Peter Sloterdijk y Remi Brague sobre la globalizacin

Estamos en la hora de la globalizacin el hombre ha perdido su "pueblo".

tiene que aprender a vivir en la "totalidad" del mundo Est en la edad de hierro de su vocacin de hombre
planetario y tiene que lograr el paso a la edad adulta Cmo comprender e integrar en nuestra vida la
complejidad de los fenmenos polticos! econmicos! sociales y culturales caractersticos el presente a
nivel planetario" En esta edicin de "#egards de $hilosophes" nos ha parecido interesante interrogar
sobre las modalidades de esta mutacin.
$ara e%plorar estas cuestiones hemos preguntado a dos filsofos.
$eter &loterdij' y #(mi )rague.
#(mi )rague es escritor filsofo! universitario profesor de filosofa griega romana y rabe en la
universidad $aris *.
+ de historia del cristianismo europeo en la universidad de ,unich Conocido por su libro "Europa! la va
romana" tambi(n por sus libros sobre religin cristiana.
&u investigacin actual se centra en la historia de las ideas y la comparacin entre cristianismo! judasmo
e *slam.
-rente a la globalizacin #(mi )rague pregunta sobre el futuro de los cristianos en .ccidente cuestin
indisociable seg/n (l del futuro de .ccidente y sobre todo de Europa.
$eter &loterdij' una de las grandes figuras de la filosofa contempornea $rofesor en la universidad de
0arlsruhe muy interesado por el fenmeno de la globalizacin y de los 1 monotesmos.
Es autor de 12 libros "Esferas"! "El palacio de cristal" "3ebes cambiar tu vida" $ara &loterdij' la
globalizacin! no slo concierne a esta (poca empez en la antig4edad en el siglo *5 a.C.
+ es un largo proceso con tres grandes etapas.
$ara (l! el hombre se encuentra confrontado al imperativo absoluto "debes cambiar tu vida" 6a
globalizacin empieza si se mira el proceso de ms cerca! hace 7.822 a9os con la creacin de las primeras
grandes visiones del mundo eran los primeros matemticos! los primeros filsofos! los primeros
cosmlogos! que utilizaron el modelo cosmolgico de la esfera para interpretar la realidad del todo.
6a globalizacin es resultado del uso del comps para reconstruir la forma del mundo.
Este logro desencadena un sentimiento de triunfo en los primeros pensadores porque piensan que han
hallado el "truco" de como 3ios act/a y la inteligencia humana se convierte en una sucursal de la fbrica
"matriz" de la inteligencia divina.
Ese entusiasmo pone en marcha la primera *lustracin! la de :recia! y en la progresin de esta idea! los
gemetras! los gegrafos antiguos desarrollan por vez primera modelos de esferas perfectas para
representar la forma del mundo.
;si se produjo la primera globalizacin 6os intelectuales de la antig4edad introdujeron el modelo de la
esfera en el discurso humano para desarrollar una representacin lgica y racional de la totalidad.
7.222 a9os ms tarde los marinos europeos sacaron las consecuencias prcticas de este ejercicio
intelectual de los antiguos fabricaron los primeros globos terrqueos uno de los ms bonitos fue adquirido
por un comerciante en 6isboa volvi con el globo! como Cristbal Coln no haba vuelto de ;m(rica el
mismo <=>7 se ve la imagen correspondiente al estado de los conocimientos de su (poca.
6os primeros marinos que dieron la vuelta al mundo! tardaron 1 a9os en volver al puerto de salida cerca
de &evilla 5olvi un barco de cada 8 <? marineros de 7?2 volvieron.
6os dems haban fallecido durante el viaje.
; pesar de ello era la prueba de la redondez de la tierra.
Carlos 5 que recibi el cuaderno de bitcora de $icasseta lo escondi.
3espu(s de leerlo estaba desanimado y se di cuenta de que no haba que repetir la e%periencia.
Era una aventura! no una circulacin regular.
$ara (l y para sus sucesores era inconcebible dominar de verdad la navegacin sobre un planeta
dominado por el agua.
Es quizs el servicio ms grande a la humanidad! unos europeos que tuvieron la genialidad de establecer
una navegacin mundial regular hicieron navegable la totalidad de la superficie marina con unos medios
muy simples y haci(ndolo lograron la unidad del planeta.
Esta segunda globalizacin dej intacto el tama9o de la tierra.
Europa es esa parte del mundo una parte que no se limit a su geografa! sino que e%plot! que se
dispers e influy sobre todo el globo.
Europa conserv no s( si sigue haci(ndolo! pero a lo largo de la historia conserv esa actitud propia de
los romanos! de saber que se ha llegado tarde! despu(s de otros pero otros de los que se puede intentar
asimilar su superioridad.
6os romanos son en la historia los que tuvieron el valor de aceptar que slo eran "nuevos ricos" gente
con suerte! que aunque ganaron la guerra contra griegos y judos! supieron tomar de ellos lo que
consideraban mejor que lo suyo@ la cultura griega y la religin llegada de *srael que es el cristianismo.
por eso llamo romana a la actitud del que sabe que tiene por encima una fuente ms interesante ms
fecunda! ms rica y por debajo de (l en su nivel ms elemental la barbarie.
Ana barbarie que hay que cuidar! regndola con el agua de la cultura griega y la religin juda.
Esto ha lanzado a Europa en una serie ininterrumpida de renacimientos.
3e reapropriaciones siempre mejorables! siempre imperfectas y que deben corregirse unas a otras! la
recepcin siguiente corrige la recepcin anterior! recepcin de la herencia griega.
Eso pas desde Carlomagno hasta el siglo BB.
En total <7 siglos de historia! <7 siglos de renacimientos en plural.
Co limito el renacimiento a lo que se llam desde el siglo B*B el renacimiento italiano.
Co soy el /nico en alargar el concepto de renacimiento es una tradicin historiogrfica renacimiento del
siglo B**! renacimiento carolingio...etc + pienso que se puede en la otra direccin no slo remontando
desde desde el siglo B5 italiano sino acercndose a la actualidad! hablar de un renacimiento de Deimar
con el clasicismo alemn de :oethe y &chiller que se reapropriaron de de la herencia griega.
+ sigui en todo el movimiento filolgico europeo hasta el siglo BB como he dicho.
6a tercera globalizacin! la contempornea! es la consecuencia de la introduccin de velocidades
inhumanas en las relaciones humanas.
Cos hemos metido en la aventura de la anulacin de las distancias.
Es revolucionario a la vez que amenazador y prometedor porque lo que 3ios haba separado en su
sabidura est hoy reunido a trav(s de la t(cnica electrnica esto es! inhumanamente rpida.
+ todava no sabemos donde esto nos lleva.
En ese conte%to me gusta citar una an(cdota de Chuenlai@ un periodista le pregunt@ "Eu( piensa usted
de la revolucin francesa"" Chuenlai dud antes de contestar@ "Es demasiado pronto para hablar de ella."
El mismo gesto meditativo sera conveniente cuando se trata de evaluar los resultados de la introduccin
de las velocidades inhumanas en las relaciones de los seres humanos porque se nos obliga a convertirnos
en los vecinos de la totalidad del resto del g(nero humano.
Fay que preguntarse qu( significa esto! la palabra vecino en muchos idiomas es sinnimo de la palabra
enemigo.
$oca gente soporta a su vecino.
Entramos en la (poca del vecinazgo generalizado.
*ncluso los pases que no tienen fronteras comunes como 3inamarca y &iria o *ra' pueden ser vecinos en
el espacio electrnico.
Ana caricatura en 3inamarca puede provocar reacciones en 6ibia! &iria! *ra'...
en cualquier parte del mundo.
&i todo el mundo es vecino de todo el mundo la tensin aumenta.
+ desde ese momento estamos ante la provocacin de aprender a vivir en el mundo! en la totalidad! un
mundo que ya no es un pueblo.
En el momento en que toda esa aventura empez digamos que empieza con Carlomagno un poco antes! a
principios del siglo 5* cuando empieza lo que hoy llamamos Europa es un estado de pobreza cultural no
hay nada desde el punto de vista material! hay te%tos griegos! pero cada vez menos gente los puede leer.
;dems en Constantinopla hay de todo@ todo lo que qued como herencia de la antig4edad clsica.
$latn! ;ristteles $lotino! $roclo! todos los comentarios neoplatnicos sobre ;ristteles! los padres de
la iglesia menos san ;gustn.
Eu( hicieron los bizantinos con estos tesoros" Co mucho Co a9adieron nada nuevo en relacin a la
herencia griega.
$or qu( lo iban a hacer" Genan una "despensa" un "congelador" por decirlo as en el que haba de todo.
Co necesitaban hacer esfuerzos El mundo islmico vive algo parecido En el siglo *B se pusieron a
traducir casi todo lo disponible del saber griego 3igo el "saber griego"! no les interes la literatura ni la
historia! ni la poesa ni la tragedia $ero s las matemticas! la medicina! la astronoma filosofa! tradujeron
todo ese saber Eu( haba en .ccidente" 6os que haban escrito en latn Cicern! &(neca! ;gustn
Gertuliano! padres de la iglesia latina En filosofa haba algunos te%tos de ;ristteles el principio de la
6gica ;lgunos fragmentos de $latn y nada ms.
6o que e%plica que cuando la cultura griega directamente llegada de :recia o por medio de los rabes de
Espa9a o &icilia! cuando esa cultura volvi a .ccidente en pleno siglo B** encontr "el apetito" haba
gente que esperaba! no basta que haya "mercancas" filosficas en el mercado! tiene que haber
"compradores"! alguien que tenga inter(s Eso e%ista en .ccidente.
;lgo interesante es que )izancio no se interes por las dems culturas.
El *slam tampoco se interes por las culturas no islmicas.
Fay viajeros que recorren el mundo islmico! pero gentes que e%pliquen lo que pasa fuera del mundo
islmico! slo conozco a uno ;l )iruni! es la e%cepcin que confirma la regla $or el contrario en Europa
hay desde el siglo B*** hay relatos de viajes a .riente! al pas de los mongoles! ,arco $olo que habra
llegado hasta China.
+ lo llamativo no es solo la e%istencia de estos viajeros! sino la e%istencia de un p/blico que se interes
por esos relatos + que transform esas historias reales o imaginarias en (%itos de ventas de libros.
Esto es /nico.
Europa es un continente de "becarios" no de herederos no es un continente de gente que ha recibido todo
hecho y que les ha bastado con nacer.
Es un continente que ha tenido que trabajar! trabajar duro! para asimilar un saber que no era suyo.
Eue vena de :recia Cadie hasta hace poco que :recia perteneciera a Europa.
6os griegos no se consideraron europeos antes del siglo BB 6os europeos eran los italianos los que
estaban al .este Ellos eran griegos y les bastaba para su gloria y fama! tenan razn por otra parte.
$ero Europa es el continente de los que saben que no son muy avispados pero que apuntndose a clase
por la tarde! si siguen un acompa9amiento escolar podrn asimilar por una parte lo griego y lo judo por
otra.
"&er" y "estar en forma" cada vez son ms equivalentes.
es el smbolo filosfico de una nueva (poca.
El futuro ser de la puesta en forma del ser humano que empez con los griegos! con la palabra $aideia
que significa "formacin" en franc(s que corresponde ms o menos a la bella palabra alemana ")ildung"
")ildung" contiene ")ild"Himagen y e%presa una intuicin profunda seg/n la cual el ser humano tiene
que ser construido.
El perodo que pasamos en las instituciones educativas se alarga constantemente.
En el siglo B5* los jesuitas y los pedagogos protestantes en el momento de la revolucin pedaggica de
Europa! que es la primera verdadera revolucin europea! "secuestraron" a la juventud de las naciones! de
las "confesiones"! antes de las naciones haba "confesiones"! recrutaron a los jvenes de los grandes
partidos religiosos! y los integraron en un nuevo sistema de formacin sistemtica.
$ensaron que no mereca la pena esperar el momento en que un individuo estar harto de la primera parte
de su e%istencia! con 72 IJ 12 a9os! no merece la pena esperar! hay que hacerse con los jvenes con 8 K
a9os y meterlos en "cuarteles" de formacin e instruirlos desde las K a.m hasta las K p.m.
Como los cadetes de la escuela militar o como los monjes en el monasterio.
El alumno es la primera vctima del giro asc(tico de la primera modernidad en el siglo B5*.
5ivimos en la continuidad de esta evolucin.
;hora prcticamente un tercio de la poblacin o casi la mitad de las naciones modernas es enviada a los
cuarteles de la formacin que llamamos escuelas! institutos...etc + hay socilogos que me dicen que en el
centro de la sociedad moderna est el sistema de trabajo.
3ejen que me ra discretamente! porque mirando la biografa de un individuo medio bien educado! de
nuestra (poca descubro alguien que ha escuchado a ,ozart en el seno materno que con 1 a9os ya estaba
en educacin infantil escolarizado durante unos 12 a9os luego desempe9a un trabajo! durante 72 78
a9os! se prejubila si tiene la suerte de ser franc(s y trabajar en E3- se retira a los 88! y pasa el resto de su
vida haciendo yoga viajando...etc toda su vida tiene su centro de gravedad en lo que -oucault llam "la
preocupacin por uno mismo" retomando un t(rmino estoico "cura sui" esto es! la voluntad de
transformar la propia vida en una especie de obra de arte una imagen que hay que hacer.
Europa es cristiana no vale la pena taparse los ojos! negar la realidad.
Co significa que todos los europeos sean cristianos! sino que nuestras costumbres nuestro paisaje! nuestra
cultura! estn marcadas por el cristianismo.
Cuando el preambulo de la constitucin europea ha evitado nombrar! llamar a las cosas por su nombre!
no habla de las races culturales judas y cristianas de Europa! prueba algo interesante para el
psicoanalista@ es la negacin de la realidad! si un profesor de historia hubiera ledo en un e%amen! que
Europa tiene una cultura con races religiosas y humanistas es la frmula a la que se lleg! habra
corregido@ "sea usted preciso" "llame a las cosas por su nombre" diga@ "el cristianismo y el judasmo"! no
diga@ "la religin".
5eo en esta actitud algo revelador! cierto odio hacia uno mismo! una confusin mental que consiste en
decir que! por reconocer que el pasado fue lo que fue estaramos condenados a seguir en (l.
El hecho de que Europa haya sido cristiana! no implica que deba seguir si(ndolo.
$ersonalmente deseo que siga si(ndolo Cuestra historia no es nuestro cdigo! por tomar una frmula de
#abaut &t Etienne nuestro pasado no nos impone el futuro 3icho esto! negar el pasado nos podra impedir
tener un futuro no el reconocerlo! sino no querer reconocerlo es peligroso.
+ forma parte del peligro! el peligro de creer que somos lo bastante listos como para no recibir lecciones
de nuestro pasado.
Co aprender de los que estn fuera de nuestras fronteras sino de los que estn fuera de nuestro horizonte
actual de conciencia.
;prender del pasado beber en nuestra fuente Co es el capital como tal lo que es decisivo sino el credito
que decide.
5ivimos en un sistema de "creditismo" El capital no tiene nada que ver.
5ivimos en un sistema en el que las promesas de los deudores de pagar de devolver el cr(dito forman la
estructura de nuestro futuro.
Cuestro futuro est en la promesa de la devolucin del pr(stamo.
$erdemos el futuro en la medida en que las promesas no pueden mantenerse.
Esa es la verdadera crisis &ignifica que el futuro est bloqueado porque la promesa de devolucin ya no
puede ser satisfecha.
Es la situacin de A&;! han acumulado tanta deuda que slo la bancarrota puede salvar la nacin.
Fay que protegerse de las culturas demasiado endeudadas porque las gentes desarrollan de forma
inevitable una simpata por la catstrofe.
6a dimensin apocalptica de nuestra era.
,e parece que no se comprende el curso del mundo sin esta idea las ideas apocalpticas.
6a simpata por el apocalipsis nos acompa9a casi desde la (poca de la globalizacin antigua.
Cuando hay imperios nace la esperanza de que el imperio colapse.
El optimismo apocalptico consiste en que el imperio pueda desaparecer! que el imperio se hunda! + que
3ios vigilar para que se hunda en el momento que se quiere.
Eso es la providencia divina los imperios de los dems tienen que hundirse a tiempo.
6a literatura musulmana apocalptica de los /ltimos 72 a9os no habla ms que de eso.
;hora rezan por la cada de .ccidente.
+ a veces no se limitan a rezar sino que hacen lo necesario para acelerarla.
6aicidad no se traduce Es una palabra francesa que tiene equivalentes apro%imados! que no funcionan en
ninguna lengua.
Es una palabra que en franc(s es resultado de toda una historia de un compromiso no muy claro sobre el
que se volvi ms tarde Es algo que no tenemos que e%portar 6o que podemos desear que se e%tienda por
todo el mundo es la separacin de lo poltico y de lo religioso.
*ncluso dira la separacin de lo prctico y lo religioso ,e e%plico.
;cudo a una nocin clsica en filosofa! la filosofa prctica.
6a filosofa prctica es la (tica o moral si prefiere en latn antes que en griego! econmica! en el sentido
de las relaciones familiares maridoLmujer! padresLhijos dirigentes y subordinados en t(rminos qeu ya no
tienen en cuenta la esclavitud! y la poltica.
El problema no es slo la separacin de lo poltico y lo religioso! sino de todo lo prctico y de todo lo
religioso.
Eso e%iste en el cristianismo desde el principio y por razones histricas simples! lo poltico era el estado
romano que persegua a las comunidades cristianas.
3espu(s hubo el giro constantiniano que llamara la .$; de Constantino El emperador Constantino
comprendi que los cristianos eran sino mayora al menos una minora muy importante de la poblacin
del imperio romano y una minora viento en popa.
)astara terminar con la prohibicin! la persecucin para que aumentaran en n/mero.
$ens que esa fuerza en ascenso poda ser usada en beneficio del imperio romano antes que intentar
perderse en medidas ineficaces en contra.
*ntent lanzar esta .$; sobre el cristianismo 6os dignatarios de la iglesia lo avalaron sin pesta9ear y
escribieron panegricos del emperador #pidamente se formaron en la iglesia! rganos de resistencia@ 6os
monjes que abandonaban las ciudades egipcias para refugiarse en el desierto intentaron vivir en una
situacin de no persecucin el mismo g(nero de precariedad que deban vivir todos los cristianos en
perodo de persecucin.
&e form tambi(n un derecho especfico de la iglesia! el derecho cannico! que precisaba las condiciones
de acceso al bautismo a los sacramentos! las condiciones de acceso particularmente al sacramento del
.rden sacerdotal.
+ esos rganos permitieron a lo largo de los siglos con el apogeo del siglo B* la llamada querella de las
investiduras entre el imperio y el papa permitieron reivindicar a la iglesia su independencia del poder
civil.
+ esto con una paradoja interesante el poder civil del emperador no era un poder laico (l reivindicaba
cierta sacralidad.
$or eso se invent el t(rmino &acro *mperio El &acro imperio romanoLgermnico es una curiosa
e%presin.
El sacro imperio es un imperio que es en s mismo en tanto que indisolublemente poltico y religioso en
tanto que imperio cristiano es por ese mismo hecho sagrado.
En frente estn los papas que reivindicaron la laicidad del poder civil diciendo a los emperadores
"oc/pense de que haya paz del resto! de lo sagrado nos ocupamos nosotros." Eue el emperador se
contentara con el dominio temporal es una primera laicizacin 6a laicizacin del poder civil no es obra
del poder civil.
Es obra de la iglesia 6a democracia tiene un cdigo para reclamar una vida que no estara privada de
esperanza.
Es un cdigo e%istencial &e dice democracia y se quiere decir una vida suficientemente rica una vida
suficientemente llena de actividades! de participacin suficiente en las cosas buenas de la vida Godo esto
se esconde en esa contrase9a "democracia" 3iciendo democracia se ven las imgenes de la televisin
italiana que llega al norte de los pases rabes o de la televisin de los emiratos o de Euatar qu( se ve"
jeques que suben a lujosos coches acompa9ados de mujeres jvenes bellas! con y sin velo la democracia
se esconde en imgenes televisadas de una forma de vida a la que la inmensa mayora de los
revolucionarios actuales en el norte de ;frica nunca podrn acceder.
Es un momento dramtico y trgico a la vez entran en la era de la ilusin constitutiva.
Comparable a lo que los europeos vivieron en el siglo B5* En el siglo B5*! las primeras novelas
econmicas! y los primeros cuentos de hadas se e%pandieron en Europa por ejemplo@ "3octor -austo"
"-ortunato" el joven que tiene suerte encontrndose con la diosa -ortuna recibe una bolsa mgica cada
vez que la abre encuentra =2 escudos de oro es una promesa de felicidad desconocida! y sin embargo! los
europeos tuvieron que esperar al menos 122 a9os! =22 para que la promesa de esa bolsa mgica se cumpla
gracias al estado providencia contemporneo.
Gemo que para la mayora de los jvenes del norte de ;frica hay un perodo de espera ante ellos.
y como la espera no es lo que mejor se nos da a los seres humanos la clera tomar protagonismo y los
europeos! -rancia el sur de *talia los )alcanes tendrn que v(rselas con una ola de inmigracin totalmente
desconocida.
Europa no ser capaz de una poltica suficientemente defensiva! porque los europeos no tienen costumbre
de practicar una poltica tan fea.
Genemos un perodo de fealdad poltica ante nosotros porque nos veremos obligados a a desmentir
nuestros ideales.
El cristianismo y el judasmo tienen en com/n un libro.
6os que los cristianos llaman El antiguo testamento los judos lo llaman de otra forma! &on los mismos
libros Fay algunos te%tos cannicos para los cristianos que no lo son para los judos pero lo esencial del
te%to est para ambos.
Fay en com/n tambi(n una relacin que yo llamara carnal Mesucristo era judo &an $ablo era judo 6os
doce apstoles eran judos es una historia interna al judasmo y es una historia que ocurri en *srael &i ha
habido luego una separacin querida por ambas partes ha habido separacin pero a partir de una unidad
primera.
Fubo el desgarro de un todo.
El *slam empieza a mil 'm al sudoeste de tierra santa! con gentes no judias! que no conocen los escritos
de la )iblia mas que de forma muy imprecisa por ello cristianos y musulmanes no tienen en com/n ni una
historia pasada cristianos y judos tienen en com/n la historia del antiguo testamento! no tienen en com/n
un pas un lugar de origen! ni un libro en com/n! El *slam naci contra el cristianismo en su historia!
incluso dira contra la )iblia contra la idea de alianza para el *slam 3ios no puede contactar con el
hombre 3ios puede dejar caer su mensaje! est en el Corn.
$uede escoger a un hombre al que purifica es el $rofeta! y hace de (l el buen ejemplo un bello ejemplo!
e%presin que leemos en el Corn.
$uede hacerlo pero el contenido de la revelacin para el *slam es la voluntad de 3ios.
El contenido de la revelacin para judasmo y cristianismo es ms bien la naturaleza divina lo que 3ios
es la manera como 3ios se comporta! no es la voluntad.
; nivel teolgico el dilogo me parece! nunca se debe decir imposible! pero es muy difcil porque el
*slam se comprende a s mismo como un sustituto del cristianismo.
El problema del *slam es que es una civilizacin que es un sistema completo un sistema completo de vida
que en principio puede decir en cada momento lo que hay que hacer.
Cmo agradar a 3ios los motivos son muy nobles! pero hay que comprender si como articular dos
sistemas de normas.
&e trata de un sistema de normas que tiene una intencin universal.
El judasmo es un sistema de normas no es slo eso! pero tambi(n es eso es un sistema de normas que
puede pretender determinar con e%actitud lo que tienes que hacer y no hacer en cualquier circunstancia de
la vida.
$artiendo de una intencin muy noble que respeto profundamente! todo en la vida debe ser sagrado no
hay mbito de la vida humana que escape a la reivindicacin de santidad.
$refiero "santo" a "sagrado".
El *slam tiene estas pretensiones estas reivindicaciones estas e%igencias! de alcance universal.
Godo hombre debe regir su vida seg/n esos principios.
qu( pasa cuando entra en un espacio de civilizacin otro sistema de normas" Fasta ahora haban llegado
individuos! algunos elementos culturales literarios! musicales...
pero no tenamos un sistema de normas rival.
$ienso que la dificultad del dilogo con el *slam est en escoger el lugar e%acto donde debe estar! no
lugar geogrficamente.
$ero qu( queda" quedan muchas cosas! queda la razn humana queda no slo la inteligencia sino la
libertad humana en particular la moralidad humana! las virtudes comunes! "hemos de encontrar en nuestra
tradiones religiosas la sabidura y motivacin superiores que pueda asegurar el triunfo de la comprensin
mutua y el respeto cordial.
6a iglesia catlica desea proseguir un dilogo interreligioso sincero y fructuoso con los judos y los
musulmanes.
Co deseamos imponer nuestras ideas a los dems Eu( mensaje de esperanza tendra usted para los
jvenes" Cunca! no hay que esperar en el lugar de los dems Es un error fundamental de nuestra
civilizacin todo el mundo se pone en lugar de todo el mundo en lugar de en el suyo propio.
Fay que intentar no esperar en lugar de los dems porque se impide a los dems ciudadanos que se
pongan en su lugar preciso! en el que nadie ms podra sustituirles.
Godo lo que hagan despu(s ser por vez primera verdaderamente asunto suyo.
,e parece que pertenezco a una generacin especialmente repugnante la generacin del baby boom que
se lanz a las barricadas en mayo del K? los hijos de familias burguesas! porque los hijos de obreros eran
policas.
Gengo la impresin de pertenecer a una generacin que para la generacin siguiente pienso en mis hijos!
les ha dejado una vida imposible.
Anas condiciones de trabajo espantosas que les ha hecho muy difcil tener una familia que les ha hecho
difcil tener un trabajo estable unido a la posiblidad de tener una familia que les ha envenenado el cerebro!
En resumen! una generacin para olvidar.
Esa sera la primera condicin de la esperanza! no hacer lo mismo que nosotros.
$ienso que se necesita a 3ios pero no por la moral sino para seguir e%istiendo.
para seguir queriendo ser para no ceder a la desesperacin pero no se necesita a 3ios para organizar la
manera de la que los hombres deben vivir juntos y como se deben comportar como individuos.
Eso no es necesario! no hay que recurrir a (l donde no hace falta.
6a ambicin de la filosofa antigua era simplemente integrar el sujeto humano en el orden del cosmos.
6a e%istencia humana significa correspondencia con una entidad csmica con 3ios! con el cielo.
$ara nosotros la definicin de la e%istencia humana tiene otro significado porque para nosotros "ser" y es
estar en forma son cada vez ms lo mismo.
Es el smbolo filosfico de una nueva (poca.
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