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23/05/2014 16:55
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No es extrao que Al emania, el pas que
ha producido mentes como l as deKant,
Hegel , Nietzsche o Marx, tenga
devocin por l a fil osofa, l o inusual es
que l a nueva revel acin del
pensamiento al emn ?tronco inevitabl e
del pensamiento occidental moderno?
sea un autor oriental que cuando era un
treintaero cambi Corea del Sur por
Europa. Hoy l os l ibros de ese autor,
Byung-Chul Han, son prestigiosos
superventas en un pas que todava
discute apasionadamente a sus fil sofos
vivos, sean Jrgen Habermas, Peter
Sl oterdijk o Richard David Precht. Han
ya es uno de el l os.Byung-Chul Han
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Byung-Chul Han, aviso de derribo (entrevista) 04/06/14
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naci en 1959 en Sel y al l estudi
metal urgia, pero pronto l l eg a l a concl usin de que con aquel l o no iba a ninguna
parte. La carrera ni siquiera l e interesaba. Decidi instal arse en Al emania y estudiar
l iteratura, aunque acab interesado en l a fil osofa. En 1994 se doctor por l a
Universidad de Mnich con una tesis sobre Martin Heidegger y poco despus se
estren como profesor universitario tras haber obtenido l a habil itacin en Basil ea.
Actual mente ensea Fil osofa en l a Universidad de l as Artes de Berl n despus de
ejercer en l a Escuel a Superior de Diseo de Karl sruhe al l ado de Sl oterdijk, que no ha
evitado pol emizar con el que muchos consideran su sucesor en el trono simbl ico de l a
fil osofa germana.En l os l timos meses se han publ icado en Espaa dos l ibros de Han
?La sociedad del cansancio y La sociedad de l a transparencia?, en abril aparecer un
tercero ?La agona de Eros (en l a editorial Herder, como l os anteriores)? y varios ms
sern traducidos pronto. En el l os anal iza l os mal es del presente: el hombre
contemporneo, sostiene el fil sofo, ya no sufre de ataques viral es procedentes del
exterior; se corroe a s mismo entregado a l a bsqueda del xito. Un recorrido
narcisista hacia l a nada que l o agota y l o aboca a l a depresin. Es l a consecuencia
insana de rechazar l a existencia del otro, de no asumir que el otro es l a raz de todas
nuestras esperanzas. Ms an, sol o el otro da pie al eros y es precisamente el eros el
que genera el conocimiento.La entrevista se cel ebra en el Caf Liebl ing, situado en l a
berl inesa Raumerstrasse, en Prenzl auer Berg, un barrio que ha pasado en poco tiempo
de bohemio a aposentado. Suena una msica ambiental suave que l os camareros no
tienen probl ema en suavizar an ms para evitar interferencias en l a grabacin de l a
charl a. Han es puntual a l a cita. Se sienta y pide caf. La primera pregunta es sobre l a
rel acin directa que l establ ece entre el eros y el pensamiento. Mira al entrevistador,
se mira l as manos, se mesa el cabel l o, cal l a. Al cabo de unos segundos empieza a
habl ar: "Creo que para responder a eso necesitara antes pensar durante un par de
semanas". En apariencia deja el asunto de l ado, aunque l o abordar al final de l a
entrevista. No tiene prisa. Se toma su tiempo. Para todo. "Cuando l l egu a Al emania, ni
siquiera conoca el nombre de Martin Heidegger", cuenta. "Yo quera estudiar
l iteratura al emana. De fil osofa no saba nada. Supe quines eranHusserl y Heidegger
cuando l l egu a Heidel berg. Yo, que soy un romntico, pretenda estudiar l iteratura,
pero l ea demasiado despacio, de modo que no pude hacerl o. Me pas a l a fil osofa.
Para estudiar a Hegel l a vel ocidad no es importante. Basta con poder l eer una pgina
por da".El escl avo de hoy es el que ha optado por el sometimiento. Uno se ve l ibre y se
expl ota a s mismo hasta el col apsoCual quier cosa menos vol ver a l a metal urgia que
haba dejado en Corea. "Al final de mis estudios me sent como un idiota. Yo, en
real idad, quera estudiar al go l iterario, pero en Corea ni poda cambiar de estudios ni
mi famil ia me l o hubiera permitido. No me quedaba ms remedio que irme. Ment a mis
padres y me instal en Al emania pese a que apenas poda expresarme en al emn".Inici
un proceso de aprendizaje del idioma y de nuevas materias que l e permitieran
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comprender l os probl emas que aquejan al hombre de hoy. Expl icarl o es el objetivo de
sus l ibros. A diferencia de l o que ocurra en tiempos pasados, cuando el mal proceda
del exterior, ahora el mal est dentro del propio hombre, subraya Han: "La depresin
es una enfermedad narcisista. El narcisismo te hace perder l a distancia hacia el otro y
ese narcisismo l l eva a l a depresin, comporta l a prdida del sentido del eros. Dejamos
de percibir l a mirada del otro. En uno de l os l timos textos que he escrito insisto en
que el mundo digital es tambin un camino hacia l a depresin: en el mundo virtual el
otro desaparece". Hay posibil idades de vencer ese estado depresivo? "La forma de
curar esa depresin es dejar atrs el narcisismo. Mirar al otro, darse cuenta de su
dimensin, de su presencia", sostiene. "Porque frente al enemigo exterior se pueden
buscar anticuerpos, pero no cabe el uso de anticuerpos contra nosotros mismos".Para
precisar l o que sugiere recurre a Jean Baudril l ard: el enemigo exterior adopt primero
l a forma de l obo, l uego fue una rata, se convirti ms tarde en un escarabajo y acab
siendo un virus. Hoy, sin embargo, "l a viol encia, que es inmanente al sistema
neol iberal , ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde dentro y
provoca depresin o cncer". La interiorizacin del mal es consecuencia del sistema
neol iberal que ha l ogrado al go muy importante: ya no necesita ejercer l a represin
porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es l mismo su propio
expl otador, l anzado sol o a l a bsqueda del xito. Siendo as, cmo hacer frente a l os
nuevos mal es? No es fcil , dice. "La decisin de superar el sistema que nos induce a l a
depresin no es cosa que sol o afecte al individuo. El individuo no es l ibre para decidir
si quiere o no dejar de estar deprimido. El sistema neol iberal obl iga al hombre a actuar
como si fuera un empresario, un competidor del otro, al que sol o l e une l a rel acin de
competencia".Retomando l a idea hegel iana de l a dial ctica del amo y del escl avo,
Byung-Chul Han denuncia que "el escl avo de hoy es el que ha optado por el
sometimiento". Y l o ha hecho a cambio de un modo de vida escasamente interesante,
"l a mera vida, frente a l a vida buena", dice, casi pura supervivencia. A cambio de eso, el
hombre cede su soberana y su l ibertad. Pero l o ms l l amativo es que el propio amo ha
renunciado tambin a l a l ibertad al convertirse en expl otador de s mismo. Ha
interiorizado l a represin y se ve abocado al cansancio y l a depresin. Pero el
cansancio y l a depresin no se pueden interpretar como al ienacin, en el sentido
tradicional marxista. "Sol o l a coercin o l a expl otacin l l evan a l a al ienacin en una
rel acin l aboral . En el neol iberal ismo desaparece l a coercin externa, l a expl otacin
ajena. En el neol iberal ismo, trabajo significa real izacin personal u optimizacin
personal . Uno se ve en l ibertad. Por l o tanto, no l l ega l a al ienacin, sino el
agotamiento. Uno se expl ota a s mismo, hasta el col apso. En l ugar de l a al ienacin
aparece una autoexpl otacin vol untaria. Por eso, l a sociedad del cansancio como
sociedad del rendimiento no se puede expl icar con Marx. La sociedad que Marx critica,
es l a sociedad discipl inaria de l a expl otacin ajena. Nosotros, en cambio, vivimos en
una sociedad del rendimiento de autoexpl otacin". El hombre se ha convertido en un
animal l aborans, "verdugo y vctima de s mismo", l anzado a un horizonte terribl e: el
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fracaso.Como todo buen romntico, Han encuentra l a sol ucin en el amor. Hay que
negar el presente represivo y aceptar l a existencia del otro y, de su mano, l a
posibil idad del amor. Un buen ejempl o es l a pel cul aMel ancol a, de Lars von Trier. En
el l a aparece Justine, un personaje deprimido "porque es incapaz de amar. La depresin
aparece como una imposibil idad de amor. Pero Justine al canza a sal ir de l a depresin
gracias a l a aparicin de un pl aneta que va a destruir l a Tierra. Es l a amenaza de esa
catstrofe l a que l e permite curarse de l a depresin porque l a hace capaz de percibir l a
existencia del otro. Primero, el otro es el pl aneta y l uego l os dems. Y al sal ir de l a
depresin se siente capaz de amar, de recuperar el sentimiento del eros". Y es que "el
eros es l a condicin previa del pensamiento. Sin el deseo hacia un ser amado que es el
otro, no hay posibil idad de fil osofa".Mientras Grecia y Espaa estn en 'shock' por l a
crisis, se endurecen l a competencia descarnada y l os despidosHay una rel acin directa
entre eros y l ogos que pasa por descubrir al otro. Sin eso no hay posibil idad de verdad.
El eros tiene una rel acin vital con el pensar. El l ogos sin eros sera pensamiento
puro. As termina La agona de Eros, recuerda: "El pensamiento en sentido enftico
comienza bajo el impul so de eros. Es necesario haber sido amigo, amante para poder
pensar. Sin eros, el pensamiento pierde l a vital idad y se hace represivo". Ah est el
ejempl o de Al cibades, que accede al conocimiento gracias a l a seduccin que Scrates
ejerce sobre l . "Siempre se haba pensado que el eros estaba excl uido, pero es
condicin para el pensamiento", insiste. "Es el amigo el que introduce una rel acin
vital que hace posibl e el pensar". Por el contrario, "l a fal ta de rel acin con el otro es l a
principal causa de l a depresin. Esto se ve agudizado hoy en da por l os medios
digital es, l as redes social es". La sol edad, l a incapacidad para percibir al otro, su
desaparicin.No hay, sin embargo, que confundir l a seduccin con l a compra. "Creo
que no sol o Grecia, tambin Espaa, se encuentran en un estado deshock tras l a crisis
financiera. En Corea ocurri l o mismo, tras l a crisis de Asia. El rgimen neol iberal
instrumental iza radical mente este estado de shock. Y ah viene el diabl o, que se l l ama
l iberal ismo o Fondo Monetario Internacional , y da dinero o crdito a cambio de al mas
humanas. Mientras uno se encuentra an en estado de shock, se produce una
neol iberal izacin ms dura de l a sociedad caracterizada por l a fl exibil izacin l aboral ,
l a competencia descarnada, l a desregul arizacin, l os despidos". Todo queda sometido
al criterio de una supuesta eficiencia, al rendimiento. Y, al final , expl ica, "estamos
todos agotados y deprimidos. Ahora l a sociedad del cansancio de Corea del Sur se
encuentra en un estadio final mortal ".En real idad, el conjunto de l a vida social se
convierte en mercanca, en espectcul o. La existencia de cual quier cosa depende de que
sea previamente "expuesta", de "su val or de exposicin" en el mercado. Y con el l o "l a
sociedad expuesta se convierte tambin en pornogrfica. La exposicin hasta el exceso
l o convierte todo en mercanca. Lo invisibl e no existe, de modo que todo es entregado
desnudo, sin secreto, para ser devorado de inmediato, como deca Baudril l ard". Y l o
ms grave: "La pornografa aniquil a al eros y al propio sexo". La transparencia exigida
a todo es enemiga directa del pl acer que exige un cierto ocul tamiento, al menos un
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tenue vel o. La mercantil izacin es un proceso inherente al capital ismo que sol o conoce
un uso de l a sexual idad: su val or de exposicin como mercanca.Lo propio ocurre en l a
exigencia de transparencia en l a pol tica: "La transparencia que se exige hoy en da de
l os pol ticos es cual quier cosa menos una demanda pol tica. No se pide l a
transparencia para l os procesos de decisin que no interesan al consumidor. El
imperativo de transparencia sirve para descubrir a l os pol ticos, para
desenmascararl os o para escandal izar. La demanda de transparencia presupone l a
posicin de un espectador escandal izado. No es l a demanda de un ciudadano
comprometido, sino de un espectador pasivo. La participacin se real iza en forma de
recl amaciones y quejas. La sociedad de l a transparencia, pobl ada de espectadores y
consumidores, es l a base de una democracia del espectador".La exigencia de
transparencia, acompaada del hecho de que el mundo es un mercado, hace que l os
pol ticos no acaben siendo val orados por l o que hacen, sino por el l ugar que ocupan
en l a escena. "La prdida de l a esfera pbl ica genera un vaco que acaba siendo
ocupado por l a intimidad y l os aspectos de l a vida privada", afirma. "Hoy se oye a
menudo que es l a transparencia l a que pone l as bases de l a confianza. En esta
afirmacin se esconde una contradiccin. La confianza sol o es posibl e en un estado
entre conocimiento y no conocimiento. Confianza significa, aun sin saber, construir
una rel acin positiva con el otro. La confianza hace que l a accin sea posibl e a pesar
de no saber. Si l o s todo, sobra l a confianza. La transparencia es un estado en el que
el no saber ha sido el iminado. Donde rige l a transparencia, no hay l ugar para l a
confianza. En l ugar de decir que l a transparencia funda l a confianza, habra que decir
que l a transparencia suprime l a confianza. Sol o se pide transparencia insistentemente
en una sociedad en l a que l a confianza ya no existe como val or". Un ejempl o de esta
contradiccin es el Partido Pirata que se presenta a s mismo como el de l a
transparencia, l o que en real idad equival e a una propuesta de despol itizacin. "Se
trata, en real idad, de un antipartido", afirma Han.Y se ha dil uido tambin l a "verdad",
porque en l a sociedad de l a transparencia l o que importa es l a apariencia. Parte de su
discurso recuerda el de l os situacionistas franceses de l os sesenta, que sostena que l a
historia poda expl icarse por el predominio de l os verbos que expl ican l as cosas. En l a
antigedad, l o importante era el ser, pero el capital ismo impuso el tener. En l a actual
sociedad del espectcul o, sin embargo, domina l a importancia del parecer, de l a
apariencia. As l o resume Han: "Hoy el ser ya no tiene importancia al guna. Lo nico
que da val or al ser es el aparecer, el exhibirse. Ser ya no es importante si no eres capaz
de exhibir l o que eres o l o que tienes. Ah est el ejempl o de Facebook, para capturar l a
atencin, para que se te reconozca un val or tienes que exhibirte, col ocarte en un
escaparate". Y el mundo de l a apariencia se nutre de l as aportaciones de l os medios de
comunicacin. Pero hay una gran diferencia entre el saber, que exige refl exin y
hondura, y el conocer, que no aporta verdadero saber. "La acumul acin de l a
informacin no es capaz de generar l a verdad. Cuanta ms informacin nos l l ega, ms
intrincado nos parece el mundo". Fuente: el Cul tural
Byung-Chul Han, aviso de derribo (entrevista) 04/06/14
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intrincado nos parece el mundo". Fuente: el Cul tural
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Fondo Monetario Internacional
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