a mai vorbit despre o astIel de experien} a lui Israel. Este
adevrat c i pn acum Dumnezeu vorbise lui Moise, dar nu tim cum. Aici avem
prima imagine de acest Iel, care se va repeta doar dup ce Cortul ntlnirii avea s
Iie ridicat: ,Acolo M voi ntlni cu tine i spusese Dumnezeu lui Moise pe
munte i dela nl}imea capacului ispirii, dintre cei doi heruvimi aeza}i pe
chivotul mrturiei, }i voi da toate poruncile Mele pentru copiii lui Israel (Ex.
25:22). Iar textul din Numeri 7:S9 adaug: ,Cnd intra Moise n cortul ntlnirii ca
s vorbeasc cu Domnul, auzea glasul care-i vorbea de pe capacul ispirii, care era
aezat pe chivotul mrturiei, ntre cei doi heruvimi. $i vorbea cu Domnul. Aceasta
urma s Iie calea normal de comunicare dintre Dumnezeu i Moise.

Dac toate pedepsele de pn aici au constituit partea negativ a motivrii,
experien}a la care asista ntreaga tabr ori de cte ori se ducea Moise la acel Cort al
ntlnirii provizoriu constituia partea pozitiv a motivrii poporului la o rela}ie cu
Dumnezeu. Ca s n}eleag ce erau gata s piard din pricina nebuniei lor i ca s
ajung s pre}uiasc ceea ce Dumnezeu avea s Iac pentru ei aezndu-$i locuin}a
n mijlocul taberei, Dumnezeu le ngduie s guste n avans dulcea}a prezen}ei Iui.
Dar Cortul nu era n mijlocul taberei, unde promisese Dumnezeu c va locui, ci
undeva n aIara taberei. Dumnezeu ncerca n Ielul acesta s ilustreze nu numai
Irumuse}ea prezen}ei Iui, ci i seriozitatea deciziei Iui de a nu mai veni n mijlocul
lor.
EXOD 33:4-34:9
;

33:12-34:9 Moise ctig bunvoinJa Iui Dumnezeu
Re:o/varea conf/ictu/ui

33:12-17 Arat-mi ci/e 1a/e
Nu tim cte zile, cte sptmni sau cte luni au trecut Ir ca Dumnezeu s Ii decis
ce s Iac poporului. Dar, la un moment dat, sim}ind Iavorul pe care i-l Iace
Dumnezeu prin Iaptul c-i vorbea ,Ia} n Ia}, cum vorbete un om cu prietenul
lui (33:11), Moise ndrznete s sparg tcerea: ,Acum, dac am cptat trecere
naintea Ta, arat-mi ci/e 1a/e, atunci Te voi cunoate i voi avea trecere naintea
Ta. $i gndete-Te c neamul acesta este poporul Tu (33:13, s.n.). Cu alte
cuvinte, Moise i spune lui Dumnezeu: ,Doamne, cu ctva timp n urm, ai spus
poporului s-i scoat podoabele de pe ei i vei vedea ce le vei Iace. Acum
spune-mi, te rog, ce ne vei Iace? Vei merge cu noi sau nu? Rspunsul lui
Dumnezeu vine s liniteasc inima zbuciumat a celui care zisese: ,Iart-le
pcatul! Dac nu, terge-m din cartea Ta, pe care ai scris-o! (32:32). ,Domnul a
rspuns: Voi merge Eu nsumi cu tine i }i voi da odihn (14). n sIrit,
Dumnezeu S-a pronun}at, dezvluindu-$i hotrrea.

Rspunsul lui Dumnezeu pune capt conIlictului strnit de nebunia poporului, i
rcorete suIletul zbuciumat al lui Moise. ntreaga Irmntare care a pornit n inima
lui n momentul n care, pe munte, Dumnezeu i-a adus la cunotin} stricarea
poporului, se decanteaz n cuvintele pe care Moise le rostete n auzul Domnului:
,Dac nu mergi Tu nsu}i cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am
cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi, i
cnd prin aceasta vom Ii deosebi}i, eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe Ia}a
pmntului? (15, 16, s.n.).

Este, probabil, cea mai Irumoas declara}ie din Biblie. Ea este comparabil cu
gestul lui Avraam de pe Muntele Moria (Cen. 22:1-19). Tri Irumoase i bogate, n
care curge lapte i miere, aveau i alte popoare de pe Ia}a pmntului. Nici
Ienomenele religioase nu erau o noutate pentru ele. Nimic din toate acestea n-ar Ii
Icut pe Israel deosebit ntre celelalte popoare. Poporul lui Dumnezeu trebuia s se
deosebeasc de ele prin cu totul altceva: prin Dumnezeul care era n mijlocul lui.

Dumnezeu a chemat pe Avraam dintre descenden}ii celor de pe cmpia $inear,
dintre cei care-i legaser numele de crmizi i de smoal: ,Haidem! s ne zidim o
cetate i un turn al crui vrI s ating cerul, yi s ne facem |prin acestea| un
nume. (Cen. 11:4, s.n.). I-a chemat ca s-i Iac un nume ntre toate celelalte
Iamilii ale pmntului; un nume legat nu de crmizi i de smoal, ci de El-Shadday
Dumnezeul cel Atotputernic. Avraam strlucete pe paginile Scripturii prin
rela}ia sa cu Dumnezeu. Iubirea lui de Dumnezeu, maniIestat prin credin}a sa n
El, a ntrecut ncrederea sa n judec}ile ra}iunii lui i a ntrecut puterea
EXOD 33:4-34:9

sentimentelor lui de tat. Pentru Dumnezeu, el a ndrznit s renun}e i la unele i
la altele. Iar Dumnezeu i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire.

De data aceasta cel care strlucete ntr-o lumin asemntoare cu cea a lui Avraam
este Moise. Doamne rspunde el n Ia}a promisiunii lui Dumnezeu Tu eti
mai de pre} pentru noi dect ngerul i dect }ara n care curge lapte i miere. Nu
darurile Tale, ci prezen}a Ta ne Iace deosebi}i ntre toate popoarele.

,Doamne, cine va locui n cortul Tu? ntreab psalmistul. Cine va locui pe
muntele Tu cel sInt? $i tot el rspunde: ,Cel ce umbl n neprihnire, cel ce Iace
voia lui Dumnezeu, i spune adevrul din inim (Ps. 15:1, 2). Ca i n cazul lui
Avraam, i lui Moise, Dumnezeu i socotete lucrul acesta ca neprihnire. Dovada
neprihnirii lui este conIirmat de Dumnezeu: ,Domnul a zis lui Moise: Voi Iace
i ceea ce-Mi ceri acum, cci ai cptat trecere inaintea Mea, yi te cunosc pe
nume (17, s.n.).

33:18-23 Arat-mi s/ava 1a
Dup toat experien}a prin care a trecut din momentul n care a ndrznit s
mijloceasc ntre popor i Dumnezeu, n Moise se trezete dorin}a de a-I cunoate
i mai ndeaproape pe Dumnezeu. De aceea la prima lui cerere ,Arat-mi cile
Tale el ndrznete s-o adauge pe a doua: ,Arat-mi slava Ta! (1S). Oare ce
anume cerea Moise lui Dumnezeu? Nu trecuser dect cel mult cteva luni de cnd,
mpreun cu Aaron, Nadab, Abihu i cu cei aptezeci de btrni, Moise a vzut pe
Dumnezeu, sau, poate, picioarele lui Dumnezeu sub care era ,un Iel de lucrare de
saIir strveziu, ntocmai ca cerul n cur}ia lui (24:1u). Trecuse ns i mai pu}in
timp de cnd a stat n prezen}a lui Dumnezeu, pe munte, timp de patruzeci de zile,
unde a primit tablele mrturiei scrise de nsi mna lui Dumnezeu. Atunci, ce
anume cerea Moise de la Dumnezeu? Enigma pare s Iie dezlegat de rspunsul lui
Dumnezeu:

19
,Voi face s treac pe dinaintea ta
toat frumusetea Mea
, si
voi chema Numele
Domnului
naintea ta;
Eu M indur de cine vreau s M indur, i am mil de cine
vreau s am mil!

20
Domnul a zis: ,Fata nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate
omul s M vad si s triasc!
21
Domnul a zis: ,Iat un loc lng Mine; vei sta pe
stnc.
22
Si cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii, si te voi acoperi cu
mna Mea, pn voi trece.
23
Iar cnd mi voi trage mna la o parte dela tine, M vei
vedea pe dinapoi; dar Fata Mea nu se poate vedea (Ex. 33:19-23, s.n.).

Dumnezeul cel Atotputernic, Dumnezeul Nevzut Se apleac s vorbeasc }rnii.
Pentru a Se Iace n}eles, Dumnezeu a trebuit s Ioloseasc un limbaj antropomorIic
la care Moise s se Ii putut raporta. Dumnezeul inIinit urma s treac prin Ia}a lui
Moise. Pentru o clip, se schimb parc ntregul sistem de reIerin} al universului,
transIormndu-l pe Moise n punctul de reper prin care Se deIinete Dumnezeu
nsui. Moise st, iar toat Irumuse}ea lui Dumnezeu trece prin Ia}a lui. Moise
EXOD 33:4-34:9
|
urma s msoare dimensiunile acestei Irumuse}i, dimensiuni ce se ntindeau ntre
Fa}a i Spatele lui Dumnezeu care treceau prin Ia}a lui Moise. Care era Fa}a i care
era Spatele lui Dumnezeu?

Este evident c o astIel de abordare a textului creeaz un paradox insurmontabil
pentru ra}iunea noastr. Deci ntreaga hermeneutic a textului trebuie revzut.

Despre ce Irumuse}e vorbete Dumnezeu? Este ea legat, oare, de Numele
Domnului? n acest caz, am putea socoti, oare, c aceste dou expresii trebuie
interpretate n baza paralelismului din poezia ebraic? Frumuse}ea Domnului s Iie,
oare, Numele Domnului? Iar Numele Domnului s Iie con}inut imediat n Iraza
urmtoare: ,Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am
mil! (19)?

Dac aa stau lucrurile, atunci aceasta este Irumuse}ea pe care putea s-o vad Moise
din Dumnezeu. nseamn c acesta este ,spatele Domnului. Care s Iie atunci Fa}a
Iui? Dac ntregul text trebuie interpretat astIel, ce s nsemne sau ce s
simbolizeze acel loc lng Dumnezeu, pe stnc, acea ascundere a lui Moise n
crptura stncii?

Rspunsul la aceste ntrebri l gsim n por}iunea urmtoare de text.

34:1-9 Ia-ne in stpinirea 1a
Ca s poat mplini promisiunea pe care tocmai i-o Icuse lui Moise (33:19-23),
Dumnezeu l cheam pe Muntele Sinai, cerndu-i s aduc cu sine dou table de
piatr, ca acelea pe care le sIrmase de piciorul muntelui. Dis-de-diminea}, cu
cele dou table de piatr n mn, Moise se suie pe Muntele Sinai i se oprete
naintea Domnului. Domnul urma s scrie pe cele dou table ceea ce Iusese scris pe
primele. Dar nainte de a Iace lucrul acesta, Domnul a }inut s-$i mplineasc
promisiunea:

5
Domnul S-a pogort ntr-un nor, a sttut acolo lng el, si a rostit Numele Domnului.
6
Si Domnul a trecut pe dinaintea lui si a strigat: ,Domnul, Dumnezeu este un
Dumnezeu plin de ndurare si milostiv, ncet la mnie, plin de buntate si credinciosie,
'
care si tine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea
si pcatul, dar nu socoteste pe cel vinovat drept nevinovat, si pedepseste frdelegea
printilor n copii si n copiii copiilor lor pn la al treilea si al patrulea neam! (Ex.
34:5-7).

Comparnd acest text cu cel din 33:19-23, n}elegem c tocmai aici i tocmai n
Ielul acesta s-a mplinit promisiunea pe care a Icut-o Dumnezeu lui Moise n
33:19-23. Deci n lumina acestei mpliniri putem ncerca s rspundem la
ntrebrile pe care le-am pus la sIritul capitolului precedent.

EXOD 33:4-34:9
j
ntrebarea lui Moise viza revelarea deplin a lui Dumnezeu. Cererile lui
,Arat-mi cile Tale! (33:13) i ,Arat-mi slava Ta! (33:1S) ar putea Ii
tlmcite astIel: Doamne, spune-mi, de Iapt, cine i cum eti Tu? Frmntarea din
ultima vreme m-a }inut, parc, prea mult pe jar. Ia ce s ne ateptm din partea Ta?
Pe ce anume din Tine, din caracterul Tu, putem conta atunci cnd se ntmpl s
pctuim mpotriva Ta?

Iat cum rspunde Dumnezeu acestor ntrebri: Moise, voi Iace s treac pe
dinaintea ta Irumuse}ea Mea, pentru c M voi cobor i voi rosti n auzul urechilor
tale Numele Meu. Pe acest Nume al Meu pute}i conta n orice vreme, cci ,cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mat. 24:35).

S
ndat Moise s-a plecat pn la pmnt si s-a nchinat.
9
El a zis: ,Doamne, dac am
cptat trecere naintea Ta, Te rog s mergi n mijlocul nostru, Doamne; poporul acesta
este n adevr un popor ncptnat, dar iart-ne frdelegile si pcatele noastre si ia-ne
n stpnirea Ta! (Ex. 34:8, 9).

Rspunsul lui Dumnezeu strnete nchinarea lui Moise; o nchinare adnc i
total, concretizat n druirea sa i a ntregului popor lui Dumnezeu. n mod
ciudat, din toat Crea}ia lui Dumnezeu, omul singur poate s spun ,Nu! voii lui
Dumnezeu. De aceea Dumnezeu ateapt de la noi o dedicare benevol. Dup ce
poporul s-a ntristat la auzul hotrrii lui Dumnezeu de a nu merge cu ei, i dup ce
zile sau, poate, sptmni n ir l-au privit cu suIletul la gur pe Moise mergnd la
Cortul ntlnirii n ateptarea verdictului Iinal al lui Dumnezeu, se prea poate ca
aceste cuvinte ale lui Moise ,Ia-ne n stpnirea Ta (9) s exprime nu numai
dorin}a lui, ci i dorin}a poporului. Iar n acest caz, cererea lui Moise, care
reprezenta i cererea poporului, marcheaz rezolvarea desvrit a conIlictului.
Iegmntul se putea rennoda, iar poruncile Domnului pentru Iacerea Cortului
ntlnirii puteau Ii puse n aplicare, ceea ce se i ntmpl n paginile care urmeaz.
ConcIuzie:
Cine n-a vzut SpateIe DomnuIui nu va putea sta n FaJa Lui

ntr-adevr, Numele Domnului este Irumuse}ea Iui, pentru c Numele Iui
reprezint nsi Persoana Sa, caracterul Su.

Numele complet al lui Dumnezeu con}ine dou pr}i, iar conjunc}ia adversativ
,dar arat deosebirea dintre cele dou pr}i. n capitolul 33, Dumnezeu
men}ioneaz doar acea parte din Numele Su, acea parte din Persoana Sa, pe care
Moise putea s-o vad i totui s triasc: ,Eu M ndur de cine vreau s M ndur,
i am mil de cine vreau s am mil! (19). n 34:6 i 7, aceast parte a Numelui lui
Dumnezeu este prezentat astIel: ,Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de
ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i }ine
EXOD 33:4-34:9
l
dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart Irdelegea, rzvrtirea i
pcatul. ndurarea, mila, ndelunga rbdare, buntatea, credincioia, dragostea i
iertarea Domnului le-am putea compara cu ,spatele Domnului, cu ceea ce oricare
dintre muritori poate vedea Ir s moar naintea lui Dumnezeu. Dar Domnul i
spusese lui Moise: ,Fa}a nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad
i s triasc! (33:2u). Adic nici un muritor nu poate sta n Ia}a sIin}eniei i
drept}ii lui Dumnezeu, Ir s Iie mistuit de ele. Dac dreptatea lui Dumnezeu este
Fa}a lui Dumnezeu, Spatele lui Dumnezeu este dragostea Iui.

Atunci cnd, n Apoca/ipsa, este rupt pecetea a asea, i astIel ni se dezvluie
sIritul planului lui Dumnezeu, Ioan spune c ,cerul s-a strns ca o carte de piele,
pe care o Iaci sul. $i to}i mun}ii i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor.
mpra}ii pmntului, domnitorii, cpitanii otilor, cei boga}i i cei puternici, to}i
robii i to}i oamenii slobozi s-au ascuns n peteri i n stncile mun}ilor. $i ziceau
mun}ilor i stncilor: Cde}i peste noi, i ascunde}i-ne ae Fafa Celui ce ade pe
scaunul de domnie i ae minia Mielului; cci a venit ziua cea mare a mniei Iui, i
cine poate sta n picioare? (6:14-17, s.n.).

Cel ce ade pe scaunul de domnie este Dumnezeul care i-a vorbit lui Moise de pe
Sinai. Iar Fa}a Iui este legat de mnia drept}ii Iui, care va judeca pe locuitorii
pmntului. Este important s n}elegem de ce anume este introdus n acest tablou
conceptul mniei Mielului. nseamn c Moise a vzut din Dumnezeu ceea ce
Domnul Isus nsui urma s reveleze prin ntruparea Sa. Func}ia revelatoare a
dumnezeirii este n Isus Hristos.

Prima Venire a lui Isus Hristos a Icut s treac pe dinaintea noastr, a oamenilor
pctoi i muritori ca Moise, Spatele lui Dumnezeu, adic toat Irumuse}ea Iui
mntuitoare: ndurarea Sa, mila Sa, ndelunga Sa rbdare, buntatea i credincioia
Sa, dragostea i iertarea Sa. Tot ceea ce se poate vedea din Dumnezeu, Ir ca acela
care-I privete s moar, ne-a Iost revelat n Isus Hristos: ,Fiindc att de mult a
iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Iui Fiu, pentru ca oricine crede n El s
nu piar, ci s aib via}a vecinic (Ioan 3:16).

n schimb a doua Iui Venire va revela Fa}a Celui ce ade pe scaunul de domnie.
Aa cum, n jertIa Iui ispitoare, ni s-a revelat Spatele lui Dumnezeu, n judecata
i n mnia Sa ni se va revela Fa}a lui Dumnezeu. $i ,cine poate sta n picioare n
,ziua cea mare a mniei Iui (Apoc. 6:17)?
Imediat n capitolul urmtor, apostolul Ioan ne rspunde la ntrebare ndreptndu-ne
aten}ia asupra unei gloate mari, ,pe care nu putea s-o numere nimeni, din orice
neam, din orice semin}ie, din orice norod i de orice limb, care sttea in picioare
inaintea scaunu/ui ae aomnie yi inaintea Mie/u/ui, mbrca}i n haine albe, cu
ramuri de Iinic n mni (Apoc 7:9, s.n.). Explica}ia ce urmeaz ne spune prin ale
cui merite stau acetia n picioare naintea Fe}ei lui Dumnezeu: ,Ei i-au splat
EXOD 33:4-34:9
|
hainele, i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului
de domnie al lui Dumnezeu (Apoc. 7:14, 15, s.n.).

Numai cei crora li s-a Icut harul s stea lng Dumnezeu pe stnc, s Iie ascuni
n crptura stncii n Hristos pentru ca s se bucure de vederea spatelui lui
Dumnezeu, de toat Irumuse}ea mntuitoare a lui Dumnezeu de ndurarea Sa, de
mila Sa, de ndelunga Sa rbdare, de buntatea i de credincioia Sa, de dragostea
i de iertarea Sa numai aceia vor putea sta n picioare naintea Fe}ei Iui.

Cartea Apoca/ipsei se termin cu o judecat i cu o nunt. Cei care au Iost scrii n
cartea vie}ii prin sngele lui Hristos vor mnca i vor bea n Ia}a Celui sub ale Crui
picioare Moise, Aaron i cei aptezeci au vzut un Iel de lucrare de saIir strveziu,
ntocmai ca i cerul n cur}ia lui. $i El nu-$i va ntinde mna mpotriva aleilor
Si.
ActuaIizare:
MisteruI i provocarea rugciunii Iui Moise

Poate nimic nu este mai provocator n istoria de pn acum a acestui popor ca
incidentul pe care tocmai l-am survolat. Iar cea mai intrigant parte a acestui
incident este legat de mijlocirea lui Moise i de Dumnezeul pe care-I reveleaz
ea.

Aou/ Aume a/ /ui Dumne:eu
Nu ne mir deloc Iaptul c, dup ce a trecut prin toat aceast experien}, Moise
nsui st intrigat n Ia}a Aceluia cu care s-a luptat, ncercnd s se apropie de El, ca
s-I cunoasc mai bine. Pare s se Ii ntmplat i cu Moise ceva asemntor cu ceea
ce i s-a ntmplat lui Iacov. Dup ce, pn n revrsatul zorilor, acesta s-a luptat cu
acel om ciudat, ultima lui dorin} nainte de a-i da drumul a Iost s cunoasc
binecuvntarea aceluia i, mai presus de ea, s-i cunoasc NUMEIE, adic s aIle
cu cine s-a luptat noaptea ntreag. Dar ,omul acela care, de Iapt, nu era un om de
rnd, nu i-a satisIcut curiozitatea. De data aceasta, Moise nsui era dup o lung
lupt cu Dumnezeu n care se pare c a ieit nvingtor. Dumnezeu ,a cedat pas cu
pas la toate cererile lui Moise, comutnd, la nceput, pedeapsa capital, iar apoi,
revenind asupra reIuzului Su de a merge cu ei. Nu cu acest Dumnezeu pare s Ii
Icut Moise cunotin} pe drumul care ducea din Madian n Egipt, atunci cnd
Domnul l-a ntlnit noaptea pe drum i a vrut s-l omoare. Nu aa l tia Moise pe
Dumnezeu din urgiile pe care Acesta le-a adus asupra lui Faraon i asupra
poporului su. Dumnezeul care a poruncit valurilor Mrii Roii s nghit armatele
lui Faraon pare s nu semene cu Cel care a cedat n Ia}a mijlocirilor lui Moise. Ce
se ntmplase? S se Ii ntlnit, oare, Moise cu o nou Ia} a acestui Dumnezeu?

EXOD 33:4-34:9
|
Acolo, n Egipt, ,Dumnezeu a mai vorbit lui Moise i i-a zis: Eu snt Domnul. Eu
M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic; dar
n-am Iost cunoscut de el sub Numele Meu ca ,Domnul (Ex. 6:2, 3). Dar apoi,
toate lucrrile lui Dumnezeu au continuat s-I reveleze ca El-Shadday, ca
Dumnezeul cel Atotputernic. Prin ce anume urma s se maniIeste ns acea Ia} a
lui Dumnezeu reprezentat prin noul Su Nume?

Dac toate numele lui Dumnezeu derivate din rdcina E/ vorbeau despre Persoana
Sa, cele care derivau din rdcina ,Yah urmau s-I deIineasc pe Dumnezeu n
rela}ie cu poporul Su. Or, tocmai aceast Ia} a lui Dumnezeu o descoperea Moise
aici la Muntele Sinai: un Dumnezeu gata s renun}e la rul pe care spusese c vrea
s-l Iac poporului Su; un Dumnezeu gata s ierte i s ia rela}ia de la capt.
Pentru Moise, care era obinuit cu Dumnezeul urgiilor Egiptului, noua Ia} a lui
Dumnezeu prea deosebit de atrgtoare.

Mif/ocirea /ui Moise
n Egipt, Moise a Iost purttorul de cuvnt al unui Dumnezeu care pedepsete. Dar
Numele pe care Dumnezeu l rostete n auzul lui Moise, l ncurajeaz pe acesta s
Iac ceva mai mult dect Icuse pn n prezent. AstIel, Moise descoper nu numai
aceast nou Irumuse}e a lui Dumnezeu, ci i Irumuse}ea unui nou mod de
raportare la El: rugciunea ae mif/ocire. ,Vd c poporul acesta este un popor
ncp}nat spune Domnul. Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind
mpotriva lor: i-i voi mistui (32:9, 1u). Dar Moise are curajul s se aeze ntre
Dumnezeu i popor: ,Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci terge-m din cartea
Ta, pe care ai scris-o! (32:32).

Dei a crescut n somptuoasele palate ale lui Faraon departe de durerea
poporului de-a lungul drumului pe care l-a parcurs alturi de ei, durerea lor a
devenit i durerea lui. Prin tot ce trecuse pn n acel moment, Moise s-a identiIicat
cu poporul pe care-l purta la snul lui, cum poart doica pe copil. Dup zece luni n
care prins ntre ncp}narea lui Faraon i necredin}a copiilor lui Israel a
vzut cum credin}a i ndejdea copiilor lui Israel crete cu Iiecare minune a lui
Dumnezeu, dup ce i-a auzit cntnd pe cellalt }rm al Mrii Roii, dar apoi
plngnd cu ocazia Iiecrei ncercri prin care i-a trecut Dumnezeu, Moise nu putea
suporta gndul c, acum, Dumnezeu era gata s-i nimiceasc ntr-o clip. ,Moise
s-a rugat Domnului, Dumnezeului su, i a zis: Pentru ce s se aprind, Doamne,
mnia Ta mpotriva poporului Tu, pe care l-ai scos din }ara Egiptului cu mare
putere i cu mn tare? Pentru ce s zic Egiptenii: ,Spre nenorocirea lor i-a scos,
ca s-i omoare prin mun}i, i ca s-i tearg de pe Ia}a pmntului? (Ex. 32:11,
12). Mijlocirea lui Moise era centrat n Persoana, n p/anuri/e i n suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu.

EXOD 33:4-34:9
|
Persoana /ui Dumne:eu
naintea lui Dumnezeu, poate mijloci numai acela care a ajuns s cunoasc
ndeajuns caracterul lui Dumnezeu i are curajul s se rezeme pe El cu toat
ncrederea, acela care crede n credincioia lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd
circumstan}ele par s o contrazic.

P/anuri/e /ui Dumne:eu
naintea lui Dumnezeu, poate mijloci numai acela care a n}eles c nu Dumnezeu
este n slujba lui, ci el este n slujba lui Dumnezeu, n vederea mplinirii planurilor
lui Dumnezeu. Mijlocirea o poate Iace doar acela care este preocupat mai mult de
Numele lui Dumnezeu dect de propriul su nume; acela care are acea dragoste
cristic ce l va mpinge s-i dea via}a pentru prietenii si.

Suveranitatea /ui Dumne:eu
naintea lui Dumnezeu, poate mijloci numai acela care indiIerent cu ce minune
ar rspunde Dumnezeu la rugciunile lui nu va uita c Domnul este Cel care d,
nu cel care cere: ,Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau
s am mil! (33:19).

ntregul text de pn acum a ridicat ntrebri serioase legate de Dumnezeu. Iar
rezolvarea lor a Iost posibil numai atunci cnd am considerat ntreaga istorie
nceput n 32:7 ca pe un test la care-l supune Dumnezeu pe Moise. Pentru ca
lucrul acesta s nu poat Ii trecut cu vederea de el, testul se ncheie prin aIirmarea
suveranit}ii absolute a lui Dumnezeu: ,Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i
am mil de cine vreau s am mil! (33:19). Faptul c Dumnezeu pare s cedeze
insisten}elor lui Moise nu sugereaz nicidecum c Moise ar Ii Iost suveranul. Poate
c tocmai aceast comportare ,ciudat a lui Dumnezeu l-a Icut pe Moise s
adreseze cererile de mai sus: ,Arat-mi cile Tale! (33:13) i ,Arat-mi slava Ta!
(33:1S).

Moise, ,Eu M ndur de cine vreau |Eu| s M ndur, nu de cine vrei tu s M
ndur i ,am mil de cine vreau |Eu| s am mil, nu de cine vrei tu s am mil.
Faptul c am gsit plcerea s te vd mijlocind pentru poporul tu, i Iaptul c am
gsit plcerea s te ascult, nu nseamn c am schimbat locurile, Moise. Suveranul
n acest univers snt tot Eu.

Cnd vom mijloci astIel pentru poporul lui Dumnezeu, ne vom bucura de mplinirea
planurilor lui Dumnezeu, avnd harul s Iim conlucrtori cu El la mplinirea
planurilor Iui.

|t



Exod 34:10-40:33
Reconstituirea cadruIui IegaI i ceremoniaI aI reIa(iei dintre
Yahweh i IsraeI
Re:u/tatu/ re:o/vrii conf/ictu/ui
34:1-35:3 Caaru/ /ega/ a/ re/afiei

34:1-35:3 nnoirea Legmntului
34:1-9 Numele din spatele tablelor Iegii
34:1u-17 Un singur Iegmnt i un singur Dumnezeu
34:1S-26 S }ii srbtorile Domnului
34:27-2S Cartea Iegmntului i tablele mrturiei
34:29-35:3 Esen}a Iegmntului

Exod 35:4-40:33 Caaru/ ceremonia/ a/ re/afiei

35:4-36:7 Pregtiri pentru facerea Cortului
35:4-9 Fiecare s aduc ce-l las inima!
35:1u-19 Iat ce era de Icut!
35:2u-29 Darul celor cu tragere de inim
35:3u-36:1 Meteri plini de Duhul lui Dumnezeu
36:2-7 Revrsarea bucuriei
36:8-39:43 Facerea Cortului
36:S-37:29 Cortul i lucrurile din el
3S:1-S Altarul i ligheanul din curtea Cortului
3S:9-31 Facerea cur}ii i socoteala Cortului
39:1-31 Vemintele preo}eti
39:32-43 Moise cerceteaz tot ce a Icut poporul
40:1-33 Ayezarea yi sfin(irea Cortului
4u:1-15 Porunci pentru aezarea i sIin}irea Cortului
4u:16-33 Aezarea i sIin}irea cortului

Concluzie:
Toti sinter cherati sa participar la ridicarea Iocaului lui
Durne:eu

Actualizare:
Cind ai inteles irportanta pre:entei lui Durne:eu, vei /ace cu bucurie
pregatirile pentru intilnirea cu Ll

|
E
E
x
x
o
o
d
d
3
3
4
4
:
:
1
1
0
0
-
-
4
4
0
0
:
:
3
3
3
3

Reconstituirea cadruIui IegaI i ceremoniaI aI reIa(iei dintre
Yahweh i IsraeI
Re:u/tatu/ re:o/vrii conf/ictu/ui
Faptul c Dumnezeu a decis s rezolve conIlictul prin iertarea poporului se
materializeaz n trei evenimente importante: innoirea Legmintu/ui (34:1-35:3),
facerea Cortu/ui (35:4-4u:33) i coborirea /ui Dumne:eu in mif/ocu/ poporu/ui
(4u:34-35). Acest ultim eveniment marcheaz att sIritul ac}iunii cr}ii Exoa, ct i
nceputul ac}iunii cr}ii Levitic. Imediat dup ce Dumnezeu a cobort n mijlocul
poporului Su, ,Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit ain cortu/ inti/nirii (Iev.
1:1, s.n.) i i-a dat toate poruncile con}inute n cartea Levitic. Iegtura dintre cele
dou cr}i este deci evident.

Concluzia cr}ii Exoa (4u:36-3S) ne d dreptul s privim cartea ca pe un ntreg bine
demarcat. Iar legtura evident care exist att cu cartea precedent, ct i cu cea
urmtoare, ne oblig s-o considerm n ntregul organic al Pentateuhului, pe de o
parte, iar, pe de alt parte, n ntregul Scripturii.

34:1-35:3 - nnoirea LegmntuIui: cadruI IegaI aI reIaJiei
Comparnd blocul precedent de text cu cel care st n Ia}a noastr, se observ
imediat c primele nou versete din capitolul 34 constituie o punte de legtur ntre
ele, contribuind la lmurirea ambelor blocuri de text. Rezolvarea conIlictului
(33:12-34:9) n-ar Ii complet Ir primele nou versete din capitolul 34. Dar, n
acelai timp, ar lipsi ceva i din n}elegerea nnoirii Iegmntului (34:1-35:3) dac
am Iace abstrac}ie de ceea ce ne este relatat n aceste versete.

Pentru c textul din Exod 34:1-9 a Iost tratat din punctul de vedere al aportului su
la rezolvarea conIlictului, n rndurile care urmeaz l vom relua doar din punctul
de vedere al aportului su la evenimentul rennoirii Iegmntului.

34:1-9 Aume/e ain spate/e tab/e/or Legii
1
Domnul a zis lui Moise: ,Taie dou table de piatr ca cele dinti, si Eu voi scrie pe ele
cuvintele cari erau pe tablele dinti pe cari le-ai sfrmat.
2
Fii gata dis de dimineat si
suie-te de dimineat pe muntele Sinai; s stai acolo naintea Mea, pe vrful muntelui.
3
Nimeni s nu se suie cu tine, si nimeni s nu se arate pe tot muntele; si nici boi, nici oi
EXOD 34:10-40:33
|;
s nu pasc pe lng muntele acesta.
4
Moise a tiat dou table de piatr ca si cele
dinti; s-a sculat dis de dimineat, si s-a suit pe muntele Sinai, dup cum i poruncise
Domnul; si a luat n mn cele dou table de piatr (Ex. 34:1-4).

Porunca de a nu lsa pe nimeni s se apropie de munte, ne duce imediat cu gndul
napoi la capitolele 19 i 2u:

12
S hotrsti poporului anumite margini de jur mprejur, si s spui: ,S nu cumva s
v suiti pe munte sau s v atingeti de poalele lui. Oricine se va atinge de munte va fi
pedepsit cu moartea.
13
Nici o mn s nu se ating de el; ci pe oricine se va atinge, s-l
omoare cu pietre, sau s-l strpung cu sgeti: dobitoc sau om, nu va tri (19:12, 13).

Era momentul rennoirii Iegmntului, iar porunca lui Dumnezeu reediteaz
atmosIera n care s-a desIurat evenimentul de la Sinai. Ea ne oblig s ne
ntoarcem n timp i s-I urmrim pe Dumnezeu lund parc lucrurile de la capt.
Exist totui o diIeren} esen}ial ntre evenimentul drii Iegii din capitolul 2u i
cel din acest capitol. n loc ca Domnul s rosteasc mai nti poruncile Decalogului,
aa cum o Icuse n capitolul 2u, El i rostete Numele. Scrierea poruncilor pe cele
dou table de piatr este lsat pe mai trziu (34:2S). Oare de ce? Dac poruncile
Decalogului au constituit baza legal a Iegmntului pe care Dumnezeu l-a ncheiat
cu poporul Su, Numele Iui ndurarea, mila, ndelunga rbdare, credincioia,
dragostea i iertarea lui Dumnezeu, dar i dreptatea Iui, care nu socotete pe cel
vinovat drept nevinovat a constituit temelia nnoirii Iegmntului.

Aceast substituire a poruncilor Decalogului cu Numele lui Dumnezeu ne vorbete,
poate cel mai bine, despre natura Iegii. ntr-adevr, Iegea este expresia
caracterului lui Dumnezeu. $i dup cum Numele lui Dumnezeu este un amestec de
dragoste i dreptate, tot aa Iegea lui Dumnezeu poart nspre om att harul lui
Dumnezeu, ct i dreptatea Iui.

n clipa n care Moise a auzit Numele Domnului, ,s-a plecat pn la pmnt i s-a
nchinat (S). Cuvintele lui Dumnezeu l-au copleit. Un Dumnezeu ,plin de
ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i }ine
dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart Irdelegea, rzvrtirea i
pcatul (34:6-7) prea att de diIerit de Dumnezeul n Ia}a Cruia odinioar
,poporul tremura, i sttea n deprtare (19:1S) i din prezen}a Cruia a vrut s
Iug, rugndu-l pe Moise s mijloceasc ntre el i Dumnezeu. Moise este gata s
alerge n bra}ele unui astIel de Dumnezeu: ,Doamne, dac am cptat trecere
naintea Ta, Te rog s mergi n mijlocul nostru, Doamne; poporul acesta este n
adevr un popor ncp}nat, dar iart-ne Irdelegile i pcatele noastre, i ia-ne in
stpinirea 1a (34:9, s.n.). Cuvintele lui Moise pot Ii considerate corespondentul
jurmntului poporului din ziua pecetluirii Iegmntului (24:3, 7). Ele se constituie
ntr-o declara}ie a domniei lui Yahveh peste ntregul popor.

EXOD 34:10-40:33
|
34:10-17 Un singur Legmint yi un singur Dumne:eu
Dumnezeu nu ntrzie s rspund lui Moise, nnoind legmntul Su cu poporul.
nnoirea Iegmntului cuprinde dou pr}i: promisiuni/e /ui Dumne:eu i aatoria
poporu/ui.

Promisiuni/e /ui Dumne:eu
10
Voi face n fata ntregului popor, minuni cari n-au avut loc n nici o tar si la nici un
neam; tot poporul care este n jurul tu, va vedea lucrarea Domnului, si prin tine voi
face lucruri nfricosate (Exod 34:10).

ntotdeauna Iegmntul lui Dumnezeu are ca temelie promisiunile Iui. Iar
promisiunile Iui au ca temelie credincioia Iui nestrmutat. Dumnezeu nu $i-a
lsat niciodat poporul atrnat de nimic. Umblarea prin credin} pe care El a
ateptat-o de la ei n-a Iost o umblare n ntuneric, ci o umblare n lumina Cuvntului
Su, a promisiunilor Sale. Iat de ce rzvrtirile de pn acum ale poporului la
Marea Roie, la Mara, n pustia Sin, la ReIidim i la Sinai n-au Iost doar o
maniIestare a slbiciunii acestuia, ci o nesocotire a lui Dumnezeu, o sIruntat
lepdare a promisiunilor Iui. nainte ca Dumnezeu s Ii ateptat ,Da!-ul lor, El a
venit cu ,Da!-ul Su. Condi}iile impuse de Iegmnt ar Ii Iost greu de suportat
dac Dumnezeu n-ar Ii nceput prin a oIeri poporului garan}ia prezen}ei i lucrrii
Iui printre ei. AstIel, ascultarea de Dumnezeu urma s Iie un rspuns la lucrrile
harului lui Dumnezeu printre ei i pentru ei.

Datoria poporu/ui
Prima i cea mai important datorie a poporului era s considere Iegmntul
ncheiat cu Dumnezeu ca Iiind unic: ,S nu cumva s Iaci legmnt cu locuitorii
}rii unde ai s intri (12). Cu alte cuvinte, Dumnezeu i cerea s-I iubeasc cu
inima nempr}it.

Un legmnt ncheiat cu locuitorii }rii ar Ii dus la ncuscrirea cu poporul }rii i, n
Iinal, la idolatrie i la lepdare de Dumnezeu, pentru c legmntul ncheiat ar Ii
impus respect nu numai Ia} de oamenii }rii respective, ci i Ia} de dumnezeii ei:
,Dimpotriv, s le drma}i altarele, s le sIrma}i stlpii idoleti i s le trnti}i la
pmnt idolii. S nu te nchini naintea unui alt dumnezeu; cci Domnul se numete
gelos, este un Dumnezeu gelos. S nu-}i Iaci un dumnezeu turnat (34:13, 14,
17).

34:18-26 S fii srbtori/e Domnu/ui
Srbtorile Domnului marcheaz lucrrile pe care le-a Icut Domnul n Iavoarea lui
Israel. n aceste cteva versete este parcurs ntreaga istorie de pn acum.

Payte/e
Istoria lui Israel, ca popor liber, a nceput n acea noapte de Pate, n care mnia lui
Dumnezeu, n loc s loveasc casele israeli}ilor, a trecut pe /ing ele, din pricina
EXOD 34:10-40:33
||
sngelui care era pe stlpii i pe pragul de sus al uii. Aceast minune a ndurrii lui
Dumnezeu trebuia srbtorit din neam n neam.

Dar minunea din noaptea de Pate a Iost de Iapt o tranzac}ie: libertatea poporului a
Iost pltit cu pre}ul mielului de Pate sacriIicat n locul ntiului nscut dintre
oameni i dintre dobitoace. De aceea israelitul era obligat s nchine Domnului pe
ntiul nscut dintre Iiii si i s rscumpere, cu un miel, pe ntiul nscut al
mgri}ei. Restul ntilor nscu}i dintre animale trebuiau aduse ca jertI Domnului.
n baza acestei tranzac}ii a putut cere Domnul ca Israel s dea Domnului ntreaga
semin}ie a lui Ievi n locul ntilor nscu}i ai lui Israel.

Sabatu/
Imediat dup trecerea Mrii Roii, Dumnezeu le-a dat mana i cu aceast ocazie
le-a poruncit s nchine Sabatul lui Dumnezeu: ,$ase zile s lucrezi, iar n ziua a
aptea s te odihneti; s te odihneti, chiar n vremea aratului i seceratului
(34:21). Prznuirea Sabatului nu era o op}iune. Israelitul trebuia s nchine
Domnului aceast zi chiar i n cele mai aglomerate perioade ale anului. Pentru ca
Iegmntul lui Dumnezeu s poat Ii pzit, la Iiecare apte zile, o zi trebuia pus
deoparte pentru Domnul. Sabatul reclama o ntoarcere radical nspre Dumnezeu.
O recunoatere a Iaptului c El este Creatorul ntregului Univers i c de El atrn
via}a i suIlarea Iiecrei Iiin}e. Sabatul trebuia s reIocalizeze ochii i inima
Iiecrui israelit asupra lui Dumnezeu, asupra Celui care este Domnul i care merit
nchinarea i ascultarea noastr.

Ce/e trei mari srbtori ae peste an
,S }ii srbtoarea sptmnilor, a celor dinti roade din seceriul grului i
srbtoarea strngerii roadelor la sIritul anului. De trei ori pe an, to}i cei de parte
brbteasc s se nI}ieze naintea Domnului Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel
(22, 23, s.n.). Din aceast porunc reiese c Dumnezeu prevedea ca, dup intrarea
n }ar, Israel s continue s rmn organizat n jurul lui Dumnezeu, care avea s
locuiasc n continuare n mijlocul lui Israel, iar lucrul acesta trebuia pstrat
proaspt n gndirea lui Israel prin prznuirea celor trei srbtori de peste an. Prima
dintre ele avea s Iie Srbtoarea A:imi/or cu care se prelungea noaptea de Pate.

Ia o sptmn de sptmni, numrate de a doua zi de dup Sabatul din sptmna
Patelui, n a cincizecia zi, urma Srbtoarea Sptmini/or sau a celor dinti roade.
Din pricina celor cincizeci de zile care trebuiau numrate, ea se numea i
Srbtoarea Cincizecimii. Prga seceriului trebuia adus lui Dumnezeu ca
mul}umire i ca semn al recunoaterii Iaptului c din mna Iui vin toate
binecuvntrile. Aceast srbtoare urma s aib acelai rol n via}a lui Israel ca
avertismentul pe care Dumnezeu l-a dat poporului nainte de trecerea Iordanului:
,Cnd vei mnca i te vei stura. ia seama s nu }i se umIle inima de mndrie.
Vezi s nu zici n inima ta: Tria mea i puterea mnii mele mi-au ctigat aceste
bog}ii. Ci adu-}i aminte de Domnul, Dumnezeul tu, cci El }i va da putere s le
EXOD 34:10-40:33
|j
ctigi, ca s ntreasc legmntul ncheiat cu prin}ii votri prin jurmnt (Deut.
S:12, 14, 17-1S). Ia aceast srbtoare, pe lng prga adus naintea Domnului,
Iiecare israelit trebuia s lase nesecerat un col} din holda lui pentru strinul i
sracul din }ar (vezi Iev. 23:22). Deoarece era i srbtoarea drii Iegii, prin
prga adus la altar i prin col}ul de hold nesecerat, israelitul declara esen}a Iegii:
,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu, i cu
tot cugetul tu. |i| s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu}i (Mat. 22:37, 39).

Anul se ncheia cu Srbtoarea Stringerii Roaae/or. Aceasta era o srbtoare de
mul}umire, i ea marca sIritul unui an agricol i nceputul anului agricol urmtor.
Toate roadele pmntului Iuseser adunate, i }ara se pregtea de aratul i semnatul
anului ce urma. Calendarul civil marca sIritul i nceputul anului. Dar dup
calendarul religios, aceeai lun era considerat a aptea din an. n a cincisprezecea
zi a lunii respective se srbtorea marea cur}ire de peste an Yom Kippur.
AstIel, nceputul anului civil era marcat de mul}umire i cur}ire, iar nceputul
anului religios, de marea rededicare din noaptea Patelui.

Toate aceste srbtori urmau s Iie testul ncrederii depline n Dumnezeu. S lai
}ara golit de to}i brba}ii ei de trei ori pe an, nsemna s-o transIormi ntr-o prad
uoar pentru dumanii }rii. Singura lor garan}ie era promisiunea lui Dumnezeu:
,Nimeni nu-}i va poIti }ara, n timpul cnd te vei sui de trei ori pe an, ca s te
nI}iezi naintea Domnului, Dumnezeului tu (24). Iar atunci cnd poporul
aducea naintea lui Dumnezeu jertIele i prga seceriului, dovedea ncrederea sa
deplin n Dumnezeu i recunotea n El pe Dttorul tuturor binecuvntrilor.
Dup ce era Icut astIel dovada ncrederii n Dumnezeu, aceasta trebuia pecetluit
prin separarea total de ritualurile idolatre ale popoarelor din jur: ,Iedul s nu-l
Iierbi n laptele mamei lui (34:26). Printr-un astIel de ritual, popoarele invocau
binecuvntarea dumnezeilor lor peste turmele i peste pmntul lor. Cum s-ar Ii
mpcat declara}ia pe care o Icea israelitul, aducnd prga seceriului semnul
mul}umirii i semnul ncrederii n Dumnezeu cu invocarea zeilor pgni ai
Iertilit}ii?

34:27-28 Cartea Legmintu/ui yi tab/e/e mrturiei
2'
Domnul a zis lui Moise: ,Scrie-ti cuvintele acestea, cci pe temeiul acestor cuvinte
nchei legmnt cu tine si cu Israel!
2S
Moise a stat acolo cu Domnul patruzeci de zile
si patruzeci de nopti. N-a mncat deloc pne, si n-a but deloc ap. Si Domnul a scris pe
table cuvintele legmntului, cele zece porunci (Ex. 34:27, 28).

Textul ne spune c, pe munte, lucra att Moise, ct i Dumnezeu. Moise trebuia s
scrie toate aceste cuvinte pe care le auzise din gura lui Dumnezeu. Ele urmau s Iie
baza Iegmntului pe care-l nnoia Dumnezeu cu Moise i cu poporul Su. Aici se
conIirm ceea ce am aIirmat n comentariul capitolului 2u. Moise a Iost obligat s
coboare de pe munte nainte ca Dumnezeu s Ii rostit poruncile Iui. Ele l vizau pe
Moise n aceeai msur ca pe ntregul popor. Iegmntul era ncheiat
EXOD 34:10-40:33
|l
precizeaz aici Dumnezeu att cu poporul, ct i cu Moise. Moise nsui a avut
nevoie de harul sngelui mielului pascal pentru a putea scpa de mnia lui
Dumnezeu din noaptea de Pate. Iat de ce oIerta lui de a muri n locul poporului
(32:32) nu era suIicient pentru satisIacerea drept}ii i sIin}eniei lui Dumnezeu.

Atunci cnd recitim ,cuvintele pe temeiul crora a ncheiat Dumnezeu Iegmntul
cu Moise i cu poporul, n}elegem c esen}a Iegmntului era ntr-adevr iubirea
deplin de Dumnezeu, care trebuia s se maniIeste ntr-o increaere aep/in in E/ i
ntr-o /oia/itate neimprfit Ia} de El. ncrederea deplin avea s Iie oglindit n
srbtorile lor. Iar loialitatea deplin, n Iaptul c Iegmntul Icut cu Domnul
trebuia s rmn singurul lor legmnt. ,Nimeni nu poate sluji la doi stpni
avea s spun Domnul Isus urmailor celor ce-l ateptau pe Moise la poalele
Muntelui Sinai. ,Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va }inea la unul i
va nesocoti pe cellalt (Mat. 6:24).

34:29-35:3 Esenfa Legmintu/ui
Nu ne mir Iaptul c, dup patruzeci de zile de stat n prezen}a lui Dumnezeu, Ia}a
lui Moise strlucea. Iucrul acesta a Iost, probabil, primul semn al bunvoin}ei pe
care Dumnezeu o revrsase peste el i peste ntregul popor. Vznd Ia}a lui Moise,
Aaron i to}i copiii lui Israel au n}eles c Domnul a Iost gata s ia rela}ia de la
capt.

Dup ce Moise a cobort de pe munte, ,to}i copiii lui Israel s-au apropiat, i el le-a
dat toate poruncile, pe care le primise de la Domnul, pe muntele Sinai (34:32).
Dar trebuie s observm c din tot ceea ce Moise a spus lui Aaron, tuturor
Iruntailor adunrii i copiilor lui Israel, textul relateaz doar porunca privitoare la
Sabat (35:1-3). Moise adun sub aceast porunc toate lucrurile pe care i le-a
poruncit Domnul pe munte:

1
Iat lucrurile, pe cari a poruncit Domnul s le faceti.
2
Sase zile s lucrati, dar ziua a
saptea s v fie sfnt; acesta este Sabatul, ziua de odihn, nchinat Domnului. Cine va
face vreo lucrare n ziua aceea, s fie pedepsit cu moartea.
3
S n-aprinzi foc n nici una
din locuintele voastre, n ziua Sabatului (Ex. 35:1-3).

Din tot ce i-a spus Domnul lui Moise pe munte, am putut deduce c esen}a
Iegmntului era ncrederea n Dumnezeu. Iar, printre altele, testul ncrederii lor n
Dumnezeu era pzirea srbtorilor. Nu la ntmplare a decis Dumnezeu ca
sezoanele Iestive s Iie n cele mai aglomerate perioade ale anului. nc pe vremea
robiei, Faraon a tiut s gseasc solu}ia nstrinrii ncete, dar sigure, a lui Israel
de Dumnezeu: ,S nu mai da}i poporului paie ca mai nainte pentru Iacerea
crmizilor; ci s se duc singuri s strng. cci snt nite lenei; de aceea strig
mereu: Haidem s aducem jertIe Dumnezeului nostru. S se dea mult de lucru
oamenilor acestora, ca s aib de lucru, i s nu mai |aib vreme s| umble dup
nluci (Ex. 5:7-9). Cel care, prin Faraon, se mpotrivise atunci lui Dumnezeu,
EXOD 34:10-40:33
||
continua s-o Iac i acum prin Iirea pmnteasc i prin poItele ei. PoIta crnii,
poIta ochilor i ludroia vie}ii snt suIiciente ca s Iac ntotdeauna loc pentru
acel ,pu}in mai mult. Iar ctigarea acestui ,pu}in mai mult va reclama de cele
mai multe ori exact ziua de Sabat sau sptmnile praznicelor de peste an.

Msura pedepsei pentru clcarea zilei de Sabat indica intensitatea luptei ce trebuia
s se dea pentru pzirea lui. Iar amndou indicau importan}a pzirii Sabatului
pentru pstrarea intact a rela}iei lor cu Dumnezeu.

Exod 35:4-40:33 CadruI ceremoniaI aI reIaJiei
Ruperea Iegmntului n urma idolatriei de la Sinai nsemna anularea hotrrii lui
Dumnezeu de a veni s locuiasc n mijlocul poporului. n}elegnd lucrul acesta, i
n}elegnd i Iaptul c nimic altceva n-ar putea compensa lipsa lui Dumnezeu din
mijlocul lor, mijlocirea lui Moise se concentreaz asupra acestei probleme. Iar el se
linitete doar n momentul n care Dumnezeu declar: ,Voi merge Eu nsumi cu
tine, i }i voi da odihn (33:14).

Dar ca Dumnezeu s poat veni n mijlocul poporului, poporul trebuia s-I
construiasc un loca: ,Vorbete copiilor lui Israel. S-Mi Iac un loca sInt, i
Eu voi locui n mijlocul lor (25:2, S). Ia prima vedere, cererea lui Dumnezeu pare
cel pu}in stranie. Scriptura ne spune c ,Dumnezeu este duh; i cine se nchin Iui,
trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:24). Iar aceast aIirma}ie a
Domnului Isus Hristos este Icut n contextul unei dispute legate de determinarea
celui mai bun loc de nchinare sau a adevratului loca al lui Dumnezeu. Oare de ce
avea nevoie Dumnezeu de acest loca material aezat n mijlocul taberei lui Israel?

Am vzut c toate planurile Cortului ntlnirii au Iost meticulos determinate de
Dumnezeu nsui, deoarece locaul Su trebuia s-I reveleze pe El. Iar pentru c
acest loca urma s Iie aezat n mijlocul taberei lui Israel, el trebuia s reveleze, n
acelai timp, i condi}iile rela}iei dintre Israel i Dumnezeu. Dar oare se va mai
putea construi acest special i sInt loca al lui Dumnezeu?

Cu aceast ntrebare a urcat Moise pe munte. Inima i s-a linitit abia atunci cnd
Dumnezeu a zis: ,Scrie-}i cuvintele acestea, cci pe temeiu/ acestor cuvinte inchei
/egmint cu tine yi cu Israe/ (34:27, s.n.). SemaIorul era verde! Moise coboar de
pe munte, adun poporul, i ncep pregtirile pentru Iacerea Cortului (35:4-36:7). n
clipa n care meterii rndui}i pentru Iacerea Cortului au conIirmat c au Iost strnse
toate materialele necesare, a nceput Iacerea propriu-zis a Cortului (36:S-39:31).
Dup terminarea tuturor lucrrilor legate de Cortul ntlnirii, Moise a inspectat totul
(39:32-43), iar dup aceea Cortul a Iost aezat n mijlocul taberei i sIin}it
(4u:1-33).

EXOD 34:10-40:33
j
Cum interpretm aeta/ii/e /egate ae facerea Cortu/ui?
Este interesant Iaptul c descrierea amnun}it este dat numai cu reIerire la
vemintele marelui preot i la semniIica}ia ei n timpul slujbei lui. Se discut
pietrele de pe umr, pe care erau spate numele semin}iilor lui Israel, pe Iiecare
piatr cte ase semin}ii, pieptarul judec}ii cu numele Iiecrei semin}ii pe cte o
piatr i placa de aur. Se spune Ioarte pu}in despre vemintele Iiilor lui Aaron, sau
se insist Ioarte pu}in pe semniIica}ia lor n slujb.

O interpretare inspirat a acestor lucruri o avem n Episto/a ctre Evrei. Dar n
capitolele S i 9 este discutat de pild numai slujba marelui preot i n special
intrarea lui n Iocul prea sInt, o dat pe an, de Yom Kippur. Enumerarea lucrurilor
din Cort (Ev.9:1-5) se Iace n lumina acestui aspect al slujbei din Templu sau din
Cortul ntlnirii. Dei enumer obiectele aIlate n Cort, autorul nu ncepe s le
tlmceas semniIica}ia spiritual, ci, ca i cum s-ar grbi s ajung la miez, trece
imediat la slujba marelui preot din Ziua Ispirii. Toate aceste ,porunci pmnteti
ateptau ,o vreme de ndreptare, vremea n care aaevratu/ Mare Preot urma s
intre cu propriu/ Su singe n aaevratu/ Cort, ca s Iac aaevrata ispyire pentru
pcatele lumii ntregi. Cortul ntreg de Iapt era doar chipul lucrurilor care snt n
ceruri. $i tot ce se Icea n Cort era o preIigurare, o ateptare a ceea ce trebuia Icut
de Iapt n Cortul ceresc.

Faptul c ni se spune clar c vemintele trebuiau Icute cu miestrie ca s-i Iie spre
cinste i podoab, nseamn c nu Iiecare detaliu trebuie ncrcat cu semniIica}ii
spirituale. Unele s-ar putea s Iie, pur i simplu, pentru cinste i podoab.
Interpretarea textului este mult mai sigur dac plecm de la elementele pe care
Dumnezeu nsui le ncarc cu semniIica}ii spirituale,
10
care snt interpretate astIel
n alte texte ale Scripturii
11
i a cror mplinire este regsit apoi n Noul
Testament.
12
Iat deci pr}ile mari de text care pe care vom ncerca s le
interpretm:

35:4-36:7 Pregtiri pentru Iacerea Cortului
36:8-39:43 Facerea Cortului
40:1-33 Aezarea i sIin}irea Cortului

Exod 35:4-36:7 - Pregtiri pentru facerea CortuIui
Pregtirile pentru Iacerea Cortului acoper cteva Iaze distincte. Moise ncepe prin
a aeza naintea poporului /ista cu materia/e/e necesare (35:4-9), dup care el nir
toate obiecte/e care vor trebui construite din aceste materiale (35:1u-19). Att
materialele pentru Iacerea Cortului, ct i mna de lucru trebuiau s Iie oIerite de

10
De exemplu: umerarii cu pietrele de pe ele, pieptarul judectii, placa de aur de pe fruntea lui
Aaron etc.
11
Sfes nicul n Zaharia 4; Apocalips a 1:4; 4:5 etc.
12
Vezi Epistola ctre Evrei.
EXOD 34:10-40:33
j
bunvoie. $i tocmai lucrul acesta ne este relatat n versetele urmtoare. Toat
aaunarea incepe s aauc materia/e/e cerute de Moise (35:2u-29). n acelai timp,
Moise prezint poporului pe meyterii pe care-i rinauise Domnu/ s conduc
lucrrile Iacerii Cortului (35:3u-36:1). Iui Be}aleel i lui Oholiab li se altur al}i
brba}i iscusi}i, i mpreun iau in primire toate materia/e/e aduse de popor
(36:2-7).

35:4-9 Fiecare s aauc ce-/ /as inima
,Moise a vorbit ntregii adunri a copiilor lui Israel, i a zis: Iat ce a poruncit
Domnul. Iua}i din ce ave}i i aduce}i un prinos Domnului. Fiecare s aduc
prinos Domnului ce-l las inima (Exod 35:4, 5).

Dumnezeu avea tot dreptul s vin i, prin Moise, s dea o list prin care s
pretina de la Iiecare israelit lucrurile necesare pentru Iacerea Cortului. Iar dup tot
ce s-a ntmplat doar cu o lun i ceva n urm, nimeni n-ar Ii ndrznit s se
mpotriveasc poruncii lui Dumnezeu. $i, ntr-adevr, Moise a venit la popor cu
aceste cuvinte: ,Iat ce a poruncit Domnul (4, s.n.). Dar porunca suna astIel:
,Fiecare s aduc prinos Domnului ce-/ /as inima (5, s.n.). Cu alte cuvinte,
Dumnezeu pretindea ca aaru/ s fie ae bunvoie. Cum ar Ii putut locui Dumnezeu
ntr-un loca care a Iost Icut din lucruri stoarse cu sila de la poporul Su? Aceasta
ne spune multe despre natura rela}iei pe care Dumnezeu dorea s-o stabileasc cu
poporul Su. Totul trebuia adus deci de bunvoie. Dar, pentru c ntregul Cort
att materialele, ct i culoarea lor trebuia Icut dup chipul aceluia care i-a Iost
artat lui Moise pe munte, libertatea de alegere a poporului se limita la ce anume
din lista de lucruri necesare dorea s aduc Iiecare i n ce cantitate.

35:10-19 Iat ce era ae fcut
Alturi de lista de materiale necesare pentru Iacerea Cortului, Moise aaz i lista
cu lucrrile care trebuie executate din ele. n versetele 11-19, Moise men}ioneaz
toate obiectele din Cort, precum i Cortul i curtea, tocmai n ordinea n care ele
urmau s Iie executate: Cortul cu toate obiectele din el chivotul, masa cu pinile
pentru punerea nainte, sIenicul cu candelele lui i altarul pentru tmiere. Au
urmat apoi obiectele din curtea Cortului altarul pentru arderile de tot i ligheanul
cu pnzele i stlpii necesari Iacerii cur}ii Cortului. Iista se ncheie cu vemintele
preo}eti.

35:20-29 Daru/ ce/or cu tragere ae inim
Moise nici n-a isprvit bine de vorbit, cnd au i nceput s curg darurile pentru
Iacerea Cortului:

20
Toat adunarea copiilor lui Israel a iesit dinaintea lui Moise.
21
Toti cei cu tragere de
inim si bunvoint au venit si au adus un prinos Domnului pentru lucrarea cortului
ntlnirii, pentru toat slujba lui, si pentru vesmintele sfinte (Ex. 35:20, 21).

EXOD 34:10-40:33
jt
De unde aveau ei toate aceste lucruri? n noaptea ultimei urgii, ntregul popor a
ieit cu mare grab din Egipt, Iiind zori}i de egipteni. Cltoria se Icea pe jos, i
tot ce aducea Iiecare cu el trebuia dus Iie n mini, Iie pe spate sau pe animalele de
povar pe care Iiecare Iamilie le avea. Nimeni n-a adus cu sine materiale de
construc}ii pentru eventualele case pe care i le vor cldi n Canaan. $i cine tie cte
din lucruri au Iost lepdate atunci cnd, urmri}i de armatele lui Faraon, a trebuit ca
ei s Iug dinaintea lor. Deci darurile pentru Iacerea Cortului urmau s Iie puse
deoparte din ,relativ pu}inul pe care Iiecare l avea. Este adevrat c to}i au ieit
cu bog}iile pe care le-au primit din mna egiptenilor, dar o bun parte din ele se
transIormase n cenu, dup ce Moise a ars vi}elul de aur Icut din cerceii
nevestelor, Iiicelor i Iiilor lor (32:2, 2u). Cu toate acestea, expresia: ,cei cu
tragere ae inim, care este subliniat n text, ne ajut s n}elegem bucuria i
atmosIera n care s-a desIurat strngerea materialelor necesare Iacerii Cortului.
Iar aceast bucurie st mrturie Iaptului c poporul a n}eles importan}a prezen}ei
lui Dumnezeu n mijlocul taberei.

Dac am Ii privit de aproape poporul care venea s-i lase darul, am Ii vzut cum
Iiecare i dezbrac poaoaba belciuge de nas, inele, cercei, br}ri, salbe i tot
Ielul de lucruri de aur, stoIe Iine, pietre scumpe, mirodenii, untdelemn i tmie
n ndejdea c, din ele, se va putea Iace aaevrata poaoab: Iocaul sInt al
prezen}ei lui Dumnezeu. Atunci cnd la Sinai poporul a auzit cuvintele pe care
Dumnezeu le-a spus lui Moise: ,Suie-te n }ara aceasta unde curge lapte i miere,
aar Eu nu M voi sui in mif/ocu/ tu, ca s nu te prpdesc pe drum, cci eti un
popor ncp}nat (33:3, s.n.), ,nimeni nu i-a pus podoabele pe el (33:4). Ca i
cum podoabele ar Ii Iost expresia bucuriei c Dumnezeu este prezent n mijlocul
lor. Iar acum, druirea acestor podoabe de ctre cei ,cu tragere de inim i
bunvoin} exprima exact acest lucru: pre:enfa /ui Dumne:eu este cea mai ae
seam poaoab pe care noi, ca popor, o avem. Prin gestul lor, ntregul popor s-a
alturat cuvintelor lui Moise: ,Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i
poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi, i cnd prin aceasta vom Ii
deosebi}i, eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe Ia}a pmntului? (33:16,
s.n.).

35:30-36:1 Meyteri p/ini ae Duhu/ /ui Dumne:eu
Dumnezeu a hotrt lista de materiale din care urma s se Iac ntreaga lucrare (vezi
25:3-7 i 35:5-9), i tot El a ales i pe cei care aveau s coordoneze lucrrile Iacerii
Cortului:

2
S stii i spune Domnul lui Moise c am ales pe Betaleel, fiul lui Uri, fiul lui
Hur, din semintia lui Iuda.
3
L-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, i-am dat un duh de
ntelepciune, pricepere si stiint pentru tot felul de lucrri,
4
i-am dat putere s
nscoceasc tot felul de lucrri mestesugite.
6
Si iat c i-am dat ca ajutor pe Oholiab,
fiul lui Ahisamac, din semintia lui Dan. Am dat pricepere n mintea tuturor celor ce
snt iscusiti, ca s fac tot ce ti-am poruncit (Ex. 31:2-6).
EXOD 34:10-40:33
j
Toate aceste lucruri au Iost spuse lui Moise pe munte. Era de datoria lui deci s
inIormeze poporul despre hotrrea Domnului (35:3u-36:1). Iar versetele 36:2-7
subliniaz nu numai locul i rolul meterilor numi}i de Domnul n Iacerea lucrrilor
cerute de El, ci mai ales bucuria poporului pentru tot ceea ce urma s se Iac.
Este interesant s remarcm Iaptul c i n Vechiul Testament, Cel care echipeaz
sIin}ii pentru lucrarea de slujire este n primul rnd Duhul lui Dumnezeu: ,I-a
umplut cu Duhul lui Dumnezeu (35:31) spune Moise despre Be}aleel. Ia Iel de
interesant este s observm n cte direc}ii au Iost acetia echipa}i de Duhul lui
Dumnezeu: ,I-a umplut cu Duhul lui Dumnezeu, duh de n}elepciune, pricepere i
tiin} pentru tot Ielul de lucrri: ,putere s nscoceasc planuri, ,s fac tot
Ielul de lucrri meteugite, ,darul s invefe pe al}ii (35:31, 32, 33, 34, s.n.).

Cortul ntlnirii a fost fcut ae poporu/ Israe/: brba}i, Iemei i copii. Fiecare a
contribuit cu ceea ce a avut i cu ceea ce a putut (25, 26, 29). Be}aleel i Oholiab au
coordonat lucrrile. Nscocind planuri, ei ddeau direc}ia n toate lucrrile care
trebuiau Icute. Fiind n stare s Iac tot Ielul de lucrri, cei doi puteau modela,
puteau exempliIica tot ceea ce trebuia Icut. Iar avnd darul s nve}e pe al}ii, au
putut recruta i echipa pe aceia din popor care aveau tragere de inim i iscusin}a
de a Iace aceste lucrri pentru Domnul.

36:2-7 Revrsarea bucuriei
Pregtirea materialelor necesare pentru Iacerea Cortului a durat mai multe zile, nu
din pricina codirii poporului, ci din pricina mul}imii lucrurilor care trebuiau Icute:
,Toate Iemeile iscusite au tors cu mnile lor, i au adus lucrul lor. Toate Iemeile
cu tragere de inim i iscusite au tors pr de capr (35:25-26). n timp ce se
aduceau nc diIeritele materiale, meterii iscusi}i la Iacerea lucrrilor au i nceput
pregtirea lor. Ceea ce se ntmpla n tabr era ntr-adevr o revrsare de bucurie
care prea s Ii rupt toate zgazurile: ,Brba}ii iscusi}i, prini la toate lucrrile
sIntului loca, i-au lsat Iiecare lucrul pe care-l Iceau, i au venit de au spus lui
Moise: Poporul aduce mu/t mai mu/t aecit trebuie pentru Iacerea lucrrilor pe cari
a poruncit Domnul s le Iacem (36:4-5, s.n.).

De obicei, n astIel de ocazii trebuie s se strige ca poporul s mai aduc daruri.
,Moise a pus s strige n tabr c nimeni, Iie brbat, Iie Iemeie, s nu mai aduc
daruri pentru sIntul loca. Au oprit astIel poporul s mai aduc daruri. Materialul
adus era de ajuns pentru toate lucrrile care trebuiau Icute, ba nc mai i trecea
(6, 7). Dac i-ai Ii ntrebat pe cei care au rmas cu darurile n mini: Ce v mpinge
s Iace}i ceea ce Iace}i?, ei }i-ar Ii rspuns, poate: Cnd ai n}eles importan}a
prezen}ei lui Dumnezeu n tabr, cum s nu Iaci cu bucurie pregtirile pentru
ntlnirea cu El!?

EXOD 34:10-40:33
j;
36:8-39:43 - Facerea CortuIui
Textul care prezint Iacerea Cortului (36:S-39:31) nu diIer prea mult de cel care
prezint planurile Cortului ntlnirii (25:1u-3u:3S). Iar elementele care ne ajut s
n}elegem Iunc}ia Iiecrui obiect din Cort au Iost incluse n planul Cortului. n
textul de Ia} se repet anumite elemente prezentate deja n textul despre planul
Cortului, elemente cum ar Ii: dimensiunea, materialul i Iorma obiectelor. De
aceea, n comentariul care urmeaz ne vom rezuma la o prezentare general a
textului, intrnd n detalii numai acolo unde textul aduce lucruri noi Ia} de textul
precedent.

36:8-37:29 Cortu/ yi /ucruri/e ain e/
Planurile Cortului au Iost prezentate lui Moise ncepnd cu chivotul mrturiei, care
reprezint punctul Iocal al prezen}ei lui Dumnezeu. ns executarea lucrurilor
poruncite lui Moise ncepe cu cldirea Cortului (36:S-34) i cu pregtirea celor
dou perdele (36:35-3S). Una dintre perdele urma s mpart Cortul n Iocul sInt
i n Iocul prea sInt; a doua avea s slujeasc de u pentru Cort. Capitolul
urmtor ne prezint Iacerea obiectelor din Cort: chivotul, masa sIenicul i altarul
pentru tmie (37:1-29). Aici apare prima modiIicare n ordinea prezentrii
lucrurilor. n primul text, altarul pentru tmie a Iost prezentat la urm (3u:1-1u),
dup ce au Iost descrise vemintele preo}eti i sIin}irea preo}ilor. Altarul pentru
tmie era Iolosit de preo}i n cteva ocazii: n Iiecare diminea} i n Iiecare sear
preotul ardea pe el tmie naintea Domnului, n tot timpul ct pregtea candelele i
ct le aeza i le aprindea; de asemenea l mai gsim men}ionat la aducerea jertIelor
de ispire pentru preot sau pentru ntreaga adunare. n aceste dou cazuri, sngele
jertIei de ispire era adus n Cort i era stropit de apte ori n Ia}a perdelei din
spatele altarului pentru tmie. Cu o astIel de ocazie, i coarnele acestui altar se
ungeau cu sngele jertIei de ispire.

38:1-8 A/taru/ yi /igheanu/ ain curtea Cortu/ui
Capitolul 3S ncepe prin a prezenta Iacerea altarului pentru arderile de tot i a
ligheanului de aram. n textul care ne prezint planurile Cortului (Ex. 25-31)
ntocmai ca altarul pentru tmie ligheanul a Iost men}ionat tot la urm
(3u:17-21). Iocul diIerit pe care l ocup Iiecare din aceste dou obiecte altarul
pentru tmie, respectiv ligheanul n cadrul celui de-al doilea text, se datoreaz
Iaptului c n textul n care ne snt prezentate planurile Cortului, se insist pe
Iunc}ia Cortului. Or, att altarul pentru tmie, ct i ligheanul au Iost men}ionate n
text astIel nct s sugereze activitatea din Cort. De amndou aceste obiecte era
nevoie doar dup ce preo}ii au Iost mbrca}i i sIin}i}i. n textul de Ia} ns
nemairepetndu-se acest lucru att altarul pentru tmie, ct i ligheanul snt
men}ionate mpreun cu obiectele lng care urmau s Iie aezate.

Og/in:i/e femei/or care s/ufeau /a uya Cortu/ui
Despre lighean se spune c a Iost Icut ,din oglinzile Iemeilor, cari slujeau la ua
cortului ntlnirii (3S:S). InIorma}ia este intrigant, mai ales prin Iaptul c este
EXOD 34:10-40:33
j
suIicient de eliptic pentru ca s se poat presupune tot Ielul de explica}ii. Unii
comentatori aIirm c n acest text este vorba de Cortul ntlnirii din Exod 33:7
13
,
sau al}ii spun c textul ar putea Iace reIerire la structuri mai timpurii.
14


n ultimele dou-trei secole, nu pu}ini au Iost comentatorii care s-au grbit s Iac o
paralel ntre aceste Iemei i prostituatele de la templele lui Baal. Acetia Iac
reIerire la textul din 1 Samuel 2:22 singurul text de acest Iel n toat Scriptura.
Prezen}a Iemeilor la ua Cortului este men}ionat ntr-un context pctos Iiii lui
Eli se culcau cu femei/e care s/ufeau /a uya Cortu/ui ceea ce ar Iace ca prezen}a
lor la ua Cortului s poat Ii considerat mai degrab un mprumut idolatru de la
popoarele din jur, dect o realitate poruncit sau ngduit de Domnul.

Aceast concluzie este ntrit i de asprimea pedepsei pe care Domnul o rostete
mpotriva lui Eli i mpotriva casei lui, tocmai pentru acest pcat al Iiilor si. Dar,
vor spune unii, Domnul a condamnat nu Iemeile, ci pe Eli i pe Iiii lui. Este
adevrat. Dar lucrul acesta se ntmpla din pricina Cuvntului pe care Domnul l-a
spus lui Aaron nc n Aumeri: ,Domnul a zis lui Aaron: Tu i Iiii ti, i casa
tatlui tu cu tine, s purta}i pedeapsa Irdelegilor Icute n sIntul loca; tu i Iiii
ti mpreun cu tine s purta}i pedeapsa Irdelegilor Icute n mplinirea slujbei
voastre preo}eti (1S:1). Or, tocmai acest cuvnt se mplinea mpotriva lui Eli i a
casei lui.

ns textul acesta poate Ii explicat cu totul diIerit dac ne aducem aminte de
incidentul cu Core, Datan i Abiram din Numeri 16. Cei trei au Iost invita}i la
Cortul ntlnirii mpreun cu to}i cei dou sute cincizeci care se rsculaser
mpreun cu ei: ,Iua}i-v Iiecare cae/nifa /ui, pune}i tmie n ea, i aduce}i
Iiecare naintea Domnului cae/nifa /ui: dou sute cincizeci de cdelni}e; tu i
Aaron, s v lua}i i voi Iiecare cae/nifa /ui (Num. 16:17, s.n.). Era normal ca
Aaron i Iiii si s aib cdelni}e, pentru c ei Iuseser nvesti}i n slujba preo}iei.
Dar de unde aveau to}i cei dou sute cincizeci cdelni}ele lor?

Este important s ne reamintim c, n Exod 19:22, Moise este trimis s vorbeasc
preo}ilor. Avnd n vedere c nc nu avusese loc reorganizarea taberei i
desemnarea Iamiliei lui Aaron n slujba preo}iei, una dintre concluziile posibile este
c textul Iace reIerire la cei care Iuseser n slujba preo}iei nc n Egipt. Timp de
patru sute de ani Israel a avut, probabil, temple i preo}i, i nu tim n ce msur
mprumutaser ei tiparele poporului n mijlocul cruia triau. Dup ce au ieit din
Egipt, Dumnezeu poruncete reorganizarea vie}ii poporului pe toate planurile:
administrativ, religios, moral, social. Cnd to}i cei care Iuseser, probabil, preo}i
s-au vzut marginaliza}i, s-au strns n jurul celor trei ca s-i revendice drepturile.
Atunci cnd Dumnezeu a dat verdictul, mistuindu-i pe to}i prin Iocul care a ieit

13
W. H. Gips en, Exodus, p. 325.
14
Alan Cole, Exodus, p. 236.
EXOD 34:10-40:33
j|
dinaintea Iui, El a poruncit ca din cdelni}ele lor s se Iac plci de aram care s
Iie puse pe altarul arderii de tot. Ele urmau s rmn un semn de aducere aminte
privind hotrrea lui Dumnezeu de a alege Iamilia lui Aaron ca s Iac slujba n
Cortul ntlnirii.

S Iie, oare, i povestea cu Iemeile care slujeau la ua Cortului ntlnirii o tar
asemntoare pe care o aduceau cu ei din Egipt? Este posibil. Termenul pe care-l
Iolosete Moise slujeau este un termen rar. l mai gsim i n Numeri 4:23:
,S Iaci numrtoarea de la vrsta de treizeci de ani n sus pn la vrsta de cincizeci
de ani, a tuturor celor ce snt in stare s imp/ineasc vreo s/ufb n cortul ntlnirii
(s.n.). n urma acestei numrtori, levi}ii au Iost organiza}i n grupuri de slujire.
Alan Cole spune c termenul poate Ii tradus: ,organiza}i n cete de rzboi.
15

Termenul n sine pare s indice o Iorm de organizare destul de bine pus la punct.

Revenind la ligheanul din Ia}a Cortului, nu tim care erau dimensiunile lui exacte.
Textul din Exod 3u:17-21 precizeaz c n lighean urmau ,s-i spele. Aaron i
Iiii lui mnile i picioarele (19). Nu tim nici ct de mari erau oglinzile din care s-a
Icut acest lighean i deci cte astIel de oglinzi s-au ntrebuin}at la Iacerea lui, dar
cu siguran} c n-au Iost pu}ine. Chiar i lucrul acesta pare s indice ceva de
dimensiuni considerabile, asemntoare cu cele din istoria din Numeri 16. Or, nici
n capitolele anterioare, nici n vreuna dintre celelalte cr}i ale lui Moise nu avem
nici cea mai vag reIerire la Iaptul c la ua Cortului ntlnirii ar Ii slujit Iemei, Iie
n numr mic, Iie n numr mare.

Este de re}inut i Iaptul c din oglinzile acestor Iemei s-a Icut ligheanul de aram.
n cazul n care ele au mplinit un rol asemntor cu cel al Iemeilor de la templele
pgne de pretutindeni din Bazinul Mediteranean, /igheanu/ curfirii s-a Icut
tocmai din obiectele care aduceau aminte de necurfia practicat odinioar de
Israel n Egipt.

Dumnezeu Icea astIel de lucruri ca s aduc vindecare n gndirea poporului Su.
Obiectele care aminteau de vechile practici religioase au ajuns n curtea Cortului
ntlnirii, ca semne de aducere aminte. Din oglinzile Iemeilor care slujeau la ua
Cortului ntlnirii s-a Icut ligheanul, iar din cdelni}ele Iotilor preo}i, plcile de
aducere aminte de pe altar.

38:9-31 Facerea curfii yi socotea/a Cortu/ui
Cortul cu toate obiectele din el a Iost terminat. S-au Icut i obiectele din curtea
Cortului: altarul pentru arderile de tot i ligheanul. Mai rmseser doar
mprejmuirea i vemintele preo}eti. n versetele 3S:9-2u ne este prezentat
Iacerea cur}ii. Iar capitolul se ncheie cu socoteala Cortului (3S:21-31).


15
Alan Cole, Exodus, p. 236.
EXOD 34:10-40:33
jj
Itamar, unul dintre Iiii lui Aaron, a Icut socoteala Cortului. Aceste cteva versete
ne ajut s n}elegem strlucirea locaului pe care poporul l-a Icut pentru
Dumnezeu: S7S,32 kg de aur; 3u2u,35 kg de argint i 2127,36 kg de aram
16
.

Aurul era nglobat n Cort, argintul era temelia Cortului i legturile care-l }ineau
laolalt. Iar cuprul a Iost ntrebuin}at la obiectele din curtea Cortului i la
mprejmuirea cur}ii.

Argintu/ ain Cortu/ nti/nirii
n Exod 3u:11-16 am vzut c tot argintul provenea din suma acelor jumt}i de
siclu pe care Iiecare israelit a trebuit s-l plteasc pentru rscumprarea suIletului
lui. De la cei 6u3.55u de oameni numra}i de la vrsta de douzeci de ani n sus,
s-au strns 1uu de talan}i de argint i 1775 de sicli. Din cei 1uu de talan}i s-au Icut
picioarele scndurilor Cortului, iar din restul argintului s-au Icut be}ele i crligele
care }ineau ntreg Cortul laolalt. Cortul avea ca temelie pre}ul rscumprrii
suIletelor copiilor lui Israel i era }inut laolalt de acelai pre} al rscumprrii
suIletelor lor. Mesajul proIetic este evident. Pre}ul rscumprrii suIletelor
poporului lui Dumnezeu este sngele scump al Domnului Isus Hristos (vezi 1 Petru
1:1S-19). Isus Hristos este singura temelie pe care este zidit Biserica Iui, i tot El
este i Piatra unghiular care }ine ntregul ediIiciu laolalt.

Iat ce scrie Pavel unei biserici divizate, n care Iiecare grup reclama o alt temelie:
,Dup harul lui Dumnezeu, care mi-a Iost dat, eu ca meter-zidar n}elept, am pus
temelia, i un altul cldete deasupra. Dar Iiecare s ia bine seama cum cldete
deasupra. Cci nimeni nu poate pune o a/t teme/ie aecit cea care a fost pus, yi
care este Isus Hristos (1 Cor. 3:1u, 11, s.n.). Iar n Epistola sa ctre eIeseni, Pavel
ne spune c Biserica este cldit ,pe temelia apostolilor i proorocilor |pe
propovduirea lui Hristos ca singur temelie a Bisericii|, piatra ain capu/ unghiu/ui
fiina Isus Hristos. n El continu Pavel toat cldirea bine inchegat |ca i
Cortul cu ajutorul be}elor i crligelor Icute din pre}ul rscumprrii| crete ca s
Iie un Templu sInt n Domnul (EI. 2:2u, 21, s.n.). Apostolul Petru conIirm acest
rol al Domnului Isus: ,Cci este scris n Scriptur spune el: Iat c pun n Sion
o piatr ain capu/ unghiu/ui, aleas, scump; i cine se ncrede n El, nu va Ii dat de
ruine (1 Petru 2:6, s.n.).

39:1-31 !eyminte/e preofeyti
EIodul cu umerarii lui pe ale cror pietre erau spate numele copiilor lui Israel
brul, pieptarul judec}ii, mantia, tunicile, placa de aur care declara sIin}enia
cuvenit n prezen}a lui Dumnezeu mitra, scuIiile i izmenele de in au Iost
descrise n capitolul 2S. Ia descrierea vemintelor, Dumnezeu a adugat cu grij i
Iunc}ia Iiecrui obiect de vestimenta}ie. Din multele Iunc}ii, am dori s reamintim
una.

16
Un talant cntrea 30 kg, iar un s iclu, 11,4 g.
EXOD 34:10-40:33
jl
Totul a nceput prin punerea deoparte a lui Aaron i a Iiilor lui. Iar vemintele
Icute special pentru ei, urmau ca s le slujeasc de cinste i de podoab, subliniind
astIel punerea lor deoparte. Textul ne las impresia c Dumnezeu a }inut s
comunice ntregului popor c a Ii preot al Dumnezeului celui viu este o mare
cinste.

Aa cum Aaron i Iiii lui erau chema}i la preo}ie, tot aa ntregul Israel era chemat
la aceast slujb, ns ntr-un plan cu totul diIerit. Israel Iusese rscumprat ca s
Iie o preo}ie mprteasc pentru Dumnezeu n mijlocul celorlalte Iamilii ale
pmntului (vezi Ex. 19:1-6). Poporul trebuia ,s se molipseasc de preo}ie
privind la Aaron i la Iiii si. Iar imaginea care era proiectat din Cortul ntlnirii
trebuia s reIlecte mul}umirea i bucuria de a beneIicia de Iavorul preo}iei. Preotul
mbrca veyminte care i slujeau de cinste i de podoab. Pentru a-i putea ndeplini
misiunea, la Iel ca Aaron i Iiii lui, poporul Israel trebuia s mbrace haina fapte/or
ascu/trii de Iegea lui Dumnezeu. $i tocmai lucrul acesta l reamintete Dumnezeu
poporului nainte ca acesta s intre n Tara Promis domeniul preo}iei lor:

5
Iat, v-am nvtat legi si porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s
le mpliniti n tara pe care o veti lua n stpnire.
6
S le pziti si s le mpliniti; cci
aceasta va fi ntelepciunea si priceperea voastr naintea popoarelor, cari vor auzi
vorbindu-se de toate aceste legi si vor zice: ,Acest neam mare este un popor cu totul
ntelept si priceput!
'
Care este, n adevr, neamul acela asa de mare nct s fi avut pe
dumnezeii lui asa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte
ori l chemm?
S
Si care este neamul acela asa de mare nct s aib legi si porunci asa
de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? (Deut. 4:5-8).

,Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd
vei merge Tu cu noi, i cnd prin aceasta vom Ii deosebi}i, eu i poporul Tu, de
toate popoarele de pe Ia}a pmntului? (Ex. 33:16) a ntrebat Moise, atunci cnd
poporul ntreg era amenin}at cu pierderea prezen}ei lui Dumnezeu. Iar n textul din
Deuteronom, pe care l-am citat mai sus, Moise spune poporului cum anume avea s
se vad prezen}a lui Dumnezeu n mijlocul lor. Un singur lucru va dovedi c
Dumnezeul nevzut este prezent n mijlocul poporului Su: veyminte/e preofeyti a/e
ascu/trii ae Cuvintu/ /ui Dumne:eu. Vemintele preo}eti ale ascultrii de Iegea
lui Dumnezeu aveau s slujeasc lui Israel de cinste i podoab ntre celelalte
popoare. Func}ia lor era s demonstreze Irumuse}ea prezen}ei lui Dumnezeu n
mijlocul unui popor, Irumuse}e care s atrag i celelalte popoare la nchinarea
naintea singurului Domn i Dumnezeu al ntregului Univers.

Iar atunci cnd aceste veminte snt purtate cu bucurie, ele ne vor Ii de cinste i
podoab nu numai n mijlocul lumii n care am Iost aeza}i ca preo}i ai lui
Dumnezeu, ci i la nunta Mielului:

EXOD 34:10-40:33
j|
'
S ne bucurm, s ne veselim, si s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; sotia Lui
s-a pregtit,
S
si i s-a dat s se mbrace cu in subtire, strlucitor si curat
(Inul subtire sint
faptele neprihnite ale sfintilor.)
(Apoc. 19:7, 8, s.n.).

39:32-43 Moise cercetea: tot ce a fcut poporu/
Cu Iacerea vemintelor preo}eti s-au ncheiat lucrrile pe care le poruncise
Domnul. Undeva, probabil n mijlocul taberei, stteau nirate toate lucrurile pe
care le Icuser copiii lui Israel. Textul spune c dup ce ,au Iost isprvite toate
lucrrile locaului ntlnirii, le-au adus la Moise, iar acesta le-a cercetat cu bgare
de seam: ,$i iat, le Icuser cum poruncise Domnul, aa le Icuser. $i Moise i-a
binecuvntat (Ex. 39:43).

n Ia}a lui Moise, erau nirate toate lucrurile din care urma s se ridice Cortul
ntlnirii Iocaul lui Dumnezeu. ,Voi sIin}i cortul ntlnirii i altarul; voi sIin}i
pe Aaron i pe Iiii lui, ca s Iie n slujba Mea ca preo}i spusese Domnul Eu
voi locui n mijlocul copiilor lui Israel, i voi Ii Dumnezeul lor. Ei vor cunoate c
Eu snt Domnul Dumnezeul lor (Ex. 29:44-46).

Dar nu numai Moise privea toate aceste lucruri, ci i Dumnezeu nsui. Acestea
Iuseser Icute dup porunca Iui i pentru El. Dorin}a Iui era ca s locuiasc nu n
Cort, ci ,n mijlocul copiilor lui Israel. Dac I-am Ii ascultat cu aten}ie ,oItatul,
am Ii auzit, poate, chiar mai mult dect ceea ce preau s spun cuvintele. Dorin}a
dintotdeauna a lui Dumnezeu era s locuiasc n cei pe care-i crease dup chipul i
asemnarea Sa.

Aa cum Moise a binecuvntat pe cei ce stteau n Ia}a sa, aa i binecuvntase
Dumnezeu odinioar pe cei care stteau naintea Iui ntocmai ca obiectele
Cortului ntlnirii ca El s ridice din ei Cortul n care s locuiasc. Dar n loc ca,
prin ascultare, Adam i Eva s Ii devenit un loca pentru Domnul, ei s-au deschis
diavolului i au devenit un loca pentru acesta. Am putea aIirma c Dumnezeu $i-a
vzut dorin}a ,spulberat. Iar acum, dup secole de ateptare, era pentru prima
oar cnd Dumnezeu Se pregtea s coboare i s locuiasc n mijlocul celor pe
care-i numea poporul Su.

40:1-33 - Aezarea i sfinJirea CortuIui
Textul capitolului 4u este o replic n miniatur a celor dou blocuri mari de text pe
care le-am intitulat: Porunci pentru facerea Cortu/ui (25-31) i Facerea Cortu/ui
(35-39). Capitolul 4u poate Ii i el mpr}it n dou: Porunci pentru aye:area yi
sfinfirea Cortu/ui (4u:1-15) i Aye:area yi sfinfirea Cortu/ui (4u:16-33)

Dup cum Dumnezeu a }inut s hotrasc El nsui att materialele din care aveau
s Iie Icute toate obiectele Cortului, ct i Iorma, culoarea i dimensiunile lor, tot
EXOD 34:10-40:33
l
aa, El a dat porunci i cu privire la ordinea n care s se aeze Cortul i locul
Iiecrui obiect n Cort. Nu trebuie s uitm c ntregul Cort trebuia s Iie o replic
material a Iocaului ceresc i o umbr a adevratului Ioca pe care Dumnezeu
atepta s $i-l zideasc pe pmnt.

40:1-15 Porunci pentru aye:area yi sfinfirea Cortu/ui
Ordinea n care urmau s se aeze Cortul i lucrurile din el era identic cu ordinea
n care acestea au Iost executate. n versetele 1-S, Dumnezeu i spune lui Moise n
ce ordine trebuie aezate lucrurile din Cort: Cortul, chivotul, perdeaua, masa cu
pinile i obiectele de pe ea, sIenicul cu candelele, altarul pentru tmie i perdeaua
de la ua Cortului. Dup ce Cortul avea s Iie ridicat, n curte trebuiau aezate
altarul arderilor de tot i ligheanul cu ap. n versetele 9-15, lui Moise i se spune
cum trebuie s sIin}easc att Cortul, ct i pe preo}i. Ungerea cu ulei a lui Aaron i
a Iiilor lui ncheie pasajul poruncilor lui Dumnezeu cu privire la aezarea Cortului.
,n puterea acestei ungeri i spune Dumnezeu lui Moise ei vor avea pururea
areptu/ preofiei printre urmayii /or (15, s.n.).

40:16-33 Aye:area yi sfinfirea Cortu/ui
Moise a nceput s aeze Iiecare obiect la locul pe care i-l artase Domnul. ntregul
popor privea uimit la minunea care se ridica sub privirile lor. Structura Cortului era
Icut din scnduri de salcm, nalte de 4,45 m i late de u,667 m, poleite cu aur i
aezate pe cte dou picioare de argint turnat: douzeci de scnduri aezate una
lng alta i legate cu cinci rnduri de drugi de lemn de salcm polei}i cu aur. S ne
imaginm o camer lung de 13,35 m i lat de 5,34 m ai crei pere}i polei}i cu aur
de sus i pn jos strlucesc n btaia soarelui de pe nl}imile peninsulei Sinai, i
vom ncerca sentimente asemntoare cu a celor care priveau ridicarea Cortului.
naintea ochilor lor se ridica Iocaul lui Dumnezeu. Dac ai Ii ntrebat pe oricine
dintre cei care priveau Iascina}i Cortul de aur n btaia soarelui: Unde locuiete
Dumnezeul vostru? Cu mna la ochi, artnd nspre direc}ia Cortului, el }i-ar Ii
rspuns: Domnul, ,singurul Stpnitor, mpratul mpra}ilor i Domnul domnilor,
singurul care are nemurirea. locuiete ntr-o lumin de care nu po}i s te apropii,
pe care nici un om. nu-I poate vedea. |El| are cinstea i puterea vecinic! (1
Tim. 6:15, 16).

Pe msur ce nvelitorile Cortului au Iost aezate peste aceast ncpere, ochii celor
prezen}i s-au putut odihni privind albul, albastrul, crmiziul i purpuriul }esturii,
peste care s-au aternut, apoi, covoarele de pr de capr i de piei de berbeci.
Obiectele au Iost aezate unul dup cellalt n Cort, disprnd dup perdeaua care
}inea loc de u. Dar s mai zbovim pu}in asupra a ceea ce a vzut ntregul popor.

nainte de a duce n Cort chivotul, Moise a pus n el mrturia (tablele Iegii) i a
aezat pe chivot capacul ispirii. Tablele mrturiei dovada vinov}iei poporului
urmau s Iie n permanen} naintea lui Dumnezeu. Iar, pentru c plata pcatului
este moartea, capacul ispirii cerea moarte pentru Iiecare pcat dat n vileag de
EXOD 34:10-40:33
l
tablele mrturiei. Sub privirile ntregului popor, chivotul a Iost dus i aezat n
Iocul prea sInt, locul prezen}ei lui Dumnezeu.

Moise a pregtit apoi masa, aeznd pe ea cele dousprezece pini mpreun cu
toate obiectele ce }ineau de ea. Pinile reprezentau cele dousprezece semin}ii.
Privind cum masa este dus n Cort, Iiecare individ din popor se sim}ea purtat i
dus n locaul lui Dumnezeu. Apoi, n Ia}a mesei, a Iost aezat sIenicul mpreun
cu candelele i cu uleiul cu care acestea erau umplute. Ochii lui Dumnezeu urmau
s priveasc zi i noapte asupra copiilor lui Israel. Cndul c urmeaz s-}i trieti
via}a n toate detaliile ei sub ochii lui Dumnezeu te umple i de bucurie i de
spaim. $i probabil astIel de sentimente se amestecau n inima celor care priveau
aceast scen. Urmrindu-i, Dumnezeu va Ii ngnat: ,O! de ar rmnea ei cu aceea
inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele, ca s Iie Ierici}i
pe vecie, ei i copiii lor! (Deut. 5:29). Altarul pentru tmie a Iost i el aezat la
locul lui, n Ia}a chivotului, dincoace de perdeaua dinluntru, cu tmia pus pe el.

Perdeaua care a Iost atrnat la ua Cortului a ascuns de ochii poporului toate aceste
obiecte. n curte a Iost aezat altarul pentru arderile de tot, apoi a Iost junghiat
jertIa i a Iost aezat pe altar mpreun cu darurile de mncare poruncite de
Domnul. Era prima jertI pe care poporul o privea arznd pe altar. Pe msur ce
Iocul consuma animalul ce nlocuia pe Iiecare dintre cei care priveau aceast scen,
poporul a putut s-i rennoiasc dedicarea Ia} de Dumnezeu: Sntem ai Ti,
Doamne, ,ia-ne n stpnirea Ta! (34:9).

Moise a aezat apoi ligheanul, a turnat ap n el i a adus pe Aaron i pe Iiii lui i,
n Ia}a ntregului popor, i-a pus s-i spele minile i picioarele. Preo}ii Domnului
trebuiau s Iie cura}i i sIin}i pentru Domnul. ,Apoi a ridicat curtea mprejurul
cortului i altarului, i a pus perdeaua la poarta cur}ii. AstIel a isprvit Moise
lucrarea (4u:33). ,n ziua nti a lunii nti a anului al doilea, cortul era aezat
(4u:17).

ConcIuzie:
ToJi sntem chemaJi s participm Ia ridicarea LocauIui Iui
Dumnezeu

Befa/ee/ii yi oho/iabii !echiu/ui yi Aou/ui 1estament
Exist o paralel perIect ntre modul n care Duhul lui Dumnezeu a coordonat
Iacerea Cortului ntlnirii i modul n care El i zidete Biserica. ntocmai ca
atunci, pe Be}aleel i pe Oholiab, tot aa i astzi, ,El a dat pe unii apostoli; pe al}ii,
prooroci; pe al}ii, evangheliti; pe al}ii, pstori i nv}tori, pentru desvrirea |sau
echiparea| sIin}ilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupu/ui /ui
EXOD 34:10-40:33
lt
Hristos (EI. 4:11, 12, s.n.). ,Voi le spune Pavel eIesenilor, i totodat i nou
snte}i zidi}i mpreun ca s Ii}i un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul (2:22).
Iar apoi, el l roag pe Tatl ca acest loca s ajung plin de ,toat plintatea lui
Dumnezeu (3:19).

n termenii nou-testamentali, cei doi Be}aleel i Oholiab au ca i
corespondent pe apostoli, proroci, evangheliti, pstori i nv}tori, care au Iost
da}i Bisericii pentru echiparea sIin}ilor n vederea lucrrii de slujire. Dar, ntocmai
ca atunci, lucrarea propriu-zis de zidire a Iocaului lui Dumnezeu este Icut de
brba}ii i Iemeile din poporul lui Dumnezeu: ,Din El tot trupul, bine nchegat i
strns legat, prin ceea ce a fiecare incheietur, i primete creterea, potrivit cu
/ucrarea fiecrei prfi in msura ei, i se zidete n dragoste (EI. 4:16, s.n.).

n cazul Iacerii Cortului, Be}aleel i Oholiab au Iost umplu}i ,cu Duhul lui
Dumnezeu, duh de n}elepciune, pricepere i tiin} pentru tot Ielul de lucrri (Ex.
35:31). Ei au primit ,putere s nscoceasc planuri, ,s fac tot Ielul de lucrri
meteugite, precum i ,darul s invefe pe a/fii (35:32, 33, 34, s.n.). Ei erau
oameni n stare s dea o direc}ie, pentru c n}elegeau ntregul planului lui
Dumnezeu cu privire la ceea ce trebuia Icut. Dar mai mult, prin darul pe care-l
aveau, cei doi erau implica}i direct n lucrrile de Iacere a Cortului: tiau s lucreze
n aur, argint i aram, tiau s sape n pietre scumpe i s le lege n Ierecturile lor
de aur, tiau s lucreze lemnul cu meteug i s Iac tot Ielul de lucrri n piatr.
Dar pe lng Iaptul c i stpneau bine meteugul, Dumnezeu le-a dat i darul de
a nv}a pe al}ii. Prin nzestrarea lor special, ei erau ,episcopii sau ,priveghetorii
peste ntreaga lucrare a Iacerii Cortului.

Atunci cnd este vorba de Iacerea Iocaului lui Dumnezeu n Noul Testament,
Pavel scrie lui Timotei:

1
,Dac rvneste cineva s fie
episcop,
doreste un lucru bun.
2
Dar trebuie ca episcopul
|sau priveghetorul] s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat,
ntelept, vrednic de cinste, primitor de oaspeti, n stare s nvete pe altii.
3
S nu fie nici
betiv, nici btus, nici doritor de cstig mrsav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu iubitor
de bani;
4
s-si chiverniseasc bine casa, si s-si tin copiii n supunere cu toat
cuviinta.
5
Cci dac cineva nu stie s-si crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de
Biserica lui Dumnezeu?
6
S nu fie ntors la Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s se
ngmfe si s cad n osnda diavolului.
'
Trebuie s aib si o bun mrturie din partea
celor de afar, pentru ca s nu ajung de ocar, si s cad n cursa diavolului (1 Tim.
3:1-7, s.n.).

Am vzut c ,episcopilor din Vechiul Testament li s-a cerut s aib daruri
speciIice naturii locaului pe care, atunci i acolo, trebuiau s-l zideasc lui
Dumnezeu. Pentru c Iocaul era din aur, argint, aram, piatr i lemn, la Iel i
echiparea lor era n aceast direc}ie. n Noul Testament, Iocaul lui Dumnezeu este
EXOD 34:10-40:33
l
de natur complet diIerit. De aceea i episcopilor nou-testamentali li se cer
caliIicri complet diIerite. Episcopul nou-testamental trebuie s Iie i el, n primul
rnd, in stare s ,nscoceasc p/anuri, deci s Iie n stare s n}eleag direc}ia n
care lucreaz Duhul lui Dumnezeu i s dea o astIel de direc}ie bisericii i s
privegheze asupra a ceea ce se ntmpl n biseric. n al doilea rnd, trebuie s Iie
el nsui unul care contribuie la zidirea bisericii prin aportu/ /ui airect, Iiind el
nsui ,Ir prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, n}elept, vrednic de
cinste, primitor de oaspe}i, in stare s invefe pe a/fii. S nu Iie nici be}iv, nici
btu, nici doritor de ctig mrav, ci s Iie blnd, nu glcevitor, nu iubitor de
bani (1 Tim 3:2-3, s.n.) etc. ntr-un cuvnt, episcopul trebuie s Iie un exemplu,
unul care s arate drumul prin propria lui via}. Iar, n al treilea rnd, episcopul
trebuie s Iie n stare s nve}e pe al}ii, deci trebuie s Iie unul dintre cei despre care
spune Pavel c a Iost dat de Isus Hristos Bisericii pentru echiparea sIin}ilor n
vederea lucrrii de slujire.

Cine face /ocayu/ propriu-:is?
Cei care, n pustie, au Icut Cortul ntlnirii au Iost copiii lui Israel: brba}i, Iemei i
copii. Ei au adus materiale i au Icut lucrri cerute de Dumnezeu pentru Iacerea
Cortului. Ce Iel de lucrri trebuie Icute astzi de ctre Iiecare ncheietur a
Trupului? Capitolele 4, 5 i 6 din Efeseni detaliaz lucrrile necesare pentru Iacerea
Iocaului lui Dumnezeu:

23
S v nnoiti n duhul mintii voastre,
24
si s v mbrcati n omul cel nou, fcut dup
chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire si sfintenie pe care o d adevrul.
25
De aceea,
lsati-v de minciun: ,Fiecare dintre voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c
sntem mdulare unii altora.
26
,Mniati-v si nu pctuiti. S n-apun soarele peste
mnia voastr,
2'
si s nu dati prilej diavolului.
2S
Cine fura s nu mai fure; ci mai
degrab s lucreze cu mnile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit.
29
Niciun
cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru zidire, dup cum e nevoie, ca
s dea har celor ce-l aud.
5:1
Urmati dar pilda lui Dumnezeu ca niste copii prea iubiti.
2
Triti n dragoste, dup cum si Hristos ne-a iubit, si S-a dat pe Sine pentru noi, ,ca un
prinos si ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu (Efes. 4:23-5:2).

Ia construirea Cortului ntlnirii din pustie, ,Iemeile iscusite au tors cu mnile
lor. tort. i. pr de capr (Ex. 35:25-26). Brba}ii i copiii au participat i ei
cu tot ceea ce au avut i au putut la mplinirea poruncii Domnului. Cpeteniile i
Iruntaii poporului au adus i ei darurile lor. Celor din Noul Testament li se spune:

22
Nevestelor,
fiti supuse brbatilor vostri ca Domnului,
23
cci brbatul este capul
nevestei, dup cum si Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului.
25
Brbatilor,
iubiti-v nevestele cum a iubit si Hristos Biserica.
6:1
Copii,
ascultati n
Domnul de printii vostri.
4
Si voi,
printilor,
nu ntrtati la mnie pe copiii vostri, ci
cresteti-i n mustrarea si nvttura Domnului.
5
Robilor,
ascultati de stpnii vostri
pmntesti, cu fric si cutremur, n curtie de inim, ca de Hristos.
9
Stpinilor,

purtati-v la fel cu ei; feriti-v de amenintri, ca unii care stiti c Stpnul lor si al
EXOD 34:10-40:33
l;
vostru este n cer, si c naintea Lui nu se are n vedere fata omului (Ef. 5:22-25; 6:1-9,
s.n.).

Fiecare ncheietur este chemat s aduc pentru zidirea Trupului lui Hristos, a
Iocaului lui Dumnezeu, ascultarea sa de Cuvntul lui Dumnezeu. Msura
ascultrii noastre va determina msura asemnrii locaului pe care-l zidim cu Cel
care ni S-a artat prin ntrupare. ,$i noi am privit slava Iui spune evanghelistul
Ioan o slav ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1:14), o Irumuse}e i o
strlucire pe care le are doar Acela care este n adevr plin de toat plintatea lui
Dumnezeu.

ntr-un cuvnt, Templul lui Dumnezeu se zidete din acele pietre vii pe care
Domnul Isus Hristos le-a rscumprat cu sngele Su i pe care Duhul lui
Dumnezeu le energizeaz pentru o trire n ascultare de Dumnezeu n Iiecare clip
a vie}ii. Iista lucrurilor pe care trebuie s le aducem pentru zidirea Iocaului lui
Dumnezeu o gsim n Iiecare carte a Noului Testament. Ea este alctuit din
imperativele Scripturii. Cu toate acestea, i acum, ca i atunci, Iocaul lui
Dumnezeu este zidit numai din darurile de bunvoie i numai de ctre cei care snt
,cu tragere de inim i bunvoin}. Dumnezeu n-a locuit nici atunci ntr-un loca
Icut din lucruri stoarse cu sila, i n-o poate Iace nici astzi.

ActuaIizare:
Cnd ai nJeIes importanJa prezenJei Iui Dumnezeu, vei face cu
bucurie pregtiriIe pentru ntInirea cu EI! (Efes. 4:11-16, Rom.
12:1, 2)

Un Locay sfint
Dorin}a lui Dumnezeu a rmas aceeai: ,S-Mi Iac un loca sInt, i Eu voi locui
n mijlocul lor (Ex. 25:S). ,$i voi, ca nite pietre vii, snte}i zidi}i ca s Ii}i o cas
duhovniceasc, o preo}ie sInt, i s aduce}i jertIe duhovniceti, plcute lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos (1 Petru 2:5).

Dup chipu/ artat
$i astzi, ca atunci, totul trebuie Icut dup chipul artat. Iar artarea acestui chip
s-a Icut prin ntruparea Domnului Isus. $i o dat ce chipul a Iost artat, ,noi to}i
privim cu Ia}a descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i sntem schimba}i
n acela chip al Iui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:1S). $i aa
se zidete Iocaul lui Dumnezeu.

EXOD 34:10-40:33
l
Din aaruri ae bunvoie
$i astzi, ca atunci, Domnul poruncete ca Iiecare s-i aduc aaru/ /ui ae
bunvoie. Faptul c oricare dintre noi poate clca poruncile lui Dumnezeu Iace ca
ascultarea de Dumnezeu s Iie un dar de bunvoie. Dumnezeu nu a locuit, nu
locuiete i nu va locui n locauri Icute din lucruri stoarse cu sila de la poporul
Su. AstIel, n planul lui Dumnezeu, iadul ca realitate devine obligatoriu
17
.
Dumnezeu ne d ansa s alegem dac vrem ca El s nu locuiasc n mijlocul
nostru.

Ct de cutremurtoare snt aceste adevruri, atunci cnd privind n noi nine sau
n jurul nostru realizm c pentru majoritatea cretinilor poruncile lui Dumnezeu
snt o povar sau, n cel mai bun caz, o datorie de cretin. Pentru c}i este, oare, o
bucurie mplinirea poruncilor lui Dumnezeu? C}i aducem cu bucurie darul
ascultrii noastre de Dumnezeu pentru a zidi din ele un Ioca sInt lui Dumnezeu?

Cel care n-a trecut prin experien}a nIricotoare de la Sinai, pentru ca n mijlocul
ei s n}eleag importan}a vital a prezen}ei lui Dumnezeu, se va codi s-i aduc
darul pentru Iacerea acelei case duhovniceti pe care $i-o dorete Dumnezeu pentru
ca, locuind n ea, de Iapt, s locuiasc n mijlocul nostru. Acesta este cretinul
Iiresc despre care vorbete Scriptura: cel care particip la ritualurile ,vzute ale
Bisericii, Ir s aduc ns darurile lui ,nevzute la zidirea ei: ascultarea lui
deplin de Dumnezeu.

De ce lipsete dintre noi bucuria care s-a putut vedea n tabr n clipa n care
Moise a spus poporului c Dumnezeu este gata s vin s locuiasc n mijlocul lor?
Ce nu n}elegem noi astzi? Ce nu se predic suIicient astzi: pocin}a, mnia lui
Dumnezeu, ndejdea, chemarea.?

Episto/a /ui Pave/ ctre Efeseni este scris unor oameni paraliza}i de incertitudini
n rela}ia lor cu Dumnezeu, unor oameni care nu mai aveau energie s-i triasc
via}a de zi cu zi n ascultare de Dumnezeu. Pentru a-i vindeca, Pavel zugrvete
extraordinarul har pe care Dumnezeu l-a revrsat peste Biserica Sa,
descoperindu-ne planurile Sale, i extraordinara chemare prin care Dumnezeu ne-a
Icut prtai planurilor Iui, mplinindu-le n noi i prin noi:


17
Afar de cazul n care Dumnezeu are o solutie prin care s aduc pe absolut toat lumea la
ntelegerea abisurilor tragediei pierderii lui Dumnezeu o dat pentru totdeauna s i s le dea s i
harul pocintei n mod misterios n s ecundele dinaintea mortii s au chiar s i dup ce au murit n
neas cultare. Dar despre as a ceva Scriptura nu ne spune nimic. Dimpotriv, ea spune c
,oamenilor le es te rnduit |de Dumnezeu] s moar o s ingur dat, iar dup aceea vine judecata
(Evrei 9:27). Iar judecata es te des cris n termeni ct s e poate de clari n Apocalips a 20:11-15. Si
textul s e ncheie as tfel: ,Oricine n-a fost gs it scris n cartea vietii, a fost aruncat n iazul de foc.
,Iazul de foc este moartea a doua (15, 14, s .n.).
EXOD 34:10-40:33
l|
1S
Cci prin El si unii si alt ii avem intrare la Tatl, ntr-un Duh.
19
Asa dar, voi nu mai
snteti nici strini, nici oaspeti ai casei, ci snteti mpreun cetteni cu sfintii, oameni
din casa lui Dumnezeu,
20
fiind ziditi pe temelia apostolilor si proorocilor, piatra din
capul unghiului fiind Isus Hristos.
21
n El toat cldirea, bine nchegat, creste ca
s fie
un 1emplu sfint
n Domnul.
22
Si prin El si voi snteti ziditi mpreun, ca
s fiti un lca
al lui Dumne:eu
, prin Duhul (Efes. 2:18-22, s.n.).

Prin rugciunea sa din 3:1, 14-21, Pavel pare s strige, nu numai acestor oameni, ci
i nou: n}elege}i voi chemarea pe care v-o Iace Dumnezeu? n}elege}i voi
extraordinara provocare cu care snte}i conIrunta}i? Dumnezeu v poruncete s-I
Iace}i un Ioca sInt, un Templu sInt, pentru c El nsui dorete s vin s
locuiasc, n toat plintatea Iui, n mijlocul vostru.

n Ia}a acestor adevruri care scap n}elegerii noastre, ne ntrebm ce rost au
cuvintele? Par att de neputincioase pentru a comunica aceast extraordinar
chemare. Oare cum se va pricepe ea? Oare cine o va pricepe? Ce alt ans exist
deci dect s ne oprim i s ne rugm mpreun cu Pavel:


15
De aceea si eu, de cnd am auzit despre credinta n Domnul Isus care este n voi, si
despre dragostea voastr pentru toti sfintii,
16
nu ncetez s aduc multumiri pentru voi,
cnd v pomenesc n rugciunile mele.
1'
Si m rog ca Dumnezeul Domnului nostru
Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de ntelepciune si de descoperire, n
cunoasterea Lui,
1S
si s v lumineze ochii inimii, ca s pricepeti care este ndejdea
chemrii Lui, care este bogtia slavei mostenirii Lui n sfinti,
19
si care este fat de noi
credinciosii, nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui,
20
pe
care a desfsurat-o n Hristos, prin faptul c L-a nviat din morti, si L-a pus s sad la
dreapta Sa, n locurile ceresti. (Efes. 1:15-20).

Privind la lipsa acelei bucurii care, n pustie, i-a Icut pe to}i mici i mari,
brba}i i Iemei, oameni simpli sau Iruntai ai adunrii s lase ca bucuria
ascultrii lor de Dumnezeu s rup zgazurile i s inunde tabra, sntem obliga}i s
apelm la singura noastr ndejde: Dumnezeu. Numai El poate Iace ceva pentru
noi, de aceea veni}i s paraIrazm rugciunea lui Pavel, Icnd din ea rugciunea
noastr:

M rog pentru noi toti, care prin credinta noastr n Domnul Isus Hristos am devenit
beneficiarii acestei extraordinare chemri a lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s toarne o
msur nsutit a Duhului Su peste noi, pentru ca, prin ntelepciunea si priceperea
duhovniceasc, s ni se lumineze ochii inimii si s vedem mretia de nedescris a
Templului n care am fost ziditi mpreun si pe care am fost chemati s-l zidim
mpreun. M rog s pricepem c acest Templu este zidit pentru ca, prin pietrele vii
care-l alctuiesc, s adposteasc si s manifeste ntreaga slav a lui Dumnezeu. Iar
dac n fata bogtiei slavei pe care Dumnezeu este gata s-o reverse peste noi,
slbiciunile si nevrednicia noastr ne coplesesc, m rog s nu uitm c nu noi zidim
Templul, ci Duhul lui Dumnezeu, care are mandatul s desfsoare n noi si fat de noi,
credinciosii n Hristos Isus, o putere de aceeasi mrime cu cea care a fost desfsurat n
EXOD 34:10-40:33
lj
Isus Hristos, cnd Dumnezeu L-a nviat din morti si L-a pus s sad la dreapta Sa, ,mai
pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie si de
orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci si n cel viitor.

Si m mai rog ca mintea noastr de trn s priceap c noi, cei vrednici de toat
nevrednicia noastr, am fost chemati s fim ,plintatea Celui ce plineste totul n toti.
Cu El Cap al nostru , noi Biserica Lui sntem acea minune: Locasul sfnt
pentru Domnul.

Numai cel care a Iost nvrednicit s n}eleag chemarea lui Dumnezeu, numai acela
va alerga cu darurile lui de bunvoie, ca s triasc ntr-un chip vrednic de
chemarea primit.

Aceast ntlnire cu Dumnezeul nviat din mor}i este mai tangibil dect cineva i-ar
putea nchipui dup tot ceea ce a citit mai sus. Domnul Isus a spus Bisericii Iui:
,Cci acolo unde doi sau trei snt aduna}i n |sau pentru| Numele Meu, snt i Eu n
mijlocul lor (Mat. 1S:2u). Dar ntrebarea care ni se pune Iiecruia este: cu ct
bucurie ne pregtim pentru aceast ntlnire? De cte ori adugm la ntlnirile a doi
sau trei dintre noi i dimensiunea care condi}ioneaz prezen}a Iui: in sau pentru
Aume/e Meu? Dac aceast dimensiune nu este prezent, putem s continum s ne
construim vi}elul de aur, s ne sculm de diminea} i s ne aducem jertIele i s
jucm. Ne va merge numele c trim ca bisericii din Sardes. Dar Cel n Ia}a
Cruia totul este gol i descoperit ne va striga n urechi:

1
Esti mort!
2
Vegheaz, si ntreste ce rmne, care e pe moarte, cci n-am gsit faptele
tale desvrsite naintea Dumnezeului Meu.
3
Adu-ti aminte dar cum ai primit si auzit!
Tine, si pocieste-te! Dac nu veghezi, voi veni ca un hot, si nu vei sti n care ceas voi
veni peste tine (Apoc. 3:1-3).

Numai cel care a n}eles ce nseamn s n-ai prezen}a lui Dumnezeu va aprecia pe
deplin dulcea}a prezen}ei Iui. $i numai cel care o dorete cu adevrat va Iace cu
bucurie pregtirile pentru ntlnirea cu El.


ll


Exod 40:34-35
SIava DomnuIui umpIe CortuI ntInirii
Sfiryitu/ acfiunii:
40:34-35 Coborrea slavei lui Dumnezeu

Concluzie:
Sernul distinctiv al poporului lui Durne:eu este pre:enta Iui in
ri/locul lor

Actualizare:
Nurai daca-I aver pe Dornul in ri/locul nostru sinter cu adevarat
poporul Iui




l|
E
E
x
x
o
o
d
d
4
4
0
0
:
:
3
3
4
4
-
-
3
3
5
5

SIava DomnuIui umpIe CortuI ntInirii
Sfiryitu/ acfiunii
Tot ce putea Iace omul a Iost Icut. Cnd a Iost ridicat Cortul, exaltarea i uimirea
tuturor erau strnite de Irumuse}ea lui. Dar pe msur ce aezarea Cortului se
apropia de sIrit, uimirea a lsat loc, probabil, unei bucurii tainice, care se
amesteca cu o ntrebare dureroas: Oare ce va zice Domnul de Iocaul pe care I
l-am Icut? Oare i va plcea? Va Ii mul}umit de el?

Primul test Iusese trecut: ,Moise a cercetat toate lucrrile; i iat, le Icuser cum
poruncise Domnul, aa le Icuser. $i Moise i-a binecuvntat (39:43). Dar testul
Iinal nc nu sosise. Va veni, oare, Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului
Su?

Binecuvntarea lui Moise venise ca o pecete peste toat lucrarea pe care o Icuser
copiii lui Israel. Dar mesajul Cortului a putut Ii vzut i auzit abia n momentul n
care toate lucrurile au Iost puse la locul lor. Din pricina neascultrii edenice,
prezen}a lui Dumnezeu trebuia mediat de sngele jertIei de pe altar. n Iiecare
diminea} i n Iiecare sear, trebuia aezat pe altar jertIa necurmat, i Iocul de pe
altar nu era voie s se sting. 1ertIa vorbea de durerea lui Dumnezeu, care a vzut
binecuvntarea Sa transIormat de neascultarea primilor doi oameni n blestem. A
vzut cum locaul pe care-l plmdise pentru Sine, cu grij, dup chipul i
asemnarea Sa, s-a transIormat ntr-un loca i ntr-o unealt a diavolului. Iar acum
El nsui ceruse poporului prin Moise: ,S-Mi Iac un Ioca sInt, i Eu voi locui
n mijlocul lor (25:S). Se va ntmpla, oare, acest lucru? se ntreba acum
ntregul popor.

Toate poruncile Domnului Iuseser respectate. ,AstIel a isprvit Moise lucrarea
(4u:33). $i minunea s-a ntmplat! ,Atunci norul a acoperit cortul ntlnirii, i slava
Domnului a umplut cortul (34). Cu siguran}, coborrea slavei lui Dumnezeu a Iost
nu numai conIirmarea Iinal c toate lucrurile au Iost Icute dup voia lui
Dumnezeu, ci, probabil, i punctul intensit}ii maxime a bucuriei poporului. Dar
textul nu ne spune care a Iost reac}ia poporului, care a Iost reac}ia lui Moise i a
celor care coordonaser lucrrile. Oare de ce?

EXOD 40:34-35
|
,Moise nu putea s intre n cortul ntlnirii, pentru c norul sttea deasupra lui, i
slava Domnului umplea cortul (35). Pentru o vreme, Domnul a vrut s Iie singur
n Iocaul Su. Trecuser milenii din ziua n care Dumnezeu a vzut cum locaul
Su omul Icut dup chipul i asemnarea Sa se transIorm n locaul
diavolului. Iar acum, dup milenii de ateptare, El cobora, n sIrit, n mijlocul
poporului Su. Dar ne punem ntrebarea (dac o astIel de ntrebare se poate pune):
Ce a Icut Domnul singur n Iocaul Su? S-a bucurat? S-a ntristat?

Peste Cortul ntlnirii coborse slava Celui Atottiutor. n mijlocul poporului venise
Cel n Ia}a cruia viitorul sttea deschis ca o carte cu toate apostaziile celor ntre
care tocmai coborse.

Autorul Episto/ei ctre Evrei ne spune c ,lucrrile Iui |Dumnezeu| Iuseser
isprvite nc de la ntemeierea lumii. Cci ntr-un loc a vorbit astIel despre ziua a
aptea: Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea ae toate /ucrri/e Lui (4:3, 4,
s.n.). Biblia ne prezint pe toate paginile ei un Dumnezeu n odihn: nu un
Dumnezeu inactiv, ci un Dumnezeu Suveran, care }ine n minile Iui nceputul i
sIritul; un Dumnezeu care nu este luat prin surprindere nici chiar de neascultarea
creaturilor Iui.

De aceea, pentru cteva clipe, singur n Cortul ntlnirii umbra a ceea ce
Dumnezeu i dorea, de Iapt El S-a odihnit, privind la mplinirea sigur a ceea
ce reprezenta Cortul acesta. Pe culoarul timpului, Dumnezeu privea spre acel
Templu desvrit care urma s Iie stricat de ctre dumanii Iui, Iiind atrnat pe
lemn, dar care, a treia zi, avea s Se ridice din mor}i atrgnd la Sine pe cei din care
se va cldi adevratul Ioca al lui Dumnezeu: Biserica. Dumnezeu Se bucura
privind nu la aurul i argintul care mpodobeau aceast lucrare a minilor omului, ci
la minunea acelui Templu viu, a crui temelie i a crui piatr unghiular avea s
Iie nsui Fiul Su, Isus Hristos.
ConcIuzie:
SemnuI distinctiv aI poporuIui Iui Dumnezeu este prezenJa Lui n
mijIocuI Ior.

Nara}iunea Exoau/ui este nIurat n jurul conIlictului major care se declaneaz
n rela}ia dintre Israel i Dumnezeu. Punctul maxim al intensit}ii conIlictului este
atins n momentul n care Dumnezeu hotrte s nu mai coboare n mijlocul
poporului i s nu mai mearg n Iruntea lor spre Tara Promis. Att Moise, ct i
poporul au n}eles ct de serioas era problema n care-i adusese neascultarea lor.
De aceea, Moise nu se odihnete pn cnd Dumnezeu nu revine asupra hotrrii
Iui:

EXOD 40:34-35
|
32:32
Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci, sterge-m din cartea Ta, pe care ai
scris-o!.
33:15
Dac nu mergi Tu nsuti cu noi, nu ne lsa s plecm de aici.
16
Cum se
va sti c am cptat trecere naintea Ta, eu si poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu
cu noi, si cnd
prin aceasta
vom fi deosebiti, eu si poporul Tu, de toate popoarele de
pe fata pmntului? (Ex. 32:32; 33:15, 16, s.n.).

Moise aIirma un adevr extraordinar. Semnul distinctiv al poporului lui Dumnezeu
este prezen}a Acestuia n mijlocul lui. Iat de ce, rezolvarea conIlictului se
ntrezrete numai n momentul n care Dumnezeu Iace promisiunea solemn din
capitolul 33: ,Domnul a zis lui Moise: Voi Iace i ceea ce-mi ceri acum, cci ai
cptat trecere naintea Mea, i te cunosc pe nume (17); ,Voi merge Eu nsumi
cu tine, i }i voi da odihn (14). Dar momentul celebrrii acestui extraordinar har
urma s vin abia atunci cnd slava Domnului avea s umple Cortul ntlnirii. n
vederea acestui moment s-a adunat poporul, ca un singur om, pentru ca s
mplineasc porunca Domnului. Mici i mari, brba}i i Iemei au lucrat cu ,tragere
de inim i bunvoin} la Iacerea Iocaului lui Dumnezeu. Ceea ce avea s
deosebeasc pe poporul lui Dumnezeu de toate celelalte popoare, era tocmai
prezen}a lui Dumnezeu n mijlocul lor. Iar aceasta a devenit o realitate abia n clipa
n care Moise a isprvit de Icut tot ce-i poruncise Domnul. ,Atunci norul a
acoperit cortul ntlnirii, i slava Domnului a umplut cortul (4u:34).

Semnu/ aistinctiv a/ poporu/ui /ui Dumne:eu in !echiu/ 1estament
Israel nu era singurul popor care avea un Dumnezeu. Dimpotriv! Dac ar Ii Iost s
ne lum dup numrul dumnezeilor, oricare dintre popoarele din jur era mult
superior lui Israel. Toate popoarele aveau o pleiad de dumnezei. Israel avea Unul
singur, i chiar i Acela era nevzut. Israel nu se putea Ili nici cu temple, nici cu
dumnezei care aeza}i alturi de templele i de zeii Egiptului, ai Canaanului, ai
Asiriei sau ai Babilonului s Ii impresionat n vreun Iel. Dar n toat Iala lor,
aceti zei spune Dumnezeu au ochi, dar nu vd, urechi, dar nu aud, i gur,
dar nu vorbesc. ns atunci cnd Domnul a cobort n mijlocul poporului Su, a
nceput s vorbeasc lui Moise, i prin el, copiilor lui Israel. Dac citim cr}ile
Levitic i Aumeri, vom vedea c prezen}a Iui a schimbat radical nI}iarea
lucrurilor. Prezen}a Iui n mijlocul lor a impus restructurri administrative,
religioase, morale i sociale.

1
Domnul a vorbit lui Moise, si a zis:
2
,Vorbeste copiilor lui Israel si spune-le: Eu snt
Domnul, Dumnezeul vostru.
3
S nu faceti ce se face n tara Egiptului unde ati locuit, si
s nu faceti ce se face n tara Canaanului unde v duc Eu: s nu v luati dup
obiceiurile lor.
4
S mpliniti poruncile Mele, si s tineti legile Mele: s le urmati. Eu
snt Domnul, Dumnezeul vostru.
5
S pziti legile si poruncile Mele: omul care le va
mplini, va tri prin ele. Eu snt Domnul! (Lev. 18:1-5).


Asprimea poruncilor i a pedepselor i-a Icut pe israeli}i s priceap c prezen}a lui
Dumnezeu n mijlocul lor n Iorma norului care a umplut Cortul nu era doar o
EXOD 40:34-35
|t
prezen} simbolic. Ea era o realitate care se Icea sim}it n ntregul Israel i pe
toat paleta vie}ii lui. Prezen}a Iui era vizibil pentru toate popoarele din jur att
prin minunile nemaipomenite pe care Domnul le lucra ntre ei, ct i prin
Irumuse}ea nemaipomenit pe care urma s-o lucreze n ei prin ascultarea lor de
legile i de poruncile Domnului:

10
Iat, Eu fac un legmnt. Voi face, n fata ntregului popor,
minuni cari n-au avut loc
in nici o tar i la nici un neam,
tot poporul care este n jurul tu, va vedea lucrarea
Domnului, si prin tine voi face lucruri nfricosate (Ex. 34:10, s.n.).

5
Iat, v-am nvtat legi si porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s
le mpliniti n tara pe care o veti lua n stpnire.
6
S le pziti si s le mpliniti; cci
aceasta va fi intelepciunea i priceperea voastr inaintea popoarelor,
cari vor auzi
vorbindu-se de toate aceste legi si vor zice: ,Acest neam mare este un popor cu totul
ntelept si priceput!
'
Care este, n adevr, neamul acela asa de mare nct s fi avut pe
dumnezeii lui asa de aproape, cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte
ori l chemm?
S
Si care este neamul acela asa de mare nct s aib legi si porunci asa
de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? (Deut. 4:5-8,
s.n.).

Semnul distinctiv al poporului lui Dumnezeu este nsi prezen}a lui Dumnezeu. Iar
atunci cnd Dumnezeul unui popor este Yahveh, prezen}a Iui nu este una
simbolic, ci una activ, pentru c El a cobort n mijlocul poporului Su ca s-l
modeleze dup chipul i dup asemnarea Sa.

n poIida prezen}ei Cortului ntlnirii n mijlocul taberei i a legilor lui Dumnezeu
n chivotul mrturiei, ceva bloca totui lucrarea lui Dumnezeu n inimile copiilor
lui Israel. Acest ceva I-a Icut pe Dumnezeu s spun lui Moise: ,Iat, tu vei
adormi mpreun cu prin}ii ti. $i poporul acesta se va scula i va curvi dup
dumnezeii strini ai }rii n care intr. Pe Mine M va prsi, i va clca legmntul
Meu, pe care l-am ncheiat cu el (Deut. 31:16).

Exista deci ,o imperIec}iune n sistem, care Icea ca deocamdat bucuria lui
Dumnezeu s nu poat Ii deplin. Acolo, n Cortul ntlnirii, n singurtatea Iui,
Dumnezeu privea spre ziua mplinirii promisiunii pe care tot El urma s-o Iac la
sIritul acestei cltorii prin pustie: ,Domnul, Dumnezeul Tu, }i va tia mprejur
inima ta i inima semin}ei tale, i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat
inima ta i din tot suIletul tu, ca s trieti (Deut. 3u:6). Dumnezeu privea nainte
pe culoarul vremii spre clipa n care semnul distinctiv al poporului Su nu va mai Ii
un Cort al ntlnirii Icut din aur, argint i aram, ci prezen}a Sa nemijlocit ntr-un
templu Icut din pietre vii. Iar aceste vremuri urmau s Iie aduse de Mesia, Unsul
Su.

EXOD 40:34-35
|
Semnu/ aistinctiv a/ creytinu/ui
Semnul distinctiv al credinciosului nou-testamental este prezen}a nemijlocit a
Duhului lui Dumnezeu n noi i ntre noi. Prezen}a Iui n noi este dovedit de
minunea tierii mprejur a inimii, care ne d puterea s-I iubim pe Dumnezeu,
ascultnd de poruncile Iui:

1
Acum dar nu |mai] este nici o osndire pentru ceice snt n Hristos Isus.
2
n adevr,
legea Duhului de viat n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea pcatului si a mortii.
3
Cci
lucru cu neputint Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu
a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimetnd, din pricina pcatului, pe nsus Fiul
Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului,
4
pentruca porunca Legii s fie mplinit n
noi, cari trim nu dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului.
'
Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmntesti este vrjmsie mpotriva lui
Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate s se supun.
S
Deci ceice snt pmntesti, nu pot s plac lui Dumnezeu.
9
Voi ns nu mai snteti
pmntesti, ci duhovnicesti, dac Duhul lui Dumnezeu locuieste n adevr n voi.
Dac
n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui
.
14
Cci toti cei ce snt cluziti de
Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:1-4; 7-9; 14, s.n.).

Pentru cei de dup Potop, semnul legmntului lui Dumnezeu cu ei era curcubeul.
Avraam i urmaii lui aveau tierea mprejur ca semn al legmntului. Urmaii lui
Hristos au ca semn distinctiv tierea mprejur a inimii, care s-a Icut o dat cu
revrsarea Duhului peste ei. Iat cum descrie Pavel procesul care ne Iace prtai
Duhului SInt: ,To}i snte}i Iii ai lui Dumnezeu prin credin}a n Hristos Isus. $i
pentru c snte}i Iii, Dumnezeu ne-a trimes n inim Duhul Fiului Su, care strig:
Ava, adic: Tat! (Cal. 3:26, 4:6). Iar n epistola sa ctre eIeseni, Pavel
spune: ,$i voi, dup ce afi au:it cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre),
afi cre:ut n El, i afi fost pecet/uifi cu Duhu/ Sfint, care Iusese Igduit (1:13,
s.n.).

Poate c pentru mul}i, ntrebarea Iireasc este: de unde tim c avem ntr-adevr
Duhul lui Dumnezeu? S Iie, oare, vorbirea n limbi sau vreunul dintre celelalte
daruri Irapante
18
semnul vizibil al prezen}ei Iui?

Dac Duhul SInt a Iost Igduit n scripturile Vechiului Testament, n-au Iost, oare,
Igduite i semnele care Iac dovada vizibil a prezen}ei Iui? Veni}i s lum cteva
din textele Vechiului Testament n care a Duhul SInt a Iost Igduit: ,Domnul,
Dumnezeul tu, }i va tia mprejur inima ta i inima semin}ei tale, i vei iubi pe
Domnu/ Dumne:eu/ tu, ain toat inima ta yi ain tot suf/etu/ tu, ca s trieti
(Deut. 3u:6, s.n.).

Iar apostolul Ioan ne spune c ,dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor
Iui (1 Ioan 5:3). Orice alt semn poate Ii contraIcut de diavolul. ns iubirea de

18
1 Corinteni 12:9, 10.
EXOD 40:34-35
|;
Dumnezeu, exprimat prin ascultarea poruncilor Iui, nu poate Ii IalsiIicat.
ProIetul Isaia continu gndul lui Moise:

3
Voi turna ape peste pmntul nsetat si ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul Meu
peste smnta ta, si binecuvntarea Mea peste odraslele tale,
4
si vor rsri ca firele de
iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap.
5
Unul va zice:
,Eu sint al Domnului!`

Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui:
,Al Domnului
sint!`
Si va fi cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:3-5, s.n.).

Semnul distinctiv al cretinului este prezen}a Duhului lui Dumnezeu n el, iar
semnul vizibil al prezen}ei Duhului este dragostea de Dumnezeu i de semeni, care
st n pzirea poruncilor lui Dumnezeu.

Semnu/ aistinctiv a/ Bisericii /ui Hristos
Ceea ce caracterizeaz un cretin trebuie s caracterizeze ntreaga Biseric. Deci
semnul distinctiv al Bisericii lui Hristos este prezen}a Acestuia n mijlocul ei: ,Cci
acolo unde snt doi sau trei aduna}i n |sau pentru| Numele Meu, sint yi Eu in
mf/ocu/ /or (Mat. 1S:2u, s.n.). Iar prezen}a lui Hristos n Biserica Sa nu este una
simbolic, ci o prezen} activ. Prin lucrarea Duhului SInt, Hristos i crete
Biserica ntru asemnarea Sa. Deci dovada vizibil a prezen}ei lui Hristos i a
lucrrii Duhului SInt n Biseric este ascultarea acesteia de Capul ei: Domnul Isus
Hristos.

Textul din Matei este ntr-un context al disciplinrii n vederea recuperrii celui
czut n pcat, dar contextul este extins la via}a Bisericii n general (vezi v. 19):

15
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te si mustr-l ntre tine si el singur. Dac
te ascult, ai cstigat pe fratele tu.
16
Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi
insi, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori.
1'
Dac nu
vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii; si, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie
pentru tine ca un pgn si ca un vames.
1S
Adevrat v spun c orice veti lega pe pmnt,
va fi legat n cer; si orice veti dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer.
19
V mai spun
iars, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi
dat de Tatl Meu care este n ceruri.
20
Cci acolo unde snt doi sau trei adunati n
Numele Meu, snt si Eu n mijlocul lor (Mat. 18:15-20).

Conjunc}ia ,cci, din versetul 2u, introduce n text o rela}ie structural care
sugereaz o micare de la eIect la cauz.

Efectu/ 1: ,Adevrat v spun c orice ve}i lega pe pmnt, va Ii legat n cer; i
orice ve}i dezlega pe pmnt, va Ii dezlegat n cer (1S).

Efectu/ 2: ,V mai spun iar, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s
cear un lucru oarecare, le va Ii dat de Tatl Meu care este n ceruri
(19).
EXOD 40:34-35
|

Cau:a: ,Cci acolo unde snt doi sau trei aduna}i n Numele Meu, snt i Eu n
mijlocul lor (2u).

Am vzut c prezen}a lui Hristos n mijlocul Bisericii Iui este o prezen}a activ.
Fiind att Capul Bisericii, ct i reprezentantul cerului n mijlocul Bisericii, orice
decizie a bisericii este luat, de Iapt, i n ceruri, nu numai pe pmnt. Ne sperie
pn i gndul celor spuse mai sus. Dar dac acesta este adevrul, atunci problema
cu care sntem conIrunta}i este extrem de serioas. Tocmai de aceea exist n
versetul 2u aIirma}ia reIeritoare la prezen}a lui Hristos: ,Cci acolo unde snt doi
sau trei aduna}i in |sau pentru| Aume/e Meu.

Dac contabilizarea n Ceruri a hotrrilor bisericii atrn de prezen}a lui Hristos n
biserica adunat laolalt, atunci deciziile bisericii nu se iau cu majoritate de voturi.
Biserica nu este o democra}ie, ci o teocra}ie. Nu majoritatea, ci Isus Hristos trebuie
s hotrasc n problemele ei.

Dar cine va Ii purttorul de cuvnt al lui Isus Hristos?

Nu exist un rspuns simplu la aceast ntrebare. Pe paginile Scripturii vedem
biserici active, apreciate de to}i cei din jur, dar despre care Domnul Isus spune c
snt moarte, srace, cldicele i goale de Hristos. Un grup de oameni se poate numi
biseric numai dac cei din grup au decis, n vorb i n Iapt, s Iac din Isus
Hristos Capul lor; numai dac Domnul Isus Hristos poate s vorbeasc nestnjenit
n mijlocul lor i dac Cuvntul Iui este lege pentru ei. Atunci cnd o biseric nu
struiete n nv}tura apostolilor, n prtia Ir}easc, n Irngerea pinii i n
rugciuni, ea nu este adunat nici n Numele Domnului ei i nici pentru Numele
Iui. Deciziile unei biserici vor Ii luate i n Cer, nu numai pe pmnt, numai dac
cei care le iau snt preocupa}i mai mult de voia lui Dumnezeu dect de propria lor
voie.

Semnul distinctiv al bisericii este prezen}a lui Hristos n mijlocul ei, dar nu una
simbolic, ci o prezen} activ.
ActuaIizare:
Numai dac-L avem pe DomnuI n mijIocuI nostru, sntem cu
adevrat poporuI Lui

Cum ar Ii Iost dac, dup aezarea Cortului, slava lui Dumnezeu nu s-ar Ii cobort
peste el? Pentru un strin pentru unul care n-a trit momentele de ncordare de
dup ridicarea vi}elului de aur diIeren}a n-ar Ii Iost nici mcar observat.

EXOD 40:34-35
||
Atunci cnd ne adunm laolalt, oare o Iacem ntotdeauna n jurul Dumnezeului pe
care (cel pu}in dm impresia c) ne-am bucura s-I avem n mijlocul nostru?
ConIorm spuselor Scripturii, rspunsul la aceast ntrebare nu este neaprat ,Da!,
deoarece prezen}a lui Dumnezeu este condi}ionat de ceva ce nu se vede la
supraIa}. Ia supraIa} se vede c noi ne-am adunat, dar nu se vede cum anume i
pentru ce anume ne-am adunat. Nu se vede dac sntem aduna}i n Numele Iui sau
n numele nostru; pentru Numele Iui sau pentru numele nostru.

Aa dup cum atunci, n pustie, un Dumnezeu nevzut a avut nevoie de un loca
material, vzut, tangibil, tot aa acum, acelai Dumnezeu nevzut are nevoie de
Iorme vizibile de maniIestare. Cnd Biserica este adunat laolalt, aceste Iorme
vizibile de maniIestare snt: nv}tura apostolilor, prtia Ir}easc, Irngerea
pinii i rugciunea. Dar pericolul mare este s le avem pe toate acestea i s nu-I
avem pe Dumnezeu prezent n ele i, prin ele, ntre noi. Este aa de uor s predice
cineva pentru numele lui, i nu pentru Numele lui Hristos! Este aa de uor s Iim
aduna}i la prtie de dragul nostru, nu de dragul Iui!

Nu este deloc imposibil mai ales cnd citim istoria bisericii din Corint s
Irngem pinea spre osnda noastr, din pricin c nu deosebim nici Trupul lui
Hristos pe care-L fringem i nici Trupul lui Hristos impreun cu care fringem
pinea. Iar ct despre rugciuni, putem s-I ascultm pe nsui Domnul Isus
judecnd rugciunea unora din vremea Iui:

5
Cnd v rugati, s nu fiti ca ftarnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n
sinagogi, si la colturile ulitelor, pentru ca s fie vzuti de oameni. Adevrat v spun c
si-au luat rsplata (Mat. 6:5).

Dac adugm la rugciune milostenia i postul, despre care vorbete Domnul Isus
n acest text, n}elegem c nu este greu s practicm cretinismul nostru pentru
numele nostru, i nu pentru Numele Iui. Prezen}a Domnului Isus Hristos n
biserica Iui nu poate Ii simulat, dar nici ascuns. Acolo unde este prezent Domnul
Isus prin Duhul Su cel SInt, membrii bisericii snt ,schimba}i n acela chip al
Iui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:1S). Iar cei care nu snt
schimba}i, nu snt ai Iui!

Numai cine are Duhul lui Hristos este al Iui. $i numai dac-I avem pe Domnul n
mijlocul nostru, sntem cu adevrat poporul Iui.

|j
E
E
x
x
o
o
d
d
4
4
0
0
:
:
3
3
6
6
-
-
3
3
8
8

Yahweh este DomnuI!
Conc/u:ia narafiunii Exoau/ui
36
Ct au tinut cltoriile lor, copiii lui Israel porneau
numai cind se ridica norul

deasupra cortului.
3'
Si
cind nu se ridica norul
, nu porneau,
pin ce nu se ridica.

3S
Norul Domnului era deasupra cortului ziua; iar noaptea, era un foc, naintea ntregii
case a lui Israel, n timpul tuturor cltoriilor lor (Ex. 40:36-38, s.n.).

ntre versetele 35 i 36 prpastia timpului este evident. O aIirma}ie ca aceea din
versetele 36-3S presupune cel pu}in cteva sptmni bune, dac nu chiar to}i cei
patruzeci de ani ai cltoriilor prin pustie.

O ipotez Iacil ar Ii c aceste versete au Iost adugate ulterior de vreunul dintre
editorii de mai trziu care au lucrat la editarea textului. Dar nu este neaprat
nevoie s tragem astIel de concluzii. Dac ncercm s privim Pentateuhul ca un
ntreg din punct de vedere literar i dac aezm cartea Exoa ntre celelalte cr}i ale
lui Moise, nu este greu s n}elegem c ntreaga carte a Iost scris cndva la sIritul
celor patruzeci de ani de cltorii prin pustie sau cel pu}in dup parcurgerea unui
drum considerabil. O astIel de ipotez este plauzibil mai ales n lumina perioadei
relativ scurte de timp acoperite de cr}ile Exoa, Levitic i Aumeri.

Poporul a ajuns la Sinai ,n luna a treia dup ieirea lor din }ara Egiptului (Ex.
19:1). ,n ziua nti a lunii nti a anului al doilea, cortul era aezat (Ex. 4u:17).
Toat cartea Levitic nu acoper mai mult de o lun, deoarece ,n cea dinti zi a lunii
a doua, n al doilea an dup ieirea lor din }ara Egiptului (Num. 1:1), Dumnezeu
poruncete s se Iac numrtoarea poporului i organizarea taberei pentru plecare.
,n ziua a douzecia a lunii a doua a anului al doilea, s-a ridicat norul de pe cortul
ntlnirii (Num. 1u:11). Evenimentele din luna i jumtate care a trecut de la
aezarea Cortului au Iost mult prea precipitate ca Moise s Ii avut timp s scrie cele
trei cr}i. Pe de alt parte, cele trei cr}i nu constituie o simpl nregistrare de
evenimente ca s putem zice c Moise i-a publicat jurnalul de cltorie ci
constituie un ntreg literar bine gndit, a crui alctuire a cerut timp. Moise putea
s-i ia acest rgaz pentru scris cndva n timpul celor patruzeci de ani care au
urmat evenimentului de la Cade Barnea (vezi Num. 13, 14) sau, poate, i n timpul
ederii taberei n Cmpia Moabului. Iar n acest caz aIirma}ia de la sIritul cr}ii
Exoa este legitimat.
EXOD 40:36-38
|l

Ce vrea s spun de Iapt aceast aIirma}ie? ntrebarea pare legitim atunci cnd o
gsim reluat i ampliIicat de Moise imediat dup organizarea taberei, n Aumeri:

15
n ziua cnd a fost asezat cortul, norul a acoperit locasul cortului ntlnirii; si, de seara
pn dimineata deasupra cortului era ca nftisarea unui foc.
16
Totdeauna era asa: ziua,
norul acoperea cortul, iar noaptea avea nftisarea unui foc.
1'
Cnd se ridica norul de pe
cort, porneau si copiii lui Israel; si acolo unde se oprea norul, tbrau si copiii lui
Israel.
1S
Copiii lui Israel porneau dup porunca Domnului si tbrau dup porunca
Domnului; tbrau atta vreme ct rmnea norul deasupra cortului.
19
Cnd norul
rmnea mai mult vreme deasupra cortului, copiii lui Israel ascultau de porunca
Domnului, si nu porneau.
20
Cnd norul rmnea mai putine zile deasupra cortului,
ei
tbrau dup porunca Domnului, i porneau dup porunca Domnului.

21
Dac norul se
oprea de seara pn dimineata, si se ridica dimineata, atunci porneau si ei. Dac norul
se ridica dup o zi si o noapte, atunci porneau si ei.
22
Dac norul se oprea deasupra
cortului dou zile, sau o lun, sau un an, copiii lui Israel rmneau tbrti, si nu
porneau; si cnd se ridica, porneau si ei.
23
Tbrau dup porunca Domnului, si porneau
dup porunca Domnului; ascultau de porunca Domnului, de porunca Domnului dat
prin Moise (9:15-23, s.n.).

Att n Exoa, ct i aici n Aumeri, un astIel de text a Iost inclus ca s declare c,
peste ntregul Israel, Yahveh este Domnul. Iar aceasta nsemna c, n ntreaga
tabr, totul se Icea la porunca Domnului. S ntinzi o tabr de peste dou
milioane de oameni, cu brba}i, Iemei, copii, btrni, plus animalele, i s strngi
tabra a doua zi ca s-}i continui cltoria, nu era pu}in lucru. Tocmai de aceea, un
astIel de text ,tbrau dup porunca Domnului, i porneau dup porunca
Domnului (Num. 9:23) este o rsuntoare declara}ie a suveranit}ii i domniei
lui Yahveh peste ntregul Israel.

Dac declanarea conIlictului major al cr}ii are loc tocmai n urma negrii domniei
lui Yahveh prin clcarea poruncii Iui exprese, concluzia cr}ii este o celebrare a
vindecrii totale i depline: ,Porneau numai cnd se ridica norul deasupra cortului.
$i cnd nu se ridica norul, nu porneau, pn ce nu se ridica (Ex. 4u:36, 37).
Aceast concluzie a cr}ii vine ca o pecete pe cererea lui Moise din 34:9
,Iart-ne Irdelegile i pcatele noastre, i ia-ne in stpinirea 1a (s.n.)
dovedind c cererea lui n-a Iost doar o simpl vorbrie, ci a Iost att dorin}a sa
real, ct i dorin}a ntregului popor.

Dar, orict de Irumos ar suna aceste ultime cuvinte ale cr}ii, n lumina istoriei care
a urmat aezrii i sIin}irii Cortului, tim c Irecventele neascultri ale poporului
Israel au negat ceea ce par s ne transmit aceste ultime versete ale Exoau/ui. De
aceea, ntreaga carte a Exoau/ui i cele care-i urmeaz, arat spre vremuri mai
bune, spre vremuri mesianice, spre vremurile despre care a proIe}it Ieremia cnd a
zis:

EXOD 40:36-38
||
31
Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel si cu casa lui Iuda un
legmnt nou.
32
Nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu printii lor, n ziua cnd i-am
apucat de mn, s-i scot din tara Egiptului, legmnt, pe care l-au clcat, mcar c
aveam drepturi de sot asupra lor, zice Domnul.
33
Ci iat legmntul pe care-l voi face
cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nluntrul lor,
o voi scrie n inima lor; si Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.
34
Niciunul nu va mai nvta pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: ,Cunoaste pe
Domnul! Ci toti M vor cunoaste, dela cel mai mic pn la cel mai mare, zice
Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, si nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ier.
31:31-34).
SINTEZE TEMATICE


EXOD - SINTEZE TEMATICE

Sintcza tcmatic

Calea spre Dumnezeu: Cortul sau vitelul de aur?
Pastele: tiparul si baza legal a rscumprrii
Locul Legii n viata poporului lui Dumnezeu?
Functia poporului lui Dumnezeu: o preotie mprteasc.
Concluzii si mrturii: Ce mi-a vorbit Dumnezeu prin
Exod
?


O dat cu citirea concluziei cr}ii Exoau/ui (4u:36-3S), am dori s spunem c am
ajuns la sIritul exegetrii acestei cr}i. n realitate ns to}i sim}im c adevrurile
ei ne scap. Sim}im c ar mai trebui Icut un pas pentru ca s putem spune c am
ncheiat studierea acestei cr}i. Iar acest sim}mnt este generat i alimentat de
Iaptul c ntrebrile noastre n Ia}a Scripturii snt de natur tematic, iar Dumnezeu
nu ne-a lsat o Scriptur organizat tematic. Iucrul acesta nu este la ntmplare. Un
Dumnezeu personal nu putea s Se reveleze pe Sine doar n concepte teologice
abstracte. El ni S-a artat atingndu-ne istoria i implicndu-Se alturi de noi n
aceast istorie.

Deci atunci cnd dorim s Iormulm adevrurile despre Dumnezeu n concepte
teologice sistematizate, sntem obliga}i s culegem aceste adevruri din contextul
exegetic al Scripturii. Iar acest proces de sistematizare trebuie s se desIoare pe
cteva niveluri. n primul rnd, un adevr trebuie n}eles n contextul exegetic al
cr}ii care con}ine adevrul respectiv. Dar pentru c acest adevr este tratat n mai
multe cr}i ale Scripturii, sistematizarea trebuie s continue la nivelul cr}ilor,
adunnd din Iiecare carte sintezele legate de acel adevr. Putem spune c un adevr
despre Dumnezeu este biblic numai dac el cuprinde toate cele aizeci i ase de
sinteze.

AstIel abordat, drumul spre cunoaterea lui Dumnezeu pare anevoios i lung, iar nu
pentru pu}ini, chiar imposibil. Cu toate acestea, este singurul drum. Cei care nu vor
ndrzni s porneasc pe el, vor trebui s se mul}umeasc s-i triasc via}a n
baza convingerilor altora. Or, atunci cnd este vorba de propria noastr venicie,
nici un eIort nu este prea mare, mai ales atunci cnd tim c snt pierdu}i nu numai
,cei ce pov}uiesc pe poporul acesta |i| l duc n rtcire, ci i ,cei ce se /as
povfuifi ae ei (Is. 9:16, s.n.).

SINTEZE TEMATICE

n cr}ile pe care le-am studiat pn acum, am ncercat s oIerim astIel de sinteze
tematice n capitolul Re:umarea Crfii. Acum ns, rmne n sarcina noastr, a
Iiecruia, s ajungem la ele. n procesul Iormrii propriilor noastre convingeri
teologice, acest eIort este vital.

Am rezervat patru lec}ii pentru astIel de sinteze tematice din cartea Exoa. Iar n
lec}ia a cincia, vom ncerca s ne aducem aminte de acele adevruri din carte prin
care Dumnezeu ne-a atins via}a. mprtirea acestor adevruri i a modului n care
Dumnezeu a lucrat prin ele n via}a noastr ne va mbog}i nu numai pe noi, ci
ntreaga biseric.

Cele patru teme pe care am dori s le tratm au Iost Iormulate mai jos printr-o serie
de ntrebri. Rspunsul la aceste ntrebri poate Ii gsit de to}i cei care vor reciti cu
aten}ie cartea Exoa, ncercnd s observe tot ceea ce spune cartea n legtur cu ele.
De asemenea, n concluziile teologice presrate de-a lungul comentariului cr}ii
Exoa, ve}i gsi discutat Iiecare tem n parte.


Tema 1
CaIea spre Dumnezeu: CortuI sau viJeIuI de aur?

De ce este att de suprat Dumnezeu pe poporul Su pentru vi}elul de aur pe care i
l-a Iurit la Sinai? De ce nimic altceva, n aIara Cortului ntlnirii, nu putea Ii un
loca adecvat pentru Dumnezeu? De ce vi}elul de aur nu putea nici s-I reveleze pe
Dumnezeu, nici s arate poporului calea spre El? Care ar Ii Iost implica}iile ridicrii
unui cort care s nu Ii Iost ntocmai dup chipul celui artat lui Moise pe munte?
Ce anume din Cortul ntlnirii arta spre Hristos? Prin ce anume din Cort este
ilustrat adevrul pe care Domnul Isus l-a spus despre Sine: ,Eu snt calea, adevrul
i via}a. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6)?


Tema 2
PateIe: tiparuI i baza rscumprrii

Care este drumul spre Dumnezeu sau drumul spre libertatea noastr de sub robia
pcatului i a diavolului cruia ne-am vndut? De ce a Iost adus poporul Israel
alturi de egipteni pe scena pe care Dumnezeu urma s-$i reverse mnia n acea
noapte de Pate? De ce poate Ii socotit Patele baza legal a rscumprrii noastre?
De ce putem sus}ine c evenimentul Patelui din Exoa este de natur
SINTEZE TEMATICE
t
paradigmatic? Cum s-a mplinit el n Isus Hristos? De ce este important s
n}elegem ce a Icut Dumnezeu pentru poporul Su n acea prim noapte de Pate?
Cum ne ajut lucrul acesta s n}elegem ce anume a nsemnat moartea Domnului
Isus pentru noi? De ce a poruncit Dumnezeu comemorarea Patelui de ctre
poporul Su? Cum trebuie comemorat Patele n Biserica lui Hristos? Care este
rela}ia dintre Srbtoarea nvierii i Cina Domnului? Care dintre ele trebuie s Iie
comemorarea Patelui pentru noi? Cum ar trebui prznuite Iiecare pentru ca s-i
mplineasc menirea?


Tema 3
Care este IocuI Legii n viaJa poporuIui Iui Dumnezeu?

Vor exista, oare, dou categorii de mntui}i n mpr}ia lui Dumnezeu: prin Iege i
prin har? Este, oare, rscumprarea n Vechiul Testament diIerit de cea din Noul
Testament? Dac credinciosul nou-testamental nu mai este sub Iege, ci sub har,
care este locul i rolul Iegii n via}a lui? Rscumprarea din Robia Egiptean s-a
Icut prin Iege sau prin har? Este Iegea legat de rscumprarea celor din poporul
lui Dumnezeu sau de preo}ia lor? Care este locul i rolul Iegii lui Dumnezeu n
mplinirea preo}iei noastre?


Tema 4
FuncJia poporuIui Iui Dumnezeu: o preoJie mprteasc

n lumina cr}ii Exoa, este rscumprarea un scop n Sine n planul lui Dumnezeu?
Ce texte din Exoa ne-ar putea ajuta s rspundem la aceast ntrebare? Ce a
nsemnat pentru Israel s Iie o preo}ie mprteasc pentru Dumnezeu? Cum anume
avea s-i mplineasc Israel Iunc}ia preo}iei? Care este locul Iegii n mplinirea
acestei Iunc}ii? Care snt poruncile lui Dumnezeu pentru Biseric, a cror mplinire
condi}ioneaz preo}ia ei? Oare pentru noi, credincioii nou-testamentali, este
rscumprarea un scop n sine? Cum am putea deIini conceptul preo}iei universale
n lumina istoriei Exoau/ui? Aa cum Dumnezeu ne-a creat ca s Iim purttori ai
chipului Iui pe pmnt, tot aa El ne-a rscumprat ca s Iim purttori ai chipului
Iui pe pmnt. Este mandatul preo}iei punctul Iocal al bisericii noastre? Ce anume
o dovedete? Care snt cteva dintre lucrrile pe care le Iacem la ora actual pentru
mplinirea mandatului preo}iei noastre? Ce schimbri snt necesare pentru ca
eIicien}a preo}iei s creasc n biserica noastr?


Bibliografie


Beitzel, Barry 1., 1he Mooay At/as of the Bib/e Lanas, Chicago: Moody Press,
19S5.
Bright, 1ohn, A History of Israe/, Iondon: SCM Press, ed. rev., 1972.
Cole, Alan, Exoaus, 1ynaa/e O/a 1estament Commentaries, Ieicester: IVP, 1973.
Constantin, Daniel, Civi/i:afia Egiptu/ui Antic, Bucureti: Editura Sport Turism,
1976.
Cundall, A.E., Bib/e Stuay Commentary, Genesis ana Exoaus, Iondon: ARK
Publishing, 19S1.
Douglas, 1.D. and Tenney, C. Merrill, 1he Aev Internationa/ Dictionary of the
Bib/e, Crand Rapids: Regency ReIerence Iibrary, 1963.
Edersheim, AlIred, O/a 1estament Bib/e History, Crand Rapids: Eerdmans
(Publishing, publicat ini}ial n 1S76-1SS7), 19S2.
Fairbairn, Patrick D.D., 1he 1ypo/ogy of Scripture, Vol. I, Velvyn, Herts,
England: Evangelical Press, 19uu / 1975.
Frgu, Beniamin, Shema Israe/, A/ege viafa, a/eganau-L pe aaevratu/ pe
aaevratu/ Dumne:eu, Cluj: Iogos, 1992.
Cipsen, V.H., Exoaus, Crand Rapids: Regency ReIerence Iibray, 19S2.
Hizak, Sholmo i Ekeroth, Ceorge, ,Cel mai mare eveniment al secolului n !ia,
septembrie, 1991, pag. 11-11.
Hoerth, A.1., O/a 1estament Archaeo/ogy, manuscris, 19S7.
Holmes, Arthur F., Ethics, Aproaching Mora/ Decisions, Dovners Crove: IVP,
19S4
Poythress, Vern, 1he Shaaov of Christ in the Lav of Moses, Brentvood,
Tennessee: Volgemuth & Hyatt, Publishers, Inc., 1991.
Tenney, C. Merrill, 1he Zonaervan Pictoria/ Encyc/opeaia of the Bib/e, Vol. I-V,
Crand Rapids: Regency ReIerence Iibrary, 1955, 1976.
Thiele, R. Edvin, 1he Misterious Aumbers of the Hebrev Kings, Eerdman, Crand
Rapids: Michigan, 1965.
Thompson, 1.A., Hanabook of /ife in Bib/ica/ 1imes, Dovners Crove, Illinois: IVP,
19S6.
Vallis, E.A. Budge, From Fetish to Goa in Ancient Egypt, Nev York: Dover
Publications, Inc. 19SS.
Valton, H. 1ohn, Diagrame yi tabe/e crono/ogice a/e !echiu/ui 1estament, Cluj:
Iogos, 1993.
Vilson, A. 1ohn, 1he Cu/ture of Ancient Egipt, Chicago: The University oI
Chicago Press, 1951.
***, Dicfionaru/ Exp/icativ a/ Limbii Romane, Bucureti: Univers Enciclopedic,
1996.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
;
O privire de ansambIu asupra ceIor apte ani ai
programuIui ,Istoria Binecuvntrii"

Pe msur ce trece timpul i se adun anii pe umerii notri, via}a nu devine mai
,aerisit pentru nici unul dintre noi, dimpotriv! n jurul nostru, nevoile snt din ce
n ce mai multe. Urgen}ele ne asalteaz, reclamnd Iiecare ceas i Iiecare strop de
energie de care dispunem. Cu ct vrtejul n care ne aIlm devine mai puternic, cu
att este mai important s ne aducem aminte c Acela care ne-a adus n Iiin} nu
numai plmdindu-ne din }rn, ci, mai ales, rscumprndu-ne din blestemul ei
S-a rugat Tatlui s nu ne ia din lume, ci s ne pzeasc de cel ru.

Ca Biseric, trim n ,cet}ile dumnezeului veacului acestuia. Principiul dup care
,cetatea lumea este condus ar putea Ii exprimat prin cuvintele lui Faraon,
unul dintre exponen}ii Iiarei i ai balaurului: ,S se dea mult de lucru oamenilor
acestora, ca s aib de lucru, i s nu mai umble dup nluci (Exod 5:9). Faraon
numea umblarea dup nluci dorin}a evreilor de a se nchina Dumnezeului lor.
,Cetatea este condus de realit}ile suprapersonale ale structurilor ei, prin care
Iiecare dintre noi sntem presa}i n tiparele ,cet}ii. Sim}im cum biciul
,isprvniceilor ,domnului puterii vzduhului las urme tot mai adnci pe spatele
i n suIletele noastre i cum alergarea ni se nte}ete de la o zi la alta, rmnndu-ne
tot mai pu}in timp pentru a comunica cu Mirele Ceresc. Ct timp i ct linite vom
mai gsi, oare, mine, ca s lum n mini Cuvntul Iui pentru ca, ,privind cu Ia}a
descoperit ca ntr-o oglind slava Domnului, s Iim schimba}i n acelai chip al
Iui, din slav n slav prin Duhul Domnului (vezi 2 Cor. 3:1S)? Azi nu ni se vor
da paie, mine nu ni se va da pine, poimine... n schimb ,cetatea ne va biciui tot
mai Ir mil prin poIta ochilor, prin poIta Iirii pmnteti i prin ludroia vie}ii.

Ca s Iim sinceri cu noi nine, nici nu ne mai sim}im robi, ca Israelul de altdat,
pentru c nu mai exist un Faraon nIumurat care, de pe tronul lui, s ne dea
dispozi}ii i s ne Iac s ne sim}im clca}i n picioare. Totul a primit o cu totul alt
nuan}. Sntem ,liberi s Iacem propriile noastre alegeri. Biciul cade pe spatele
nostru nu din minile unor semeni ai notri, erija}i n mici dumnezei, ci sntem
biciui}i de ,isprvniceii electronici, sociali, economici, politici, religioi etc., care
ne manipuleaz din Iiecare col} al existen}ei noastre. Rup}i ntre dou lumi, ntre
dou mpr}ii, vom cuta s pstrm echilibrul, Iurnd tot mai mult din ceea ce
este al lui Dumnezeu, ca s dm ,cezarului. Prpastia dintre sacru i proIan va
crete tot mai mult, ngustnd domeniul sacrului la ritualuri religioase seci i
goale, limitndu-ne comunicarea cu Acela n a Crui preo}ie mprteasc ne-am
nrolat la citirea sporadic i la ntmplare a Scripturii sau la ascultarea unor predici
n timp ce mo}im obosi}i duminica diminea}a n vreo biseric sau, Ioarte curnd, n
Ia}a micilor ecrane. Vom avea, oare, curajul s lsm Egiptul i s pornim cu
Domnul spre Tara Promis? Duhul care lucreaz acum n Iiii neascultrii ne va
aduce mereu n nri mirosul petilor prji}i, al prazului i al usturoiului din Egipt.
PRIVIRE DE ANSAMBLU

Ispita ntoarcerii la acestea nu ne va prsi o clip. Dar nu trebuie s uitm c
preo}ia la care am Iost chema}i reclam cunoaterea Dumnezeului nostru. Iar
spa}iul sacru al revelrii de Sine a acestui Dumnezeu este istoria pe care El a atins-
o i pe care apoi a consIin}it-o pe paginile SIintelor Scripturi. Se va gsi oare
cineva ntre noi care s Ii n}eles c adevrata noastr motenire este Domnul, nu
ceea ce pune El pe mesele noastre? Ispitirea la care a Iost supus i Domnul
nostru Isus Hristos nu s-a terminat nc. $i astzi sntem dui pe ,mun}i din ce
n ce mai nal}i, pentru ca Diavolul s ne arate ,mpr}ii ale lumii din ce n ce mai
ispititoare, pe care ns ni le oIer doar n schimbul nchinrii noastre lui. Vom
avea oare curajul s rmnem, mai bine, Ir bucata de pine de pe mas, dect s nu
ne Iacem timp pentru Cuvntul care iese din gura Domnului i de care omul are
strict nevoie, ca s triasc cu adevrat?

n dorin}a noastr de a-I cunoate pe unicul Dumnezeu, am pornit pe urmele Iui
prin spa}iul sacru al Scripturii. Ia baza programului ,Istoria Binecuvntrii stau
patru principii Iundamentale: (1) Dorim s studiem intreaga Scriptur, (2)
studiind-o pe crfi, (3) aeznd o ba: vechi-testamenta/ solid i (4) legnd
adevrurile Scripturii ntr-un intreg teo/ogic coerent.

1. Dorim s creionm o privire ae ansamb/u asupra planului i lucrrilor lui
Dumnezeu.
2. Dorim s zidim ba:a bib/ic vechi testamenta/ so/ia, pentru ca, n lumina
ei, s putem n}elege corect adevrurile Noului Testament.
3. Dorim s n}elegem aaevruri/e mafore ale Bibliei n contextul lor exegetic.
4. Dorim s nv}m s comunicm c/ar yi coerent adevrul Scripturii.
5. Dorim s descoperim i s n}elegem un numr minim de valori
Iundamentale care, zidite n via}a cretinului, s-l ajute n trirea unei viefi
integrate yi re/evante pentru Hristos.

Pentru aceasta, n Iiecare an vom ncepe studierea Scripturii cu o carte din Vechiul
Testament i vom termina n Noul Testament. Fcnd din cr}ile pe care le studiem
Ierestre spre ntreaga Scriptur, n Iiecare an parcurgem, de Iapt, chiar dac n mare
grab, ntreaga Scriptur. Iegtura tematic dintre cr}ile studiate n Iiecare an
Iaciliteaz aceast panoram.

Anul I Intrarea n rela}ie cu Dumnezeu
Anul II Trirea n prezen}a unui Dumnezeu sInt
Anul III Condi}iile conlucrrii cu Dumnezeu
Anul IV Pericolele care amenin} rela}ia
Anul V Rela}ia dintre credincioia lui Dumnezeu i credincioia omului
Anul VI Ce promite Dumnezeu aceluia care rspunde cu credincioie la
credincioia lui
Anul VII mpr}ia nevzut a lui Dumnezeu descinde n cotidian, dac printre noi
se gsete cineva ca s Iac voia lui Dumnezeu cu ori.