Sunteți pe pagina 1din 259

1

Petru Ursache



ETNOFRUMOSUL
sauCazulMrie



2


PecopertaI:CompoziiedigitaldetefanArteni
PecopertaIV:PetruUrsache,fotografiedeAntoanetaOlteanu

3

PETRU URSACHE



E T N O F R U M O S U L
sau
CAZULMRIE

Ediie revzut de autor

4
PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar.
Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al
volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972),
Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a
folclorului (1980), Eseurietnologice (1986), TituMaiorescu.
Esteticianul (1987), CameraSamb.Introducerenoperalui
Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de
estetic teologic (1999), CazulMrie.Saudesprefrumosn
folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i
stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar
Ivnescu (2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006),
Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui
MirceaEliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008),
Mictratatdeesteticteologic, ediia a doua (2009), Istorie,
etnocid,genocid (2010), Buctriavie.Filedeantropologiea
alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria.
Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia
(2013), Etnoestetica (2013). ngrijitor a peste douzeci de
antologiiiediiicritice,unelencolaborarecuMagdaU.
Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul
operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.

5



SededicMrieiMagdalena,
ntradins.

6

7
CUVNT NAINTE

Frumosul este o categorie fundamental n gndirea i


existena colectivitilor tradiionale. Asociat cu binele i cu
adevrul, care n oralitate nseamn lege, subordoneaz orice tip
de activitate posibil, de la simplul ceremonial cotidian al formulei
de binee i de salut, la marile ritualuri comunitare; de la
ndemnareacucareceramistulaeazculoripastelateisimboluri
subtile pe suprafaa de argil, la interesul omului de ai mpodobi
casa cu obiecte de art ce in de esteticul civilizaiei rurale; de la
grijarostiriialese(nmprejurriobinuite,mundane,cainforme
poetice, n poezie, n proz, n specii cultice) la spiritul riguros i
exact care ptrunde n judecile de valoare. Frumosul categorial a
gsit n steanul de altdat un teoretician demn de invidiat. El a
formulat cteva sentine simple i precise, de tipul Nui frumos cei
frumos, cii frumos cemi place mie, pe care lea instituionalizat,
adicafcutsfieacceptatedentreagaobte,ileaexperimentat
n practica artistic, precum i n viaa de zi cu zi. Legtura dintre
teorie i art sa pstrat permanent, una verificndo pe cealalt.
Omul sa nconjurat de forme frumoase pentru ca traiul si fie
plcut, bine rnduit i adevrat Cine privete un interior rnesc
aparinnd tradiiei clasice, cu aranjamente specifice de forme, de
culori i de simboluri, sau o locuin cu acareturi plasate n decor
naturalpoateafirmalinititcesteticaambientalsanscutlasat.
Oreanul a inventat sintagma estetica ambiental recent, abia
dup ce ia dat seama de realitatea ei i n msura n care .se
integreaz n ea n chip convenional, artificial; pe ct vreme
steanul avea contiina c se instalase de mult vreme ntrun
asemeneaspaiualfrumosului,construitnchipnatural.

8
Nu rezult c viaa estetic a satului se reduce la ambiental.
Frumosulcunoateoasemeneantindere,oasemeneadiversitatede
aspecte,nctpoatefitratatntromaniernudepartedeipostazul
sudincreaiasavant.Eaceeaiproblematicnaltgam,nalt
cheie.Sepoatevorbideoteorie afrumosului, cutotcedecurgede
aici din perspectiv speculativ: cadru conceptual, corelaie cu alte
tipuri valorice, de graniori subsumate; originea frumosului i a
frumuseii, fie sub raportul unor ficiuni mitice, fie sub acela al
observaiei concrete; sau ntruparea frumosului n diferite forme
sensibile ale artei. Din pcate, nu exist, deocamdat, o cercetare
cuprinztoare,monograficasupraacesteicategoriiestetice,cares
aib ca materie prim creaia oral, aa cum sau scris tomuri
nenumrate pe terenul culturii savante. Este adevrat, mai fiecare
scriitor de seam a lsat un articol dou n acest sens. Cu ani n
urm, asemenea materiale au fost adunate ntrun volum antologic,
Frumosul romnesc, publicat de Rodica erb i Ioan erb (Editura
Eminescu, 1977). Dar s se observe c puine aparin esteticii
propriuzise.Majoritateavizeazexpresiapoetic,formalingvistic,
aspectealeversificaiei,etc.
n cem privete, am introdus n Prolegomene la o estetic
a folclorului (Cartea Romneasc, 1980) i n Etnoestetica
(Institutul European. Iai. 1998), un capitol destul de ntins pe care
lam consacrat categoriilor i n cadrul cruia frumosul ocup un
loc central. Problema va putea fi reluat ori stopat, dup cum va
decurge cursul tiinei. Numai tiina care acioneaz ca o burs de
interesegeneralesauparticulareimpuneprioritateauneitemesaua
alteia. n Cazul Mrie, cartea de fa, ma preocupat apariia
frumuseii, pe care am socotito un dar. n direcia aceasta mau
ndreptat izvoarele documentare. Nu m pot mndri cu vreo
contribuie n domeniu, pentru c lucrurile se vd de la distan.
Firete, ele ar trebui dezvoltate, adunate, pentru a cpta form
rotund i pentru a reprezenta un punct de referin. Nutresc
speranacmivorurmaforesporiteicelevorducelacaptceea
ceeuabiaamnceput.

PetruUrsache

9
Capitolul I
NATEREA AFRODITEI

Frumuseea este un dar al apei; n acest sens pledeaz


marilemitologiialelumii.Lagreci,Afrodita,zeiafrumuseii,sa
nscut, dup o celebr legend, din spuma apelor mrii,
nvigoratedespermaZeului.Credinaaparinearhaitiimitice,
prin urmare unei epoci mult mai vechi fa de generaia
nelepiloriafilosofilor,ncepndcupytagoreicii,continund
cu Democrit i oprinduse la Platon. Acetia, n schimb, au
fundamentat celebra teorie a elementelor, potrivit creia
ntreaga existen se plmdete din combinarea, n diferite
proporii, a germenilor de ap, foc, pmnt i aer. Apa nu
lipsete, dovad c speculaia mitic i meditaiile filosofilor
continu,deocamdat,sfieunitare.Totui,conceptuldeapse
difereniaz sensibil de la Hesiod la Platon, cel din Timaios.La
primul, semnific temeiul, suflul genezic i matern. La cellalt,
este vorba de semine ale apei (nu de lichidul luat grosso
modo), de nchipuiri geometrizate, de arhetipuri. Varietatea
formelor existente n cosmos (de la piatr la plant i de la
aceasta la vietate) este determinat de varietatea proporiilor
de semine de ap, de foc, de pmnt ori de aer, amestecate
ntre ele. Focul este cel mai mobil i iute dintre toate
elementele. El se afl ntro proporie mai mare n om, fiin
mobil, caracterizat prin acte de voin i gndire; n plant
predomin apa i aerul. De aceea apa este transparent n
asemnare cu aerul, dar mai ales curgtoare. Frumuseea, n
accepiunea vechilor greci, ia pstrat atributele apei, prin
aceea c se manifest ca moliciune, instabilitate, chiar
uurtate. Dar cum apacautfocul,ifrumuseea,ca moliciune,

10
caut opusul ei, adic virilul. De aici interesanta asociere,
freudian am spune, pe care antichitatea homerian a
ntrezrito sub form de legend, n uniunea contradictorie
dintreAfroditaiMarte.
Nu trebuie s vedem o opoziie de fond, ci de stil, ntre
Hesiod i Platon. Dac ultimul i ntemeiaz concepia
cosmologicpesemineiarhetipurigeometrizate(foculeste
triunghi ascuit, de aici vioiciunea i puterea de penetrare;
pmntul se nfieaz n idealitatea lui metafizic sub forma
ptratului,deundestatismullui),nseamncsentoarcetotla
apa primordial i genezic, alturnduse, n cele din urm,
naintaului su care a scris Teogonia.n sens hesiodic vorbea
Mircea Eliade cnd afirma c apa tuturor nceputurilor este
ncrcat de latene i constituie premisa vieii, a ntruprii
formelor:Apelesimbolizeaztotalitateauniversalavirtuilor:
elesuntfonsetorigo...
1
.Formelecaresenascdinapnurezult
ca urmare a unui proces de devenire, treptat i dialectic; ele
apar spontan i misterios, ascultnd de o voin suprafireasc.
Nu avansm foarte mult n cunoatere dac ne mrginim la
enunul Afrodita sa ivit din spuma mrii, pentru c reducem
actulmiticisacrulaanecdotic.Trebuiesajungemlaesene,
aadar s abordm mentalul care a instituionalizat credina
despre frumusee. Nu avem date n legtur cu gndirea
contemporanului lui Hesiod, grecul de rnd. Dar putem muta
unghiul de observaie asupra Vechiului Testament, ca un reper
posibil. n Cartea Facerii (cap. I, versetele 131), Dumnezeu,
Iahve, ncheie fiecare act genezic din cele ase zile cu
mulumirea de sine c este bine. Iar la sfritul zidirii: i a
privitDumnezeutoatectea fcutiiateraubunefoarte.i a
fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Specialitii n
filologieclasicinarheologiebiblic,pornindndeosebidela
Vulgata, au dat de neles c expresia divin este bine (sau

1
Mircea Eliade, Sacrul i profanul. Traducere din limba francez de Rodica
Chira.Bucureti,Humanitas,1992,p.120

11
erau bune foarte) poate fi echivalat cu este frumos. Fapt
sigur: Dumnezeu i contempl opera la sfrit, ceea ce
presupune uniunea binelui cu frumosul. Se poate ivi o obiecie,
avndusenvederemateriilegenezicediferite,chemate,totui,
s confirme una i aceeai realitate: n Biblie acioneaz
Logosul, n Teogonia lui Hesiod acioneaz apa. Nui nici o
contradicie aici. Scenariul mitic a rmas acelai. n Biblie, n al
doilea verset, citim: ntuneric era deasupra adncului i Duhul
lui Dumnezeu se purta deasupra apelor. Iat i primul vers al
Teogoniei:Haosafostlanceput....Smaiadugmc,intro
parte i n alta, creaia se svrete progresiv i pe fragmente
de timp mitic: nti se desprinde lumina de ntuneric, uscatul
de ape, apar lumintorii, etc. Potrivit Bibliei, frumosul era
dispersatnaafel,nctscuprindntreagazidire.LaHesiod,
Afrodita reprezint un eveniment mitic particular i simboli
zeaz frumuseea. Ea nu se gsete peste tot, ca la evrei, ci
ntrupat ntro fiin divin, desprit de zidire, de lucruri i
deoameni.Poatedeaceeagreciiauajunsrepedelaoconcepie
proprie despre frumusee, n sens teoretic i livresc;
vechitestamentarilor rmnndule la ndemn nelesul
comunitarisacru,caemanaieaLogosuluidivin.
ndialogulTimaiosalluiPlaton,apanuesteoapariiede
sine stttoare. Afrodita, nscut din ape, se retrage din lume,
aflndui locul printre zei. La ea se viseaz. Cum am mai spus,
cititorul lui Timaios i reprezint naterea Afroditei (de data
aceasta ca frumusee n sine) nu direct din ape, ci pe calea
mediat a combinrii elementelor primordiale: cele tari i
ncete au n combinaie majoritar elementul pmnt; cele
agere au la baz focul; cele moi, apa; imponderabilele i au
temeiul n elementul aer. Peste tot dicteaz legea armoniei i a
proporiei: focul, apa, pmntul i aerul aveau ntradevr
urmealeproprieilornaturi,darerautoatenstareancareede

12
ateptat s se afle orice lucru din care zeul lipsete.
1

Frumuseea cunoateun nouneles odatcu Timaios,frase


desprinde complet de tradiie. Dac zeul lipsete, ea se
constituiecaorealitatensineprincombinareadeelementen
proporievariabil:ap,foc,pmnt,aer(laasiaticiseadaugi
spiritul). Din perspectiva acestora, grecii au valorificat
categoriile de ordine (focul = triunghi, pmntul = ptrat, etc.),
de msur i de armonie. Frumuseea se afirm ca o mrime
geometric, formal i abstract, identificabil, la oameni, n
lucruri i n arte. n acest punct, grecii se aseamn cu evreii;
exist, totui, o deosebire: zeul continu s lipseasc, ntruct
Afrodita, cea nscut din apele primordiale, se dorete a fi
mereu visat. Nostalgia paradisiac sau ntoarcerea la origini a
fost totdeauna obsesia fr leac a omenirii. S nu ne mirm c
Platon nu a formulat o definiie a frumosului n HippiasMajor.
Visulnuselasuorconstrnsnconcepte.

1.Tradiiaclasic

n epoca hesiodic i mitologic, apa este singura


rspunztoaredenatereafrumuseii.Nucunoatemcauzalui
Eros,primulicelmaimaredintrezei,cruiaisesupuneautoi
olimpienii.DacestesidmcrezareluiHesiod:

Haosafostlanceput,pmntulculargeleicoapse,
Castemeinicdatanemuritorilorcare
AustpnirepeculmeaOlimpuluiplindetroiene.
Tartarulntunecat,subpmntulcudrumurintinse.
Erosapoi,printrezeiinemuritori,celmaiginga/.../.
Mndrfecioarsencheagdinspumadusdeape.
EaaplutitmaintisprermulcelsfntalCiterei,

1
Platon,Timaios,Opere,VII.Bucureti,Edituratiinific,1993,p.168

13
IardeacoloplecataspreCiprulcuprinsntreape.
Undeiaeazlcaulrsarrdcinilevieii,
Subaieipai,iinumitdeoameniizeiAfrodita
1

Sreinemcnacestpasajapardouficiuninlegtur
cu acelai mit al frumuseii: prima l vizeaz pe Eros ca
divinitate unificatoare a binomului cosmic cerpmnt. El este
nzestrat cu energie misterioas, provenit probabil tot de la
apa atotnsctoare, ajutnd lucrurilor i fiinelor s se apropie
ntreeledupafiniti.Elndeplinetefuncia Logosului:Haos
afostlanceput.nsinterveniasaaduceordineiarmonie,cu
alte cuvinte haosul se cosmicizeaz. Se tie, cuvntul cosmos
este un sinonim al frumuseii. A doua ficiune se refer la
Afroditacaformvizualizatafrumuseii(sainscutdinap
nchipevident,caoriceform;nunvluit,subtil,asemenealui
Eros), dar i antropomorfizat. Tocmai de aceea i sa rezervat
unlocnOlimp,printreceilalizeiantropomorfizai.nschimb,
Eros,dupceiandeplinitfunciadetransformareahaosului
n cosmos, sa adpostit n mister, mpreun cu celelalte
elemente primordiale i genezice. Noaptea, Cerul, Apa,
Pmntul, Aurora. Tot n mister sau ascuns i corespondenii
lui Eros din alte mitologii, anume Kama la indieni, Amor la
italici, Dorul la urmaii getodacilor. Aadar, apa primordial
estencrcatdelatene,fonsetorigo,nuicreatoaredeordine,
decosmicitate.Eaapeleazlaoforviril(ncazulgrecesc,la
Eros), care ndeamn la uniune, armonizeaz, elimin
disparitatea.
Apaestedivinizatcansctoaredeforme,iaracestea,la
rndul lor, au valoare moral: este bine. Aa cum Dumnezeu
reprezint, dup Sf. Dionisie PseudoAreopagitul, deopotriv
cauza binelui i a frumosului, atribute esteticomorale, apa
divinizat i purttoare de latene benefice face s se iveasc

1
Hesiod, Teogonia,Traducere, studiu introductiv i note de Dumitru Burtea.
Bucureti,EdituraUnivers,1973,p.28

14
Afrodita. De aici cele dou norme distincte ale existenei
frumuseii, pe care le gsim n toate mitologiile de mare
tradiie:
a) Frumuseea ca dar. Orice divinitate primordial i
ntemeietoareiasumrspundereaactelorgenezice.Deaceea
se ntrupeaz n atribute esteticomorale (Dionisie Pseudo
Areopagitul), izvorte din prea plinul existenei sale sau i
prelungete fiina mprumutnd propriul chip i propriai
asemnare fiinelor tutelate. Sub acest impuls genezic i moral
sa nscut Afrodita i aa trebuie neleas propoziia de la
nceput, frumuseea este un dar al apei; dup caz, al focului.
Dealtfel,toateartele,meseriileiocupaiileauoriginidivinei,
ca daruri, au pornit de sus n jos. Este o idee cunoscut i
general acceptat de etnologi i de mitografi, prezent n
dicionare sau n tratatele de specialitate: Buctria, medicina,
vntoarea, pescuitul, ceramica, esutul, sculptura n lemn,
agricultura, artele n bronz i n fier, scrierea, acestea au n
comunfaptulcoriginilelorsuntsupranaturaleimitice.Fiine
divine, adesea muritori dotai cu puteri magice leau adus
umanitii ca binefaceri. Istoria acestor arte maniera n care
neauparvenitestefrndoialunadintreprincipaleleteme
alemitologieimondiale.
1

Concepia relatat despre daraduce un element nou fa


deteoriaprearigiddeterministisociologizantdezvoltatde
Marcel Mauss n cunoscuta sa lucrare Eseu despre dar. Citim:
Care este regula de drept i de interes care, n societile
trecute sau arhaice, face ca darul primit s fie napoiat n mod
obligatoriu? Ce for exist n obiectul pe care l oferim, for
care l determin pe cel ce primete s ntoarc darul la rndul
su? Iat probleme de care ne vom apropia n mod special,
amintind n acelai timp i altele. Sperm ca, printrun numr
destul de mare de exemple, s dm un rspuns la aceast

1
Detlef I. Lauf, L'univers fantastique des mythes. Presse de la connaissance,
Pans,1976,p.l21

15
problemprecisis artmncedireciesepoateangajaun
adevrat studiu al problemelor corelate. Vom vedea, de
asemenea,sprecenoiproblemesuntemcondui:uneleprivind
o form permanent a moralei contractuale, adic: modul n
caredreptulrealrmnepnnzilelenoastrelegatdedreptul
individual;alteleprivindformeleiconcepiilecareauguvernat
ntotdeauna, cel puin n parte, i chiar parial, mai nlocuiesc
nc noiunea de interes individual.
1
Marcel Mauss angajeaz
discuia ndeosebi pe teren juridic i social, de aceea nelesul
acordatdaruluimisepareoarecumlimitat.Elpornetedejosn
sus, adic de la om la om (sociojuridic) i de la om la
Dumnezeu (mitojuridic), ceea ce scoate la iveal o serie de
probleme extrem de complicate, pe care autorul francez le
rezolv magistral. De altfel, a creat i coal n aceast direcie.
O cercetare demn de semnalat i apreciat n bibliografia
romneasc o semneaz Ofelia Vduva, Paispresacru(Editura
Enciclopedic,1996),cuobunorientarenbibliografiastrin,
cu disocieri utile ntre dar, sacrificiu, ofrand, cu incursiuni
instructive i constructive n cultura noastr tradiional. n
discuiaceurmeazintereseazdireciadesusnjosadarului.
b) Frumuseea ca apariie. Beneficiind de latenele
originare i genezice, frumuseea se nate spontan i misterios
(Afrodita). Nefiind condiionat prin origine i prin nimic,
nimeni nu va da un rspuns exact de unde vine, care este
utilitateaei,ncemsurcuprindeoameni,lucruri,arte.Eaeste
i att. Vii din nalte ceruri sau iei din adncime,/ O,
Frumusee....
2
Baudelaire, n acest vers celebru, o avea n
vederepeAfroditaca amantetern apoeilor,a iubitorilorde
frumos dintotdeauna. Desigur, un etnosociolog ar schimba
datele problemei, sar implica n ntrebare cu concepte

1
Marcel Mauss, Eseu despre dar. n romnete de Silviu Lupescu. Studiu
introductivdeMichelBass.Iai,InstitutulEuropean,1993,p.38
2
Charles Baudelaire, Imn frumuseii, n Florile rului. Ediie alctuit de Geo
Dumitrescu.Bucureti,EditurapentruLiteraturUniversal,1967,p.65

16
pozitivisteisaraflape urmeleunorrspunsuri concrete.Iat
dou dintre ele: dac Afrodita se nate spontan i se arat n
chip manifest, nseamn c este o construcie fantasmatic
izvortdinminteanevrozataoamenilorprimitivi,creatoride
mituri, sau expresie a delirului poetic. Chiar versul citat din
Baudelaire confirm o stare nevrotic. Apoi: dac frumuseea
este o plsmuire subiectiv i iraional, ea iese din sfera
darului,iardiscuiatrebuiemutatnaltparte.
Mitul apei susine un tip de frumusee autonom, fr
concept, fapt posibil numai datorit caracterului dezinteresat
aldarului.Utilitarismulaaprutmaitrziu,nepocafilosofilor,
cndfrumuseeaafostraportatlaaspectefizice,matematicei
analizabile. De la Pitagora la Platon i chiar mai ncoace, sau
cutat intens modaliti de integrare a formelor frumoase n
judeci clare i distincte. Fie c purtau denumiri matematice
(ordine, msur), fie convenionale (symetria, decorum), ele
excelau prin teorie i didacticism: o form este frumoas dac
prile se armonizeaz ntre ele; sau dac prile sunt
armonizabile cu ntregul n care sunt incluse. Afrodita ca
apariie i dar este o frumusee relevat i spiritualizat, de
aceea nu se supune gndirii canonizate. Aceasta este un tip de
autonomie deplin, avnd corespondent doar n purismul
profesatdeBaudelaire.

2.Mitulapei

n oralitatea romneasc, imaginea frumuseii ca dar i


apariiepoate fi ntlnit n categorii specializate, n descntec
(cu formele subsumate sau corelate, farmecul, vraja) i n
colind. Sunt poezii ritualice dintre cele mai intens cultivate, iar
faptul e semnificativ pentru a ni se lmuri funcia magic i
religioas a frumuseii, ct i locul preponderent pe care l
ocupnpracticaobinuit.Descnteculicolindulau,totodat,

17
calitatea de a conserva credinele mitologice. Aceast poezie
magic i religioas ofer, n mare parte, baza documentar
pentru reconstituirea unei mitologii autohtone, cu alte cuvinte,
ne pune n contact direct cu cele mai autentice imagini ale
tradiiei ndeprtate. Vrsta lor, dac este s ne raportm la
timpii mitici, se apropie i se aseamn cu cea a Afroditei, cum
vom vedea ndat. Exist i alte categorii ale literaturii orale
carepotfiinvocatenprivinavehiculriiformelorfrumoase,n
spiritul unei contiine i ideologii comunitare. Ele vizeaz
elemente disparate de portret ori de peisaj, introduse cu
intenie stilistic n ordinea compoziiei. Descntecele i
colindele privesc, ns, aspecte mai largi i de fond, n legtur
cugeneza,funciaichipulfrumuseii.

a)Ritualulnchinrii
Un interesant descntec pe tema genezei frumuseii, n
spiritul lui Hesiod i al Afroditei, l conine marea colecie a lui
Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Prezentm textul n
ntregime, ntruct dup el vom orienta multe alte exemple de
acelaifel:

Duminicdimineaamamsculat,
lafntnamalergat.
iacoloamvzutocorabie.
Darncorabieceera?
Eradragosteacudragostele,
ifrumuseeacufrumuseile,
ochioasacuochii,
sprncenatacusprncenele,
genatacugenele,
albeaacualbeele,
roaacuroaele,
mintoasacuminile.
Dragosteammbrca,

18
frumuseilemncingea.
Euamcerutochiiimiiadat,
amcerutminileimileadat
amcerutroaaimiadato,
amcerutalbeele
imileancredinatmie.
Cumsealegesoareledintoinourii,
aasfiuieualeasdetoiboierii
idetoatecucoanele,
detoiflcii
idetoatedomnioarele.
Cumiapadimineii
ibusuioculdedrgla,
asemeneasfiuieu.
1

S reinem urmtoarele elemente caracteristice: fata


alearg la fntn, ntro duminic dimineaa. n primele dou
versuri sunt fixate timpul i spaiul mitice, adic momentul i
locul unde urmeaz s se produc transferul magic. Ele conin
abloanepecarelegsimfrecventnmajoritateadescntecelor
i farmecelor. Le ntlnim uneori i ca ndreptar comporta
mental exprimat n mod manifest i didactic. Spre exemplu, tot
dintro lucrare a lui Gorovei: nainte de rsritul soarelui, fata
care merge s se spele la un izvor, s se spele din partea din
care rsare soarele i s zic: Dup cum ateapt oamenii s
rsar soarele, aa s m atepte i s m doreasc pe mine
flcii.
2
Este un fragment de farmec n proz ce poate sta la
baza unei compoziii de sine stttoare. Splatul ritualic trece
drept un cod nelipsit n toate riturile (de familie ori
calendaristice), la mesele comune, la aducerea darurilor, la
mplinirea sacrificiilor. Actantul participant la ritual, spune

1
Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Studiu de folclor. Bucureti,
Imprimerianaional1931,p.316317
2
Artur Gorovei, Crediniisuperstiii.Bucureti, Librriile Socec i Sfetea,
1915,p.l07

19
Constantin Eretescu, fie el activ (descntec), fie pasiv (colinde
pluguor, cntecul cununii, oraii, cntece de zori, unele
descntece) trebuie s treac prin splare ritual pentru a
putea participa la desfurarea actului ceremonial. Dimpotriv,
nendeplinirea actului ritual al purificrii atrage dup sine
eliminareadinceremonie.
1

Soarelecolaboreazcuapacancosmogonie.ntradevr,
pentru astrul ceresc este un nceput (i apa la rndul ei e
curat, pentru c noaptea ia permis ntoarcerea la origini,
adic a readuso la potenialul oceanului primordial), n sensul
cseaflpepunctuldeadeschidecursulzilei.Larndulei,apa
ajut fiina s urmeze elementele (apa, foculsoare) ntrun
anume ritual sociocosmic, deci s intre ntro nou etap de
existen. Paralelismul situaional nlesnete transferul magic
de tip imitativ: aa cum. A fost aleas duminica, timp sacru i
totodat suport moral i religios. De aici, de la fntn, loc
predestinat facerilor, fata pleac fie la biseric, fie la hor,
pentru a se mndri n faa lumii adunate cu frumuseile
dobndite. Simbolul fntnii este acela al locului sacru, prin
sinonimie cu oceanul cosmic de unde sa nscut i Afrodita.
Astfel, fntna se alimenteaz direct de la surs pe cale mistic
ii ntrete forele magice. n cursul zilei i pierde puterile
latente,seprofanizeaz;ilerecaptdupmiezulnopii,cnd
se refac tainic ritmurile cosmice, odat cu odihna soarelui
adpostit n spatele Muntelui mistic. Timpul i spaiul,
experiene mitice, afirm un autor modern, fac corp comun cu
sentimentulrealitiicaresemanifestneleiprezintastfelo
anumitvaliditateontologic.Deaceea,nnsimsurancare
fiecare comport aceast viziune a plenitudinii, ele nu sar
putea constitui ca variabile independente una de cealalt, ca

1
Constantin Eretescu, Faa alb ia splat. Revista de Etnografie i
Folclor,1974,nr.l,p.8


20
dou axe de referin fr contaminare reciproc. Regimul lor
esteunuldeimplicareconstant.
1

Comunicarea spaiotemporal creeaz o dimensiune


specific a realului, i anume timpul srbtorii, al Duminicii,
care d sperana de mplinire fiecrui individ din colectivitate.
Superstiia citat din volumul lui Artur Gorovei reglementeaz
comportamentul mental al grupului. Ea nu are sens derizoriu,
cum se ncerca s se cread, ci unul plenar, destinat s asigure
funcionarea unor mecanisme sociale. Splatul ritualic se face
dupreguli stricte,relevsuperstiia.TudorPamfilenediel
o informaie util: Un mnunchi mare de vrji se fac la apa
curgtoare, izvor sau fntn. O astfel de vraj cuprinde dou
pri: ntia privete splarea de urciunile date de vrjmai,
prin urmare, splarea de fapt, iar a doua parte privete
nfrumuseareachipuluisplat.
2

Fata sa dus la fntn s se spele ritualic pe fa i s


adreseze apei cuvinte pline de patetism i de iluzie, exact n
momentul rsritului de soare. Acolo are viziunea frumuseii,
cum am vzut, i e pregtit so ntmpine: i se arat o corabie
misterioas, aductoare de daruri minunate. Prezena corabiei
lngfntn(asositpecmp,azburat?)saunfntnegreu
de explicat. Dar n mit, sub fora sacrului, geografia fizic
trebuie judecat dup alte criterii: ea se schimb, capt
dimensiunifantasmatice.nmit,nurealitateageograficseafl
peprimulplan,cirealitateauman. Geografianaturalcedeaz
geografiei mitice. n textul citat, realitatea uman dicteaz ca
fata s cunoasc un fenomen de metamorfoz. Ea
experimenteaz o secven dintrun rit de trecere, potrivit
intereselorsaleimediateinconcordancumentalulcolectiv.

1
Georges Gusdorf, Mit i metafizic. Introducere n filosofie. Traducere de
LizucaPopescuCiobanuiAdinaTihu.Timioara,EdituraAmarcord,1996,p.
68
2
Tudor Pamfile, Vrji de frumusee i de trecere. Revista de Etnografie i
folclor,1997,nr.l2,p.61

21
Realitatea geografic, susine Georges Gusdorf, nu exist prin
ea nsi, independent de realitatea uman. Noiunea de
univers, departe de a corespunde unui fel de joc al spiritului,
acoper un ansamblu de semnificaii aproape vitale.
1
Nu
geografiaconcret aresemnificaie, cisimbolismulmitic,faptul
cvasulvinededeparte.Camesagermisteriosiasociatalapei,
ndeplinete o funcie benefic i se bucur de un statut
privilegiat:aparinesacrului.Fataprimetedarurileenumerate
n farmec: dragostea, frumuseea (roaa, albeaa, genata),
nelepciunea,uurinadeagriales.Cummitologianoastrare
un caracter misteric i difuz (Lucian Blaga), ocolind discret
imaginileantropomorfizate,amputeaortografiaroaa,albeaa,
genata cu majuscule. Ele par diviniti ale apei. Fiecare
ntrupeazocalitate(roulpur,albulpur,nsensarhetipal)i
configureaz un portret ideal de frumusee. Portretistica
tradiionalnuopereazcuculoriintermediareorinuanate.Ea
prefer cromatismul fundamental, ca n Mioria, pentru c
trsturile fizice i morale sunt arhetipuri i daruri ce nu se
cuvine a fi alterate. Ele specific noua condiie a individului.
Fata sa mpodobit la fntn, ceea ce echivaleaz cu o
renatere; sa dus apoi la biseric sau la hor, dou centre
ritualicoreligioase,spreaficonfirmatnnouaeiexisten.
Plecareafeteilafntnrespectuncodritualicmaimult
sau mai puin elaborat, ns obligatoriu i devenit formul
introductiv ablonizat. ntrun descntec de dragoste din
colecia lui Nicolae Psculescu (Literatura popular, p. 113
114),formulaintroductivcapturmtorulaspect:
Duminicdimineaamsculaiu,
nrevrsatdezori,
Laglasdecnttori,
Cucosieleplinedeflori.
iplecaiuimersaiu,

1
GeorgesGusdorf,lucr.cit,p.50

22
P'ocale,p'ocrare,
Spresoarersare.

Fata mimeaz deja frumuseea (Cu cosiele pline de


flori),pentrucnusecadesaparnfaaapeinempodobit.
Ea ajunge la fntna lui Adara,/ La prul lui Iordan, loc
devenitngeneralmitizatnliricamagicierotic.Important
efixareanmit,deaceeanuafostobservataparentaindecizie
fntn/ pru. n alte variante ntlnim: Pe crarea lui
Bogdan,/ La fntna lui Adam (Psculescu, p. 127), sau: Pe
crarea lui Traian,/ La prul lui Iordan (S. Fl. Marian, Vrji,
farmece i desfaceri, 1893, p. 75). Regula ritualic prevede ca
deplasarea la locul ales, fntn, ru, izvor, s se fac n tain,
altfelfarmeculsetransformncontrariulsu,adicnvraj,iar
frumosul n urt. Fata din descntecul lui Psculescu nu a
respectat interdicia, iar cine a vzuto (frumuseea trezete
invidie) i sa pus mpotriv, adic ia fcut defaptsau deurt.
Ea ncepe s se vicreasc att de tare, nct o aude Maica
Domnului din cer, care i sare n ajutor. Dialogul este i el
ablonizat i a devenit formul stilistic distinct, att n
farmece,ctindescntece:

Ceipi?Cechiri?
Cumnoiipa,
Cumnumoivita,
MaicPrecista?
Cctlumemavzut,
Toatlumeamaurt!
MaicaDomnuluimirspundea
idinguraamigria:
Nuteteme,nutentrista.
Scardeargintsefcea,
Laminesecobora.


23
Din acest moment ncepe ceea ce am putea numi zidirea
frumuseii.Esteunmeteugmaicomplicatinulface oricine,
el comportnd mai multe operaiuni simple, efectuate ritualic.
ntextullacarenereferim,MaicaDomnuluiemetera.Mainti
o mbiaz pe fat, i n fntn, i n pru (deci sunt
amndouprinapropiere),apoiospaldinnoupetottrupulcu
busuioc, floarea simbolic a dragostei. Astfel ndeprteaz prin
splare, frecare, curire efectele duntoare ale datului i
fcturilor puse la cale de dumance. n sfrit, munca de re
facere i zidire se ncheie cu un portret ideal de frumusee,
ntlnit adesea n colind, n legenda eroic ori n balada de
curte feudal, unde este evocat figura fiului de domn, adesea
frategemelarcuodivinitatebinevoitoare:

IarMaicaPrecistaatuncia
Demnadreaptmlua,
npatdeargintmpunea,
imipuneapepiept,
Soarelecurazele,
inspate,
Lunaculumina,
Peumeriimei,
Doiluceferei.
ncapmiridicasteag.

Aa se nate frumuseea: ceea ce se face n cazul


urtului se desface ntru frumusee, cu unele adaosuri dup un
reetarcunoscut.Estedebnuitcinaintedeacestactritualic
fata se bucura de unele nzestrri naturale. Nimeni nu le lua n
seam. Nicieri n folclor nu se vorbete despre copii frumoi.
Copilul este copil: asculttor, harnic, iubitor de prini i de
animale i atta tot. Abia n perioada de trecere ntrun nou
stadiu de existen se simte nevoia de frumusee i, totodat,
este revalorizat personalitatea individului. Putem conchide c

24
frumuseeaareosemnificaiesocial.Easenatecadardesus,
fr ca actul s poat fi ntors (fata nui aduce ofrande
binefctoarei sale), deci este liber de cauz, nu i de scop.
Dupceionsuete,fataseducedirectlabisericorilahor,
pentrualeartasemenilorcevrednicsintrenmijlocullor.
Sa recurs, ntro prim faz, la legenda darului i la serviciile
terapeutice i ziditoare; n a doua, la Maica Domnului, pentru a
se gsi o cauz prestigioas. Ultimele dou versuri sunt puin
obinuite, dar conforme cu realitatea poetic: n cap,/ mi
ridica steag. Este un semn al trufiei, al siguranei de sine, cci
frumuseeasearatorgolioas,mndr,agresivchiar.Dinnou
se face simit uniunea contradictorie dintre Afrodita i Marte,
zeulrzboiului.

b)Descntecipoezie
ntro alt poezie magic, de fapt, de fctur (colecia
Psculescu, p. 131132), fata se duce la biseric dup ce
ndeplineteritualulcunoscut:

Duminicdimineaamamsculat,
Laicoanmamnchinat,
Lasfntarugcmamdus,
Carecummavzut,derucmagndit,
Uilemisonchis,
Fcliilemisostins,
Preoiisodezbrcat,
ieuanchinanumamnchinat.
Acasducndum,
Plngndumivicrindum,
Nimeninumavzut,
Nimeninumaauzit,
NumaiMaicaPrecista
Maauzit,mavzutazis...


25
Urmeaz dialogul, iari cunoscut, potrivit cruia Maica
Domnului, mereu disponibil i gata s intervin, o ia de mn
pe pacient i o duce la apa binefctoare aflat sus, mai sus:
alt tip de geografie spiritual i mitic. Asemenea ficiune a
spaiuluisentlneteincolinde:Suslapoartaraiului,Sub
poalele cerului, Colon sus, mai n sus ori n balade: Peun
picior de plai. Maica Precista o spal pe fat din cap pnn
tlpi,turnnduiapdirectdintro cofdeargint.Easecur
de rul i de urtul pe care pizmaele i leau trimis pe cale
magic,prindatiprin fapt,casdevin neplcutlaportila
nfiare.Fataestereaduslastareaidealirepetncercarea
de a se duce la biseric. Dar mai nti execut acelai ritual
personal, adic se spal pe ochi negri i se nchin la icoane.
Biserica i se deschide singur de ast dat, preoii ncep slujba
specialpentrudnsa,toatlumeacadenadmiraie,iarlaudele
numaicontenesc;apoiiseconstruieteunportretidealnbaza
cruiasigseascidentitateancadrulgrupului,puindiferit
nsdecelanterior:

Goidemtasecmiaslobozit,
Ochideoimmiazidit,
Sprncenedecorbmiadatdruitor.
Pecapmiaaruncatcoroanmprteasc
imiadatfademprteas,
Cinstedepreoteas.

Repetiiaeste,frndoial,plictisitoareincarcadesea
compoziia cu secvene ritualice, enumerri, grupuri prea
ntinse de versuri, portrete stilizate, peisaje mirifice, oraii i
laude. Dar ea ine de esena acestui tip de ritual magic. n
descntecele vechi, unde structura clasic este mai bine
conservat, se respect o anume simetrie numeric, justificat
de rezolvarea conflictual. Seria numeric se cere dus pn la
capt, nu repetat, pentru c propune o alternan de

26
ermetizri i decriptri. n folclorul oriental, exist basme
despre vrjitori unde acetia i ncearc puterile pe calea
metamorfozelor. Fiecare dintre protagoniti i urmrete
adversarul pn cnd comite o greeal de moment ori
epuizeaz toate posibilitile de camuflare. n oralitatea
romneasc exist o istorioar culeas de Mihai Lupescu i
intitulat Povestea mei. Este vorba de o variant a legendei
potopului biblic, n care protagonitii din textul clasic sunt
nlocuii cu Adam i Eva. Diavolul afl de la femeie c Adam,
sftuitdeDomnul,faceocorabiepentruaisalvagospodriai
vieuitoarele de potop. Eva, infidel, pretinde s i se fac loc n
corabieiarpeluicasei,aductordenorocidepace.Pentru
c diavolul, n chip de arpe, ncearc s scufunde corabia,
Adam arunc dup el o mnu. Mnua se preface n pisic;
arpeleiaielchipuloarecelui,iarpisicalmnnc.
Descntecul nu este o istorioar glumea, perfect
accesibil, ci una tragic i ermetic. Este tragic pentru c
btlia pentru frumusee se d cu ndrjire, ntre puteri
ireconciliabile, ntre fore benefice i fore malefice. Fiecare
dorete exterminarea celuilalt, ntruct binele se declar
adversarul nempcat al rului, iar pe alt plan, al corespon
denelor, frumosul nu accept afirmarea agresiv a urtului; i
esteermeticpentrucnunareazcursivnatereafrumuseiica
dar al apei. Din cauza puterilor negative ale rului, nu ale apei
(opoziia indirect este frumos urt, nu ap urt),
descntecul inventeaz o serie ntreag de echivocuri (La
fntna lui Adam, La prul lui Iordan), repet itinerariile n
montajevariabile,utilizeaztehniciavndfunciiasemntoare
cu metamorfozele din naraiunile amintite. Se cunosc poezii
magice cu o stilistic mai puin alambicat. Ele au suferit un
fenomendedestructurareideliteraturizare,deaceeasecitesc
cuinteresestetic.UnfarmecdincoleciacitataluiS.Fl.Marian
poart titlul, semnificativ ca poezie, Chemarea apei rouroase.
Iatlnntregime:

27

Ap,aprouroas!
Fmmndrifrumoas
Cagrulalespemas,
Casfntulsoare
Cndrsare,
Cabusuioculcndenfloare.
Ctdragosteipelume
Toatsopuipemineanume.
Cifecioricmorvedea
Eulordragleoicdea.
Cibtrnimorauzi
Cucuvntulmorcinsti.

Textulsepreteazmaicurndlaoanalizliterardectla
una specific descntecului (farmec, mai binezis, cu puternice
elemente de incantaie). Simboluri mitice, scenariu ritualistic,
gesticmagic,limbajaluziv?Nimicdintoateacestea.Dacnar
figura alturi de vrji i de farmece, uor de recunoscut dup
schema ndtinat, am fi tentai si atribuim un autor. Analiza
literar ar reine urmtoarele elemente distincte: 1. O
compoziie liric format din dou pri perfect simetrice, din
cte ase versuri fiecare. Prima parte este o rugciune pgn
adresat apei, asemenea incantaiilor care invoc soarele ori
codrul. Ca modalitate de poetizare se folosete comparaia
simpl: se apeleaz la elemente din natur, obinuite n
literatura popular, pentru realizarea unui element fizic de
frumusee. 2. Partea a doua a poeziei este o autourare i se
structureaznbazaunuisingurelementstilistic,repetiia,care
angajeaz succesiv cte dou versuri. Dac prima parte
construiete un portret fizic, a doua realizeaz unul moral,
procedeu obinuit n poezia oral de dragoste. 3. Cuvntul
frumuseeatrage spre sine ntreaga sarcin semantic a primei
pri, iar dragoste mplinete acelai rol, n a doua. Unitatea

28
ideatic a ntregului text este asigurat de nrudirea pn la
sinonimie a celor dou cuvinte suport, frumos i dragoste. n
poeziaeroticpropriuzis,sentmplcaunulslnlocuiasc,
dup caz, pe cellalt. n asemenea situaii se folosete, de
asemenea,paralelismulsemantic.4.Doarprozodiadifereniaz
foarte vag cele dou segmente: structurile metrice nu sunt
aceleai peste tot, fapt explicabil datorit desincretizrii i
tendinei noastre de a aplica ritmarea natural; rimele apar
realizate n primul segment i euate n al doilea. Cu excepia
organizrii strofice, structura metric i concordana privind
rimeletrebuieconsideratesupravieuirialeformelorarhaice.
Prezentarea etnografic a textului Chemarea apei
rouroaseo gsim ntro noti explicativ, aparinnd lui S. Fl.
Marian: Fata care voete s fie numai dect iubit se scoal n
ziua de Anul Nou sau SnVasile disdediminea, pn a nu
rsrisoarele;sembraccuhainelecelemainou,maibunei
mai curate ce le are, i ducnduse la un izvor sau la o ap
curgtoare din apropiere rostete cuvintele mai sus artate.
Dupaceea,splndusepeminiipeobraz,sentoarceacas,
cutnd n acelai timp ca nimenea s no vad, cci vzndo
farmeculnaraveaniciunefect.nelegemacumctdesever
era interdicia impus fetei care se ducea la izvor ori la pru,
pentru a cere s fie nfrumuseat. Apa mitic ofer darul cu
generozitate, iar potenele sale sunt inepuizabile i se cuvin
finalizate. ns devine o grea problem pstrarea darului intrat
n posesia cuiva. El poate fi pierdut din neatenie. Pentru
recuperare, se apeleaz la un ritual mult mai elaborat, care
cheam personaje adverse i stri conflictuale tensionate.
Cererea fetei din farmecul lui S. Fl. Marian se afl n firea
lucrurilor,deaceeaearosteteoincantaiesimpl,protocolar
i frumos ornat. Asemenea secvene ritualistice se apropie de
poezia autentic. Textul care urmeaz pare un fragment de
descntec,ntrevrajifcut.Culegtorulagsitdecuviin(i
nuagreit) slintroducntrocoleciedepoeziiautenticede

29
dragoste.Fataprindeeansimeteugulvrjitoriei,imitndu
le n planul ritualismului erotic pe babele profesioniste;
dragosteaesteieaunfeldeeres:

Ceamfcuteunudesfac,
Camfcutcemiafostdrag.
iamdatvindintreipahar,
Snuvezicaminoar;
iamdatvindintreiuiegi,
Caminaltasnuvezi.
1

Dar cu aceasta intrm n alt domeniu, acela al liricii


erotice populare, ceea ce depete sfera de interes a
problematicii frumosului. Este adevrat c ele se completeaz,
cum sa vzut i din analiza farmecului cules de S. Fl. Marian,
ns nu ne permitem, deocamdat, s deschidem un capitol
special.Problemaliriciieroticevamaifi,totui,luatndiscuie.

c)Srbtorescul
Frumuseeacheamsrbtoresculpentruceareprezint
oncununaredevirtuiceaunevoiedeuncadruritualizatca sa
se manifeste corespunztor intereselor individuale i de grup.
n basme, n oraii de nunt, n cntece, fata este slvit ca o
mprteas i, o dat cu ea, i frumuseea. Mirele nsceneaz
peitul ca pe o vntoare regal: n timpul cununiei, mireasa
devine vedeta zilei; toat comunitatea d onoruri mirilor, ca i
cum ei ar fi stpnii obtei i ai lumii. Nunta Zamfirei i Clin
(Filedin poveste)reprezint, n fapt, o perfect reconstituire a
srbtorescului marital. Bucuria momentului care cuprinde
toat creaia, strlucirea podoabelor, gestica solemn i
ritualizat, freamtul continuu vestind pn departe n lume
unicitatea evenimentului, toate acestea nu sunt reale i ar fi o

1
Folclor din Transilvania, 1, Ediie ngrijit de Ioan erb. Bucureti, Editura
pentruLiteratur,1967,p.233

30
nebunie s le cutm n vatra satului, cum au ncercat so fac
adversarii smntorismului, neglijnd total ori dispreuind
simbolica elaborat a tradiiei. Elementele srbtorescului:
podoaba, culoarea, fastul, darurile, ceremonialul, cuvntarea
grandilocvent, masa comun nu sunt invenii gratuite i nici
fantasme, ci forme de limbaj i coduri comportamentale
ndelung experimentate, destinate s proiecteze celula uman
n ordinea mitului. Orice ritual de iniiere i de trecere
nseamnintegraresausituarenexistentulcosmic.Uniuneacu
dincolo, a viilor cu morii, refacerea totalului obtei nu se
realizeaz dect n momentul n care fiina nsi i asum un
anumit comportament i sistem de semne convenionale de
recunoatere. Ca i moartea, nunta este o liturghie, o
transsubstaniere, un salt de la cantitate la calitate; aadar, un
moment de mare ncordare sufleteasc, angajnd nu numai
individul, ci ntregul corp social, cu toat existena sa spaio
temporal: Viaa festiv, ni se spune, este viaa prin excelen,
viaa exemplar care d sens vieii cotidiene. Ceremonia se
prezint, din acest punct de vedere, ca un stil de via.
Comportamentul srbtoresc este un comportament ritual,
definit printrun cod al tradiiilor foarte precis. Timpul
srbtorii cere aplicarea unei etichete imperioase. Oamenii se
mbracmaingrijit.Sefoloseteunanumitlimbaj,carenueste
cel uzual, ci unul care implic formule particulare. Se mnnc
anumite mncruri. Oamenii fac anumite plimbri, iau parte la
anumite jocuri, la anumite dansuri. Se asist la anumite
ceremonii religioase. Expresia sentimentelor, sau mai curnd
realitateaacestorsentimente,estedatdinafardechiarsensul
ceremoniei, care este un comportament global al societii ca
mediu.
Srbtoarea, promovarea ontologic a comunitii,
corespunde aadar unei promovri analoage a fiecrui individ.
Dac srbtoarea reprezint jocul social al mitului, ea impune
fiecruia dintre participani un rol de erou mitic. Altfel spus,

31
srbtoareaisubstituieindividuluiobinuitunpersonajdefinit
prin situaia sa n constelaia ritualului. De altfel, nu pentru c
noiuneadejocarpresupuneunsoidetriare.Srbtoareaface
apellaosinceritatenou.Eadezvluieposibilitinefolosite.Ea
l ajut pe om s se descopere prin intermediul mtii pe care
io impune. Omul, costumat n personajul su, are acces la un
nou sentiment al fiinrii sale n univers, prin contientizarea
funciilor n ansamblul social. Nimeni aici nu i este suficient,
fiecare se afirm n colaborare cu ceilali. n aceast privin,
srbtoarea se constituie ca o reprezentare fr public. Toat
lumeajoacpentrutoatlumea.
1

Fragmentul decupat din Mit i metafizic de Georges


Gusdorf pare scris special pentru confirmarea urmtorului
colind srbtoresc de fat (Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal,
1914,p.125126):

PleacidAnapringrdin,
Cunundevineele!
Pringrdin,lafntn,
Cucimeletropotind,
Curochiavnttrgnd,
Mnecilargiboarefcnd,
Cerceigalbenizbrnind;
Cuminilecarujile,
Cuboatelecaflorile,
Lafntnasosit,
Apnbotialuat;
inbotiinvedri....

Cu unele mici modificri de decor, acest pasaj de colind


transcrie introducerea cunoscut din descntece ori din
farmece.naltecolinde,fataiesedincasdoarcasseplimbe

1
GeorgesGusdorf,lucr.cit.,p.7475

32
pringrdin,decissesituezensrbtoresc,sjoacepropriul
rol,cumarspuneGusdorf.nfapt,sepunenscenunjocfestiv
desocietatecanRodicaluiAlecsandri:treijunicatreipuni,
prinurmareintraiieinsrbtoresc,ontmpinceremonios
pe fat; ea joac surprinderea i emotivitatea, specifice
momentului: Rujai arde n cosi./ Apai joac n vedri.
Tinerii o solicit, dup cum urmeaz: primul i cere mr din
sn. Simind aici o aluzie care duneaz regulii jocului, ea se
mnieilblestem;aldoileaicereineluldepedeget.Dedata
aceasta, fata mimeaz blestemul, spunnd: Petreceteai prin
dnsu,/prindnsucadegetu,ceeaceechivaleazcuourare.
Transpus n lirica erotic, urarea vizeaz portretul ideal de
frumusee:naltisubirel,/Trascaprininel.Celdealtreilea
iese ctigtor n jocul eliminrilor, ntruct cere cununa de
vineelepecarefataopurtapecapcasimbolaldisponibilitii
maritale. Urarea face parte i ea, prin urmare, din categoria
srbtorescului. Este o proiecie n viitor i n utopie. Paul P.
Drogeanu(careantreprins,lanoi,ceamaitemeiniccercetare
asupra srbtorescului) are dreptate cnd afirm c:
Modelarea viitorului prin trirea urrii se obiectiveaz ca
aducere a lui n prezentul tririi o dat cu efervescena
srbtorescului.
1

Srbtorescul infirm categoric teoria lui Hans Neumann


despre bunurile czute. Cum observ i Georges Gusdorf,
elementele srbtorescului, instrumentate scenic, in de
contiina mitic i comunitar creia i se integreaz toate
categoriile sociale ale aceleiai colectiviti etnice. Occidentul
colit,pecarelavean vedereautorulgerman,nufceanici el
transportdeculturdesusnjos.Elncepusesseeliberezede
contiina mitic nc din Renatere, cel puin se angajase pe
calea contiinei raionale i individualiste. Acestor dou
orizonturiculturaleimodalitidegndire(contiinamitic

1
Paul P. Drogeanu, Practica fericirii,Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p.
97

33
icontiinaraional),perfectdelimitatestilisticicategorial,
le este destinat ori s se separe total pn la eliminarea unuia
dintreele(cumsaintmplatnApus)orisseuneascntro
sintez original, ceea ce sa i produs n anumite spaii ale
culturiieuropeneimondiale.

3.LegendaFocului

Este cunoscut incantaia selectat de Lucian Blaga n


antologia sa de literatur popular, ilustrativ pentru funciile
magicealelimbajuluipoetic:SfinteSoare,/SfinteDomnmare.
Textul acesta, orict ni sar prea de unitar la lectur, se
constituie i el din dou segmente distincte. Prima parte este o
vrajceseprecizeazcuversulEunuridicvntdelapmnt;
se ncearc un exerciiu de magie imitativ. Versurile
urmtoare: ...Ci cercul tu/ n capul meu,/ i razele tale/ n
genele mele schieaz un portret de frumusee pe care
subiectul il nsuete n virtutea unei autoriti proprii dar,
mai ales, cu ngduina astrului. Partea a doua repet formula
introductivireprezintunfarmec:

SfinteSoare,
SfinteDomnmare,
Cupatruzeciipatruderzioare;
Patruineleie,
Patrudmilemie
Douslepunnspinare
idounumeriiobrajilor.

Ca i apa, soarele este, n aceast serie de farmece,


aductor de dar: frumuseea se nate i din soare. De aici o
categorie de comparaii, n lirica erotic ori n basm, avnd
soarelecatermendereferin;canformulaablonizat,totpe

34
bazdecomparaie,frumoascaruptdinsoare.Ultimeletrei
versuri din antologia lui Blaga, La toi feciorii s par/ Cire de
munte nflorit,/ Cu mrgritar ngrdit, ncearc o nou
proiecieaportretului,darioautourare,comuncolindelor i
poeziei magice din sfera descntecului. Dei cuprinde numai
cteva versuri, textul pune n micare mai multe tipuri de stri
sufleteti, forme imagistice, gesturi ritualice (dovad circulaia
intens a verbelor sugernd gestic adecvat), simboluri
numerice, asigurnd ntregului transparen i fluiditate. La
nivelul compoziiei este vorba de asocierea vrjii, a farmecului
i a oraiei, ntrun cuvnt, a unor experiene lirice diverse i
nuanate.Scomparm,pentruverificareigeneralizare,textul
luiBlagacuprimavrajdincolecialuiS.Fl.Marian,carencepe
cu versul Eu scutur parul. Acolo pasiunile sunt dinamice,
dezlnuite, zgomotoase; la Blaga, dei compoziia se
structureazdinizvoarediverse,strilesufletetisuntpotolite,
nuanate. De aici regula: cnd vrem sa cunoatem specificul
fenomenului liric, elementele componente, ritmurile i
accentelecareidauintonaia,secuvinemaintisdifereniem
cazul de caz. Cele dou exemple n discuie, dei se afl sub
acelai regim al poeziei magice, nu se nscriu n aceeai
tonalitate. Important pentru structura liricului de esen oral
ni se pare faptul c efectuldenuanare loc chiar n interiorul
unor specii ritualice violente, de regul, i zgomotoase. Sfinte
Soare(Blaga)secompunedinblocuriliriceeterogenelaorigine,
nsactulmodelatorleaaduslaaceeaitonalitate,leadomolit.
Se infirm teoria lui B. Croce despre aazisul caracter
rudimentar al liricii populare. Autorul italian era convins c
poetul anonim nar fi capabil s traduc n expresie liric
clocotul sentimental i, cu att mai mult, si dea tu, sl
potoleasc;iarlipsiexperienaifineealucrului.Deaceea,dup
prereasa,poeziapopularnupoatefiluatnseriospentruci
lipsete perfeciunea estetic: n vremurile nelefuite i agreste,
cntul poeziei se nal totui, ba chiar sunt unii care, exagernd,

35
au afirmat c poezia nu are alt condiie social mai prielnic
dectbarbaria;n asemeneatimpurinsliteratura nu nflorete,
pentru c, dac ar nflori, acele timpuri ar atinge, odat cu ea,
condiiaopusceaacivilizaiei.
1
AutorulivizeazpeVicoipe
Goethe, cei care au elogiat timpul arhaic, natural i sacru din
existenaomenirii.Nuestecazulsintrmaicinamnuntence
privete condiionarea poeziei de civilizaie. n primul rnd,
pentrucpoezianuesteunaspectalcivilizaiei,cialculturii;nal
doilea rnd, dac ar fi s mitizm civilizaia aa cum o face
esteticianulitalian,artrebuisneateptmcanflorireamaxim
a poeziei s aib loc n epoca hipertehnicizat de dup al doilea
rzboi.Realitateademonstreazcontrariul.Dealtfel,niciB.Croce
nu era convins pn la capt de propriai afirmaie, dovad
pasajul contradictoriu: Chiar i n exprimarea i conversaia
cotidian se poate vedea, dac suntem ateni, cum, n fluena lor
vie, sunt nnoite i inventate, prin harul imaginaiei, mereu alte
cuvinte, i cum nflorete nsi poezia, o poezie cu tonalitile
cele mai variate, sever i sublim, ginga, graioas i
surztoare.
2
Asemeneanaintailorsiiluminiti,darmaialesn
acord cu Hegel care la ndemnat s aib rezerve n legtur cu
poeziaepic(ntructaceastanardasatisfaciespirituluiabsolut
s se dezvolte n deplin libertate), B. Croce credea c poezia
popular, n totalitate, ar fi un fragment rudimentar din natur,
brut, neptruns de fiorul modelator al spiritului. Nu mai este
cazulsconstatmcproblemanutrebuiepusastfel.Pedealt
parte,nanumitecazuriare,poate,dreptate;generalizarea,ns,e
deneacceptat.
Ovariantaincantaieidesprecareafostvorba,maipuin
realizat poetic, o gsim n colecia lui S. Fl. Marian. Folcloristul
mrturisetectextuliafostcomunicatdeilustrulnostrupoet
V.Alecsandri;deaceealireproducemnntregime:

1
BenedettoCroce.Poezia,Introducerencriticaiistoriapoezieiiliteraturii.
TraducereiprefadeerbanStati.Bucureti,EdituraUnivers,1972,p.52
2
BennedettoCroce,lucr.cit.,p.39

36
Rsaisoare,
Frioare
Cu44razearztoare.
Patruzeciineile,
Patrumiedmile;
Dounfrunte,
Maimrunte,
Doumaiscnteietoare,
Pesteochiiioare.
Soareluminos!
Ctetiderzos,
Ctetidefrumos,
Aasfiuieudefrumoas,
Rzoas,
Luminoas,
nochiimndruluimeu,
PeimilarDumnezeu!

Aici exist o singur modificare de compoziie: lipsete


partea nti a incantaiei, corespunztoare vrjii; ca urmare,
avem dea face cu un farmec ce se ncheie cu o urare, n rest,
aceeai ipostaz a soarelui dttor de frumusee, aceleai
portrete, aceleai sisteme de comparaii, ceea ce dezvluie, la
nivelul variantelor, un puternic fond de gndire imaginativ
ancorat n realitatea steasc. ntrun alt farmec, Chemarea
soarelui,nclinat puintel spre vraj, astrul ceresc este rugat s
nursarpestemuni,apeicase,cistrimitcelepatruzecii
patru de raze s lumineze chipul fetei. Textul continu n
direciasrbtorescului,peacelaiportativalcomparaiilor:

Cumtentorci,tu,sfintesoare,
Lamprai,lampritori.
Aassentoarcilamine
Fete,brbaiifeciori.

37
Acelai srbtoresc l dezvolt i un farmec din colecia
citat a lui Nicolae Psculescu, intitulat De dragoste (toate
farmecele sunt de dragoste i pornesc din iniiative feminine).
Versurile iniiale sunt: Soare, soare, sfinte soare,/ Eu m rog
sfiniei tale,/ Smi dai trei raze.... Srbtorescul nu are numai o
semnificaie exterioar, cu intenia de a cosmiciza chipul omului,
ci i una interioar, moral. Sociabilitatea nsi reprezint o
latur a srbtorescului. Nu sunt suficiente frumuseea i
buntateapentrusituareaindividuluinplanulvalorilor.Acestora
trebuiesliseadaugeigirulsemenilor,nplanfamilialisocial.
Fiina este astfel recuperat n spiritul utilitarismului.
Srbtorescul valideaz deopotriv frumosul, binele i utilul,
categoriidefinitoriialecomportamentuluiuman.Neamintimci
Socrate, atunci cnd se afla pe urmele frumosului mpreun cu
Hippias Major il interogau mpreun identificndul n
potrivire, n armonie ori n ceva plcut vzului i auzului, a
reinut comportamentul social. Ei ncercau s cad de acord
asupra faptului c un individ are ansa s ntrupeze frumosul,
dac ajunge momentul n care s fie nconjurat de o familie
iubitoare i s se bucure de respectul concetenilor. E un
exempludeasociereasrbtoresculuicusociabilitatea.

4.Legendacelortreimeteri

Pelngfrumuseeacadaralelementelorprimare,apai
focul, etnologia mai consemneaz o surs genezic, acea a
furarilor magici. Nu sunt zei, diviniti, ci personaje
misterioase, ridicate din rndul oamenilor i nzestrate cu o
anume pricepere, fie pe cale natural, fie ocult. n general,
mentalul etnografic nconjoar cu oarecare aur de legend pe
oriceinsdincomunitate,recunoscutprinndemnaredeosebit
ntrun meteug de utilitate curent: fierrie, olrie etc. Se
crede c posesorul unui asemenea darare legturi misterioase

38
cu fore suprafireti. De regul, demoniace. Copiii se strng
roatnjurulomuluiiiurmresccumareintereslucrarea,iar
femeilefaccruceipleacrepede,uluite.Oameniimaiaezail
privesc i ei cu mirare i nu le vine a crede. Cum mirarea
nseamn primul impuls al ntrebrii n drumul spre cunoa
tere, dup spusele lui Aristotel din Metafizica, se creeaz
premiseleoripentrufabulaie,oripentrujudecat.Probabilaa
se explic trecerea unui fapt concret n legend (Van Gennep).
Iar dac se ntmpl ca meterul s fie strin, un cltor, un
mesagerdedeparte,legendaaiprinscontur.
Exist n folclorul romnesc o povestire hazlie care
explicdecenemiisuntfoartebunimeteugari,cuaplicaiela
tehnic. Diavolul, se spune, ia n fiecare an cte trei pui de
neamiiinensubterane,sfacucenicie.Dupaceea,umple
lumea cu ei. Iat de ce meterul provoac n mediile arhaice
sentimentediverse:team,darirespect.Totdeaunaasemenea
fiine sau bucurat de mare preuire n colectivitile rurale,
dovad i formula paremiologic: meseria e brar de aur.
Fierarulestetemutpentrucnuprseteniciodatsatul.Din
fierrialui,elaudetotul,tietotul,dndimpresiacepestetot
n acelai timp. Manipuleaz fierul i focul, atribute ale
diavolului n anumite provincii, ca Berry, de exemplu, i se
atribuie puterea de a vindeca, ciocnete splina sau oprete
convulsiile,daruridobnditeodatcusecretelemeseriei.
Mai sunt i alte meserii care trezesc suspiciuni. Cum ar fi
croitorul n Chaiente, din cauza contactului su cu femeile,
frnghierul,nBerry,acruiimagineseleagdetradiiasforilor
spnzurtorii. Dar, n toate regiunile Franei, toate meseriile
sezoniere,tietoruldelemne,bttoruldecnepi,ngeneral,
oamenii n trecere, negustorii ambulani, iganii, ceretorii,
contrabanditiifceauobiectulsuspiciunilor.
1

1
Robert Muchembled, Magia i vrjitoria n Europa. Din Evul Mediu pn
astzi. Traducere din francez de Maria i Cezar Ivnescu. Bucureti,
Humanitas,1997,p.287

39
Aadar, fierarul ciocnete i vindec. Este observaia
cea mai simpl pe care o poate face cel aflat n priveal. El
bnuiete aici puteri magice. ntrun descntec de inima rea
(Gorovei, 336), bocneala ciocneala are darul de a readuce,
mistic, starea de normalitate: Moule, ce ciocneti,/ ce
bocneti?/ Nu ciocnesc,/ nu bocnesc,/ inima lui cutare o
plmdesc. Metalurgia alchimic (Mircea Eliade) avea funcii
diverse, mistice (transformarea metalelor inferioare n aur),
medicinale,estetice.
Despre trei furari de frumusee este vorba n colinda ce
urmeaz(Psculescu, Colinddefatmare,p.54).Textulpunen
scen un peit, ceea ce presupune un ritual elaborat dup
regulile srbtorescului. Prinii biatului, asumndui,
conformmentaluluidebasm,roluldemprai,trimitosolien
Ungaria s aduc de acolo trei zugravi, trei meteri mari.
Urma ca acetia s confecioneze echipamentul festiv al
tnrului pentru vntoarea ritual. Aici apare ceea ce numesc
Mircea Eliade i Heinrich Zimmer mitul strinului, adic al
personajuluincrcatdemistericare,tocmaideaceea,inspir
credibilitate. Munca faurilor mesageri este o simpl bocneal
(Ciocnete,bocnete),adicoritmicmagicdeciocane,ca
n atelierele alchimice. mpins de curiozitate, fata, selectat
mistericpentrujocisrbtoresc,sefurieazdeprinvecinis
vadcesentmpl.Treiscnteisarpeearelevnduiursituli,
totodat,furinduichipuldemireas.
Astfel, aa cum pentru fat unul dintre semnele
srbtoresculuimaritallconstituiescenajucatlafntnin
grdin, pentru fecior, semnul corespunztor l reprezint
vntoarearitualic,undesenfieazcaotean.Un Colindde
biat(Psculescu,52)ncepecuversurileablon:Dinceliarde
Dunre/ Grele oti purcese. Micua i iese fiului n cale, n
maniera tiut din Mioria, ca i cum ar vrea s anune c
tnrulestepregtitpentrununt,nupentrumoarte:uncroitor
i un zugrav iau confecionat, primul, hainele festive, al doilea

40
ia pictat chipul (cum fata i stilizeaz nfiarea la fntn),
transfigurnduifiinanspiritulliturgicalfrumuseiimitice.Ce
a pictat? ntramndoi umerei/ Scrisam doi luceferei....
GeorgesGusdorfarspunecisaaplicatmascapentrurolulce
urmeazafijucat.
Modelului mitic i este dat s fie perpetuat prin imitaie;
meterii furari au actualizat ntro manier proprie sugestiile
solare. Ei nii sunt imitai la rndul lor. Firete, nu n sensul
strict al cuvntului. Aa trebuie neleas legea continuitii
creaiei, sprijinit moral, att de mitologie, ct i de teologie.
Omul simplu este chemat s ajute zidirii i fiecare poate
contribui cu puteri proprii, ntro msur mai mic sau mai
mare.Existnumeroasepoeziidedragostepropriuzise,ncare
mamaaparedreptcreatoaredefrumusee.Deexemplu:

Tubdidincelcut,
Scumpmamaiavut,
Cfrumosteamaifcut,
Cuochinegrideiubit,
Cusprncenedeamgit.
(FolclordinMoldova,II,558)

Sau:

Ceteuii,bade,lamine,
Orinusuntfcutbine?
Iateuitlaobraz,
Cfcutecurgaz.
iteuitlasprncene,
Castatmamatotdeele
(FolclordinTransilvania,I,173).

n creaia cult nu ntlnim asemenea credin instituio


nalizat privind magia facerii, pus pe seama mamei. Fata

41
nsi, beneficiara, poate spori frumuseea apelnd la
meteuguri. ntro scurt poezie, pe care Lucian Blaga ar fi
selectato cu siguran n antologia sa, se pune n scen un
adevratconcursdefrumusee:

Drag,drag,
Laochineagr,
Lasprncene
Caamele.
Cuattamaintrecut,
Cucondeiulleaifcut.
(FolclordinMoldova,I,69)

De aici i contiina investirii cu atributul frumuseii, pe


carefataoexprimcudeplinncrederensine:

Foili,iarbdeas.
Ceaicrezut,bade,cmipas,
Cmiaiziscnusfrumoas?
Dacnusfrumoastare
Decemiiei,bdi,ncale?
(FolclordinMoldova.I,537).

Acesta pare a fi izvorul din care sa inspirat G. Cobuc


pentru La oglind. Fata este admiratoarea propriei frumusei,
pe care mama, ca magician, a furito. Vom reine, iari, cum
am fcuto i n legtur cu farmecul din colecia lui S. Fl.
Marian, c exemplele citate din lirica erotic sunt literaturizri
aledescntecelorsauinspiratedupacestea;poeziaprofana
devenitdinceamagic.Reinemioajustareavocabularului:a
zugrvi, a ciocni, a ciopli, a scrie (Aa merge de frumos/
Gndeti c scrie pe jos) capt nelesuri diferite de cele
obinuite. Ele au implicaii magice i definesc misterul naterii
frumuseii.

42

5.Cosmosnegativ

Nevoia de repetiie (motivat psihologic de laud, de


ameninare, de mascare, ntrun cuvnt de lupta disperat
pentru frumusee) complic n asemenea msur arhitectura
poetic a descntecului (farmecului, vrjii), nct devine
aproape imposibil la lectur. Un text dedesfcut(Psculescu,
115118) ncepe dup schema clasic: fata se duce ntro mari
dimineaa la fntna lui Adam, locul consacrat. Ziua nu a fost
aleas bine, ca urmare pacienta nu vede, la propriu, nu poate
auzi, nici umbla. n neles criptic, fata este urt. Maica
Domnului o aude vicrinduse i o ntreab de ce a plecat la
drum nepieptnat, nesplat i cu cmaa neschimbat; deci
mpotriva prescripiilor ritualice pe care le aflm din notia
citataluiS.Fl.Mariansaudindiverseleformuleintroductive.I
se rspunde c nu a plecat nesplat i nepieptnat, Dar
numai sunt nconjurat;/ Cu dat,/ Cu fapt,/ Cu aruncat,/ Cu
adpturi,/ Cu hr,/ Cu mr,/ Cu gr...; adic a fost urit
prin fctur. Maica Domnului, ca so ajute, apeleaz la Sfnta
Duminic, aceea care o suplinete n asemenea mprejurri.
Fata trebuie s repete itinerariul ritualic, fiind dus de mn la
fntn.AcoloSfntaDuminicospalderuideurt,dndu
i cu totul alt nfiare, echivalent cu a doua natere. Pentru
c rul i urtul au mereu tendina s se rentoarc n forme
dintre cele mai diverse i oribile, Sfnta Duminic adun toate
relele ntrun balot mare i le bate n cuie de fier. Un vultur
fantastic ajut i el ca balotul s fie transportat departe, peste
mri i ri, ca urtul i rul s nu mai revin. n final: i am
rmas/Caargintuldecurat,/Caceruldeluminat,/Catoate,de
scuturat.
Textul nuseopreteaici,cumneam fi ateptat.Erndul
Maicii Domnului s intervin. mpreun cu Sfnta Duminic ia

43
fatademnioducesoaratelumiictestedefrumoas.Pe
unde trec ele, mulimea se adun nveselit, la picioarele lor se
atern valuri de tafta verde, uile se deschid de la sine, mesele
se ntind n cea mai deplin ordine a srbtorescului. i pentru
c uciderea rului trebuie continuat cu ndeprtarea cauzei,
descntecul mai construiete, n prelungire, nc o secven n
fantastic: la spectacolul srbtoresc al frumosului i face
apariia, n calea alaiului, un car cu mrcini. Acolo sta:
fermectoresele/ i vrjitoresele, care fac/ i niciodat nu
desfac. n alte variante sunt nominalizate: Colata, Guata,
Strmbata,Crcnataetc.,patroanealeruluiireplicinegative
la: Roaa, Albeaa, Ochenata, Sprncenata, Genata. Maica
Domnuluisemniepeprimeleileblestemcunduh,iarfata
rmne din nou: Ca argintul strecurat./ Ca steaua de sus,/ Ca
roua de jos,/ Ca poala Maicii Precistii. Astfel, descntecul se
ncheie cu un blestem i cu nc un portret de frumusee, tip
urare. n ce m privete, mam hazardat s narez un text
ritualic, mai precis, o poezie magic, fapt ce trebuie considerat
lips de tact. M consoleaz folosul (minor) dobndit i anume
transpunerea n scheme mitice coerente a unor credine i
legendedesprefrumusee.
Descrierea unui descntec amplu i complet dezvluie o
impresionantforpasionalpecareprilecombatanteopun
n joc. Identificm aici acelai dualism moral, propriu
contiineimitice(Gusdorf),pecareldescoperimpestetotn
literatura oral, de la basm la legend, de la paremiologie la
snoav. Este vorba de seria de opoziii bine ru, dragoste
ur, frumos urt, care asigur prin intersectare (bine
dragoste frumos/ruurturt)suport axiologic ntregului
mecanismalvieiisufleteti.Dipticulopozantdragoste/ur,dat
fiind c i are originea n straturile adnci ale psihismului
obscur, poate fi raportat la celebrele pulsiuni freudiene. Dac
ura poate fi echivalat cu moartea, nseamn c Eros i
Thanatos gsesc n descntec (cu toate formele nrudite,

44
compoziional i somatic, vraj, farmec, desfacere), un teren
prielnic de desfurare. Ct patim distrugtoare trebuie s
zacnadncurilesufletetialevrjitoareicareioimagineaz
pe aspiranta la frumusee n cma de smoal, cu colan de
urt, cu nclri de broasc estoas, astfel ca lumea s se
sperie i si ntoarc spatele. Pe de alt parte, ce fantasme
incredibile strbat fiina fetei care se crede prima frumusee a
lumii.Nunegndimlaportreteleidealizate,caresuntabloane
convenionale i aparin codurilor lingvistice, ci la ardoarea cu
careiconstruietediscursul,lafalacucaresepreamretepe
sine.idacdragosteaaparecauncorelatalmorii,nicierinu
se trece, ca n poezia magic, de la o stare psihic la alta, cu
attarapiditate.

a)CazulM(rie)
Estedemirarecnusancercat,pnacuma,oanaliza
descntecului din partea celor care au pregtirea medical de
specialitate. Ar trebui s se nceap cu analiza lingvistic i
semantic a termenilor tehnici descntec, farmec i vraj, care
indic mecanisme psihice difereniate potrivit naturii i
amplorii lor, dup cum ar trebui avut n vedere cea dea doua
garnitur de termeni, dat, fcut, desfcut, ntors, aruncat,
deocheat etc., viznd tehnici oculte, foarte instructive pentru
munca analistului. Cnd fata ncepe s se vaite de urt (i de
ru) de se aude pn la cer, ea i declar boala care este o
deficien psihic, de moment, mai precis o isteriedeangoas.
Urmeaz colaborarea obinuit ntre pacient i analist, prin
ntrebareapusprofesionalde MaicaDomnului:Ceteplngi
(Mrie)?/ Ce te vicreti?. Fata i mrturisete exact i cu
disperare mprejurrile care au dus la starea de criz. Se
realizeaz ceea ce se numete n practica psihanalitic
momentul transferului: analistul, medic cu pregtire necesar,
i asum ntreaga rspundere a bolii, producnd asupra
pacientului o mare uurare sufleteasc i eliberarea energiilor

45
psihice,nvederearefaceriilor.Dialoguldintrepacientimedic
devineposibil,deschis,astfelnctacestadinurmsidentifice
cauza primar care a provocat lanul de refulri i so aduc la
lumina contiinei; dac exist o dificultate deosebit n a
propuneodefiniieatransferului,aceastasedatoreazfaptului
cnoiuneaacptat,pentrunumeroiautori,oextensiefoarte
mare,mergndpnlaadesemnaansambluldefenomenecare
constituie relaia dintre pacient i psihanalist i c, n aceast
msur, ea vehiculeaz, mai mult dect orice noiune,
ansamblul concepiilor fiecrui analist asupra curei, obiectului,
dinamicii,tacticiiiscopurilorei,etc..
1

Lsndlaopartenoiuneatransferuluicareinemaimult
de etica profesional a psihanalistului, cel puin pentru epoca
freudian, obiectul cercetrii n poezia magic i are
echivalentul n metafora balotului pe care vulturul fantastic l
transport, dup ncheierea curei, n inuturi ndeprtate; iar
pachetuldestrategiivehiculatedeanalistpoatefiidentificatcu
actele evenimeniale aparinnd Maicii Domnului i Sfintei
Duminici. Firete, nu trebuie cutate identiti absolute.
Psihanalizaseopretela cazuriirareoriaccedelaprincipii,n
accepiunea tiinelor exacte. Boala difer de la individ la
individ, datorit romanului familiar ori/ i social al fiecruia
nparte;dupcumevolueaz,nfunciedemprejurri(adesea
imprevizibile), se modific poziia analistului pe parcursul
tratamentului. Pe de alt parte, exist la Freud un decalaj ntre
concepiile explicite i experiena afectiv; fapt resimit n
dauna sa, cum a remarcat n legtur cu Cazul Dora. n
psihanaliz, cazul reprezint doar un reper; el este fcut
cunoscut specialitilor cu intenie didactic. Analistul nu este
scutit de eecuri, aa cum i sa ntmplat lui Breuer, n Cazul
Annei O. i chiar lui Freud, n Cazul Dora. Asemenea situaii
criticentiiniaucauzeobiective,innddetipurileumane

1
Jean Laplanche, Henri JB. Pontalis, Vocabularul psihanalizei. Bucureti,
Humanitas,1994,p.437438

46
recrutate de analistul de profesie. Acesta i alege cu grij
pacienii, din rndurile oamenilor oarecum cultivai. Cel puin
n epoca clasic a psihanalizei nu se apela la analfabei. Pe de
alt parte, cura psihanalitic se desfoar pe o ntindere
anume de timp, pacientul aflnduse sub direct observaie,
ceea ce i permite medicului s fie mult mai aplicat i s
intervinspontannfunciedesituaiiledemoment.
Altfelstaulucrurilenlegturcuterapeuticatradiional
icupoeziamagic.Aicifuncioneazunreetargeneralizat, de
aceea, nici pacientul, nici analistul nu poart identitate, ci se
cufund n masa anonimatului. Soluiile sunt aceleai pentru
toi. Este adevrat c repertoriul bolilor cunoate o extindere
nedefinit n mediile arhaice. Relaia dintre pacient i analist
(vrjitor)semanifestdirect,cainmedicinasavant,darcura
se desfoar n reprize scurte i limitate, iar discursul
consacrat prin tradiie (nu inventat spontan) se bazeaz pe un
puternicsuportmagic.
Se tie c n cura psihanalitic rezultatul depinde n cea
mai mare msur de buna colaborare a celor doi protagoniti,
pacientul i medicul analist. Ei i mpart n mod egal rolurile.
Numai dup ce primete datele complete ale strii de angoas,
MaicaDomnului,pepostdecurant,poatesreconstituieverig
cuveriglanuldeaccidentepsihiceisiahotrrilecele mai
potrivite pentru revenirea la normalitate. Pe parcursul
tratamentului apar i secvene ciudate, pe care leam enunat
deja ca fiind neliterare. Printre acestea se afl repetarea
ritualului iniial, apelul la adjuvani (Sfnta Duminic, vulturul
fantastic), cltorii prin lume, mese festive, blesteme la adresa
fiinelor malefice, etc. Ele se justific psihologic. Maica
Domnului se nfurie, blestem, i ncurajeaz pacienta, cu alte
cuvintejoacteatru,intrnrolulindicatderegulatransferului.
i medicul apeleaz la strategii terapeutice asemntoare,
punndui pe figur masca pacientului. Acesta se arat
ncreztor n colaboratorul i suportul su moral, dar i destul

47
desuspicios.Ajungeunsingurgestinterpretabil,nstarealuide
labilitate psihic, pentru ca munca analistului s fie ntro clip
dat peste cap. i este nevoit so ia de la nceput, s repete
ritualul. Cnd copilul se lovete din neatenie i se vait de
rsun casa, mama l potolete jucnd teatru: ia la btaie vatra
ori scaunul, cauzele rului n fantasmele celui vtmat.
Puterile lui psihice se refac spontan il mping ntro stare de
dispoziiecutotulcontrar;plnsulsaamestecatcursul..
i bolnavul are nevoie de asemenea minciun
psihanaliticjucat.SfntaDuminiccheamvulturulcugheara
de oel s nhae balotul greu de ur i de urenie, ca sl
duc peste lume, iar Maica Domnului face mare trboi cnd
punevrjitoarelepegoan.Fatasevedeapratdefiinemitice
i prestigioase i are toate ansele s se vindece; n termenii
poeziei magice, s se cread frumoasa lumii. ntrun cuvnt,
textul ritualic de care neam ocupat, purtnd titlul Dedesfcut
(i ca el sunt multe altele) reprezint schema unui tratat
complet de psihanaliz, cu aplicaie la poezia magic. Dac n
domeniul respectiv sau fcut publice cazuri celebre,
literatura oral poate cunoate i ea Cazul M (rie), fie i n
formaprescurtatprezentat aici.nelegemnu uncazizolati
normalizabil,CazulAnnaO,CazulDora,etc.,ciunultipizat,cese
aplicunuinumrinvariabildesituaiicomune.

b)Apvieiapmoart
Numaiapacarecurgeestevieiroditoare,pentrucvine
din oceanul cosmic, din primordialitate. Chiar dac apare n
fntnsaunizvor,totacoloiareoriginea.Contiinamitic
i precategorial o divinizeaz numai pe aceasta. Faptul este
confirmat de valenele ei liturgice, transpuse n formule de
adresare: Bun diminea, fntni/ Mndr i frumoas (S.
Fl. Marian, 179). n unele variante, apa o respinge aparent pe
fat: Bun diminea,/ Ap alb i curat/ Mulumesc dtale,/
N. Felegoas (Marian, 106); Bun diminea, lin fntn!/

48
Mulumescdumitale,fatbtrn!/ezi!/Namvenitsed;/
Smi dai hainele tale,/ S m speli cu ap ntoars/ S par
bieilor frumoas... (Tudor Pamfile, Vrji de frumusee i de
trecere, Revista de Etnografie i Folclor, 1997, 12). Este un
test de prob: fata cunoate formula (sfnt ap), a tiut s
aleagiprimetedarul.Dealtfel,irspunsulapeicorespunde
contextului: fata se afl n criz nevrotic, este btrn, urt,
nusepoatemrita.
n afar de apa curgtoare: sfnt,lin,curat,alb,toate
sinonimepentrucsesupunordiniisacruluiibineluimoral,se
semnaleaz i contrariul ei, adic apa sttut, rea. Cnd spun
contrariul ei, nu am n vedere opoziia obinuit sacru
profan, ci o alta, structurat n sens decis antinomic i
ireversibil. Profanul nu se asociaz liber cu rul; ar fi o
simplificareiodenaturare.Elsedeosebetecalitativdesacru,
ntradevr, dar se las permanent remodelat de acesta.
Normal este aderena profanului la sacru sau coborrea
sacrului n profan. n schimb, asocierea cu rul duce la
anormalitate. Profanul poate fi oscilant. Dimpotriv, sacrul i
rul (binele/ rul, frumosul/ urtul) rmn puncte fixe n
accepiunealormitic,pstreazconstantaceeaidistan.
Poezia magic vehiculeaz aceast variant a rului,
produs malefic. Un text de ursit (Marian, 21), primul din
capitolulVrji,ncepeastfel:

Euscuturparul,
Parulscuturgardul,
Gardulscuturlazul,
Lazulscuturglodul,
Glodulscuturpmntul,
Pmntulscuturlacul,
Laculscuturpedracul,
Pedraculcelmaimare,
Dintretoidraciimaitare.

49

Pasajulluatnsinereprezintointroduceretipic,uzitat
adesea n poezia magic, i ilustreaz magia de contiguitate,
despre care se spune n bibliografia de specialitate: Din
amalgamul de expresii variabile putem distinge trei legi
dominante.Petoateleamputeadenumilegialesimpatiei,dac
princuvntulsimpatienelegemiantipatie.Celetreilegisunt
acontiguitii,asimilaritiiiacontrastului:lucrurileaflaten
contact sunt sau rmn unite, asemntorul produce
asemntor, contrarul acioneaz asupra contrarului. Tylor, i
dup el alii, au remarcat c respectivele legi nu sunt altele
dect cele ale asociaiei de idei (la aduli, vom aduga noi) cu
deosebireac,nacestcaz,asociaiasubiectivdeideisfrete
printro asociaie obiectiv a faptelor, adic, altfel spus,
legturilor fortuite ale gndurilor le corespund legturile
cazualedintrelucruri.Celetreiformulesarputeareducelauna
singur:contiguitatea,similaritateaicontrarietateaauaceeai
valoare cu simultaneitatea, identitatea i opoziia n gndire i
n fapte. Este cazul s ne ntrebm dac formulrile de mai sus
pot explica modul n care aazisele legi au fost concepute n
realitate.
1
Din punct de vedere tropic, prin contiguitate se
construiete, cum se sugereaz i n pasajul citat anterior, un
lan de comparaii i de enumerri, care, n planul cunoaterii
afective,duclaidentiti iopoziii: aacumscutureuparul,i
acestascuturgardul,igardul,larndulsu,scuturlazul,etc.
Comparaia simpl este static; ea apropie dou elemente mai
mult sau mai puin asemntoare, fizic sau moral. Comparaia
complex,rezultatdinmagiaprincontiguitate,areuncaracter
dinamic:pedeoparte,eaapropiemaimulteseriideobiecte;pe
de alta, le alerteaz pentru transmiterea unui mesaj pe cale
ocultat.

1
Marcel Mauss, Henri Hubert, Teoriageneralamagiei.Traducere de Ingrid
IlincaiSilviuLupescu.PrefadeNicuGavrilu,Iai,Polirom,1996,p.81

50
Una dintre reedinele diavolului se afl n adncul
lacului, ap sttut, nchis, moart. Ea este rupt de sursa
originar,oceanulcosmic.Desprinsdecentru,desacruide
ritmurile vii ale existenei, apa a intrat n stpnirea rului.
Paremiologia consemneaz tabuistic locul, sub formula cel din
balt; sintagma cel de pe comoar trimite la alt loc predilect
aldiavolului.
Vrjitoarea, cu parul n mn, l ndeamn pe stpnul
blii si adune ortacii Mari i mititei,/ Muli ca frunza,/ iui
caspuza,sschimbecrriletnruluirvnitdeoanumefat,
Cei de ursitori ursit/ i de Dumnezeu menit,/ Dar de oameni
ri vrjit. Textul n discuie este de ntors. Aspectul narativ,
attactpoatefiperceputnasemeneacategoriiritualice,apare
mult atenuat fa de materialul selectat din Psculescu.
Compoziia este o explozie de substantive i de verbe rnduite
ntrundanssabaticidndimpresiac nucomunicunmesaj
lingvistic, ci un fior magic destinat s zdruncine, n mare, toate
ncheieturile cosmosului, aa cum vrjitoarea scutur, n mic,
ntreagaaezaredinapropiere:

Magicianul rspndete, prin zgomot, voina sa n jur; el


oncorporeazacestuizgomot,idunspirit,unsuflet,ovia,
o cldur, face din el o for dominatoare, chemnd energiile
armonice, ndeprtndule pe celelalte, abtndule asupra
obiectuluicavulturulasupraprzii.
1

i, n continuare: Prin strigt, prin apel mai ales cel al


numelui prin ritm i cntec, prin muzica instrumental i
coral,preoiiimagicieniiobintreirezultatedeordinmagic:
1. Dezvolt n operator, printro emoie adecvat care
reliefeaz sensul cuvintelor, cadena, ritmul i melodia, o stare

1
J. Maxwell, Magia.Traducere de Maria Ivnescu, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic,1995.p.100

51
psihologic i fiziologic proprie creaiei i eliberrii agentului
magic.
2. Dezvolt stri asemntoare la asistenii lor i adaug
fora magic a colectivului care rezult din aceea c sa nscut
neinii.
3.Aceastarmoniedinamicestecuattmaibinedirijat
i cu att mai energic, cu ct se strduiesc n acelai timp i
prinaceleaimijloacescreezeostarearmonicasemntoare
n fiina supranatural solicitat sau n obiectul vizat prin
vraj.
1
Este descris aici ntregul mecanism al tehnicilor magice
care angajeaz microcosmosul i macrocosmosul. Descntecul
citat nu face excepie. Magia prin contagiune se asociaz cu
magia imitativ. Cuvintele sunt organizate n ansambluri de
versuri scurte i sonore, care, odat derulate, par s nu se mai
opreasciprovoacozornialzpcitoare.Deexemplu:

Ctai!
Cercai!
Deleigsi
Acas,
Lamas,
Cutat,
Cumam.
Cufrai,
Cucumnai,
Cusurori,
Cuveriori,
Cusurate,
Cucumnate,
Cusurioare
Cuverioare,

1
J.Maxwell,lucr.cit.,p.101

52
Cuvecini,
Custrini:
Lamasstnd
imncnd,
Svrliiilingura.
Sfrmaiistrachina;
Siparfraii
icumnaii,
Surorile
iverioarele,
Surateleicumnatele,
Prinii,
Vecinii
istrinii,
Cacinii
Cehriesc,
Caporcii
Cegrohiesc!

Iat cum se fabric i urtul, nu numai frumosul; si


par. nchipuiiv o bab smochinit, stpn peste Satan, cu
basmauancapioptindrepezitntrooalcufierturciudat,
fcnd gesturi smucite, mai mpungndo i pe pacient cu
privirea,dincndncnd,neapratascuitirepetndaceeai
rafal de bolboroseli, n registre cnd ipate, cnd coborte,
pn la ameeal. i am citat doar dintrun fragment de text
care nu se mai sfrete. Vrjitoarea l instrumenteaz bine pe
tartorul cel mare, n cteva reprize verbale, iar n final i
promite drept rsplat un harmsar negru din herghelia
mprteasc i Un copil de fat mare,/ Nebotezat,/
Necretinat.Textulsencheieastfel:

Dardenumeiasculta,
Pestemareposnida,

53
Cmuiereaprindeioi,
Cufusulmoriimpingeoi,
ialtposnfaceioi!

Nu degeaba se spune n paremiologie c, acolo unde se


afl o bab diavolul nu mai are de lucru. S punem alturi cele
dou texte pe care leam avut pn aici n vedere (Psculescu,
Marian) i s comparm grupurile de personaje, strile
conflictuale i originea darurilor: primul ilustreaz magiaalb,
cellalt magianeagr.Sunt semne care difereniaz descntecul
de farmec i de vraj. Oricum, terminologia rmne confuz,
pentru c formele poetice, simbolurile i tehnicile magice
adesea se ntreptrund. Vechea polemic dintre S. Fl. Marian i
Artur Gorovei, privind delimitarea termenilor n discuie, nu a
duslaniciunrezultat.

c)Soarebunisoarenegru
Dualismul moral bineru(n plan estetic frumosurt)
este legea sigur care pune n funciune totalitatea tradiiei.
Dei adesea se manifest sub diferite deghizamente, dualismul
rmne totdeauna consecvent cu sine nsui. Cum apa se
mparte n bun (sfnt, lin, curat) i rea (moart),
corespunztoaremagieialbeimagieinegre,acelaisimbolism
cromatic i moral se aplic i soarelui. ntrun descntec de
soare sec, din colecia lui Artur Gorovei, fantezia cromatic a
soareluiodepetepeaceeaaapei:

Tu,soarealb,
tu,soarenegru,
tu,soareroiu,
tu,soareturchez,
tu,soareviiniu(...);
tu,soareclocit,
tu,soarempuit,

54
tu,soarecuap,
tu,soarecuvifor...

Sau n alt loc: Iei soare sec,/ c te ajunge cel viu./ Iei
soare,/ C te ajunge cel cu picioare. Prin urmare, exist un
soare mort, rufctor, ca apa moart din balt. Firete,
soarelenegruesteemblemaluiSatan.Aanelegelucrurilei
RobertMuchembled:

Vrsta de aur a diavolului na fost propriuzis Evul


Mediu, ci perioada cuprins ntre secolele al XVlea i al XVII
lea.Diverseindiciidovedesc,ntradevr,csoarelenegruallui
Satandeatuncianceputsstrluceascdincencemaitare.
1

Enumerarea formulelor de eliminare capt un aspect


ludic n competiia dintre vrjitori. Din tabelul cromatic ce
reprezint diverse ipostaze ale soarelui, benefice ori malefice,
una singur poart rspunderea rului. n descntece, soarele
apare ca agent al rului. n farmece, am vzut, trece printre
donatorii de frumusee; iar n vrji, i se gsete un substitut:
focul. Aa opereaz poezia din spaiul tradiiei cu elementele
primordiale,apaifocul.ntruntextdevraj,intitulatnvelirea
focului,din colecia lui S. Fl. Marian, focul ndeplinete funcia
diavolului, ca n poemul magic Eu scutur parul. i retorica le
apropiefoartestrns.Spreexemplu:

Eu,focule,tenveselesc,
Tenveselesc,tepotolesc,
Dartumitedesveselete
imitedespotolete,
iteflaur,balaur,
Cuaripiisolzideaur,

1
RobertMuchembled,lucr.cit.,p.103

55
Cunouzeciinoudelimbi,
Cunouzeciinoudepicioare...

Focul se metamorfozeaz ntro vietate fantastic i


mirific, asemenea puzderiei de drcuori pui de vrjitoare s
ntoarcngrabpersoanaursit.Asocierilesoarebalaur,foc
balaurpar s fieinterzisedearhetipologialuiGilbertDurant.
ns totdeauna simbolurile adverse pstreaz ntre ele un grad
de coalescen, n virtutea principiului coincidentia opposi
torum.Mircea Eliade a scris n tineree un studiu chiar n acest
spirit, aparent imposibil, arpele fratele soarelui. ntro
variant, ncingerea brului, focul este substituit cu brul,
imagineaarpelui:Bru,bruor!/Fteerpuor,/Ftelaur,
balaur,/ Cu solzi de aur./ i cum teoi ncinge/ Tu mi te
descinge....Sau,laPsculescu:Bru,bruorul meu,/Fte un
arpe, un balaur,/ Cu solzii de aur,/ i s te duci la ursitorul
meu.... Soarele arpe din aceste texte de vraj nu are un
comportamentdiabolic.Elpoatefimanevratcuuuriniatta
tot; doar se manifest asemenea rului. n schimb, apa moart
reprezint rul nsui, locul diavolului. De unde rezult c apa
este,nru,maiputernicdectfocul;darinfrumusee.
Sar fi putut invoca multe exemple pentru ilustrarea
tuturor secvenelor acestui studiu consacrat legendelor
frumuseii. Chiar dac a fi apelat i la alte colecii (leam
preferat pe cele clasice) i a fi ncrcat informaia, rezultatele
arfirmasaceleai.Drepturmare,secuvinesreinem:
1.Tradiiaapusncirculaietreificiuniprivindoriginea
frumuseii, pe care leam evideniat sub titlurile Legendaapei,
Legenda soarelui i Legenda celor trei meteri. Toate sunt
convergente i se leag prin elementele de sudur, darul i
magia. 2. Gndirea tradiional a fost preocupat intens de
problemele fundamentale ale frumosului, cum ar fi geneza,
structura, fenomenologia, ntruparea i apariia; totodat, lea
asigurat un suport categorial, asumndui riscul mbinrii

56
contiineimiticecucontiinareflexiv.Srbtoresculled
o not particular. Dac nu receptm n limitele realului i
adevrului aceast dimensiune axiologic, ratm orice
nelegereafrumosului,subtoateaspectele,defond,deideaie,
de expresie. 3. Foculi apavalideaz vechimea i autenticitatea
mitic afrumuseii,preeminenai vitalitatea,ncmpulnchis
al istoriei. La acestea au contribuit speciile ritualice care au
vehiculato: descntecul, vraja, farmecul, colindul, dar i
cnteculerotic,etc.

nl

57

Capitolul II

ESTETICA ELEMENTELOR


ncnusaobservatcinspaiulcarpaticsaconfigurat
i circul o formul a elementelor primordiale; nu n sensul
cosmogoniei, ca la greci, ci al unei directive morale. Ca s
rezumm, vechii locuitori ai Eladei credeau c la baza ntregii
existene,aceleivzute,staupatruformealemateriei,numitei
elemente: apa, focul, pmntul i aerul. Ele sau combinat de la
sine, fr vreo intervenie suprafireasc, i au fcut s apar
lumeandiversitateaeifenomenal:muni,ape,faun,flor, etc.
Pe acest temei, sa constituit o direcie materialist de gndire
filosofic,delapresocraticulDemocritlalatinulLucretius, ialta
metafizic, reprezentat de Platon, care a redus elementele la
imaginilelorarhetipale,maiprecislaformegeometrizate,ceeace
ansemnat,nultiminstan,dematerializareaexistenei.
Tradiia folcloric a carpatodunrenilor sa limitat la
separarea elementelor, asigurndule o poziie privilegiat
printre celelalte forme de existen. Ele sunt: apa, focul,
pmntul,icerul.Seobservomicdiferenfadegreci(cerul
i nu aerul).Este o chestiune secundar, de vreme ce i asiaticii
selectau, cu aproximaie n acelai sens, apa, focul, pmntul,
aerul,dar i spiritul,drept elemente primordiale i genezice. n
locul unei cosmologii a elementelor, romnii au inventat alte
tipuri de ficiune: povestiri i legende despre cer i pmnt ca
fragmentecosmicedejaconstituite,multedintreeleaflndusen
coleciilerealizatedeElenaNiculiVoroncaoriTudorPamfile.

58
Lucrareaacestuiadinurm,Cerulipodoabelelui,ncrmnede
referin; sau naraiuni despre foci ap,n care acestea aparca
puteri nnoitoare, cum sa vzut n legendele despre frumusee.
De asemenea, cele patru elemente sunt nsoite n folclorul
romnesc i de forme de meditaie, de gndire comunitar. n
fruntealortrebuiesituatsentina:Cerul,pmntul,foculiapa
nu au judecat, cu alte cuvinte, sunt mai presus de orice,
asemenea unor diviniti. S se observe i ordinea: se citeaz
nti cerul i pmntul, aa cum se procedeaz n marile
cosmogonii, n Teogonia lui Hesiod, i n Cartea Facerii. Apa i
focul cunosc, la rndul lor, un statut special. Ele se afl n
permanentcompetiie;adeseaofermreespectacoledefor
i de violen. Iat, spre confirmare, urmtoarele formule
paremiologice (sentine): Apa cnd se umfl/ i pe muni i
cufund, Apa ct de tulbure, tot stinge focul, Ct de mic
pictura i tot gurete piatra, Focul cu apa nu se pot
mprieteni, Toat apa stinge focul, Lemnul strmb, focul l
ndrepteaz.Aurulnfocselmurete.ntroaltcategoriede
sentine, apa i focul apar dea dreptul reale, periculoase. Ele
trebuie tratate cu o deosebit atenie. Am vzut c i n
descnteceneofitulestesftuitsintrendialogcuapa,numaipe
cale ritualic. Se dovedete c focul i apa i pstreaz aura de
mister, ca fore primordiale: Cine sufl n foc i sar scnteile n
ochi, Nu te juca cu focul c ndat te prlete, Stinge focul cu
paiele, Toarn foc peste par, Muierea rea, apa i focul
pururearzbatilisefaceloc,Acltoripeaperele,Dacnu
tii cei apa, nu te sui n luntre, De ap mic/ Si fie fric,
Nici o ap nui mai rea dect aceea ce doarme, Prostul cearc
grla n glum i senneac nadins. Unele dintre sentine
implic i valori morale; cnd li se acord, n funcie de context,
sensuri figurate, se comport ca proverbe ori zictori i nu ca
sentine. Cel mai adesea, apa i focul se raporteaz la firea
oamenilor,fienbine,fienru.nbine:Omulblnd,caapalin,
Omul e ca un pu cu ap: cu ct face mai mult bine, cu att mai

59
multivine,Banulmuncitplutetedeasupraapei.nru:Foc
dup foc,/ Ru dup ru, Unde faci foc iarba nu crete, n
urmafoculuimulidasclisearat,Dectfat/Maibinemergea
peap,Lumeaeamgitoare,/Caofloaretrectoare,/Caoap
curgtoare,etc.UnmicrotextparemiologicdetipulBrbatul ca
un foc, iar muierea foc ntreg infirm teoria arhetipal a lui
Gilbert Durand despre aderena femeii la regimul chtonian i
nocturn, ca i simbolurile freudiene privind funciile materna
lului, iar de aici complexul oedipian i aa mai departe. Este
suficient s apar exemple de asemenea natur pentru a se
dovedi c teoriile respective (arhetipologia, psihanaliza) nu
trebuie generalizate. Cu bunvoin, sentina citat poate fi
recuperatpentrupsihanaliz:femeiaafostasociatcubrbatul
i cu focul (iar muierea foc ntreg), pentru c se afl sub
stpnirea supraeului i are halucinaii (S. Freud); sau ia
nsuit o supradoz de animus(C. G. Jung); dar cu acestea tot nu
ieim din domeniul ipotezelor. n concluzie, s reinem c
elementele la care facem referin, cerul,pmntul,apai focul,
auodublcomportare,lafeldebineilustratprinparemiologie.
ntro direcie riguros articulat, cele patru elemente, ndeosebi
focul i apa,susin principii morale. Se ncearc s se scoat n
eviden, prin diverse puneri n relaie i situri n limbaj
codificat, aspectul conceptual al fiecrui element n parte. Acest
lucru este facilitat de caracterul formalizat al microtextelor,
stabile i deplin autonome, care conserv i ncapsuleaz forme
de gndire ndelung experimentate. Esteticitatea este cealalt
faaelementelor.idedataaceastaelesempartndou.Cerul
ipmntul devincontemplabiledatorit mreieiispaialitii
nesfrite, mulimilor de podoabe i formelor cromatice mereu
schimbtoare; din aceast perspectiv ar corespunde sublimului
matematic, despre care vorbete Im. Kant. Apa i focul
impresioneaz,cumsavzut,prinforimicare.Filosoful din
Knigsberglearcitaprintreexemplelesaledesublimdinamic.


60
1.Frumuseeanaturii

Toate aspectele mediului nconjurtor sunt privite ca


segmente de frumusee. Originea acestei concepii poetice se
afl n Cartea Facerii, pe care omul din satul patriarhal a
prelucrato n diferite variante, mai mult sau mai puin
vulgarizate. i pentru c tradiia are un caracter mozaicat (n
diacronie se mpletete din izvoare diverse, iar n sincronie,
sacrulsentlneteadeseacuprofanul),frumuseeavacptai
ea o nfiare plurivoc. n momentele festive, de srbtoare,
omuliamintetecdelaDumnezeuivinetotbinele,deaceea
evoc zidirea cu evlavie i cutremurare, n rugciuni i n
colinde. Multe modele le gsete n Psalmi, n Cntarea
Cntrilor i n Cartea lui Iov. Psalmul 103 este un rezumat al
zidirii. Cartea Facerii a devenit adesea motiv poetic n multe
texte vechitestamentare: Fcutai luna spre vremi, soarele ia
cunoscut apusul su./Pusai ntuneric i sa fcut noapte, cnd
vor iei toate fiarele pdurii;/ Puii leilor mugesc ca s apuce i
s cear de la Dumnezeu mncarea lor./ Rsrita soarele i
sau adunat i n culcuurile lor se vor culca./ Ieiva omul la
lucrulsuilalucrareasapnseara./Ctsaumritlucrurile
Tale, Doamne, toate cu nelepciune leai fcut! Umplutusa
pmntuldezidireaTa./Mareaaceastaestemareilarg;acolo
segsesctrtoare,croranuestenumr,vietimiciimari./
Acolocorbiileumbl;balaurulacestapecarelaizidit,casse
joace n ea./ Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la
bunvreme(Psalmul103,2028).
n Cartea lui Iov, actul genezic este evocat pentru a se
artaatotputerniciastpnuluiceresc.EsteunmotivcaDumne
zeu s cear supunere i ascultare. Asta i se pretinde i
ncercatuluiIov:AtunciDumnezeuiarspunsluiIovdinsnul
vijeliei i ia zis: Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin
cuvintefrnelepciune?/ncingeidecicoapselecaunviteaz
iEutevointrebaitumiveidalmuriri!/Undeeraitu, cnd

61
amntemeiatpmntul?SpuneMi,dactiisspui./tiitucine
a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui
lanuldemsurat?/nceaufostntritetemeliileIuisaucinea
pus piatra Iui cea din capul unghiului,/ Atunci cnd stelele
dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M
srbtoreau? Cine a nchis marea cu pori, cnd ea ieea
nvalnic,dinsnulfirii,/icndiamdatcavemntnegurai
norii drept scutece,/ Apoi iam hotrnicit hotarul Meu i iam
pus pori i zvoare/ i iam zis: Pn aici vei veni i mai
departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufia valurilor
tale?(CartealuiIov,38,111).
Instruit n biseric, singura coal din ntinsa vreme a
culturii prealfabete, omul a nvat s improvizeze pe aceleai
teme biblice. O iertciune din Transilvania este o veritabil
schidecosmogoniepoetic:

Iubiipriniifrai,
Lngminevadunai
iculuareaminteascultai.
Ascultaiculuareaminte
Vreodoutreicuvinte,
CaresdeDumnezeurnduite
idemineazigrite.
Dumnezeucsagndit
Cerulipmntulazidit
icteasocotit
Cutoateleampodobit,
idelunicumsasculat
Pnsmbtalucrat,
Duminicaodihnit
ipenoineablagoslovit,
Cuozibundeodihn
Cainoisimulumim
CurugciunisLcinstim.

62
Lunileapuslatoatenume
Ctesauaflatpelume.
Iardupaceeaafcut
Pedeasupradepmnt
Unraimititel,
Mndruifrumuel,
Pepatrustlpideargint
iapoilampodobit,
Culuminidecununie
Casnefie
inoudeveselie
idemarebucurie.
iiapuspropele
Mulimedestele.
1

Pentru c acest text cu tematic religioas se rostete n


chip solemn i ritualic, se impune i se permanentizeaz n
contiina colectiv incomparabil mai mult dect cele laice. El
reglementeaz relaiile dintre prini i tinerii cstorii (de
undeititlulexpresdeiertciune)i,totodat,iorienteazpe
acetia n lumea zidit de Dumnezeu. Omul ndrgete
pmntul (mam), codrul (frate), cerul nalt i mpodobit,
plantele i vietile, att pentru frumuseea i bogia lor
natural, ct, mai ales, pentru c toate i aduc aminte de chipul
divinitii.Pmntulestebunisfnt,cerulminunat,grnelei
dobitoacele se nfieaz ca roade i ca daruri. Zilele nsorite,
florile multicolore sunt semne c Dumnezeu ni se arat
binevoitor i c ne poart de grij. Exist o botanic popular,
adic o tiin despre plante, pomi i arbori, ca i o zoologie
complet. Fiecare specie este urmrit, n chip de poveste, sub
anumite aspecte: cum a luat natere o pasre (Legenda
ciocrliei), cum se explica forma sau culoarea unei flori

1
Folclor din Transilvania, III, Ediie ngrijit de Ioan erb. Editura pentru
Literatur,Bucureti,1967,p.276

63
(Legenda cicoarei) ori comportamentul specific al diferitelor
vieuitoare. Naraiunile respective mbin fabulosul cu nuvelis
ticul, drept urmare nu prezint interes strict tiinific. n
schimb, au valoare caracterologic i poetic. Aceasta rezult
dindiversulobiceiurilor,diniscusinacucareaufostimaginate
transformrile prin care au trecut plantele, psrile i
animalele, din varietatea formelor i culorilor puse pe seama
lor. A fost nevoie de spirit de observaie, de gust estetic, de o
nclinaie sentimental, pentru ca vietile s fie nconjurate cu
dragoste. Legendele la care ne referim constituie exemple de
asociere a credinelor precretine cu informaiile venite pe
calea bisericii. Nicieri nu se simte vreo not strident, din
contr, ele se armonizeaz perfect. Nu ntmpltor tocmai un
preot (S. Fl. Marian) a cules un mare numr de legende despre
psri,insecteiplante.

a)Naturacarepermoral
n afara cadrului festiv i structurat ritualic, omul din
satul tradiional ia permis o gndire mai liber, ns tot n
spiritul contiinei mitice, adic n baza dualismului moral
bineru.EllcompleteazntrunfelpeAdam,celcareaprimit
de la Dumnezeu nsrcinarea s pun nume vietilor abia
zidite. A pune nume nu nseamn o simpl etichetare ci, cum
neasigurPlaton,uncomplicatexerciiudecunoatere.Adama
fost inspirat direct de Dumnezeu, de aceea nu a dat niciodat
gre. Urmaului lui ia rmas s observe ndelung i cu atenie
ce se ntmpl n jur i s se exprime cu pruden. Nici el nu a
datgre,pentrucsacondusdupcriteriisimpleisigure.Aa
aoperatoclasificareelementar:aobservatcuneleplantesau
vieuitoare sunt bune,altele rele,adic lea raportat la propria
lui moral; aa a mers din clasificare n clasificare. Dualismului
bine/ ru (pe care la folosit intens n interes propriu) ia
corespunsutil/inutil,iarnplanestetic,frumos/urt.

64
S apelm din nou la paremiologie. Aceasta prezint
avantajul, cum sa vzut pn acuma, c sistematizeaz
lucrurile, indiferent de varietatea i de bogia lor, n tipare de
gndire.Aadar,eanepunencontactcurealitateaimediat,nu
n chip spontan i afectiv, ci pe cale reflexiv. Iat cteva
exemple, n spiritul binelui moral: Dup poam se cunoate
pomul/ i dup fapt omul, A fi busuioc de pus la icoane,
Dect toat vara cioar, mai bine o zi oim (cu variantele:
Dect o sptmn vrabie, mai bine o zi oim, Mai bine o zi
coco, dect o var gin), A strnge ca gina la moar,
Oameniicutiindecartespaserilecucioculdefier,Omul
enscuts umbleipasreas zboare,Omulnvatarestea
nfrunte,Apatragelamatciomullateap.Proverbul:Afi
ca ariciul cnd a urzit Dumnezeu pmntul i are originea
ntro legend cosmogonic (v. Povestea lumii de demult a lui
Tudor Pamfile). Acolo, se spune, dup ce Dumnezeu a fcut
pmntul ca o turt, nu tia cum sl aeze sub cer, pentru c
era prea ntins. Atunci a trimiso pe albin s cear sfatul
ariciului.Aadar,aficaariciulnseamnafinelept.Legenda
esteapocrif,iarprezenaariciuluiiaalbineicertificunstrat
de credine precretine care fceau parte, probabil, dintro
mitologieautohtondetipchtonian.
Variantele ajut, uneori, la diferenierea elementului
moraldecelestetic.Ascoateapdinpiatrseacesteuntext
de sine stttor; cnd cuvntul apse nlocuiete cu laptesau
bani,senascvariantennelesliterar.Semantic,sensulrmne
neschimbat. Un exemplu ca Alt miros d florria/ alt miros
blria are o conotaie dominant moral, pentru c se face
deosebirea valoric ntre floare i blrie, aceasta din urm
fiind depreciat. Dar cnd descoperim un proverb
asemntor, Alta e floarea de grdin i alta e floarea de
cmp, sau schimbat i textul ca formulare literar, i sensul.
Aicipredominaspectulestetic:secomparuntipdefrumusee
cu altul. Nici mcar nu se sugereaz c floarea de cmp ar fi

65
rea.Eanundeplinetecalitileceleilalte,ceindeaspect,de
nfiare. S mai reinem c, aa cum exist texte poetice
propriuzise, ca iertciunea citat, cu origini diverse, n Biblie
ori n texte savante (n trup sntos, minte voioas, spre
exemplu, cf. Apatrecepietrelermn, ediia citat, 185), circul
n folclor i formule paremiologice provenite din textele sfinte.
n aceast situaie se afl: Fii nelept ca arpele, muncitor ca
albinaidoritorcaturturica(cuvarianta:Cufurnicalamunc,
cu iepurele la somn, cu cinele la credin mai mult s te
asemeni).Microtextuliarecorespondentn:fiidarnelepi
ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 16). De
asemenea:Duppoamsecunoatepomulidupfaptomul
poatefiraportatIa:Ccifiecarepomsecunoateduproadele
lui
1
(Luca 6, 44). i, n continuare: Nu arunca mrgritarul
naintea porcilor fa de: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu
aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7, 6).
Toate apele n mare se vars i marea nu se mai umple, n
raport cu: Toate fluviile curg n mare, dar marea nu se umple,
cci ele se ntorc din nou la locul din care au plecat
(Ecclesiastul 1, 7). Texte ca urmtoarele: A umbla gonind
vnturile i msurnd cmpurile, Arborele mare cade tare,
Cnd casa ta are sete, nu vrsa apa pe drumuri. E nevoie s
tai pom i s ciopleti om, Dac omul cade i piere i umbra,
Omul ca lumnarea, cnd lumineaz, atunci se sfrete,
ncearc marea cu degetul, A avea mintea lui Solomon, A
face comorile lui Iov, A apuca luna/ cu mna/ i soarele/ cu
picioarele, A astupa soarele cu degetul, i multe altele sunt
ecouri din Iov i din Ecclesiast. Ca o scurt concluzie, apare
evidentctextelesfinteauavutrolulbeneficdeantrivirtuile
moralealeomuluidinsatultradiional.Chiardacnutiacarte,
faptulnulampiedicatsaibacceslamulteivariatesursede
informaie,sletranspunnschemastabilaproverbuluioria
sentineiisleasigurebunacirculaienoralitate.

66
Urmeaz s selectm cteva exemple, tot din
paremiologie, care confirm c elementele din natur sunt
evocate cu intenia de a sublinia morala negativ a fiinei
umane. Caracterul lor didactic este mult accentuat n
comparaie cu microtextele deja citate. n consecin, aspectele
estetice sunt i ele diminuate: A se nfoia ca varza, se spune
despreunarogantiunnchipuit;acestadevineobiectcomic,
prin urmare moralul cedeaz esteticului; A fi bun de pus n
cnep, deci individul apare ca o sperietoare, ceea ce
deranjeaz sub aspect estetic; Afl nod n papur i spini n
mmlig, se spune despre un cusurgiu; Capul lui a mai fost
dus la o cioat de rchit, relaia cu rchita sugernd prostia,
netrebnicia; Cine a vzut din salcie cerc de butie i din nerod
om de frunte? Iat c salcia i rchita sunt, n lumea mitic a
dendrologiei, sinonime cu prostia din lumea omeneasc;
Ciocoiul ca rchita, de cel tai, de ce rsare, rchita vine s
ilustreze, caracterologic, i drzenia malefic a parvenitului; A
ajungedersulcurcilor,Aaveaorbulginilor,Aaveasticlei
n cap, toate aceste ultime trei exemple, ca i celelalte care le
aupremers,identificobiectecomice,prinurmaresesitueaz
ntre moral i estetic; rmne de vzut n ce direcie se
angajeaz sensibilitatea i contiina noastr. Oricum, se
constat tendina de caricaturizare, fapt explicabil dac ne
gndim c tradiia este foarte sever n privina moralei. Din
acest punct de vedere, paremiologia este n acelai ton cu alte
speciifolclorice,casnoava,strigtura,cnteculsatiric.

b)Frumosulutilitar
tim sigur ca vechile culturi prealfabete mbin frumosul
cu utilul. Unii vd n aceasta (i nu fr motiv) o limitare a
frumosului n favoarea utilului. Ct privete evocarea
elementelornaturii(ccinfolclornuseobinuietenfiarea
naturiinsine,anaturiicapeisajautonom),potfisesizatedou
tendine oarecum distincte. Vom ntlni cntece lirice, vesele

67
sau triste, care exprim, n fond, atitudinea individului fa de
utilitatea ori inutilitatea unui element din natur. Ele nu sunt
numeroasenraportcumareabogieamaterialelororale,dar
pot fi date dou exemple cu titlu ilustrativ. Unul este Teiuldin
antologiaFlorialese
1
:

Teiulecufoaielat,
Niciunvntsnutebat,
Cbinemiaiprinsodat
Cnddepoterfugeam,
Euncodrualergam
isubtinemascundeam,
Cuumbramrcoreai,
Cutulpinamascundeai
icufrunzamnveleai,
Depotercmscpai.

Printoateramurile
Atrnaupistoalele

isubtoatefrunzele
micntaumierliele.

Teiulecufoaielat,
Niciunvntsnutebat,
Cbinemiaiprinsodat,
Odatncopilrie
Cnderamlahaiducie.

iacumacrunit,
Totsubtinetbrt.


1
Flori alese din poezia popular, 1, Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de
MihaiPop,EditurapentruLiteratur,Bucureti,1967,p.47

68
Imaginea teiului este un pretext pentru rememorarea unei
aventuri.Prinurmare,imaginea edependentdentmplarea pe
care, n fond, o i favorizeaz; greu de precizat dac emoio
nalitatea poetului i are explicaia n ataamentul fat de
prezenamereuactualizatateiuluisaunproprialuisagaeroic.
Oasemeneaambiguitatecaracterizeazntreagapoeziefolcloric
denatur.Detaareaautoruluianonimaparetranantncazurile
n care anumite aspecte ale mediului nconjurtor nu sunt pe
gustul i n conformitate cu interesele sale. n aceste situaii, se
ivesc momente dea dreptul satirice. Tot n antologia Florialese
1

figureaz,parcnreplic,opoezieintitulatPlopul:

Foaieneagrderogoz,
Multeti,pleopule,flos,
Multetinaltialbicios,
Darnaduciniciunfolos.
Foaieverdedesusai.
Poamenai,
Umbrnudai,
Pazmlatinilorstai.

Foicicfloridomneti,
Pleopule,decejeleti?
Auvreopacostecobeti,
Oridemoartemvesteti?
Vntulbate,frunzaipic,
Veseliamisestric,
Sufletulmieplindefric.
Foaieverdeclocotici,
Vaidesrmaniivoinici
Cndsabatieipaici;
Stausubpleopicapepotici!

1
Florialesedinpoeziapopular,I,loc.cit.,p.46

69

Frumuseea este trectoare i n art; cel puin aa


gndesc modernii. Dar ceea ce era considerat drept frumusee
absolut n antichitatea greac i clasic nu mai avea aceeai
semnificaie n antichitatea trzie i latin. Fiecare epoc are
dreptul si impun preferinele i gusturile, care so justifice
n seria timpului. Dac dispar condiiile haiduciei, se creeaz
alterelaiintreindividimediulambiant.Disparmotivelecare
separ plopul de tei, pe considerentul c unul ar participa la
aventurahaiduceasc,cellaltnu.Cinepreferfloriledegrdin
(ngrijite, cultivate, selectate) celor de cmp d semn c
gusturilesaleesteticeauluataltdirecie.
Cea de a doua tendin n evocarea naturii, ca reper
utilitar, se configureaz n planul paremiologiei. Aceasta
selecteaz o serie limitat de elemente de natur pe care le
consider nefolositoare, chiar duntoare, i le acord
nelesuri specifice moralei negative. Este vorba de plop,
rchit, papur, mrcine, spin, pir, neghin, urzic, simboluri
ale rului. Puteau fi incluse i alte forme vegetale. Sa preferat
ns un grup restrns pentru a fi mai bine manevrat, dar i
pentru c acestea, ntradevr, se preteaz la anumite jocuri de
idei. Rchita, orict ai ngrijio, tot lemn netrebnic rmne,
Urzica nu va fi floare niciodat; Sub prul fr roade nu se
adun psrile; Plopul nu face pere/ nici rchita viinele.
Desigur,unelepotcontraria;nusepoatenelegedecepsrile
nu sar opri ntrun copac neroditor. Dar convenia trebuie
respectat:omul(inupsrile)pedepsetecopaculcarenud
roade.iIisusapedepsitsmochinul.
Spinul apare foarte des, uneori n relaie cu trandafirul.
Sar putea vorbi chiar de o poetic a spinului, mai ales dac se
apeleazilaistorioareledesprescaiei,ciumafai,mrcini.Dar
iat cteva exemple: Cine seamn spini, spini culege, Cu un
trandafiravrutsdreagceastricatcucincizecidespini,Sa
procopsit ca dracun spini, Pcat de floare ci n spini,

70
Trandafirul se scutur, dar spinul rmne. Unele forme
paremiologice ncearc i un fel de coincidentia oppositorum:
Fiecaretrandafircughimpelelui,Cinevreatrandafiricats
vreaispini,Cndielargncas,puneunspinnmijloc,De
multeoridintroiap bunieseun mgaridintrunmrcine
ieseuntrandafir.Aceastpoeticaspinuluicunumeroaseleei
exemple sar putea sl fi inspirat pe Eminescu n cunoscutele
versuri din Doina: Numai umbra spinului/ La ua cretinului.
Versurilepopularecarelauinspiratpepoetarfiacestea:Mila
de la strin/ E ca umbra de la spin, cu varianta: E mila de la
strin/Cagarduldemrcini.
Trebuie s observm modul n care apare natura n
concepia cult i savant, pe de o parte, i n creaia
tradiional, pe de alta. Ca peste tot, vom constata deosebiri de
stil, de mentalitate, de context. ntro prim evaluare, spaiul
nconjurtor (ori cosmic) e nfiat n elemente constitutive
i n aspecte individualizate. Este o manier de reprezentare
dominant la grecolatini i la clasicii europeni. Anumite
secvene din Upanishade, imnurile egiptene ctre soare, ale
asirocaldeenilor preamrind faptele cosmogonice ale zeului,
celebrul ImnctreAfrodita,atribuit lui Homer, aeaz naturan
rame, pentru a da strlucire divinitilor. Vergiliu (n
pastoralele sale, idile, egloge) i mai ales Horaiu (O, Fons
Blandusiae...) identific n natur urme ale divinitilor
binevoitoare, formele lor de manifestare. Abia romanticii
descoper mreia, strlucirea, infinitatea, diversitatea i
unitatea spaiilor umanocosmice, fr tutelarea puterilor
suprafireti. Ei se pot recunoate n urmtoarea judecat de
valoare,dintruntratatdeestetic:Esteticulnaturalseextinde
acuma asupra ntregii naturi vzute ca un cosmos, ca armonie
deci, ca un imens i covritor obiect estetic. Desigur, ceea ce
impresioneazmaintievastitateanaturiincaresecuprinde
bogia exuberant a micrilor, formelor, luminilor, sunetelor
i culorilor ei, extensiunea fr limite, nlimea neprecis,

71
adncimea insondabil, menite toate a dilata fantezia,
revrsndopestemarginilefiineiomeneti.i,ncontinuare:
Urmeaz ns de ndat observarea regularitii desvrite a
naturii, a legislaiei ei de ceasornic fin dar imens, a prezenei
incontestabile a unui determinism exact fr nlturarea
libertii, ntruct fenomenele par a se supune cu uurin
regizriilorlegalecaodisciplincugraieconsimit,ihaosul
primeiimpresiisetransformnprincipiudeordineiarmonic,
n totalitatea ei natura apare deodat ca o construcie,
infinituleiafcutlocunorlimitei,metafizic,sepoatevorbide
arhitectonica universului. Dei, n realitate, impuntoarea
cldire e alctuit din elemente fluide, n continu evoluie de
compunereirecompunere,nmicareischimbareneostenit,
ea ne apare unitar i nchegat, limitat de fantezia noastr
prin bolta cerului i planul pn la orizont al pmntului,
ducndntocmaicanartlancheiereacnaturareprezint
ceva i anume tocmai o imens construcie arhitectonic.
1
Al.
Dima rezum n cteva fraze ntreaga gndire german n
domeniu, exprimat pn la apariia tratatului citat, adic la
sfritul deceniului al cincilea (1947); acei autori prestigioi
care au vzut n existena natural a omului criteriul
originalitii i al capodoperei (Im. Kant); care au pus n
corelaieinordineierarhicfrumuseeaarteiiceaanaturii,
cuinteniadeacreauniversuriparaleleiarmonice(Hegel); n
sfrit, acei care au considerat natura un nveli protector al
ideii i o poart transparent ce Ias s se ntrevad mpria
spiritului absolut (M. Geiger, Max Dessoir, Emil Utitz). Sunt
directiveaparinndordiniisublimuluiipecarenulevomgsi
nspaiultradiiei.Celpuinaceastaesteimpresiadeansamblu.
Mreia sublim era nota caracteristic a culturilor vechi,
prealfabete. Formele naturii erau reprezentri ale spiritelor

1
Al. Dima, Domeniul esteticii. Privire sintetic introductiv. Ediie ngrijit,
studiu introductiv, tabel cronologic i indice de nume de Petru Ursache.
EdituraUniversitiiAl.I.Cuza,Iai,1998,p.6768

72
divine (muni, pduri, ape). Pmntul, cerul, astrele veneau
direct din genez i se constituiau ntro arhitectur cosmic
armonioas. Lumea artelor i alegea pe zei i pe eroi ii punea
s acioneze n tot universul; nu aveau cutare alte forme
literare dect epopeea, imnul, cntecul, fie i tragic, legenda
mitologic. n aceeai epoc a gndirii mitice, se nfiripau
primele reprezentri savante ale naturii, dependente nc
(Homer, Vergiliu) de concepiile religioase. Ele erau
deocamdatelementeconstitutiveiaspecteindividualizate,
cum ar spune Al. Dima. n acest punct al demonstraiei sunt
confirmat de dialogul Hippias Maior al lui Platon. Acolo sunt
citate ca exemple de frumusee elemente i aspecte: o fat,
unanimal(caiiluiZeus),etc.,chiaruneltecasnice,cucondiiaca
acesteasndeplineascanumitefunciiformaledepotrivire,
de armonizare sau de msur. i n cultura oral speciile de
prim nsemntate, mutate pe gndirea mitic, sunt legendele
cosmogonice i antropogonice, colindele, incantaiile, oraiile i
basmele. n epoca istoric i modern (ne referim ndeosebi la
romantici), situaia sa schimbat n chip radical. Arta cult a
nceput s evolueze n mod expres n direcia sublimului.
Immanuel Kant semnaleaz primul aceast nou perspectiv,
Critica puterii de judecat fiind o estetic a sublimului, a
geniului i a capodoperei. Paralel i independent, literatura
oralanceputssecomporteasemenealiteraturiiscrisedela
nceputurile ei: n privina naturii, ea ia permis s evoce
elemente i aspecte. Nu a renunat niciodat la imagini
grandioase i sublime, dar lea rezervat momentelor festive i
ritualice,cumsavzutncazulIertciuniipomenitemainainte
i pe care am alturato poemelor cosmogonice nc n
circulaie vie. Diversitatea formal a frumuseii naturii este o
realitateiomuldinsatultradiionalaveacunotindeea.Dar,
spredeosebiredeconfratelesudin mediulsavanticult,care
dorete multiplicitate i exploreaz necontenit spaii inedite
pentru a le pune n valoare, tradiia reduce diversul la

73
elemente i aspecte, n baza dualismului moral bine ru.
De aici disputa dintre plop i tei, dintre harnic i lene, dintre
frumos i urt. Fiecare clas de elemente, spinul, rchita,
papura, etc. sau albina, furnica, arpele, porumbelul
subsumeaz o categorie mai larg de realiti concrete, nct
limbajulaluzivcaptextindere,iarspaiuldiscuieinurmne
niciodatngrdit.

2.Frumosuluman

Frumuseea naturii apare oarecum limitat n concepia


tradiiei, niciodat saturat ca n pastelurile culte, din motive
diverse: a) tehnica selectrii elementelor, ceea ce duce la
simbolizare (pirul este ru, arpele nelept, etc.); b)
antropomorfizarea naturii, adic asocierea natur om (ca n
versurile: Nu tiu, lunai luminoas,/ Ori e puica mea
frumoas;/ Nutiu,lunanceruritrece,/Oripuicalaaprece;
sau: La podul cu zalele/ Rsrita soarele,/ Dar nui soare
rsrit,/ Ci bdiampodobit./ mpodobitui cu mrgele,/ Ca
spinu cu porumbele,/ mpodobitui cu belugi,/ Ca via cu
struguri dulci); c) de asemenea, gndirea mitic i religioas,
impunnd anumite tipare i modele de frumusee cerute de
riturile de trecere, a creat anumite obinuine i limite,
justificate funcional, ceea ce nu sa ntmplat n gndirea
savant. n schimb, frumuseea uman se bucur, n
reprezentrile poetice, de mai mult libertate, conform
sentinei: Omul este om i numai om. Omul reprezint o
realitate n sine, este perfect autonom. Daca ntlnim pasaje de
tipul Nu tiu, lunai luminoas,/ Ori e puica mea frumoas, ni
se sugereaz c totul se raporteaz la om. El e capabil s
transmit empatetic propria stare de spirit naturii ntregi.
Natura i pierde echilibrul dac omul se afl n stare de criz:
Foaie verde lemn uscat,/ De oftat ceam tot oftat/ Soarele sa

74
ntunecat,/ Luna na mai luminat./ De oftat ceam oftat tare,/
Nici soarele nu rsare,/ Nici luna lumin nare,/ Nici pe cmp
nu crete floare.
1
Nu cunosc o sentin att de categoric n
favoarea naturii, luat ca totalitate i n sine. n schimb, pot fi
citate numeroase formule paremiologice consacrate
elementeloriaspectelor.Celmultsentina,cunoscutnou,
Cerul,pmntul,foculiapanaujudecatpoatefiasemnat
cu Omul este om i numai om, din perspectiva unei gndiri
stabile i integratoare. Drept urmare, frumosul uman este
omniprezent n toate sectoarele literaturii i artei tradiionale.
Fiecare categorie la abordat n termeni specifici, astfel nct
basmul se completeaz cu poezia de dragoste, descntecul cu
colindul, pentru ca, n ansamblu, fiina uman s apar ca o
totalitatedistinct.
Mai mult dect att, frumuseea luat drept categorie
separat, cu referire direct la om este i teoretizat. Se
cunosc n aceast privin sentine specializate, crora leam
acordat atenie n alt parte
2
, un exemplu fiind: Nui frumos
cei frumos, cii frumos cemi place mie. Dar exist i forme
versificatecudestinaiadeacirculancuprinsulcntecelorial
strigturilor. Uneori sunt incluse i n coleciile de proverbe,
ntruct pstreaz structura acestora: Nui frumos cine se
ine,/Ciifrumoscuiistbine;Nuifrumoscinsegtete,/Ci
e cui se potrivete; Nui frumos cinei seme,/ Nici cinei cu
prul cre,/ E frumos cinei iste; Omu urt mbrcat/ i ca
grulcelpicat;Omurtcuhainebune/icagrucutciune;/
Omfrumoscuhainerle,/Totistbinecuele.
Iat ce trebuie s reinem: omul i formuleaz judecile
simplu i lapidar; nu are nevoie s se complice cu referine
greoaie, ntruct instrucia se face pe viu i din mers. El
prefer, cel puin aici (n alte texte aduce elemente noi, cum
vom vedea), frumuseea natural, necontrafcut, adic aceea

1
Florialesedinpoeziapopular,ed.cit.,p.89
2
PetruUrsache,Etnoestetica.Iai,InstitutulEuropean,1998

75
care st bine i se potrivete. A potrivi nseamn a
armonizafiinannfiareaei,aidavioiciune,micare.Orice
disproporie deranjeaz, e suspectat imediat de caricatur, ca
n sentina Omul ca omul, nasul e ce e. Prin urmare potrivire,
armonizare, simplitate, am putea aduga gust i msur, adic
elementele eseniale ale frumuseii clasice. Frumosul i urtul
suntvaloricontrareiabsolute.Elenuischimbdatulnatural,
indiferent de ncercare. Urtul cu haine frumoase tot urt
rmne. La fel, frumuseea acoperit cu haine urte e tot
frumusee. Se respect sensul moral i estetic al proverbului:
Omul cinstete haina, nu haina pe om, cu o variant ironic
viznd potrivirea: Haina aceasta a ta este? Cine se ine d
dovad de orgoliu, de comportament aberant, incompatibil cu
normaimpus:depotrivire,armonie,gust,msur.Dac isteul
i drcosul cer i ei drept de recunoatere, nseamn c se
deschide o cale moral n constituirea canonului de frumusee.
Trebuie spus c acest model de frumusee ntemeiat pe
concepte clasiciste (simplitate, potrivire, armonizare, gust,
msur) nu afost absolutizat,nuarmasstaticiconservator,
cumneamobinuitsacuzmcupreamultuurtatetradiia,
ci a suferit ajustri, chiar destructurri, fenomene de nnoire
cunoscute i n cultura savant. Sa acceptat dialogul frumos
urt,dndusectigdecauziacestuiadinurm.Mndriaca
frumusee contientizat a gsit i ea loc n lumea valorilor
estetice de tip tradiional. Cultura prealfabet are o ntindere
foarte mare n timp, de mii de ani. Nu a btut pasul pe loc,
pentru c societatea nu a rmas n stare de slbticie i de
prelogism. Ea a creat, prin religie, o moral nalt care la
nnobilat pe om, forme de cultur adesea nnoitoare, opere
artistice de valoare universal. ntrun cuvnt, ncetncet, ia
produspemoderni.


76
a)Frumuseeaceadinti
n cele ce urmeaz, ntreprindem o analiz literar (mai
puin propriuzis estetic) a unor poezii reprezentative pentru
tematicafrumosului.Nemrginimlaclasificridefaptepoetice
i la sistematizarea lor. O prezentare ampl, integral a
materialelorexistentencoleciiinarhivelemainsemnateau
realizato Sabina Ispas i Doina Tru, n Lirica de dragoste.
Index motivic i tipologie, n patru volume aprute n Editura
Academiei, 1986l989. Pentru c omul este om i numai om,
domin portretul; n colinde, unde suportul etic se subnelege
datorit contextului ritualic i religios, domin portretul
idealizat; n basme i n balade, epicul justific portretul
discursiv i n micare; n lirica de dragoste, el are un caracter
descriptiv,decorativistatic.
Ca s ncepem cu nceputul i s pstrm o simetrie cu
capitolul anterior, Frumuseea naturii, facem din nou referin
la o Iertciune descoperit n Folclor din Transilvania, III.
Fragmentul pe care lam decupat atunci lam subintitulat
convenional cosmogonie poetic. Cel ce urmeaz poate fi
considerat o schi de antropogonie poetic. Continuarea
aceleiIertciuniesteurmtoarea:

DarDumnezeuavzut
Caderupepmnt
FromcuDuhulSfnt
ialuattrup
Dinlut,
Osdinpiatr,
Sngedinmare,
Ochidinsoare,
Fadinfloare,
Sprncene
Dinstele,
DuhSfntdinminilesale,

77
iafcut
PestrmoulnostruAdamu,
Delacaresetragetotneamu.

Nu mai este nevoie s insistm asupra rolului modelator


al unor asemenea compoziii, rostite solemn i ceremonios, n
cadre ndtinate i ritualizate. Este de ateptat ca un asemenea
tip de frumusee, plmdit direct de mna divin, s se
multiplicencopii.LaacestnivelaldialoguluidintreDumnezeu
iprogenitur,Ziditorulcreeaz,fiulsuimit(eaz).Dacacesta
din urm a neles c i sa fcut ochi din soare, la ngnat pe
stpnulcerescncompoziiaproprie:Ochiulomuluieruptdin
mare.iapermismutaiantreelemente,tiindcisoarelei
marea vin din primordialitate i din cosmogonie. Modelul de
frumuseecombinatdinelementeastrale(soarelenpiept,luna
nspate,stelelepeumeri)natrecutdectcuexcepiigraniele
colindei i ale baladei de curte feudal. Doar fragmente ale
acestuiaauptrunsnbasminpoeziadedragoste.nschimb,
cea din urm ia nsuit tehnica elaborrii compoziiei. S
pornimdelaunexemplu:

Oltule,ruspumegat
icusngeamestecat,
ideaifiivorbitor
Precumetidecurgtor,
Eupetiniteantreba
Naivzutpeneicua?
Euideloifivzut,
Darnulamcunoscut!
Elilesnediacunoate
Iarfioaralui,
Albspumalaptelui;
Iarmustcioaralui,
Neagrpanacorbului;

78
Iarochioriilui,
Iardoomurenegre
Coaptepeunrugverde,
Iarcoaptepisupmnt,
Neatinsnicidevnt,
iarcoaptelarcoare,
Nevzutenicidesoare!.
1

Estemodelulpstoresc,ncombinaiecumaicabtrn
din baladele de curte feudal. Schema compoziiei (incluznd
itinerariul cutare, viznd semnele de recunoatere) a rmas
aceeai. Sau schimbat personajele, iar cu aceasta Eros la
nlocuitpeThanatos.Separecacesttipdecompoziie,inspirat
din textele ritualice (colinde) i epice (balade), de care neam
ocupatcualtprilej,adevenitdestuldestabilnliric.De aceea
SabinaIspasiDoinaTrulaucatalogat,catip,nmodseparat.
Exemplul urmtor (i ca el sunt multe altele) l confirm pe
primul:

Foaieverdedesulcin,
Mur,Mur,aplin,
Demiaifituvorbitoare,
Precumetidemergtoare,
Eucudragteantreba:
Naivzutpebdia?
Poateclamivzut,
Darnulamcunoscut!
Badeailesnedealcunoate
Cinaltisubirel,
Parcitrasprintruninel;
Pedeasupraochilor
Trasipeanacorbilor;

1
Sabina Ispas i Doina Tru, Liricadedragoste.Index motivic i tipologie, II
(DH).EdituraAcademieiRomne,1986,p.214

79
Pedinjosdeochiori;
Pedinsusdebuzioare
Arenegremustcioare,
iideopalmlatnfrunte
inupreagrietemulte!
1

Portretul astral era un dar, un privilegiu al eroilor, al


domnitorilor i al oamenilor alei destinal. Cel la care ne
referim acuma este un dar al naturii, de aici corelaiile att de
insistente cu mediul nconjurtor. A recunoate e simplu. Dar
aici este vorba de un joc al lui Eros, cum dincolo, n
peregrinrilemicueibtrne,eraunulalluiThanatos.S ne
amintim:

Maic,miculeanamea,
Cndteajungedordemine,
Tuiadrumuldealungul
ioraedeanumrul.
Cpeminemiiafla
LapoartlaBlgrad
Mndrusemncmiiafla:
Pelabru
Holddegru,
Lapicioare
Iarbmare,
Laochii
Doipeunii,
Lasprncene
Doupene,
Dinbuzi
Schintei,
Lagt,sastiunflorit

1
SabinaIspasiDoinaTru,loc.cit.,p.215


80
Cdegreamoarteammurit:
Deplasulcuitului,
Depucuaneamului!
1

A recunoate este o convenie, ine de nelesul secret al


lucrurilor. Textul nu trimite la un individ anume, nominalizat,
custatutcivicijuridic.Dinmomentceseindicelementele de
portret, cel care le recepteaz confirm nsi existena
frumuseii. Deci ntrebarea retoric a fetei, ori a mamei, sub
domnialuiEros/Thanatos,arefinalitateestetic.

b)Frumuseeampodobit
Titlul risc s fie un pleonasm, dar i are confirmarea n
realitatea poetic. O strigtur ncearc s lanseze urmtoarea
imagine a frumosului: Am un bade rocule/ Cu trei rnduri de
pr cre/ i cu unul de inele,/ Pe pofta inimii mele. Nici un
element autentic natural i general acceptat de contiina
colectiv nu se afl implicat aici, pentru a confirma i perpetua
modelelendtinate,detipul:Nuifrumoscineseine.Celmult,
tua de culoare, rocule, pune n ipotez un dat natural i
spontan:nuesteexclusca,ntimpuljocului,cinevasfisurprins
osituaieindividual,real,isofidescrispeloc.Oricum,avem
deafacecuoabateredelanorm:Nuifrumoscineiseme,/
Nicicineicuprulcre.Podoabeletindstreacpeprimulplan,
riscndsdeactigdecauzcomicului(depindedeunghiuldin
care sunt privite lucrurile) i si dispute ntietatea: Foaie
verde trei costei,/ A ieit un obicei/ S nu se poarte cercei,/
Numai negri zulufei/ Cu panglice pntre ei. Piesele
vestimentare, n toat varietatea lor regional ori de sezon, nu
sunt lsate la o parte. Simpla lor enumerare sau descriere d de
nelescseasociazfrumuseiiumane.Aluneicualunele,/Drag

1
Alexiu Viciu, Flori de cmp. Doine. Strigturi. Bocete. Colecie de folclor
inedit,publicat,custudiuintroductiv,note,indiciiglosardeR.Todorani
I.Talo.EdituraDacia,Cluj,1976,p.213

81
mie neica cu sprncene,/ Cu prul fcut inele,/ Cu brul de
floricele,/Cuplriepegene,/Cucojoceluldepiele,/Cmaade
borangic,/Cumstbinelavoinic.
S mai dm cteva exemple, pentru naivitatea i
amuzamentul lor: Mncete, bade, amaru,/ Binei ade cu
sumanu;/ batte, bade, norocu,/ Binei ade cu cojocu;
Frunz verde salb moale,/ Mi se fcu ochii floare/ Tot
uitndum la vale/ S vd pe Marin clare,/ Cu cmaa alb,
floare,/ Cu bru numai zorzoane,/ Cu cmaa licrind,/ Pe la
poale grea de fir,/ ocolit cu trandafir; Dragu mii, mndr, de
tine,/ Cnd te vd ncins bine,/ Numan poale in ciupag,/
Cum ia fost ie mai drag;/ Cu poalelen flori cusute,/ Tot de
mna ta fcute; Am drgu, nui de aici/ i nu umbl cu
opinci,/ Da cu cizme cafelnite,/ Cu obiele soponite; Boii trag,
caru scrie,/ Mndrai cu crpa rozie;/ Boii trag, caru l
leagn,/ Mndrai cu crp galbn. O adevrat parad a
modei.Sefacreclamelaspun,lasumane,cojoace,cizme,brie,
iar inventarul poate continua, dac apelm i la alte texte. Dar,
ca s redevenim serioi, asemenea exemple ne indic
ptrunderea temelor n literatura oral. Portretele astrale nu
acceptau n compoziia lor dect elemente simbol; cele agro
pstoreti obinuiau o anume linie (tras ca prin inel) i un
cromatism limitat. n lirica erotic, mai liber n invenie, ia
fcut apariia o mare varietate de forme vestimentare, dea
dreptul muzeistice. Ni se pare normal: pe de o parte se afirm
micarea evolutiv, pe de alta se dovedete c i arta
tradiional a urmat un curs oarecum asemntor celei culte.
Dac ne referim la pictura european, se tie cnd a intrat n
circulaie tema copilului ceretor, a orbului, a furtunii, a
birtului, a dejunului la iarb verde, a merelor (putrede), a feei
demas,etc.
n lirica mai nou, inventarul de podoabe adugate
frumuseii ncepe s capete o not rizibil, fapt explicabil n
contextul degradrii formelor de expresie i al instabilitii

82
vieiirurale. Un asemenea text are la baz tehnica numrtorii,
cu scopul de a cumula valorile portretistice ale persoanei
ndrgite. De pild: Am o mndr ca peunu,/ Frumoasi
numruunu;/icndtrecepelanoi/Frumoasinumrudoi;/
la urechi poart cercei,/ Frumoasi numru trei;/ Cn s
mbrac cu halatu,/ Frumoasi numru patru;/ Poart oruri
de arnici,/ Frumoasi numru cinci,/ Are rochia de mtase,/
Frumoasi numru ase;// Placei mndrii berea rece,/
Frumoasi numru zece. Din acest text rmne valabil numai
versul al doilea: Frumoasi numru unu. Logica lui Eros se
opune numerotrii. Dac fata este frumoas numru unu, ce
rost mai are niruirea? O singur justificare ar fi, dac am ine
contdeermeticanumrului:frumuseeacuprindeunnumrfix,
de zece componente distincte, pe care le totalizeaz persoana
iubit. Ele urmeaz a fi evocate ntro anumit ordine, pn la
epuizare. Dar aici nu se ntmpl aa. Numrul zece poate fi
simplificat la cinci sau la ase, corespunztor atributelor reale
ale fetei: asemnarea cu punul (scris cu ifose de crturar:
peunu) nsemnnd un punct, vioiciunea (i cnd trece pe la
noi) n micare (un punct), piesele de vestimentaie (trei
puncte), zestrea de acas (dou puncte), plus obinuina
mondendeabeaberearece.
Tehnica numrtorii este cerut de anumite mprejurri
tragicesubameninareamorii,depildnliteraturaderzboi,
cnd omul se afl sub presiunea unui destin fr ntoarcere.
Numrul n cretere este la fel de implacabil ca i timpul care
apropie,receiabstract,clipadepeurm.
Maicredibilesuntacelecategoriidepoeziidedragosten
care protejaii lui Eros, fie el, fie ea, se consider, cu de la sine
putere, frumusei unice n lume. Fata nul cunoate pe un altul
mai frumos dect badea al ei, iar naivitatea, adesea ingenioas,
cucareodeclarnutrezeteniciunzmbet:


83
Frunzverdedesulfin,
Amdrgu,caolumin.
ntotsatunuicael,
nalt,trascaprininel.
Cinelvedesaranprag
Moaredupeldedrag;

Ochioricalabadea
Nugsetilanimenea,
NumantrglaSeghedin,
Launfeciorderomn.
Darniciianusailui,
Cieliacumprat
Delabadeameudinsat.

n dragoste nu exist exagerare contient, ci idealizare


incontient. Fiina iubit apare ca o fantasm, elaborare a
psihiculuinclinatsprenevroz,ceeaceexcludeoriceinteresde
altnatur.Estevzutnumaifantasma:

Nutiu,bade,ceicumine,
Cmiigndultotlatine:
Undemerg,undemntorc,
Numaigndultulport;
Cndmergziuapecrare,
Gndulmiilatinenvale,
Iarcndmcobornvi
Gndumiilaochiiti.

i el este obsedat de fantasma iubitei, pe care


subcontientul io restituie n chip de frumoasa lumii: de
amorezat ce sunt,/ Nu vz iarba pe pmnt,/ Nici luna pe cer
mergnd,/ Nici soarele rsrind,/ Nici stelele strlucind.
Impactul eului cu Eros este att de puternic, nct nu duce

84
numai la dereglarea comportamentului, dar creeaz i iluzia c
persoana iubit este unic. Faptul aceasta nu duce la linitirea
energiilor psihice contrare puse n joc, ci accentueaz starea
nevrotic. El a avut de ales ntre o fat i alta, n spatele
amndurora aflnduse, deopotriv, i Eros, i Thanatos.
Psihanaliza ne nva c un lucru se arat prin opusul su; de
aceea, pentru a identifica un fenomen, trebuie investigate
rdcinile, reminiscenele, totdeauna derutante. Freud ar
spune c, dup alegerea casetei, adic a fetei frumoase i
iubitoare, nsemnnd izbnda aparent a lui Eros,
subcontientul individului este invadat de tentaiile lui
Thanatos. Altfel spus, n fond na ales Eros, ci Thanatos, care ia
chipul neltor al unei fete neasemuit de frumoase. Starea de
delir erotic este ntreinut la nivelul ascuns al psihicului de
nfruntarea dintre cele dou simboluri eseniale ale existenei.
n nuvela Gradivia de Wilhelm Jensen, analizat de Freud n
eseul Delir i vise n Gradivia de Jensen, din 1907, fata se
transform n terapeut il vindec pe iubitul ei de starea
maladiv prilejuit de o serie de defulri ncepute nc din
copilrie.inpoeziapopularfatandeplineteacelairol.Eal
ceart pe drgu, pentru al redresa psihic i al atrage de
partea ei. Asemenea texte concepute pe un ton energic i
argos se apropie, terapeutic vorbind, de descntece: Mi
mndrule, ruj crea,/ Doar nai pe ochi albea/ S nu vezi,
mndrule, bine/ C urta nui ca mine.... Sau: Ce te uii, bade,
la mine,/ Doar nus fcut bine?. ntro alt serie de variante
carencepexactcuversurilecitate(idecareneamocupatcu
alt prilej), fata continu si spun iubitului c frumuseea ei
esteundaralmamei;aiciiocrteadversarele,firete,urte
toate. Oricum am privi lucrurile, innd seama de discursurile
ptimae ale fetei, Eros se dovedete a fi la fel de agresiv i de
tiran ca i Thanatos. Din impulsuri narcisiace, el i oblig pe
ndrgostii s cread c frumuseea unuia vzut de cellalt
este unic. Lsm la o parte absurdul acestei judeci.

85
Important este s reinem c de aici are de ctigat gndirea
estetic.Pedeoparteseconfirmcfrumosulinedejudecata
de gust (Kant), liber i fr concept; pe de alta, frumuseea
estentradevrunic,netransformabiliabstract.Eapoatefi
doarintuit,cumsaspusadeseanbibliografiadespecialitate;
cel mult ni se arat n forme, linii, culori. Cnd poezia l
nfieaz pe tnrul cu cmaa alb, floare, iar pe fat cu
crpa rozie, acestea sunt semne de recunoatere a frumuseii
caapariie.

nl

86
Capitolul III

PEISAJE CELESTE

Cea mai caracteristic form de peisaj o constituie


grdinaraiului.Dup chipul i asemnarea ei se configureaz o
ntreag serie de subtipuri care dezvluie, n cele din urm,
concepia tradiional, n esen religioas, despre zidire n
generalidesprenaturnspecial. Dealtfel,omuldinmediul
prealfabetic, obinuit s opereze cu instrumentele gndirii
miticoreligioase, nu a ieit dect foarte trziu din zidire.
Pentru el conceptul de natur este exterior: i la nsuit mai
trziu, pe cale livresc, ocazie care la fcut s cunoasc o
alunecarelentnpropriulluisubiect.nvorbireacurentorin
limbajele specializate ale ritualurilor, miturilor i artelor,
utilizeaz termeni care denumesc fragmente ale mediului
nconjurtor, munte, deal, ap, cer, soare, lun, pdure, copac,
soiurideplantesaudeanimale,nscunelesuricareamintesc
mai clar ori mai nvluit de cartea facerii, precum i de
credinele precretine din fondul autohton. Pe unele le poeti
zeaz i le idealizeaz; pe altele, cu timpul, le desacralizeaz.
Dar,deregul,documenteleetnograficepunnevidenacelai
dualism moral, bine/ ru, cu care se delimiteaz tradiia oral
deoricndidepretutindeni.

1.Genezabiblicicult

ImagineagrdiniiraiuluiiareorigineanBiblie,capeste
totnculturileiudeocretineiislamice.Estevorbadecelebrul

87
pasaj n care ni se relateaz cum Dumnezeu ia aezat pe
protoprinintrogrdinminunatdinEden:
Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre
rsrit,iapusacolopeomulpecarelzidise.
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot
soiuldepomi,plcuilavedereicuroadebunedemncat;iar
n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui
irului.
i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se
mpreanpatrubrae.
Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara
Havila,ncareseaflaur....
Sreinemdingeografiasacraraiuluictevaelemente
distincte: 1. Raiul (grdina) a fost sdit de nsi mna
Domnului n Eden (paradis); o grdin minunat n mijlocul
altei grdini mirifice, peisaje strlucitoare ce se continu unele
dintraltele n stil milanez, cum ar spune Rosario Assunto.
Cuvntul sdit nu trebuie luat n sens propriu; Dumnezeu a
fcut raiul cu aceleai mijloace cu care la fcut i pe om; 2. A
doua localizare: Domnul a plasat raiul la rsrit, ceea ce, n
exegezeleulterioare,aveasnsemneisus,subcer,munte
cosmic; 3. n grdin au fost aezai felurii pomi, plcui la
vedereibunidemncare.TotceiesedinmnaDomnuluise
aflsubsemnulbineluiialfrumosului,cumsespuneidespre
cele ase zile ale genezei. n mijlocul grdinii. Domnul a sdit
pomul vieii sau al cunoaterii, cu o semnificaie spiritual i
sacramentaldecelmaimareinterespentrudestinulomului;4.
Prin grdina minunat curge un ru binefctor (izvor sau
fntn,nprelucrrileulterioare)caresedesfacenpatrufluvii
celeagnchipfabulosceruldesuscuceruldejos,raiulcu
pmntul,ntronesfritsuccesiunedepeisajealese.
Toate aceste patru elemente de peisaj, cu semnificaiile
lor de ordin religios au fost nsuite de tradiia oral
romneasc. Ele sau amestecat cu alte credine autohtone

88
ncretinate, ntro unitate stilistic proprie. Individul a luat
cunotin de geografia raiului direct din crile religioase ori
delaslujbadeduminic.Elnuiapermissmodificeimaginile,
ci lea imitat i repetat cu mijloace proprii, n legende sau n
colinde,acesteadinurmexpresconservatoareprinfuncialor
ritualic. n schimb, cultura savant a construit, n spiritul
modelului biblic (asociat cu un ablon mitic de larg circulaie,
insula fericiilor, cunoscut ndeosebi n spaiul grecesc), mai
multe variante ale raiului, foarte asemntoare ntre ele i
circulnd cu statut de topoi. Ele poartdenumiri semnificative,
paradis, paradis ceresc, paradis terestru, Ierusalim ceresc,
grdina desftrilor, regatul Preotului Ioan, etc., i exprim
eforturile conjugate ale umanitii de identificare n timp i
spaiuagrdiniiminunate.
Astzi se cunoate destul de bine istoria cutrilor i,
implicit, a raiului ca utopie a fericirii nelimitate i depline.
Exist o bibliografie extrem de bogat, acumulat nc din
Antichitate pn astzi, din toate culturile mari ale lumii, iar
una dintre cele mai recente i reputate cercetri aparine
francezului Jean Delumeau, anume Grdina desftrilor. O
istorie a Paradisului (ediia francez 1992, Librairie Arthme
Fayard; ediia romneasc 1997, Humanitas). nc din epoca
vechitestamentar, chipul raiului descris n Cartea Facerii a
nceput s cunoasc unele uoare modificri sau adugiri,
datorit stilului apologetic i evocator al psalmitilor i
profeilor. Cel mai interesant dintre acetia pare a fi Iezechiel,
cruia i se datoreaz dou formulri complementare. Prima
esteurmtoarea,nordineadiscursurilorsale:

Eraiplindenelepciuneidesvritnfrumusee.
StteainEden,grdinaluiDumnezeu
ieraiacoperitcutotfeluldepietrescumpe:
cusardonic,cutopaz,cudiamant,
cuhrisolit,cuonix,cuiaspis,

89
cusafir,curubin,cusmaragdicuaur(...)
tepusesempemuntelesfntalluiDumnezeu.
1

Aldoileaexemplu:

... dar lng rul acesta, pe malurile lui de amndou


prile
vorcretetotfeluldepomiroditori.
Frunzalornusevavetejiiroadelelornusevorsfri;
nfiecarelunvorfaceroadenoipentrucapelevoriei
dinsfntulLoca.
Roadelelorvorslujicahranifrunzelelorcaleac.
2

DacprivimcomparativreferatulbiblicdinCarteaFacerii
cuceledouficiunialeluiIezechiel,putemurmriconstituirea
treptat i (pn la urm, apelnd i la alte exemple)
definitivareaimaginiiraiuluicaablonuniversal.Depild,afost
suficientcantextuliniialsexistereferinasingularlaaurul
din ara Havila, simbol al lumii suprafireti, pentru ca profetul
sadaugeunntreginventardepietrepreioase,scumpelaauz
ilavedere. Fanteziaurmailora mersattdedeparte,nct ei
iauimaginatrulFison,carenconjuraoarfictiv,Havila,ca
peunziddepietrepreioasecarearstrjuirul;cualtecuvinte,

1
A se compara cu versetele corespunztoare din ediia romneasc a Bibliei
(Bucureti, 1982): Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu; hainele tale
erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante,
cu crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald, carbuncul i aur; toate erau
pregtiteiaezatecuiscusinncuibuleeipusedetinenziuancaretuai
fostfcut.//Tueraiheruvimulpuscasneocroteti;teaezasempemuntele
cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc.
(Iezechiel,28,13l4).
2
Consemnm cu acelai interes i varianta corespunztoare din izvorul
romnesc:Laru,peamndoulaturilelui,vorcretetotfeluldearboricare
dau hran. Frunzele lor nu se vor veteji i fructele din ei nu se vor mai
isprvi. n fiecare lun se vor coace fructe noi, pentru c apa pentru ele vine
din locul cel sfnt; frunzele lor se vor ntrebuina ca hran, iar fructele ca
leacuri(Iezechiel,47,12).

90
acesta devenise inaccesibil, nu deschis, ca o grdin n grdin,
pentruc,delacdereaadamiclaepocaprorocilor,avuseser
loc multe evenimente sufleteti, cosmice, politice, etc., fapt ce
necesita o ajustare a imaginarului mitic. Cum grdina din
grdin devenise cetate, se cuvenea pzit. Aa a aprut chipul
rzboinic al heruvimului, inexistent n Cartea Facerii, cu
excepia izgonirii lui Adam: i izgonind pe Adam, la aezat n
preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de
flacrvlvitoare,spzeascpomulvieii(Facerea,3,24).
Nici muntele nu figureaz n prima geografie a raiului.
Iezechiel ia gsit loc n textul su, fiind ajutat de tradiia
poetic (avem n vedere ndeosebi Cntarea Cntrilor i
Psalmii),careexceleaznjoculdeartificiialformeloralegorice
i simbolice. Polisemantismul lor altur grdina cu muntele,
iaracesteacucerulicuscaunuldejudecat.
Imagineaoriginararaiului,aceeadedinaintedecdere,
cuprindea i diferii pomi, unii pentru hran, alii pentru
desftarea privirii, ca s nu mai vorbim de copacul misterios i
ispititor din mijlocul grdinii. Poetul a putut vorbi nu numai
desprepomimiraculoicaredaupermanentfloriipoame,cai
cum sar bucura de nemurire, dar i despre frunze, tot
miraculoase, cu puteri tmduitoare. Taumaturgia, ca s nu
spun direct vrjitoria, este o floare a raiului. Toate plantele
bune de leac i trag puterea de la apa vie (ru, izvor, fntn),
ceseaflnmijloculgrdiniiminunateicorespundentaincu
apa bun de pe pmnt, de regul oceanul cosmic i fluviile
sfinte,Iordan,Gange,Dunre.
Dela autoriisacri ai VechiuluiTestament,temaraiuluisa
transmis la sfinii prini ai Bisericii rsritene. Printre acetia
se remarc Efrem Sirul, care scrie n secolul al IVlea Imnele
Paradisului, texte aparinnd fondului de aur al poeziei
religioase. Pentru Sfntul Efrem, raiul este o realitate
suprafireasc, accesibil prin ascez, revelaie i mntuire. n
secolul al VIIIlea, un alt printe al Bisericii rsritene, Ioan

91
Damaschin,tratatemaraiuluinchiptiinific,adicoridicala
nivelul adevrului teologic de credin. Raiul nu este o ficiune
ori o utopie, ci o realitate ce poate fi dovedit scripturistic.
Autorul nu scrie la modul apologetic ori sedus de frumusei
nchipuite,ciaezat,sigurdesine.Dumnezeuplnuindslfac
pe om, creatur vizibil i invizibil, dup chipul i
asemnarea sa, rege i stpn al pmntului i a tot ce el
cuprinde,afcutmaintiunregatundesipetreacviaa n
deplin fericire. A fost divinul paradis, sdit de mna lui
Dumnezeu n Eden, loc al tuturor desftrilor i bucuriilor
inimii(Edennseamnvoluptate).Seaflanrsrit,nregiunea
cea mai nalt a pmntului; acolo aerul era cel mai blnd, mai
delicat i mai pur. mpodobit cu plante venic nflorite i cu
parfumsuav,scldatnlumin,ntreceanfrumuseetotceam
putea cunoate prin simurile noastre. inut cu adevrat divin,
era ara demn de cel ce era chipul lui Dumnezeu i unde nu
tria nici o fiin lipsit de raiune, ci doar omul cioplit de
minile divine (apud Jean Delumeau, 1920). Damaschin
sintetizeaz formele peisagistice ale raiului avnd ca model
deopotriv Curtea Facerii, ca i apologiile lui Iezechiel. Nota
personal ar fi relaia pe care o face ntre Rsrit, punct
cardinal, i regiunea cea mai nalt a pmntului, ceea ce
poate s nsemne munte, dar i sus, sinonimii des ntlnite n
textelebiblice,cunelesurispiritualeinugeografice.
n Evul Mediu, tema raiului a continuat s fie predilecia
clerului nalt i a scriitorilor bisericeti, ca n Renatere si
intereseze i pe artiti, i pe corbieri. Descrierea locurilor
vizitate de navigatori nu se deosebete de ficiunile sfinilor
prini privind grdina minunat sau de insula fericiilor din
comentariile antice ale grecilor i latinilor. Obsesia locurilor
ndeprtate seamn cu nostalgia prinilor dup paradisul
visat i pierdut. O dovedete i Marco Polo n cltoriile sale.
Sau: n Evul Mediu, ne spune Jean Delumeau, n Europa
cretin se credea ndeobte c paradisul terestru se afl nc

92
pe pmnt. Era, bineneles, inaccesibil, fiind nconjurat de o
centur de foc, era pzit de un heruvim cu sabie, dar nu
dispruse. Hrile l localizau undeva n Rsrit, cltorii
ncercau s ajung pn la el, iar exploratorii Renaterii au
crezutcauajunsnlocuricarepstreazncaspecteiurme
alestrilorprivilegiatedinminunatagrdinaEdenului.
1
i Alexandru cel Mare ajunge pn la rai, dup credina
popular a aceluiai Ev Mediu, tot ca urmare a unei cltorii,
mai precis a unei expediii militare. Grdina se afla ntradevr
spreRsrit,pepmnt,nspeunlocmairidicat.Nuseputea
ajunge i nici intra acolo pentru c un heruvim cu sabie de foc
veghea la poart. n romanul Varlaam i Ioasaf, care de
asemenea sa bucurat de o larg circulaie printre cititorii
romniaiepociifeudale,imaginearaiuluiseapropiefoartemult
de aceea din Alexandria.Note comune: 1. Raiul este nchis i
pzitdeunheruvimcusabiedefoc;2.Raiulstsus,ntre cer
i pmnt. Numai al doilea element a intrat n cultura
tradiionalromneasc.Primulesteoinveniecult,frecvent
nscrierilealtorliteraturi.

2.Imagineafolcloricaraiului

La romni, grdina raiului este evocat cel mai adesea n


colindele de Crciun inspirate din Biblie i sporadic n cele
precretinecutematicagropstoreasc,defamilieorisociale.
Trecerea aceluiai motiv dintro parte n alta, adic de la
mitologiile arhaicelacretinism,estefacilitatdeacelaicadru
srbtoresc n care i dau ntlnire, cu dublu aspect religios,
ntradevr, simbolurile Naterii Mntuitorului i ale
Crciunului. Din perspectiva mitologiei Crciunului, cerul se

1
Jean Delumeau, Grdinadesftrilor.O istorie a Paradisului. Traducere din
francezdeHoraiuPepine.Bucureti,Humanitas1997,p.200

93
deschide,iaromulpercepeglasulanimalelordincurte,devenite
dintro dat binecuvntate i nzdrvane. Gospodarul intr n
relaie direct cu familia sa totemic, abilitat si dea sfaturi
ori si fac destinuiri utile n vederea anului ce urmeaz.
Pentru cretin, are loc un fenomen ideatic asemntor, dar cu
folos sufletesc mai accentuat: Dumnezeu se apropie de el, i se
arat binevoitor, l ntrete n credin. Firete, fiecare
categoriedetexte(colindereligioasepgne,colindereligioase
cretine) i pstreaz scenariul propriu, structurile ritmice
cntate, ticurile de limbaj care le fac inconfundabile n ntregul
lor. Nu lipsesc anumite interferene n planul practicii ritualice
ori al formelor de expresie, conferindule un aer de
familiaritate. Ct privete imaginea raiului, colinda no evoc
niciodat integral ca n Cartea Facerii ori ca la scriitorii culi
inspirai din Biblie, cei care au pus n circulaie un ablon al
grdinii minunate ntro sintax complet. Trebuie s adunm
un numr apreciabil de texte cntate pentru a reconstitui,
bucatcubucat,geografiagrdiniiceleste.
Ocategoriedecolindereligioasecretineevocizgonirea
lui Adam. n marea colecie de colinde a lui G. Breazul
(Bucureti,FundaiaCulturalRegalPrincipeleCarol,1938),
se afl incluse patru variante pe tema izgonirii. Le prezentm
numaisemnificaiamiticoreligioasaelementelorpeisagistice.
Primaselectat(p.75)arecaformulintroductivurmtoarele
versuri:Susnvrfulcerului,/mprejurulsoarelui.Urmeaza
doua formul de situare, ntruct, dup ce a fost fixat punctul
cardinalorigeograficprinversuriledejacitate,ifacelocunul
dintre protagonitii divini, pentru ca apoi s apar i omul
raiului. Astfel: Este un tron aurit/ i cu stele nflorit.// n el
ade Dumnezeu,/ De judec servul su, ceea ce amintete mai
curnd de Judecata de apoi. Domnul l ceart blnd pe Adam
pentruc nuaascultatporunca;ise aminteteceisaspus: s
mnncedintoipomiigrdinii,cuexcepiaunuia.Separecpe
scaunuldejudecatseaflDumnezeuceldinTreime,nunumai

94
Tatl, cci n text se aude i glasul Fiului (Pentru tine, mo
Adame,/ Eu purtai piroanen palme). Prin urmare, colindul nu
se limiteaz doar la transcrierea cunoscutului pasaj biblic, este
iomicteologiedogmatic.Adamfacereferinlaarpeila
Evaisepregtetepentrucaleaiadului.naltcolind(p. 73),
formulaintroductividesituareesteredatdirectprinversul:
n grdina raiului, urmat de altele trei, pentru prezentarea
protagonitilor:adeAdamcuEvalui./Raiulcunesaprivind/
i din guraa grind. Cntecul continu cu o lamentaie
dovedinduse c secvena se desfoar dup svrirea pca
tuluiidupceafostrostitsentinadivin:

Raiule,grdindulce,
Delatinnumamaiduce.

Demirosulflorilor
icearaalbinelor.

Deparafcliilor
ifumultmielor.

Dumnezeu l ceart pe brbat; niciodat El nu se


adreseaz muierii: tii, Adame, ce iam spus,/ Cnd n rai
slobod team pus. Se repet lucrurile cunoscute, despre mrul
oprit, despre neascultare i izgonire. n final, Adam i blestem
pe Eva, poam amar i pe arpe; pe ultimul l amenin ci
va zdrobi capul. Totui nu este n firea lui Adam i mai ales a
colindei cretine ideea de rzbunare; pare mai curnd o
imixtiune a legendei laice despre arpele care se sorete la
marginea drumului. Lamentaia amintit este un ablon poetic
binecunoscutncntarearitualistic.Liricalaicilansuiti
ea, ndeosebi doina de nstrinare, mai sensibil la ritmurile
elegiace. n colecia lui G. Breazul, ablonul n discuie mai
cunoate urmtoarea formulare. Raiule, grdin dulce,/ Nu

95
mndur a m mai duce./ De dulceaa ta cea dulce;/ De
mireasma florilor,/ De cursul izvoarelor,/ De cntarea
psrilor (p. 56). n sfrit, ultimul colind din seria izgonirii
ncepe astfel: Adam dac a greit,/ Domnul din rai la gonit//
Din raiul cel din Eden,/ Osndit cu mult blestem (p. 305).
Urmeazojelaniesubformdebocet.
Suntemn msur acum sreconstituimimaginearaiului
capeisajcelestidivin,aacumrezult,deocamdat,dinaceste
colinde. Dac am aduga i alte documente poetice de origine
oral, eventualele achiziii sar altura n chip sinonimic la cele
cunoscute deja. Cum rezult din lucrarea citat a lui Jean
Delumeau, Grdina desftrilor, n istoria exegezei raiului sa
ncercat s se lmureasc urmtoarele aspecte, pentru fixarea
coordonatelor geografice i fizionomia grdinii: n ce direcie
cardinal este aezat; dac se afl situat n cer (paradisul
ceresc) sau pe pmnt (paradisul pmntesc); care ar fi
geometriagrdinii,hidronimia,vegetaia,etc.
Colindele romneti interogate pn n acest moment
conduc spre urmtoarele rspunsuri: 1. Raiul este o grdin
dulce,astavreasspunminunat,suprafireasc,divin,sacr;
2. n el se afl pomi felurii pentru ndestularea omului i
desftarea lui, dar i unul (un mr n icoanele pe sticl) ocrotit
de Dumnezeu. Nu ni se spune dac a fost sdit n mijlocul
grdinii de nsi mna stpnului ceresc; mai cresc flori
parfumate, sunt i albine harnice, iar n loc de pietre preioase,
multe la numr, strlucitoare i cu nume nemaiauzite, omul de
aici, mai cucernic, lumineaz grdina cu fclii; 3. Raiul se afl
sus,sprersritsauncer;suntpunctedesituarespiritual
i apoi geografic. De aceea pot fi nlocuite, datorit sinonimiei
lor,delaovariantlaalta,frcasensulsseschimbe.Dacn
colindul la care facem acum referin (G. Breazul, 76) formula
desituareeste:Susnvrfulcerului,eapoatefinlocuit,cum
vom vedea, cu Sus n vrful muntelui. n alte categorii ale
poeziei orale, i aceasta intr n sinonimie cu: Peun picior de

96
plai (Peo gur de rai), Sub poal de codru verde, La mijloc
de codru des, etc. n concluzie, cele patru colinde aflate n
discuie configureaz imaginea raiului ceresc. Este un prototip
care se rsfrnge, ntro form sau alta, n toat imagistica
popular,fieaparinndspeciilorcultice,fieliteraturiilaicizate.
Cercetarea savant nclin s cread c raiul ceresc sa
ascuns.Imaginarulluisaretrasnlocuriinabordabile,ninsule
cltoare, nelsnduse cuprins ntre puncte cardinale, nici
mcar la modul utopic al rsritului. De aceea, n contiina
crturarilor europeni, i pstreaz denumirea de paradis
pierdut ori de insul; drept urmare, Dumnezeu a urmat
acelai destin, a murit. Nu ne rmne dect s contemplm
aceste paradisuri i insule cu bucurie nlcrimat. Oralitatea
romneasc, din cte cunoatem, nu sa oprit la imaginea
raiuluigrdindulce,ntonalitateaelegiacaluiAdam.Exist
un chip deschis al raiului ctre lume, care se revars asupra
acesteia ii multiplic nfiarea ca ntro oglind. Raiul de
susstparalelcuraiuldejosiseprivescreciproc.Omultie
ce se petrece n grdina lui Dumnezeu, unde sper s ajung i
el cndva, iar Stpnul ceresc vede ce se ntmpl n grdina
proiectat pe pmnt. Dup izgonirea adamic, Dumnezeu nu
iantorsspateledelaomenireinicinamurit,cumsecrede
n Vest, ci sa instalat n grdina minunat cu toi ai si: Sf.
Petru, Sf. Ilie, ba uneori l invit i pe btrnul Crciun s fac
parte din divanul ceresc. De acolo, de sus, trimite mesaje de
purtaredegrijidencurajarectresupuiisi.ntruncolind
dincoleciaaceluiaiG.Breazul(p.211),Dumnezeu,singur,st
Sus,la'naltulcerului,/Lamijloculraiului.Elementelededecor
pe care i le imagineaz colindtorul nu mai aparin geografiei
celestecunoscutepnacum:

nvrfullanoumeri
Ardeinoulumnri.


97
Picnoupicturi,
Treidevinitreidemir,

Treideaplimpejoar
Sfacdeobltioar.

Darneacinesescald?
ScaldbunulDumnezeu.

Totsescald,sembiete,
Cuapselimpezete,

Cusfntmirsemiruiete,
icuvinulsegrijete.

Pomul cunoaterii, tabuizat prin porunc biblic, i


dezvluie,dedataaceasta,virtuilebeneficeprinemisietainic
de licori, obinuite n ritualurile de transfigurare. Raiul se
aseamn cu altarul bisericii (nu degeaba i se spune i casa
Domnului), locul unde se pregtesc misteric obiectele euharis
tiei de care urmeaz s se bucure credincioii. Deosebirea este
aceea c, n mod curios, nu Domnul pregtete cu minile Sale,
cum o face preotul, apa vie, vinul i mirul, ci raiul nsui prin
emblemele sale, mrul (multiplicat numeric n chip simbolic)
unitculumeaceadetain.Domnuluiirevineroluldeaexecuta
o baie ritualic, probabil cu titlu de exemplaritate i de a rosti
binecuvntarea. Cuvntul se unete cu gestul, pentru ca
scenariul s fie complet. Dar cuvntarea presupune auditoriu.
Dup ce marele Agne a fost svrit n altar, el este druit
mulimii care ateapt n faa uilor mprteti. Se cuvine s
interogmcolindul,pentruasevedeamaibinecorelaiadintre
cele dou imagini ale raiului, prelungirea lui n imaginar
precretin.


98
Totsescaldisentreab:
Ceimaibunpeacestpmnt?
Nuimaibuncaboulbun.
Elitragebrazdneagr
inefacepinealb.

Ceimaibunpeacestpmnt?
Nuimaibuncacalulbun.

Elcaleadenouzile
iocalcndouzile.

Ceimaibunpeacestpmnt?
Nuimaibuncaoaiabun.

Eacubrnzatehrnete
iculnatenclzete.

n cele din urm, este greu de decis dac Dumnezeu


vorbetennumeleSu,calocuitoralraiuluiistpnalfiilorlui
Adam sau n numele unui gospodar oarecare, ludndui
dobitoacele.Aceastambiguitatenplanludicpermitetranslarea
semantic de la raiul ceresc la raiul terestru, de la Dumnezeu la
om. O variant a colindului citat se afl n colecia lui Sabin V.
Drgoi (303colindecutexteimelodie,Craiova, s.a., p. 18). Difer
doar formula de situare: Ce curi s daceste curi?, care, vom
vedea, este sinonim cu: Sus la'naltul cerului,/ La mijlocul
raiului. nfiarea caselor rivalizeaz cu aceea a raiului prin
cromatismulifabulosuldecorativ:Daanalteimpnate,/Pe
dinluntru zugrvite,/ Cu var alb s vruite,/ Cu postav
acoperite?.Caincealaltimaginearaiului,iaici,nfaacasei,
cresc pomi mirifici, din care se scurg picturi pentru baia
ritualic. n colindul anterior, Dumnezeu punea ntrebarea i tot
Elddearspunsul,caicumseaflalanceputdelume.Dedata
aceasta,larecainterlocutorpeSf.Petru:

99

Ceimaibun,Petre,pelume?
Nuimaibuncaboulbun,
Cndrevarsbrazdaneagr
irsaregruuor.
Iarsescaldisentreab:
Ceimaibun,Petre,pelume?,etc.

Este un dialog succint, convenional, care trimite cu


gndul la preocuprile obinuite ale unei colectiviti de
agricultori i de pstori. Polisemantismul permite o serie de
jocuri stilistice care i sporesc valoarea n planul simbolismului
mitic. ntruct raiul este aezat sus, la vedere, ceea ce i
conferofunciesocial,orilarsrit,situarenorizontsacru
(de acolo rsare soarele, n acea direcie sa nscut Pruncul
divin), sa fcut translaia de la grdina minunat, raiul, la
cetate, domnie, curte, dat fiind c i ele se bucurau de un
oarecare prestigiu n contiina colectivitilor arhaice.
Indiferentdetipuldesituare, rai,cetate,curte,domnie,nimicnu
seschimbdinsemanticaiscenariulcolindei.Grupacolindelor
situatelacurte(domnie,cetate)estenumeroas.Unexemplu
figureaz n colecia Poeziipopularea lui G. Dem. Teodorescu,
de la 1885. Este ColindulluiDumnezeui provine din Clrai,
Muntenia. Culegtorul semnala nc de pe atunci alte variante,
deja cunoscute la At. M. Marienescu i T.T. Burada. Nu putem
trece peste asemnarea cu textul deja semnalat din colecia lui
G.Breazul(p.211).Mainti,formulaintroductivdesituare:

Lerom,d'aiLeromDoamne,
icea,mre,nceastecuri,
ceastecuri,ceastedomnii,
crescutumiaudoimerinali,
doimerinaliiminunai,
lavrfuriamestecai.

100

CaincolinduldincolecialuiG.Breazul,nunisespune
dac merii au fost sdii de Dumnezeu. Ei au crescut misterios,
frocauzanume.Suntiatt.Pasajulurmtor,distinctieln
economiatextului,intereseaznaceeaimsurcaiprimul,n
privinageografieiraiului:pentrucniserelateaznaterea,pe
cale tinuit, a celor trei izvoare, de ap vie, de vin i de mir,
carepregtescbaiaritualic:

Susnmeri,
ndalbeflori,
ardumidoulumnri;
idindoulumnri
picmitreidinpicturi;
ruptumisau,
faptumisau
rudevin
irudemir,
rudeaplimpede.

Dumnezeu nu este singur nici de data aceasta. Dup cum


rezult i din alte texte, societatea lui tinde s se lrgeasc
mereu, fie n raiul ceresc, fie n cel pmntesc. n Colindul lui
Dumnezeu, stpnul grdinii i face baia n ruri de vin; apoi
face o abluiune cu ap, dup care se primenete n vetmnt
albisemiruietecumir.Maidinjosdevadulluisescaldi
se mbiaz Sf. Ion i btrnul Crciun. Ei se primenesc i se
miruiesc dup pilda Domnului. i mai din jos se scald sfinii
de rnd. n sfrit, Mai din jos de vadul lor intr n ritual i
cest om bun, gospodarul cruia i se colind. El nu se poate
alturadirectluiDumnezeu,iniciSf.Ionnuoface;gospodarul
se apropie de ceata sfinilor mrunei. Stpnul grdinii l
zretepeintrusilapostrofeazsever:


101
cui,ombun,tepotriveti?
aumie,ausfinilor,
auluiIon,
SfntIon,
aubtrnuluiCrciun?

Ca rspuns, gospodarul i face bilanul vieii: a respectat


poruncile, ia osptat pe cltori i pe sraci, a dat din
agonisealaluicelornevoiai:

Faptam,Doamne,iaramfapt.
podurele
nlocurigrele:
cinepepodcatrecut
totaamiamulmit.
Faptam,Doamne,iaramfapt
puurele
ncmpurigrele;
cineapcabut
totmiemiamulmit.

Laasemeneacuvinte,Domnulsearatbinevoitor:

Fiebine
dardetine;
faptaibinenastlume,
ncealaltigsibine:
mergilarainejudecat,
ezilamasnechiamat,
bepaharulnenchinat.

O variant a ColinduluiluiDumnezeuse intituleaz Colind


debtrn,cu subtitlul Fptuitorulbun(G. Dem. Teodorescu, p.
30). Scenariul este acelai i n privina formulei de situare

102
(Icea, Doamne, n ceste curi,/ n ceste curi, ceste domnii), i
n configurarea celor dou registre ale peisajului, a actelor
rituale, a aezrii bilor de sus n jos, n spiritul sofianicului
care coboar; confirmare i n versul ablon Mai din jos de
vadullui,adialoguluibinevoitordintreDumnezeuiom.Unalt
colind, Colindul lui Cristos, introduce ca element nou n
peisagistica celest a acestei specii scaunul de judecat n care
seinstaleazMntuitorul,patronndierarhiacereasc:

LeoroiLeo
sus,lanaltulcer,
pescaundeDomn,
punjedaurel
eadeIisusChristos,
bunulDumnezeu.

Mainjosdeel
stMaicaprivind
iIosifcelsfnt
astfelcuvntnd.
(G.Dem.Teodorescu,p.19)

Este un ablon, pentru c aceast introducere apare i


ntrun colind de arhanghel (G. Dem. Teodorescu, Colindul
Arhanghelilor,p.33),cuunelemodificrinesemnificative:

Oileroi,doiLeroi,Doamne,
susnslavacerului,
lapoaleleraiului,
lascaunulDomnului,
lascaundejudecat
undsadunlumeatoat,
masmndrmientins
idesfinimasaicuprins.

103

Colindele care se deschid spre viaa pmntean au


tendina s se opacizeze n timpurile mai noi. Ele schieaz mici
ntmplri nesemnificative, de aceea in de maculatur. Totui,
cteva observaii se cuvine s facem n legtur cu dezvoltarea
peisajului celest, ca urmare a apropierii imaginii cerului de cea a
pmntului: 1. Raiul din colinda romneasc, att cretin ct i
ceamotenitdinsubstratulpgnautohton,nuesteunparadis
pierdut.nmijloculgrdiniiminunateseaflpomulmirific,dari
tronuldejudecat.Celuidintiisadatosemnificaienou.Dac
n colindele cu tema izgonirii nc se mai pstreaz amintirea
pcatului i se comunic sentimente elegiace, n Colindul lui
Dumnezeu ori n Colind de btrn, pomul vieii i nsuete o
funcie activ, de revigorare, pe calea ritului i a magiei, a
existentului ceresc i terestru. Imaginea nevzut a raiului se
reflect n jos (mai n jos de vadul lor), fcndui perceptibil
chipulpepmntsubformaacareturilorfalnice,aflorei,afaunei
(cei mai bun ca boul bun?). 2. n aceeai ordine de idei,
colindelecaresesitueazprinformulaintroductivcaracteristic
n raiul ceresc (dar preaslvesc ritualistic, prin nsui glasul
Domnului i prin gesticulaie simbolic, viaa agropstoreasc)
ilustreaz o viziune original privind relaia cerpmnt. Ele
propunoierarhieavalorilorsacruluidesusnjos.Petreaptacea
mai de sus a ierarhiilor cereti se afl Dumnezeu cel din Treime.
El st pe tronul de judecat sau la poalele mrului mirific, unde
face abluiuni cu ap vie, i nnoiete vemintele i se miruiete.
Urmeaz heruvimii, serafimii i sfinii cei mari, care stau n
preajma Domnului iL imit n gesturi in cuvinte. nsi Maica
Domnului st la picioarele tronului sau la poarta raiului ceresc,
fiind o persoan mai mic n ierarhia divin. Sfinii de rnd
constituie i ei o treapt ierarhic aparte. n concepia sfntului
Dionisie PseudoAreopagitul, ei constituie, mpreun cu clerul
slujitor al lui Iisus Hristos, ceea ce se numete ierarhia biseri
ceasc. n colind, ea ar corespunde raiului terestru, unde i

104
gsesc locul sfinii de rnd i neaprat gospodarul cruia i se
colind. Avem n vedere colindele de fereastr. Acestea l
surprind pe gospodar n casa mare, sub icoane, ateptndui
oaspeii. inuta grav, aerul de stpn, impresia c el nsui
ntreab cei mai bun peacest pmnt creeaz un anume
paralelismntreDumnezeuiom,primulaezatnierarhiadesus,
a raiului ceresc, al doilea, n ierarhia de jos, a raiului terestru. 3.
Scaunul de judecat nu este un simplu element decorativ,
asemenea pomului mirific din tradiia savant. mpreun cu
mrul, care pregtete baia ritual, actualizeaz peisajul ceresc
stimulndviaacotidiandinparteadejosaierarhiei.4.Maimult
dectatt,scaunuldejudecatndeplineteofunciepedagogic.
Raiul din Colindul lui Dumnezeu i din variantele pe care leam
menionat reprezint nceputul i sfritul. Totul: nceputul
simbolizatprinpomuladamic;sfritul,prinscaunuldejudecat,
care trimite cu gndul la evenimentele proiectate n escaton. De
altfel, asistm la un exerciiu juridic: fie c omul se purific n
vadul su, fie c se afl la un col de mas festiv, Domnul l
zreteiiinstrumenteazunrechizitoriudebunpurtare.Cnd
i ateapt colindtorii n casa mare, sub pretar, gospodarul
reitereaz imaginativ baia ritual, cu gndul la judecata care l
ateapt.




nl


105
Capitolul IV

PEISAJE TERESTRE

n peisajele celeste, intenia poetic este ca omul s fie


nlat spre divinitate, iar Domnul si vin n ntmpinare.
Dupizgonirenuparessefischimbatmarelucru:Domnuli
recunoatecreaturaioaducelasinenchipfestiv.Raiulacesta
are ns un neles nou. I sa pstrat aspectul de grdin
minunat,darnumaiaparinenceputuluiadamic:nuseajunge
aici dect condiionat, dup judecat. Socialul se las absorbit
de fabulosul mitic, acesta opernd cu criterii drastice. ntrun
colinddinaraLovitei,Petrepleaccuraiul,adicscolinde.
Dupctesepare,cntreulnuestenumaiunmesager,uneori
cu funcii magice, dar e i purttor al raiului. Prin colindat,
raiulsearatlacasafiecruigospodar.ncolindullacarefacem
referin,Petreesteuntnrcamulialii.Tatlsulroagsi
deschid porile, s intre i el acolo. I se rspunde: Nu pot
taic, nu pot, drag,/ Cn lume ct ai trit/ Nici un bine nai
fcut./ Primra n sat miai fost,/ Pe sraci i asupreai,/ Cu
bogaii pitreceai
1
. Gospodarul de aici este replica negativ a
celui din Colindul lui Dumnezeu. Desigur, lucrurile nu trebuie
luate la nivelul strict literal, mai ales c se nate urmtoarea
ambiguitate: Petre, flcu, pleac din sat cu raiul, deci nu se
deosebetedeuncolindtorobinuit;nacelaitimp,tatlsui
cere voie s intre n rai; aadar colindtorul i nsuete rolul
dechelaralraiuluidesusndeplinitdeSf.Petru.

1
C. Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Bucureti,
EdituraMinerva,1975,p.4849

106
Textulndiscuieesteconstituitdintreigrupuridistincte
de versuri care, prin repetiie, devin abloane. Primul ablon
cuprindedoardouversuri,ointroducereformalizat:Plecata
Petre cu raiu,/ Raiul lui mai luminos, al doilea (Raiul lui mai
luminos), ndeplinind i rolul de refren. Urmtorul ablon, din
patru versuri, formuleaz cererea tatlui, apoi a frailor, a
surorilor, de a fi primii n rai; ultimul, variabil ca ntindere,
descrie faptele solicitanilor, ceea ce motiveaz negaia lui
Petre. Cum repetiia este o norm a expresiei muzicale, s
reinem c textul colindei este armonios alctuit datorit
perfecteisimetrii,caireluriiaceloraisonoriti.

1.Raiulicurtea

n peisajele terestre, acelea care au ca model peisajele


celeste (pentru c exist i alte tipuri de reprezentare a
mediului sociocosmic, obiectivate, naturiste), omul l imit n
casalui,ngrdinalui,cumsavzutdeja,pebunulDumnezeu.
n unele colinde, formulele de situare, acelea care urmeaz
imediat versurilor cu funcie introductiv, cunosc oarecare
ntindere. Ele au un caracter descriptiv (grdina raiului, case
maiestuoase, palate strlucitoare, ceti) i ndeplinesc acelai
rol decorativ i integrator, n spaiul culturii, ca i porile
maramureene,sibiene oridepe Arge. Acolo sunt nfiate la
vedere nsemnele gospodriei patriarhale, repetate la fiecare
cas i destinate sl pun pe om n relaie cu mediul terestru
oricosmic,prinreprezentrivegetale,astrale,totemicestilizate.
Oastfeldepoartmetaforicstrjuietecasa,ntruncolinddin
Coremaz(Basarabia):

Acuisuntacestorcur
Aanantiluminati,
Cuvrfurilincerdati,

107
Custrenadinbusuioc,
Cuferestriverigati,
Cuzmbrelipesuptsteli,
Laportaunhuluba,
Laportiohulughi,
Lauorimrunchidiflori,
Piprehulughiverdz,
Piferestrimeridomneti,
Laicoanitotmatani,
Lapodeliturtureli.
1

Avem impresia unui tatuaj (v. Petru Caraman, Tatuajul


la romni dup creaiile lor folclorice): aa cum nsemnele
frumuseii divine au emigrat de pe suprafaa vetmntului pe
cea a corpului uman, i aici ele au trecut de pe poarta mrea
de la intrare pe pereii exteriori ai casei i n interiorul ei. Ca
structur, colindul basarabean se bucur de aceeai organizare
sistematic, semnalat anterior: o suit de segmente distincte,
identificabile deopotriv n literatura oral de dincoace i de
dincolo de Prut, purtnd mesaj unic i care trebuie comunicate
ntrun cadru srbtoresc. Urmtorul segment i vizeaz pe
participanii la discurs, aspect compoziional tipic, ntlnit i n
ColindulluiDumnezeu:

Sus,maisus,lacapdimas,
StAziunudiCrsiun,
LngAziunudiCrsiun,
StCrsiunuelbtrn,
LngCrsiunuelbtrn
StAziundiAnunou
LngAziundiAnunou
diSfntuVasli,

1
Petre V. tefnuc, Folclor i tradiii populare, I. Ediie, studiu introductiv,
comentariideG.BotezatuiH.Hncu.Chiinu.Edituratiina,1991,p.228

108
LngSfntuVasli
diAziunudiBoteadz
LngAziunudiBoteadz
diSfntaBoboteadz,
LngSfntaBoboteadz
diIonSfntuIon.

CainColindulluiDumnezeu,sfiniiuniilaaceeaimas
sunt amestecai: pe de o parte Crciunul i Anul Nou (aici n
dublreprezentare,tnr/btrn),pedealtaSf. Vasile,Sf. Ion,
Boboteaza (iari n dubl reprezentare). Segmentele de baz
suntintroduseprinacelaiablon:Sus,maisus,lacapdimas.
Aadar,vomcitincontinuare:

Sus,maisus,lacapdimas,
Ststpnuistdicas,
Coploscdivinnmn.
niinstetinimreti...

Locul gospodarului este printre sfini, la aceeai mas,


chiarnfrunteaei.nschimb,nsegmentulimediaturmtor:

Zios,maizios,lacapdimas,
Ststpnaiastdicas,
Coploscdivinnmn
.
Iarsubtalpaistorcursuri
ifntnaluiAvram,
CurapaluiIordan,
Trectosfiniisspal,
Sspalsunesc
cumirsmiruiesc.


109
Totdeauna dup baia ritualic trebuie s urmeze un
evenimentimportant.Aicisecomunicsemneledupcareseva
cunoate nceputul Apocalipsei: Cnd va bati mic pi mari,/
Frati mai mic pi el mai mari..., etc. S reinem c autorul
anonim a reuit s proiecteze o imagine complet asupra
existenei, nglobnd nceputul i sfritul (ca n Colindul lui
Dumnezeu), dar i naltul i adncul (Sus, mai sus, la cap di
mas// Iar sub talpa istor cursuri). Peisajul celest (i
proiecia lui n spaii mai mult sau mai puin fictive) nu este
numaioatestaregeograficodecorativ.Elncadreazexistentul
divinouman,naafelnctfiinas sepoat manifestadeplin
iesenial.Acoloiatuncicndumanitateatrebuiesseafirme
n ce are mai caracteristic i la modul urgent, peisajul celest ca
i cei terestru, dirijat de divinitate, i fac prezena pentru al
susinepeindivid,cuoputeremereubenefic.
Inteniei de ndumnezeire a omului, de nlare i de
integrare n sacru, i corespunde una de umanizare a lui
Dumnezeu, ca o revrsare de lumin binefctoare a cerului
asupra pmntului. Un colind din ara Lovitei se altur, n
linii generale, celui basarabean. Mai nti, introducerea ampl,
menit s dea expresie mreiei curilor i acareturilor, ce
anun, ca i porile maramureene, un spaiu privilegiat i
ntmplri suprafireti: Oi leroi, da leroi Doamne!/ Ale cuis
acestor case,/ Acestor case mari de piatr?/ Oi leroi, da leroi,
Doamne!/ Cu ferestrele de sticl,/ Pe dinafar poleite,/ Pe
dinuntru zugrvite. n segmentul al doilea urmeaz, ca de
obicei, prezentarea protagonitilor i aspectul festiv al
momentului: Dar la mijlocuacestor case/ Sunt mis, Doamne,
mesentinse,/ Mesentinse, jeuri scrise,/ i mai sunt fclii de
aprinse./imaisuntpaharepline./Darlamesecinemiade?/
ademidomnivecinibtrni,/icucinciacetidomnibuni,/i
misbea,misospteaz
1
.Comeseniinusuntnominalizaican

1
C.Mohanu,lucr.cit.,p.37

110
alte colinde. Acei domni vecini btrni sunt oaspei venii din
satidesus,iarcincicetidomnibuni,nespuneculegtorul,
C. Mohanu, chiar gospodarii casei (cincea,cinci,forme corupte
de la cicea aici). n limbajul necodificat al mitului, ei stau i
cinstescncasamare,subpretarulcuicoane.
n segmentul al treilea, se ateapt evenimentul obinuit
s aib loc n asemenea mprejurri. Masa nu reprezint un
scop, adic oaspeii nu se adun pentru osp, pentru a se
desftacubucateiattatot;arfipreasimplistitotallipsitde
sens.Masaesteoverigdintrunritualmaidezvoltat.Ceicinci
ceti domni buni ndeplinesc rolul lui Dumnezeu aflat ntro
situaiesimilarnraiuldesus,lamasorinbaiaritualic.Mai
precis,eiauprivilegiulcuvntrii.Arrezultadeaiciomprire
a rolurilor: unii dintre comeseni glsuiesc, alii iau aminte, se
umpludeharsaundeplinescaciunialese,model.Astfel,cinci
ceti domni buni care, probabil, au trecut proba judecii din
ColindulluiDumnezeu,linvitceremoniospestpnulcerescla
masalor:

FacmiDomnuattabine,
Casviepnlamine,
Snuviejospecmp.
Cmpiisdalbideanflorii,
Deanflorii,deamrgrit,
Pesteflorirouaczut,
Vestmintelesuntcamlungi,
Vestmintelesoruda.

S reinem c imaginea cmpului pare asemntoare cu


aceeaaraiului,iarvestmintelelungiigreledepodoabepoart
nsemnele cunoscute ale modelului divin de frumusee. Grija
mare a btrnilor, meditnd sub pretarul de icoane (adic n
parteadinsprersritacasei)estepeundesvinoaspetelecel
mare.Iatcecaleisepropunesaleag:

111

ismiviesuspecer,
Suspecercampesucer,
Cuvntubtnduse,
Cusoarelembinduse,
Lunandubinduse,
Luceferijucnduse.
Pnnceasdevaveni,
Vaedea,vaospta....

Cltoriaeunritateptatcuinteres dectre meseniidin


casa mare a gospodarului, metafor a raiului de sus. Inten
ionatisesugereazDomnuluiunanumititinerariu.Elnuvine
cum se vine: se lupt cu vntul (unul dintre adversarii temui
ai pmntului i ai recoltelor), se mbiaz n lumina soarelui,
stlasfatculuna (andubi=avorbi,apetrecetimpulvorbind
cu cineva; cf. C. Mohanu), se hrjonete cu luceferi, soare, lun,
exact nsemnele de pe vestmnt. Dumnezeu se pregtete cu
mare atenie pentru vizita ce urmeaz s o fac gospodarului.
Am zice c vine ntrit prin exerciii ritualice. Omul l aeaz la
mas,iarapoi:

Cndvafispreductoare,
Lasncassntate,
iprincurtebogie.
imailaspitencmp,
Pitencmpirodincodru,
Smipiteasc,smirodeasc,
Acetidomnibunicudoamnalui,
Acetidomnibunicuprunciilui.

nacestcolind,Dumnezeucoboardinceridinraicas
aducbelugibucuriencas.naltcolind,perfectasemntor
darmaivagstructurat,invocaiasefacepentrusporuldegrne

112
i de vite: Fac Domnuatta bine/ Ca s vie i la mine
(Mohanu, 39). i de data aceasta i se cere Domnului s nu
mearg pe cmp, ci pe lng cer, subnelegnduse acelai
ritual n compania soarelui, stelelor, etc. Iar cincea ceti
domnibuni/Arefiilaviipzete,/porunceteviisporete,/ La
fiusuviipzete:/Smiaducbuidevin,/Buicuvindincel
mai bun,/ Deosptez pe Dumnezeu,/ca sl deosptez i eu./
Iarcinceaacetidomnibuni/Areunfiu,laoipzete...etc.
Spiritul de imitaie al gospodarului se manifest n
diferite moduri. Spre exemplu, vrea s sdeasc i el raiul
terestru, aa cum Dumnezeu a alctuit Edenul dup ce la
fcutpeAdam.Inteniaomului,dupctesepare,estesfaco
grdinminunatnupentrusine,cislinvitepeDumnezeu,s
ioarateissebucurempreun.Cumprocedeaz?Executn
chipritualicuncntectipicagrar,dintrunbuciumdeargint,cu
rostui daurel. l aude Boulnegru,animal fabulos, cu care ar
cmpia n lung in lat i nu numai att: Smi formm de
pluguri dalbe,/ Smi arm de grne verzi,/ S sdim la pomi
di dulci,/ S sleim fntni de reci
1
. La sfritul muncii (care
nu e simit ca o povar, pentru c transformarea cmpului n
rai se face n chip spontan i magic), se ateapt venirea
oaspeteluidesus.CltorialuiDumnezeuesteocoborre:

Pezvonulalbinelor,
Pemirosulflorilor,
Prinfumultmilor,
Prinzgomotulsfinilor.
Prinparafcliilor.

Imitaia este perfect. Cu asemenea imagine n minte a


prsit Adam grdina minunat. Dumnezeu a venit s se

1
C.Mohanu,lucr.cit.,p.143

113
mprteascieldinroadeleobinuteprinmuncaomului.Aa
credegospodarul:

Smicercepoamededulci,
Smigustefntnidereci,
Smicercegrnedecoapte,
Desfiroase,desspicoase.
Firornfircatrestia,
Lavrforimrgritari.

Scldatulritualicsubocrotireapomilormirifici airaiului,
masa ritualic din faa curilor domneti ori de la poalele
copacilorsacri,plimbareaprintrefloriigrne,joculduptipic
al colindeilor (primul dintre ei fiind nsui Dumnezeu, la
chemarea ceremonioas a gospodarului), disputa cu vntul ori
taifasul cu luna, toate aceste fapte exemplare sunt destinate s
ntemeieze diferite tipuri de activiti umane. Dumnezeu se
manifest n calitatea lui de creator sau de actor primordial, n
vzulsfinilor,aloamenilorinspaiulluxuriantalastrelorori
alvegetaiei.Labazseaflunscenariucomplexcareiinclude
pe toi. Cu alte cuvinte, Dumnezeu acioneaz cu scopul de a fi
imitat, perpetund existentul celest n mundan. ntrun colind
de fereastr, cu un pronunat caracter epic, din colecia lui G.
Dem. Teodorescu, Sf. Ion ndeplinete rolul de colinde n locul
lui Dumnezeu. Se opereaz cu elemente simbolice (ca peste tot
nliteraturaaservitritualului),pentrucaceastformtropic
facetransparentrelaiadintremedii,cerpmntsaupermite
substituirea uneiimaginicualta,njoculadeseaimprevizibilal
limbajului: Dumnezeu Sfnt Soare Om, rai cmp
grdin,ruizvorfntn,pasrefatfloare,cermunte
plai, joc semnat exerciiu rzboinic, iat un ntreg
vocabular de simboluri mitice cu care opereaz ndeosebi
poezia ritualic. Sf. Ion coboar la casa omului n chip de

114
porumbelnsoitdeunstoljucu.Elsedistingeprincromatica
penajuluiiprinmeteuguljocului:

Dinmijloculstolului
porumbalbcmisalege,
porumbalbcuguaverde,
cupeniezugrivite,
cochincapdepietrescumpe:
capuibatenaurel,
ciocuibatenarginel.
Porumbelulsalegea,
mislta
demizbura,
sus,maisus
cseurca,
cunoriisamesteca
jos,maijos
cselsa,
nprundulmriiscobora
apngucalua,
petricele
ndegeele.
Sus,maisusseridica,
cudoinorisamesteca,
dncurtecselsa,
pecasemisepunea.
(G.Dem.Teodorescu,p.3940)

Ceilali porumbei sunt cam vineciori pentru c fac parte


din suita Sfntului. Se respect o lege a ritualului: numai un
personaj (maximum dou) e investit s ndeplineasc actele
sacramentale de baz. Este un fel de monoteism, nceput al
tuturorreligiilor(M.Eliade).Aaerailanceputulteatruluigrec,
la vrsta dionysian, cnd se desprindea din alai un singur

115
oficiant. Funciacromatismului estedeconsacrareise asociaz
limbajului gestic, aa cum cntarea religioas i imaginea de pe
icoan (receptate simultan n timpul oficiului) pun n eviden
serii simbolice i impresii mistice comune. Ritul conserv
culoarea, nui permite s se degradeze, s ias din tradiia
semantic. Fiind vie, sporete valoarea simbolic, iluzia
apartenenei mitice, de unde i corespondena cu metalele rare:
aur,argint,rubinetc.,cusonoriticiudate.Cuelesempodobesc
sfinii, icoanele, ele fac s strluceasc raiul. Cromatismul d,
deci, not particular poeziei ritualice, ndeosebi colindelor i
descntecelor. Aceste forme poetice nu cunosc fenomenul de
nuan despre care vorbea Lucian Blaga. Ele cultiv culoarea
originar i fundamental: auriul, roul, verdele, albastrul (aa
cumafosttransmisdeoautoritatesuperioar).Prelucrareaori
transfigurarea lor nu e permis, pentru c ar atenua fora de
fascinaiei sar abatedelanelesuriledogmatice.Cretinismul
astabilituncodalculorilorncdepetimpulluiDionisiePseudo
Areopagitul, ordonate n spiritul ierarhiei cereti, dup cum
arhetipologia a descoperit o gramatic a acestora, ca s nu mai
vorbimdetiineleesotericeihermetice.
Vorbirea ncearc s gseasc forme lexicale pentru a
echivala culoarea cu cuvntul (venic rzboi ntre arte ori ntre
simurile estetice), vzul cu auzul. Cuvntul roare sens pentru
realiticromaticeobinuite;poro,dindescntec,neavertizeaz
camtrecutntrundomeniusuprafiresc.ncolinduldemaisus
se constat o deosebit predispoziie coloristic. Este contrazis
prereacumctradiianuarfidatatenieamnuntuluicromatic
i peisagistic. Din contra, n anumite sectoare ale artei populare,
artistul a dezvoltat ornamentul pn la academism, ca n
ceramica de Horez (care are ca motiv central cocoul mitic,
fantasticimulticolor),nbroderiapelemn,pepnzsaupeou
ncondeiate. n asemenea cazuri nu este vorba de stil dect la
nivelul general al culturii. Funcia domin. Fiecare culoare, in
extensosau n amnunt, reprezint un semn, face parte dintro

116
sintax mai dezvoltat, nareaz. n schimb, dac ne referim la
ceramica neagr ori de Cucuteni, n lipsa cromatismului ardent,
ar trebui s constatm diversificarea formal n sensul
spaialitii acesteia, cultul armoniei i al echilibrului, elemente
aleclasicismului.
Colindul din colecia lui G. Dem. Teodorescu este
dominant epic i poate fi narat. Dar coexist i puternice unde
de lirism, provenite din asocierea ocant a culorilor, care nu
parnaturale,ciscrise,zugrvitecaicasele.Mitulnfieaz
aciuni nemaiauzite i imagini nemaivzute, producnd efecte
puternice asupra colectivitilor, i aa uor impresionabile.
Funcia estetic a mitului nu este contemplativitatea rece i
stpnit,cisentimentalitateaagitat,uimirea,admiraia:nloc
de facultile contiinei raionale, intr n joc facultile
contiinei mitice. Sfntul Ion din colind, n chip de porumbel
alb,cuochidepietrescumpe,cucapuldeaur,cioculdeargint
i gua verde (iat culorile raiului), dup jocul agitat pe care l
execut (se ridic n sus, mai sus, se las n jos, mai jos,
ajunge la mare de unde ia ap nenceput) se aeaz, narativ
vorbind,pecasagospodarului.Acestapunemnapearcivrea
sl sgeteze, aspect conflictual frecvent n colinde i n basme,
cesencheiecudezvluireaidentitii.Omulaflcsus,pecas,
a aprut Sfntul Ion cu un mesaj de la Dumnezeu: pe pmnt
sunttreilegi,acruciisfinte,abotezuluiiacununiei.Totodat,
Sfntulafosttrimissmsoare naltuli adncul,adicceruli
pmntul.iiatcum:

Dumnezeucmatrimis,
pmntulsilmsor,
pmntul
cuumbletul
icerul
cucugetul.


117
Aadar, pmntul se msoar material, cu umbletul, pe
cnd cerul, spiritual. Dar aici se ivete un paradox: pmntul
(materia) se arat mai ntins dect cugetul (spiritul). Domnul
intervinepentruaaduceolmuriredenaturcosmogonic:din
surplusul de pmnt a fcut muni, dealuri, vi, cmpii, ogoare
i chiar flori. Dac mai aduga izvoare reci, psri cntnd de
zor, parfumuri i culori, imaginea raiului era complet. Aceast
concepie transpus n legend i avndui ca protagoniti pe
arici i pe albin se gsete la Tudor Pamfile, n Povestealumii
de demult. Colindul cuprinde, deci, dou idei religioase: una
cretin,fiindvorbadespreceletreilegialecredinei,crucea,
botezul i cununia; cealalt, privitoare la geneza pmntului,
proveninddinsubstratulpgn,dacnuntotalitate,oricum,n
bun parte. Este un exemplu de sincretism tematic religios.
Poatetocmaideaceeacolindasecntlafereastr,locrezervat
textelorpgne.

2.Ceremonialulmimetic

Colindul de mai sus constituie capul de serie al unor


variante n care Sf. Ion (Dumnezeu) i stolul de porumbei sunt
nlocuii cu grupul de colindtori. Avem n vedere, spre
exemplificare, un colind din FolclordinDobrogea(p. 7). Textul
faceparteieldincategorialafereastr.Scenariulliricoepic
urmeaz acelai curs, fiind mai puin elaborat, solemn i
didactic. Se prefer expunerea obinuit, prozaic. Iat
introducereaisituareancontext:

Astsearisearmare,
Floriledalbe,
SearamarealuiCrciun,
Noiumblmicolindm,
Peastvrementunecoas,

118
Pepotecalunecoas,
Nimerirmlastcas,
Lastdomnbun(...).
Eldevesteaprinsaa:
nainteieitunea,
Cuclondirudeastnga.
Cupaharudeadreapta,
Dinpaharnumetene,
Dingurgrietene.

Dei colindtorii nu par s impresioneze prin inut,


gospodarul i ntmpin ceremonios pentru c, se presupune,
vin dintrun ndemn mai nalt. Urmtorul segment mi se pare
mai interesant i e singurul care justific invocarea ntregului
cntec n aceast discuie. De altfel, se afl n raport de
asemnarecuoseriedevariantepecareledescriem:

Voipatrucolindtori,
Valegeidoidinvoi,
Doidinvoimaitinerei.
Trecei,mergeilagrdin,
Lagrdinaraiului.
Rupeifirdecalonfir
istelbedebusuioc.
Trecei,mergeilafntn,
LaizvorulluiIordan....

Colindtorii ndeplinesc rolul Sfntului Ion (gospodarul


d impresia c le ordon munci grele), n sensul c se
deplaseaz sus, mai sus, n cazul de fa la grdina raiului;
apoi jos, mai jos, ceea ce ar putea s nsemne i grdina
omului. Raiul are aici o nfiare modest. Colindtorii se duc
sculeagbusuiocicalonfir, flori existenten oricegrdin.A
fost nevoie de versul La grdina raiului i de topomiticulLa

119
izvorul lui Iordan pentru a se lmuri sensul sintagmei cea
grdin:decealalt,desus.nsegmentulaltreileaiultimul
(urmeaz urarea de ncheiere care intereseaz foarte puin),
intr n rol ceilali colindtori care preiau obiectele sacre de
colindat, florile rpite din rai i apa adus de la Iordan, i
continujoculritualicstropindauguralpringospodrie.
Primele trei colinde din marea colecie a lui G. Dem.
Teodorescu sunt variante ale textului de mai sus, unul dintre
ele, al doilea, pare o copie a celui din colecia Folclor din
Dobrogea. De pild, introducerea: Ast seari sear mare,/
florile d'albe,/ seara marea lui Crciun,/ florile d'albe./ Noi
umblm i colindm/ past vrementunecoas/ pe potec
alunecoas,/ nemerirm last cas,/ lst domn bun./ El de
veste prinsuia,/ nainte eitunea/ cu clondiru da stnga,/
cu paharu da dreapta./ Din pahar numetene,/ din gur
grietene.
Ar fi trebuit reprodus tot textul; segmentul al doilea a
rmas intact, ca i al treilea. Un vers din finalul colindului din
Folclor din Dobrogea: Cu mahrame grele de fir provoac
oarecare nedumerire. El se afl cuprins n urmtoarea serie de
versuri: Stropii fei de cuconi crei!/ Cuconi crei neor
pomeni/ifrumosneordrui/Cumhramegreledefir.LaG.
Dem. Teodorescu, pasajul corespunztor este: stropii fei/ de
coconi crei:/ coconi crei sor pomeni/ i frumos neor drui/
cudaruridelaprini,/cudaruridevitejii;/stropiifei defete
mari:/ fete mari sor pomeni/ i frumos neor drui/ cu
mahrmi greledefir.Cumssedruiascfeciorilor mahrame,
nsemne ale fetelor? n condiiile oralitii este dea dreptul
absurd. Pasajul aparinnd coleciei Folclor din Dobrogea sa
corupt cu timpul, situaie obinuit n culegerile mai noi.
TrebuiesapelmlatextulluiG.Dem.Teodorescu,maivechii,
deaceea,corect.
Am pomenit pn acuma de mai multe ori despre dar.
Chiar dac revenirea iese din cadrul discuiei consacrate

120
tipologiei peisajului i frumuseii, so reinem un moment. De
regul,darulsefacedesusnjosiinedeatribuiilezeului.El
are rolul de a ntemeia o realitate (artele, meseriile, ocupaiile,
scrierea ca dar) sau de a o menine (belugul n roade), de
aceea nu i se poate ntoarce cu aceeai msur. Omului nici
nui st n putere s o fac; cel mult, se oprete la aspectul
material al problemei. ns darul de sus are o conotaie
spiritual i religioas. Omului i rmne doar ansa
transformrii, prin rit, a materialului n spiritual. La romni se
las un snop de gru pe cmp; ns aceasta este mulumire, i
nu dar. Uneori divinitatea cere jertfe umane; nici acestea nu
sunt daruri; ele sunt primite numai dac ceea ce se ofer
depetesensulmaterial,deschimb,icaptnelesspiritual.
Pe acest plan nu ncape nici o conotaie comercial. La evrei se
practica arderea sau arderea de tot. Cain i Abel au ntemeiat
ritualul.Dar inacestcazeste vorba totderecunoatereide
mulumire,nudeschimb.Aadar,omuluiisuntaccesibiledou
realiti: ori recunotin, mulumire, n raport cu divinitatea,
ori schimb, n relaiile cu semenii. El mai este solicitat i la
sacrificiu de sine; n asemenea situaie se ridic problema
teologicamntuirii,propriecretinismului.
nColindulluiDumnezeu,omul estedruit,adicajutats
aib spor i belug. Gospodarul, la rndul su, i cinstete pe
oaspei, ceea ce nseamn un mod de a se bucura mpreun de
roadelegrdiniiidebuntatealuiDumnezeu.Oaspeiiprimesc
vin, mere, colaci, adic produse binecuvntate prin pomenirea
lornschemajoculuiritualic.Elesuntobiectedecultsimbolice
i spiritualizate, ca vinul, untdelemnul i mirul de la liturghia
cretin. n momentul n care a intervenit banul, colinda sa
degradat, a devenit pretext de poman i de cerit. Poate fi
cntat in gar, in tramvai. Oricum, greu de crezut ipoteza
lui Carl Ginsburg (Istoria nocturn) despre ceritul
colindtorilor n satul tradiional autentic. Poate s se fi prac

121
ticat n alte comuniti europene mai vechi ori mai noi. Nimic
nodovedetepeteritoriulinculturaromn.
i soarele ca succedaneu al tatlui ceresc trimite spre
pmnt mesagerii si, sub form de raze jucue, care
ndeplinesc binecunoscutul joc ritualic al colindtorilor, cu
aceleai efecte benefice pentru cas, grdin, cmp, recolte,
dobitoace. Un colind cules de G. Breazul debuteaz n stil
cosmogonic.Estechiarunnceputdepoveste:

DecndDomnulsanscut
ipmntullafcut
icerullaridicat
Npatrustlpilarzimat.
npatrustlpideargint.
ifrumoslampodobit.
Totcustelemrunele,
Culuceferiprintreele,
ilunaculumina,
Soarelecurazele.

Aceast schi de cosmogonie, att de diferit de cea


cunoscut din Biblie, figureaz ca introducere la colinda
propriuzis.Eapunenevidenrolulsoarelui,aacumnalte
texte Dumnezeu apare pe primul plan: Dar soarele undemi
raz?/ raze, Doamne, unde raz,/ Razen vrful munilor (raza,
de la verbul arzi = astrluci; i substantiv n alte locuri; cf. C.
Mohanu). Urmtoarele versuri anun nc dou motive de
colind: apariia leagnului de mtase la poalele brazilor,
amintind, ca tehnic magic, de naterea iezerului n care se
scald Dumnezeu i sfinii; n leagn doarme gospodarul. Dar
situaia nu este specific pentru brbatul matur, ci pentru fata
demritat,cumoatestmajoritateacolindelor.VersulVineun
crd de rndunele, fr motivaia ritualic de rigoare,
introduce un nou element care, dei menine atmosfera de

122
colind, rupe cursivitatea textului. Psrile cnt cu glasuri de
feciori, deci de colindtori, trezindul din somn pe stpnul
caseipentruaidadetirecsa nscutIisusHristos.Cntecul
poart un mesaj pur cristologic. Cu siguran, se cnt n casa
mare, la icoane. De aceea culegtorul la clasificat la grupa
religioase,separnduldecategorialumeti.
O variant a acestui colind o gsim la Mohanu, mult mai
binestructuratidecis,attcaansamblucompoziional,cti
ca ideaie. Ca i la G. Breazul, primul segment ce urmeaz
formulei introductive tipice rezum cosmogonia tot n spirit
precretin i, probabil, autohton. De data aceasta pmntul se
reazimpestlpideargint.Elesteprennoitinuziditprima
oar, iar cerul mpodobit, ceea ce presupune generarea
periodicacosmosului:

Pmntulsamprennoit,
Prennoitsaridicat,
Patrucoluridepmnt
Pepatrustlpideargint.
Frumoscersampodobit,
Totcustelemrunele,
Printreelemaimrele,
Lucelunaculumina
isoarelecucldura
1
.

Soarele i trimite cele ase raze ale sale (s acceptm


convenia) spre casa gospodarului. Pentru c textul ncepe cu
rezumatul genezei, trebuie s nelegem c, nc din
primordialitate,isatrasatundestinagropstoresc.Deaceeal
ntlnim uneori, ca i pe Dumnezeu, cioban la oi sau pe cmp,
printre brazde: De antia raz dunde razm?/ De razimi
mairzi,/Razmnvrfulmuntelui,/ntrlelemeilor,/njocul

1
C.Mohanu,lucr.cit.,p.13

123
mioarelor,/ Btaia berbecilor. Lectura textului este dificil
datorit formelor arhaice prea locale i simbolismului religios,
deaceeaculegtorulsavzutnevoitsadaugelasfritulcrii
un glosar foarte util de termeni. Versul De antia raz dunde
razm se traduce, probabil, prin: Dantia raz undemi
strlucete?. Dar versul urmtor? De razimi mai rzi. A
doua raz i ndeplinete jocul ritualic i funcia magic, Sub
cetina bradului,/nstrungileoilor,a treiase aeazculumina
eideasuprapodgoriilor,apatrapegrne,acinceapelivezi,iara
asea Pe curtea lati domni buni. ntro alt variant din
aceeai colecie, soarele are doar trei raze disponibile pentru
ritualul colindatului. Cocoul mitic, pe nume Gai, sloboade
cntarea din grdina raiului i face s se aprind luminile
cerului.Soarelesedeteaptiel,asemeneagospodaruluidepe
pmnt, i trimite o raz n vrful munilor, a doua spre trla
oilor, iar a treia lumineaz casa omului. n sfrit, alt variant
din colecia Mohanu are ca nucleu jocul razelor. Soarele se
nfieaz cu patru raze: prima coboar peste grne, a doua
peste pivnie, Cam la rostul builor, a treia la poalele
molidului, probabil pentru ocrotirea stnelor, iar a patra: Sus
n crucea bradului,/ Sub daripa cerului,/ Miesteun leagn de
mtase./ Dar n leagn cinemi este?/ Este un Domn bun
mititel,/ Mititel infel,/ Faai dalb de mtas,/ Scutecel
de bumbcel.... Este pruncul Iisus. Textul lmurete confuzia
dintrovariantculeasdeG.Breazul(p.6768),undesespune
c gospodarul doarme n leagn de mtase. Finalul colindei
(Scoal, om bun, de vezi tu,/ Pruncul sfnt cum se nscu./
Mititel, nfel,/ Curge mirul dup el) menine, totui,
confuzia.
Modelul jocului ritualic (baia, masa, plimbarea, zborul,
nfruntareacuvntuloricunorii)experimentatfiencer,fiela
casagospodaruluisadiversificatnmaimulteseriidevariante,
aplicate la viaa de familie i ndeosebi la riturile de trecere.
Este situaia tipului de colinde care poart denumirea

124
ncurareacailor,adicalergarealor,unfeldehipismrural.n
bibliografia de specialitate se recunoate funcia social a
acestui rit de trecere, nu i aderena lui la comportamentul
mitic. Desigur, ambele valori, social i mitic, sunt simbiotice.
Existdou varianteale acestuitipdecolinde:tnrulijoac
bidiviul n competiie cu ali feciori, pentru ai ctiga un nou
statut social ori pentru a fi primit la armat. n acest caz,
ntrecerea are loc n vzul lumii, uneori sub supravegherea
soarelui;saupentruaiartapredispoziiapentrunsurtoare.
Dedataasta,joculsepetrecentain.CainLegendacelortrei
meteri, care fac s se iveasc frumuseea din ciocan i din
nicoval, i aici regula prevede ca o fat s priveasc n secret,
adicssealeag,iarperecheassealctuiasc.
UnastfeldecolinddevederegsimncolecialuiSabin
Drgoi (textul nr.101, p. 110). El ncepe cu versul de situare:
Sub cetate n cea livad, adic n orizontul geografiei raiului.
Spre deosebire de ColindulluiDumnezeu,n colindele derivate,
de familie, introducerea este redus la un element semnificativ
din imaginea grdinii minunate i ndeplinete, doar printrun
singur vers, funcia de ncadrare i de situare. Compoziia e
simpl, cuprinde dou segmente. n primul, tnrul retras n
cetate i n livad, deci ntrun spaiu privilegiat i srbtoresc,
nu neaprat mitic n sensul strict al cuvntului, i poart calul
njoc.Censeamn aceastanespune cnteculcareselimiteaz
ladescriereafigurilor:

Darnuljoaccumsejoac,
Ciljoacilntoarce,
ilntoarcectresoare,
Ctresoarecndrsare;
iladucectrelun,
Ctreluncndeplin;
iltresarectrestele,
Ctrestelemrunele.

125

Aadar, feciorul se bucur de spectatori umani numai de


el tiui i care i urmresc micrile pline de elegan i
ceremonioase. Nar fi exclus ca astrele s fie transpuse i pe
vestimentaie. Mai este i fata mpratului, pitit ntrun loc
tainic, poate chiar metamorfozat n pasre, amintindune de
basmul lui Ispirescu, FtFrumoscupruldeaur.Ea se duce n
grab la tatl su, mpratul, ii povestete minunea, repetnd
pasajul jocului vers cu vers, despre fecior i astre. Acestai tot
colindul. O cercetare mai adncit ar fi condiionat de
identificarea motivului n dosarul suprancrcat de materiale
etnografice: ntinderea formal, susintorii de drept ai
mitolegemului, contextul matc n seria textului, mprejurarea
care i justific apariia. n mitolegemul despre leagnul
copilului divin, am putut stabili adevrata fizionomie a
motivului, n raport cu o variant care a suferit unele alterri.
Textul selectat din colecia lui Sabin Drgoi cuprinde elemente
definitorii ale motivului: situarea convenional n grdina
aleas, jocul secret sub soare i lun, momentul augural al
rsritului cnd ncepe ritualul, fata care asist la spectacol i
transfer spre sine semnificaia jocului. Ce sens s aib
exerciiile de miestrie ale feciorului, cnd n faa soarelui,
simboldiurn,cndalunii,simbolnocturn?Cndvafielaborat
la noi o lucrare monografic asupra mecanismelor de gndire
care au condus la asemenea ficiuni mitice i jocuri ritualice,
greu de descifrat deocamdat, vom nelege mai bine
semnificaia acestor texte: dac protagonistul este fata de
mritatorisoarelecasimbolalvitalitiicosmice;dacavemde
a face cu un scenariu n care tnrul se bucur de protecia
soarelui,ncampaniileluiagropstoretisausevedenevoit s
execute galopul aerian sub teroarea astrului nocturn, mpo
triva cruia ptrunde pe pajitile de pe cellalt trm, ca s le
smulgmorilorsemineledegru(CarlGinsburg,p.206).Sau
dintoatecteceva.Simetriasoarelunaparentradiiaoral,

126
caoordinecosmicdeneclintit.Cusiguran,estecheiantregii
probleme.
Deocamdat, s mai semnalm cteva situaii comple
mentare. La Mohanu, exist dou texte care ne rein atenia n
legtur cu funcia festivitii agricole a jocurilor hipice.
Amintim nc o dat formula tipic de situare, care este i
introductiv: Colea jos i mai din jos,/ Mru cu florile dalbe!/
Unei cmpii mai frumoi,/ Mai frumoi, mai luminoi.
Gheorghe i joac bidiviul il prea joac, aadar nu cum se
joac,printrunpeisajciudatinefamiliar,iaraventuracapt
un curs cu care nu suntem obinuii: i mil joacn piatr
seac,/ Piatr seac izvorte,/ Ostai caii ii adap;/ i mii
joacn cmpi prlii./ Cmpii prlii i otvesc,/ Oteni caiii
priponesc. Nu mai ncape nici o ndoial n privina
caracterului benefic al jocului. Este un rit al vegetaiei. Funcia
lui magic transform pustiul n grdin. Soarele st deoparte
il urmrete pe Gheorghe, asemenea fetei de mprat din
colindul anterior, apoi intr i el n joc, cu calul su. ns
Gheorghe l ntrece il deztrece, iari o construcie lexical
menit s creeze rezonane ocante, ca n descntece. Gri
Soarle ctre Gheorghe: Dmi, tu, Gheorghe, calul tu/ Si
daueuiepealmeu.Schimbulnuareloc.Deregul,ndeosebi
n basme, eroul dorete cu rvn s obin un cal mai bun. Aici
nu; Smi fii, Soare, ierttori./ Ierttori i creztori,/ Calul
meu e deun cal mic,/ mi st bine la voinic./ Calul tu e deun
cal mare,/ Cum st bine la sfnt Soare. Competiia hipic se
desfoar ntre tineri de aceeai categorie. Este normal ca
atunci cnd apare un partener de alt natur, de pild Soarele,
lucrurilescapetecutotulaltdimensiune.
n cellalt colind pe care l avem n vedere, se ntrec doi
frai de aceeai msur; nu se pot dovedi unul pe altul. i ei
clresc prin codri i esuri cu nfiare dezolant, iar pe
urmele lor, ca prin minune, totul nverzete (iari rit vegetal),
capt via, ca n legenda Regelui Pescar. De data aceasta nu

127
Soarele,cidomnitorulriimplineteroluldespectatorascuns.
El are prilejul si promoveze pe juctori printre otenii curii.
Din agropstoreasc, colinda ader la categoria de curte
feudal. Acest tip de colind poate evolua i n direcia
recunoateriidintrefrai,mitolegemceoscileazntrebiografie
istoriat, aa cum ni se nfieaz n balada Dobriean, i
ficiune mitic independent, pe tema dublului. n aceast
ordinedeideisenscriecolindulStrigunvoinicdintrunmunte
(Mohanu,p.70).Tnrularechefdeluptistrignguramare
dupunpartener,amintind,dedeparte,deviteazulDrvij:Cin
cu min c sa lovi,/ Cam deun calui pintenog,/ Sulia mie
bradnalt,/Paloulmiefermecat.Depealtmunteirspunde
tot un uria. i adversarul dispune de aceleai nsemne: Eu cu
tincmoilovi,/Camdeuncaluipintenog,/Suliamiebrad
nalt,/ Paloul mie fermecat. Se ncaier, i rup suliele i
paloele,iarlaurmsedescoperfraidupmamiduptat.
Nuesteexcluscafinalulsfieefectuluneiliteraturizri.
De la joc nu rmne dect un pas pn la rzboi. i
Dumnezeu se lupt cu norii pe cer, n numele omului sau n
nume propriu. Cele mai spectaculoase sunt colindele n care
tnrul se nfrunt cu Cerbul, Leul, Boul sur i Dulful de mare.
Reprezentri chtoniene care, firete, fac parte dintro familie
diferit, prin comportamentul lor ciudat i rebel. Sunt fiine
noptaticeiagresive,calcsemnturile,tulburapeleiardde
nerbdare s se bat, chemnd, asemenea uriailor de pe
munte, adversari pe msur. Formulele introductive i de
situarespaialsuntraportatesistematiclarealitichtoniene:

LeroiLeo,
cerbulRuncului,
fiearacmpului,
apmntului;


128
LeroiLeo,
cerbulcodrului,
alMuscelului
(G.Dem.Teodorescu);

Cerbulruncului,
Fiaracodrului
(C.Mohanu).

Ludroenia caracterizeaz comportamentul voinicesc.


Cerbul se flete c el e stpnul cmpului, se hrnete prin
ierburi nalte, bea ap din izvoare reci, se odihnete n livezi
rcoroase. Un Satana ptruns n rai. De asemenea, Cerbul i
enumercumndrieatributeleforei,amintindiarideuriaii
depemunte:coameleluisuntmaimaridectbrazii,lagalopse
ntrece cu calul, iar la zbor cu oimul. Lauda Cerbului vizeaz
selectarea adversarului, pe care il dorete pe potriv. ntro
comunitate bazat pe dualismul existenial via moarte,
rolurile opozanilor sunt obligatoriu simetrice. Dac ntrun
anume domeniu al existenei cosmice i face apariia un erou
(personajprincipiu), acesta tie cu siguran c n mediul
adversseafldejaunopozant,iarraiunealuideatriestesl
provoace la lupt. i cunoate att de bine, nct, uneori, i
sugereazicaleapeundesvinlantlnire,iarmelecucare
s se echipeze. Nzdrvnia asta o tim din basme, din
mprejurareancareun personajispuneceluilaltcam aa:am
aflatdetine,FtFrumos,dardevzutncnuteamvzut;sau
n care eroul refuz s se nasc pn cnd prinii nui promit
sl nsoare cu frumoasa lumii. Cerbul se recomand pe sine
nu ca individualitate, ca persoan cu anume biografie, ci prin
atributele specifice eroului din categoria sa: fora pe care o
presupune dimensiunea coarnelor (ct brazii), viteza n mers:
nui cal sl ntreac; zborul:nul ajunge nici oimul. Tocmaicu
reprezentrile concrete ale atributelor (fora, viteza, zborul)

129
vine tnrul la ntlnire, cu arc (metafor a coarnelor), cal i
oim. Armele celor doi sunt att de diferite n aparen nct,
cum ar spune LeviStrauss, se dovedesc a fi perfect
asemntoare n fond i n funcie. Tnrul l nfrnge pe Cerb,
iar acesta i blestem coarnele ntro manier care aduce a
urare. De aici caracterul ambivalent al fiecrui protagonist n
parte, pus s parcurg trasee iniiatice, precum i aspectul
alegoric al luptei, avnd ca obiect cultul fertilitii. Cum
spuneam,contrariileseunesc:blestem(bocet)urare:

Cornielemele,
crciirmurele,
fiindcmaioprit
ncodrunverzit,
voisvtotfacei
cornurilabiei,
buciumefrumoase
decntriduioase;
picioarelemele,
nalte,subirele,
fiindcnaifugit
pedealunverzit,
iashrniivoi
penegricopoi;
ochioriimei,
ageri,frumuei,
fiindcnaivzut...,etc.
(G.Dem.Teodorescu,p.66).

n colecia lui S. Drgoi, se pomenete de un cerb care


rvetecmpiileilivezileiameninssenpusteascasupra
curii. El i aeaz ntre coarne o cunun mpletit din meri
nfloriiidinvidevieisefletecnuipasdeniciunjune.
Tnruliiesencaleclarepeuncalgalben(existiunbasmcu

130
titlul Galbendesoare).dar nul poart cum se poart, nici dup
obiceiulcompetiiilorntretinerideacelaifel,cilsaltnsusi
njos,amintinddegalopulaerian.GseteCerbuladormitsubun
spine nflorit (iari poetica spinului), motiv foarte frecvent n
literaturaoral.Luptanuareloc,ntructCerbulsedovedeteafi
Sf.Ion(iar?),NnaulluiDumnezeu.Esteopersonalitatedubl,
pentru c ziua boteaz i noaptea cunun, Cu gleata dea
dreaptare,/Cruceasfntnmnastng(SabinDrgoi,p.101).
Aadar, Sfntul pune n aplicare cele trei legi ale cretinului
anunate tot de el n alt text, botezul, cununia i crucea, pe care
dejaopoartnmn,darinverseazacteleritualeinsemnele;
boteaz noaptea i ine crucea n mna stng. Un colind
asemntorconineicolecialuiG.Breazul.iaicinisespunec:
...Cerbulmisangmfat,/Cnimeninusaaflat,//Cnimeninu
la tiut,/ Nimenea nu la vzut,// Pe unde se hrnete/ i pe
undesenutrete(G.Breazul,p.167).Nzdrvanuldefecior,care
icunoatetoaternduielile,primeteprovocareaisepregtete
de lupt. Dar nainte mai execut un ritual, n sperana c va fi
ajutatnaventuraproiectat:intrncas,senchinlaicoane,ba
mai mult, se desparte ceremonios i patetic de prini, ca i cum
sar putea s nu se mai ntoarc. i fata din poezia magic, am
vzut, nainte de a pleca la fntn, o dat cu rsritul soarelui,
pentru ai tocmi frumuseile, se nchin la icoane. Paralelismul
poate continua: tnrul ncepe lupta sub semnul soarelui, o dat
cu rsritul, i sfrete n momentul asfinitului; fata nu are ce
cuta la fntn dac soarele deja sa urcat pe cer. Voinicul l
rpunepeCerb,travestitdinnounSf.Ion,iarcolindasencheie
cuunrezumatcosmogonic.
Luptele cu Boul sur (negru, ro), cu Leul ori cu Dulful le
transcriupecelealeCerbului.Elesuntattdeasemntoare,nct
pot fi considerate ca fcnd parte din una i aceeai serie de
variante. Un Bou negru fali face cnd se pate. Seara, el
cutreier lanurile cu secar, noaptea grnele coapte, iar spre
ziu, grdinile cu flori. Aadar, este o vietate noptatic. Dup

131
scenariul cunoscut, voinicul pornete n cutarea adversarului.
Urmeaz o cavalcad fantastic, pe care autorul anonim o
sugereazdoarprinmicareafilmicaelementelordedecor:Boul
Negru dorete s se ntind cmpiile i s se nale; calul, din
contra, se roagsse scurtezei ssengusteze:Bouldin gur
mi gria/ Cmpi, mi cmpi i dragi de cmpi,/ Lungiiv,
nlaiv./ Cmpii binel ascultar:/ Sealungea i senla./
Murgul din gurmi griar:/ Cmpi, mi cmpi i dragi de
cmpi,/ Scurtaiv, ngustaiv!/ Cmpii binel deasculta:/ Se
scurtaisengusta(Mohanu,p.58).
ncolindeledinDobrogea,Dulful(Duhul)demareestefurul
merelor. Un text ncepe n maniera srbtoreasc a descrierii:
Icean ceste curi/ in ceste domnii,/ Mesemi stau ntinse,/
Fclii dalbeaprinse (FolclordinDobrogea,p. 27). n capul mesei
st nsui Dumnezeu cu slujitorii si. Ei ospteaz, numai
Gheorghe tie de isprvile Dulfului pe care, n cele din urm, l
rpune. n colecia Drgoi este un singur colind despre Leu, n
FolclordinDobrogeatrei. n textul primei colecii (Drgoi) din
careammaicitat,neestenfiatLeuldormindsubunspined
nflorit,motivcunoscut.Voiniculstlandoialdacslloveasc
orisateptepnlatrezie.nsfrit,eiseluptzidevarpn
n sear, deci ntrun segment ritualizat prin cursul desfurat al
soarelui pe cer, apoi tnrul l prinde pe Leu il poart viu pe
ulielesatului.Neamopritla acestectevaexempledoarcutitlu
ilustrativ. Ele sunt att de numeroase, nct cu greu pot fi chiar
inventariate.
i dansul boieresc este rupt din rit, dup modelul
omniprezent, Colindul lui Dumnezeu. n Folclor din Dobrogea
exist o singur variant, iar la G. Dem. Teodorescu, dou.
Formula introductiv i de situare este aproape aceeai pentru
toate.IatcumaparencolecialuiG.Dem.Teodorescu:

LeroioiLeo,
icinceastecuri

132
inceastedomnii,
nscutaucrescutau
doimeriorinali,
naliiminunai,
ntulpinideprtai,
nvrfamestecai.
Latulpinidemeri
danurideboieri.
(G.Dem.Teodorescu,p.79)

n a doua variant din colecia citat, sunt menionai i


negustori:Danulcineltrage?/Iceacestdomnbun,/bunjupn
(...):/ tragemi i sarunc/ cu ocauan stnga,/ cu toiagun
dreapta./ Toiag rsucete,/ n sus lasvrlete,/ n palml
sprijinete/ i se fericete. Iat c jupnul poart nsemnele
gospodriei patriarhale, toiagul n mna dreapt, simbolul
puterii, i cupa n stnga, semnul belugului, aa cum preotul
oficiazcusimbolurisacramentale.Elnujoacprecumsejoac:
arunctoiagulnsus,imaisus,lprindenpalm,lrsucete
iiarlarunc;ntruncuvnt,dspectacoldemiestriesportiv,
dar i de magie, n faa comesenilor. n acelai timp, rostete o
laud pentru sine (fericemi, ferice/ ferice de mine), pentru c
noriceritualcomplet,ntemeiatpecontiinamitic,gestulcere
cuvntul lmuritor. Discursul gospodarului prezint un interes
strict familial. Acesta ar fi primul segment din ansamblul
compoziiei, dup introducerea amplu ornamentat cu elemente
peisagistice. Urmeaz al doilea segment, perfect simetric cu
primul. De data aceasta, rolul gospodarului este luat de stpna
casei.Casseajunglaea,serepetintroducereantromanier
adaptatlanaturapersonajului:Sus,lavrfdemeri,/ndalbele
flori,/ leagnseun leagn,/ leagn de mtase;/ in el cinemi
ede?/ Doamna dumnealui./ Coase, nchindisete,/ tragei cte
un fir,/ rupei cteun mr;/ in sus lasvrlete,/ n palml
sprijinete/ i se fericete. Ea ese i arunc mrul rupt din

133
copacul mirific (are flori albe i, totodat, fructe), ceea ce i
asigur identitatea n cadrul grupului: mrul i toiagul sunt
nsemne paralele i complementare n unitatea familiei. Aceste
dou segmente de text, unul pentru gospodar, cellalt pentru
stpna casei, pot constitui nucleele din care s rezulte
compoziii independente. n alte cazuri, ordinea este inversat,
adicsencepecusegmentulconsacratstpneicasei.
Amajunslaoaltvariantajocului,esutulsau,dupcaz,
esutulritualic.ntruncolinddinaraLovitei,cusutulesteiel
un dar al raiului, pentru c vine pe calea copacilor minunai.
Mruliprulcedeazloculbraduluiimolidului.ncrengilelor
spnzur un leagn de mtas unde o fat coase i cnt. n
asemenea situaie, colindul se transform cel mai adesea n text
depeit(fatacoaselaopiesvestimentarbrbteasc).ncazul
defa,fatacoaselapropriaicunun.Eacnticoasecugndul
ci ajut pe colindtori n actele ritualice. Ambele activiti
(cntatul, cusutul) au funcie magic. Morala ar fi urmtoarea:
cinedintrecolindtorigsetecununaurmeazssensoarecu
fatacareifacesingurvrji,cntnd.
Temacntatuluimiraculosesteieadestulderspndit,
prin texte bine individualizate. ntrun colind din colecia G.
Dem. Teodorescu, Fata Radului, cu alur de cntec lumesc, o
fat horete i mpletete bru erpete, pentru logodnic,
sus, la o par de foc. Este un cadru feeric, vrjitoresc. Nu
ntmpltor trezete invidia mprtesei. Aceasta o roag pe
fat s nceteze vraja, de team s no aud mpratul, care ar
putea rvni la ea. n colecia Mohanu, descoperim trei variante
pe tema cntului minunat i vrjitoresc. n prima variant, fata
pleac la fntna din grdin ntro joi dimineaa, zi benefic,
aa cum am constatat i n legtura cu farmecele. Ca i n
descntece, ea se supune unui ritual sever: se spal ntrun
anumit mod, se piaptn, i ornduiete vestimentaia i se
nchin la icoane. n timp ce apa fermecat curge n vedri, ea
cnt pn o aude mprteasa. n varianta a doua ni se spune

134
c muli boieri treceau pe drum n timp ce fata cnta, ns
nimeni nu auzea. Explicabil: aude doar cel cruia i se
adreseaz tipul respectiv de mesaj. n a treia variant,
mprteasa(ceacareaude)oblestempefat.
Deiurmrimaicimaimultemotivetematicefrecventen
colinde, dar cu extindere i n alte categorii ale oralitii
(descntece, basme, balade, cntece erotice i de natur), toate
sunt reductibile prin sinonimie i prin simbolismul mitologic.
Ele au ca model, cum sa vzut, Colindul lui Dumnezeu i
variantele acestuia. Nu pretindem c ncercarea de a pune n
eviden unitatea lor formal i semantic ar fi fr cusur. n
definitiv,oricedemershermeneuticinclude,fatal,unprocentde
subiectivitate.Dardacdemonstraiasesusine,vatrebuisne
dezobinuim de clasificrile tematice i coninutistice, dei, la
dreptvorbind,nicielenusuntlipsitedeinteresdidactic.

nl


135
Capitolul V

MODELE DE FRUMUSEE I PORTRETE EROICE

Se pare c termenul model are o conotaie negativ


raportat la art, ndeosebi dac vizeaz arta modern. Aceasta
secaracterizeazprindiscontinuitate,prinsegmentristilistice
delimitate. Nimic mai enervant pentru un poet contemporan,
desigur, postmodernist, dect s i se recunoasc filiaii cu
vreunpredecesor(caicumlatinulVergiliussarfisimitjenat
decomparaiacuHomeroripeGoethelarfideranjatasocierea
cu Dante sau cu Shakespeare). Adevrul e c toate sau spus
de mult vreme, drept urmare, versificatorii de astzi nu sunt
dect biei rentieri, iar originalitatea, cu care prea zgomotos
se mpuneaz, ine de comedie. Nicieri n art, nici n
clasicism, nici n epoca modern, nu exist originalitate
absolut. Totul decurge din ceva ce a fost nti. Nu avem
motive,deci,sdispreuimmodelele.i,cumsespunecbtaia
e rupt din rai, s convenim c i frumuseea vine tot de acolo.
Dm raiului nelesul de metafor: poate fi grdin dulce,
poatefiaplin.

1.Modeluldivin

Ca i legenda despre frumuseea feminin (cu variantele


ei: frumuseea ca dar al apei, al focului, etc.) i cealalt,
frumuseea brbatului, poate fi reconstituit din texte poetice
maimultsaumaipuinunitare,aparinnd,deregul,formelor

136
ritualice. Mai productiv sa dovedit a fi colinda i, ntro
oarecare msur, balada i chiar basmul. Avem n vedere,
nainte de toate, un colind din ara Lovitei intitulat Al
pometului. n multe privine se aseamn Colindului lui
Dumnezeu. Iat dou variante, ambele abloane itinerante, ale
imaginiiraiului:

Colojosimaidinjos,
LeroiDoamne!
Dincelcmpverdefrumos,
Pareunsoarecrsare,
LeroiDoamne!
icealuncmilumin.
Nuesoarersrind,
Nicicealunluminnd.
Eunpometmarenvelit,
Primvaranmugurit,
SfntuGheorghedenverzit,
Pictoamnadenrodit.

Este vorba de un pomet prodigios, de poveste i de


mirare,devremececolindtorulasimitnevoiaslraporteze
la strlucirea soarelui i a lunii, cele dou simboluri astrale
opuse i, totui, complementare. Ultimele trei versuri rezum
istoria poamelor dintro grdin minunat, dup cum oraia
agrar dezvolt povestea bobului de gru, devenit pine i
colac.Cndsealturntrocompoziiedouabloane,cazulde
fa, dac ele se continu liniar, unul devine de prisos. n Al
pometului,primul putea s lipseasc pentru c tema pometului
miraculosesteprsitnsegmenteleurmtoare.Continuitatea
se menine n ce privete imaginea raiului, n variante sensibil
diferite:

Dinumbrapometului,

137
Prinparafcliilor,
Prinzgomotusfinilor,
Prinzvonudealbinelor,
Prinmirosulflorilor,
Prinfumutmilor,
Plimbnsusiplimbjos,
PlimbmiseHristos.

Se nfieaz n acest segment raiul de sus, pe cnd n


primulluamcunotincuraiuldejos.Eranormalcaordinea
ncompoziiesfifostrsturnat.Aldoileasegmentpregtete
scenariul ritului n spiritul Colindului lui Dumnezeu, pasajul
referitor la merii nali i minunai, iar plimbarea lui Iisus, cel
din Treime, prin rai, printre flori i fclii, corespunde
simbolismului bii ritualice unde i gsim pe Dumnezeu, pe
sfinii,nrnduldejos,pegospodar.
Exist n Al pometului versul ablon: Nimen lume nul
vzuse (cu varianta Nimenea nul auzea), ntlnit i n
colindele n care tnrul se ia la lupt cu Cerbul, Boul sur, Leul
oriDulfuldemare,saunbaladeleundeseanunoprovocare.
n Alpometului,versul ndeplinete o funcie iniiatic, dac se
referlaindivid,iarpentrumasacolectiviritualizatsepoate
identificaunexerciiudetestare:Cinenlumesoafla,prezent
n colindele voiniceti. Versul nu apare n mod expres n
colindul citat din ara Lovitei, dar se subnelege la nivelul
substratului cultural; dovad c sa aflat i sa ales din
mulime un actant, corelat al celui cruia i se colind. Acesta a
neles cimilitura din Nimen lume nul vzuse i sa artat
disponibilpentruaventuramitic.Elnualearglagrajdpentru
ai pregti armura i calul, cum procedeaz tnrul provocat
deCerbsaudeLeu.Statutulluidegospodaridegazdimpune
un comportament corespunztor categoriei sale: se
mpodobete n haine strlucitoare pentru a se mndri n faa

138
stpnului ceresc, haine pe care sunt nscrise nsemnele unei
frumuseiideale:

Luavemntumohort,
Lunguilungpnnpmnt,
Larguilarg,prejurdeel;
Camdinbrupnnpmnt,
Evemntdalbdeargint;
Dinbrupnnumerel
Evemntdalbdeaurel;
Camdinbrae,camdinspate,
Locuilunaculumina;
Camdinfa,camdinbrae,
Locuisoar'lecucldura;
Dimprejurulpoalelor
Locuistelemrunele;
Maipresusdelabrnele
Locumiestelemaimrele;
ntrumeriiamndoi,
Locuidoiluceferei,
Lucefereiziornicei,
Ziornicei,ziorideziu.

Este unul dintre modelele de frumusee cuprinznd un


ntreg sistem de nsemne, unele adernd la regimul luminii
solare, altele, pentru rotunjirea i cuprinderea totului existen
ial, la cel chtonian al lunii. n mprejurrile concrete ale
comunicrii orale, el apare adesea fragmentar, ns de fiecare
dat se subnelege ntregul. Cu alte cuvinte, acest model de
frumusee se preteaz la dou modaliti de receptare: una
simbolic,atuncicndsecomunicntregulsistemdensemne.
El nu numai reprezint, dar i cuprinde n chip natural i
idealizatnsirealitateaomului,gnditnceareeaesenial,n
luminasoareluiialunii,nritmurilefundamentale,zi/noapte,

139
via/ moarte. A doua modalitate, oarecum secundar, se
nfieaz sub forma metonimiei, a fragmentului, cu accent,
dup mprejurri, pe aspectul diurn (soarele) ori nocturn
(luna).Comunicareasedovedetemaidinamicnaldoileacaz,
pentru c partea antreneaz dup sine i ntregul. Dar tehnica
metonimiei risc s se sufoce sub amnunte nesemnificative,
adic s construiasc ansambluri pe propriul teren. De aceea
numai simbolul ca realitate deja nchegat i definit reuete
s se individualizeze ca embrion ori mitolegem, mai precis, ca
suportaluneicompoziiiunitareiarmonioase.nAlpometului,
nfiarea modelului de frumusee, care constituie motivul
propriuzis al compoziiei, a fost pregtit prin cele dou
secvenealeraiului,desusidejos.Textultrebuiesaibi
o nchidere pe msur, un final moralizator i pedagogic.
Gospodarul,narativvorbind,mpodobitcureprezentriastrale,
semne ale srbtorescului i apropierii de divinitate, iese n
ntmpinarea Domnului. Nu este limpede i nici nu intereseaz
prea mult dac omul are acces chiar n grdina minunat sau
dac protagonitii i trimit mesaje de la distan, fiecare din
raiul su. unul de sus, cellalt de jos. Stpnul ceresc l
apostrofeaz printete pe gospodarul din Al pometului, n
manierapecareocunoatemdinColindulluiDumnezeu:

Totstau,domnbun,stentreb,
iacumntrebateavoi:
Cinpetinteadruit
Cuaavemntfrumos?
Griacinceaacestdomnbun
CtrbunulDumnezeu:
Cestai,Doamne,demntrebi,
Cudireptuspuneioi
Cinpeminmadruit
Cuaafrumosvemnt.
Pentruacestvemntfrumos

140
Miamslujitndireptate
Nouaniijumtate.
GriabunulDumnezeu
Ctrcinceaacestdomnbun:
Deaislujitndireptate
Pstvemntaafrumos,
Poartl,domnbun,sntos.
Deaislujitndireptate
Nouaniijumtate,
Direptateasiajute,
iieidomnieitale,
Domnieitale,pruncilor,
Tuturornoroadelor.

Pasajul ne scoate la iveal urmtoarele aspecte ce in de


geneza, funcia i raportul frumuseii (ca vestmnt i nsemn
srbtoresc) cu divinitatea: 1. Vestmntul se afl n posesia
gospodarului, iar Dumnezeu de mult vreme inteniona sl
ntrebe cum la cptat (Cin pe tin tea druit) i de ce se
mndrete cu el; 2. Omul nui deconspir binefctorul, n
schimbaflmcaslujitpentruhaine.Cuiaslujitincecalitate
(caotean,caslujitorlacurte,capzitordegrneorideturme,
ca aprtor al poruncilor divine), iari nu tim; 3. Dumnezeu
vreasaflechiardinguraomuluimotivuldarului:mulumitde
rspuns, l blagoslovete: Poartl, domn bun, sntos; 4.
Blagoslovenia l vizeaz direct pe gospodar, pe familia sa, apoi
pe fii i pe nepoi i, n sfrit, pe toate noroadele' de care se
ngrijete stpnul ceresc; gospodarul apare ca slujitor al
Domnului.Aceastdinurmreferinestedemarensemntate
pentru istoria ablonului, pentru c va reveni insistent n
variantele ulterioare, o dat cu precizarea funciei socio
culturale.
Armasnelmuritprovenienavestmntuluimpodobit,
geneza lui, cine este autorul darului i n ce mprejurri sa

141
petrecut actul solemn de investire. Problema se pierde n
nvolburarea mitului, dar ntrebarea trebuie pus i repetat
pnsevagsirspunsconvingtor.ndependenderezultat,
putemaproximafonduldeculturcruiaiaparinemodelulde
frumusee n discuie i, n consecin, valoarea mitologico
estetic a acestuia. Nu ne rmne dect s ne adresm n
continuareinformaieiorale,deinutotdeaunaeanelmurete
pe deplin. n orice caz, un colind din Moldova, dintro colecie
mainou,nepunepeopistpromitoare,cucondiiacatextul
s fie situat ntre ColindulluiDumnezeui Alpometului.nfelul
acesta, un element care lipsea din mecanicasimbolului(Gilbert
Durand) i din dinamica discursului mitic vine s asigure
coerena necesar ntregului. Introducerea e asemntoare n
toate cele trei texte. O reamintim n forma colindului
moldovenesc:

Lavrfori,lanoumeri,
HoileroandalenDoamnele,
Ardenoulumnri,
Susmiardijosmichic,
Dintracestechicturi
Ruptusar,fcutusar
Rudevin,prudemir
altreileadelaptedulce.
1

n ColindulluiDumnezeu,primul care intr n baia ritual


este Tatl, n Al pometului Iisus. El se plimb prin grdina
minunat,iarCrciunsescald;

Danprucinesescald?
ScaldsarCrciunbtrnul,

1
Lucia Cire, Colinde din Moldova. Cu 72 de melodii transcrise de Florin
Bucescu i Viorel Brleanu. Caietele Arhivei de Folclor, V, Centrul de
multiplicarealUniversitiiAl.I.Cuza,Iai,1984.p.171

142
Cuvinalbselimpezet,
Cumirbunsemiruiete,
Ntrunvemntseprimenet,
ivemntuimohortu,
Largui,lungpnlapmntu.
Maidinjosdedumnealoru,
Danprucinesescald?
ScaldsarSfntulIonu...,etc.

n continuare, scenariul urmeaz ordinea din Colindullui


Dumnezeu. Elementele de legtur care ne intereseaz pentru
geneza modelului divin sunt urmtoarele: a) n Colindul lui
Dumnezeufigureazversulnvestmntalbseprimenete,fr
nici o alt specificare; b) n colindul din colecia Cire,
informaia este semnificativ mai larg: Ntrun vemnt se
primenet,/ i vemntui mohortu,/ Largu i, lung pnla
pmntu; c) n Al pometului, modelul vestimentar apare
complet. Ne intereseaz, pentru analiza noastr mitocritic,
primele versuri: Lungui lung pnn pmnt,/ Largui larg,
prejurdeel;/camdinbrupnnpmnt/Evestmntdalbde
argint. n concluzie: pentru descrierea vestmntului ca model
divin de frumusee, sa reinut, din Colindul lui Dumnezeu,
cromatica de fond alb care unete toate cele trei variante;
ultimele dou texte completeaz informaia privind
dimensiunea vestmntului: larg i lung pnn pmnt. Versul
cheie este acela privitor la culoarea mohort. Prezena lui n
colindul moldovenesc face posibil discuia privind evoluia
modelului vestimentaridivindela ColindulluiDumnezeulaAl
pometului. De reinut aspectul eterogen al textului: pe de o
parte, elemente tradiionale perfect conservate, pe de alta,
formedegradate,nfinalmodernizatepnlarizibil.
ntruncolindculesdeAlexiuViciu(AzieziuadeCrciun),
ornamentele astrale de pe vestimentaie i au originea n
cosmogonie:

143

AzieziuadeCrciun,
Domnuluidomndinceriu!
PecndDomnulsanscut
ipmntullafcut
iceriullaridicat
Petriistlpiideargint

ifrumoslampodobit
Totcustelemrunele
iculunaculumina,
Soarelecurazele.
Razmi,Doamne,undeiraz.
1

Colinda transpune n form proprie o cunoscut legend


cosmogonic,puindiferitdevariantabiblic:pmntulafost
ridicat pe trei (patru) stlpi de argint (cear, busuioc, etc.) i
mpodobit cu soare, lun, stele, ca sl lumineze. Legenda se
transform n costum cosmogonic, pus la ndemna Btrnului
Crciun, a gospodarului ori a pretendentului la domnie. Apare,
astfel, limpede relaia dintre vestmntul cosmogonic i poemul
cosmogonic, ultimul recitat ritualic n momentul cnd se
celebreaz un nceput, o ntemeiere (M. Eliade). Omul se
mbrac,nzilelesacre,cuhaineleceruluiialepmntului.Pe
vremea celor apte nelepi, observa Paul P. Drogeanu, cerul
nstelat aflat deasupra noastr era numit peplum al Atenei,
implicndcomparaiatacitcuvestmntulcarenvluiastatuia
zeiei.Maitrziuunaltreperfundamentalalspaiuluicantreg,
ca imens acolad a fost considerat Kosmosul, perceput iniial
capodoabideabiamaitrziucarnduial(lucr.cit.,p.121).
Oaltcaledeaccespentrulmurireaproblemeiarputeao
constitui, cel puin parial, un colind din Dobrogea (Folclor din

1
AlexiuViciu,ColindedinArdeal,Bucureti,1914,Socec,p.31

144
Dobrogea, 5), unde aflm c Mo Crciun este mpodobit, de
asemenea, cu figuri astrale. Ca i n textele anterioare, fondul
compoziieiarecaobiectvestimentaia.ablonulestemaisintetic
dectceldinaraLovitei,aacum,dealtfel,circuldeobicei:

Frumosmiestempodobit
Cunvestmntnemohort,
Largmientinspestepmnt;
Jur,prejurultrupului,
Scriscerulcustelele
icmpulcuflorile;
Camdinspateidinpiept,
Scrisilunacusoarele;
Campeailuidoiumerei,
Joacdoiluceferei.

nsegmentulurmtor,carevinencontinuareafireasca
descrierii vestmintelor, btrnul poart simboluri cultice, ceea
ce l apropie de ierarhia cereasc a Trinitii cretine i a
sfinilor.Funcialuiestesmpartdaruri:

nmnadreaptcarteaine
inmnastngbusuioc
insndunmerior;
Spicdegrusumeslabru.
Carteabtrnilor,
Mrdinsnjuneilor,
Busuiocalfetelor,
Spicdegrulaluinorodul.

ntruncolinddincoleciaMohanu,vestmntulminunata
trecutdelaMoCrciunlaPrunculIisus.Portretulesteacelai,
ns mai clar i mai echilibrat n pasajul unde Mntuitorul

145
poart darurile, crucea a luat locul crii, fapt ce dovedete o
notaccentuatdecretinare,absentdincolo:

Mnastngcruceaduce.
Ceadireaptbusuioc.
Busuioacefetelor,
Mrdeaurjunilor,
Cruceaodbtrnilor.

nc nu lam aflat pe iniiatorul modelului divin i nici


mprejurarea n care sa produs darul. Situaia se complic i
mai mult dac apelm la descntece, i trebuie so facem. ntr
untextconstruitdupschemacunoscutafeteicareseducen
zori la apa purificatoare, divinitile binevoitoare, cu siguran
precretine, construiesc un model eclectic, dar care amintete
parialdeexemplelediscutate:

Cummvzur,
Bineleprur,
Dragulcudragostele
Mmbrcar,
IubulcuIubostele
Miubsc,
FrumosulcuFrumusile
Maumpodobit.
nfamisuflar,
Lunanspatemiscrisr
inumeridoiluceferei
inpieptsoarili.

naltparte,nsiMaicaDomnuluiolecuietepefatde
faptioinvestetecunsemnelefrumuseii:

Datuneau,
Lunanspati,

146
Scrisuneau,
Luceferididimineanumeri;
Scrisuneau,
Stratdebusuioc;
Fcutuneau,
Chicadevultur
Fcutuneau....

Cele dou portrete din descntece pot fi comentate din


perspectiva simbolurilor culturale, primul dominant solar,
cellalt nocturn i mai potrivit pentru portretizarea fetei, dat
fiindcategoriaeiarhetipal.Darcumunprocentdeanima(C.G.
Jung) se insinueaz totdeauna variabil n psiheeabrbatului i,
invers, unul de animus n cea a femeii, simbolurile mitice,
indiferent de provenien, devin coalescente. i feciorul, i fata
pleac n aventur magic (plimbarea, nchinatul, nfruntarea
Boului Sur, etc.) n momentul rsritului, deci soarele i luna
sunt deopotriv solicitate s participe activ la riturile
respective.
Mitolegemul vestmntului srbtoresc este destul de bine
cunoscut n balada de curte feudal. Mai toate marile colecii
folclorice l conin, uneori n mai multe variante. Aceast
categorie de texte pune n scen fie recunoaterea, fie
adversitatea dintre frai, strvechi motive mitice rspndite
ndeosebi n Europa i n Asia. Cntecul lui Mircea (Folclor din
OlteniaiMuntenia,V,529335)sebazeazperecunoatere.Spre
deosebire de colind, unde ablonul frumuseii masculine poate
constitui nsui miezul compoziiei, n balad este redus la o
simplfigurpoetic,chiarlaunelementde lexiccultural;cum
afirmaSilviuAngelescuncarteasaconsacratportretuluiliterar
n general, n literatura scris n diverse timpuri, i n cea oral,
Mircea, fratele lui NegruVod, poart toate atributele copilului
orfan,pecaledeadevenierou:ncopilriesuferuntraumatism
puternic, schimbndui destinul, mai precis este scos din seria

147
comun i ndreptat spre aventura eroic. Mai nti suport
umiline,cunvluitaspectiniiatic,dinparteacelordinjur,fiind
trimisncoadatciunilor,caoriceCenuotcoriIliaMurome;
slujeteladiferiistpni,dnduisespzeascturmadeoin
condiii grele. Mircea poart nsemne pe corp, care l
proiecteazntroexistenmisterioas:Cucmaacatina/i
cu pielea ca hrtia. Toate acestea sunt tratate cu mijloace
biografice i caracterologice mai mult sau mai puin obinuite,
de aceea personajul nu d impresia de senzaional. Aceleai
elemente ar fi cptat n fantezia scandinav (nclinat spre
nebulosigrandilocven)saugreac(predispussinventeze
aventuri n serie), alte dimensiuni, iar Mircea sar fi situat mai
precisnfamiliaeroilormitici.Elsenatedinpriniipotetici,la
fel ca Thezeu, Heracles ori Pytagoras. Tatl lui este Chifor Crai
(Chipor Crai), personaj de balad fantastic, fr identitate
istoric, la fel ca NegruVod. Personajul este receptat ca un
copil(Ei,tumicdeciobna),ofiincareprovoacnelinite
i team (ndeosebi n varianta G. Dem. Teodorescu), trsturi
specifice eroului din totdeauna. Cci, aa cum se tie, nu
biografia trece pe primul plan, i nici vrsta, ci capacitatea
personajului de metamorfoz, aciune rapid i gndire
ptrunztoare. Amnuntul pe care l reinem din aceast serie
devariante,cuinteniadealcorelacolindeipentrualmurict
de ct mitolegemul frumuseii divine, se afl n pasajul: Ct
timp, doamne, ct ezui,/ Nou ani i jumtate,/ De mai
povrnea spre zece,/ Stpnii la mine nau dat. Aadar, nou
aniijumtateaslujitMircealastpniiceiri.igospodaruli
spune lui Dumnezeu c a muncit nou ani i jumtate pentru
blazon;icafostpedireptate.
Ce nseamn asta? Mircea se duce la NegruVod si
comunice c stpnii nu se nvoiesc la plata simbriei n oi, cum
lea fost nelegerea. Domnitorul se vede nevoit s fac
direptateioface.Dar,pelngparteamaterial,oile,Mircea

148
maidobndeteiunaspiritual,nsemnelefrumuseiinscrise
misticpecorpulsuidezvluindorigineaidomneasc:

Semnelaelcmigseau:
Gseaunpiept,soarelecurazele,
nspate,lunaculumina,
Iarnceidoiumerei,
Luceaudoiluceferei.
Acilea,lasubioar.
Gseascrisosbioar,
Semnebunededomnie,
Semneidevitejie.

VariantadincolecialuiG.Dem.Teodorescuseintituleaz
Dobrieanipunenscendumniadintrefrai.Faptulrezult
clardinversurile:Amavutunticuli/cumilicucredin/
ce mil chema Pipar crai./ i mai am dun frior/ ce mil
cheam Mihneavod,/ numele domniei tale,/ urgia friei
mele. Pipar (Crai) este forma corupt de la ChiforNichifor.
Stareatensionatdintrefraiestentreinutideintrigileunor
curteni carel prsc pe Dobriean la domnie, pentru c ia
adunat averi fabuloase, se poart mprtete il sfideaz pe
vod. Dar, n cele din urm, fraii se mpac datorit semnelor
de recunoatere, aceleai ca i n textul citat mai sus, cu mici
modificri:igsia,mri,labru/scrisprejurunspicdegru;/
i la piept de se uita,/ scris pe dnsul ce gsia?/ i gsia
domneti odoare: sfnta lun, sfntul soare,/ iar n cei doi
umerei/gsiadoiluceferei.
Douaspecteamaivreasscotneviden,naintedea
trece la alte probleme de interes mai acut: spicul de gru este
un motiv comun, i colindelor, i baladelor. Mo Crciun,
divinitatea cea mai autorizat n riturile fertilitii, l druiete
la tot norodul. De aceea spicul de gru reprezint partea cea
maiconservatoare,dariuniversalitateaablonului.nschimb,

149
referinalasabie,atestatnmaitoateabloanelevehiculatede
balad, constituie un element de dat mai recent, dac putem
cronologiza cele dou categorii folclorice: colinda, iar n
succesiune, formele eposului. Ar rezulta c modelul de
frumusee are o istorie dea lungul creia sa produs un
proces de adaptare i de ajustare, n aa fel nct o parte a
totuluisfieadecvatcolindeioridescntecului,alta,aaceluiai
tot, s devin apt pentru balad. De aici un indiciu
metodologic: totdeauna, spune C. G. Jung, trebuie s nelegem
ce se afl n spatele aparenelor, pn cnd avem impresia c
ajungem la un tip de experien fundamental. De pild, n
spatele laptelui se afl sngele, iar ndrtul acestuia ateapt
moartea. Refacem astfel dialectica ErosThanatos. Este i
tehnica decriptrii simbolurilor onirice, ca i schema coborrii
treapt cu treapt, eventual n zigzag, a medicului terapeut n
subteranele incontientului, pentru refacerea lanului cauzal
careaduslastareanevrotic
La fel ca n cazul modelului de frumusee divin, aventu
rile protagonitilor (pe care leam prezentat n amnunte) ne
ajut s urmrim succesiunea imaginilor. NegruVod l
aeazpe Mirceanscaundejudecat,pentruaseconvingede
legitimitatea preteniilor fratelui su, i face direptate.
Dumnezeu l interogheaz pe gospodar n legtur cu nsem
nele, iar acesta i rspunde mndru c lea obinut pe
direptate.narhetipologie,modelulcoboardelaDumnezeula
erou i apoi la om. De aceea ni se pare credibil ca primii
purttori ai blazonului s fi fost Dumnezeu i Mo Crciun.
Omul i la nsuit prin dar sau prin imitaie, cum se ntmpl
adesea i cum i este destinat s acioneze. Cnd sa vzut n
ipostaza de domnitor, situaia lui a rmas, n linii generale,
aceeai cu a gospodarului: este de presupus c i NegruVod
poseda aceleai semne corporale, de vreme ce la supus
controlului pe fratele su, convins c ele sunt prerogative
domneti. n cele din urm, modelul scris pe vestmnt ori

150
direct pe corp se suprapune fiinei pn ia identificare; ncepe
s nu mai fie simit ca strin, exterior, ci se interiorizeaz,
devine o dimensiune axiologic a omului. n epoca feudal,
credinannsemneacptatextindereisaoficializatnbaza
principiuluicdomnitorulesteunsdeDumnezeu,ceeaceid
dreptul s conduc ara. Aa au aprut, cu aceast justificare
miticoreligioas,domniileereditare.
Vestmntul cu nsemne reprezint o emblem a fertili
tii, ct vreme este purtat de un gospodar, o emblem a
regalitii (Silviu Angelescu), n formula translat spre un os
domnesc, cum se sugereaz prin: Gsea scriso sbioar,/
Semne bune de domnie,/ Semne i de vitejie; dar modelul
desfoariputerimagicendescntece,nvrjiinfarmece.
ntrun basm de Ispirescu, FtFrumos cu prul de aur,
vestmntulesteadjuvantalerouluindiferitencercrigrele.n
general, n epic se simte tendina de a arta cu lux de
amnunte cine este personajul i n ce mprejurri a obinut
podoaba vestimentar. Cititorul (asculttorul) se ncredineaz
c beneficiarul o poart pe direptate. De aceea, ca i n cazul
baladei,vatrebuiszbovimpuinteliaici.EroulluiIspirescu
are o natere nedorit, dup o schem cultural universal:
mama lui este o fecioar fiic de mprat (sau o zn n alte
naraiuni,basmeorimituri),iartatl,unnecunoscut(adeseaun
zburtor).Terorizatdeprini,fataapuscopilulntrocutie
de lemn i ia dat drumul pe apa unui ru. Aa a ajuns ntro
pustiendeprtat,undeafostrecuperatdeunclugrmilostiv.
Acesta,ngrijoratcnuarecucelhrnipeorfan,anceputsse
roage lui Dumnezeu: ... i o! minune! Deodat rsri, mre,
dintrun col al chiliei sale o vi, i numaidect crescu i se
nl pn la streaina chiliei sale. Via avea deja struguri:
unii copi, alii prguii, alii agurid i alii tocmai n floare.
Dup o natere nedorit i cu un tat fantomatic, urmeaz i o
creteremiraculoas:viaeracobortdirectdinrai.

151
Lamoarteaclugrului,flculprimetendarunfrude
cal, semn c tnrul a avut o bun comportare: ... sl scuturi,
la sftuit clugrul donator, i ndat va veni un cal i te va
nva ce s faci. Ajunge servitor la nite zne, motiv cunoscut
pe linia ncercrilor grele, destinate eroului de mit ori de
balad. Acolo i era interzis intrarea doar ntro singur
camer, unde se afla o cad miraculoas i un col cu haine.
Cadasepuneasingurnmicarelaunsorocnetiutdenimeni,
iar momentul, previzibil, era urmrit cu interes de zne. ntro
zi cnd gazdele erau plecate de acas, se ntmpl c tocmai
atunci baia ncepe s forfoteasc. Tnrul, sftuit de cal,
nfac hainele minunate dintro ascunztoare i fuge. Rapt
obinuit n lupta voiniceasc. Znele prind de veste il
urmresc mnioase, dar, neputnd sl ajung, l roag s le
napoieze hainele. El refuz, pe motiv c znele nu iau pltit
simbria.Cualtecuvinte,aufostobinutepedireptate.Dacnu
ar fi fost pretextul schimbului, lege a compensaiei care
funcioneazrigurosntradiie,haineleiarfipierdutvirtuile
magice, iar eroul nu lear fi putut folosi cu succes n aventurile
ulterioare. Erau trei rnduri de haine n tolba rpit. Primul
purtansemnelecmpulcuflorile,aldoilea,cerulcustelele,
iar al treilea, soarele n piept, luna n spate i doi luceferei.
mbrcndule pe rnd, i cu ajutorul calului nzdrvan, Ft
Frumos cu prul de aur a svrit multe fapte eroice, asupra
crora nu are rost s insistm aici. Ca orice tip de topos,
modelul de frumusee la care facem referin (i care, pe
parcurs,acptatomulimedefee),cunoateolargaudien,
fie structurat n elemente componente specifice variantelor
romneti, fie n altele, de circulaie mai larg i consonant. I
gsimaproapeidenticnKalevala,caportretdefat:

ZisemoulVinminen:
Multentmplriioispune,
EofecioarnPohjola,

152
Fatnsatulcelarece,
Carenuivreaniciunmire,
Pebrbaiibuniialung;
iaduceajumtatea
Pohjeilaudecimndr;
Lunaiscnteielatmple,
Soarelepepieptlucete,
UrsaMarepeaeiumeri
Iarpespateaptestele.
1

Aa o vede pe fata din Pohjola btrnul Vinminen,


personaj central al Kalevalei, un bard vrjitor i mag ce
cutreier cu o luntre fermecat ori cu o sanie tras de reni
inuturile ngheate ale Finlandei. Eroina este curtat de un
fierar pe nume Ilmarinen, un vrjitor al locului i al cuptorului
mistic, n cea mai bun tradiie nordic. Ea, la rndul ei, sa
nscut dintro vrjitoare temut. Sftuit de bab, vine la o
ntlnireceremonialninutaeiceamaialeas:

StrlucitafataPohjei,
Slavalumii,cinsteamrii,
iascosstraielecurate,
Preafrumoaseleveminte,
Minunatelepodoabe,
Hainescumpembrcata,
Cataramdearam,
Cingtoaretoatnaur.
Santorsndatacas
Cuunmerszglobiuiager,
Revrsauluminochiii,
Mreiantoatecele.
nurechi,pechip,peumblet;

1
Elias Lnnrot, Kalevala,I, Epopee popular finlandez. Traducere, prefa i
notedeIulianVesper.Bucureti,EditurapentruLiteratur,1968,p.117

153
Fragezi,rumeniiobrajii,
Aurulcurgeapepieptui.
Scnteiancapargintul.

Nici urm de soare i de lun, dei de una i aceeai


persoan este vorba. Cu toate acestea, ambele portrete, dei
total diferite formal, ca emoionalitate i evocare, sunt deopo
triv de reale. Primul este o elaborare cultural a incontien
tului i se ncadreaz schemei unui simbolism universal. Cnd
VinminenispunefuraruluiIlmarinencnPohjolaexisto
fat fr seamn de frumoas, apeleaz la imaginea arheti
pal, iar acesta din urm i d perfect crezare. Comunicarea
sa realizat fr dificultate ntre cei doi interlocutori, la nivelul
simbolismului mitic. De fapt, Vinminen i Ilmarinen, fiine
carevieuiescnmediisuprafireti,aurecurslalimbajulcelmai
familiar. Ei se situeaz n mediul uman, fcnd apel la cel de al
doilea tip de comunicare, specific ordinii cotidiene. n baza
acestuia,fataiscriechipulnmodfirescicontient,pentru
a fi identificat cu statut personal, mpotriva mentalitii
colective. Este un caz de ubicuitate, acceptat i ncurajat n
msura n care cele dou variante ale comunicrii i sporesc
reciproc puierea de sugestie. S ne imaginm c Ilmarinen,
dup ce sa lsat fascinat de improvizaiile fanteziste ale
vrjitorului cntre Vinminen, a putut asocia cele dou
portrete,unificndulentrunlimbajcomun.
Armeleeroilorsuntornateielecusimboluriastrale.Tot
Kalevalanedescoperunasemeneaexemplu:

Dupomeraispada,
Duppurttor,tiul;
Strluceanvrfuiluna,
Soarelesclipeapeoele,
Steleleluceaupegard,
Azvrleauncalpealtul

154
Sabiei,iarcololng
Bumbmaimieunaom,
Mriauncinenteac.

Sunt ornamente, nscrieri meteugite, nu metafore de


tipul sabia lucete ca soarele; este nsui soarele, desenat cu
toat fora lui magic i astral. Faurul nu numai c reproduce
cu exactitate, dar tinde si nsufleeasc obiectul, sl
transforme ntrun alteregoal eroului. Ahile nu intr n lupt
pn cnd zeia Thetis, divina sa mam, nui aduce un scut
confecionat de Hefaistos n cuptoare subterane, ceea ce
echivaleazcurenatereaerouluiodatcupavzamiraculoas.

Lanceputfuretepmntulicerulimarea,
Soarelenvecicltorilunarotatiplin,
Steleletoate,aleceruluizodiiimndraicunun,
Clocacupui,HiadeleiOrionul
Celluminos,baiUrsul,ceiziceiCarulcelMare,
CareochindOrionul,pelocnvzduhserotete.

Trebuie s meditm n legtur cu posibila relaie ntre


balada romneasc, eposul scandinav i cel grecesc. Nici o
legturnaparen.ns,vorbaluiLvyStrauss,deosebirilesunt
adesea cele mai asemntoare.Cci exist unla nceputcomun
i pentru colindul romnesc, i pentru Kalevala,i pentru Iliada,
unificatordegndireimaginativ.SilviuAngelescugseaanalogii
nculturaasiaticilor,citindncarteadecltoriialuiMarcoPolo:
nGeorgia,sespuneacolo,domneteregeleDavidMelik,ceea ce
va s zic n franuzete David Rege: e vasalul ttarilor. n
vechime, toi regii se nteau nsemnai cu un vultur pe umrul
drept.
1
Este acelai model, motenit i druit la origine,
desemnnd chipul eroului i al voievodului, ca n balada

1
SilviuAngelescu,Portretulliterar,Bucureti,EdituraUnivers,1985,p.159

155
romneasc. Nimic nou n limbajul semnelor mitice: pe umrul
dreptoripepiept,pespate,directpecorpsaunscrispevestmnt,
stau vulturul, soarele, zeul, eroul. ns Iliada transform
simbolismul scutului lui Ahile n poem cosmogonic, ceea ce
confirm teoria lui Mircea Eliade despre riturile de ntemeiere.
Homer consemneaz fidel, pe scurt, cronica de zi cu zi a vieii
obtetinaspecteleeieseniale,moddereprezentarefrecventi
la vechii egipteni, cu scenele lor domestice, precum i la
rzboinicii asirobabilonieni. ntro parte, cntreul conflictului
troianaeaz,pesuprafaaScutului,doucetiplinedeveseliei
de zarv. Una nchipuie justiia: mulime de oameni asist cu
mirare la sfatul mpritorilor de dreptate, aezai solemn n
judeullorsfnt.Cealaltcetateervitdepanicarzboiului,
cu metereze nlate agresiv, cu care aurite de lupt, cu brbai
falnicinchipdeAres;maincolo,ZeulHefaistosntindeunmare
ogor cu glia de aur. Se vd pluguri pe brazd, iar un ran,
cunoscut nou din colind, i ntmpin pe muncitori cu urare
bun i cu vin desftos. i, ca inventarul agropstoresc s fie
complet,semaizrescpescutocireaddevite,alturioturm
deoii,nsfrit,ohorcareimitpetrecerileolimpienilor:

Maifuretepescut,el,meterul,ncohor
TocmaicahoracenmareacetatelaCnososodat
PentrupletoasAriadnavestitulDedalafcuto.
Tineriacoloifetenboiomulime
Joacmpreunncercicuminileprinsedeolalt.
Feteletoateaugingaerochiideiniflcii
Bineesutevemintecescnteieblndcauleiul.
Eleauconciuripecap,frumoaspodoabdeaur,
Dniicusbiideaurlachingdeargintatrnate.

S presupunem c poetul a reinut echipamentul


semnificativ al lupttorului ideal. Arma i sporete eficacitatea
i srbtorescul dac este furit i druit de un meter divin

156
i dac, mai ales, poart nsemnele unei existene eseniale i
complete. Asemnarea cu modelul de frumusee din colinda
romneasc mi se pare dubl. Pe de o parte frapeaz aspectul
formal, referina direct la astre; pe de alta, forme culturale i
cultice din spaii diverse se supun unuia i aceluiai principiu
funcional, i anume instituirea unui nceput:un nceput de an
serbeaz gospodarul din colind, pentru domnie se pregtete
eroul din balad, pentru peit se mpodobete fata din Kalevala
oridindescnteculromnesc,larzboiseduceAhile.Defiecare
dat, omul i ia cu sine tot inventarul existenei sale socio
cosmice. Reunite, forele cerului i ale pmntului devin
ajutoare indispensabile individului. Orict ar prea de ciudat,
dar ranca din Carpai procedeaz asemenea lui Hefaistos,
aezndpeie,colounsimbolsolar, dincoloaltulvegetal,n aa
felnctdestinulomuluisfieintegratntreviaimoartein
totalulcosmic.

2.Modelulvoinicesc

Modelulvoinicesci are originea n mitul copilului divin


despre care, printre alii, au scris C.G. Jung i K. Kernyi. Ei l
identific n cteva mitologii de mare tradiie ilpun n relaie
cu apa ori cu focul, medii primare care indic apartenena
eroului la materia originar i destinal, aa cum sa putut
constata i n basmul lui Ispirescu: eroul este lsat singur s
pluteasc pe ap. Aficopilnu nseamn o stare de vrst, aa
cum se crede la prima vedere (avem n atenie realitatea
mitului),ciunadepueraeternus,adicodisponibilitateproprie,
princaresesubnelege aciuneaeroic.nacestdomeniunuse
opereaz cu criterii de vrst, ci cu principii. n momentul n
careerouliancheiatseriadeaciunigrele,oriiesedinaren,
cunoscnd o moarte incert sau violent (Heracles, Thezeu,
Ahile, Romulus), ori se retrage n Pantheon (Zeus, Iehova,

157
Vinu). Figura copilului divin, scrie K. Kernyi, din momentul
apariiei sale n istorie, e suprimat i nlocuit cu cea a zeului.
Copilul Hermes e, nc de la naterea sa, n acelai timp zeul
Hermes; dei mic, Hermes intr imediat n posesia funciei i a
vitejiei sale. Plenitudinea de via i de semnificaii, pe care o
posedcopiluldivin,nuecunimicmaiprejosdectceaazeului
brbos. Dimpotriv, pare chiar mai bogat i mai emoionant.
Fie c e vorba de imnul homeric nchinat lui Hermes, de mitul
lui Zeus sau al lui Dionysos, ori de egloga a IVa a lui Vergiliu,
apariiacopiluluidivinnetranspunenatmosferamitologicpe
care omul modem o cunoate sub forma ambianei de basm.
Daccinevacredecagsitncopiluldivinfactorulbiografical
mitologiei,vatrebuisseopreascsurprins.Ccitocmaiaici,n
acest punct aparent biografic, ne aflm mai mult ca oriunde n
afara biografiei, n acel element originar al mitologiei n care
creaturidintrecelemaimiraculoasecresciprosperliber.
1

Ideea despre acel element originar al mitologiei este


confirmat de intervenia lui Jung, n continuarea discuiei lui
Kernyi: Tema copilului nu reprezint doar ceva ce aparine
unui trecut foarte ndeprtat, ci ceva foarte actual: deci nu e
doar o rmi a trecutului, ci i un sistem funcionnd acum,
destinat s compenseze ct mai rezonabil prtinirile i
extravaganele contiinei, eventual s le coreleze. Cci ine de
natura contiinei s se concentreze asupra unui numr relativ
de coninuturi i s le aduc, n msura posibilitilor, la un
stadiu de calitate total. Contiina imediat a acestui fapt este
c prima condiie a contiinei va fi aceea de a elimina orice
coninut momentan la fel de apt s devin contient. Aceast
eliminare produce, inevitabil, un fel de prtinire n coninutul
contiinei. Or, cum contiina difereniat a omului civilizat
dispune, graie dinamicii voinei, de un instrument eficace

1
C. G. Jung i K. Kernyi, Copiluldivin.Fecioaradivin.Introducere n esena
mitologiei. Cuvnt nainte de Adriana Babei. Traducere de Daniela Sitaru i
ConstantinJinga.Timioara,EdituraAmarcord,1994,p.70

158
pentru ai pune efectiv coninuturile n practic, dezvoltarea
crescnd a voinei aduce cu sine pericolul, de asemenea
crescnd,deasepierdenprtiniri,deasertcinfrdelege
i dezrdcinare.
1
i, mai departe, scrie tot Jung: Principala
menire a eroului e s dobndeasc victoria asupra monstrului
tenebrelor:evictoriasperatiateptatacontientuluiasupra
incontientului. Ziua i lumina sunt sinonime contientului;
noaptea i tenebrele sunt sinonime incontientului. A deveni
contient e poate experiena cea mai intens trit n epocile
originare, cci prin ea lumea, despre care nainte nu tia nimic,
ifaceintrareanspaiulexistenei.
2

Tocmai de aceea mitologia a rmas n actualitate, pentru


c efortul de a deveni contient l caracterizeaz i pe omul
contemporan. Dar destinul eroului nu este att de simplu cum
aparen bazasinonimiilorsimbolice.Acesteadin urmnusunt
pure, mai ales atta timp ct aparin arhetipurilor mitice. Aa
stndlucrurile,estegreudeprecizat(iJungneospuneadesea,
cu alte prilejuri) n ce msur i n ce punct contientul i
incontientul se ntlnesc n fiina eroului. Coninuturile sunt
preadiverseimascate,iarefortuldevoinalcontiineiprea
limitat, n operaiile lui de reducere i de clarificare. Firete,
eroul dispune de for de decizie suprafireasc, ceea ce vine s
ntreasc aciunea contientului, n dorina acestuia de a se
ridica n lumina i n abstraciunea raiunii, n opoziie cu
incontientul care prefer ineria ntunericului. Dar conflictul,
se tie, nu se rezolv liniar, lumin contra ntuneric, ci pe ci
ocolite,printrunrzboindrjitiascuns.Niciodatnusepoate
spune c incontientul a fost nvins definitiv, iar contientul a
biruitasemeneaerouluipreferatdinbasm.
Cazul copilului divin apare i el tipic: acesta este un
personaj misterios. El vine de departe, adesea din subterane i
dinmediiacvatice,iardacobinepleteorimere deaur,oface

1
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.146
2
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.152

159
n urma unor aciuni periculoase, echivalnd cu schimbarea de
regimontologic.Problemaprincipalnuestevoinannelesul
einaturaliuman,citipuldevoincarelpoartnaciune.Nu
avem motive s credem c personajele din Kalevalaar fi lipsite
de voin. Din contra, pun adesea n micare tot cosmosul,
mulimiledeape,astreleisubteranele.Daravemdeafacecuo
voin de tip maternal (Otto Rank), ca expresie a regimului
nocturn i a nclinaiei personajelor (vrjitori, magi, furari,
duhuri), pentru plcerea de a tri n imediat (Freud). Alta este
situaia mitologiei greceti unde domin tipul viril de voin.
Acest paralelism la fcut cu multe decenii n urm Otto Rank,
punnd alturi i n opoziie mitologia elin cu cea egiptean,
ambeleexistndntrunspaiuapropiatiuneoricoincidentde
cultur. Prima este dinamic, aventurier; a doua, conserva
toareprineroiireprezentativiimonotonnaciuniiimagini.
Faptul sar explica printro deosebire esenial de comporta
ment genetic. nc din perioada prenatal i din primii ani de
formare,greculaveatendinaneastmpratssedesprindde
moduldeexistenstaticicolectiv(regimulmamei)isse
orienteze, deocamdat incontient, ctre cel al tatlui,
cutndui o nou personalitate, liber, independent. Din
aceast cauz, miturile grecilor sunt structurate pe aventuri
individualizate i simbolice, narnd n scheme arhetipale
ntemeieri de ceti, lupte cu montri, rzboaie cu caracter
civilizator,etc.Elesuntaceleainprincipiu,fielaHeracle,fiela
Thezeu; dar n momentul n care monstrul care teroriza o
colectivitateafostucisiocetatealuatfiin,aventurasemut
n alt parte, cu protagoniti noi, iar spaiul eliberat intr
treptat n civilizaie. Egipteanul repet an de an acelai rit al
vegetaiei, fr nici o intenie de modificare n structur i n
concepie.Elrmneneclintitlngsursaprimardeexisten,
ceea ce l frustreaz de ideea de progres n sensul universal al
termenului. ntrezrim aici cele dou modaliti fundamentale
deimplicarenculturidupcareaufuncionatcolectivitile

160
umanedintoatetimpurile.C.G.Jungavorbitdespreambelecu
pruden, semnalnd aspecte negative i pentru un caz, i
pentrucellalt.Asuprasolicitaunul, moduldinamic(preferatde
protagonistul ideal n terminologia autorului), n defavoarea
celuilalt, a modului conservator (respectiv retardatul ideal)
este la fel de periculos i pentru o parte, i pentru alta. Mai
precis: Trebuie spus c, din perspectiva progresului,
simptomatologia compensrii e tratat n termeni destui de
puin flatani. Cum, superficial, e vorba de un efect retardatar,
se vorbete despre inerie, ntrziere, scepticism, meschinrie,
conservatorism, timiditate, etc. Dar, posednd n cel mai nalt
grad posibilitatea de a se debarasa de propriile fundamente,
omenirea se poate lsa trt, pn la catastrof, de un
arbitrariupericulos.Retardatulidealecuattmaiprimitiv, mai
natural (att n sensul bun ct i n cel ru) i mai moral, cu
ctseine maiaproapedelegeatradiional.Progresistulideal
e mereu mai abstract, mai denaturat i, n acest sens, mai
imoralcuctemaiinfideltradiiei.Progresuldobnditnmod
contrar i forat, numai datorit voinei, e ntotdeauna o
convulsie. Starea napoiat e desigur mai apropiat de natural,
dar e mereu ameninat de o deteptare dureroas. ntro
modalitate mai veche de a vedea lucrurile, omul tia c
progresul nu e posibil dect Deo concedente; prin aceasta el
afirma existena unei contiine contradictorii i se aeza n
riturile antice de intrare i de ieire. Dar, o dat cu
diferenierea contiinei, crete i pericolul separrii ei de
starea originar. Disocierea complet nu survine ns dect o
dat cu uitarea lui Deo concedente. Or, o axiom psihologic
spunecoricefraciuneaspirituluindeprtatdecontiinnu
e dect aparent dezafectat; n realitate ea duce la obsesii ale
personalitii i, astfel, scopul pe care contiina il fixase,
ndeprtndo, edeturnat.
1
De aceea spunem c incontientul

1
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit,p.247248

161
rmne aproape neclintit n mpria lui necuprins, iar
reflexia mitic nu poate dect s ajute, nu mai mult, contiinei
raionale.
Copiluldivinapare,nvariantagreac,nusse asemene,
cipentruaficutotuldiferitdeceilali.Luiiseprescrieuncodal
onoarei,greudelmurii,darnvirtuteacruianustlandoial
sfacvrsaredesnge.Sevorbetechiardecruzimeaeroului
cndacestasesimtetrdatsaudeschizofrenialuicndlapuc
dorulsplecentronouaventur.Inteniilelui,buneorirele,
nu coincid totdeauna cu cele ale oamenilor obinuii. Din
aceast perspectiv va trebui, probabil, s fie reanalizat i
personajuldebasm.Acestaoajutpealbin(pepuiuldearpe,
pevulpe,peleu)oricurcuptorulicopacul,nudinmilsau
din alte sentimente umanitare, cum se susine adesea cu prea
mult uurin, ci pentru c, n felul acesta, ca unul care ties
decripteze semnele, se introduce pe trmurile, altfel inacce
sibile,alemitului.Dacsavorbitdespreomeniapersonajului
n asemenea cazuri, nseamn c avem dea face fie cu un
fenomen de literaturizare i de alunecare de funcie, fie nu sa
neles ce se afl n spatele. Cu att mai mult actele copilului
divin, care in de o treapt mai veche n istoria gndirii
colective,nuseraporteazdirectlaceeacenumimattdevag,
pentru acele timpuri, umanitate. Faptele lui se mut n bine
doar n msura n care produc o sprtur n spaiul ncremenit
al existenei i determin o direcie convenabil n dialectica
progresului. Kernyi rezum mai multe biografii ale copiilor
divini: Apollo, Hermes, Zeus. Dionysos (la greci), Narayana (la
indieni),Vinminen(lafinlandezi),vizndotipologiecepune
n eviden ceea ce numete el, mpreun cu Jung, esena
mitologiei. n cadrul schiei tipologice, se distinge varianta
copilului orfan, reprezentat n Kalevala de eroul Kullervo.
Acestailustreaztrsturileuniversalealeerouluimitic:1.Este
victimapizmeidintrefrai.Tatllui,untnrfrumos,penume
Kallervo, intr n conflict cu fratele su, Untamo, din orgoliu i

162
din motive economice. Untamo extermin tribul Kallervo, iar
Kullervourmeazssenascncaptivitate;2.ncdinprimele
zile, Kullervo d dovad de o for precoce, punndul pe
gnduri pe rufctorul su, unchiul Untamo; nu a stat dect
trei zile n leagn, c sa i fcut copil destoinic i cu gnduri
derzbunare.Amnuntulamintetedecretereamiraculoasa
eroului de basm, ntro singur zi ct alii obinuii n zece ani;
3.Untamovreaslomoare,punndulntrunbutoiidndui
drumul pe ap. Dar mediul acvatic i priete i mai mult dect
leagnul. ntro clip, copilul se transform n uria, marea
ajungnduidoarpnlagenunchi.Adouancercareeueazi
ea: Kullervo este aezat s ard pe o mare cldraie de lemne,
darfoculnulatinge:

Natiutcesmaifac
Untamocuprunculgroaznic;
Oricemoartearfiurzito,
Oricecursarfintinso,
Iatcbiatulsta
Lenlturapetoate,
Nentrerupt,scpantruna
Deopieirengrozitoare.

4. Untamo i d apoi s ndeplineasc diverse munci


imposibile, de pild s taie o pdure fioroas ori s nale un
gard uria de lemne. El distruge pdurea, folosinduse de un
topor neobinuit i face gardul cu o vitez cunoscut doar n
basme. n cele din urm, Kullervo este trimis n Carelia la
fierarulvrjitorIlmarinen,sislujeasc.Nevasta fierarului era
vrjitoareiltrimitepeerousipascvitele.Dreptmncare,i
pune n traist o piatr. Faptul l umple de mnie pe Kullervo.
Face i el vrji asupra vietilor pdurii (lupi, uri). le
transformnviteiletrimitesearalagospodinacaspentrua

163
fi sfiat. Aa se dovedete cruzimea lui Kullervo (mnia lui
Ahile,isteriaMedeii).
n folclorul romnesc, motivul copilului voinic (divin,
orfan,slujitor)sentlnetenbaladeinbasme.Potfireinute
mai multe tipuri de balade n acest sens. Una este Dmean i
Sla, din colecia lui Avram Corcea. Apartenena voinicului la
statutul de copil divin este lmurit de versurile: Micul Dlea
Dmean,/ Prunc de doisprezece ani. Acelai ablon apare i la
Atanasie Marienescu, Svi Delia Dmian/ Cel copil de
doisprezece ani. Aventura pare decupat dintro serie mai
ntins de munci grele, comandate de o putere strin ori
dumnoas, n sensul lui Heracles, Kullervo, Mircea Ciobanul.
Naratorul simpatizeaz doar parial cu eroul: Iar pruncul
DleaDmean,/ Mcar de doisprezece ani,/ Tare mndru i
iclean, la A. Corcea; dar mndru i viclean/ i la inim
pgn, la Atanasie Marienescu; ceea ce nu se ntmpl n alte
cntece epice, n Badiu sau Iancu Jianu. Sla Samodiva este o
reprezentare malefic de tip maternal, ca Scorpia din Tineree
fr btrnee de Petre Ispirescu. Dmean i calc inuturile
aezatenlocuriinaccesibile,cuscopuldeaoprovocalalupt.
n mod ciudat, rolul lui se aseamn cu acela al Cerbului din
colindeoricuTomaAlimo,carestriclivezileisemnturile:

Lalaculculaptedulce,
Undepetoidoruiduce,
Curmuridepitalb,
Undeciutelesadap
incznelesescald...
(A.Corcea)

Sau:

Suspecmpulzimbrilor,
Laotarulzmeilor,

164
Plimbse,
Prepoartse(...)
Peunbidiviumicu,
Ceieraluipreadrgu.
ielbinelnfrna,
Frangaprinliveziida.
nctrodrumulmilduce?
Ctreunlacculaptedulce
icurmidepitalb,
Undeznelesescald,
Cred,ioimiiseadap.

Din balad mai intereseaz portretele celor doi, Dmean


i Sla, mult dezvoltate, sumbre i destinate s produc
senzaie. Sunt, mai curnd, portrete indirecte i morale, pentru
c ni se descriu atelajele i harnaamentele cailor. Fapt
explicabil, de altfel, ntruct cei doi adversari convin s nu se
lupte cu armele, ci s se ia la ntrecere; o iretenie a lui Dlea
Dmean:

IarSlalasculta
incepeafugaada
Cucociaceavea,
Cociedindouroate.
Dintrupdeomerautoate:
Buciumeleroatelor,
Grumazivoinicilor;
Iarspieleroatelor,
Mnilevoinicilor;
inplatulroatelor,
Tlpilevoinicilor;
Darnlocdemdulare,
Degeelecuinele;
Darfruldelacai.

165
Cosiedefetemari....

Urmeaz, n aceeai retoric belicoas, nfiarea lui


DleaDmeanprincalulsu:

icalulDleiDmean,
Pruncdedoisprezeceani,
Aveaeau,iaveafru
Chiardinofalcdezmeu;
Fruledinnoprcele,
Oacheeifrumuele,
Totdingurncletate
idincoadnnodate,
Cummainegreiciudate.
139

Din elementele enumerate, prin excelen descriptive,


poate fi dedus natura moral a fiecrui erou n parte; dar nu
apare limpede c DleaDmean ar fi un campion al binelui, n
sensulcomun alcuvntului.El aeliminatunadversarsngeros
i temut i atta tot. Dac are curajul sl nfrunte, faptul
decurgedincondiialuidevoinicngeneralinudebinefctor
n special. n mod indirect, ne dm seama c Sla se
mpotrivete naturii umane: cocia este toat din trupuri de
voinici i de fete mari pe care ia ucis ea; n vreme ce Dlea
Dmean apare ca erou civilizator: calul poart trofee ce
presupun sacrificarea unor vieti malefice, nprci i zmei.
Introducerea,capeisaj, parei eainteresant,cururidelapte
imaluridepit,undevinznelessembieze.Esteunpeisaj
edenic. I. BudaiDeleanu ia dat o not umoristic n iganiada,
pentru c aa io cerea tratarea subiectului. Aici, peisajul este

1
AI. I. Amzulescu, Balade populare romne, I, Bucureti, Editura pentru
Literatur,1964,p.344

166
tratat cu toat seriozitatea, ntruct altele sunt condiiile
narrii.
Imaginea copilului divin se pstreaz n forme vagi chiar
i n balade de haiducie, adic acolo unde neam atepta mai
puin,datfiindcrealitatearespectiv(haiducia)nuseasociaz
cu imaginea mitic. Altfel, ns, gndete Jung: Arhetipurile
sunt elementele neclintite ale incontientului, dar care i
schimb tot timpul formele.
1
Avem n vedere un text liricizat,
de fapt un cntec elegiac din FolclordinOlteniaiMuntenia(IV,
p. 324325), la care vom face n curnd referin. n tipologia
copiluluidivin,Kernyidistingevariantacopiluluiorfancarese
lamenteaz pentru faptul c trebuie si duc existena la
margine de lume. Asemenea momente disperate cunoate
acelaiKullervodinKalevala:

Tocmaisaezasebietul
Flcuaiauprinsslbat
Peorfannoiandegnduri:
Decemauaduspelume,
Cinemidetervia,
Caspribegeasc,bietul,
Ctofismaitriasc,
Pesubcerdeschissumble?

La haiducul romn, se adaug nota de nstrinare,


specificdoinei.Textulcitatncepeastfel:

Foaieverdebobnut,
Micudemaifcut
imoademaimoit,
Treizileiproorocit;
Decenumaistrnsdegt.

1
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit,p.168


167
Snutriescamrt,
Amrtinecjit.

Dariunelementdebiografiemitic,pecarelregsim
latoieroiidinaceeaifamilie,delaZeuslaVinminen;

Foaieverdedeoalun,
Cnderamcopildeolun,
Mridicamntromn,
Scoteamfagiidintulpin
inuciidinrdcin
ipelocfceamfntn.

Mai cunoscute sunt portretele Novcetilor i mai


apropiateizvoarelormitice.SilviuAngelesculeacordunspaiu
relativ ntins n cartea citat, fiind urmrite din perspectiva
tehnicii inveniei orale. Cea mai apropiat de schema copilului
divinesteGruicea,onaraiuneconsacratospuluivoinicesci
probelor peitului. Gruicea particip la competiie mpreun cu
aptezecidemprai,darnumaisubndemnulaventurii,motiv
omniprezent n cercul Novcetilor. La masa festiv de primire
a oaspeilor, vinul se bea doar cu paharul, ceea cel mnie pe
Gruicea, copil mic. Cheful nui era pe msur. De aceea
prsete adunarea i se duce s se joace n cenu, pe vatr.
MarcuCraliu,venitiellapeitcuuncaldecincisutedeani,i
explicmpratului,caunmocancarpatic:

DacGruiceaestemic,
Eulastnlamcrescut;
Noustnelamulsoare
Umpleaunouciubare
iidamluiGruiceasbea,
iiudanumaomse.


168
Ct de mic trebuie s fi fost Gruicea cnd naul su l
hrnea cu lapte near putea lmuri Kernyi: era un uria. Dac
receptm lucrurile n aspectul lor literar i biografic, pasajul
citat din balad pare s se transfere n comic. De aici ncolo
ncep ncercrile grele, chiar i cele de natur culinar:
mpratul l pune pe Gruicea s mnnce nou cuptoare de
pine. El le termin rapid i, asemenea lui Flmnzil din
PovestealuiHarapAlb,pretindecmoaredefoame.Isedapoi
s bea nouzeci de ardoave(butoaie) cu zmoc/zmtoc (vin
vechi),dupcareGruiceancepesjoacerolulluiSetil.Ultima
ncercareesteunraptvoinicescdupschemaargonauilor.Mai
precis, i se cere s aduc patru mere de argint dintrun copac
mirific aflat peste Marea Neagr i pzit de trei zne. El aduce
copacul cu totul. Totdeauna fora copilului divin depete
imaginaia celor care l pun la ncercare, pentru a le trezi
admiraiaispaima.
Altebaladenovcetinareazconflictecufataslbatic,
o zn adormit cei ateapt mirele rzboinic so peeasc
ori so taie (GruialuiNovacizna,Novacizna,Gruiacopilul),
lupta cu un monstru ori cu un arpe (NovaciDrvij,Gruialui
Novac), recunoaterea dintre tat i fiu (Copilaul de turc i
Marcu Cralavici), ntreceri voiniceti avnd ca miz o fat de
mprat (erbSrac), exterminarea unei oti dumane
(Copilaul lui Roman). Comportamentul voinicesc al copilului
divinesteacelaipestetot.

3.Modelulagropstoresc

Acest model de frumusee este cunoscut din Mioria


(variantaAlecsandri)iepusderegulpeseamaCiobnaului:

Cineacunoscut,
Cinemiavzut

169
Mndruciobnel,
Trasprintruninel?
Feioaralui
Spumalaptelui;
Mustioaralui,
Spiculgrului;
Periorullui,
Peanacorbului;
Ochioriilui.
Muracmpului?

Sub raportul retoricii, portretul se mrginete la o


interogaieablon pe care btrna mam o pune cltorilor
ntlnii n cale, pentru recunoaterea fiului su. n ansamblul
compoziiei, ndeplinete o funcie arhitectonic, local bine
definit; rareori portretul apare, n balad, ca text de sine
stttor.OvidDensusianueradeprerecpoeziaoralceamai
realizat artistic (inclusiv portretul n discuie) ar fi opera
pstorilor.Eiarfifostmainzestraiartisticdectagricultoriii,
pe deasupra, ar fi avut mai mult timp la dispoziie, prin natura
ocupaiei, si formuleze imagistic ideile poetice. Nimic nu
confirm cele dou aseriuni, pentru c n creaie nu de timp
este vorba, ci de calitatea observaiei i de facultatea de
exprimare.Dealtfel,nelaborarealui,portretulideconspiri
pe agricultori. Iar dac este adevrat c vecinul observ mai
bine detaliile i esenele, calitile ca i defectele, nseamn c
versurileFeioaralui,/Spumalapteluitrebuiepusepeseama
agricultorului, n timp ce grupul Mustioara lui,/ Spicul
grului urmeaz s fie atribuit pstorului. Sunt simplificri
carenuduclanimicseriospentruclucrurilenuseoprescaici:
cineprivetelacellaltofacecuinteniadeasecunoatemai
adnc pe sine. Sar impune, n consecin, ori delimitarea fa
de cellalt i depirea lui, ca n competiiile de orice fel, ori
asocierea i realizarea unei noi dimensiuni sufleteti. Aceasta

170
este i situaia portretului mioritic. El reprezint o fericit
sintez a ambelor grupuri, aparinnd uneia i aceleiai
comuniti, care au pus n valoare frumusei artistice cu
mijloacele oferite de limba romn.
1
Dac nar fi existat o
unitatesigurdeviziuneestetic,oparte,indiferentcare,arfi
semnalatneconcordanaformaldintreelementelealctuitoare
ale portretului: Mustioara lui,/ Spicul grului, fa de
Periorul lui,/ Peana corbului. Armonizarea cromatic ar fi
dezvluitinterveniacontientiafactoruluiindividual.Nusa
produs aa ceva pentru c portretul agropstoresc de
frumusee (ca i modelul divin) este un fabricat cultural cu
valoare simbolic, rod al subcontientului colectiv. Conteaz
ceeacetrecedreptesenialireprezentativ:faaalbcalaptele,
mustaa mndr(nu neaprat galben), ca spicul griului ce se
leagnnlan,prulnegrucapanacorbului.Ajustareaculorilor
napreocupatpenimeninacestdomeniualportretisticii,ceea
ce nu nseamn c simul pentru formele cromatice i chiar
pentru nuane lipsete din sectoarele specializate ale artei
populare.
Portretul ridic i o chestiune de circulaie. El apare n
colind, n balad (pstoreasc i de curte feudal), n cntecul
liric de dragoste i chiar n basm, cu o mai mare rspndire n
primeledou.Formaceamaipursubraportliterarogsimn
textele mioritice. O compoziie care apeleaz programatic la
portret, nu numai ca element de susinere ntrun ansamblu
arhitectonic (aa cum se ntmpla n majoritatea cazurilor), ci
ca joc retoric aflat n micare repetitiv, este Joi d diminea
din colecia lui Gr. Tocilescu. E chiar motivul maicii btrne
(portretul nsui de fapt) care i caut fiul, extins la totalitatea
unui text perfect structurat. Portretul btrnei, cunoscut din
Mioria, alterneaz cu al fiului, ntro succesiune tripartit. l

1
Al.Husar,Mioria,EdituraUniversitiiAl.I.Cuza,lai,1999

171
transcriemncepndcuintroducerea,ntructamintete,ntro
msur,denceputulzileiritualiceafeteidindescntec.

Joiddiminea,
Prou,pcea,
Vremeturburat
Pistelumeatoat;
Plimbmisepoart
Dobabbtrn,
Cudoidiningur,
Cuiiadesrm,
Cubrudeln,
Cuprdecmil...
Dincrjicrjind,
Dinochieaplngnd,
Dingurntrebnd
Pecinentlnind.
1

Sar putea ca ziua s nu fie bine aleas (dei joia e


benefic), pe lng vremea posomort. Fiecare zi din
sptmn se afl sub autoritatea unei diviniti mai mici ori
mainsemnate.Duminicasebucurdeceamaimareautoritate
pentru c rezum nvierea. Ct privete portretul btrnei,
versul Cu doi dini n gur pare o intenie de caricaturizare a
vrstei,tipicdealtfel;urmtoareletreiamintescdehainelede
peniten ale clugrilor, folosite pentru mortificarea trupului,
dar i de semne ale pribegiei, considerat i ea o form de
peniten.Iatportretulintegralaleroului:

Cinemiavzut,
Pdrumoripcmp,
Dunvoinictrecnd?
Feioaralui,

1
Al.I.Amzulescu,vol.cit.,p.416

172
Spumalaptelui;
Ochioriilui,
Doumurenegre
Coaptentrunrugverde,
Coaptelapmnt,
Neajunsedevnt,
Coaptelarcoare,
Neajunsedesoare;
Sprncenililui,
Panacorbului;
Mustcioaralui.
Spiculgriului;
Cluullui,
Puiuzmeului;
ulialui,
eastazmeului;
Chingulialui,
Dounprcinegre,
Dngurincletate,
Dncoadennodate,
Laelchingisuntdate;
Fruleului,
Doibalaurigalbeni,
Dngurincletai,
Dncoadennodai,
Laelfrusuntdai;
Pofilaului,
Dounprcinegre,
Dngurincletate
Dncoadennodate,
Laelpofildate.

Portretul are dou componente vizibil distincte: prima


aparine modelului agropstoresc, varianta mioritic, de la

173
versulFeioaraluipnlaSpiculgrului.Secvenaeste mai
dezvoltat, cel puin ntrun sector, dect n varianta clasic;
sunt incluse elemente noi n descrierea ochilor, cu o nuan
mitic. ntro variant a baladei Iovan Iorgovan, faa se
nfieaz n termeni asemntori; Fa/ Cu dulcea,/ De
vnt nebtut,/ De om nevzut!// Soarelemi rsare/ i iese
din mare,/ Genelemi prlete,/ Trupumi ngrozete
(Amzulescu,I,321,322).Comparndimagineadeaicicuafetei
slbatice, sar putea s ajungem pe urmele frumuseii
androgine i originare care se pregtete de mriti n puritate
i la adpostul vegetalului. n basme, modelul acestei faceri
misticeafrumuseiiseafln Fatadindafin,mitndeprtat,din
careIovanIorgovaniJoiddimineapstreazvagiamintiri.
n textele mioritice, portretul apare stilizat prin simpla
reducere la cinci versuri, devenind mai concis, mai clar, n
spiritul exprimrii orale de tradiie mai nou. A se compara
segmentul din Mioria: Ochiorii lui,/ Mura cmpului cu
pasajul corespunztor din Joi d diminea, prea lung i greoi
datorit amnuntelor ermetizate, cu aluzii mitice: Ochiorii
lui,/ Dou mure negre/ Coaptentrun rug verde,/ Coapte la
pmnt,/ Neajunse de vnt,/ Coapte la rcoare,/ Neajunse de
soare.Adouaparteaportretului,ncepndcuversulCluul
lui, aparine modelului voinicesc. Lam ntlnit n Dmean i
Sla. Prima parte este justificat de imaginea mamei i de
presupusamoarteavoinicului,ceeaceapermisonotelegiac,
spre bocet. A doua parte ne dezvluie statutul de erou, n sens
mitic,alceluicutat(nunelevarianteemaistrvezieimaginea
deotean),ndescendenaorfanuluiiacopiluluidivin.
Btrna din Joi d diminea se adreseaz mai nti
Dunriicuntrebareadacnavzutunvoinicncaleaei:

Dunre,Dunre,
Drumfrpulbere
ifrfgaj,

174
Drumdlaora!
Nucumvaivzut
Pundeaitrecut,
Pdrum,pistecmp,
Dunvoinictrecnd?
Tu,babbtrn,
Cudoidiningur,
Cuiiadesrm....

Prin urmare, Dunrea i rspunde, ncepnd cu portretul


maicii, dei asculttorul l mai auzise o dat, la nceputul
baladei, direct din gura cntreului. Dunrea no poate lmuri
pe btrn, pentru c nu deine semnele de recunoatere ale
voinicului. Este rndulmamei s repete nc o dat elementele
portretului,neomindniciundetaliu.PentrucDunreanula
vzut,dupceiacunotindeportret,osftuietepepribeag
sseadresezesuroriiei,Luna(Cealumineaz/Ziuapulii,/
Noaptea p costii), aa cum n basm Sfnta Miercuri l
ndrumpeviteazulrtcitorsafleajutordelaSfntaVineri:

Luni,luni,
Cumetiluminoas,
Smifiiivoioas!
Cumlumintoare
Smifiivorbitoare!
Nucumvaivzut
Pundeaitrecut,
Pdrumpistecmp,
Vrunvoinictrecnd?
Tu,babbtrn
Cudoidiningur....

Aadar urmeaz nc un ir de portrete, al mamei i al


fiului, puse n schema dialogului. Nici Luna nu la vzut pe

175
fecior, aa c o trimite pe pribeag la sora ei Ceaa, la fel cum
Sfnta Vineri l ndeamn, la rndul ei, pe eroul din basm so
caute pe Sfnta Duminic. Dup consumarea protocolului
retoric, Ceaa i dezvluie btrnei c fiul ei tocmai czuse n
btlie; zcea rnit lng nite muni nali, pe aternut de
frunze. Ceaa o sftuiete apoi cum sl vindece pe biat, ce fel
de buruieni s foloseasc i din ce locuri s le culeag. Aa c
urmeaz un ritual terapeutic, specialitate a fiinelor chtoniene,
lacareaderimaicabtrn,alturidepersonajelesimboldin
balad,Dunrea,Luna,Ceaa:

Msaseducea
Pvlcelemici,
Scoteaburuienidulci,
Punealarnimici;
Pvlcelemari,
Scoteaburuienitari,
Punealarnimari....

Ca s urmrim firul narativ (mai mult pentru a nelege


raiunea formelor de gndire i de comportament eroic),
btrna reuete sl vindece pe biat il ndeamn s se
ntoarc acas. Dar, spre marea ei nemngiere, eroul ncalec
pe cal i pleac n cutarea oastei de voinici. Codul moralei
voiniceti l implic pe acela al onoarei, dar la mijloc este i o
chestiunededestincruiaeroulnuisepoatesustrage.Aceast
ideologie, caracteristic eroului mitic, o exprim autorul
anonim, la sfritul cntecului, prin chiar cuvintele btrnei:
Voinicuivoinic,/Mult miernduit,/Moarcanunit.Diogene
Laertiosaobservatprimadat,referinduselaHeracles,Thezeu
i Romulus, c eroul nu are o natere dorit, dar nici un sfrit
fericit. Aceast balad este o naraiune pe fond mitic. De aceea
Al.I. Amzulescu a avut dreptate integrndo la grupa
fantastice.

176
n alt ordine de idei, Dunrea. Luna, Ceaa nu trebuie
receptatenumaicafiguripoetice,metaforesaualegorii.Eleinde
cultul zeitilor vegetaiei i ale nopii. Nu ntmpltor se menin
ntro strns corelaie. Toate cele trei sunt surori ntradevr,
n sensul c fac parte din aceeai familie arhetipal. De aici i
trimitereafireasc,ncurgereanaraiunii,delaunalaalta.Dacn
loc de Lun ori de Cea se interpunea un simbol uranian, sar fi
produs schimbri spectaculoase n ntregul compoziiei. n orice
caz, balada nu ar fi avut cursivitatea cunoscut. nsi Maica se
integreaz n categoria simbolismului apei (Dunrea), a nopii
(Luna), a morii (Ceaa). Elementele de vestimentaie i pot
asociaialtsimbolism,pelngacelaalpribegieicapeniten,de
careampomenit:eledovedescregresiaimaginatlanivelprimar,
acoloundeseaflforaderegenerareavieii.Doarastfelbtrna
esteajutatdesurateleeisivindecefeciorul.
n colinde, Maica Domnului este asociat, cum se tie, cu
Maica btrn din balade. Un colind din Dobrogea poart chiar
titlul Maicabtrn,poate dat de culegtor. Este, deci, o balad
colindat. Maica nu este Sfnta Maria i nici fiul nu este Iisus.
Btrnantlnetencalecetedevoinici.Eitrecpelngomare
(apanulipsetedinaceastseriedetexte)ivorsostrbatcu
caicutot,situaiedintrodatocant,dedomeniulfabulosului.
Femeia nu poart nsemne vestimentare ca n Joiddiminea,
nsexecutuntorsritualic,probabilcusemnificaiimagice.n
oricecaz,torsulritualicsepractic(nmodcoincident?)n Joia
Mareindeplinetefunciiapotropaice:

ntlniromaic.
Cufurcuanbru,
Caierdemtase,
mpletituranase,
Fusciordeargint.
Dinfurcmitrgear,
Fusuisfriar.

177

Portretul eroului este cel din Joiddiminea,prescurtat,


deci mai concis: Perioru lui,/ Pana corbului;/ Ochiorii lui,/
Mura cmpului;/ Mustcioara lui,/ Spicul griului;/ Bicioara
lui,/Coada arpelui. Ultimele dou versuri dezvluie poziia
ambigu a modelului agropstoresc de frumusee, ntre
varianta mioritic i Maica btrn. ntrun colind din colecia
luiG.Breazul,MaicabtrnlcautpefiuleiIon.Eantlnete
grupuri de clrei care merg fr int precis. Portretul
ntrunete un grupaj de versuri amintind de balada Joi d
diminea, de Mioria, dar i de torsul ritualic (Folclor din
Dobrogea): O maic btrn/ Cu brul de ln,/ Din furc
trgnd,/ Din ochi lcrmnd,/ Din fus sfrind,/ Din gur
ntrebnd. Imaginea propriuzis a voinicului este mioritic. n
sfrit, Sabin Drgoi a cules i el o variant, n care neo
nfieaz pe Maria cutndul pe Iisus, dup schema
cunoscut din balad. Se poate reine portretul celui cutat,
eclectic, aa cum neam obinuit, dar avnd i unele trsturi
noi: Lesnei deal cunoate,/ Ci cu haine proaste/ Ca a
dumneavoastre./ Chivreaua lui,/ Tiat, sgeat,/ pe ochi
aplecat./ Ochiorii lui,/ Dou mure negre./ Sprncenele lui,/
Peana corbului,/ Puculia lui,/ Trsnetul de var,/ Fulgerul de
sear. Firete, este un portret de voinic, nu de mntuitor. n
Moldova, exist tendina de adaptare a schemei strvechi la
condiiile concrete ale colindatului. Maica btrn i ntlnete
peflciclrindPecaipovrnici(saupognici,pohovnici,
pohornici). Btrna pare cunoscut colindtorilor: e mama
luiEnache,dupcumsemenioneazntrunvers.Eatoarcei
ntreab, iar la solicitarea semnelor de ctre interlocutori,
desfoarportretulfiuluinformadezvoltaticompozitdin
Joi d diminea, cu unele modificri de amnunt. Rspunsul
voinicilor este tipic cel de balad de curte feudal. Lipsesc
versurile pesimiste, n favoarea atmosferei festive, proprie
colindei:

178

Micubtrn,
Noipeacelaomu,
Noiclamvzutu
ilamcunoscut
Lapoartdedomnu.
Pepoartintrar,
Pepoartmiieea,
Leficmprtiar,
Lefilalefegii,
Caibunilaspahii
ilamariboieri.
Noicubunvremea,
Lamulianicubin.
1

Alt colind (aceeai colecie, p. 230231) poart titlul Iisus


cutat de Maica Domnului, dat, probabil, de culegtoare. i de
dataaceastaaspectulliteraraltextuluiaderlatemagenerala
mamei,nunumaiaMariei,careicautfiul.Portretul,cualura
lui mixt din Joi d diminea, este mprit n dou: partea
mioritic, mai duioas, o rostete btrna; partea secund sa
adaptatfuncieifestivisteaspeciei.Voiniciiafirmcnauvzut
niciodat pe cineva s semene spuselor btrnei: Feioara
lui,/Spumalaptelui,etc.nschimb,aratinterespentrucelde
aldoileaportret,devoinic:CumuidomnuVasile;/Elsmifie
sntos,/ Cua lui frai, cua lui surori/ i cu noi colindtori.
Cele dou tipuri de portret de frumusee i totodat schie
caracterologice sunt construcii culturale distincte i forme de
limbajspecializate.Elepotrmnedenenelesdacgrupuluii
lipsete iniierea necesar. n asemenea situaie, comunicarea
are de suferit ori deviaz, cum sa vzut din exemplul anterior.

1
LuciaCire,lucr.cit,p.236

179
Probabilaceastaestecaleacareducelaalunecaredefuncie, la
adaptareorilauitare.
nKalevala,existomaicbtrn,totdescnttoare,ca
i baba din Joiddiminea.Ea afl de moartea fiului, pe nume
Lemnenkinen, n maniera basmului: sau ivit pete de snge,
drept consemn, pe pieptenele i pe peria pe care le avea la
ndemn. Btrna se pregtete de drum i ncepe seria de
ntrebri:copaciiirspundcauiaadestulenevoicas mai
poartedegrijaltora;drumul,deasemeneainterogat,estei el
suprat din cauza cltorilor care l calc il frmnt mereu;
nicilunanusearatbinevoitoare.irmnesoarele:

Soareleantmpinato,
iseplocoanemicua:
Soaredrag,fcutdeDomnul,
Numivzuicumvafeciorul,
Mrulmeu,preascump,deaur,
Crjamideargint,vnjoas?
Soareletiadednsul,
irspunsesteauazilei;
Vai,srmanul,prpditi
ncelfluviualluiTuoni,
ColonapeleManalei,
nuvoiulcelnvalnic.

Btrna se duce la Ilmarinen, furarul magic i meterul


cel venic. Acesta i face o grebl de aram cu coada de cinci
sute de stnjeni, iar dinii de o sut. Pribeaga ncepe s umble
cu ea prin apele rului i ale mrii. Dup mrimea uneltei ne
dmseamadestaturaeroului,darideforababeicaretrebuia
somnuiasc,dacnuavemdeafacecumetaforemitice.Cnd
un obiect este ncrcat cu puteri magice sau un meter e
priceputnvrji,dimensiunilefizicecaptaltenelesuri.Apele

180
ausfrmattrupulerouluinbuci,nsmaicabtrn,amulte
tiutoare,ileascosiaivealpetoate,fiedinru,fiedinmare:

Aplimbatdealungulgrebla,
lascoscapul,maiomn,
Maiopartedinspinare,
ncojumtatdecoast
ialtemultermie;
iantrupatiarmaica,fiul,
LaziditpeLemnenkinen,
Iar,bucatcubucat.
Potrivitlacrnuri,crnuri
Oasealipitdeoase,
Mdulridemdulare,
Venelenrupturidevene.

O asemenea operaie de refacere i st n putin numai


descnttoarei. Ea i imagineaz corpul risipit n buci, pe care
le pune n ordine, Ie zidete ca i cum fiina sar nate din nou.
LafelprocedeazibtrnadinJoiddiminea,cudeosebireac
nu se intr n amnunte tehnice ca n Kalevala. Lemnenkinen,
nviat, se las convins de mama lui s se ntoarc acas; dar
pentru puin vreme, cci abia de acum nainte ncepe marea
serie de aventuri care avea sl situeze printre marii eroi ai
crii, alturi de Ilmarinen i Vinminen. Ct privete relaia
simpatetic dintre maica btrn din epopeea finlandez i
soarele binefctor, faptul nu trebuie neles ca o abatere de la
regula arhetipului, cum pare la prima vedere. Ea sa adresat
soarelui n calitatea de terapeut pe care o deine prin
coeficientuldeanima,dupcumieroineledetipmaternalsunt
nzestrate cu un fond corespunztor de animus. Nu exist
simboluripure(numaichtonienesaunumaiuraniene)dar,can
cazuldefa,parteadecoalescentrebuiereceptatcuatenie.


181
4.Formecaricaturate

Cultura tradiional a elaborat i forme negative, opuse


modelelor ideale de frumusee, fie prin adaptri la condiiile
momentului, fie din cauza unor disponibiliti funcionale, ceea
censeamn,oarecum,acelailucru.nprimulcazestevorbade
caricaturizarea modelului voinicesc, fapt ce a dus la cunoscutul
portret al arapului buzat. El pstreaz elementele de fond ale
modelului voinicesc propriuzis. n primul rnd, dualismul
moral bine/ ru, incert la voinic (DleaDmean), mai pronun
at n varianta arapul buzat: trsturile fizice cu semnificaii
etice se accentueaz n direcia opoziiei frumosurt.
Caracterul voinicesc iese la iveal, dar limitat la experiena
doveditdeeroulparodiencompetiiiculinare.nsfrit,una
dintre aventurile preferate de personajul caricaturizat este
rpireafecioarelori,adesea,comportamentulsngerosfade
ele. Aceste figuri, czute din mit, deriv direct din Sla
Samodiva i din Dervij. Balada Chira Chiralina reprezint
vehicolul cel mai cunoscut pentru portretul caricatural al
arapuluibuzat:

nvadlaBril,
mainjosdeschil,
carcmisencarc,
doutreisandale,
patrugalioane.
Darcinelencarc?
Unarapbuzat,
negruiciudat,
cusolzidupcap,
cumustiderac,
nspatecocoat;


182
cndteuiiladnsul,
nupoisiiirsul.
(G.Dem.Teodorescu,Poeziipopulare,647)

OvariantdinDobrogea(coleciadejacitat,p.277279)
dovedete aceleai intenii de caricaturizare i de cdere a
personajului:

DinvaduBrilei,
Maijosdeschel,
ncarc,misencarc
Doutreisandale,
aptegalioane.

Darcinelencarc?
Arapubuzat,
Negru,ciudat,
Cusolzipecap,
Solzicadecrap,
Parceundrac;
Cumustiderac,
Musticumefusul,
Numipotinersul;
npieptegvnat,
nspatecocoat.

Nu este cazul s citm i alte variante ale Chirei; oricum,


impresiarmneaceeai,decaricaturideriziune.
Novcetii resping imaginea negativ a arapului buzat.
Iat,spreexemplu,oreplicaluiGruiactretatlsu,btrnul
Novac:

Ei,tu,taic,taicNovace,
Noimaibinesnumergem,

183
nora,laarigrad,
Cacoloinegruarap
Cusolzinegridupcap,
Buzelescaclisele,
ndinicalopeile,
Mselecarniele,
nunghiicascerile;
DacArapumovedea,
Pevoitoivotia,
Numaieuoirmnea,
Demorupeinima
(Al.I.Amzulescu,Baladepopulareromneti,I,361).

Unuliacelaiportretaprovocatstripsihicetotalopuse:
rsul i frica, mai precis curajul i frica, ntruct rsul este, n
acest context, o expresie a curajului. Ambele balade aparin
zonei dunrene. nseamn c a fost posibil o schimbare
fundamental n cadrul aceleiai colectiviti etnice, de vreme
ce sa trecut de la fric (Novac) la rs (Chira). Cci frica este
urmat de curaj, dup cum sublimului i iau locul comicul i
caricatura (Hegel). Dei ne aflm n cadrul mitului i al
fabulosului,celedoubalade(NovaciChira)potfiistoriate;nu
pecaledocumentar(referineconcretenprivinaChireiKira,
de pild, raporturi i conflicte de margine dunrean), ci pe
baza experienelor psihice i a imagismului, proiectate viguros
din adncurile incontientului colectiv. Adevrul eroului din
eposul Novcetilor st n for, i nu n stil. Fora nu se
distribuiedupsimpatie,ntimpurileprimare,ciapareorbete,
ntruct nete din adncurile incontientului. Numai voina
suprafireascaerouluiidestinulsudirijatdausensforei.Lui
Novac,energieprimar,antropomorfizat,trebuiasiseopun
oputerepemsur.Deaceea,eroii,cutoatglgialorireat,
laUlise(Darcrp,Doamne,ipocnesc,/CuNovacsmntl
nesc,/ Puterea smi ispitesc; sau Mor, micu, oi muri,/

184
Novceti noi ntlni), se duc cu team sl ntmpine pe
adversar,ntructitiufora,aacumfoculnuaresporn faa
apei, pentru c se cunosc din stadiul existenei lor organice.
Rsul este un produs al culturii. O dat cu el, contiina
raional (acel strigt disperat s se fac lumin, despre care
vorbeteJung)arepurtatprimavictorieasupraorganiculuii a
contiinei mitice. Sub presiunea contientului, puterile
suprafireti ori sunt aduse n ordinea normalului ori sunt
caricaturizate.
Uncazdefricidecurajeroicoridedestinvoinicescne
nfieaz povestea mitic a lui Doicin sau Doicil. Eroul
suferea de o boal misterioas; poate o divinitate teluric la
blestemat, ca pe Filoctet, s zac neputincios pn se va ntlni
cu arapul, personaj malefic, uciga de fecioare, variant a
balaurului cei ateapt zilnic prada ascuns n fntna de la
marginea mpriei. Bolnavul e ngrijit de sora sa, iar ntro zi
arelocurmtoruldialog:

Ilincuo,sorumea,
Decndmaicateafcut
Tristaanuteamvzut.
Oriieisaurt
Pernioarameamutnd
Delaumbrpnlasoare
Pealedalbebrioare;
Oriie,neic,iavenit
Vremeadecstorit?
Ilincuairspundia;
Nauzi,neic,dumneata,
Cumsttuidemntrebai,
Adevrulspuneia.
Nauzi,neic,dumneata,
narcmiasosit,
Neic,unarap,

185
Maresngeap,
Cusolzigalbenidupcap,
Neic,pai'cmiedecrap;
Ochiincapcasitele,
Msele,
Rniele!
nainteampriei,
Fataarigradului.
Demncare
Cemiare?
Noubivolidemncare,
Noucuptoaredepine!
Buturcemiare?
Cteobuteelcavea!
Nauzi,nene,dumneata,
Cumpratulcvorbea,
Cteofatelcida,
Cucarecseculca,
Minenziumiongropa!

Venise rndul Ilincuei s fie jertfit. Doicin, aa bolnav


cumera,ipregtetecalul,pecarelaveadintineree(fugea
cuanul/irsuflacuceasul)ipaloulgreudeosutcincizeci
de oca. Fata nul putea urni din loc, n timp ce Doicin ridica
paloulcudegetulmicilaruncapnnnouri.Luptadintrecei
doivoinicisedesfoarncondiiidebasm:seiaulatrnti,
n cele din urm, Doicin i taie capul dumanului. Dar i el i
ncheie destinul de erou. Ca n Toma Alimo, calul i gsete
groapstpnuluiLatulpinacucinciulmi,/Cucinciulmidintr
o tulpin,/ Pai'c sunt frai dintro mum. Drvij, ca personaj,
se dovedete a fi i el o variant a arapului buzat, n
temperament voinicesc i nfiare. Cnd l vede, Gruia e
cuprinsdespaim:


186
Auzitaic,dragtaic,
Cndpeminemaifcut,
Maibincapusmifirupt,
Decteusfivzut
PegolnegrudeDrvij,
Cigol,taicnpieleagoal,
Pieleagoalcadesmoal,
Pieleaneagriplesnete,
Sngeleipodidete,
iaadingurvorbete:
Darcrp,Doamne,ipocnesc
CuNovacsmntlnesc,
Putereasmiispitesc.

Btrnul Novac l taie pe Drvij n trei buci, iar cnd i


despic inima, din ea nete o monstruozitate care l ia pe
erou la goan. Dup ce i aceasta e ucis, apar din ea trei
bondari la fel de amenintori. Novac i strivete cu o grap de
plug. Capul de Gorgon al zeiei, ne spune K. Kernyi, a fost
tiat cu o secer; iat un instrument ce ine de mitologia
originilor:totdeosecersafolositiCronospentrualmutila
peUranos.
1

Darnunumaisecera,ciiplugultaie,curipregtete
pentru fertilitate. Avea dreptate Mihai Pop cnd ne spunea, cu
ani n urm, la cursuri, c uciderea definitiv a lui Drvij cu o
grap se conformeaz unui ritual agrar. Aceti eroi se
terorizeazreciproc.Einucunoscrsul,nicicaricatura.nChira
Chiralina deja ncep s dispar. Fraii Chirii, hoii Brilii, nu
maiauinutamoralaluiDoicin,iararapulbuzatnumaieste
teribilul i maleficul vntor de fecioare, ci un aventurier
obinuit i dizgraios, care le ademenete pe fete cu stofe, cu
cerceiiboiele.Mituladevenitliteratur.

1
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.204205

187
O cercetare ampl i temeinic documentat efectueaz
Petru Caraman cu titlul, destinat s ocheze, Tatuajullaromni
dup credinele lor folclorice, n Studii de folclor, II (ediia
ngrijit de Viorica Svulescu, Studiu introductiv i tabel
cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Minerva, 1988, p. 177
246). Autorul aduce argumente serioase care confirm
existenatatuajuluilalocuitoriicarpaticincdincelemaivechi
timpuri, ca un mod primitiv de ornamentare i mpodobire a
corpuluiuman,cunsemnedediferitetipuri.Elapeleazlamai
multe categorii de izvoare, n sprijinul afirmaiei sale. O prim
categorie o descoper n scrierile istoricilor, poeilor i
filosofilor greci i latini, de dinainte i de dup Hristos, foarte
numeroase i inspirnd deplin ncredere. Cea mai veche tire
vinedelaHerodotisereferlaseminiiletracengeneral.Din
secolul al Vlea pn n secolul al IIIlea nainte de er, tatuajul
era generalizat la aceste populaii. n secolul al IIlea ncepe s
decad, probabil i pentru c unii comentatori ai vremii ncep
sl priveasc dispreuitor i sl pun pe seama sclavilor.
Trecea drept un stigmat social umilitor. A doua surs, la fel de
important,iofurnizeazantierelearheologicecareauscosla
iveal numeroase statuete de lut feminine, diviniti ale
vegetaiei, cu semne inscripionate. Acestea urc pn n
neolitic.Putemvorbi,deci,deotradiiemultimilenar.Altreilea
izvor l ofer etnografia contemporan comparat: diferite
triburi de astzi, din Australia, Africa i din continentul
american, cunosc forme de tatuaj asemntoare celor descrise
de autorii antici i puse pe seama tracilor. De aici ar decurge
regulageneralcpopulaiileprimitive(isesemnaleazcazuri
n toat Europa, la vechii englezi, la celi, la germani, etc.) sau
folosit de semne inscripionate pe corp. n sfrit, ultima serie
dedocumenteoconstituietextulfolcloric,maiprecisbaladade
curtefeudalibasmulfantastic,cucaresencheiecercetarea.
Dou probleme atrag n mod deosebit atenia. nainte de
toate,nuncapendoialcatatuajulerafolositidebrbaiide

188
femei, i de stpni i de sclavi. Funcionalitatea era divers, n
intereseledegrup:brbaiipreferaunsemnerzboinice,pecare
le aplicau pe diferite pri ale corpului, pe brae spre exemplu;
nobilii i rezervau dreptul de a utiliza anumite figuri, ca s se
diferenieze de lumea de jos; femeile aplicau semne i culori n
chip de podoab. Nu este exclus i stimularea sexualitii. A
douaproblempriveterepertoriulsemnelor.Aflm,dinscrierile
celorvechi,caidinspturilearheologice,crepertoriulsemnic
era destul de limitat: rombul, zigzagul, spirala, svastica, toate
obinuite n ornamentica tradiional. Este i partea cea mai
rezistent din lucrare, de altfel jumtate din ea. Lucrurile se
complicdinmomentceseaducendiscuiefolclorulromnesc,
respectiv anumitebaladeibasme.Un citat ne va lmurindat:
Motivele astrale au, la romni ca i la jugoslavi, origine
mitologic. E ceea ce neo confirm apariia lor foarte frecvent
n tatuajul popoarelor exotice actuale, ca motive cu caracter
sacral (lucr, cit., p. 227). Eu nsumi ca i Silviu Angelescu am
pledatnacestsensatuncicndamvorbitdespreportretulastral.
Difer demonstraia. Petru Caraman se bazeaz pe argumentul
comparatist, aa cum procedeaz adesea n situaii
asemntoare. Dar problema rmne nc nerezolvat. Esenial
este s se vad clar cum a luat natere, pe teren romnesc,
portretulastral.Seiveteunfaptcurios:cumsefacecntradiia
tatuajului la traci i la geto daci predomin elemente stilizate,
iarduporupturntimpaparedintrodatportretulastralgata
structurat.DacPetruCaramanarfiajunslabaladprincolind
(nu direct), partea documentar a lucrrii sar fi lrgit i ntrit.
El a lsat la o parte colinda, riscnd s trateze folclorul n mod
fragmentar. Cine ar relua tema tatuajului la romni va trebui s
explice, pe ct posibil, ce sa ntmplat cu ornamentica n
perioadastatuluidacidup.
nl

189
Capitolul VI

GEOGRAFIA LUI DINCOLO

Geografia imaginar elaborat de tradiia oral este att


de divers i de complex (aici frmiat i interferent,
dincolontinsiunitar;pedeoparteintensivicalitativ,pe
dealtaextensiv,frlimite),nctiuninventaralspaiilorori
otipologizareaacestora(adicogruparecategorial)comport
dificulti adesea de nerezolvat. Nu este vorba numai de
aspectul stilistic al problemei, cum nea obinuit teoria literar
savantatradiieiclasiciste:epicularepredileciepentruspaii
exterioare i ntinse, cerute de ncadrarea evenimentelor i a
protagonitilor, pentru spaii succesive dictate de firul narativ,
pentru spaii paralele i delimitate, deci cantitative; pe ct
vremeliriculseconstruietentrunspaiuinterior,concentrat,
esenializat. Tradiia oral nu cultiv spaiul determinat
matematic, nchis. Totdeauna se afl ceva n preajm, n bine
ori n ru; o prelungire asemenea peisajelor celeste fa de
peisajele terestre; sau o vecintate, ca de pild muntele i
cmpia, zone ale transhumanei, dnd natere unei culturi
unice; de asemenea, spaii integratoare, muntele i pdurea,
grdina i izvorul (fntna), fiecare cumulnd sensuri
coalescente. Alteori, continuitii i se opune ruptura, adic
altceva, cellalt trm, un spaiu dens i controlat de
imaginaie. El are atingere direct cu cel de dincoace, l pune
n relief prin opoziie. Amndou sunt interdependente n
asemenea msur, nct tind s se constituie ntro singur
unitate cosmic. Uneori nu mai apare limpede linia de

190
demarcaie dintre dincolo i dincoace. i aceasta nu pentru
cimaginarulnuaroperariguros.Dincontra,o facetotdeauna
cupromptitudine;dartiecntre dainu, ntrebine i
ruestecndoprpastie,cndunsingurpas.
Diversul spaiului imaginativ al culturii prealfabete este
prin definiie funcional, i, de aici, polisemantic. Se
prefigureaz, astfel, o limit posibil ntre cele dou tipuri ale
imaginarului. Cine sar ntreba dac o imagine peisagistic din
poezia lui Goethe, s spunem, conine i alt valoare dect cea
dominant estetic?Poeziacult este un fenomen ce aparinen
exclusivitatedomeniuluiartei;ceapopularizvortedirectdin
cultur. Dac uneori cele dou stiluri poetice se apropie pn
acolo nct unul l depete pe cellalt, faptul devine posibil
numainsferaesteticului.Legearmne:poeziapopularesteo
invenieceaparinenaintedetoateculturii.Spredeosebire de
creaia savant unde lucrurile se simplific de la sine, ntruct
se supun unei ordini precise i unice (desigur, nu trebuie s
absolutizm), poezia oral se identific numai prin cultur
(limb,colectivitateetnic,tipdeocupaie,etc.)ioriceanaliz
trebuie s nceap de aici. Cu alte cuvinte, spaiul este i el o
invenie de natur cultural. Imaginea muntelui, la Goethe,
aparine numai scriitorului german i nu intrm n detalii; iar
lacul lui Eminescu, lacul codrilor, i are identitatea sa.
Asemenearealitiinde sensibilitateaestetic a fiecrui autor
n parte. Ar fi o greeal ca un peisaj s semene cu altul; sar
confunda culturalul cu esteticul. Dimpotriv, n oralitate
asocierea culturalului cu esteticul i are noima sa. Dac
esteticul individualizeaz n aa fel nct un anume autor cult
poart doar crucea sa, culturalul uniformizeaz i
universalizeaz, astfel c artistul anonim, deci un oarecine,
poart crucea tuturor. O figur poetic, de simpl tehnic
literar,arepeceteaunicitiiabsolute.Eanuseregsetelaalt
autor.Cititorulorecepteazcumaximplcerepentrucaicise
situeaz n propria sa individuaie. Cultura, avem n vedere

191
tradiia oral, uniformizeaz, universalizeaz. Muntele Meru al
vechilor indieni ori muntele Cogaion al dacilor sunt spaii
cosmice, unite prin funcia sacrului. Oceanul primordial nui
areasemnare;pecndmareadelaRsritestebun,iarcea
de la Apus, rea. i tot aa. Luate ca puncte cardinale, ca spaii
geografice concrete ori imaginare, sunt sus/ jos, dreapta/
stnga, considerate bune sau rele, deci se supun aceluiai
regim al dualismului moral. i cine poate alege ntre bine sau
ru?Deundedificultateatipologizriilacarenerefeream.
Se mai ivete i o alt greu de lmurit dificultate: este
vorba de modul n care individul i reprezint mediul
nconjurtor,decumseintegreazorinuncosmicitate.Pentru
omul cultivat prin carte, natura este un dat preexistent; el se
poate delimita fa de peisaj, transformndul n obiect de
meditaie sau de contemplaie, Chiar dac l reface emoional,
subformsensibil,nupierdedinvederecaprodusolucrare
deimaginaie.Iadulesteofantasm,religiaofraz,peisajele
celeste se afl n nchipuire. Dimpotriv, tradiia d asigurri,
prin precepte morale i mitico religioase, c lumea de
dincolo este perfect real (att raiul ct i iadul) c
dincoaceleafostziditdeDumnezeu,mpreuncuomulnsui,
ii schimb aspectul nu numai dup legi naturale, dar, mai
ales, la intervenia imprevizibil a spiritelor benefice ori
malefice.Omulsimplusesitueazntruncadruncarepestetot
sesimteprezenadivinitii.Imaginarulsuselasptrunsdeo
emoie calitativ diferit de a celuilalt. Dar nu avem dreptul si
desprimpringrileabsolute:creaiaiunete,nceledinurm,
pe amndoi, n sensul c starea poetic se apropie sensibil i
semnificativ de stareamistic.Atunci cnd Abatele Bremond a
scris inspirata sa carte Rugciune i poezie, a pledat n acest
sens. De altfel, poezia adevrat se citete asemenea rugciunii
i invers. Nu ntmpltor psalmii davidieni au devenit texte de
baz n ritualul religios, iar colindele se cnt, ocazional, n
biseric.

192
Pe de alt parte, atta timp ct cultura are un caracter
repetitiv, iar colectivitile divers rspndite n spaiu i timp
cunoscexperienesimilare,descoperimabloanecomuneacolo
unde ne ateptm mai puin. Ne referim ndeosebi la celebra
cltorie n infern, cu diferite variante n literatura
mesopotamian, n antichitatea grecolatin, n Vechiul
Testament, n folclorul romnesc i, n cele din urm,
modernizat de Dante. De regul, personajele mitice sunt
reductibile la principii unice: Itar, zei a vegetaiei i a
dragostei, cunoate diferite corespondene n spaiul euro
asiatic, de asemenea Erekigal, sora ei, zei a morii i
stpnitoare a infernului. Ele pun n scen itinerarii ale
cltorilor n lumea de dincolo, avnd elemente de decor
similare. Au fost aplicate diferite tehnici de evocare, pentru ca
fiecare cltorie n parte (Itar, Ulise, Enea, etc.) s se
individualizezeprinnotestilisticespecifice.
Cea mai important i valoroas cercetare asupra
spaiului o realizeaz Ernest Bernea n lucrarea Cadre ale
gndirii populare romneti. Autorul privete problematica n
raportcutimpulicauzalitatea,categoriikantiene,isebazeaz
pe materiale autentice de teren, colecionate n spiritul colii
sociologicealuiD.Gusti.
Ni se spune: Spaiul este supus i el acestui regim cu
dublusens,pozitiviemoional,dupcumexperienaimediat
a mediului sau nevoia de explicaie poate influena. Spaiul n
satulromnescpoatefiointuiie,oreprezentareiuneorichiar
oconcepie.Tritinterior,elpoatedevenicalitativ;reprezentat
sau conceput, el devine un fenomen concret, pozitiv, dei nu
completeliberatdeelementeemoionale.
1
Nu poate fi vorba, deci, de un spirit matematic,
geometrizat, ntruct gndirea tradiional opereaz ambi

1
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuie la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii. Cu o postfa de Ovidiu
Brlea.Bucureti,CarteaRomneasc,1985,p.18

193
valent:intuitiv,aadar,preconceptual,conceptualiimaginativ.
nfelulacestasardistingedouzonealespaiului,unaterestr,
coninnd, totui, elemente emoionale i caracteriznduse
prin dimensiunile loc, drum, cale; cealalt, de natur
cosmic, sar defini prin direciile sus i jos i ar deschide
perspectivele unei geografii mitice. Toate acestea precizeaz
poziia satului n lume, mrturisete autorul, sau, amintindu
nilpeBlaga,arfixasatulnzariteamitului.
Ernest Bernea nui permite nici o speculaie pe cont
propriu. El consemneaz atent prerile stenilor despre spaiu,
timp i cauzalitate, exact n maniera adoptat i de Al. Dima n
Opinii despre frumos. Nu sa observat un lucru foarte simplu:
raniiapeleazadeseanaprecierilelorladualismulmoral,pe
care lam invocat i noi n mai multe rnduri. n capitolul Ce
nseamnloc,de pild, mai toi cei intervievai vorbesc despre
locbunilocru.Cumgeografiaimaginar(daripersonaje
mitice, situaii, conflicte) este reductibil la principii, se poate
constatacloculbundevinerunanumitecazuri,sacrulse
transformnprofaniinvers.Maimultdectatt,oricespaiu
ru, chiar dac se afl situat la nlime din perspectiva
geografiei reale, tot jos este vzut; n schimb, cel bun apare
totdeauna ridicat. Drumul nu este nici el uniform. Omului i se
ngduie s strbat numai jumtate din cale sau s mearg
pn la capt. Altfel l pndesc primejdiile. Aa avertizeaz, cel
puin, descntecele: Pleac (...) pe crare,/ se ntlni cu l
spurcat/ i cu zmeun cale (Gorovei, Descntecele romnilor,
242); Plecata cutare/ pe cale,/ pe crare,/ iar cnd a fost/ la
mijlocdecale/bubalantlnit(idem,264).Rulpoateveni i
de la Dumnezeu; ntruct vizeaz interese didactice, nu trebuie
considerat chiar ru de tot. De asemenea, atta vreme ct raiul
constituie loc de salvare i las sufletele s se rentoarc,
aparine lumii de dincoace sub aspect moral i celei de
dincolocaspaiuimaginar.Astfeldemutaiiposibileaveamn
vedere cnd exprimam oarece rezerve n legtur cu operaiu

194
nea de clasificare ori de tipologizare a geografiilor mitice.
Totui,daclepunemsubsemnulrelativitii,trebuieacceptate
inunlturate.ErnestBerneaschieazielotipologie,destul
decomplexi analitic, reuindsrealizezeoimagine global
asupra spaiului imaginar din cultura tradiional. n ce ne
privete, propunem doar cteva secvene distincte: ele vor fi
oarecumlacunare,deoarecenuapelmdectlapuinecategorii
ale poeziei orale. Avem ns ncredere n caracterul omogen al
creaiei: nct imaginea raiului, s spunem, din colinde, nu
diferdeceadinbasmesaudinliric.Dealtfel,intropartei
n alta, att raiul ct i iadul apar destul de sporadic i de
limitativ.

1.Totlaiad,laiad,laiad

Este un vers dintro legend bucovinean pe tema


cltoriilor n lumea de dincolo, la iad i, respectiv, la rai.
Marian o citeaz aproape n ntregime n nmormntarea la
romni. Ne ndoim de autenticitatea absolut a textului.
Redactat n stil de ver (ceea ce presupune un autor care a
exersatscrierea),cumuleazelementepeisagisticepropriiunui
anume segment al cltoriei, anume trecerea prin cele dou
spaii de dincolo, iadul i raiul. Concepia de baz este de
natur moralist, n sensul c se nfieaz patimile inimagi
nabilelacaresuntsupuimuritoriicareausvritfapterelen
cursul vieii pmnteti. Cel care nareaz este condus prin iad
de ngerul morii, personaj bine cunoscut n literatura
funerar.Statutulcltoruluiesteambiguu:paremort,datfiind
c l cluzete cine am spus, sau un privilegiat care a putut
strbate acele locuri. C nu e mort dovedete poziia lui
oarecum detaat, fr patetisme i accente retorice. Ce ne
spunecltorul?


195
ngerulmoriiacum
Mnsoeteladrum
imtrecepelaiad,
Undepctoiiard.
Vai!Laelcummuitai,
Cevzuim'nspimntai!
Vzuibalauricscnd
idingurfocvrsnd,
Curgndcaunruntins,
nflacrinestins;
infrunteundracedea
Culudanbraeiardea.
1

Acesta este primul vad pe care l cerceteaz cel plecat


dincolo. Pregnant i se pare imaginea rului de foc i a
flcrilor nestinse, mprocate de balauri. Aici se mistuie Iuda,
rufctorulfriertare.nIran,spuneJacquesLeGoff,ceeace
impresioneaz cel mai mult n doctrinele i imaginea despre
lumeacealaltesteomniprezenafocului.
2

Urmeaz al doilea vad, unde sunt supui la cazne grele


preoiiicrturariimincinoi:

Totlaiad,laiad,laiad!
Ovai!Iarcndmuitai,
Cevzui,mnspmntai!
Vzuipopimulieretici
Cudascliigrmtici
Aruncaicucapunjos
nfoculcelflcros,

1
S. Fl. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Ediiunea
AcademieiRomne,1892,p.466
2
Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului, I. Cuvnt nainte pentru ediia
romneasc de Jacques Le Goff. Traducere, prefa i note de Maria Carpov,
Bucureti,Meridiane,1995,p.48

196
idraciiimpingea,
Cusuliaimpingea.

Iisus i ceart pe crturari i pe farisei: Vai vou,


crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria
cerurilor naintea oamenilor, c voi nu intrai, i nici pe cei ce
vor s intre nui lsai/ Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici! C mncai casele vduvelor i cu frnicie v rugai
ndelung, pentru aceasta mai mult osnd vei lua./ Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i
uscatul ca s facei un ucenic i, dac lai fcut, l facei fiu al
Gheeneiindoitdectvoi(Matei23,13l5).
La al treilea vad se chinuie tlharii i ucigaii, hoii i
pungaii. Acetia stau cufundai n vpaie pn la gt. Urmeaz
vrjitoarele, pe care dracii le batjocoresc n gura mare, apoi
negustorii; ei au nelat la cntar ori au msurat n dauna
clientului. La alt vad, sau vzut femeile care iau abandonat
pruncii, iar n cele din urm se arat bogtaii stui de toate
buntile pmntului, dar fr ndurare fa de srmani. Sunt
n total nou vaduri de foc. Oamenii stau rnduii dup
gravitatea pcatelor, ca n InfernulluiDante. Para i rul de foc
lecuprindpetoate.
Cum remarc i Le Goff, infernul homeric pare srac n
comparaie cu infernurile orientale
1
. Ca s ajung dincolo,
Orfeu, Polux, Tezeu, Heracle, Ulise au trebuit s coboare ntro
peter imens, unde ntlneau umbrele morilor tcute i
triste. Mai apar i muntele i marea, aezate ntro zon
misterioas, greu accesibil; peisajul avea s capete o fizio
nomie mai precis o dat cu imaginarea locuinei subterane
(stpnitdePersefona),creiaiauzisHades.Era,ntradevr,
loc infernal, nconjurat de un ru lat i periculos i pzit de un
dragoncutreicapete.Acolonuseputeaptrundedectdacse
respectau anumite condiii, aa cum i sa cerut i lui Orfeu.

1
JacquesleGoff.lucr.cit.,p.51S.Fl.Marian,lucr.cit.,p.452

197
Vergiliu nul copia pe Homer. Imaginea infernului este mult
accentuatlapoetullatinnsensulterificului,direcieceaveas
fie mult dezvoltat de Dante. nainte de toate, subterana i
gsete situarea geografic n stnga. Pentru a ajunge la ea,
Enea trebuie s traverseze un ru de foc n care se rostogolesc
stnciuriae,streacdepoartamasivdefier,sonfruntepe
Tisifone, o zei nfricotoare, mbrcat n haine sngerii, ori
pe Hydra, cea cu 50 de guri negre. nuntru sunt alte pori
inaccesibile i prpstii unde se rostogolesc vrtejuri de foc,
exact peste trupurile morilor. Acetia sunt aezai n caturi,
dupgravitateapcatelor.nrndulcelmaidejosseafltitanii,
pentru c sau rsculat mpotriva ordinii olimpienilor. Aadar,
geografiaimaginarainfernuluieraconstituitnliniigenerale
cnd Dante a scris DivinaComediesau cnd ranul bucovinean
apusncirculaielegendalacareamfcutreferin.
Dualismul moral a fost decisiv n fixarea spaiilor
imaginare de dincoace ori de dincolo. ntro colind publi
catdeAt.M.Marienescula1859,iadulaparectrapus,ceea
censeamntotlastnga,nbazasinonimiilorposibile:rsrit
dreaptasuscontraapusstngajos:

Colonjosctrapus
Soarenuipecernsus;
Cienorintunecime,
iogrozavadncime,
Undemuniivarsfoc,
Darmareaitotpotop,
Undeipeteraurt,
Debalauriripzit.
Deerpi,fiareocolit.
Lngpoartnuenime,
Poatesintreoriicine
Darnimedevoiebun
Peaiceanusadun.

198

Textul cuprinde un inventar aproape complet al


geografieiiadului:orientareacardinal,laapus(stnga),marea,
munii care vars foc, ntunericul. Subterana se afl ntro
peter, la mare adncime; ea are o poart pzit stranic de
vieti fioroase, nu ca s nu intre cineva, cum se poate vedea
mai clar din alte texte, ci ca s nu ias nimeni. De altfel i aici
existunpasajctsepoatedelmuritor:Lngpoartstautot
draci/ i slujesc pentru haraci,/ i pe nime ei nu las/ Ca la
lume s mai ias. Anonimul a mprit i de data asta spaiul,
nsnumaintreipri.nprimastaurnduiidraciipzitori,la
mijloc,ceiri,detoatefelurile;maidepartesuntucigaii,hoii
i mincinoii. Tot n iad se mai afl cmpuri uscate, fr flori i
frpsri,pentrucacolonursareniciodatsoarele.
Temafixriispaialeaiaduluiiafcutlocindoine.n
felul acesta suntem n msur s urmrim imaginea inferna
lului,extinslanivelulgeneralalfolclorului:

Pusamauapedoicai
imamdusnsuslarai.
Iaduleramailavale
ifugeamnfugamare.
Iarlauaiadului
Staujuraiisatului,
Taielemnedracului.
Iarbirulcelmaimare
ineapedracunspinare.
Textul a devenit o satir la adresa notabilitilor satului,
nsoit de o not umoristic. Aceeai satir nvluit n umor
apareintroaltdoin,semnalattotdeS.Fl.Marian:

Pusamauapedoicai
imamdusnsuslarai.
Detreiorimamnchinat

199
Raiulnusadescuiat.
Pusamauapeuncoco
imamduslaiadnjos.
ilagroazarului,
Joslatalpahului
Amvzutpemndramea
Vrocincidracicmiobtea
Sngerodineasrea,
npaharcmilpunea:
Poftim,bade,iaibea
Ccinaifoststpnpeea!

Nu este exclus ca basmul s conserve o variant mai


vecheisimplificatatemeicltoriei.PoatedeaceeaMariano
confund cu trecerea pe cellalt trm, frecvent n proza
fantastic. Ernest Bernea separ cu grij cltoria n iad de
cltoria pe cellalt trm, ambele imagini ale lui dincolo.
Basmul Vizor, craiul erpilor, din colecia lui I. Pop Reteganul,
cuprinde un fragment de cltorie. Imaginile sunt ns
mbinate: coborrea este tipic pentru trecerea pe cellalt
trm, peisajul i intenia moralizatoare respect ordinea
geografiei infernale. Personajul principal nu se arat deloc
nspimntat, pentru c i respect condiia de erou i de
viteaz;iniciatmosfera,ngeneral,nuesteterifiant,cumneau
obinuit textele deja cunoscute. Spaiul sa mprit n opt
sectoare, fiecare reprezentnd o anume categorie de pedepse.
Nu am putea spune c ele se afl n relaie cu pcatele de
moarte ori principale, variind ntre trei, apte, nou,
dousprezece;neaflm,totui,ncadrulmoraleigenerale.Eroul
coboar n grot i observ, cu mirare, c acolo se ntmpl
fenomene pe care nu le nelege. Ce vzu? Tot lucruri de care
mult se minuna. Mai nti, un om acoperit cu 99 de oluri i,
totui,numaiputeadefrig.Maincolo,altulseplngeadeprea
mult cldur, dei era acoperit cu o oal spart i, pe

200
deasupra, cdea zpad peste el. n al treilea rnd, vede un
individhrnitdedoiservitori,nisespune,capeogsc: dar,
ca n Povestea lui HarapAlb de Ion Creang, nu mai putea de
foame. Flcul vrea lmuriri. Le primete din partea unui
locataralinfernului,cruiaiduceunmesaj.Cumddeel,nise
paredeadreptulcontrariant:

Nu departe de la acesta i veni nainte un pzitor care l


ntreb:
Cecauipeaici,pmnteanule?
CautpeMriasaDomnulcelbtrn,dinsatulnostru.
Ceaicuel?
MatrimisMriasaDomnulceltnrsiaduccoroana.
Teducipeaicincolo,ccitocmaiacumbeaapdintrun
izvor,vezilcolo?
Vz.

Discuia e destul de amical: nici vorb de sete, de ruri


de foc, de vaietele nenorociilor. Dac acelai material faptic ar
fifosttranspusnschemabocetului,cutotulaltaerasituaia.
Pn aici am nfiat succint doar un segment al
cltoriei n lumea de dincolo, acela care se refer la iadul
propriuzis, ns itinerariul funerar cunoate i alte etape, iar
geografia imaginar cumuleaz, n mod firesc, noi elemente. Ca
s ncepem cu nceputul, n poarta iadului, ca semn de
recunoatere, st de paz floarea macului, reluat n diferite
varianteideliricaerotic:

Cteflorisuntpepmnt,
Toateseduclamormnt.
Darfloareamacului
eadenpoartaiadului
itotcreteinflorete
Multesufleteamgete.

201

Amputeaspuneceste unasociataldiavolului, unsemn


al rtcirii i uitrii. Corespondentul grecolatin, fr a acoperi
toat sfera de neles, ar putea fi rul Lethe. Pn s ajung la
poarta iadului ori a raiului, dup caz, mortul mai are de
strbtutunspaiubineconturatsubaspectulgeografieimitice,
dar i extrem de anevoios. Imediat dup desprirea sufletului
de trup, ncepe lunga i adevrata cltorie. Sufletul intr sub
ocrotirea ngerului i, dac individul a fcut fapte bune n viaa
de dincoace, nimerete n cele din urm la rai; dac nu, l
ateapt iadul. Dar el mai este ajutat i de cei rmai n via,
rude, prieteni, prin sfaturile pe care i le dau sub form de
bocete, cntece elegiace de desprire. Bocetele sunt diferen
iate,pevrsteigradderudenie,demam,detat,defrate,de
var, etc. Trebuie respectat aceast ordine, ntruct bocirea
urmeaz reguli stricte. Elegiile funerare nlocuiesc ntrun
anumesenscunoscuteletextescrisealeegiptenilor,descoperite
n sarcofage i nmnuncheate ulterior sub titlul Cartea
morilor. Mortului i se comunic, prin bocete, cum s se
orienteze, dup ce semne s se conduc, pentru a gsi calea ce
duce la rai. El are de trecut peste locuri accidentate, numite
poduri sau puni, i trebuie s tie care sunt i cum s
procedeze.Podurilesaupunilepotfiipori;toateaunelesul
de oprire, de interzicere. n nuvela Podurile, Mircea Eliade
concepe trecerea ca pe o apoteoz. O lumin puternic i
plcut l nvluie pe individ i un arc sclipitor, asemenea unui
curcubeu, i se arat n fa, pentru c autorul crede c moartea
nuesteonchidere,cioprelungirevictorioasavieii.Trecerea
nu este o cdere n moarte, ci o nlare i o bucurie grozav.
Personajelesetrezescdintrodatnalttimpilociattatot.
Ele vorbesc mult i repede, par agitate, grbite, pentru c sunt
cuprinsedeunnouiputernicsufludevia.
La asirobabilonieni, porile, n numr de apte, erau
plasate chiar n interiorul infernului. Acesta arta ca o cetate

202
falnic, iar portarul Kutha avea maniere de castelan. n mijloc
detotseaflatronulregineiErekigal,zeiamorii.Casajung
pnaici,Itar,soraeiizeiavegetaieiiadragostei,trebuie
s strbat toate cele apte pori. Kutha o ntmpin cu
amabilitate, dup datin, ns la fiecare intrare i cere s
scoatcteunobiectdepodoaboridevestimentaie.ncepecu
nsemnele regale i zeieti i continu cu hainele, pn cnd
Itar ajunge goal golu n faa surorii sale. Am putea crede
c zeia dragostei i a vegetaiei murise. n orice caz, nu mai
aveanicioputere,ceeacenseamnacelailucru.nmitologie,
nu au importan nrudirile de snge, dintre frai i surori,
dintrepriniicopii.Peprimullocseafl principiilepecarele
reprezint fiecare divinitate. Itar i Erekigal sunt semne
simbolice total opuse, Eros i Thanatos. Iat de ce geografia
real, de dincoace i geografia infernal, de dincolo sunt
altfel,nupotinicinutrebuiessemene.
Paralel cu itinerariul pe care l parcurge mortul spre
lumea de dincolo, din clipa despririi sufletului de trup, are
loc un ritual complex, dup un scenariu prestabilit, pus n
aplicare de cei rmai n via i care au datoria s respecte
datina.Pentrudiscuiadefaintereseazdoar vmile,nutoate
verigile ritualului nmormntrii. Acestea, mpreun cu
bocetele, influeneaz direct mersul cltorului, al dalbului de
pribeag. Vmile se mai numesc i poduri, ceea ce dovedete
nc o dat legtura dintre unele i altele, dup cum se
presupune c numrul vmilor corespunde celui al podurilor.
Vamase pltete pentru pod.Ea se d aici,pentru a avea efect
dincolo. Cea mai de pe urm i totodat i cea mai fioroas
vam se zice c este o punte foarte lung, dar numai ca unghia
degroasicamuchiacuituluidelat,careducepesteuniazr
frfundintunecos,ncareseafltotfeluldegngnii,unele

203
mai urte i mai fioroase dect altele, precum balauri, erpi,
solomzdre,oprle,broate,etc.
1

La vama de lng puntea aceasta, continu S. Fl. Marian,


numit i puntearaiului,e aa de ntuneric c nu se vede nici
mna, de aceea e i foarte greu de trecut peste dnsa. Dac
sufletul celui repauzat e foarte pctos, cum pune piciorul pe
dnsa totdeauna pic n iazr i se duce n iad, iar dac e
nevinovat i drept ca lumnarea, atunci scap, trece mai
departeiseducenrai.
2

Ceea ce d consisten multora dintre scrierile lui S. Fl.


Marian este c autorul a apelat adesea la opiniile stenilor ntro
problem sau alta, fie c lea descoperit n arhive, fie c lea
colecionat personal, la faa locului. Procedeul nu era obinuit n
vreme. El a fost introdus de Ovid Densusianu i dezvoltat de
echipelecoliiGusti.naintede1900,Mariancompletainformaia
literar cu observaia vie, direct. Astfel, el constat c numrul
vmilor variaz, dar c ele exist! Unele arat ca ui de fier,
garduri nalte, stlpi, etc; sau poart denumiri din codul moralei:
vama furtului, vama amorului, a beiei, a lcomiei, a vrjitoriei, a
fumatului i multe altele. De aceea, la fiecare cap de pod (punte,
ru, gard, stlp, poart), st de paz un spirit ru care cere plata
rscumprrii.Sedauvite,obiectediverse,daribani.
Privitor la nsoirea mortului cu monede, istoricii au
constatat c obiceiul nu era cunoscut de geto daci, dar c era
foarte rspndit la grecoromani. Dacii i incinerau morii. De
altfel, putem remarca uor c nu exist deocamdat nici o
meniune despre aflarea vreunei monede antice n urne de
incineraresaunmormintedenhumare,care,prinnsinatura
lor, ar putea nltura complet incertitudinea ce planeaz n
legtur cu existena obolului lui Charon n mormintele daco
getice din La Tne. Monedele cunoscute i susceptibile de a fi

1
S.Fl.Marian,lucr.cit,p.452
2
S.Fl.Marian,lucr.cit,p.452

204
interpretatenacestsensprovinndeosebidinmorminteigropi
cilindrice, a cror utilizare exclusiv funerar rmne nc sub
semnul ntrebrii. Aadar, nu vedem pn acum nici o situaie
clar din care s rezulte n mod indubitabil c, naintea cuceririi
romane,dacogeiiaupusmonedmortuluinaccepiareligioas
grecoroman.
1

Dac mai adugm informaia lui Marian c, dup anumite


credine, vmile ar fi nite ui de fier, cum sa vzut la
mesopotamieni,caracteruleclecticalriturilordenmormntarei
al geografiei funerare apare evident. Elementele diverse au
devenit aproape de nerecunoscut, pentru c dacoromanii leau
montat n structuri de comportament originale, dictate de o
profundindelungatexperiendevia.
Este vorba de un fenomen de unitate n varietate, lege
fundamental n constituirea stilurilor culturale i artistice.
Exemplesemaipotda.Pnacumaamavutnvederetrecerea
sufletului prin vmi, spaii funerare care preced cltoria
propriuzis n infern. Bocetele propun o variant perfect
structurat. ntrun bocet din Bucovina, Launtat,folosit i de
Marian, se gsete explicaia cltoriei, adic a morii, ntrun
chipceremoniosiimpresionant:cinevadinparteafamiliei(pot
fiibocitoarepltite)icomunicdalbuluidepribeaganumec
n spatele casei, pe fereastr, a aprut misterios o scrisoare
domneascncareisespunessepregteascdedrum,Dela
noisteporneasc.Pedeoparteiselasmortuluiimpresiac
trebuie s dea ascultare unei chemri nalte, pe de alta i se
ascunde realitatea adevrat. Este o ncercare de atenuare a
dramatismului morii, de nfrngere a duritii ei, pe care o
gsim adesea n literatura popular, ndeosebi n Mioria.
nceputul bocetului ne amintete de Foaia veted, poezia lui
Eminescu:


1
D. Protase, Riturile funerare la daci i la dacoromani. Bucureti, Editura
AcademieiRomne,1971,p.80

205
Vntuofoaievetejit
Miautrimismicndfereastra,
Estemoarteacemitrimite
Frplicscrisoareaaceasta.

Textul oral pe care l discutm continu cu descrierea


drumului pe care urmeaz sl fac mortul imediat dup
pornireipnlacapt.Trebuiesneateptmlacitareaunor
elemente sumare de decor, nu la peisaje ample i analitice,
pentrucavemdeafacecuocompoziieliric:

Cemarugadumitale!
Dacmifaciaceastcale,
Bineaifacedumniata
Samadacmiailua.
Dacailuasamabine
Peundeimergenceealume,
Csuntdoudrumurele
icamgreudealesdinele:
Unulmiibtutcuspini,
Careducelastrini,
Altulmiibtutcuflori,
Careducelasurori
ilascumpiifriori.

Dupctevaversuricareexceleaznaccentepatetice,n
afara temei noastre, mai urmeaz un pasaj ce trezete interes
pentrugeografiafunerar:

Nuteluadupape,
Niciduppreelate,
Capelescurgtoare
inapoinentorctoare.
Citeiapeceacrare

206
Cemergecusfntulsoare.
Csoareleimergtor
inapointorctor.
ieldacarsri
Tulanoiiariveni.

Ambele fragmente citate au devenit abloane; le gsim


foarte des n bocete, favoriznd fixarea unei geografii
imaginare. Mai apare i motivul spinului, simbol al rului, al
uscciunii,pecarelamntlnitinaltecategoriidetextecnd
amvorbitdeoposibilpoeticaspinului.Iatncunexemplu:

Primvara,dupmart,
Ctriadeuamplecat.
Iadulerancuiat
Cuunspiniceluscat.
Puseimnailrupsei
iniaddelocfusei.
Acolopuinamstat
Decetitulpopilor.
Ceritulbogailor,
dercealafiarelor,
Deuierulerpilor.

Esteocltorieimaginar,nureal,pecareosvrete
mortul. ntrun bocet de june se gsete iari o explicaie
diplomatic:tnrulpleacncltoriedesuprare,sscapede
invidie. Urmeaz, firete, primul ablon, n care i se spune s
apucepecrareadindreapta.Darapariuneleelementenoide
decor:pestngasuntcetedetlhari;nschimb,parteabun,pe
careebinesmearg,poatefirecunoscutpentruclamijloc
decaleseaflunpaltincufrunzdeasiumbrmult.Lng
paltin este o fntn cu ap lin i un pat impuntor, lucrat
dinfagidinbrad.AiciateaptMaicaDomnuluicucondeiuln

207
mn, si nscrie pe cei care trec pe la dnsa, tineri i btrni,
feteineveste.Apoisloboadefocsseaudlarai,cangeruls
coboareisiacusinesufletelesalvate:

PeN.lsuia
SuslaChristos
LacelDomnfrumos.
Dupcelsuia
Scaunuida
Desodihnea,
Pnviniososia,
Cuvinluda;
Lumeaalbuita.

ntlnim aici, aadar, paltinul, fntna i vinul ca ap a


uitrii.nmultevariante,nloculvinuluiestechiarapa.Nueste
exclus unraportntre bocetei aceltipdecolindencare nise
arat c Dumnezeu se mbiaz ntrun eleteu, de la poalele
unormerimirifici;dinvrfurilelornfritesescurgpicturide
vin, de mir i de untdelemn. Un cercettor clujean, Pompei
Murean, gsete urme strvechi ale drumului bifurcat i ale
fntniicuaplin,darnumaipentruantichitateagrecolatin.
Elcompardoutbliefunerare(secoleleIVIII,sudulItalieii
II,Creta),ambelenaintedeer,cuexempledintrolucrarealui
Ovidiu Brlea, Bocetele i versurile funebre din inutul
Pdurenilor(Hunedoara)iconstat,nlegturcudrumulspre
stnga, aceeai potenialitate negativ, att n credinele
locuitorilor de odinioar din sudul Italiei, ct i din cele ale
pdurenilor hunedoreni.
1
Cred c problema trebuie reluat
intritcumaimulteexemple.Unsinguraspect:individuldin
bocetul anterior a apucat pe calea dreapt i, totui, Iisus

1
Pompei Murean, FluviulLethesauapauitriiicrareadelastngadin
bocetele pdureneti. n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Cluj
Napoca,1977(IX),p.305

208
Hristosiadats bea vin,lichidaluitrii(ncazulde fa). Mai
pot fi susinute comparaiile? Cei vechi aveau n inventarul lor
funerarirulLethe,apauitrii,situatpeparteastng,spre
infern, i lacul Mnemosyne, din dreapta i ca aducere aminte
permanent. Dar ntre ei i noi sa produs o schimbare
fundamental de concepie. Cretinului nui mai folosete
memoria dup moarte. Omul vrea s se despart de ai si,
ntruct religia l sftuiete s se nale mereu, s ajung la
MntuitoruldesusisrmnalturideElpentruvecie.Neo
spuneIisusnsui:Celceiubetepetatoripemammaimult
dectpeMinenuestevrednicdeMine;celceiubetepefiuori
pefiicmaimultdectpeMinenuestevrednicdeMine;/icel
ce nui ia crucea i nuMi urmeaz Mie nu este vrednic de
Mine (Matei 10, 3738). nc un exemplu: i nc vorbind El
mulimilor, iat mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s
vorbeasc cu El/ Cineva ia zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau
afar, cutnd si vorbeasc./ Iar El ia zis: Cine este mama
MeaicinesuntfraiiMei?/intinzndmnactreuceniciiSi,
a zis: Iat mama Mea i fraii Mei./ C oricine va face voia
Tatlui Celui din Ceruri, acela mi este frate i sor i mam
(Matei 12, 4650). i nc unul: Dac vine cineva la Mine i nu
urtepetatlsuipemamipefemeieipecopiiipefrai
ipesurori,chiarisufletulsunsui,nupoatesfieucenicul
Meu. i cel ce nui poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
poatesfieuceniculMeu(Luca14,2627).Egipteanuldorete
s se rencarneze, de aceea i conserv chipul sub form de
mumie; mayaul sper s revin la via dac preotul oficiant
(chilanul),corespondentulguruluitibetandinBardoThodol,i
pasrea sacr l ajut post mortem si gseasc o nou
placent.Cretinulestenvats nuselase ademenitdedorul
dentoarcere.UrmndulpeIisus,familialuincepesfiealta.


209
2.Totlarai,larai,larai

Estealtversdinaceeailegendbucovinean,culeasde
S. Fl. Marian, unde se continu cltoria imaginar, de data
aceastalarai:

Deciceacalelsnd
imainaintemergnd,
ndreaptacndmuitai,
Cevzui,mbucurai!
Vzuiraiulcelfrumos
Casoareleluminos
imesentinsenrnd,
Peelefcliiarznd.
Undemprejurdrepiista
ibucuriegusta,
mpreundnuind
ipeDumnezeuslvind.

Imaginea este tipic n texte de acest fel: raiul strlucete


ca soarele, de lumin i frumusee, n el se vd mese ntinse la
care petrec cei drepi, ospteaz, danseaz il laud pe
Dumnezeu.Aflmdinnoucraiulseaflladreapta.Casajung
lael,individulatrebuitsmeargnainte,maideparte,pnla
capt, ar spune stenii intervievai de Ernest Bernea. nseamn
c iadul se afl la mijloc de drum sau la mijloc de cale i
reprezint un loc ru prin definiie. El st n calea i mpotriva
cltorilorcarevorsajunglarai.Seivescdousituaii,ambele
complementare: cnd direcia iadului este indicat spre apus,
raiul i are locul n direcia opus, la rsrit; dac raiul este
nainte, ceea ce nseamn la dreapta i sus, iadul trebuie
cutat jos. Citim la Ernest Bernea: Dreapta i stnga fac parte
dintrun dualism care poate aprea n societile rurale sub
diverseforme:susijos,dreaptaistnga,luminaintunericul.

210
E un fel de bipolaritate care guverneaz lumea i care apare n
mod frecvent n viaa social.
1
Autorul adaug, n continuarea
direct a aceleiai idei: Am vorbit n alt parte despre naltul
ceruluiiafundulpmntului,caresuntceledoupunctelimit
ale verticalei i ale axei lumii noastre. Sus i jos pe aceast linie
ne poart ctre ceea ce poporul numete rai i iad. Sus, n cerul
transcendent, n cerul supranatural, este raiul. Jos, undeva n
adncimi sub pmnt, este iadul. Sus e numai lumin, e
frumusee,emprialuiDumnezeu.Josenumaintuneric,eloc
urt, e mpria Necuratului.
2
Este un comentariu sintez la
unele observaii ale stenilor, de tipul: Zice c lumea are o osie
de sus n jos; ea pornete din bolta cerului i strbate mijlocul
pmntului. Aa se ine lumea i tot aa se mic (lucr. cit., p.
81), Sus e naltul cerului i sub picioare e afundu pmntului.
Ziceau oamenii: batte naltu cerului. Era o urare de bine, o
zicere aa (ibidem); Unde e iadu? Iadu e jos undeva, e undeva
acolonfundupmntului,acolo,nbezn.Iaduejosnntuneric:
e prpstios i n tot feli sucit, ca l del ngrijete (p. 87);
Dumnezeu a fcut lumea i pmntul cu mult rnduial. Sus e
ceru cu raiu i jos e focul gheenei. Sus e lumin i frumusee iar
josentuneric,emprialuiru(p.86).Toateideiledincarte
iau fost comunicate lui Ernest Bernea de steni. Autorul lea
ordonat pe capitole cu maxim fidelitate i nu ia permis
comentarii proprii dect pentru a ncadra materialul de teren n
gndirea romneasc general. Toate concord cu textele
poetice, rituale, sapieniale, n baza dualismului moral. Acesta
sintetizeaz precis i concludent aspectele spaiale specifice
geografiei mitice, dreaptastnga, susjos, rsritapus, lumin
ntuneric,naintenapoiictemaisunt.Existogeografiefizic,
fie n neles naturalist, fie mitologic, adic ruri identificabile
matematic, dar i imaginare, muni de dimensiuni msurabile,
dar i care vars foc, etc. Lor le corespunde o geografie moral,

1
ErnestBernea,lucr.cit.,p.86
2
ErnestBernea,lucr.cit.,p.86

211
pur mitologic, prin care se nelege c o balt ascunde capcane
deoarece l adpostete pe Satana. Balta poate fi ntins ct
palma, vorbind n termenii geografiei raionale, dar capt n
imaginaie dimensiuni abisale pentru c simbolizeaz rul, iar
acesta nu cunoate margini. Muntele poate avea nfiare
obinuit,copacibinecunoscui,vi,suiuri,nscapttrsturi
hidoasedacauavutloc accidentenprasnicei au fostpusepe
seamaunor spiritemalefice. Dumnezeuitrimiteheruvimiisau
intervinechiarellagreu,srefacimagineamuntelui,aacuma
fost n zilele Facerii, frumoas i sacr: se ntoarce diavolul i
deterioreaz iari creaia. Un asemenea rzboi continuu
provoac nelinite printre oamenii temtori de ru. De aceea ei
auinventataceageografiemitic,esenializatsimbolicprinsus
jos, luminntuneric, dreaptastnga (geografic), bineru
(moral),frumosurt(estetic).
Ce mai vede cltorul din legend n cltoria sa prin rai?
n alt vad, adic n alt loc, i se arat sfini prea luminoi,
apostoli, cuvioi, cete de mucenici care dnuiesc laolalt il
preamresc pe Dumnezeu. Atta tot. Imaginea raiului pare mai
sracgeograficievenimenialdectceaaiadului.Adevenitun
lucru comun n estetica general cum c frumosul este mai
uniform dect urtul. Exist mai multe imagini ale raiului, toate
sub semnul luminii, dup cum cele ale iadului se las dominate
de ntuneric. n Peisaje celeste am identificat un rai n care
Dumnezeu se arat la vedere i n aciune: el st la mas ori se
mbiaziconduceritualiclumea.Sfiniiceimarilnconjoar,l
acompaniazarborii,florile,psrile,rurilesfinte.Dincolo,adic
n raiul vecin, al oamenilor, prezena Sa este doar simbolizat
prin lumin. nseamn c Domnul se afl n preajm. Chiar vine
uneorisicercetezepecredincioi,fadecarecontinusaib
suspiciune. ntruncolinddin colecia luiAt. Marienescu,utilizat
i de Marian, Dumnezeu intr n grdina celor alei, ca s
cerceteze starea lucrurilor i verific vigilena slujitorului su,
Petre:

212

Spusam,Petre,snuuii,
Orisracisunt,oriavui,
Snuilainraiulmeu
Deaufcutnlumeru.
Lastu,dupalmeusfat,
Peceigoliaumbrcat
iflmnziausturat
isetoiauadpat
iscrbiiaumngiat.

Ceea ce unete cele dou imagini ale raiului, n mod


fundamental, este calea de ajungere la ele: dreapta i sus. Din
acest punct depim domeniul moralei, esenializat prin
conceptele bine ru. Cci imaginea raiului din peisajele
celeste pare suprapus celei din legenda bucovinean: pe de
oparteDumnezeucusfiniiceimari,nspiritulierarhieicereti;
pe de alta, slujitorii alei, nu de rnd, sfini, apostoli, cuvioi,
mucenicidinalaiulierarhieibisericeti.

nl

213
Capitolul VII

ESTETICA URTULUI

Urtul constituie o tem predilect a poeziei magice. Ne


referim la urtul imaginar. Acesta are o baz strict psihologic
i, am spune, nici o legtur cu realitatea concret. El se
transform oricnd n contrariul su. Vrjitoarea poate s
inverseze elementele n dependen de interes, prin fora i
domnia cuvintelor. Citim n colecia lui Artur Gorovei un text
semnificativnaceastprivin:

Neagrmiegina,
negrueicocoul,
neagrecldarea,
neagreinoaptea,
negrumiecapul
neagr
imaineagrsfie(...)
naintea(...).
Proastiurt,
strmbipocit,
colatibuzat,
detoioameniisfieuitat,
ntoatviaaei.

Este o fctur de urt. Se recunoate lucrul voit,


aciunea exorcizant (n cazul de fa, alungi frumosul s vin
urtul),rezultatulncaresesper,urtul.Fataaleascavictim

214
poatesnufieurt,cifrumoas;dupfctur,nuavemnicio
garanie ci schimb n mod real nfiarea. O transformare
rapid ar fi observat de orice ins tritor ntro colectivitate
restrns: pn mai ieri, fata era frumoas ca rupt din soare,
astzi o vedem cu toii neagr i colat. Dac frumosul este o
judecat de gust, subiectiv, liber i fr concept (Kant),
cum se confirm i pe plan folcloric prin sentina Nui frumos
cei frumos, cii frumos cemi place mie, trebuie s ne
imaginmciurtulseconfigureazdinexperienesubiective
i psihologice, proprii eului nostru. Urtul (ca i frumosul) nu
este o chestiune de interes social pentru a necesita eliminarea
lui, ca meteahna celui din Povestea unui om lene. El ine de
intimitatea profund a individului. Vrjitoarea procedeaz prin
ocultare. mpotriva aparenelor, obiectul maleficului nu este
fata,ciaceicareurmeazsopriveasc:lorslisepar.Baba
nu acioneaz asupra nfirii fizice, ci influeneaz vzul,
pentru ca, sub presiune psihologic, privitorul s recepteze
deformat imaginea. Fora magic a cuvntului i a gestului
poate fi probat oricnd i oriunde, nu numai n mediile orale:
spunei unui om cu judecat normal c este urt i prost;
repeto zilnic. Cu siguran, ncepe s se fac gol n jurul lui.
Esteisecretulaudiovizualuluidinepocamodern.
Obsesia culorilor caracterizeaz ntreaga literatur de
ritual i, ntro oarecare msur, poezia de dragoste,
cromatismul fiind justificat de simbolismul magic (descntece)
sau de comportamentul srbtoresc (colinde). Negrul din
fcturaluiGoroveifacepartedincategoriaurtuluiiarului.
El rezult prin magia de transfer, ca urmare a psihologiei
negative. Nu este nevoie s apelm la tratate savante (dei o
facemuneoridinraiunicomparatiste)pentruaneconvingec
aa stau lucrurile. Avem la ndemn ndrumtorul de baz
pentrutradiie,literaturasapienial.Cauzasuprriifetei care
lanseaz rzboiul erotic este pur psihic i individual,
obiectivareadovedinduseimposibilndomeniulfenomenelor

215
sufleteti. n acest mod al nnegurrii se gndete i n
paremiologie. Ca s rezumm nainte de vreme, lsnd la o
parte exemplele, se spune n limbaj comun c omul se face
negru de mnie, n circumstane tensionate, c vede negru
naintea ochilor. n fctur, persoana nsi se implic n
nebunia deformrilor, ca fantasme psihotice, ns nimeni nu
crediteaz permanentizarea situaiei, dect, cel mult, mentalul
colectiv. Are loc o aciune magic prin transfer ori prin
contiguitate, ca n vraja Eu scutur parul,/ Parul scutur
gardul..., citat recent i de Antoaneta Olteanu n coala de
solomonie,p.159.Stareadenegru(ideurt),nsuitcubun
tiin de subiectul care a suferit o traum sufleteasc este
transmiscuajutorulcuvintelor(ialceluicarelemanevreaz)
ncrcate cu impuls magic, de la individ la mediul nconjurtor,
casajunglavictim.Ofatsevindeciredevinefrumoas,
cealalt se urete. Portretul negativ, ca i peisajul din jur nu
sunt tipice; ele se modific dup dispoziia pacientului, dup
voinavrjitorului.
Dac tot am apelat la paremiologie, exist o sentin
(surprinztoare, pentru c nu neam fi ateptat so descoperim
pe terenul tradiiei) foarte subtil n delimitarea conceptelor i
n aplicarea dualismului moral bine ru ori al celui estetic,
frumosurt. Iato: i urtul ade unora frumos. n gndirea
francez se cunosc trei maxime devenite celebre n privina
frumosului: Nimic nu este mai frumos dect adevrul
(Boileau),ceeace,pentrumodernisepoatetraduceprinNimic
nuestemaifrumosdecturtul(v.Revued'Esthtique,1966,
34),Nimicnuestemaiadevratdectfrumosul(PaulValry),
Nimicnuestemaifrumosdectmitul.Sseobservecultima,
formulat n timpuri moderne, se aseamn foarte mult cu
sentina romneasc. Din pcate, microtextul selectat din orali
tatenuafostsemnalatpnacum,nicideliterai,nicidefolclo
riti. Pentru a nltura orice ndoial n legtur cu identitatea
lui, precizm c se afl n antologia Apa trece, pietrele rmn,

216
ngrijit i prefaat de George Muntean (Bucureti, Minerva,
1966, 0.311, poziia 7070). Sentina citat nu este singura de
acest gen. Dac ar fi un caz izolat, nu neam permite
generalizri. n aceeai lucrare citim: i dracul pare frumos
cnd e tnr (poz. 7011), cu varianta: Puiul, chiar de drac i
tot e frumos (poz. 6348). Ultimele dou exemple nu mi se par
ia fel de importante ca primul, dar toate trei se lmuresc
reciproc, dovedinduse unitatea stilistic a aceleiai forme de
gndire. Extremele seunesc ntrun punct: puiulde om i puiul
de drac, ceea ce dezvluie o nclinare sentimental dispus s
ndulceasc diferenele. Experiena practic are i ea rol
unificator: A cunoate pe cineva i de urt i de frumos. Unul
iacelaicazsepreteaz,cumsevede,lajocurilealteritii.
Corelaia urtfrumos a fost sesizat i de Aristotel n
Poetica i, mai ales, de Karl Rosenkranz (O estetic a urtului,
1853),careadezvoltatoiaridicatolarangdesistemestetic.
Autorul german delimiteaz pe de o parte frumosul de urt, ca
dou entiti colaterale, iar pe de alta, deriv comicul din urt.
n felul acesta, frumosul i urtul, apoi urtul i comicul se
ntlnesc pe cale mediat. Gnditorul anonim gsete o soluie
proprie: el aeaz fa n fa frumosul i urtul, pentru ca
ambiana lingvistic s pun n eviden aspectele comune ori
specifice, dac nu de form, n orice caz de fond, ceea ce este
esenial. n czul n care Anonimul ar fi preferat formula le
placeniurtuladeunorafrumos,implicareajudecii de
gust ar fi fost prea constrngtoare. ns el a ales ade,
nelegndrelaiafrumosurtcaocondiionareaccidental;cu
alte cuvinte, urtul este frumos n anumite mprejurri. n
primul rnd pentru c, aa cum sa vzut, termenii i pot
oricndschimbalocurile(Acunoatepecinevaideurtide
frumos). Rotaia are o justificare moral i psihologic, de
aceea ne putem atepta oricnd la o schimbare de imagine. n
numeroase cazuri, frumosul nu este validat cnd nu sunt
ndeplinite condiiile eticului: Ce folos c este frumos/ dac

217
este cpnos; Ce folos de chip frumos/ dac nu e lipicios;
Ce folos de statul tu/ dac ie nravul ru; Chip frumos la
un cap prost; Din afar smluit/ i din luntru mnjit; Are
chip frumos, cu dar/ ie vorba de vcar; Din afar mr
frumos/inluntrugunos.
Condiionarea rezult din grija restrictiv fixat de
anonim prin vocabula unora, nu oricui. Alii ncurc datele
coduluiestetic,deaceeanuscapsanciunii.Dupcecnuare
de cercei urechi/ Mai cumpr i dou perechi. Relaii mai
strnse stabilete urtul cu alte categorii ale esteticului, cel
puinpeterenultradiieiorale.Iatle:
a) Urtul comic. nc din Cuvnt nainte, Rosenkranz
stabilete astfel coordonatele crii sale: Mam strduit s
dezvoltnoiuneadeurtcamedientreceadefrumosiceade
comic, de la primele sale manifestri pn la acele ntregiri pe
care le dobndete sub forma satanicului. Totodat dezvolt
cosmosul urtului, de la incipientele sale nebuloase haotice, de
la amorfie i asimetrie, pn la formaiunile sale intensive, n
diversitatea nesfrit a dezmembrrii frumosului prin
caricatur.
1

Cititorul poate constata, prin comparaie, n ce msur


literatura popular n general i exemplele relevate de noi n
special se nscriu n asemenea coordonate estetice. S ncepem
cuunadintretreptelecelemaiapropiatefrumosuluiicare l
desfigureaz, anume asimetria,citat de autorul german ca o
premis spre dezmembrare, diformitate, caricatur.
Asimetria se confirm prin sentina de mai sus; Dup ce c nu
are de cercei urechi/ Mai cumpr i dou perechi. Se mai
poatecontinuacuformuleparemiologiceselectatedinantologia
pomenit: Sascunde dup nas; Tea bga n sn dac ai
ncpeadeurechi,exempluntlnitilaCreangnPovestealui

1
Karl Rosenkranz, O estetic a urtului. ntre frumos i comic. Traducere,
studiu introductiv i note de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura
Meridiane,1984,p.36

218
HarapAlb.Apoi:Parciofemeie;Parciobrezaie;Parci
a njugat dracul; Parci naiba pe uscat. Este o deosebire
evident ntre i urtul ade unora frumos i ultimele
exemple. Primul microtext invit la reflexie i chiar la
contemplaie, celelalte provoac dispoziii specifice comicului,
maiprecis,rsul.
b)Urtulsublim.Spornimdelatext;Frumosspriveti
furtuna pe mare, dar cam de departe (antologia citat, p. 161,
poz. 3741). i aceasta este una dintre sentinele rarisime,
incredibile pentru gndirea tradiional. Decupat de orice
context, ea valideaz sublimul, n maniera preconizat de
Immanuel Kant. Iat ce scrie filosoful din Knigsberg: Stncile
ndrzne aplecate i amenintoare, norii de furtun care se
ngrmdesc pe cer i care nainteaz cu tunete i fulgere,
vulcanii la apogeul puterii lor distrugtoare, uraganele cu
pustiireapecareolasnurm,oceanulnemrginitcuprinsde
furie, o cascad nalt a unui fluviu mare .a.m.d. arat, n
comparaie cu fora lor, nimicnicia capacitii noastre de
opoziie. Dar privelitea lor, cu ct este mai nfricotoare, cu
attdevinemaiatrgtoare,dacneaflmnsiguran.
1

Aplicat la realitatea tradiiei, judecata respectiv capt


i un neles specific, departe de cel susinut de autorul Criticii
de judecare. Anonimul nu este capabil, din cauza aceluiai
dualismmoral,scontemplefenomenelenegativedinnatur.O
viforni i prilejuiete motive de tulburare, determinndul s
se gndeasc la lucruri practice, la recolt, la acareturi, nu s
admire fora cosmic dezlnuit sub ochii si. El se uit pe
fereastr i constat dintro privire: e frumos (bine), adic
poatemergelalucru,sauevremeurt(rea)afar.nformula
care ne intereseaz, se strecoar o uoar not de ironie, ceea
ce atrage sublimul de tip kantian spre comic. Dac nu ar exista
ialteexemplencaresidentificmacelaistilironic,am avea

1
Immanuel Kant, Critica puterii de judecare. Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic,1981,p.155

219
motive s credem c sentina Frumos s priveti furtuna pe
mare, dar cam de departe are alt provenien dect cea
folcloric.Dariat:Sfiepineactdecald,vinulctdevechi
i nevasta ct de tnr. Sau: S fii ct de srac numai s ai
banimuli.
c) Urtul grotesc. Fie c spunem urtul grotesc, fie
urtulabsurd,nuscpmdecontradiciaaproapeirezolvabil
n termeni. Cel puin alturarea din sintagma a doua pare
imposibil. Am acceptat corelaia frumosurt, dar de aici pn
lagrotescsaupnlaabsurddistanaestedeneimaginat.i, cu
toate acestea, exemplele paremiologice aduc mrturia c se
poate: Noi rdem de unul, de doi, i nouzeci i nou rd de
noi.Situaiaabsurdesteconstruitperfect.Darigrotesculse
face prezent, un fel de maimultcaurt sau un supraurt.
ndeosebi n exemplele: Dup ce c e urt, apoi e i slut; E
urtdeacopereapa,aluzieladiavol,celcareiareslauln
balt. Pocitului oglindai lipsete; Joac ca donia la cru;
Zii slut ca s napuce si zic ea; Zii guat pn nu io
zicecetibeat;Zecilemritsecile;/sutelemritslutele;/
miile mrit urgiile. Sluta, guata, strmba, colata, crcnata,
frecventeinportretisticadescntecelor,schieazunveritabil
bestiarium. n vorbirea cotidian, asemenea epitete sunt
folositecavorbedeocarextremdedure.Dar,pedealtparte,
comicullorsesimtenapropiere,pentructextele,celpuinla
lectur,strnescmomentedeveselie.
n concluzie, aceast tipologie a urtului, care pune n
corelaie categorii estetice diverse (frumos, sublim, comic,
urt), ne determin s abordm oralitatea i din punct de
vedere axiologic. Bibliografia de specialitate nea ndemnat
adesea s privim tradiia numai din latura frumosului. Dar
urtul? Mereu a fost invocat elogios predispoziia omului
simplu pentru umor i ironie, ca i rafinamentul discursului,
spiritul de observaie ascuit, rsul viguros i fortifiant. Dar sa
pierdut din vedere esenialul: obiectul tuturor acestora este

220
tocmai urtul. Cum s vorbeti despre comic, neglijnd exact
obiectulsu,urtul?Estecaicumairdefrmotiv.

1.Frumosiurt

Spre deosebire de frumos, despre care bibliografia de


specialitate pune la dispoziie o definiie n mai multe
accepiuni i variante, ca i numeroase caracterizri ample,
clare,ncazulmituluinevedemsiliisparcurgemdoarcteva
descrieri i sugestii, ori s apelm direct la creaia artistic.
Situaiaoarecumprecardinculturasavantserepetincea
oral. i aici, n teorie, sa pus accent pe definirea frumosului,
nu i a urtului, n judeci concise, profunde, sub forma
sentinelor,aproverbeloriaghicitorilor.nschimb,imaginaia
sensibil a avut n vizor i frumosul i urtul, deopotriv. De
regul, n lirica de dragoste, compoziia scurt de maximum
zece versuri se mparte simetric n dou, jumtate pentru
descrierea ori evocarea urtului, celeilalte revenindui
frumosul, sau invers. Aa se delimiteaz direct i visu cele
doucategorii.
De reinut cfrumosul,n asemenea tipuri de texte i nu
numai,serecomandpentruaficontemplat,datcaexemplude
comportament, urtul urmnd s fie ridiculizat i respins. Nu
exist intenia, mcar (ne referim la liric), de a i se acorda
urtului ansa unei minime valorizri estetice, aa cum se
ntmpl n arta cult modern. Se face i aici simit aciunea
sanitar a dualismului moral bine/ ru, concretizat prin seria
binefrumos(util), n opoziie cu ruurt(inutil). O mare parte
a poeziilor erotice dezvluie configurarea urtului n raport cu
frumosul i n baza moralei negative, indicnduse adesea
elementelegenezice:

Urtuldinceifcut?
Dinomulcareitcut.

221
ipobuzpestealta
iiaca,urtuigata.
Dragosteacucencepe?
Dindegetecuinele
idingrumazcumrgele
idinbuzesubirele.
1

Textul este un ablon mobil. l gsim n toate regiunile


limbii romne, de la rsrit pn la apus. Iatl circulnd n
Moldova:Badeastacunminut,/Agndicnveciemut./C
urtul din ce se face?/ Tot din omul care tace./ Dragostea din
ceifcut?/Omplcutcuvorbmult.
2
Esenaeticaurtului
o constituie muenia, dar i prostia, rutatea, fudulia, calicia:
Cum nui badea mut i prost,/ Asar la noi o fost./ i so pus
peuncorndevatr/iostatcaunstandepiatr,/Oezutio
dohnit/icuminenogrit.../Ctdetarelamurt!.
3

De regul, formele poetice sunt concordante. Neo


confirm, printre altele, paremiologia, pentru a se dovedi sigur
i clar c n domeniul creaiei orale a existat o intens, chiar
sistematic activitate reflexiv. Ea se concretizeaz n
construciidetipul:Dupcecemut/Apoieislut;Dup
ceceprost(cuvariantele:calic,slut)lmaicheamiVlad(n
consens cu: A vorbit i Vlad c i el e din sat); Omul calic i
fuduliluiDumnezeuieurt.Asereine: calic,nusrac,ceea
ce nseamn cu totul altceva. Relativ la versul: O ezut io
dohnit,iatireplicanformparemiologic:Dupceeurt,
beaitutun.Corelaiaurtprostruseextindepnlaizvorul
ei, dac urmrim amnunit paremiologia: Tutunul este iarba
dracului, adic iarba rea. De asemenea, sentina: Iarba rea
creterepedeiceabunncetulcuncetultrimitemaideparte
la:Totceepreamultnuesntos.Morala:iarbareaemult,

1
FolclordinTransilvania,I,loc.cit,p.32
2
FolclordinMoldova,II,p.616
3
FolclordinTransilvania,1,p.48

222
cea bun, puin; n asociere cu: Nu n mult st bunul. Versul
din poezia citat: Cum nui badea mut i prost are suport n
formula sapienial: Dracul zace n inima prostului i n
Dracul(cu variantaprostul)taceiface.Amspuscmeseria
respect teoria, adic versurile luate separat ori cntecele n
ansambluseaflnlegturstrnscuproverbele,sentinelei
zictorile. Oricum, pentru un demers axiologic, nu trebuie
neglijat corelaia dintre aceste dou forme de activitate,
practicaartisticigndireareflexiv.
Corelaia semnalat ine de domeniul evidenei, dei
bibliografia de specialitate a neglijato, metodologic vorbind,
pn acuma. Dar exist i unele aspecte care pot trezi
nedumeririserioase.Citindceletreiscurtepoeziidespreurti
despre frumos, un spirit mai lucid ar avea motive s opteze
pentru primul, mpotriva contiinei estetice i moralei
ndtinate.ipedreptcuvnt.Cinepoatefiatrasdeofrumusee
glgioas i nzorzonat care, de fapt, frizeaz ridicolul?
Frumuseea autentic pune n rezonan i armonizeaz
realitileinternecuceleexterne,subregimulseveralgustului
ialmsurii.npoeziilecitateseface,dupcumsevede,elogiul
vorbriei i al decoraiei exterioare: inele, mrgele, buze
subirele.Nimicmainaivimaipenibil.Lafel,nusenelegede
ce tcerea este att de drastic repudiat i cobort la
muenie,laurt.naceleaimediioralecareaupusncirculaie
poeziile n discuie, se cunoate la fel de bine i formula
sapienial: Tcerea e de aur, vorbirea e de argint. Dac
judecm dup simbolismul metalelor evocate, raporturile din
paremiologie nu mai corespund cu cele din poezie. Cu alte
cuvinte,meseriaserupedeteorie.
nrealitate,paremiologiaelogiazdeopotrivitcereai
vorbirea.Nuintereseazierarhizarealorformaldinsentina
Tcerea e de aur, vorbirea e de argint, care poart pe
deasupraiorezonancult,cirolulfiecreiformedegndire
pe scena vieii comunitare. Putem constata c att vorbireact

223
i tcerease schimb n contrariul lor, din afirmaie n negaie,
dac nui gsesc plasamente n contexte adecvate i necesare.
Deocamdatsleordonmduppoziianeutrdindicionar.
Pentru vorbire: Cine vorbete, seamn, cine ascult,
culege;iatorepliclaTcereaedeaur....Estemaiimportan
t vorbirea, cu condiia s comunice un mesaj n scopul rodirii;
tcerea, asemenea pmntului bun din parabola biblic, o
certific.Maideparte:Dupglaslcunotipeomipedobitoc.
Deci vorbirea l ridic pe om ca om, nu tcerea. n acelai sens:
Nu la glas. ci la dulceaa glasului caut a te uita; Omul dup
grai, ca clopotul dup sunet, ndat se cunoate, Gura
neleptului cnd se deschide, tu nchide pe a ta. Pe de alt
parte, vorbirea necontrolat produce efecte rizibile, de unde i
avertismentele cu funcie corectiv implicate n sentine: i
toac gura ca melia; Gura lui dac ar fi petic sar rupe,
Limbuia e mai rea dect beia; Nu te speria cnd auzi vorbe
mari, cacoloi inima mic; Cu vorba asta i cu cinci bani bei
rachiu',Deceainduit,prietene?/Amvorbitcaunnerod.
Pentrutcere:Nu spune tot ce tii, nu crede tot ce auzi;
Nudasfatul/Latotsatul/icuvntul/Latotbolndul;Gura
si mai rabde pn a vorbi i altul; Nu vorbi unde nu sunt
urechi;Celcetace/mergenpace./Celcevorbete/maimult
zbovete. Ca s pstrm simetria, s ilustrm i aspectul
negativaltcerii:Sifiefricdecelcetaceface;Oritaci,ori
zicevamaibundecttcerea.
Vorbireaitcereanusuntntmpltorjucatencircuitul
zilnic.Fiecaredintreele,cumsavzutdinexemple,arefuncie
ambivalent. Se poate vorbi de un anume maniheism al
cuvntului, n sensul lui Shiva, zeul distrugerii i al regenerrii.
nmarilemitologiiasiatice,indian,chinez,japonez,cuvntul
estedivinizatiridicatlaranguldezeitate,cuatribuiidepline,
complete, benefice i malefice. n India, scrie un reputat
specialistnmitologiilecomparate,speculaiadespreCuvntse
nscrieieantradiiareflecieicosmogonice.Cuvntul(vs),ca

224
ipostaz a puterii creative sau ca zeitate personificat, era
considerat cauza tuturor lucrurilor; deci causa materialis i
causa efficiens nu erau difereniate. Vorbirea (vs) era privit
drept cel mai nalt principiu. n dou imnuri compuse ntro
trzie faz a epocii RigVedei, se spune despre Vorbire c este
principiul ultim al universului. Vorbirea (cuvntul) este
personificat;eaisusine,indrgeteiisprijinpetoizeii;
numai prin ea se ndreapt ei cu mncarea primit de la
sacrificii. Ea este privit ca i cum ar fi un zeu cu milostenia i
providena divin.
1
Peste tot, vorbirea ia pstrat autoritatea
netirbitnliteraturamagic.Vrjitoareaselasmanevratde
cuvinte (i nu invers), pentru c ele sunt ncrcate de putere
divin i magic. Dac femeia provoac emoii puternice i
extaze n stadiile mai noi ale cursului istoric, dovedete c se
afl sub starea modelatoare a cuvintelorzeiti, le cunoate
puterileitransmitemesajemitice.Poeziamagicmpreuncu
paremiologia pstreaz credina c exist cuvinte bune i
cuvinte rele, ceea ce sa transmis i poeziei de dragoste. Vom
gsiunproverbca:Ovorbbunstingefoculmaicurnddect
o bute de ap, dar i contrariul lui: O vorb rea rnete mai
taredectosabie.
n concluzie, vorbirea i tcerea, bine instrumentate,
reprezint dou strategii retorice cu care individul se situeaz
n existent. Prima are ntietate. n ipostaza ei benefic,
vorbirea este creatoare, adic d curs i valideaz relaiile
normale dintre oameni. Caracteristica momentului evocat n
cele trei poezii de dragoste este maritalul, rit esenial de
trecere. Fata ateapt logosul, vorbirea care s consfineasc
ntemeierea unui nceput. Ateptarea a fost nelat pentru c
vorbirii i sa substituit tcerea. Dualismul moral bineru,
identificat n vorbire ca act, funcioneaz simetric i n ce
privetetcerea.FormulaparemiologicTcereaestedeaur...

1
Hajime Nakamura, Orient i Occident. O istorie comparat a ideilor,
Bucureti,Humanitas,1997,p.68

225
sesitueaznplanulstrictalvalorilor;nrest,plutetenvag,n
sensul c nu i se ghicete disponibilitatea funcional. Rolul se
schimb n urmtoarea mprejurare: Cuvntul nti sl cio
pleti,apoislari.Exist,deci,otcerededinainteavorbirii,
unacreatoare,cndindividulproiecteazgndurilesalentrun
mesaj ce urmeaz s fie comunicat imediat. n poezia citat nu
sa fcut simit aceast tcere tipproiect,benefic, activ, ci o
tcere rea, steril, care a luat chipul urtului. Aa credem c
trebuie decriptat aparenta neconcordan de sens ntre
frumosurt, semnalat fie n poezie, dar mai ales n formulele
sapieniale. Ct privete aspectul superficial i decorativ al
frumuseii cauzat de vorbirea glgioas, semnalat n poezie,
iari avem dea face cu o simpl impresie: vorbirea i
ornamentica in de srbtorescul momentului de trecere; dar
aceastaestedejaoaltproblem.
Poate fi invocat i o latur mai abstract a urtului. Aa
cum vorbirea zgomotoas dovedete adesea srcie de duh i
tcerea sterila dezvluie gol sufletesc, incapacitate de a fixa
repere n realitatea trit. Aceast tcere rea provoac ceea ce
ar trebui s se numeasc starea de urt, evocat i de Lucian
Blagantrunuldintreeseurilesale.Ideealui,lacareneasociem,
este c starea de jale ca i cea de dor sau de urt reprezint
experiene pure, fr trimitere la obiect, dovedinduse, astfel,
capacitatea de elaborare a tradiiei n plan metafizic. Poate fi
recuperat, prin urmare, i cellalt aspect, negativ, al urtului,
care nu mai tim dac e chiar negativ i nici dac nu e dea
dreptulfrumos.Firete,individuldinoralitatemanifestpeste
tot oroare fa de tcerea inert i de gol. Fata din poezie
respinge urtul ca aspect. El poate fi convertit n frumos, cu
excepiaurtuluimortificatncenuiultceriisterile.


226
2.Rsuliobiectulcomic

Una dintre cele mai interesante observaii n legtur cu


rsul i comicul o gsim ntro scriere a lui Mihai Ralea, autor
care se afl n topul cercetrilor romneti din acest domeniu.
n mod paradoxal, o reinem pentru inexactitatea ei. Ralea
spune c primitivii rid mult. Dar iat citatul care ne preocup
aici:
Noiunea de comic are o accepiune mult mai ngust
dect tragicul, restrngndui mereu publicul. Sunt oameni
carenurdlasituaiiinferioare,pentruacestlucrufiindnevoie
deunanumittemperament,oanumitfinalitate.
Primitivul rde foarte mult. Dac e adevrat c noiunea
de comic se restrnge n raport cu civilizaia, n istorie comicul
variaz la infinit. ntro tragedie antic sau ntro tragedie a lui
Racine ori Shakespeare gsim aceleai sentimente pe care le
gsimintrotragediedeastzi,sentimentealeaceluiaietern
omenesc.
Nu tot aa se ntmpl cu comicul. Azi o bun parte din
spiritele lui Rabelais nu mai sunt rizibile, dup cum ne par
ieftine multe din glumele lui Dickens. Pe vremea lui Ludovic al
XIIIlea era considerat ca foarte spiritual faptul c se scuipa n
decolteul unei doamne; pe vremea lui Ludovic al XIVlea acest
lucru devenise deja un gest foarte urt i complet dezaprobat.
Dac se poate spune, comicul e legat de o anumit generaie,
sau mai curnd, orice generaie i are comicul ei. Glumele
prinilornotrinisepargreoaieinesrate.
1
Nimic de zis n aparen. Dei putem face mai multe
observaii critice innd de estetica general, ne mrginim la
unasingur,datfiindcneintereseazdirect:MihaiRaleavrea
s ne spun c primitivul rde fr motiv, adic nuareobiect.

1
Mihai Ralea, Prelegeri de estetic. Ediie de Ion Pascadi. Bucureti, Editura
tiinific,1972,p.42

227
ntradevr, se rde mult n lumea asta (se i plnge?); unii
chiar se mbolnvesc, se tvlesc pe jos (vezi zicala a se tvli
de rs), dnd semne de isterie. Dac frumosul este o judecat
degust,individualoridegrup,nicicomiculnufaceexcepiede
la regul. Purtau bunicile noastre pantofi roii i geant la
culoare, asta nu nseamn c i nepoatele trebuie s le imite
ntru totul. Oricnd frumosul se poate rsturna n comic. Dar
dac cineva rde fr motiv, mai precis, fr obiect, e grav; d
dovad de srcie cu duhul. Mihai Ralea l acuz pe primitiv
deincapacitateadeareceptasituaiilerizibiledinjurulsu.Nu
a fi dezgropat citatul respectiv, care face parte dintrun curs
universitar, dac modul acesta simplist i nivelator de gndire
nu sar perpetua i astzi. Cine ia contact cu textul n discuie
este serios nclinat s dea dreptate autorului. n consecin, nu
nearrmnedectspunempefocmareacoleciedeproverbe
aleromnilorscoasdeIuliusZanne,ocapodoperndomeniu.
i,totui,MihaiRaleaareocircumstanatenuant.Elsa
formatnParisulpostbelicalluimileDurkheimiLvyBruhl,
autori care descopereau culturile aazis primitive cu gndirea
prelogic. Tot ceea ce nsemna colectivitate analfabet i
secularizateraconsideratnapoiere,existenmrunt,vecin
cu animalitatea. Gustav Le Bon scria, n Psihologiamulimii,c
societile arhaice au drept trstur definitorie spiritul gregar
ideturm;GeorgesDumas,unpsihologcelebrula1900,fcea
saparmarelesutratatdepsihologiegeneral(nmaimulte
ediii), care disocia, nu fr temei, rsul fiziologic al copilului,
ca o descrcare nervoas i animalic, de cel estetic i cu
motivaie intelectual; iar S. Freud, pe care Ralea nul agrea,
devenise deja celebru prin cartea sa Totem i Tabu, avnd ca
obiectgenezaculturiinconflictuldehoarddintrecopiiitatl
lor, stpn absolut al gintei. i la noi se fcea asocierea prea
direct(Al.Dima,Conceptuldeartpopular)ntreomulsimplu
de la ar, cu psihologie debil, rudimentar, copil i bolnavul
mintal(nevroticul),schizofrenul.Eramoda.Astzinuneputem

228
permite s punem semnul egalitii ntre societile arhaice pe
motivul analfabetismului, s le privim cu dispre, fr a Ie
cunoate bine mecanismele de gndire. Se poate ntmpla ca o
colectivitate rural, cu defectele ei evidente, s fie superioar
din anumite puncte de vedere, ndeosebi n plan moral, unei
societi hipertehnicizate. Deocamdat, nu tim n ce msur
zborurileinterplanetareaufcutbineumanitii;nunendoim,
nschimb,cprimitivulaales,frgrepentrusine,ntrebine
iru,ntrefrumosiurt,maimultdectatt,atiutsrdi
cndsrd.Dinacestpunctdevedereputemvorbichiardeo
teoriearsului,ncelmaiseriossensalcuvntului.
Neo spune paremiologia. Exist o sentin pe care am
citatoicualtprilej,Pentruunlucrudenimicrdedraculde
se stric. Dac lum lucrurile mrunel, pe firul apei, ajungem
lalegendelecosmogonice,nprelucrarealormailiber.Diavolul
sedovedeteafiunpartenerneloiallaoperadezidire:Domnul
face brazi nali i drepi, pizmaul vine din urm i bate
chiroanecaresetransform,nceledinurm,ncrengi.Firete,
Nefrtatele rde de se prpdete, ns stpnul ceresc, mai
mare i mai tare, nul ia n serios. Asta nseamn c diavolul
rde fr motiv, nu are obiect. i copilul rde, aparent fr
motiv,dariseiart,pentructreabaluiestessejoace.Nicinu
se cunosc sentine mpotriva copiilor pe aceast tem. Sentina
citat mi se pare concludent pentru a ilustra teoria obiectului
comic: diavolul este obiectul comic ntruct el provoac o
situaie fals, anormal, fa de care se ia poziie punitiv prin
ceea ce numim rs. Este o pedeaps pe care tradiia o
administreaz cu mare severitate celui n culp. Fr a avea n
vederedomeniuloral,HenriBergson,porninddelaexempledin
literatura scris, stabilete una dintre celebrele sale legi ale
comicului:
Despre comic putem afirma c nui poate produce
efectuldeocdectcucondiiadeasenpustidinseninasupra
unei suprafee sufleteti cuprins n mod statornic de calm,

229
unificat. Indiferena este mediul su natural. Rsul nu are un
duman mai maredect emoia.Nuvreausspuncnuputem
rde de o persoan care ne inspir mil, de exemplu, sau chiar
afeciune. Numai c atunci, pentru cteva clipe, va trebui s
uitm aceast afeciune, s nbuim acea mil. ntro societate
a inteligenelor pure, nu vom mai plnge, probabil, dar, cu
siguran,vomrde.
1

Comiculeste,deci,privilegiuloamenilorinteligeniicare
reuescsseobiectiveze,sjudecelacalmilareceoanumit
situaie conflictual. Nu avem motive s credem c lucrurile se
ntmpl altfel n cultura tradiional. Partea de fond ine de
calitatea observaiei: cine sunt acele inteligene pure, cum le
numete autorul francez? Ne aflm ntrun domeniu al
aproximrilor, aadar nu trebuie s ne ateptm la precizri
matematice. Totui, ca de fiecare dat, paremiologia ne ajut i
aici. De exemplu: Cnd se vorbete de rs,/ nu se spune de
plns./ i cnd se spune de plns,/ Nu se vorbete de rs.
Aceast sentin pare sa o contrazic pe o alta: Vai de nunt
fr plns/ i de moarte fr rs. Experiena concret impune
uzajulnaafelnctceledoutextessedifereniezentreele.
Primul exemplu atrage atenia n sens bergsonian, c strile
afective nu trebuie amestecate (rsul cu plnsul), pentru ca
inteligena purificat s opereze corect i deplin. Sentina este
destinat n exclusivitate judecii specifice comicului. Cellalt
cazurmretesmpaceextremele,caindividulsnuipiard
cumptul n situaii limit. Sa neles c moartea nu trebuie
consideratunsfritabsolut,cfiinatrebuiesfiepermanent
pregtit,mpcatitare.
Sentinele pe care leam adus n discuie, i nu numai ele,
au avut un rol imens n modelarea gndirii estetice i pot
constitui repere n fundamentarea unei teorii a comicului i a
rsului. Ne ateptm la replica: n definitiv, ce mare lucru o

1
Henri Bergson, Teoria rsului. Versiune romneasc de Silviu Lupacu.
StudiuintroductivdetefanAfloroaiei.Iai,InstitutulEuropean,1992,p.25

230
propoziie,unmicrotext,unmoft?Darbuturugamicrstoarn
carul mare. Dac lum n consideraie toat ntinderea limbii
romne n timp i n spaiu, microtextul devine macrotext. La
drept vorbind, nici de la Pytagora nu sau pstrat dect cteva
propoziii, pe care elevii si leau memorat contiincios i leau
transmis din generaie n generaie. Micro (macro) textul:
Pentru un lucru de nimic/ Rde dracul de se stric se
redimensioneaznunumaiprinvorbire,lanivelullimbii,darila
cel al variantelor, din care mai citm dou: Pentru un lucru de
nimic/RdeprostuldesestriciPentruunlucrudenimic/
Rdebabadesestric.Saivitunelementnou:dracul,prostuli
baba fac parte din aceeai familie de netrebnici. n prima
variant, dracul era pus n relaie cu Dumnezeu. Aici apare mai
curnd o not satiric dect o replic tioas, necrutoare.
Textul este concurat de altul, oarecum asemntor: Marei
Dumnezeu i meter e dracul. Cuvntul meter are o dubl
semnificaie:pedeoparte,celmititelaparecaunpartenerct
de ct demn de luat n seam, pe de alta, un sens peiorativ i
ironic.Sesubnelegecdiavolultaceiface,adiclmpiedic
peDumnezeudelalucrare,sepunempotriv,desfaceceeacesa
fcut.nPentruunlucrudenimic/Rdeprostuldesestrics
a renunat la orice ambiguitate. E vizat prostia i atta tot.
Prostiaesteunrusocialcarevatmcorpulsntosalgrupului
i tocmai de aceea trebuie ndeprtat fr cruare. Se face
simit nc o lege a comicului, despre care vorbete Henri
Bergson. Iat: Pentru a nelege rsul, trebuie sl plasm, din
nou, n mediul su natural, care este societatea, trebuie, mai
naintedetoate,sideterminmfunciautil,careesteofuncie
social.Aceastavafi,sospunemdepeacum,ideeacluzitoare
a tuturor cercetrilor noastre. Rsul trebuie s rspund
anumitor exigene ale vieii n comun. Rsul trebuie s aib o
semnificaiesocial.
1


1
HenriBergson,lucr.cit,p.27

231
nsferacaracteruluisocial,asupracruianicinumaieste
cazul sa insistm, tradiia ia construit teoria comicului i a
rsuluipebazadualismuluimoralbine/ru.Totrulvinedela
diavol, ni se spune n sens comunitar. Prostul i baba sunt
ageni. Mai degrab diavolul este privit cu oarecare ngduin,
de pild n formula paremiologic: Nui dracul chiar att de
negru; dar niciodat omul din mediul prealfabetic nu a
manifestat vreun pic de ngduin fa de ceilali doi
protagoniti ai comicului, crora li se adaug leneul,
mincinosul, houl, etc. Dac prostul are o singur meteahn,
baba este i rea; se ine de drcrii; face rul cu intenie i
sistematic, de aceea nu exist pentru ea nici o cruare. n acest
sens are dreptate unul dintre teoreticienii romni ai
fenomenului estetic (Victor Ernest Maek), atunci cnd susine
c urtul reprezint o non valoare, idee ce se cunoate de la
Karl Rosenkranz i se afirm prin negarea caracterului
frumosului.
Amreuitsidentificmpedeoparteobiectulrsuluii,
implicit, al comicului, care l ndeamn pe individul angajat n
sistem social s efectueze o judecat moral; iar pe de alta ne
am oprit asupra tipologiei obiectului comic, dracul, prostul i
baba.latonotdistinctivfadetradiiascris.iaiciseafl
caractere, moravuri, situaii specifice, mai mult sau mai puin
efemere,unavar,unipocrit,unfanfaron,unelenliniingroate,
caricaturate,darnuattdeputernicmarcatecupecetearului.
Nu se poate susine nici pe departe c analfabetul rdea fr
motiv, pentru un lucru de nimic. Ba suntem n msur s
artm c ia fixat cu aceeai rigoare i mprejurrile, i
momentele cnd i este permis omului cu judecat s rd. Aa
cum momentele importante din viaa de familie ori din
calendarulmuncilordincursulanuluiaufostreglementateprin
ritualuri i ceremonii, la fel sa impus o disciplin aspr n
metodologia rsului. Mai nti, cine rde de cine? Exist o
sentin care nu trebuie nici o clip trecut cu vederea: Noi

232
rdem de unul, de doi i patruzeci rd de noi. Putem vorbi de
comic n comic, n asemenea situaii dea dreptul riscante i
absurde. Analfabetul vrea s avertizeze n legtur cu greaua
misiune pe care io asum cel dispus s sancioneze pe viu i
prinrsfalsarealitate.Fricaderidicoladatmultbtaiedecap,
dovad c sentina citat nu este singura. O gsim n diverse
variante, mai mult sau mai puin apropiate: Rde om de om i
dracul de toi; Unde se ceart doi rde al treilea; E uor a
rde pe uscat de cel ce e n vrtej; Nu rde de mgar, c vine
vremeasncalecipeel.ntroformulparemiologicdetipul:
Rderaadebalt/ibabadefat,aiciclientanoastrnueste
numai rea, ci i proast. Baba sa descalificat din principiu,
pentru c mentalul o asociaz cu diavolul, deci nu are motiv s
rd i nc de fat. Pentru ea, situaia este mai mult dect
comic.ntructrdedefat,nseamncerea,nupoatesuferi
concurena;dacoimitpera,deducemceproast.Aceast
pasrenuestecapabilspluteascpeapecurateirepezi,iar
balta, pe deasupra, se afl n stpnirea diavolului, unde i
gsete el slaul. De altfel, raa nu prea este simpatizat n
general, e cam srcu cu duhul, spre deosebire de erpii cei
nelepioridealbineleharnice.Caracterulrizibilalsentinein
discuie iese n eviden i prin raportare la alte texte i la
situaii asemntoare: Rde ciob de oal spart; Rde
ciocanul de nicoval; Rde rupt de crpit; Rde Tanda de
Manda.
Omul din colectivitile arhaice nu este lsat s stea
singur,deoparte,nizolare,cumarspunepoetul...tuaeazte
deoparte/ regsindute pe tine. I se interzice aa ceva, iat,
nc un aspect al caracterului social al rsului: trebuie s intre
njoc.Totomuledatorsieodatsatuldevorb.Textul are
n vedere momentele solemne, ceremonioase i nu prezint o
conotaie rizibil. Dac se hotrte so fac, trebuie s
vorbeascfrumos,cusocoteal,altfelcadencomic.Amlsat la
urm intenionat o sentin rarisim, ca i cum ar rezuma

233
ntreaga problematic. nainte de toate, ea aduce un element
suplimentarnprecizareaobiectuluicomic.Rsularetreifrai:
pe nebun, pe nerod i pe tine nsui. n alt parte, tipologia
obiectuluicomicerafixatla drac,prosti bab.Aiciifaceloc
i nebunul, n msura n care d dovad de deficiene
comportamentale,darmaialessubiectulcarevorbete,osndit
nfiecareclipdepericoluldeaprovocarsulfrvoie.Nimeni
nu scap de asta, aa cum avertizeaz i urmtorul exemplu:
Nurdedealii,uittelatine.
Cnd scriitorii clasici se artau impresionai i ncntai
totodat de bogia de nelepciune, aveau motive s ia
lucrurile n serios. Cci analfabetul nu are egal, iar aceasta nu
trebuieluatcaojudecatdevaloare;esteochestiunedestilde
gndire.Foartesevercusinensui,elsadistinsprinobservaii
ascuite, prin fineea disocierilor iar, dup caz, a asociaiilor,
prin mult curaj. Ultimele dou exemple n care se
supravegheaz fr cruare constituie dovezi de curaj n
gndire;sprecinstealui,deinteligenpur.

nl

234
NCHEIERE

Deregul,nncheiereauneicriserepetntroform
concis ceea ce sa spus n cuvntul lmuritor, de la nceput.
Asta da ncheiere, o ncheiere absolut, cu punct i fr de la
capt. Cititorul ntoarce ultima fil, nermnndui dect s
deciddactrebuieslcreadpeautorpecuvnt(saunu),sl
critice n gnd, n pres sau sl laude cu uurtate. Nu orice
alternativ este fructuoas, propice dialogului esenial, acela
dintre autor i cititor. Trebuie s existe i o alt cale. De aceea
prefer ncheierea care deschide, cum ar spune Noica. Dar,
atenie: el nu a inventat singur aceast sintagm filosofic, nici
mcar ajutat de Heidegger. A gsito cu tunic i coif, gata
echipat,nstraturileadncialeculturiitradiionale,maiprecis,
n mitologia morii. Este vorba de metafora funerar a punilor
iapodurilor.Pesteeletrebuiestreacdalbuldepribeagn
lungai cltorie, tiind c, permanent, n fa se afl ceva,
deschidereasalvatoare.
Numim iniiere seria succesiv de ncercri spre
dincolo,trecereapestepoduri,puni,ruri,prinui,gardurii
ziduri care strjuiesc bine locurile. Termenul mi se pare fericit
ales:delaunobstacollaaltul,individulsesimtentritnspirit,
iar iluzia c se apropie de int se transform n certitudine. i
pentruautorcititor,fiecarecarte,lucrutiut,esteoncercare,o
experien care decurge din ceva anterior i care se cere
repetat la infinit, n chipuri diferite, asemntoare totui.
Omenetevorbind,nusavzutautor,mreferlaceimari(nici
Homer, nici Shakespeare, nici Dostoievski), care s fi elaborat

235
dou opere total diferite una de alta, dup cum nu sa vzut
eroun mitologiesaupersonalitatenistorie,nsituaiiabsolut
identice.Pstrndproporiileiraporturile(deoarecenuvreau
s cad n ridicol, ci s rein doar exemplificarea), prefer s nu
m explic mai mult. Experiena, pentru mine, sa consumat. i
nicinuvreausfacvreoreferirelacarteaviitoare,care.desigur,
va decurge din aceasta. nc nu tiu ce va fi mine. Am citat
titlul crii unui coleg. Mai util mi se pare si semnalez
cititorului, nainte de a le afla singur, defectele acestei cri; ca
unexerciiupreliminarpentruurmtoareancercareitrecere.
Suntdoumaiimportante;numndoiescideexistenaaltora.
Afidoritcaaceastcartesfie mai sobr,maipuinanalitic.
La aceasta m obliga i subtitlul, Desprefrumosnculturaoral.
Secuvenea,prinurmare,oabordarecategorial.Aceastacuatt
mai mult cu ct figureaz n sumar un capitol cu accente
teoretice, Estetica elementelor i altul, final, Estetica urtului.
Ambeleprivescproblemeledinperspectivaesteticiigenerale.n
aldoilearnd,structuralucrriinumisepare,acuma,suficient
de ferm. Ordinea capitolelor, dac se poate vorbi aici de
ordine, o vd oarecum ntmpltoare. Capitolele se armoni
zeaz, pn la urm, i corespund, ns in foarte mult la
arhitectura crii, ntruct prin aceasta se relev izbnda
spiritului tiinific, dialectica argumentrii. mi displac teribil
forma amalgamat, discuiile haotizate, expunerile gtuite.
Cunosc autori care dintro carte ar fi putut croi trei, dac ar fi
introdusordineiarfiseparattemele.
n ce m privete, am oscilat mereu ntre frumusee i
frumosi a izbndit Afrodita, adic elementul de anima(Jung)
din mine, n dauna lui animus.Frumuseea este mai liric, mai
unduioas, pe cnd frumosul mi se pare sobru, distant; frumu
seea coboar n lucruri, d via formelor, ntrun cuvnt, se
arat zmbitoare i senin; n schimb, frumosul se abstracti
zeaz n concepte. De aceea am alunecat prea mult n analize,
mam lenevit, cum sar spune, contemplnd formele frumoase

236
isensibile.Singurulctigcucarermn(darsnumiseian
nume de ru) este c am extras din descntece, colinde i din
paremiologie,categoriialeoralitiidestuldedificile,nelesuri
miticeiestetice;attactmauinutputerile.
Trebuies faciurmtoareamrturisire:inteniainiial
nu a fost s scriu o carte, ci un singur articol, cu tema: frumu
seea ca dar al apei. Cu acest prilej am redescoperito pe
Afrodita. Mergnd pe firul apei, din colecie n colecie de
documente etnografice i poetice, am constatat c i focul are
virtui magice n aducerea la iveal a frumuseii. n acest punct
mamdespritdeAfrodita,cufolosdaricupagub,pentruc
mamtrezitmergndpecicolaterale.Astfelamajunslapeisaje
celeste;de aici pn la peisajeterestrenui dect un pas. i tot
aa. Se mai poate observa c lipsete un capitol despre Eros,
despre dragoste. Cum s scriu despre Afrodita i s omit o
asemenea tem? Nu numai la greci, dar n toate mitologiile,
inclusivnliteraturaoralromneasc,frumuseeaidragostea
suntrelativsinonime.Dinaproapenaproape,trebuiasajung
i la Dor, la Amor, la Kamadeva. chiar la Thanatos; intram n
domeniile att de fascinante ale mitologiilor i literaturilor
comparate, nct textul sar fi mbogit cu siguran, dar cu
riscul sacrificrii, n continuare, a armoniei sale totale. Iat c
vorbind i mergnd, mam i apropiat de o nou ncercare n
itinerariul meu de dincoace, deocamdat. Cci o tem
comparat care s pun n relaie simbolurile lui Eros i ale lui
Thanatosnumiseparedeneglijat.Vaurma.

nl

237
ExistRomniaprofund
PatruUrsachendialogcuAlexandruOvidiuVintil

Alexandru Ovidiu VINTIL: Stimate domnule profesor,


n primul rnd, v mulumesc pentru c ai acceptat s
realizm acest interviu. Este o onoare s v avem invitat al
revistei.Primantrebarelacareavreasmirspundeieste
urmtoarea: ce a nsemnat i ce nseamn comunismul? A
reprezentatacestapentrudumneavoastr,vreunmoment,un
miraj? i aici m refer la primele manifestri ale
comunismului n Romnia. Cum ai perceput acele timpuri,
tnr fiind? Cum vedei astzi ceea ce sa ntmplat sub
comunism?
Petru Ursache: Comunismul, n desfurarea lui asiatic,
aa cum lau cunoscut prinii, profesorii i generaia mea, a
nsemnat apocalipsa n cel mai copleitor i cutremurtor neles,
fr egal n seria cunoscut de fabulaii ale imaginarului negru.
Cnd se spune c, n epoca modern, realitatea bate ficiunea, la
ornduireacomunistsefacereferin,frndoial.Dantearmas
mult n urm cu Infernul su. A fost inventat de oameni cu
psihologie de fiar i slujit de indivizi pe msur, declasai i
primitivi, adunai n cete i pui n funcii de comand s
destabilizeze, s infesteze principiile morale i bunele obiceiuri,
ascultnd de ordine pornite din centre de comand totdeauna
ucigae. La mine n comun (PopetiIai), ntiul primar, imediat
dup nenorocirea general din august 1944, a fost o cztur de
om, iganul Vasile Apetrechioae, o figur sinistr, care umbla prin
sate dup cote, impozite i corvezi, nsoit permanent de un osta
sovietic narmat pnn dini; coala a fost pustiit un andoi. La
Liceul Naional Iai, unde devenisem elev din 1945, cadrele
didactice duceau via de comar: profesorii Ocneanu, Racu,
Marineanu, Tzluanu, Gliga, Papastopol, Diaconescu, Blteanu,

238
nite uriai ai nvmntului, cum ar spune Delavrancea, au
sfrit n nchisoare i n moarte. Aproape douzeci de ani nu sa
dezlipit maina neagr din marginea satului meu, de lng
stejarul lui TalmaciuCuco. Echipajul fcea expediii noaptea cu
automatelepregtite.Indiviziinicinuvorbeaubineromnete.Din
cnd n cnd, se vestea prin sat cine a fost nhat i dus n cursul
nopii. Cnd m ntorceam n vacane, mi se relatau lucruri
ntristtoare.
Cemiraj?Eueramalsatuluii,probabil,amrmasiacuma.
Pentru mine, comunismul a nsemnat o gaur neagr n fiin i
n istorie, distrugerea tuturor reperelor existeniale, morale,
umane, deprinse printro ndelungat i sntoas tradiie, prin
generaii de oameni cu judecata aezat. n dimineaa lui
noiembrie 1946, cnd sa anunat victoria comunitilor n alegeri,
la minen sat sau tras clopotele ca pentru mort, iar oamenii sau
dus, cu preotul n frunte, s se roage la mormntul eroului
necunoscut, din mijlocul cimitirului. Miraj o fi fost pentru
secturileiaventurieriicareaupusmnapeputere,sauvzutn
slujbe fr s le merite, pentru c lea pus dracul (nu Dumnezeu)
mnan cap. Miraj o fi fost pentru nostalgicii care sau vzut
detronai dup lovitura brucanoiliescist din decembrie: apar la
televizor, dnd drumul vorbelor goale fr jen, scriu articole
neocomuniste i iresponsabile. Unii se strduiesc s asocieze
stnga cu dreapta sau orizontala cu verticala, ca s justifice
vieuirea ntrun spaiu haotic i dirijabil dup capricii, de o mn
de elititi fcui de azi pe mine. Sunt la fel de culpabili prin rul
pe care l ntrein n continuare, ca prima generaie
boleocomunist, fiind dirijai prin centre asemntoare de
comand. Cum se spune: comunismul a murit, vrem schimbare,
dartriascextremastng,cominternist.

A.O.V.: tiut fiind faptul c ai urmrit ndeaproape


fenomenul martirajului romnesc petrecut n comunism, mai
ales n perioada de pn n anul 1964; ce ne putei spune,

239
sintetiznd,despreacestsubiect?Estenecesaraziabordarea
acestuia? Dac rspunsul este negativ, v rog, de asemenea,
sljustificai.
P.U.: Cu alte cuvinte, stimate domnule Alexandru Ovidiu
Vintil, mi propunei s continui discuia. Fie. Literatura
concentraionar reprezint fondul de aur al informaiei noastre
istorice, baza real, concret, pentru orice discuie de interes
tiinific, dac vrem s nelegem clar i sigur ce sa ntmplat cu
noi,romnii,delaceldealDoileaRzboiMondialncoace,deceniu
dup deceniu, pn n momentul de fa, deci i dup povestea cu
cderea Cortinei de Fier. tim sigur cum i n ce mprejurri au
pusboleviciimnapeputere,mpotrivafaptuluic,practic,nicinu
existau ca for politic n viaa intern a Romniei: o grupare
minuscul,anonim,cuprinzndctevasutedeindivizi,majoritatea
ceteni strini, cu domiciliul peste grani: evrei, unguri, rui,
bulgari, ucraineni, dup chipul i asemnarea Cominternului. Acea
grupare nici nu avea denumire concludent la data instaurrii n
deceniulpostbelic.ispuneaPartidulComunistdinRomnia,nu
romn, cum ia zis ulterior. Formula din Romnia era mai
potrivit pentru c nu implica reprezentativitatea etnic; ns,
totodat, nici statutul de legalitate. Dar au intrat n rol tancul,
secera i ciocanul, sau ajutat de Tribunalul poporului, instituie
pretins juridic, profund ilegal i criminal, de uniti de ostai
roii plasate n toate oraele rii, pn i n trgulee, de
comandouri de fabric i de strad, instruite s rscoleasc din
temelii societatea romneasc, pentru a fi aservit trup i suflet
Kremlinului. tim i cine a tras n noi dup 22, la comanda
lansatdetroicaBrucanIliescuRoman.Numrulceloruciiatunci
depetecifracucarePartidulComunistdinRomniasainstalat
la conducere dup frauduloasele alegeri din 1946. Aa stnd
lucrurile,urmaiivictimizailordindecembrie1989artrebuisse
constituientrunpartidntradevrrevoluionar,democratic is
treaclaaciune,adicsipedepseascexemplarpeglgioiidin
balcon.

240
Dup desecretizarea, din pcate parial i restrictiv a
arhivelor, sau tiprit, totui, n ultimele dou decenii, multe
volume de interes documentar, n editurile din ar, dar i de la
Chiinu, Cernui... Ele privesc viaa martiric a deinuilor
politici, din ntinsa reea de nchisori i de lagre, deportrile de
populaiecuzeciledemii,ndeosebidinBanatspreBrganidin
Basarabia spre Siberia, masacrele populaiei din Bucovina i
Transnistria, rezistena din muni, care na avut loc numai n
Fgra, cum se spune doar n oapt, ci sa extins ca focare
intense i de durat n Apuseni, Arge, Dobrogea, Vrancea, munii
Bucovinei. Dar, mai ales, au aprut lucrri extrem de utile privind
rzboiul din Rsrit, purtat de viteaza armat romn sub
conducerea Marealului pentru eliberarea Basarabiei i a
Bucovinei, inuturi romneti rpite n mod fraudulos i strigtor
la cer de clul popoarelor europene. Rzboiul a fost o pagin de
eroismidemndriepentruneamulromnesc.Chiardacsfritul
nu nea fost favorabil, mai ales dup masa tratativelor dictate de
convenii secrete i lae, ostaii romni de toate gradele sau
comportat exemplar pe linia de btaie i, inclusiv, n condiiile
captivitii siberiene, trezind admiraia i respectul celorlalte
categoriideprizonieri,nemi,japonezi,italieni,unguri.
Nimic nu se spune despre toate astea n manualele de
istorie. i azi, ca i n trecut, se prefer ocultarea ori falsificarea
datelor i evenimentelor reale. nceputul se datoreaz lui Mihai
Roller, cu istoria sa. Lansarea volumului la Iai sa fcut n for,
n aula Bibliotecii de la Fundaie: asisten aleas dup criterii
politice, iar cldirea nconjurat de armat. Osipov (de la care
deininformaia),fostlupttorpefrontuldersrit,aflatatuncin
sal,saridicatiaspusctevafrazendezacord.Imediatpoliitii
au srit pe el (era student la Facultatea de Istorie), punndui
ctueiducnduldirectlanchisoareaGalata.
Micarea strategic era bine calculat: dac la o prim
lansare se proceda cu precauie iar la nevoie n for, era de
ateptat ca urmtoarele ediii s se desfoare n condiii mai

241
potolite, fr incidente. Cu timpul, spiritul ncepe s lncezeasc,
interesul pentru adevr scade, n schimb, minciuna devine i mai
activ. Tocmai de aceea se cuvine i trebuie spus corect i
documentatceicumafost,cesantmplatndeceniilepostbelice,
fil cu fil, pn n clipa de fa; prin instituii abilitate i
personaliti competente; repetat i sistematic, nu la ntmplare,
amatoristic.
Ceauavutcubieiiranidinsatulmeuideoriunde,fiine
panice,cupurtareomeneascicucredinnDumnezeu?Darcu
armatadevotatpnlamoartestatuluiirii?Documentelearat
c, n cteva luni dup armistiiul din august 1944, deci n condiii
denelegere,depace,ocupaniiaupusnlanuri34degenerali.
Auurmataltezeciisutedeofierisuperiori.Ceauavutcu ctitorii
MariiUniri,cuIuliuManiunfrunte,cuIuliuHossu,IonNistor,Pan
Halippa? Dar cu preoii, scriitorii, oamenii de tiin, de cultur?
Politica de victimizare a urmrit decapitarea etnicului i, mai
departe, prin distrugerea instituiilor fundamentale, spulberarea
oricrei anse de regenerare cu fore proprii. ntradevr, nu am
mai avut posibilitatea de a forma oameni reprezentativi n nici un
domeniu de via spiritual, politic, administrativ, dup
desfurarea acelui tvlug al morii. Tineretul trebuie s afle din
caredirecieaveniticontinusvinrul,anumedinsprestnga
comunist, so nlture grabnic, pentru ai crea condiii normale
deexistenlaelacas.

A.O.V.: Vorbiine, v rog, despre memorie, despre


culturamemoriei.
P.U.: Memorie nseamn istorie, identitate, existen.
Comunitii au atacat cu nverunare toate aceste trei dimensiuni
ale fiinei etnice. n faza proletcultist i apoi ceauist, sau
ntrecut prin a deforma printro politic dus n doi timpi;
minimalizare/redimensionare forat pn la orbire; nu vezi
pdurea, dar vezi copacii transformi rchita n plop. Un beivan
notoriu i temut scandalagiu de prin portul Brila, anume tefan

242
Gheorghiu (dup relatrile lui Panait Istrati), a ajuns emblem
comunist purtat n fal, adic nume de instituie academic,
destinatsformezecadrepoliticedendejde.Hoiidecodruau
deveniteroipopulari,cassespun,njargonmarxistleninist,c
sa ascuit i la noi lupta de clas. n schimb, Mihai Viteazul era
minimalizat, pentru c lear fi dunat ranilor. Pentru Ion Vitner,
junimistul Maiorescu trebuia ndeprtat fr urm din existena
noastr,iarGherea,amiculluiRacovski,bulgarulcominternistcare
ne dumnea de moarte, trebuia ridicat n slvi. Scria noul ef al
literailor romni, promovat prin reforma nvmntului
patronat de Iosif Chiinevschi: Gherea este primul care plaseaz
critica literar pe terenul sigur i de prestigiu al tiinei, singurul
care face din critica literar o unealt admirabil de discernmnt,
un instrument de ridicare a nivelului cultural al masselor de
cititori, un instrument de mprtiere a culturii n masele largi ale
poporului, un ndrumtor lipsit de ovial pentru lectorul
nepregtit i neavizat (Ion Vitner, Critica criticii, Colecia
Contemporanul,s.a.,Bucureti,p.13).DariPaulCornea(liderul
unor elititi de astzi, ca Mihai Zamfir) credea c Cezar Bolliac
era mult mai important dect Mihail Koglniceanu, Al. Russo i
Vasile Alecsandri la un loc. Doar scrisese Clcaul, poezie
revoluionar.Tecutremuri.
TotnvremeaproletcultistaluiA.Toma,aluielmaru,alui
Leonte Rutu, un anonim, adic un cizmar din Tg. Frumos care
comisesectevaversificrimodeste,deuzintern,Th.Neculu,era
valorificat n aceiai termeni ca Eminescu, n pres i cursuri
universitare. Am beneficiat, ca student, de un asemenea curs.
Gheorghe Agavriloae vorbea despre Eminescu timp de un
semestru, dup care urma, tot n desfurare de un semestru,
prelegeredeprelegere,Th.Neculu.Poeziilecutematicproletar
despre robi i custorese erau tiprite n colecia clasicilor
romni, iar autorului i se decernase titlul de membru (postmor
tem)alAcademieiRomne.GheorgheAgavriloaeaveadosarbun
la cadre. Fcuse parte din gruparea politic a lui Titel Petrescu i

243
nfiinase mpreun cu G. Ivacu o revist de stnga, Manifest.
Drepturmare,dinmodestprofesordeliceu,apologetulcizmarului
din Tg. Frumos a ajuns eful Catedrei de Literatur romn a
Facultii de Litere din Iai, funcie deinut cu ani n urm de G.
Ibrileanu i apoi de G. Clinescu. Pentru comuniti, punct ochit
punctlovit:CatedradeLiteraturromn,prestigioaspevremuri,
afostaruncatnanonimat,nsensulc,odatcuinstalareanoului
titular,GheorgheAgavriloae,unnimeni,aieitdinmemorie.Aas
a ntmplat i cu alte catedre ori faculti: istorie, filosofie, psiho
pedagogie,etc.
Alta a devenit tactica neocomunitilor, care iau gsit vad
dup sinistra fars a revoluiei din decembrie 1989: diminuarea
prin deformare, omitere, prin rechizitoriu, prin batjocorire,
caricaturizare, negaie, arogan elitist, invocarea unui nou
canon estetic (despre care, la drept vorbind, nu se tie mare
lucru). Imediat dup acel faimos decembrie, au intrat n colimator
Eminescu,TudorArghezi,MirceaEliade,NaeIonescu,MarinPreda,
nume cu pondere pe parcursul mai multor generaii. Unii au fost
trecui discret sub tcere (Al. Macedonski, Lucian Blaga, Nichifor
Crainic, Ion Barbu, Nichita Stnescu). Rareori se pomenete de
literatura exilului (Vintil Horia, tefan Baciu, Aron Cotru), de
poezia de nchisoare (Radu Gyr), ca i de scriitorii basarabeni i
bucovineni. Folclorul a fost uitat cu desvrire, dar se ncearc
repunereancirculaieaproletcultitilornotorii:NinaCassian,Ov.
S. Crohmlniceanu, Zigu Ornea, chiar Sorin Toma, i se
supradimensioneazimportanaluiFundoianu,TzaraoriBonciu.
Memoria i gsete suport i n monumente istorice, nu
numai n capodopere literare. n aceast privin, Iaul, ca s m
restrng, prezint aspecte negative, strigtoare la cer, dup o
expresie propus n dialog, provocate din reacredin,
nepricepere,nepsare,neglijen.Aadar,unelecusubstratpolitic,
altele de natur administrativ. S le lum pe rnd: sub pretextul
modernizrii oraului, Palatul domnesc a fost strivit i abandonat,
casseridice,ncoast,unmarecomplexcomercial,unicnar,

244
cumselaudprofitoriiapruidepenutiucemeridiane.Puteafi
plasatoriundenaltparte.O izbndakitschului:cuscripeste
scri,magazinepestemagazineimultpopulaieagitat.Copoula
fostielhcuitsubdomnialuiSimirad:zonedezgolitedecopacii
de vegetaie, case noi, construite n dezacord cu ansamblurile
nconjurtoare:farmaciaFischer,casarestauranthotelVlasov,etc.
Universitatea sa trezit i ea, pe trepte, cu doi lei de tot ridicolul,
fala fostului rector Gh. Oprea, un economist mrunt, fr
preocupri didactice, de bibliotec, de editur, ca s devin util
nvmntului;obsedat,ns,debaniidefunciipolitice:membru
n Parlamentul Europei, alturi de celebrele figuri, Becali i
domnioara Eba. Hotrt lucru: mentalul comunist a alterat grav
comportamentul cadrelor didactice. Idealul fiecruia, de la ef de
catedr,ladecan,larector,estesdevinpolitician.
Mndria Iailor dintotdeauna, domnule Alexandru Ovidiu
Vintil,afostsalbadecasememoriale,descriitori,deuniversitari,
de clerici, de oameni de cultur, politicieni patrioi i de valoare.
Au rmas cteva, i ele programate, parc, s dispar. Iat Casa
Conachi de pe bulevardul Copou, pe traseul Biblioteca Fundaiei
Universitate: cu etajul impracticabil, balconul n cdere, zidurile
cocovite. Vreo dou ncperi adpostesc o crcium oarecare. Sau
Casa Gavril Muzicescu de lng Rpa Galben, prima instituie
muzicaldinIaiidinar,celebrpevremuri;nupoatetrezinici
uninteresculturalvizitatorului:cuferestrelebtutenscnduri,cu
treptele de la intrare nruite, pe care se opresc noaptea ceretorii
i aurolacii. Dar i Casa Baot de pe strada Srriei, o minune
arhitectonic, refcut (culmea!) pe timpul comunitilor, astzi cu
nfiare jalnic. i acolo e o crcium de mahala. Ca s nu mai
pomenesc de cldirea Muzeului de istorie natural de pe
Bulevardul Independenei, de Casa Tonitza rtcit de tot prin
Ttraiidemultealtele.
Numai pe strada Lascr Catargi istoricii de profesie
consemneazvreozecepunctememoriale.asedintreeleseafln
evidena direct a Comisiei Monumentelor pe ar: vechea cldire

245
a sediului Postului de Radio (de la nr. 44), fost reedin a lui
I.C.Brtianu din timpul Primului Rzboi Mondial i din anii Marii
Uniri,CasamemorialEmilRacovi,CasamemorialEmilPalade,
CasamemorialPetreAndrei.Dinpcate,dousuntrevendicatede
noiiproprietari,avnddomiciliul,nmomentuldefa,pestemri
i ri. Stau gata s le nhae. E vorba de cldirea n care se afl
(nc) Institutul de Arheologie al Academiei Romne (cu un
depozit de sute i mii de piese muzeale, de pe cuprinsul ntregii
Moldove) i de cldirea Institutului de Istorie A. D. Xenopol.
Amnduroralisaurepartizat,nderdere,spaiinfostelegrajduri
depestradaSrriei,careauaparinutpetimpuriRegimentuluide
cavalerie. Locul este n paragin. Monumentala Casa Tafrali de pe
BulevardulCarolI,dintreUniversitateiGrdinaCopou,adevenit
Centrul de istorie a Evreilor i Ebraistic Dr. Alexandru afran,
dei celebrul istoric i clasicist Orest Tafrali ia donat locuina,
nc din timpul vieii, Universitii Al. I. Cuza, n beneficiul
Facultii de istorie, unde a profesat o via. Dup ce, n scurt
vreme, Iaul va fi canalizat, pavat i feuit, cu fonduri de la
Comunitatea european i cu sudoarea noastr, sor muta i noii
locatari cu acte n regul. Muli, muli. Am auzit vorbinduse
adesea de specialiti (se dau i nume) n fabricarea de acte de
proprietate. Posibil. Dac ara nu mai are granie, nu mai e
stpn pe propriile destine, se ivesc i se nmulesc gurile
negre,dupprogrameleocultealeinvestitorilorstrini.
Partea cea mai strigtoare la cer privind distrugerea
patrimoniuluiistoricculturali,implicit,tergereamemoriei,spre
paguba generaiilor viitoare, este nstrinarea unor case
memorialedemarenotorietatenaional.CasamuzealCodreanu,
nu se tie pe ce ci a intrat n posesia unui individ oarecare;
Muzeul Teatrului, fosta Cas a Vornicului Alecsandri, recent
renovat, a ieit i ea, n mod suspect, din eviden, iar obiectele
muzeale depuse n cine tie ce subsoluri insalubre. Se spune c a
fost revendicat. De cine? n ce mod? Se mai zvonete, tot mai
insistent, c Muzeul Sadoveanu, la origine fosta locuin a lui

246
Mihail Koglniceanu, ca i Muzeul Unirii de pe strada Lpuneanu
arfi,deasemenea,revendicate.inacestecazurisarfiivitnoii
proprietari cu acte n regul. Ce se ntmpl. Ce intreprinde
primarul, c eful CJului, Simirad, am vzut cea fcut. Cum
reacioneazoameniidecultur,creatorideopinieincreztorin
legalitate?Deocamdat,tcere.Dar,separe,otcerevinovat.

A.O.V.:Credeintrunceasmaibunalistoriei?
P.U.: Depinde de noi, de capacitatea de a ne organiza pe
teren propriu i cu fore generatoare, ca s devenim utili i
creatori; cum sa ntmplat n repetate rnduri, pe vremea
domniilor mari, a reformelor lui Cuza i Haret, n perioada
interbelic.Povesteacuinvestitoriistrini,dupceaufostdistruse
sistematic industria, agricultura, instituiile, cu alinieri la
comuniuni internaionale, ine de retorica mafiot. i apoi se
cuvinesnerespectmntrenoi,curspundereiechilibrupsiho
mental. Dac nu nceteaz spectacolele penibile la cele mai nalte
nivele, preedinie, parlament, guvern, justiie, scoase n strad, i
la rampa televiziunii, ansele se amn nu doar de azi pe mine, ci
pn la sfntu' ateapt. Am ajuns si derutm chiar i pe
parteneriidebuncredin,dacmaisunt.

A.O.V.: Gabriel Liiceanumrturisete ntrun interviu c


mereu a visat s susin o rubric sptmnal intitulat
Lucruri strigtoare la cer. Dumneavoastr ce ai scrie,
acum,ndreptulunuiaatitlu?
P.U.:Camaaceva:
EstestrigtorlacercpreedinteleIonIliescuialuatca
prim deviz n programul postdecembrist: ara noastr nu mai
aregranie.AtacdirectidelungduratlaConstituie;
Este strigtor la cer c, postdecembrist, sa npustit
asupra noastr o armat de aventurieri ocupnd posturi de
conducere, din ealonul aldoilea al comunismului, fali politicieni,

247
fali oameni de cultur, fali formatori de opinie, producnd, cu
vditintenie,oaltdireciegreitnexistenanoastr;
Este strigtor la cer c tocmai aceia care strig cel mai
tare mpotriva relelor inimaginabile din societatea civilnu vors
priceap c totul se datoreaz tocmai greelilor lor, gestionrii de
ieriideazi;
Estestrigtorlacercmuliaflainfunciideconducere
reclamrul,darnupropunisoluiidendreptare;
Este strigtor la cer c revistele (de regul, centrale),
editurile, posturile de radioteleviziune, bine remunerate, sunt
aservite Puterii, ducnd campanie denigratoare mpotriva culturii
tradiionale,apersonalitilorreprezentative;
Este strigtor la cer c la mplinirea celor 200 de ani, n
2012, de la rpirea Basarabiei i Bucovinei, instituiile centrale
bucuretene, ncepnd cu Parlamentul, Preedinia, Guvernul i
continund cu Patriarhia i cu Academia, nu iniiaz vreo
manifestaredeinteresnaional;
Estestrigtorlacercinstituiiledebaz,coalanainte
de toate, sunt decimate, dispersate, demolate, ca s nu se poat
formaointelectualitateactivicreatoare;
Estestrigtorlacercasociaiiledescriitorinuncearc
s se constituie ntro for real, capabil s promoveze valorile
autentice;
Este strigtor la cer c ara noastr nu trimite peste
hotare, n scopuri diplomatice, persoane de bun credin, care s
nereprezintecudemnitateicuprestigiulpecarelmeritm.
Esteoruinedezinteresul,casnuspunmaimult,privind
campania intern n vederea formrii unui curent favorabil
obineriipremiuluiNobel,cumammeritatincmeritm.
Este strigtor la cer c, profitnd de ocazie, se lanseaz
persoane cu totul neindicate, improvizate, lipsite de talent. M
gndesclaNormanManeacareifacepresfavorabil,fien vest,
fie la noi acas, dei se arat un duman fr leac al romnilor. Pe
cinedoretesreprezinte?

248
Estestrigtorlacercnusuntsprijiniitocmaiasemenea
autori de talia lui Paul Goma i Nicolae Breban, cu inut moral
impecabil i care iau consacrat ntreaga existen scrisului n
limbamatern,aacumstbineunortalentedeexcepie.
Recunosc, sunt cam multe strigte. Dar cu temei. Ar putea
constituisumaruluneicri.

A.O.V.: Suntei un exeget, deopotriv, al lui Mircea


Eliade, Cezar Ivnescu i Paul Goma. n acest sens amintim
doar de substanialul dumneavoastr tom Camera Samb.
Introducere n opera lui Mircea Eliade; m refer aici la ediia
revzut i dezvoltat, care a vzut lumina tiparului n anul
2008. n 2010, ai republicat o carte dedicat poetului
amintit, Eros Thanatos la Cezar Ivnescu. Iar anul acesta, n
2012, ai devenit autorul unui volum intitulat Omul din
Calidor. Acesta din urm este o carte despre Paul Goma.
Aadar, iat un triptic excepional al literaturii romne.
Spuneinecevleagdefiinaacestora?
P.U.:Dac i adugm pe Maiorescu i pe Sadoveanu despre
care am scris n mai multe rnduri, ideea de triptic intr n
dificultate. Recunosc, a fost un interes filologic i profesional n
toate cele cinci cazuri (cinci, prin adugarea celor citate de
Dumneavoastr), dat fiind valoarea categoric a tuturora. Exist
i un dat mai special care m atrage spre ei: am tendina s m
implic n situaii evident dificile. Nu le ocolesc. Cnd am scris
despre Maiorescu (Maiorescu. Esteticianul, Editura Junimea, Iai,
1987), criticile denigratoare (pentru a fi scos n fa Gherea, dup
cunoscuta meteahn proletcultist), intraser n surdin. ns
apruse Contradicia lui Maiorescu (mult ludat, i pe drept
cuvnt), cartea lui Nicolae Manolescu. Dar care cuprinde i unele
negativisme puintel cutate. Aici e aici. Ct despre Sadoveanu, pot
spune,catoatlumea,cnulndrgescnicipeom,nicipe Mitrea
Cocor.Despreaceastfcturproletcultistmisepareoruines
se vorbeasc. Nu m ncumet s rostesc vreo judecat de valoare,

249
doar s strig. Sadoveanu are treipatru, poate cinci capodopere.
Att. Manolescu la strns bine n chingi, selectndui din proza
scurtdoarzecepovestiri,ncdin1974(MihailSadoveanu,Zece
povestiri. Antologie i prefa de Nicolae Manolescu, Minerva,
1974, 192 p.). Peste zece ani, n 1984, Fnu Bileteanu avea s
fiemaigeneros,antologndcincizecidepovestiri.
Dupdecembrie1989,ns,sapornitdinseninocampanie
critic de tip totalitarist. Prea era o mrluire din gard n gard.
Aadar, mam decis s elaborez volumul Sadoveniznd,
sadoveniznd (1999) cu oprire asupra stilisticii frazrii (n Hanul
Ancuei, Baltagul, Divanulpersian), domeniu unde povestitorul nu
areegal.
Nici cu Mircea Eliade nu mia fost uor. Iniial, nu se afla n
preocuprile mele. Dar am avut un neplcut eec profesional, pe
fondpolitic:misarespins,deSecuritate,unlectoratlaChicagon
care mi pusesem multe sperane. Istoricul religiilor se afla acolo,
n plin activitate. De la colegii de facultate, purttori de galoane,
mi sa tras necazul, cum sa ntmplat s aflu ulterior. Mai mult
dect att, prea sau rsturnat lucrurile dup cderea Cortinei de
Fier: nainte, profesorul de la Chicago era ntmpinat cu simpatie,
ulterior mprocat n toate felurile. n acelai mod l invoc i pe
Paul Goma, autor care nea reprezentat cu onoare n anii
Drepturilor omului imai ales cnd romanul Ostinato era pe cale
de a primi Premiul Nobel. A ajuns s fie pus la zid, n ar, de
prietenii lui scriitori, tocmai cei care fuseser ajutai n momente
grele, n anii Europei libere. Neam atepta s se revolte cineva.
Poate Gabriel Liiceanu so fac, dup ce ia topit o carte (Culoarea
curcubeului),peunmotivimprovizat.

A.O.V.: Omul din Calidor este un tom lansat recent la


TrguldecarteBookfest,ediiaaVIIa,desfuratanulacesta,
n perioada 30 mai3 iunie, la Bucureti. Vorbiine despre
aceastlansaredecarte.Cuceimpresiiairmas,delaediia
dinacestanatrgului?

250
P.U.: Pot spune c a fost o lansare reuit. Mar fi bucurat
mai mult dac Paul Goma nsui ar fi fost de fa. Poate no s v
vinacrede,darnulamvzutaltfeldectnfotografiipeGoma.
De regul, lansrile la trguri se desfoar n cadrul
restrns i incomod din preajma standului organizat de editura n
cauz. Un mod de a te afla n treab, cu discursuri pripite, cu
participanintrecere.Dedataastaamavutnoroc.Editorulnostru,
Valentin Ajder, directorul Eikonului, un om de isprav, sa
asiguratdespaiuconfortabillaCafeneaualiteraraBookfestului.
Am avut timp suficient la dispoziie, participare bun, intervenii
multe, de calitate, fr retoric zgomotoas. Excelent impresie a
fcutBujorNedelcovici,vorbindaezat,convingtor,artndmult
preuire pentru scriitorul i, n general, pentru victimizatul Paul
Goma.

A.O.V.:nlucrareadereferinpentruesteticadelanoi,
Mic tratat de estetic teologic, aprut n prima ediie n
1999 i reluat cu ample adugiri, sub acelai titlu, n 2009,
fundamentai un domeniu nu tocmai facil, pornind dinspre
estetica general spre teologie, reinterpretnd conceptele de
baz ale teoriei despre frumos. Ce ai schimba sau ai
aprofunda la ceea ce ai scris deja? A mai rmas ceva de
spus? lansez i eu interogaia unui alt estetician ieean,
multregretat,AlexandruHusar.
P.U.: Micul tratat de estetic teologic reprezint forma
tiprit a cursurilor mele de estetic general, pe care leam
susinut, mai nti, studenilor de la Facultatea de Litere a
Universitii Al. I. Cuza i pe care leam transferat la Facultatea
de Teologie, dup renfiinare (1989), la solicitarea conducerii de
atunci.Amoperatrestructurrinacordcuprofilulformriinoului
auditoriu, dar cu prudena de rigoare, pentru c beneficiarii se
pregteau i pentru preoie, i pentru a deveni profesori,
muzeografi,publiciti.Unuldintreeimiaurmatlacatedr.Aac
precizarea metodologic, sesizat corect de Dumneavoastr

251
(privind punctul de pornire: dinspre gndirea pozitivist i
speculativ, nu din perspectiv relevat i nduhovnicit, pe
suiul catafaticapofatic), ma protejat, cred, de unele posibile
observaii de specialitate strict teologic. Rugciunea nu este un
discurs literar, cum am lsat s se neleag simplificnd lucrurile;
sfnta liturghie apare n form spectacular numai privitorului ca
lateatru,deladistan,caretrecegrbitprinbisericsvadis
aud, mnat de simpl curiozitate; nu i credinciosului care
particip la slujb, intens i fiinial, cu ndelung experien i
ncredere n sperana transcenderii, a vederii lui Hristos, fa
ctrefa.
Sar putea ca tema luminii s fie o noutate n sumarul
cursului de Estetic. Dar eu am limitato la luminalin, riscnd s
rmn departe de fondul problemei: lumina divin increat, a
rugului aprins. Am preferat s rmn fidel punctului de plecare,
anume esteticii generale i s relev doar lumina lin paralel cu
luminaclaridistinct, atta vreme ct se resimt spiritualicete i
cu note proprii, prima n viaa liturgic a Bisericii de Rsrit, a
douanceadeApus.Iat,vaprob:nunumaiceva,cimultearmai
fi de spus. Poate o nou ediie s fie ntrit i de un avans mai
curajosnspaiilenecuprinsealeadevruluidecredin.

A.O.V.: Relativ recent, anul trecut, n 2011, ai publicat


un volum puin mai altfel, si spunem. Este vorba despre
lucrareaBuctriavie.Filedeantropologiealimentar.Ocarte
de pionierat, fr doar i poate, n domeniul antropologiei
alimentare.Cumaiputeadefinisemnificaiaacestuivolumn
ansamblulactivitiidumneavoastrscriitoriceti?
P.U.: Buctria vie face parte din sfera mai larg a
preocuprilor mele etnologice. Pn acuma, am dat publiciti
volumul Etnoestetica (1998), apoi Etnosofia (2006) i urmeaz, n
curnd, Etnoistoria; un grup de teme destinate s propun o
perspectivmaiconvenabilderecunoatereipreluareaculturii
prealfabete, trecute, ns, riguros, prin filtrul gndirii

252
contemporane. Pomenitele tipuri de experiene spirituale
(etnosofie, mentaliti, estetic) sau dovedit a fi mai rezistente n
timp, din motivele artate la vreme. Lor li se altur i tiina
hranei, n msura n care se dovedete a fi folositoare omului, ca
fiin gnditoare i responsabil de sine; nu ca pretext de
subzisten a maselor de oameni i de progresie n serie
matematicatrusturilorcomerciale,mafiote.

A.O.V.: Este cunoscut accentul pe carel punei pe


tradiie, pe virtuile clasice. Unde ne situm acum din acest
punct de vedere? Mai poate fi, dac a fost cndva, Europa, n
acestsens,unmodelpentrunoi?
P.U.: Dac avei n vedere tradiia cultural savant, de tip
clasicist, pot spune (imi asum cutezana) c in mai mult la
Socrate dect la Nietzsche, la Boileau dect la LviStrauss, la
Maiorescu dect la Gherea. Preferaii mei au pledatpentru valorile
perene care l nnobileaz pe om. ns, dac v referii la tradiia
oralitii, indiferent de pe ce meridian cultural provine, am
constatat n repetate rnduri c multe elemente nu plesc n faa
celor savante. Se clasicizeaz i ele intrnd n marele tezaur al
umanitii. Asta ncerc s art n Etnosofia, Etnoistoria,
Etnoestetica,Buctriavie.

A.O.V.:Cumartrebuisaratereligiatimpuluinostru?
P.U.:Cumafostdintotdeauna:armasaceeaidintimpurile
eroice pn astzi, din vremea apostolilor, a evanghelitilor, a
predicatorilor,amartirilor.Biserica,tronichipalMntuitorului,a
rmas neclintit, la locul ei, pentru cine este pregtit so vad. O
schimbare sa produs. Din pcate, n ru, n mpgnire,
proporional cu nmulirea populaiei. Ia cuprins pn i pe muli
dintre clerici, unii devenind notorii prin fapte oribile, drcreti.
Aaafostmereu.Omulcade,darseiridic,pentrucesteifcut,
i renscut. Rugulaprins se arat la sorocul potrivit. Nu partidele
politice ca partide au izbndit n nchisorile comuniste, nu

253
puternicii zilei, nu torionarii. Cine citete scrierile de detenie i
de prizonierat semnate de Aurel State, Marcel Petrior, Virgil
Maxim, Octavian Voinea, Ioan Ianolide, Radu Mrculescu, ale
preoilor i monahilor Grebenea, Gheorghe Calciu, Iustin Prvu,
Dumitru Bejan, epordei nelege din ce parte a venit sprijinul i
salvareaomuluicafiincreaturat.

A.O.V.: Avem nevoie acum, n contemporaneitate, de o


reinventareaelitelor?
P.U.: Elitistul se reinventeaz, cum spunei dumnea
voastr, dup interese de moment. Vrea s se tie c exist pe
lumeaastaifacedeclaraiinacestsens;ocupfunciibinepltite,
are acces pe micul ecran, ine discursuri importante i se simte
bine. Dup mine, un decor inutil. Puternicii zilei cultiv selfelita,
cumonumetefratelerzle,pictorulieseistultefanArteni.E
vremeanoastr,domnilor!,paraspuneneptunitii.

A.O.V.: Cum vedei astzi condiia intelectualului n


societatearomneasc?
P.U.: Vedei vreun intelectual pe undeva? Vreau s spun, o
persoan cultivat, nzestrat cu minteinim i devotat trup i
suflet unor idealuri umanitariste, fr interese personale,
meschine? Intelectualul se formeaz greu, prin chinul muncii.
Pentru asta sunt necesare instituii temeinice, este nevoie de
ndrumtori pricepui, de ncredere. Comunismul a distrus tottot,
iar cei de astzi au desvrit rul. Nu avem instituii venerabile,
pinea i sarea noastr de toate zilele, nu avem sfetnici de
ncredere, nu avem sprijin n noi nine, nu avem idealuri. Nu
existm.

A.O.V.: Filosoful Mihai ora afirma c nu se poate


ajunge la libertate dect prin libertate. Dumneavoastr ce ne
puteispunecuprivirelaconceptuldelibertate?

254
P.U.:Nimicmai simplu: s redevenim liberi. tie oricine: e o
chestiune de voin i de opiune. Se poate muri/ se poate tri.
Cummoarteaareunsingursenslafeliviaa(libertatea).Sfie
limpede: libertatea nu ne cade din balcon i nici nuvine pe canale
TV,infestatedeideologie.

A.O.V.: n finalul dialogului nostru vreau s v ntreb


dacaincercatvreodatsscrieiliteraturnsensulstrict
alcuvntului.i,deasemenea,dacvleagvreoamintiremai
deosebitdeBucovina.
P.U.: Ar fi dou ntrebri. Distincte. Da. Cu decenii n urm,
am scris dou piese de teatru. Una sa i jucat la Teatrul Naional
din Iai, pe timpul ceauismului. Era o evocare a btliei lui Ioan
Vod cel Cumplit cu turcii, la CahulBasarabia. Domnitorul a avut
posibilitatea si salveze viaa, nu s fie sfiat de cmile, cum sa
ntmplat; ns a preferat s lupte pn la capt, riscnd s moar
mpreuncuaisi,liber,pepmntulrii.Deaiciititlul:Pasrea
n cuibul ei nu piere, n rspr cu binecunoscuta formul
paremiologic,Pasreancuibuleipiere.
Da. Am fost mpreun la Cernui, vara trecut, cu grupul
sucevean. V amintii c neau ntmpinat cu nsufleire prietenii
notri Treanu i Zegrea. Am vzut multe, acolo, rscolitoare.
Dintretoate, evocoscurtisemnificativsecven. Peostrdu
de lng piaa civic, aproape de statuia lui Eminescu, dou femei
delaarvindeauctevaouicevamere,aezatepebordur.Am
vzuto pe una, artnd spre noi: Tu, dumnealor vorbesc
romnete. Nam s uit. Nici pe malul Bahluiului, nici pe malul
Dmboviei nu am auzit o exprimare att de frumos timbrat
romnete;doarnamfiteatre,laoameniidecultur.
A aduga, n aceeai ordine de idei. La VleniideMunte se
organizeazvardevarcursuriiciclurideconferine,ntradiia
lui Nicolae Iorga; prilej de ntlnire a romnilor de pretutindeni.
Anul trecut, o profesoar transnistrian de la Grigoriopol a
declarat ntrun anume context, cu muli martori de fa pe care i

255
am clar n memorie: Eu sunt o eroin. Mam zbtut o vreme, dar
nu mam lsat pn nu am nfiinat o coal de romn n oraul
meu. Am numai apte elevi, dar sunt o eroin. mi spun acum,
gndindumlaacestedoumesajecarenevindelaCernuiide
la Grigoriopol: avem o ans. Exist Romnia profund, reper
decisiv.Soredescoperim!

nl

256

Cuprins

Cuvnt nainte ............................................................... 7

Capitolul I Naterea Afroditei ....................................... 9
1. Tradiia clasic ......................................................... 12
2. Mitul apei .................................................................15
a) Ritualul nchinrii ....................... ............................ 16
b) Descntec i poezie......................... 22
c) Srbtorescul ........................................................... 26
3. Legenda Focului ....................................................... 29
4. Legenda celor trei meteri ........................................ 33
5. Cosmos negativ..................................................... 37
a) Cazul M(rie) ........................................................... 39
b) Ap vie i ap moart.............................................. 42
c) Soare bun i soare negru......................................... 47

Capitolul II Estetica elementelor.................................. 50
1. Frumuseea naturii ................................................ 52
a) Natura ca reper moral ............................................. 55
b) Frumosul utilitar...................................................... 58
2. Frumosul uman ..................................................... 63
a) Frumuseea cea dinti ............................................. 66
b) Frumuseea mpodobit........................................... 69

Capitolul III Peisaje celeste.......................................... 73
1. Geneza biblic i cult.............................................. 73
2. Imaginea folcloric a raiului..................................... 78

Capitolul IV Peisaje terestre......................................89
1. Raiul i curtea ...........................................................90
2. Ceremonialul mimetic ...................................... 98

Capitolul V Modele de frumusee i portrete eroice ..113

257
1. Modelul divin......................................................... 113
2. Modelul voinicesc .................................................. 131
3. Modelul agro-pstoresc.......................................... 142
4. Forme caricaturate.................................................. 152

Capitolul VI Geografia lui dincolo.........................159
1. Tot la iad, la iad, la iad........................................ 163
2. Tot la rai, la rai, la rai.......................................... 175

Capitolul VII Estetica urtului ...................................178
1. Frumos i urt......................................................... 183
2. Rsul i obiectul comic .......................................... 188

ncheiere.....................................................................196

Interviu


258

S-ar putea să vă placă și