La fuerza del centro vaco

La epistemologa fenomenolgica en Psicoterapia

El tema de mi ponencia es: La fuerza del centro vaco La epistemologa
fenomenolgica en Psicoterapia. Hace ya aos, descri en varias !istorias el
significado de estos t"rminos. Para empezar, les contar" una de ellas. #e titula:
El entendimiento
$n !omre %uiere saerlo, por fin. #e monta en su icicleta, se va al campo
aierto y, le&os de lo !aitual, encuentra otro sendero. '! no !ay indicaciones, y
as se fa de lo %ue con sus o&os ve delante de s, y de lo %ue su paso puede
recorrer. Le impele una cierta alegra de descurir, y lo %ue antes m(s ien era
un presentimiento para "l, a!ora se torna certeza. Pero despu"s, el sendero
termina a orillas de un ro anc!o, y el !omre a&a de su icicleta. #ae %ue si
a)n %uiere seguir m(s all(, tendr( %ue de&ar en la orilla todo lo %ue lleva encima.
Entonces perder( su terreno firme y ser( llevado e impulsado por una fuerza %ue
puede m(s %ue "l, de manera %ue tendr( %ue confiarse a ella. * por eso vacila y
retrocede.
'l dirigirse de nuevo !acia su casa, se da cuenta de %ue slo sae poco de las
cosas %ue ayudan, y %ue le es difcil de transmitir a otros. +emasiadas veces le !a
pasado lo de un !omre %ue sigue a otra icicleta, cuyo guardaarros golpetea.
Le grita: ,-E!, t). -/u guardaarros golpetea. ,01u"2 ,-/u guardaarros
golpetea. ,-3o te entiendo. ,responde el otro, -4i guardaarros golpetea. 5'lgo
!a ido mal a%u6, piensa. Luego pisa el freno y da la vuelta.
Poco despu"s, pregunta a un maestro anciano: ,07mo !aces t), cuando ayudas
a otros2 4uc!as veces vienen a verte personas, pidi"ndote conse&o en asuntos de
los %ue slo saes poco. Pero despu"s se encuentran me&or.
El maestro le dice: ,3o depende del saer, si uno se para en el camino, y no
%uiere seguir adelante. Por%ue usca seguridad, donde se pide valor, y liertad,
donde la verdad ya no le de&a eleccin. * as va dando vueltas. El maestro, sin
emargo, resiste al prete8to y a la apariencia. 9usca el centro, y all recogido
espera ,como uno %ue e8tiende las velas ante el viento,, si acaso le alcanza una
palara eficaz. El otro, al acercarse a "l, lo encuentra all donde "l mismo tiene
%ue llegar, y la respuesta es para amos. 'mos son oyentes.
* a)n aade: ,El centro se distingue por su levedad. Epistemologa cientfica y
epistemologa fenomenolgica
#on dos los movimientos %ue llevan a la comprensin. El uno se e8tiende,
pretendiendo aarcar lo desconocido !asta poseerlo y poder disponer de ello. +e
esta ndole es el esfuerzo cientfico, y ien saemos lo muc!o %ue !a contriuido
a camiar, a asegurar y a enri%uecer nuestro mundo y nuestra vida.
El segundo movimiento resulta cuando, a)n durante el esfuerzo de tender
nuestro pensar, nos paramos y, de algo concreto %ue podramos captar,
dirigimos la mirada a un con&unto. Es decir, la mirada est( dispuesta a asimilar
simult(neamente lo muc!o %ue ante ella se e8tiende. Entreg(ndonos a este
movimiento, por e&emplo, ante un paisa&e, o una tarea, o un prolema, nos
damos cuenta de cmo nuestra mirada a la vez se llena y se vaca. *a %ue
)nicamente podemos e8ponernos a la plenitud y resistir su impacto
prescindiendo de los detalles. Para ello nos detenemos en el movimiento %ue se
lanza, retir(ndonos un poco !asta llegar a a%uel vaco capaz de resistir la
plenitud y la gran variedad.
Este movimiento %ue se detiene y despu"s se retira, lo defino como
fenomenolgico. :ste nos conduce a otras comprensiones %ue el movimiento
%ue se lanza !acia el entendimiento. 'mos, sin emargo, se complementan. *a
%ue tami"n en el movimiento %ue se e8tiende !acia el entendimiento cientfico,
a veces tenemos %ue detenernos para dirigir nuestra mirada de lo estrec!o a lo
amplio, y de lo pr8imo a lo le&ano. Por otra parte, tami"n la comprensin
lograda mediante el procedimiento fenomenolgico re%uiere la comproacin en
lo individual y m(s pr8imo. El proceso
En el camino de la epistemologa fenomenolgica, la persona se e8pone a la gran
variedad de fenmenos ante un determinado !orizonte, sin seleccionar ni
valorarlos. 's, pues, este camino del entendimiento re%uiere %ue la persona se
vace, tanto en relacin a las ideas %ue !asta ese momento alergaa, como
tami"n en relacin a los movimientos interiores, sea a nivel emocional,
voluntario o de &uicios. '%u, la atencin est( a la vez orientada y no orientada,
centrada y vaca.
La actitud fenomenolgica re%uiere una disposicin atenta para actuar, pero sin
pasar a la realizacin. ;racias a esta tensin, nuestra capacidad y nuestra
disposicin para la percepcin se potencian e8traordinariamente. 1uien logra
sostener esta tensin, al cao de un tiempo e8perimenta como lo muc!o %ue con
su !orizonte aarca, se va formando alrededor de un centro, y de repente
descure un conte8to, %uiz(s un orden, una verdad, o el paso %ue le lleva m(s
all(. Esta comprensin viene de fuera, para as decirlo, se e8perimenta como un
regalo y, por regla general, es limitada. Lire de intenciones
La primera premisa para la comprensin lograda de esta forma es una actitud
desinteresada. 1uien guarda intenciones, aorda la realidad con contenidos
propios, pretendiendo, %uiz(s, camiarla de acuerdo con una imagen
preconceida, o influir y convencer a otros seg)n esta imagen. Pero as act)a
como si frente a la realidad se !allara en una posicin superior, como si ella
fuera el o&eto para su su&eto, y no al rev"s, "l el o&eto de la realidad. '%u se
evidencia la renuncia %ue nos e8ige el desistir de nuestras intenciones, incluso
de nuestras uenas intenciones. 'parte de %ue tami"n la sensatez e8ige esta
renuncia, ya %ue, como muestra la e8periencia, a%uello %ue oramos con uenas
intenciones, e incluso con la me&or de las intenciones, frecuentemente sale mal.
La intencin no sustituye a la comprensin.
Libre de temor
La segunda premisa para esta comprensin es una actitud lire de temor. El %ue
siente miedo de lo %ue la realidad saca a la luz, se pone anteo&eras. * el %ue
siente miedo ante lo %ue otras personas pensar(n y !ar(n si "l comunica lo %ue
percie, se est( cerrando ante cual%uier comprensin ulterior. * %uien, como
terapeuta, tiene miedo de encarar la realidad de un cliente, por e&emplo la
realidad de %ue slo le %ueda poco tiempo, acaa infundiendo miedo al otro,
por%ue "ste ve %ue el terapeuta no est( a la altura de esa realidad. La sintona
$na actitud lire de intenciones y de temor permite la sintona con la realidad
tal como es, tami"n con su lado temile, arrollador y terrile. Por tanto, el
terapeuta est( en concordancia con la felicidad y la desdic!a, con la inocencia y
la culpa, con la salud y la enfermedad, con la vida y la muerte. Pero &ustamente
de esta sintona gana la comprensin y la fuerza de enfrentarse tami"n a la
fatalidad, y en concordancia con esta realidad, a veces puede darle un giro.
/ami"n a este respecto contar" una !istoria:
$n discpulo se dirigi a un maestro: ,-+ime lo %ue es la liertad. ,01u"
liertad2 ,le pregunt el maestro. ,La primera liertad es la necedad. #e aseme&a
al caallo %ue, relinc!ando, derria a su &inete.
Pero tanto m(s fuerte siente su mano despu"s. La segunda liertad es el
arrepentimiento. #e aseme&a al timonel %ue se %ueda en el arco naufragado, en
vez de a&ar al ote salvavidas. La tercera liertad es el entendimiento. Ella viene
despu"s de la necedad y despu"s del arrepentimiento. #e aseme&a a la rizna %ue
se alancea con el aire y, por%ue cede donde es d"il, se sostiene.
El discpulo pregunt: ,0Esto es todo2
<eplic el maestro: ,'lgunos piensan %ue son ellos mismos los %ue uscan la
verdad de su alma. Pero la ;ran 'lma piensa y usca a trav"s de ellos. 'l igual
%ue la 3aturaleza, puede permitirse muc!os errores, ya %ue sin esfuerzo
sustituye a los &ugadores e%uivocados por otros nuevos. ' a%u"l, sin emargo,
%ue de&a %ue sea ella la %ue piense, a veces le concede alg)n margen de
movimiento, y como el ro lleva al nadador %ue se entrega a sus aguas, tami"n
ella lo lleva a la orilla, uniendo sus fuerzas a las de "l. =enomenologa filosfica
'!ora %uisiera decir algo acerca de la fenomenologa filosfica y de la
fenomenologa psicoterap"utica. En la fenomenologa filosfica se trata de
perciir lo esencial de entre la gran variedad de fenmenos, e8poni"ndome a
ellos por completo, con mi mayor superficie, para as decirlo. Este algo esencial
surge repentinamente de lo oculto, como un rel(mpago, y siempre sorepasa en
muc!o a%uello %ue yo podra imaginarme o llegar a entender lgicamente,
partiendo de premisas o conceptos. ' pesar de todo, nunca es completo. #igue
envuelto por lo oculto, como todo ser por el no,ser.
:sta fue la actitud %ue me llev a comprender los aspectos esenciales de la
conciencia, por e&emplo, %ue "sta act)a como un rgano del e%uilirio sist"mico
%ue me permite perciir inmediatamente si me encuentro en concordancia con
el sistema, o no> si a%uello %ue !ago me conserva y asegura la pertenencia, o si
pone en peligro y menoscaa mi pertenencia. Por tanto, en este conte8to, la
uena conciencia no significa m(s %ue: puedo estar seguro de %ue a)n formo
parte del grupo. * la mala conciencia significa: tengo %ue temer %ue ya no formo
parte del grupo. 's, pues, la conciencia tiene poco %ue ver con leyes y verdades
siempre v(lidas, sino %ue es relativa y variale de grupo en grupo.
+e la misma manera tami"n comprend %ue la conciencia reacciona de manera
totalmente distinta donde no se trata del derec!o a la pertenencia tal como
acaamos de descriirlo, sino del e%uilirio entre dar y tomar, y %ue a)n
reacciona de otra forma cuando vela por los rdenes de la convivencia. 7ada una
de estas funciones de la conciencia se controla y se impone mediante diferentes
sentimientos de inocencia y de culpa.
#in emargo, la diferencia m(s importante %ue se mostr fue la distincin entre
la conciencia %ue sentimos y la conciencia oculta. 's, &ustamente por seguir a la
conciencia %ue sentimos, atentamos contra la conciencia oculta, y aun%ue por la
conciencia %ue sentimos nos creamos inocentes, la conciencia oculta castiga este
acto como una culpa. El contraste entre estas dos conciencias es la ase de toda
tragedia, lo cual, en el fondo, no %uiere decir otra cosa %ue tragedia familiar.
Esta disonancia lleva a a%uellas implicaciones tr(gicas %ue en el seno de la
familia producen enfermedades graves, accidentes y suicidios. * tami"n es esta
diferencia la culpale de muc!as tragedias relacionales, cuando una relacin de
pare&a se rompe a pesar de todo amor. =enomenologa psicoterap"utica
'!ora ien, estas comprensiones no pudieron lograrse )nicamente a trav"s de la
percepcin filosfica y de la aplicacin filosfica de la epistemologa
fenomenolgica. ')n pedan otro acceso m(s, acceso %ue yo suelo llamar saer
participativo. Este acceso se are a trav"s del traa&o con constelaciones
familiares siempre %ue "ste se realice de forma fenomenolgica.
Para configurar la constelacin de su familia, el cliente, de entre un grupo de
participantes aritrariamente elige a representantes para s mismo y para los
dem(s miemros significativos de su familia, por e&emplo, el padre, la madre y
los !ermanos. ' continuacin, centr(ndose en su intuicin, los posiciona en un
espacio aierto, relacion(ndolos seg)n su imagen interior. ' trav"s de este
proceso, de repente surge algo %ue le sorprende. Es decir, durante el proceso de
configuracin entra en contacto con un saer %ue antes le era inaccesile. 's,
!ace poco, un compaero me cont %ue a raz de una constelacin se evidenci
%ue la cliente tena %ue representar a una amiga anterior del padre. Ella
pregunt al padre y a otros familiares, pero todos le aseguraron %ue estaa
e%uivocada. $nos meses m(s tarde, su padre recii una carta desde 9ielorrusia.
$na mu&er %ue durante la guerra !aa sido su gran amor, tras una larga
)s%ueda !aa conseguido, por fin, averiguar su direccin.
Pero "sta es slo una parte, la del cliente. La otra parte es %ue los representantes,
una vez se encuentran configurados, sienten como las personas %ue representan.
' veces tami"n desarrollan los sntomas fsicos de "stos. ?ncluso !e visto casos
en los %ue interiormente oan los nomres de a%uellas personas. /odo esto se
vive sin %ue los representantes tengan ninguna informacin previa de a%uella
familia, )nicamente saen a %ui"nes representan. #e evidencia, pues, %ue entre
el cliente y los miemros de su sistema act)a un campo de fuerza l)cido %ue
!ace posile acceder a un saer sin ninguna transmisin e8terior y, lo cual
resulta a)n m(s sorprendente, tami"n los representantes, %ue por lo dem(s no
tienen nada %ue ver con esa familia ni tampoco pueden saer nada de ella,
pueden conectar con ese saer y con la realidad de esa familia.
3aturalmente y de manera muy especial, lo mismo se aplica tami"n al
terapeuta> con la )nica condicin de %ue tanto el terapeuta como el cliente y los
representantes est"n dispuestos a encarar la realidad %ue a%u se est( ariendo
paso, asintiendo a ella tal como es, sin intenciones ni miedos, y sin remontarse a
teoras o e8periencias anteriores. :sta sera, pues, la actitud fenomenolgica
aplicada a Psicoterapia. /ami"n a%u, la comprensin se !alla en la renuncia,
en el desprendimiento de toda intencin, y en el asentimiento a la realidad tal
como se presenta. #in esta actitud fenomenolgica, es decir, sin el asentimiento
a a%uello %ue se muestra, sin %uerer e8agerar ni mitigar o interpretarlo, el
traa&o con constelaciones familiares no se mueve m(s %ue en la superficie,
cayendo en el error con facilidad y careciendo de fuerza. El alma
')n m(s sorprendente %ue este saer transmitido a trav"s de la participacin, es
el !ec!o de %ue este campo consciente o, como yo prefiero llamarlo, este alma
consciente %ue sorepasa y dirige al individuo, usca y encuentra soluciones %ue
superan en muc!o a%uello %ue nosotros podemos imaginar, produciendo efectos
de un alcance inaccesile para nuestro actuar planificado. Esto se muestra m(s
claramente en a%uellas constelaciones en las %ue el terapeuta se retiene al
m(8imo, por e&emplo, configurando a personas importantes para despu"s, sin
ninguna indicacin ulterior, aandonarlas a a%uello %ue desde fuera se apodera
de ellos como una fuerza irresistile, conduci"ndolos a comprensiones y
e8periencias %ue de otra manera pareceran imposiles.
Les aportar" un e&emplo: cuando, en un taller reciente en #uiza, un !omre,
despu"s de configurar su familia actual, di&o %ue a)n %uera mencionar %ue era
&udo, eleg a siete representantes para las vctimas del Holocausto, coloc(ndolas
en fila, los unos al lado de los otros. +espu"s, detr(s de ellos, colo%u" a siete
representantes de los asesinos, y les ped a las vctimas %ue se giraran !acia
"stos. ' continuacin, durante un cuarto de !ora y sin %ue nadie pronunciara ni
una palara, se desarroll un proceso increle entre todos ellos, proceso %ue
evidenci la e8istencia de algo as como una muerte no concluida y una muerte
concluida, mostrando claramente %ue para vctimas y perpetradores el morir no
se conclua !asta %ue en la muerte se encontraan, e8periment(ndose
igualmente determinados, dirigidos y finalmente acogidos por una fuerza
superior. =enomenologa religiosa
'%u, los niveles de la =ilosofa y de la Psicoterapia se sustituyen por otro, m(s
e8tenso, en el %ue nos e8perimentamos como e8puestos a un /odo mayor %ue
necesariamente tenemos %ue reconocer como un @ltimo %ue determina a todos.
/ami"n podra llamarse el nivel religioso o espiritual. Pero tami"n a%u me
mantengo en la actitud fenomenolgica, sin intenciones, sin temor, sin
condiciones previas, simplemente con a%uello %ue se muestra. Lo %ue esto
significa para la comprensin y la realizacin religiosas, lo descrio al final en
una tercera !istoria: La vuelta
'lguien nace en su familia, en su pas y su cultura, y ya de nio oye %ui"n, !ace
tiempo, fue su modelo y su maestro, y siente el profundo an!elo de !acerse y de
ser como a%u"l. #e une a un grupo de iguales, se e&ercita en una disciplina de
largos aos, y sigue al gran modelo !asta ser id"ntico a "l, y pensar y !alar y
sentir como "l.
Pero una cosa, piensa, a)n le falta. 's emprende un largo camino para, %uiz(s,
a)n superar en la soledad m(s le&ana, una )ltima frontera. Pasa por &ardines
antiguos, largamente aandonados. ')n florecen rosas silvestres y altos (roles
traen su fruto cada ao, pero "ste cae al suelo sin cuidado por no !aer nadie
%ue lo %uiera. +espu"s comienza el desierto.
Pronto le rodea un vaco desconocido. Le parece como si a%u cual%uier rumo
fuera indiferente, y tami"n las im(genes, %ue a veces ve delante de s, pronto se
muestran vacas. 7amina siguiendo su impulso, y cuando ya !ace tiempo %ue no
se fa de sus sentidos, de repente ve el manantial: rota de la tierra, y la tierra lo
vuelve a reciir. Pero all donde su agua llega, el desierto se convierte en un
paraso.
'l mirar a su alrededor, ve a dos desconocidos %ue se acercan. Ellos !icieron lo
mismo %ue "l: como "l emprendieron un largo camino para, %uiz(s, a)n superar
en la soledad del desierto una )ltima frontera> y encontraron, como "l, el
manantial. Auntos se agac!an, een de la misma agua, y ya creen la meta casi
conseguida. +espu"s, se confan sus nomres: ,*o soy ;autama, el 9uda. ,*o
soy Aes)s, el 7risto. ,*o soy 4a!oma, el Profeta.
+espu"s, llega la noc!e y encima de ellos, como siempre, destellan las estrellas,
inalcanzales en su le&ana y en su %uietud. /odos enmudecen, y uno de los tres
se sae cerca de su gran modelo como nunca. Le parece como si por un
momento pudiera intuir cmo se senta cuando lo supo: la impotencia, la
inutilidad, la !umildad, y cmo deera sentirse si tami"n conociera la culpa.
' la maana siguiente, da la vuelta y sale salvo del desierto.
$na vez m(s su camino le lleva por los &ardines aandonados, !asta acaar en
uno %ue es el suyo. +elante de la entrada se encuentra un !omre mayor, como
si lo !uiera estado esperando. Le dice: ,1uien, como t), de tan le&os encontr el
camino de vuelta, ama la tierra !)meda. #ae %ue todo, si crece, tami"n muere,
y si acaa, tami"n nutre. ,# ,responde el otro ,estoy de acuerdo con la Ley de la
/ierra.
* empieza a traa&arla.
Traduccin de Sylvia Gmez Pedra