Vergonha uma condio psicolgica e uma forma de controle religioso, poltico, judicial e

social, consistindo de idias, estados emocionais, estados fisiolgicos e um conjunto de

comportamentos, induzidos pelo conhecimento ou conscincia de desonra, desgraa ou
condenao. O terapeuta John Bradshaw conceitua a vergonha como a "emoo que nos deixa
saber que somos finitos".

O ato de envergonhar
Sendo envergonhadoEnvergonhar induzir a vergonha em outrem, atacando ou destruindo a
dignidade pessoal de uma pessoa ou grupo. A vergonha pode ser induzida verbalmente pelo
ridculo, insultos ou pela exposio pblica da vulnerabilidade ou fraqueza de uma pessoa ou
grupo; e fisicamente por ataques, estupro e espancamento. Aes que visam provocar
vergonha atacam e diminuem a dignidade humana de uma pessoa ou grupo e os separam do
restante da humanidade.

Quando algum diz "voc devia ter vergonha de si mesmo", freqentemente querem dizer que
o alvo cometeu algo que eles acreditam, certo ou erradamente, como sendo vergonhoso.
Algumas vezes abreviado como "Que vergonha!", esta forma de envergonhar desonra o alvo
como ser humano, em vez do facto em si mesmo.

Visto que a vergonha uma condio complicada e freqentemente tabu, as pessoas muitas
vezes confundem vergonha com culpa quando envergonham outros. Adicionalmente, para
aqueles que se importam com a dignidade humana, sempre importante separar a falsa
condenao da culpa genuna, visto que a vergonha especiosa freqentemente usada como
forma de agresso relacional contra pessoas inocentes.

Vergonha de si mesmo tambm possvel envergonhar-se a si prprio com formas genunas ou
falsas de auto-condenao. Numa forma grfica, o filme canadense Black Robe mostra um
padre catlico que se auto-flagela por ter desejos proibidos. Outra forma de vergonha prpria
ocorre em pessoas que conectam sua auto-avaliao interna com condies externas como em
"eu perdi, portanto, eu sou um perdedor", "ele me rejeitou, portanto, eu no sou bom" ou
"fomos atingidos por um maremoto, portanto, ns estvamos errados". Visto que a vergonha
de si mesmo depende de ideologias internalizadas do tipo envergonhado descarado.

A vergonha de si mesmo pode ser internalizada como identidade aps um ultraje. Uma pessoa
pode sentir que sua dignidade foi permanentemente perdida, seja por fazer parte de um grupo
que socialmente estigmatizado ou por vivenciar ultraje ou ridculo. As crianas so
especialmente vulnerveis formao de uma identidade de vergonha prpria durante seu
desenvolvimento.

Caracterizando a vergonha

Vergonha culpaNo h distino-padro entre vergonha e culpa. A antroploga cultural Ruth
Benedict descreve a vergonha como uma violao de valores culturais e sociais enquanto
sentimentos de culpa emergem de violaes de valores internos. possvel sentir-se
envergonhado de pensamentos ou comportamentos que ningum saiba bem como sentir-se
culpado por aes que ganham a aprovao de outros. Todavia, em Facing Shame, os
terapeutas Fossum e Mason declaram que "enquanto a culpa um sentimento doloroso de
remorso e responsabilidade pelas aes de algum, a vergonha um sentimento doloroso
sobre algum enquanto pessoa". A vergonha necessria para estabelecer limites, na infncia,
visto que crianas pequenas so incapazes de associar causa e efeito por si mesmas. Todavia,
quando as crianas se tornam mais capazes de julgar suas prprias aes, a culpa se torna a
formadora da conscincia. Embora, em geral, a culpa guie as conscincias dos adultos, a
vergonha intrnseca est freqentemente presente nos adultos tambm.

Vergonha embarao
A vergonha difere do embarao no quesito de que no envolve necessariamente humilhao
pblica: algum pode sentir vergonha por um acto que apenas a prpria pessoa conhece, mas
para que se sinta embaraado, suas aes tm de ser reveladas a outrem. Tambm, a
vergonha carrega a conotao de uma resposta condies que so consideradas moralmente
erradas; por outro lado, algum pode sentir-se embaraado a respeito de aes que so
moralmente neutras mas socialmente inaceitveis (tais como um acidente). Outro ponto de
vista sobre a diferena entre vergonha e embarao que as duas emoes jazem num
continuum e somente diferem em intensidade. O desejo de entrar num buraco e sumir das
vistas, para se esconder dos olhares daqueles que testemunharam o embarao ou humilhao
de algum comum a ambos.

Vergonha txica
Psiclogos usam freqentemente o termo vergonha "txica" para descrever vergonha falsa, e
portanto, patolgica. O terapeuta John Bradshaw declara que a vergonha txica induzida,
nas crianas, por todas as formas de abuso infantil. Incesto e outras formas de abuso sexual de
crianas podem causar vergonha txica particularmente grave. A vergonha txica
freqentemente induz o que conhecido como trauma complexo em crianas que no podem
lidar com a vergonha txica quando ela ocorre e que dissociam a vergonha at que seja
possvel lidar com isso.

A vergonha (e o envergonhar) est freqentemente associada com a tortura. tambm uma
caracterstica central da punio, expulso ou ostracismo. Em acrscimo, a vergonha
freqentemente vista em vtimas de abandono, abuso e uma hoste de outros crimes contra as
crianas. O incesto parental considerado a forma definitiva de envergonhamento por
psiclogos infantis.

Vergonha religiosa
Vergonha um tema-chave (se controverso) em religio. Religies que afirmam que somente
Deus ou outros seres espirituais so perfeitos neste sentido, atribuem um certo tipo de
vergonha aos seres humanos. Em muitos casos, esta vergonha est associada com a
sexualidade e outras caractersticas carnais dos seres humanos, embora outros possam argir
que somente as expresses pecaminosas destas caractersticas devessem ser motivo de
vergonha.

A f religiosa pode criar a base para a vergonha porque esta reflete idias internalizadas
quanto ao que certo e apropriado e sobre o que errado e imprprio. Isto significa que
tcnicas de tortura que visem envergonhar seguidores de uma determinada religio podem
meramente excitar outras pessoas (por exemplo, nudez). Contrariamente, religies podem
associar honra com certos comportamentos (por exemplo, martrio no Cristianismo, vus no
Islo) que outros consideram vergonhosos. As idias e a fora com as quais idias religiosas (e
outras) so mantidas parecem influenciar se a vergonha ocorre e em que grau, sobre um
determinado assunto.

Vergonha substituta
Os psiclogos introduziram recentemente a noo de vergonha substituta, a qual se refere a
experincia de se envergonhar no lugar de outrem. Indivduos variam em sua tendncia de
experimentar vergonha substituta, a qual est relacionada neurose e a tendncia de
experimentar vergonha pessoal. Pessoas extremamente propensas a envergonhar-se podem
mesmo experimentar vergonha da vergonha substituta: vergonha em relao a uma pessoa
que por sua vez sente vergonha no lugar de uma terceira pessoa (ou possivelmente no lugar
do prprio indivduo).

Vergonha na sociedadeGeralmente, a vergonha tambm considerada um dos pilares da
socializao em todas as sociedades. Ela amparada em precedentes legais como um pilar de
punio e correo ostensiva.

A vergonha tem sido vinculada ao narcisismo na literatura psicanaltica. Ela uma das
emoes mais intensas. O indivduo que a experimenta pode sentir-se totalmente desprezvel,
intil e sentir que no h redeno.

De acordo com a antroploga Ruth Benedict, as culturas podem ser classificadas por sua
nfase em usar vergonha ou culpa para regular as atividades sociais de seus membros.
Algumas culturas asiticas, China e Japo por exemplo, so consideradas culturas da vergonha.
As culturas europias e americanas modernas, como a dos Estados Unidos, so consideradas
culturas da culpa. Por exemplo, a sociedade tradicional japonesa e a da Grcia Antiga so por
vezes ditas serem "baseadas na vergonha" em vez de "baseadas na culpa", visto que as
conseqncias sociais de "ser apanhado" so vistos como mais importantes do que os
sentimentos do indivduo ou experincias do agente.

A violao das opinies compartilhadas e comportamentos esperados de um indivduo causam
o sentimento de vergonha pela reprovao associada e dessa forma so muito eficientes em
pautar o comportamento de um grupo ou sociedade.

A vergonha a forma favorita de controle usada pelas pessoas que cometem a "agresso
relacional", tambm conhecida (incorretamente) como "bullying feminino". Ela uma arma
potente no mbito do casamento, da famlia e da religio. Ela tambm utilizada nos locais de
trabalho como uma forma de controle social ou agresso dissimulada.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Vergonha

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Quanto mais as mudanas de energia abrem os nossos coraes para a divindade de quem ns
somos, mais nos tornamos conscientes das energias mais escuras e mais densas que
carregamos. E vemos as nossas limitaes, a nossa infelicidade e a nossa frustrao nas
conexes que temos com aquelas energias.

Algumas destas so fceis de deixar ir, porque podemos nos destacar das experincias que
vm com elas. Ao aprendermos a no assumirmos pessoalmente o comportamento dos
outros, se torna mais fcil a liberao da traio e da decepo. Podemos at liberarmos as
questes do abandono, quando compreendemos que outros nos amam e nos do os seus
prprios recursos limitados.

Mas estas emoes tm um resduo de culpa e de vergonha que muito mais difcil de
processar e permanece conosco, como uma mancha em nosso corao, at que sejamos
capazes de trabalhar atravs dos seus aspectos pessoais. Culpa e vergonha so duas das
emoes mais desafiadoras, porque elas so difceis de compreender e esto entrelaadas em
nossa histria fsica, emocional e espiritual.

Podemos manter a culpa por coisas que fizemos, ou que no fizemos ou dissemos, aes que
no empreendemos ou oportunidades que deixamos escapar. Quando a nossa vida escapa do
controle, o nosso medo forte, mas ofuscado pela culpa que sentimos por termos permitido
que as coisas chegassem a este ponto.

Ns nos punimos atravs de nossa culpa, porque acreditamos que poderamos ter feito melhor
e impedido que isto acontecesse. Acrescentando a isto, os sentimentos de nos ter deixado e
talvez aos outros, deprimidos, no de admirar que fiquemos deprimidos e sejamos incapazes
de fazer quaisquer mudanas.

Aqueles que sofreram atravs dos ensinamentos da igreja catlica foram alimentados por uma
dieta constante de culpa que incluiu o nosso caminho de condenao eterna, porque somos
indignos de uma comunicao direta com Deus.

Nossos pais podem ter usado a culpa ao nos fazer comer tudo o que havia no prato (h
crianas famintas na frica), nos comportarmos (a nossa me se magoaria se
constrangssemos a famlia), e seguirmos a carreira que eles consideravam ser melhor para
ns (como eles ficariam orgulhosos se nos tornssemos um mdico ou advogado!).

Assim, a culpa se tornou a razo pela qual agimos, no porque estivssemos seguindo para o
que queramos, mas porque no queramos ser a razo para a infelicidade ou desapontamento
dos outros.

Quantas vezes dizemos sim, quando realmente queremos dizer no, somente porque
queremos deixar de nos sentirmos culpados quanto a ferirmos os sentimentos de algum?

Com que freqncia assumimos uma obrigao porque queremos evitar de nos sentirmos
culpados quanto a sermos egostas e fazermos algo que nos serve?

Assim, freqentemente dizemos sim e ento temos culpa em dobro.

H culpa da pessoa que pediu e a prpria culpa de nosso ressentimento ao no satisfazermos
as nossas necessidades. A culpa um sentimento incmodo e irritante que poderemos superar
quando nos lembrarmos que mantemos o poder da escolha e da ao em nossa vida.

A vergonha uma emoo ainda mais destrutiva, porque ela emana de dentro de ns, de um
ncleo de indignidade que define como nos percebemos. Este sentimento se propaga para
cada rea de nossa vida, colocando as nossas vibraes energticas em um nvel to baixo que
nos sentimos indignos a cada momento.

A pessoa que nos envergonha faz isto de seu prprio ncleo de vergonha e onde a culpa se
refere freqentemente manipulao, a vergonha se refere destruio. Nossa experincia
de sermos envergonhados leva a sentimentos de no sermos dignos, de no sermos
suficientemente bons, corretos ou dignos. E nos envergonhamos quando acreditamos que
falhamos em algo, sem compreendermos que a vergonha responsvel pelo fracasso.

Enquanto estamos processando mais e mais volumes de energia agora, o que esteve
escondido no fundo do barril est agora surgindo para nossa anlise.

Ns j processamos as energias mais fceis, agora estamos preparados para estas, que so a
base de todo o nosso comportamento de auto-defesa e de nos sabotarmos. No importa
quanta culpa ou vergonha tenhamos, tudo isto destrutivo e desafiador.

A qualquer momento que nos sentimos aproveitados, abusados ou manipulados, a culpa e a
vergonha esto presentes de alguma forma.

Se o medo do sucesso ou do fracasso os aborrece, que culpa ou vergonha que vocs tm que
os est impedindo de compreender o seu verdadeiro potencial?

Como os curamos e os liberamos?
Esta a nossa chave para a liberdade.

Em todos os lugares que estamos presos uma rea onde precisamos procurar a culpa e a
vergonha. E isto onde perdemos o acesso s bnos da vida, porque nos impedem de
estarmos totalmente ligados a ns mesmos, buscando os nossos sonhos e de acreditarmos que
merecemos viver, amar, ter alegria e sucesso e criarmos a satisfao.

Quando a culpa e a vergonha surgirem em sua vida, observem bem de onde elas vm, quem
est envolvido, que mensagens elas tm para vocs e ento se lembrem de que vocs so
dignos, como uma centelha divina do Criador, de tudo o que o seu corao deseja e deixem a
culpa e a vergonha flurem para fora de sua vida, sendo substitudas pelo amor por si mesmos,
pelos seus sonhos, milagres e pela alegria e a abundncia que so os seus direitos divinos.
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Pois .....

Quanto mais nos iluminamos, mais as sombras em ns aparecem....

Mas isto bom!!

hora de limparmos tudo que nos prende, nos amarra, nos sabota... e isto tudo est DENTRO
de ns, e no no outro.

Precisamos transmutar crenas, medos, culpas, vergonhas, traumas etc que esto bem
escondidinhos em nosso subconsciente... e que ficam rodando, como um programa pirata, em
ns... da que vem a auto sabotagem e outras coisas mais que no compreendemos e que,
volta e meia, se manifestam em nossas vidas.

Conheo muitas pessoas (eu me incluo nisto tambem...) que passaram anos fazendo tcnicas
de pensamento positivo, decretos, mantras, meditao e, mesmo assim, ainda enfrentam
situaes negativas na saude, vida profissional, relacionamentos, prosperidade....

Por que isso acontece??

Todas essas tcnicas so timas para aprendermos a nos centrar, relaxar etc... mas o que est
l no subconsciente? Como limpar??

Eu posso afirmar que a unica tcnica que j usei, e ainda uso SEMPRE, que realmente limpa e
transmuta o que est em nosso subconsciente o Ho'Oponopono....

uma tcnica to simples, que muitos duvidam de seu efeito.

Mas, como tudo na vida, preciso determinao, ritmo e vontade.

J publiquei vrios textos sobre esta tcnica, mas volto a colocar o link do post que julgo mais
completo, para que cada um possa avaliar e, se sentir ressonncia, praticar.

Clique aqui para ler mais: http://www.forumespirita.net/fe/auto-conhecimento/culpa-e-
vergonha/?PHPSESSID=115226e154a7d040f1d9556e6c8e3966#ixzz20L6s5Vea

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Vergonha, culpa, depresso contempornea e perdo

Projeto de Pesquisa do NEPECC-UFRJ)
Julio Verztman
Psicanalista, psiquiatra do IPUB-UFRJ, coordenador do Ncleo de Estudos em Psicanlise e
Clnica da Contemporaneidade (NEPECC-UFRJ)
Teresa Pinheiro
Psicanalista e pesquisadora, coordenadora do Ncleo de Estudos em Psicanlise e Clnica da
Contemporaneidade (NEPECC-UFRJ)
Regina Herzog
Psicanalista e professora associada do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica -
Instituto de Psicologia/UFRJ, coordenadora do Ncleo de Estudos em Psicanlise e Clnica da
Contemporaneidade (NEPECC-UFRJ)


Os aspectos diferenciais da vergonha na depresso e na melancolia
Freud, em 1917, aponta a vergonha como um fator diferencial entre os processos
psquicos do luto e da melancolia. As autoacusaes do melanclico mostrariam uma ausncia
de vergonha no falar sobre si mesmo. O melanclico diz dele mesmo coisas que normalmente
envergonhariam ao neurtico. No paralelo entre o enlutado e o melanclico, esse seria um dos
fatores diferenciais dos dois processos relativos perda do objeto. Ao contrrio dos
melanclicos, entretanto, os deprimidos da contemporaneidade se queixam enormemente de
vergonha. Sentem muita vergonha, e esse sofrimento pode tomar propores bastante
grandes.
Mas tambm, diferentemente dos neurticos, essa vergonha geralmente no est associada
nem sexualidade nem culpa. No se trata de uma vergonha moral. Sentem vergonha, por
exemplo, de uma espinha no rosto que ningum percebe, sentem vergonha do que o outro
pode achar sobre a performance social ou profissional deles, sentem vergonha do
envelhecimento. Enfim, sentem uma vergonha ligada a uma imagem de si, por uma
performance ou da imagem corporal.
A vergonha dos nossos dias no tem contato com uma narrativa pblica, com uma
tradio pblica. As pessoas se envergonham por uma performance puramente individual.
Vrios autores (1) de outras reas, tanto da histria quanto da filosofia, estudaram a vergonha
e fazem uma distino entre a cultura da vergonha da poca do heri grego como anterior
cultura da culpa. Forneceremos adiante um panorama distintivo entre culpa e vergonha.
Aquilo a que o heri grego almejava era a celebridade que a bela morte ao ser cantada pelo
poeta era capaz de promover: a imorredura (VERNANT, 1979) como compensao pela vida
breve. A vida longa era sem glria e tinha o nus do envelhecimento. A bela morte do
guerreiro levava glria
pstuma para a qual o guerreiro se achava predestinado. A bela morte do guerreiro est
atrelada necessariamente honra, como vemos na figura de Aquiles e sua divergncia com
Agamenon.
Diversamente, o que vemos na atualidade, uma separao da vergonha com a honra
(VERZTMAN, 2005).
A vergonha da qual falam esses pacientes que sofrem de depresso no est ligada
honra. No mundo contemporneo, o lugar da honra vem se tornando cada vez mais exguo. As
prticas pblicas no mundo inteiro parecem apontar para essa vertente. A nica coisa pela
qual se julgado pelo desempenho pessoal. Est em cena, como valor central, a noo de
competncia e, na sua oposio, a incompetncia ou a insuficincia.
O melanclico, por sua vez, apresenta-se, ao contrrio, como portador de um cdigo
moral bastante rgido, que no apenas servir para instrumentar a crtica mordaz que dirige
aos outros, como tambm - e sobretudo - a si prprio. H nele uma preocupao permanente
com a noo de ridculo, tanto no que se refere ao ser ridculo quanto ao prprio ridculo da
vida. Ele est ligado a um cdigo moral. No o que acontece com o depressivo que vemos na
contemporaneidade. O sujeito depressivo da contemporaneidade sofre com a vergonha. O
papel importante que o olhar do outro ocupa em sua vida remete para a questo da
subjetividade exteriorizada, tambm perceptvel na melancolia, mas de forma diferente. Na
depresso, a presena do outro perturbadora porque apontaria para alguma coisa em que
ele seria falho, em
que no teria tido a performance esperada, ainda que no tenha clareza sobre sua falha. Na
melancolia, a exterioridade de outra ordem. O outro sabe tudo sobre ele, ele quase
transparente e, portanto, no haveria interioridade. Ele no sabe o que o segredo.

A perda de si e a perda da imagem de si na depresso e na melancolia
Freud, ao estabelecer a comparao entre os processos do luto e da melancolia, toma a
perda como elemento central. A diferena entre os dois processos seria o destino dessa perda.
No luto, ela falada, datada, o enlutado sabe perfeitamente o que perdeu, e o trabalho do
luto visa elaborar essa perda. Na melancolia, teramos, tambm, segundo Freud, a certeza de
uma perda, s que o melanclico no sabe o que perdeu. Ao mesmo tempo em que a perda
evidente, ela inteiramente desconhecida. Freud avana a hiptese de que o melanclico no
perdeu um objeto, mas perdeu-se no objeto.
O paciente depressivo se refere a uma perda de quem j foi um dia. Fala de uma perda de si
mesmo. Ele j foi alegre, ou espontneo, ou entusiasmado, ou orgulhoso de si mesmo. Mas
isso foi perdido em algum momento que ele no sabe precisar. Nesses relatos, de maneira
geral, possvel remeter esta perda de si questo da identidade e dos ideais. Trata-se da
perda de uma imagem de si geralmente descrita sem possibilidade de metaforizao. uma
imagem fsica de si mesmo que trazida ao falar deste passado. Naquela poca, ele no tinha
cabelos brancos ou ela era uma criana loura e vivia rindo. Falava com todo mundo, no tinha
vergonha de nada. A
narrativa remete a uma imagem, um flash, um momento parado no tempo passado e perdido
irremediavelmente. Eles parecem se perguntar: para onde foram? Por que se perderam de si
mesmos? Por que perderam o rosto que tinham quando se olhavam no espelho? H um
lamento de uma perda que impossvel de ser resgatada. O que perderam foi-se no tempo.
Um tempo que, para eles, sem continuidade.
Nos tempos atuais, muitas vezes desta forma que o sujeito se apresenta. Restou ao
sujeito da contemporaneidade um corpo. Uma materialidade que prova a sua existncia para
si e para os outros e, talvez, com ele, em muitos casos, o nico indcio de que dispe da
continuidade da sua existncia. Um mundo que vive do aqui e agora, do tempo que voa, do
espetculo, do visvel, do descartvel. Todos esses elementos so muito fugazes. O referencial
externo to estvel do incio do sculo passado tendo se volatilizado na contemporaneidade
deixa ao corpo das sensaes a tarefa de, nesses quadros de depresso contempornea,
circunscrever o modo de existir. Nesse sentido, a depresso contempornea difere tanto das
depresses histricas quanto
dos quadros descritos como melancolia, em funo da relao que estabelece com o corpo,
com a imagem de si e do papel que a vergonha desempenha.
As relaes entre o perdo, a culpa e a vergonha No desenvolvimento de nossa pesquisa
terica e clnica - que passou a incluir uma comparao entre sujeitos com diagnstico de fobia
social e sujeitos diagnosticados pela psiquiatria como portadores de transtorno do pnico -
tornou-se inevitvel um aprofundamento da
comparao entre a vergonha e a culpa, as duas principais emoes ticas de carter
avaliativo.
Sistematizamos abaixo as principais caractersticas diferenciais entre estas
(PINHEIRO,VERZTMAN, VENTURI & BARBOSA, 2006; WILLIAMS, 1997; ZYGOURIS,
1995; TISSERON, 1992; GREEN, 2003; GOULEJAC, 1996):
Vergonha: sentimento de no estar altura de nossas pretenses; correlacionada com o
olhar (ser olhado); projetamos no outro os sentimentos de desgosto ou desprezo por ns;
relativa ao que ns somos; suscita o desejo de nos transformarmos; imperdovel e no pode
ser expiada.

Culpa: sentimento de termos cometido uma transgresso; est ligada voz (por exemplo,
escutar uma voz interior); projetamos no outro a clera ou a indignao em relao a ns;
relativa ao que fazemos; acompanhada do desejo de reparao; deve ser expiada, e a prpria
expiao parte do preo que se deve pagar.
A partir dessas definies, pode-se observar que uma das principais distines entre culpa e
vergonha diz respeito ao papel do processo de reparao em sua resoluo. Enquanto a culpa
deve ser expiada e reparada, a vergonha (sobretudo quando se apresenta de forma intensa)
no pode ser reparada ou perdoada. Devido importncia clnica e terica desta distino,
decidimos, no projeto atual, buscar uma compreenso mais completa das figuras que
constituem as possibilidades de reparao no campo da psicanlise.
Comeamos por estudar a controversa noo de reparao, a qual despontou na literatura
psicanaltica por meio da pena de Melanie Klein (1996). Esta autora correlacionou certo
destino na relao com o objeto (a reparao) ao perodo que ela cunhou de posio
depressiva. O conceito foi recebido com reservas e sofreu importantes transformaes na obra
de Winnicott (1990), autor que denominou o novo tipo de relao como estado de
concernimento (concern) e a contribuio necessria ao ambiente como prpria da criao e
no da reparao.
Dando continuidade explorao do universo da reparao ou de suas variaes, dada a
relevncia que esta figura comporta para os destinos da culpa e da vergonha, pretendemos
abordar um assunto pouco tematizado na psicanlise: a noo de perdo. Originalmente
solidrio ao universo religioso, o processo de perdo vem recebendo crescente ateno tanto
na filosofia (ARENDT, 1996; DERRIDA, 2001 e 2005; CAVELL, 2003; RICOUER, 2007) quanto na
psicanlise (PINHEIRO, JORDO & MARTINS, 1998; KRISTEVA, 2005; BERMAN, 1979; HORWITZ,
2005; SIASSI, 2007). Postulamos que o perdo um processo que ultrapassa a lgica da
reparao e permite novos rearranjos psquicos tanto para sujeitos culpados como para
sujeitos envergonhados. Aps este percurso, verificaremos as vicissitudes do perdo em
correlao com as emoes referidas anteriormente.
Desde a publicao de seu livro seminal A condio humana, Hanna Arendt (1996) trouxe
o processo de perdo para o centro do debate filosfico no campo da tica. Ao afirmar que o
perdo e a promessa so essenciais para o fortalecimento da ao humana, colocando-a ao
abrigo da irreversibilidade e da imprevisibilidade dois grandes perigos e fragilidades da ao
, o perdo deixou de ser um assunto restrito teologia judaico-crist e passou a ser
considerado um tema eminentemente humano. O debate em torno destas posies no
tardou a acontecer, sobressaindo neste, as propostas de outros dois autores: Jacques Derrida
(2001 e 2005) e Paul Ricouer (2007). Derrida radicaliza a posio daquele que perdoa e afirma
que o nico perdo
digno deste nome o perdo incondicional feito em nome de um ausente. Ricouer demonstra
a necessidade de uma figura transcendente no perdo, j que esta articula a profundidade da
falta com a altura do perdo.
Cabe ressaltar que o tema do perdo recente, mesmo na literatura filosfica, e um marco
inaugurador desta discusso o perodo imediatamente aps o holocausto. Este um debate,
portanto, profundamente marcado pela avaliao sobre os limites do perdovel e sobre a
relao entre o perdovel e o punvel. No campo da psicanlise, apesar da extensa literatura
sobre a culpabilidade, h pouqussimas referncias ao perdo. Se, como afirma Arendt,
(op.cit.) perdoar se desobrigar de permanecer numa determinada posio sem que isso
signifique esquecimento; se, de acordo com Derrida (op.cit), perdoar no homlogo a se
reconciliar nem pode haver nenhuma simetria no processo de perdo; ou se, ainda, o perdo
uma forma de despedir-se (CAVELL, op.cit); ento, h muita afinidade entre o processo de
perdo e o trabalho analtico