Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Petru Ursache
ETNOFRUMOSUL
sauCazulMrie
2
PecopertaI:CompoziiedigitaldetefanArteni
PecopertaIV:PetruUrsache,fotografiedeAntoanetaOlteanu
3
PETRU URSACHE
E T N O F R U M O S U L
sau
CAZULMRIE
Ediie revzut de autor
4
PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar.
Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al
volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972),
Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a
folclorului (1980), Eseurietnologice (1986), TituMaiorescu.
Esteticianul (1987), CameraSamb.Introducerenoperalui
Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de
estetic teologic (1999), CazulMrie.Saudesprefrumosn
folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i
stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar
Ivnescu (2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006),
Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui
MirceaEliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008),
Mictratatdeesteticteologic, ediia a doua (2009), Istorie,
etnocid,genocid (2010), Buctriavie.Filedeantropologiea
alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria.
Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia
(2013), Etnoestetica (2013). ngrijitor a peste douzeci de
antologiiiediiicritice,unelencolaborarecuMagdaU.
Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul
operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.
5
SededicMrieiMagdalena,
ntradins.
6
7
CUVNT NAINTE
PetruUrsache
9
Capitolul I
NATEREA AFRODITEI
1.Tradiiaclasic
Haosafostlanceput,pmntulculargeleicoapse,
Castemeinicdatanemuritorilorcare
AustpnirepeculmeaOlimpuluiplindetroiene.
Tartarulntunecat,subpmntulcudrumurintinse.
Erosapoi,printrezeiinemuritori,celmaiginga/.../.
Mndrfecioarsencheagdinspumadusdeape.
EaaplutitmaintisprermulcelsfntalCiterei,
1
Platon,Timaios,Opere,VII.Bucureti,Edituratiinific,1993,p.168
13
IardeacoloplecataspreCiprulcuprinsntreape.
Undeiaeazlcaulrsarrdcinilevieii,
Subaieipai,iinumitdeoameniizeiAfrodita
1
Sreinemcnacestpasajapardouficiuninlegtur
cu acelai mit al frumuseii: prima l vizeaz pe Eros ca
divinitate unificatoare a binomului cosmic cerpmnt. El este
nzestrat cu energie misterioas, provenit probabil tot de la
apa atotnsctoare, ajutnd lucrurilor i fiinelor s se apropie
ntreeledupafiniti.Elndeplinetefuncia Logosului:Haos
afostlanceput.nsinterveniasaaduceordineiarmonie,cu
alte cuvinte haosul se cosmicizeaz. Se tie, cuvntul cosmos
este un sinonim al frumuseii. A doua ficiune se refer la
Afroditacaformvizualizatafrumuseii(sainscutdinap
nchipevident,caoriceform;nunvluit,subtil,asemenealui
Eros), dar i antropomorfizat. Tocmai de aceea i sa rezervat
unlocnOlimp,printreceilalizeiantropomorfizai.nschimb,
Eros,dupceiandeplinitfunciadetransformareahaosului
n cosmos, sa adpostit n mister, mpreun cu celelalte
elemente primordiale i genezice. Noaptea, Cerul, Apa,
Pmntul, Aurora. Tot n mister sau ascuns i corespondenii
lui Eros din alte mitologii, anume Kama la indieni, Amor la
italici, Dorul la urmaii getodacilor. Aadar, apa primordial
estencrcatdelatene,fonsetorigo,nuicreatoaredeordine,
decosmicitate.Eaapeleazlaoforviril(ncazulgrecesc,la
Eros), care ndeamn la uniune, armonizeaz, elimin
disparitatea.
Apaestedivinizatcansctoaredeforme,iaracestea,la
rndul lor, au valoare moral: este bine. Aa cum Dumnezeu
reprezint, dup Sf. Dionisie PseudoAreopagitul, deopotriv
cauza binelui i a frumosului, atribute esteticomorale, apa
divinizat i purttoare de latene benefice face s se iveasc
1
Hesiod, Teogonia,Traducere, studiu introductiv i note de Dumitru Burtea.
Bucureti,EdituraUnivers,1973,p.28
14
Afrodita. De aici cele dou norme distincte ale existenei
frumuseii, pe care le gsim n toate mitologiile de mare
tradiie:
a) Frumuseea ca dar. Orice divinitate primordial i
ntemeietoareiasumrspundereaactelorgenezice.Deaceea
se ntrupeaz n atribute esteticomorale (Dionisie Pseudo
Areopagitul), izvorte din prea plinul existenei sale sau i
prelungete fiina mprumutnd propriul chip i propriai
asemnare fiinelor tutelate. Sub acest impuls genezic i moral
sa nscut Afrodita i aa trebuie neleas propoziia de la
nceput, frumuseea este un dar al apei; dup caz, al focului.
Dealtfel,toateartele,meseriileiocupaiileauoriginidivinei,
ca daruri, au pornit de sus n jos. Este o idee cunoscut i
general acceptat de etnologi i de mitografi, prezent n
dicionare sau n tratatele de specialitate: Buctria, medicina,
vntoarea, pescuitul, ceramica, esutul, sculptura n lemn,
agricultura, artele n bronz i n fier, scrierea, acestea au n
comunfaptulcoriginilelorsuntsupranaturaleimitice.Fiine
divine, adesea muritori dotai cu puteri magice leau adus
umanitii ca binefaceri. Istoria acestor arte maniera n care
neauparvenitestefrndoialunadintreprincipaleleteme
alemitologieimondiale.
1
2.Mitulapei
a)Ritualulnchinrii
Un interesant descntec pe tema genezei frumuseii, n
spiritul lui Hesiod i al Afroditei, l conine marea colecie a lui
Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Prezentm textul n
ntregime, ntruct dup el vom orienta multe alte exemple de
acelaifel:
Duminicdimineaamamsculat,
lafntnamalergat.
iacoloamvzutocorabie.
Darncorabieceera?
Eradragosteacudragostele,
ifrumuseeacufrumuseile,
ochioasacuochii,
sprncenatacusprncenele,
genatacugenele,
albeaacualbeele,
roaacuroaele,
mintoasacuminile.
Dragosteammbrca,
18
frumuseilemncingea.
Euamcerutochiiimiiadat,
amcerutminileimileadat
amcerutroaaimiadato,
amcerutalbeele
imileancredinatmie.
Cumsealegesoareledintoinourii,
aasfiuieualeasdetoiboierii
idetoatecucoanele,
detoiflcii
idetoatedomnioarele.
Cumiapadimineii
ibusuioculdedrgla,
asemeneasfiuieu.
1
Soarelecolaboreazcuapacancosmogonie.ntradevr,
pentru astrul ceresc este un nceput (i apa la rndul ei e
curat, pentru c noaptea ia permis ntoarcerea la origini,
adic a readuso la potenialul oceanului primordial), n sensul
cseaflpepunctuldeadeschidecursulzilei.Larndulei,apa
ajut fiina s urmeze elementele (apa, foculsoare) ntrun
anume ritual sociocosmic, deci s intre ntro nou etap de
existen. Paralelismul situaional nlesnete transferul magic
de tip imitativ: aa cum. A fost aleas duminica, timp sacru i
totodat suport moral i religios. De aici, de la fntn, loc
predestinat facerilor, fata pleac fie la biseric, fie la hor,
pentru a se mndri n faa lumii adunate cu frumuseile
dobndite. Simbolul fntnii este acela al locului sacru, prin
sinonimie cu oceanul cosmic de unde sa nscut i Afrodita.
Astfel, fntna se alimenteaz direct de la surs pe cale mistic
ii ntrete forele magice. n cursul zilei i pierde puterile
latente,seprofanizeaz;ilerecaptdupmiezulnopii,cnd
se refac tainic ritmurile cosmice, odat cu odihna soarelui
adpostit n spatele Muntelui mistic. Timpul i spaiul,
experiene mitice, afirm un autor modern, fac corp comun cu
sentimentulrealitiicaresemanifestneleiprezintastfelo
anumitvaliditateontologic.Deaceea,nnsimsurancare
fiecare comport aceast viziune a plenitudinii, ele nu sar
putea constitui ca variabile independente una de cealalt, ca
1
Constantin Eretescu, Faa alb ia splat. Revista de Etnografie i
Folclor,1974,nr.l,p.8
20
dou axe de referin fr contaminare reciproc. Regimul lor
esteunuldeimplicareconstant.
1
Ceipi?Cechiri?
Cumnoiipa,
Cumnumoivita,
MaicPrecista?
Cctlumemavzut,
Toatlumeamaurt!
MaicaDomnuluimirspundea
idinguraamigria:
Nuteteme,nutentrista.
Scardeargintsefcea,
Laminesecobora.
23
Din acest moment ncepe ceea ce am putea numi zidirea
frumuseii.Esteunmeteugmaicomplicatinulface oricine,
el comportnd mai multe operaiuni simple, efectuate ritualic.
ntextullacarenereferim,MaicaDomnuluiemetera.Mainti
o mbiaz pe fat, i n fntn, i n pru (deci sunt
amndouprinapropiere),apoiospaldinnoupetottrupulcu
busuioc, floarea simbolic a dragostei. Astfel ndeprteaz prin
splare, frecare, curire efectele duntoare ale datului i
fcturilor puse la cale de dumance. n sfrit, munca de re
facere i zidire se ncheie cu un portret ideal de frumusee,
ntlnit adesea n colind, n legenda eroic ori n balada de
curte feudal, unde este evocat figura fiului de domn, adesea
frategemelarcuodivinitatebinevoitoare:
IarMaicaPrecistaatuncia
Demnadreaptmlua,
npatdeargintmpunea,
imipuneapepiept,
Soarelecurazele,
inspate,
Lunaculumina,
Peumeriimei,
Doiluceferei.
ncapmiridicasteag.
b)Descntecipoezie
ntro alt poezie magic, de fapt, de fctur (colecia
Psculescu, p. 131132), fata se duce la biseric dup ce
ndeplineteritualulcunoscut:
Duminicdimineaamamsculat,
Laicoanmamnchinat,
Lasfntarugcmamdus,
Carecummavzut,derucmagndit,
Uilemisonchis,
Fcliilemisostins,
Preoiisodezbrcat,
ieuanchinanumamnchinat.
Acasducndum,
Plngndumivicrindum,
Nimeninumavzut,
Nimeninumaauzit,
NumaiMaicaPrecista
Maauzit,mavzutazis...
25
Urmeaz dialogul, iari cunoscut, potrivit cruia Maica
Domnului, mereu disponibil i gata s intervin, o ia de mn
pe pacient i o duce la apa binefctoare aflat sus, mai sus:
alt tip de geografie spiritual i mitic. Asemenea ficiune a
spaiuluisentlneteincolinde:Suslapoartaraiului,Sub
poalele cerului, Colon sus, mai n sus ori n balade: Peun
picior de plai. Maica Precista o spal pe fat din cap pnn
tlpi,turnnduiapdirectdintro cofdeargint.Easecur
de rul i de urtul pe care pizmaele i leau trimis pe cale
magic,prindatiprin fapt,casdevin neplcutlaportila
nfiare.Fataestereaduslastareaidealirepetncercarea
de a se duce la biseric. Dar mai nti execut acelai ritual
personal, adic se spal pe ochi negri i se nchin la icoane.
Biserica i se deschide singur de ast dat, preoii ncep slujba
specialpentrudnsa,toatlumeacadenadmiraie,iarlaudele
numaicontenesc;apoiiseconstruieteunportretidealnbaza
cruiasigseascidentitateancadrulgrupului,puindiferit
nsdecelanterior:
Goidemtasecmiaslobozit,
Ochideoimmiazidit,
Sprncenedecorbmiadatdruitor.
Pecapmiaaruncatcoroanmprteasc
imiadatfademprteas,
Cinstedepreoteas.
Repetiiaeste,frndoial,plictisitoareincarcadesea
compoziia cu secvene ritualice, enumerri, grupuri prea
ntinse de versuri, portrete stilizate, peisaje mirifice, oraii i
laude. Dar ea ine de esena acestui tip de ritual magic. n
descntecele vechi, unde structura clasic este mai bine
conservat, se respect o anume simetrie numeric, justificat
de rezolvarea conflictual. Seria numeric se cere dus pn la
capt, nu repetat, pentru c propune o alternan de
26
ermetizri i decriptri. n folclorul oriental, exist basme
despre vrjitori unde acetia i ncearc puterile pe calea
metamorfozelor. Fiecare dintre protagoniti i urmrete
adversarul pn cnd comite o greeal de moment ori
epuizeaz toate posibilitile de camuflare. n oralitatea
romneasc exist o istorioar culeas de Mihai Lupescu i
intitulat Povestea mei. Este vorba de o variant a legendei
potopului biblic, n care protagonitii din textul clasic sunt
nlocuii cu Adam i Eva. Diavolul afl de la femeie c Adam,
sftuitdeDomnul,faceocorabiepentruaisalvagospodriai
vieuitoarele de potop. Eva, infidel, pretinde s i se fac loc n
corabieiarpeluicasei,aductordenorocidepace.Pentru
c diavolul, n chip de arpe, ncearc s scufunde corabia,
Adam arunc dup el o mnu. Mnua se preface n pisic;
arpeleiaielchipuloarecelui,iarpisicalmnnc.
Descntecul nu este o istorioar glumea, perfect
accesibil, ci una tragic i ermetic. Este tragic pentru c
btlia pentru frumusee se d cu ndrjire, ntre puteri
ireconciliabile, ntre fore benefice i fore malefice. Fiecare
dorete exterminarea celuilalt, ntruct binele se declar
adversarul nempcat al rului, iar pe alt plan, al corespon
denelor, frumosul nu accept afirmarea agresiv a urtului; i
esteermeticpentrucnunareazcursivnatereafrumuseiica
dar al apei. Din cauza puterilor negative ale rului, nu ale apei
(opoziia indirect este frumos urt, nu ap urt),
descntecul inventeaz o serie ntreag de echivocuri (La
fntna lui Adam, La prul lui Iordan), repet itinerariile n
montajevariabile,utilizeaztehniciavndfunciiasemntoare
cu metamorfozele din naraiunile amintite. Se cunosc poezii
magice cu o stilistic mai puin alambicat. Ele au suferit un
fenomendedestructurareideliteraturizare,deaceeasecitesc
cuinteresestetic.UnfarmecdincoleciacitataluiS.Fl.Marian
poart titlul, semnificativ ca poezie, Chemarea apei rouroase.
Iatlnntregime:
27
Ap,aprouroas!
Fmmndrifrumoas
Cagrulalespemas,
Casfntulsoare
Cndrsare,
Cabusuioculcndenfloare.
Ctdragosteipelume
Toatsopuipemineanume.
Cifecioricmorvedea
Eulordragleoicdea.
Cibtrnimorauzi
Cucuvntulmorcinsti.
Textulsepreteazmaicurndlaoanalizliterardectla
una specific descntecului (farmec, mai binezis, cu puternice
elemente de incantaie). Simboluri mitice, scenariu ritualistic,
gesticmagic,limbajaluziv?Nimicdintoateacestea.Dacnar
figura alturi de vrji i de farmece, uor de recunoscut dup
schema ndtinat, am fi tentai si atribuim un autor. Analiza
literar ar reine urmtoarele elemente distincte: 1. O
compoziie liric format din dou pri perfect simetrice, din
cte ase versuri fiecare. Prima parte este o rugciune pgn
adresat apei, asemenea incantaiilor care invoc soarele ori
codrul. Ca modalitate de poetizare se folosete comparaia
simpl: se apeleaz la elemente din natur, obinuite n
literatura popular, pentru realizarea unui element fizic de
frumusee. 2. Partea a doua a poeziei este o autourare i se
structureaznbazaunuisingurelementstilistic,repetiia,care
angajeaz succesiv cte dou versuri. Dac prima parte
construiete un portret fizic, a doua realizeaz unul moral,
procedeu obinuit n poezia oral de dragoste. 3. Cuvntul
frumuseeatrage spre sine ntreaga sarcin semantic a primei
pri, iar dragoste mplinete acelai rol, n a doua. Unitatea
28
ideatic a ntregului text este asigurat de nrudirea pn la
sinonimie a celor dou cuvinte suport, frumos i dragoste. n
poeziaeroticpropriuzis,sentmplcaunulslnlocuiasc,
dup caz, pe cellalt. n asemenea situaii se folosete, de
asemenea,paralelismulsemantic.4.Doarprozodiadifereniaz
foarte vag cele dou segmente: structurile metrice nu sunt
aceleai peste tot, fapt explicabil datorit desincretizrii i
tendinei noastre de a aplica ritmarea natural; rimele apar
realizate n primul segment i euate n al doilea. Cu excepia
organizrii strofice, structura metric i concordana privind
rimeletrebuieconsideratesupravieuirialeformelorarhaice.
Prezentarea etnografic a textului Chemarea apei
rouroaseo gsim ntro noti explicativ, aparinnd lui S. Fl.
Marian: Fata care voete s fie numai dect iubit se scoal n
ziua de Anul Nou sau SnVasile disdediminea, pn a nu
rsrisoarele;sembraccuhainelecelemainou,maibunei
mai curate ce le are, i ducnduse la un izvor sau la o ap
curgtoare din apropiere rostete cuvintele mai sus artate.
Dupaceea,splndusepeminiipeobraz,sentoarceacas,
cutnd n acelai timp ca nimenea s no vad, cci vzndo
farmeculnaraveaniciunefect.nelegemacumctdesever
era interdicia impus fetei care se ducea la izvor ori la pru,
pentru a cere s fie nfrumuseat. Apa mitic ofer darul cu
generozitate, iar potenele sale sunt inepuizabile i se cuvin
finalizate. ns devine o grea problem pstrarea darului intrat
n posesia cuiva. El poate fi pierdut din neatenie. Pentru
recuperare, se apeleaz la un ritual mult mai elaborat, care
cheam personaje adverse i stri conflictuale tensionate.
Cererea fetei din farmecul lui S. Fl. Marian se afl n firea
lucrurilor,deaceeaearosteteoincantaiesimpl,protocolar
i frumos ornat. Asemenea secvene ritualistice se apropie de
poezia autentic. Textul care urmeaz pare un fragment de
descntec,ntrevrajifcut.Culegtorulagsitdecuviin(i
nuagreit) slintroducntrocoleciedepoeziiautenticede
29
dragoste.Fataprindeeansimeteugulvrjitoriei,imitndu
le n planul ritualismului erotic pe babele profesioniste;
dragosteaesteieaunfeldeeres:
Ceamfcuteunudesfac,
Camfcutcemiafostdrag.
iamdatvindintreipahar,
Snuvezicaminoar;
iamdatvindintreiuiegi,
Caminaltasnuvezi.
1
c)Srbtorescul
Frumuseeacheamsrbtoresculpentruceareprezint
oncununaredevirtuiceaunevoiedeuncadruritualizatca sa
se manifeste corespunztor intereselor individuale i de grup.
n basme, n oraii de nunt, n cntece, fata este slvit ca o
mprteas i, o dat cu ea, i frumuseea. Mirele nsceneaz
peitul ca pe o vntoare regal: n timpul cununiei, mireasa
devine vedeta zilei; toat comunitatea d onoruri mirilor, ca i
cum ei ar fi stpnii obtei i ai lumii. Nunta Zamfirei i Clin
(Filedin poveste)reprezint, n fapt, o perfect reconstituire a
srbtorescului marital. Bucuria momentului care cuprinde
toat creaia, strlucirea podoabelor, gestica solemn i
ritualizat, freamtul continuu vestind pn departe n lume
unicitatea evenimentului, toate acestea nu sunt reale i ar fi o
1
Folclor din Transilvania, 1, Ediie ngrijit de Ioan erb. Bucureti, Editura
pentruLiteratur,1967,p.233
30
nebunie s le cutm n vatra satului, cum au ncercat so fac
adversarii smntorismului, neglijnd total ori dispreuind
simbolica elaborat a tradiiei. Elementele srbtorescului:
podoaba, culoarea, fastul, darurile, ceremonialul, cuvntarea
grandilocvent, masa comun nu sunt invenii gratuite i nici
fantasme, ci forme de limbaj i coduri comportamentale
ndelung experimentate, destinate s proiecteze celula uman
n ordinea mitului. Orice ritual de iniiere i de trecere
nseamnintegraresausituarenexistentulcosmic.Uniuneacu
dincolo, a viilor cu morii, refacerea totalului obtei nu se
realizeaz dect n momentul n care fiina nsi i asum un
anumit comportament i sistem de semne convenionale de
recunoatere. Ca i moartea, nunta este o liturghie, o
transsubstaniere, un salt de la cantitate la calitate; aadar, un
moment de mare ncordare sufleteasc, angajnd nu numai
individul, ci ntregul corp social, cu toat existena sa spaio
temporal: Viaa festiv, ni se spune, este viaa prin excelen,
viaa exemplar care d sens vieii cotidiene. Ceremonia se
prezint, din acest punct de vedere, ca un stil de via.
Comportamentul srbtoresc este un comportament ritual,
definit printrun cod al tradiiilor foarte precis. Timpul
srbtorii cere aplicarea unei etichete imperioase. Oamenii se
mbracmaingrijit.Sefoloseteunanumitlimbaj,carenueste
cel uzual, ci unul care implic formule particulare. Se mnnc
anumite mncruri. Oamenii fac anumite plimbri, iau parte la
anumite jocuri, la anumite dansuri. Se asist la anumite
ceremonii religioase. Expresia sentimentelor, sau mai curnd
realitateaacestorsentimente,estedatdinafardechiarsensul
ceremoniei, care este un comportament global al societii ca
mediu.
Srbtoarea, promovarea ontologic a comunitii,
corespunde aadar unei promovri analoage a fiecrui individ.
Dac srbtoarea reprezint jocul social al mitului, ea impune
fiecruia dintre participani un rol de erou mitic. Altfel spus,
31
srbtoareaisubstituieindividuluiobinuitunpersonajdefinit
prin situaia sa n constelaia ritualului. De altfel, nu pentru c
noiuneadejocarpresupuneunsoidetriare.Srbtoareaface
apellaosinceritatenou.Eadezvluieposibilitinefolosite.Ea
l ajut pe om s se descopere prin intermediul mtii pe care
io impune. Omul, costumat n personajul su, are acces la un
nou sentiment al fiinrii sale n univers, prin contientizarea
funciilor n ansamblul social. Nimeni aici nu i este suficient,
fiecare se afirm n colaborare cu ceilali. n aceast privin,
srbtoarea se constituie ca o reprezentare fr public. Toat
lumeajoacpentrutoatlumea.
1
PleacidAnapringrdin,
Cunundevineele!
Pringrdin,lafntn,
Cucimeletropotind,
Curochiavnttrgnd,
Mnecilargiboarefcnd,
Cerceigalbenizbrnind;
Cuminilecarujile,
Cuboatelecaflorile,
Lafntnasosit,
Apnbotialuat;
inbotiinvedri....
3.LegendaFocului
SfinteSoare,
SfinteDomnmare,
Cupatruzeciipatruderzioare;
Patruineleie,
Patrudmilemie
Douslepunnspinare
idounumeriiobrajilor.
Cumtentorci,tu,sfintesoare,
Lamprai,lampritori.
Aassentoarcilamine
Fete,brbaiifeciori.
37
Acelai srbtoresc l dezvolt i un farmec din colecia
citat a lui Nicolae Psculescu, intitulat De dragoste (toate
farmecele sunt de dragoste i pornesc din iniiative feminine).
Versurile iniiale sunt: Soare, soare, sfinte soare,/ Eu m rog
sfiniei tale,/ Smi dai trei raze.... Srbtorescul nu are numai o
semnificaie exterioar, cu intenia de a cosmiciza chipul omului,
ci i una interioar, moral. Sociabilitatea nsi reprezint o
latur a srbtorescului. Nu sunt suficiente frumuseea i
buntateapentrusituareaindividuluinplanulvalorilor.Acestora
trebuiesliseadaugeigirulsemenilor,nplanfamilialisocial.
Fiina este astfel recuperat n spiritul utilitarismului.
Srbtorescul valideaz deopotriv frumosul, binele i utilul,
categoriidefinitoriialecomportamentuluiuman.Neamintimci
Socrate, atunci cnd se afla pe urmele frumosului mpreun cu
Hippias Major il interogau mpreun identificndul n
potrivire, n armonie ori n ceva plcut vzului i auzului, a
reinut comportamentul social. Ei ncercau s cad de acord
asupra faptului c un individ are ansa s ntrupeze frumosul,
dac ajunge momentul n care s fie nconjurat de o familie
iubitoare i s se bucure de respectul concetenilor. E un
exempludeasociereasrbtoresculuicusociabilitatea.
4.Legendacelortreimeteri
Pelngfrumuseeacadaralelementelorprimare,apai
focul, etnologia mai consemneaz o surs genezic, acea a
furarilor magici. Nu sunt zei, diviniti, ci personaje
misterioase, ridicate din rndul oamenilor i nzestrate cu o
anume pricepere, fie pe cale natural, fie ocult. n general,
mentalul etnografic nconjoar cu oarecare aur de legend pe
oriceinsdincomunitate,recunoscutprinndemnaredeosebit
ntrun meteug de utilitate curent: fierrie, olrie etc. Se
crede c posesorul unui asemenea darare legturi misterioase
38
cu fore suprafireti. De regul, demoniace. Copiii se strng
roatnjurulomuluiiiurmresccumareintereslucrarea,iar
femeilefaccruceipleacrepede,uluite.Oameniimaiaezail
privesc i ei cu mirare i nu le vine a crede. Cum mirarea
nseamn primul impuls al ntrebrii n drumul spre cunoa
tere, dup spusele lui Aristotel din Metafizica, se creeaz
premiseleoripentrufabulaie,oripentrujudecat.Probabilaa
se explic trecerea unui fapt concret n legend (Van Gennep).
Iar dac se ntmpl ca meterul s fie strin, un cltor, un
mesagerdedeparte,legendaaiprinscontur.
Exist n folclorul romnesc o povestire hazlie care
explicdecenemiisuntfoartebunimeteugari,cuaplicaiela
tehnic. Diavolul, se spune, ia n fiecare an cte trei pui de
neamiiinensubterane,sfacucenicie.Dupaceea,umple
lumea cu ei. Iat de ce meterul provoac n mediile arhaice
sentimentediverse:team,darirespect.Totdeaunaasemenea
fiine sau bucurat de mare preuire n colectivitile rurale,
dovad i formula paremiologic: meseria e brar de aur.
Fierarulestetemutpentrucnuprseteniciodatsatul.Din
fierrialui,elaudetotul,tietotul,dndimpresiacepestetot
n acelai timp. Manipuleaz fierul i focul, atribute ale
diavolului n anumite provincii, ca Berry, de exemplu, i se
atribuie puterea de a vindeca, ciocnete splina sau oprete
convulsiile,daruridobnditeodatcusecretelemeseriei.
Mai sunt i alte meserii care trezesc suspiciuni. Cum ar fi
croitorul n Chaiente, din cauza contactului su cu femeile,
frnghierul,nBerry,acruiimagineseleagdetradiiasforilor
spnzurtorii. Dar, n toate regiunile Franei, toate meseriile
sezoniere,tietoruldelemne,bttoruldecnepi,ngeneral,
oamenii n trecere, negustorii ambulani, iganii, ceretorii,
contrabanditiifceauobiectulsuspiciunilor.
1
1
Robert Muchembled, Magia i vrjitoria n Europa. Din Evul Mediu pn
astzi. Traducere din francez de Maria i Cezar Ivnescu. Bucureti,
Humanitas,1997,p.287
39
Aadar, fierarul ciocnete i vindec. Este observaia
cea mai simpl pe care o poate face cel aflat n priveal. El
bnuiete aici puteri magice. ntrun descntec de inima rea
(Gorovei, 336), bocneala ciocneala are darul de a readuce,
mistic, starea de normalitate: Moule, ce ciocneti,/ ce
bocneti?/ Nu ciocnesc,/ nu bocnesc,/ inima lui cutare o
plmdesc. Metalurgia alchimic (Mircea Eliade) avea funcii
diverse, mistice (transformarea metalelor inferioare n aur),
medicinale,estetice.
Despre trei furari de frumusee este vorba n colinda ce
urmeaz(Psculescu, Colinddefatmare,p.54).Textulpunen
scen un peit, ceea ce presupune un ritual elaborat dup
regulile srbtorescului. Prinii biatului, asumndui,
conformmentaluluidebasm,roluldemprai,trimitosolien
Ungaria s aduc de acolo trei zugravi, trei meteri mari.
Urma ca acetia s confecioneze echipamentul festiv al
tnrului pentru vntoarea ritual. Aici apare ceea ce numesc
Mircea Eliade i Heinrich Zimmer mitul strinului, adic al
personajuluincrcatdemistericare,tocmaideaceea,inspir
credibilitate. Munca faurilor mesageri este o simpl bocneal
(Ciocnete,bocnete),adicoritmicmagicdeciocane,ca
n atelierele alchimice. mpins de curiozitate, fata, selectat
mistericpentrujocisrbtoresc,sefurieazdeprinvecinis
vadcesentmpl.Treiscnteisarpeearelevnduiursituli,
totodat,furinduichipuldemireas.
Astfel, aa cum pentru fat unul dintre semnele
srbtoresculuimaritallconstituiescenajucatlafntnin
grdin, pentru fecior, semnul corespunztor l reprezint
vntoarearitualic,undesenfieazcaotean.Un Colindde
biat(Psculescu,52)ncepecuversurileablon:Dinceliarde
Dunre/ Grele oti purcese. Micua i iese fiului n cale, n
maniera tiut din Mioria, ca i cum ar vrea s anune c
tnrulestepregtitpentrununt,nupentrumoarte:uncroitor
i un zugrav iau confecionat, primul, hainele festive, al doilea
40
ia pictat chipul (cum fata i stilizeaz nfiarea la fntn),
transfigurnduifiinanspiritulliturgicalfrumuseiimitice.Ce
a pictat? ntramndoi umerei/ Scrisam doi luceferei....
GeorgesGusdorfarspunecisaaplicatmascapentrurolulce
urmeazafijucat.
Modelului mitic i este dat s fie perpetuat prin imitaie;
meterii furari au actualizat ntro manier proprie sugestiile
solare. Ei nii sunt imitai la rndul lor. Firete, nu n sensul
strict al cuvntului. Aa trebuie neleas legea continuitii
creaiei, sprijinit moral, att de mitologie, ct i de teologie.
Omul simplu este chemat s ajute zidirii i fiecare poate
contribui cu puteri proprii, ntro msur mai mic sau mai
mare.Existnumeroasepoeziidedragostepropriuzise,ncare
mamaaparedreptcreatoaredefrumusee.Deexemplu:
Tubdidincelcut,
Scumpmamaiavut,
Cfrumosteamaifcut,
Cuochinegrideiubit,
Cusprncenedeamgit.
(FolclordinMoldova,II,558)
Sau:
Ceteuii,bade,lamine,
Orinusuntfcutbine?
Iateuitlaobraz,
Cfcutecurgaz.
iteuitlasprncene,
Castatmamatotdeele
(FolclordinTransilvania,I,173).
Drag,drag,
Laochineagr,
Lasprncene
Caamele.
Cuattamaintrecut,
Cucondeiulleaifcut.
(FolclordinMoldova,I,69)
Foili,iarbdeas.
Ceaicrezut,bade,cmipas,
Cmiaiziscnusfrumoas?
Dacnusfrumoastare
Decemiiei,bdi,ncale?
(FolclordinMoldova.I,537).
5.Cosmosnegativ
a)CazulM(rie)
Estedemirarecnusancercat,pnacuma,oanaliza
descntecului din partea celor care au pregtirea medical de
specialitate. Ar trebui s se nceap cu analiza lingvistic i
semantic a termenilor tehnici descntec, farmec i vraj, care
indic mecanisme psihice difereniate potrivit naturii i
amplorii lor, dup cum ar trebui avut n vedere cea dea doua
garnitur de termeni, dat, fcut, desfcut, ntors, aruncat,
deocheat etc., viznd tehnici oculte, foarte instructive pentru
munca analistului. Cnd fata ncepe s se vaite de urt (i de
ru) de se aude pn la cer, ea i declar boala care este o
deficien psihic, de moment, mai precis o isteriedeangoas.
Urmeaz colaborarea obinuit ntre pacient i analist, prin
ntrebareapusprofesionalde MaicaDomnului:Ceteplngi
(Mrie)?/ Ce te vicreti?. Fata i mrturisete exact i cu
disperare mprejurrile care au dus la starea de criz. Se
realizeaz ceea ce se numete n practica psihanalitic
momentul transferului: analistul, medic cu pregtire necesar,
i asum ntreaga rspundere a bolii, producnd asupra
pacientului o mare uurare sufleteasc i eliberarea energiilor
45
psihice,nvederearefaceriilor.Dialoguldintrepacientimedic
devineposibil,deschis,astfelnctacestadinurmsidentifice
cauza primar care a provocat lanul de refulri i so aduc la
lumina contiinei; dac exist o dificultate deosebit n a
propuneodefiniieatransferului,aceastasedatoreazfaptului
cnoiuneaacptat,pentrunumeroiautori,oextensiefoarte
mare,mergndpnlaadesemnaansambluldefenomenecare
constituie relaia dintre pacient i psihanalist i c, n aceast
msur, ea vehiculeaz, mai mult dect orice noiune,
ansamblul concepiilor fiecrui analist asupra curei, obiectului,
dinamicii,tacticiiiscopurilorei,etc..
1
Lsndlaopartenoiuneatransferuluicareinemaimult
de etica profesional a psihanalistului, cel puin pentru epoca
freudian, obiectul cercetrii n poezia magic i are
echivalentul n metafora balotului pe care vulturul fantastic l
transport, dup ncheierea curei, n inuturi ndeprtate; iar
pachetuldestrategiivehiculatedeanalistpoatefiidentificatcu
actele evenimeniale aparinnd Maicii Domnului i Sfintei
Duminici. Firete, nu trebuie cutate identiti absolute.
Psihanalizaseopretela cazuriirareoriaccedelaprincipii,n
accepiunea tiinelor exacte. Boala difer de la individ la
individ, datorit romanului familiar ori/ i social al fiecruia
nparte;dupcumevolueaz,nfunciedemprejurri(adesea
imprevizibile), se modific poziia analistului pe parcursul
tratamentului. Pe de alt parte, exist la Freud un decalaj ntre
concepiile explicite i experiena afectiv; fapt resimit n
dauna sa, cum a remarcat n legtur cu Cazul Dora. n
psihanaliz, cazul reprezint doar un reper; el este fcut
cunoscut specialitilor cu intenie didactic. Analistul nu este
scutit de eecuri, aa cum i sa ntmplat lui Breuer, n Cazul
Annei O. i chiar lui Freud, n Cazul Dora. Asemenea situaii
criticentiiniaucauzeobiective,innddetipurileumane
1
Jean Laplanche, Henri JB. Pontalis, Vocabularul psihanalizei. Bucureti,
Humanitas,1994,p.437438
46
recrutate de analistul de profesie. Acesta i alege cu grij
pacienii, din rndurile oamenilor oarecum cultivai. Cel puin
n epoca clasic a psihanalizei nu se apela la analfabei. Pe de
alt parte, cura psihanalitic se desfoar pe o ntindere
anume de timp, pacientul aflnduse sub direct observaie,
ceea ce i permite medicului s fie mult mai aplicat i s
intervinspontannfunciedesituaiiledemoment.
Altfelstaulucrurilenlegturcuterapeuticatradiional
icupoeziamagic.Aicifuncioneazunreetargeneralizat, de
aceea, nici pacientul, nici analistul nu poart identitate, ci se
cufund n masa anonimatului. Soluiile sunt aceleai pentru
toi. Este adevrat c repertoriul bolilor cunoate o extindere
nedefinit n mediile arhaice. Relaia dintre pacient i analist
(vrjitor)semanifestdirect,cainmedicinasavant,darcura
se desfoar n reprize scurte i limitate, iar discursul
consacrat prin tradiie (nu inventat spontan) se bazeaz pe un
puternicsuportmagic.
Se tie c n cura psihanalitic rezultatul depinde n cea
mai mare msur de buna colaborare a celor doi protagoniti,
pacientul i medicul analist. Ei i mpart n mod egal rolurile.
Numai dup ce primete datele complete ale strii de angoas,
MaicaDomnului,pepostdecurant,poatesreconstituieverig
cuveriglanuldeaccidentepsihiceisiahotrrilecele mai
potrivite pentru revenirea la normalitate. Pe parcursul
tratamentului apar i secvene ciudate, pe care leam enunat
deja ca fiind neliterare. Printre acestea se afl repetarea
ritualului iniial, apelul la adjuvani (Sfnta Duminic, vulturul
fantastic), cltorii prin lume, mese festive, blesteme la adresa
fiinelor malefice, etc. Ele se justific psihologic. Maica
Domnului se nfurie, blestem, i ncurajeaz pacienta, cu alte
cuvintejoacteatru,intrnrolulindicatderegulatransferului.
i medicul apeleaz la strategii terapeutice asemntoare,
punndui pe figur masca pacientului. Acesta se arat
ncreztor n colaboratorul i suportul su moral, dar i destul
47
desuspicios.Ajungeunsingurgestinterpretabil,nstarealuide
labilitate psihic, pentru ca munca analistului s fie ntro clip
dat peste cap. i este nevoit so ia de la nceput, s repete
ritualul. Cnd copilul se lovete din neatenie i se vait de
rsun casa, mama l potolete jucnd teatru: ia la btaie vatra
ori scaunul, cauzele rului n fantasmele celui vtmat.
Puterile lui psihice se refac spontan il mping ntro stare de
dispoziiecutotulcontrar;plnsulsaamestecatcursul..
i bolnavul are nevoie de asemenea minciun
psihanaliticjucat.SfntaDuminiccheamvulturulcugheara
de oel s nhae balotul greu de ur i de urenie, ca sl
duc peste lume, iar Maica Domnului face mare trboi cnd
punevrjitoarelepegoan.Fatasevedeapratdefiinemitice
i prestigioase i are toate ansele s se vindece; n termenii
poeziei magice, s se cread frumoasa lumii. ntrun cuvnt,
textul ritualic de care neam ocupat, purtnd titlul Dedesfcut
(i ca el sunt multe altele) reprezint schema unui tratat
complet de psihanaliz, cu aplicaie la poezia magic. Dac n
domeniul respectiv sau fcut publice cazuri celebre,
literatura oral poate cunoate i ea Cazul M (rie), fie i n
formaprescurtatprezentat aici.nelegemnu uncazizolati
normalizabil,CazulAnnaO,CazulDora,etc.,ciunultipizat,cese
aplicunuinumrinvariabildesituaiicomune.
b)Apvieiapmoart
Numaiapacarecurgeestevieiroditoare,pentrucvine
din oceanul cosmic, din primordialitate. Chiar dac apare n
fntnsaunizvor,totacoloiareoriginea.Contiinamitic
i precategorial o divinizeaz numai pe aceasta. Faptul este
confirmat de valenele ei liturgice, transpuse n formule de
adresare: Bun diminea, fntni/ Mndr i frumoas (S.
Fl. Marian, 179). n unele variante, apa o respinge aparent pe
fat: Bun diminea,/ Ap alb i curat/ Mulumesc dtale,/
N. Felegoas (Marian, 106); Bun diminea, lin fntn!/
48
Mulumescdumitale,fatbtrn!/ezi!/Namvenitsed;/
Smi dai hainele tale,/ S m speli cu ap ntoars/ S par
bieilor frumoas... (Tudor Pamfile, Vrji de frumusee i de
trecere, Revista de Etnografie i Folclor, 1997, 12). Este un
test de prob: fata cunoate formula (sfnt ap), a tiut s
aleagiprimetedarul.Dealtfel,irspunsulapeicorespunde
contextului: fata se afl n criz nevrotic, este btrn, urt,
nusepoatemrita.
n afar de apa curgtoare: sfnt,lin,curat,alb,toate
sinonimepentrucsesupunordiniisacruluiibineluimoral,se
semnaleaz i contrariul ei, adic apa sttut, rea. Cnd spun
contrariul ei, nu am n vedere opoziia obinuit sacru
profan, ci o alta, structurat n sens decis antinomic i
ireversibil. Profanul nu se asociaz liber cu rul; ar fi o
simplificareiodenaturare.Elsedeosebetecalitativdesacru,
ntradevr, dar se las permanent remodelat de acesta.
Normal este aderena profanului la sacru sau coborrea
sacrului n profan. n schimb, asocierea cu rul duce la
anormalitate. Profanul poate fi oscilant. Dimpotriv, sacrul i
rul (binele/ rul, frumosul/ urtul) rmn puncte fixe n
accepiunealormitic,pstreazconstantaceeaidistan.
Poezia magic vehiculeaz aceast variant a rului,
produs malefic. Un text de ursit (Marian, 21), primul din
capitolulVrji,ncepeastfel:
Euscuturparul,
Parulscuturgardul,
Gardulscuturlazul,
Lazulscuturglodul,
Glodulscuturpmntul,
Pmntulscuturlacul,
Laculscuturpedracul,
Pedraculcelmaimare,
Dintretoidraciimaitare.
49
Pasajulluatnsinereprezintointroduceretipic,uzitat
adesea n poezia magic, i ilustreaz magia de contiguitate,
despre care se spune n bibliografia de specialitate: Din
amalgamul de expresii variabile putem distinge trei legi
dominante.Petoateleamputeadenumilegialesimpatiei,dac
princuvntulsimpatienelegemiantipatie.Celetreilegisunt
acontiguitii,asimilaritiiiacontrastului:lucrurileaflaten
contact sunt sau rmn unite, asemntorul produce
asemntor, contrarul acioneaz asupra contrarului. Tylor, i
dup el alii, au remarcat c respectivele legi nu sunt altele
dect cele ale asociaiei de idei (la aduli, vom aduga noi) cu
deosebireac,nacestcaz,asociaiasubiectivdeideisfrete
printro asociaie obiectiv a faptelor, adic, altfel spus,
legturilor fortuite ale gndurilor le corespund legturile
cazualedintrelucruri.Celetreiformulesarputeareducelauna
singur:contiguitatea,similaritateaicontrarietateaauaceeai
valoare cu simultaneitatea, identitatea i opoziia n gndire i
n fapte. Este cazul s ne ntrebm dac formulrile de mai sus
pot explica modul n care aazisele legi au fost concepute n
realitate.
1
Din punct de vedere tropic, prin contiguitate se
construiete, cum se sugereaz i n pasajul citat anterior, un
lan de comparaii i de enumerri, care, n planul cunoaterii
afective,duclaidentiti iopoziii: aacumscutureuparul,i
acestascuturgardul,igardul,larndulsu,scuturlazul,etc.
Comparaia simpl este static; ea apropie dou elemente mai
mult sau mai puin asemntoare, fizic sau moral. Comparaia
complex,rezultatdinmagiaprincontiguitate,areuncaracter
dinamic:pedeoparte,eaapropiemaimulteseriideobiecte;pe
de alta, le alerteaz pentru transmiterea unui mesaj pe cale
ocultat.
1
Marcel Mauss, Henri Hubert, Teoriageneralamagiei.Traducere de Ingrid
IlincaiSilviuLupescu.PrefadeNicuGavrilu,Iai,Polirom,1996,p.81
50
Una dintre reedinele diavolului se afl n adncul
lacului, ap sttut, nchis, moart. Ea este rupt de sursa
originar,oceanulcosmic.Desprinsdecentru,desacruide
ritmurile vii ale existenei, apa a intrat n stpnirea rului.
Paremiologia consemneaz tabuistic locul, sub formula cel din
balt; sintagma cel de pe comoar trimite la alt loc predilect
aldiavolului.
Vrjitoarea, cu parul n mn, l ndeamn pe stpnul
blii si adune ortacii Mari i mititei,/ Muli ca frunza,/ iui
caspuza,sschimbecrriletnruluirvnitdeoanumefat,
Cei de ursitori ursit/ i de Dumnezeu menit,/ Dar de oameni
ri vrjit. Textul n discuie este de ntors. Aspectul narativ,
attactpoatefiperceputnasemeneacategoriiritualice,apare
mult atenuat fa de materialul selectat din Psculescu.
Compoziia este o explozie de substantive i de verbe rnduite
ntrundanssabaticidndimpresiac nucomunicunmesaj
lingvistic, ci un fior magic destinat s zdruncine, n mare, toate
ncheieturile cosmosului, aa cum vrjitoarea scutur, n mic,
ntreagaaezaredinapropiere:
Ctai!
Cercai!
Deleigsi
Acas,
Lamas,
Cutat,
Cumam.
Cufrai,
Cucumnai,
Cusurori,
Cuveriori,
Cusurate,
Cucumnate,
Cusurioare
Cuverioare,
1
J.Maxwell,lucr.cit.,p.101
52
Cuvecini,
Custrini:
Lamasstnd
imncnd,
Svrliiilingura.
Sfrmaiistrachina;
Siparfraii
icumnaii,
Surorile
iverioarele,
Surateleicumnatele,
Prinii,
Vecinii
istrinii,
Cacinii
Cehriesc,
Caporcii
Cegrohiesc!
Dardenumeiasculta,
Pestemareposnida,
53
Cmuiereaprindeioi,
Cufusulmoriimpingeoi,
ialtposnfaceioi!
c)Soarebunisoarenegru
Dualismul moral bineru(n plan estetic frumosurt)
este legea sigur care pune n funciune totalitatea tradiiei.
Dei adesea se manifest sub diferite deghizamente, dualismul
rmne totdeauna consecvent cu sine nsui. Cum apa se
mparte n bun (sfnt, lin, curat) i rea (moart),
corespunztoaremagieialbeimagieinegre,acelaisimbolism
cromatic i moral se aplic i soarelui. ntrun descntec de
soare sec, din colecia lui Artur Gorovei, fantezia cromatic a
soareluiodepetepeaceeaaapei:
Tu,soarealb,
tu,soarenegru,
tu,soareroiu,
tu,soareturchez,
tu,soareviiniu(...);
tu,soareclocit,
tu,soarempuit,
54
tu,soarecuap,
tu,soarecuvifor...
Sau n alt loc: Iei soare sec,/ c te ajunge cel viu./ Iei
soare,/ C te ajunge cel cu picioare. Prin urmare, exist un
soare mort, rufctor, ca apa moart din balt. Firete,
soarelenegruesteemblemaluiSatan.Aanelegelucrurilei
RobertMuchembled:
Eu,focule,tenveselesc,
Tenveselesc,tepotolesc,
Dartumitedesveselete
imitedespotolete,
iteflaur,balaur,
Cuaripiisolzideaur,
1
RobertMuchembled,lucr.cit.,p.103
55
Cunouzeciinoudelimbi,
Cunouzeciinoudepicioare...
nl
57
Capitolul II
ESTETICA ELEMENTELOR
ncnusaobservatcinspaiulcarpaticsaconfigurat
i circul o formul a elementelor primordiale; nu n sensul
cosmogoniei, ca la greci, ci al unei directive morale. Ca s
rezumm, vechii locuitori ai Eladei credeau c la baza ntregii
existene,aceleivzute,staupatruformealemateriei,numitei
elemente: apa, focul, pmntul i aerul. Ele sau combinat de la
sine, fr vreo intervenie suprafireasc, i au fcut s apar
lumeandiversitateaeifenomenal:muni,ape,faun,flor, etc.
Pe acest temei, sa constituit o direcie materialist de gndire
filosofic,delapresocraticulDemocritlalatinulLucretius, ialta
metafizic, reprezentat de Platon, care a redus elementele la
imaginilelorarhetipale,maiprecislaformegeometrizate,ceeace
ansemnat,nultiminstan,dematerializareaexistenei.
Tradiia folcloric a carpatodunrenilor sa limitat la
separarea elementelor, asigurndule o poziie privilegiat
printre celelalte forme de existen. Ele sunt: apa, focul,
pmntul,icerul.Seobservomicdiferenfadegreci(cerul
i nu aerul).Este o chestiune secundar, de vreme ce i asiaticii
selectau, cu aproximaie n acelai sens, apa, focul, pmntul,
aerul,dar i spiritul,drept elemente primordiale i genezice. n
locul unei cosmologii a elementelor, romnii au inventat alte
tipuri de ficiune: povestiri i legende despre cer i pmnt ca
fragmentecosmicedejaconstituite,multedintreeleaflndusen
coleciilerealizatedeElenaNiculiVoroncaoriTudorPamfile.
58
Lucrareaacestuiadinurm,Cerulipodoabelelui,ncrmnede
referin; sau naraiuni despre foci ap,n care acestea aparca
puteri nnoitoare, cum sa vzut n legendele despre frumusee.
De asemenea, cele patru elemente sunt nsoite n folclorul
romnesc i de forme de meditaie, de gndire comunitar. n
fruntealortrebuiesituatsentina:Cerul,pmntul,foculiapa
nu au judecat, cu alte cuvinte, sunt mai presus de orice,
asemenea unor diviniti. S se observe i ordinea: se citeaz
nti cerul i pmntul, aa cum se procedeaz n marile
cosmogonii, n Teogonia lui Hesiod, i n Cartea Facerii. Apa i
focul cunosc, la rndul lor, un statut special. Ele se afl n
permanentcompetiie;adeseaofermreespectacoledefor
i de violen. Iat, spre confirmare, urmtoarele formule
paremiologice (sentine): Apa cnd se umfl/ i pe muni i
cufund, Apa ct de tulbure, tot stinge focul, Ct de mic
pictura i tot gurete piatra, Focul cu apa nu se pot
mprieteni, Toat apa stinge focul, Lemnul strmb, focul l
ndrepteaz.Aurulnfocselmurete.ntroaltcategoriede
sentine, apa i focul apar dea dreptul reale, periculoase. Ele
trebuie tratate cu o deosebit atenie. Am vzut c i n
descnteceneofitulestesftuitsintrendialogcuapa,numaipe
cale ritualic. Se dovedete c focul i apa i pstreaz aura de
mister, ca fore primordiale: Cine sufl n foc i sar scnteile n
ochi, Nu te juca cu focul c ndat te prlete, Stinge focul cu
paiele, Toarn foc peste par, Muierea rea, apa i focul
pururearzbatilisefaceloc,Acltoripeaperele,Dacnu
tii cei apa, nu te sui n luntre, De ap mic/ Si fie fric,
Nici o ap nui mai rea dect aceea ce doarme, Prostul cearc
grla n glum i senneac nadins. Unele dintre sentine
implic i valori morale; cnd li se acord, n funcie de context,
sensuri figurate, se comport ca proverbe ori zictori i nu ca
sentine. Cel mai adesea, apa i focul se raporteaz la firea
oamenilor,fienbine,fienru.nbine:Omulblnd,caapalin,
Omul e ca un pu cu ap: cu ct face mai mult bine, cu att mai
59
multivine,Banulmuncitplutetedeasupraapei.nru:Foc
dup foc,/ Ru dup ru, Unde faci foc iarba nu crete, n
urmafoculuimulidasclisearat,Dectfat/Maibinemergea
peap,Lumeaeamgitoare,/Caofloaretrectoare,/Caoap
curgtoare,etc.UnmicrotextparemiologicdetipulBrbatul ca
un foc, iar muierea foc ntreg infirm teoria arhetipal a lui
Gilbert Durand despre aderena femeii la regimul chtonian i
nocturn, ca i simbolurile freudiene privind funciile materna
lului, iar de aici complexul oedipian i aa mai departe. Este
suficient s apar exemple de asemenea natur pentru a se
dovedi c teoriile respective (arhetipologia, psihanaliza) nu
trebuie generalizate. Cu bunvoin, sentina citat poate fi
recuperatpentrupsihanaliz:femeiaafostasociatcubrbatul
i cu focul (iar muierea foc ntreg), pentru c se afl sub
stpnirea supraeului i are halucinaii (S. Freud); sau ia
nsuit o supradoz de animus(C. G. Jung); dar cu acestea tot nu
ieim din domeniul ipotezelor. n concluzie, s reinem c
elementele la care facem referin, cerul,pmntul,apai focul,
auodublcomportare,lafeldebineilustratprinparemiologie.
ntro direcie riguros articulat, cele patru elemente, ndeosebi
focul i apa,susin principii morale. Se ncearc s se scoat n
eviden, prin diverse puneri n relaie i situri n limbaj
codificat, aspectul conceptual al fiecrui element n parte. Acest
lucru este facilitat de caracterul formalizat al microtextelor,
stabile i deplin autonome, care conserv i ncapsuleaz forme
de gndire ndelung experimentate. Esteticitatea este cealalt
faaelementelor.idedataaceastaelesempartndou.Cerul
ipmntul devincontemplabiledatorit mreieiispaialitii
nesfrite, mulimilor de podoabe i formelor cromatice mereu
schimbtoare; din aceast perspectiv ar corespunde sublimului
matematic, despre care vorbete Im. Kant. Apa i focul
impresioneaz,cumsavzut,prinforimicare.Filosoful din
Knigsberglearcitaprintreexemplelesaledesublimdinamic.
60
1.Frumuseeanaturii
Iubiipriniifrai,
Lngminevadunai
iculuareaminteascultai.
Ascultaiculuareaminte
Vreodoutreicuvinte,
CaresdeDumnezeurnduite
idemineazigrite.
Dumnezeucsagndit
Cerulipmntulazidit
icteasocotit
Cutoateleampodobit,
idelunicumsasculat
Pnsmbtalucrat,
Duminicaodihnit
ipenoineablagoslovit,
Cuozibundeodihn
Cainoisimulumim
CurugciunisLcinstim.
62
Lunileapuslatoatenume
Ctesauaflatpelume.
Iardupaceeaafcut
Pedeasupradepmnt
Unraimititel,
Mndruifrumuel,
Pepatrustlpideargint
iapoilampodobit,
Culuminidecununie
Casnefie
inoudeveselie
idemarebucurie.
iiapuspropele
Mulimedestele.
1
a)Naturacarepermoral
n afara cadrului festiv i structurat ritualic, omul din
satul tradiional ia permis o gndire mai liber, ns tot n
spiritul contiinei mitice, adic n baza dualismului moral
bineru.EllcompleteazntrunfelpeAdam,celcareaprimit
de la Dumnezeu nsrcinarea s pun nume vietilor abia
zidite. A pune nume nu nseamn o simpl etichetare ci, cum
neasigurPlaton,uncomplicatexerciiudecunoatere.Adama
fost inspirat direct de Dumnezeu, de aceea nu a dat niciodat
gre. Urmaului lui ia rmas s observe ndelung i cu atenie
ce se ntmpl n jur i s se exprime cu pruden. Nici el nu a
datgre,pentrucsacondusdupcriteriisimpleisigure.Aa
aoperatoclasificareelementar:aobservatcuneleplantesau
vieuitoare sunt bune,altele rele,adic lea raportat la propria
lui moral; aa a mers din clasificare n clasificare. Dualismului
bine/ ru (pe care la folosit intens n interes propriu) ia
corespunsutil/inutil,iarnplanestetic,frumos/urt.
64
S apelm din nou la paremiologie. Aceasta prezint
avantajul, cum sa vzut pn acuma, c sistematizeaz
lucrurile, indiferent de varietatea i de bogia lor, n tipare de
gndire.Aadar,eanepunencontactcurealitateaimediat,nu
n chip spontan i afectiv, ci pe cale reflexiv. Iat cteva
exemple, n spiritul binelui moral: Dup poam se cunoate
pomul/ i dup fapt omul, A fi busuioc de pus la icoane,
Dect toat vara cioar, mai bine o zi oim (cu variantele:
Dect o sptmn vrabie, mai bine o zi oim, Mai bine o zi
coco, dect o var gin), A strnge ca gina la moar,
Oameniicutiindecartespaserilecucioculdefier,Omul
enscuts umbleipasreas zboare,Omulnvatarestea
nfrunte,Apatragelamatciomullateap.Proverbul:Afi
ca ariciul cnd a urzit Dumnezeu pmntul i are originea
ntro legend cosmogonic (v. Povestea lumii de demult a lui
Tudor Pamfile). Acolo, se spune, dup ce Dumnezeu a fcut
pmntul ca o turt, nu tia cum sl aeze sub cer, pentru c
era prea ntins. Atunci a trimiso pe albin s cear sfatul
ariciului.Aadar,aficaariciulnseamnafinelept.Legenda
esteapocrif,iarprezenaariciuluiiaalbineicertificunstrat
de credine precretine care fceau parte, probabil, dintro
mitologieautohtondetipchtonian.
Variantele ajut, uneori, la diferenierea elementului
moraldecelestetic.Ascoateapdinpiatrseacesteuntext
de sine stttor; cnd cuvntul apse nlocuiete cu laptesau
bani,senascvariantennelesliterar.Semantic,sensulrmne
neschimbat. Un exemplu ca Alt miros d florria/ alt miros
blria are o conotaie dominant moral, pentru c se face
deosebirea valoric ntre floare i blrie, aceasta din urm
fiind depreciat. Dar cnd descoperim un proverb
asemntor, Alta e floarea de grdin i alta e floarea de
cmp, sau schimbat i textul ca formulare literar, i sensul.
Aicipredominaspectulestetic:secomparuntipdefrumusee
cu altul. Nici mcar nu se sugereaz c floarea de cmp ar fi
65
rea.Eanundeplinetecalitileceleilalte,ceindeaspect,de
nfiare. S mai reinem c, aa cum exist texte poetice
propriuzise, ca iertciunea citat, cu origini diverse, n Biblie
ori n texte savante (n trup sntos, minte voioas, spre
exemplu, cf. Apatrecepietrelermn, ediia citat, 185), circul
n folclor i formule paremiologice provenite din textele sfinte.
n aceast situaie se afl: Fii nelept ca arpele, muncitor ca
albinaidoritorcaturturica(cuvarianta:Cufurnicalamunc,
cu iepurele la somn, cu cinele la credin mai mult s te
asemeni).Microtextuliarecorespondentn:fiidarnelepi
ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 16). De
asemenea:Duppoamsecunoatepomulidupfaptomul
poatefiraportatIa:Ccifiecarepomsecunoateduproadele
lui
1
(Luca 6, 44). i, n continuare: Nu arunca mrgritarul
naintea porcilor fa de: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu
aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7, 6).
Toate apele n mare se vars i marea nu se mai umple, n
raport cu: Toate fluviile curg n mare, dar marea nu se umple,
cci ele se ntorc din nou la locul din care au plecat
(Ecclesiastul 1, 7). Texte ca urmtoarele: A umbla gonind
vnturile i msurnd cmpurile, Arborele mare cade tare,
Cnd casa ta are sete, nu vrsa apa pe drumuri. E nevoie s
tai pom i s ciopleti om, Dac omul cade i piere i umbra,
Omul ca lumnarea, cnd lumineaz, atunci se sfrete,
ncearc marea cu degetul, A avea mintea lui Solomon, A
face comorile lui Iov, A apuca luna/ cu mna/ i soarele/ cu
picioarele, A astupa soarele cu degetul, i multe altele sunt
ecouri din Iov i din Ecclesiast. Ca o scurt concluzie, apare
evidentctextelesfinteauavutrolulbeneficdeantrivirtuile
moralealeomuluidinsatultradiional.Chiardacnutiacarte,
faptulnulampiedicatsaibacceslamulteivariatesursede
informaie,sletranspunnschemastabilaproverbuluioria
sentineiisleasigurebunacirculaienoralitate.
66
Urmeaz s selectm cteva exemple, tot din
paremiologie, care confirm c elementele din natur sunt
evocate cu intenia de a sublinia morala negativ a fiinei
umane. Caracterul lor didactic este mult accentuat n
comparaie cu microtextele deja citate. n consecin, aspectele
estetice sunt i ele diminuate: A se nfoia ca varza, se spune
despreunarogantiunnchipuit;acestadevineobiectcomic,
prin urmare moralul cedeaz esteticului; A fi bun de pus n
cnep, deci individul apare ca o sperietoare, ceea ce
deranjeaz sub aspect estetic; Afl nod n papur i spini n
mmlig, se spune despre un cusurgiu; Capul lui a mai fost
dus la o cioat de rchit, relaia cu rchita sugernd prostia,
netrebnicia; Cine a vzut din salcie cerc de butie i din nerod
om de frunte? Iat c salcia i rchita sunt, n lumea mitic a
dendrologiei, sinonime cu prostia din lumea omeneasc;
Ciocoiul ca rchita, de cel tai, de ce rsare, rchita vine s
ilustreze, caracterologic, i drzenia malefic a parvenitului; A
ajungedersulcurcilor,Aaveaorbulginilor,Aaveasticlei
n cap, toate aceste ultime trei exemple, ca i celelalte care le
aupremers,identificobiectecomice,prinurmaresesitueaz
ntre moral i estetic; rmne de vzut n ce direcie se
angajeaz sensibilitatea i contiina noastr. Oricum, se
constat tendina de caricaturizare, fapt explicabil dac ne
gndim c tradiia este foarte sever n privina moralei. Din
acest punct de vedere, paremiologia este n acelai ton cu alte
speciifolclorice,casnoava,strigtura,cnteculsatiric.
b)Frumosulutilitar
tim sigur ca vechile culturi prealfabete mbin frumosul
cu utilul. Unii vd n aceasta (i nu fr motiv) o limitare a
frumosului n favoarea utilului. Ct privete evocarea
elementelornaturii(ccinfolclornuseobinuietenfiarea
naturiinsine,anaturiicapeisajautonom),potfisesizatedou
tendine oarecum distincte. Vom ntlni cntece lirice, vesele
67
sau triste, care exprim, n fond, atitudinea individului fa de
utilitatea ori inutilitatea unui element din natur. Ele nu sunt
numeroasenraportcumareabogieamaterialelororale,dar
pot fi date dou exemple cu titlu ilustrativ. Unul este Teiuldin
antologiaFlorialese
1
:
Teiulecufoaielat,
Niciunvntsnutebat,
Cbinemiaiprinsodat
Cnddepoterfugeam,
Euncodrualergam
isubtinemascundeam,
Cuumbramrcoreai,
Cutulpinamascundeai
icufrunzamnveleai,
Depotercmscpai.
Printoateramurile
Atrnaupistoalele
isubtoatefrunzele
micntaumierliele.
Teiulecufoaielat,
Niciunvntsnutebat,
Cbinemiaiprinsodat,
Odatncopilrie
Cnderamlahaiducie.
iacumacrunit,
Totsubtinetbrt.
1
Flori alese din poezia popular, 1, Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de
MihaiPop,EditurapentruLiteratur,Bucureti,1967,p.47
68
Imaginea teiului este un pretext pentru rememorarea unei
aventuri.Prinurmare,imaginea edependentdentmplarea pe
care, n fond, o i favorizeaz; greu de precizat dac emoio
nalitatea poetului i are explicaia n ataamentul fat de
prezenamereuactualizatateiuluisaunproprialuisagaeroic.
Oasemeneaambiguitatecaracterizeazntreagapoeziefolcloric
denatur.Detaareaautoruluianonimaparetranantncazurile
n care anumite aspecte ale mediului nconjurtor nu sunt pe
gustul i n conformitate cu interesele sale. n aceste situaii, se
ivesc momente dea dreptul satirice. Tot n antologia Florialese
1
figureaz,parcnreplic,opoezieintitulatPlopul:
Foaieneagrderogoz,
Multeti,pleopule,flos,
Multetinaltialbicios,
Darnaduciniciunfolos.
Foaieverdedesusai.
Poamenai,
Umbrnudai,
Pazmlatinilorstai.
Foicicfloridomneti,
Pleopule,decejeleti?
Auvreopacostecobeti,
Oridemoartemvesteti?
Vntulbate,frunzaipic,
Veseliamisestric,
Sufletulmieplindefric.
Foaieverdeclocotici,
Vaidesrmaniivoinici
Cndsabatieipaici;
Stausubpleopicapepotici!
1
Florialesedinpoeziapopular,I,loc.cit.,p.46
69
2.Frumosuluman
76
a)Frumuseeaceadinti
n cele ce urmeaz, ntreprindem o analiz literar (mai
puin propriuzis estetic) a unor poezii reprezentative pentru
tematicafrumosului.Nemrginimlaclasificridefaptepoetice
i la sistematizarea lor. O prezentare ampl, integral a
materialelorexistentencoleciiinarhivelemainsemnateau
realizato Sabina Ispas i Doina Tru, n Lirica de dragoste.
Index motivic i tipologie, n patru volume aprute n Editura
Academiei, 1986l989. Pentru c omul este om i numai om,
domin portretul; n colinde, unde suportul etic se subnelege
datorit contextului ritualic i religios, domin portretul
idealizat; n basme i n balade, epicul justific portretul
discursiv i n micare; n lirica de dragoste, el are un caracter
descriptiv,decorativistatic.
Ca s ncepem cu nceputul i s pstrm o simetrie cu
capitolul anterior, Frumuseea naturii, facem din nou referin
la o Iertciune descoperit n Folclor din Transilvania, III.
Fragmentul pe care lam decupat atunci lam subintitulat
convenional cosmogonie poetic. Cel ce urmeaz poate fi
considerat o schi de antropogonie poetic. Continuarea
aceleiIertciuniesteurmtoarea:
DarDumnezeuavzut
Caderupepmnt
FromcuDuhulSfnt
ialuattrup
Dinlut,
Osdinpiatr,
Sngedinmare,
Ochidinsoare,
Fadinfloare,
Sprncene
Dinstele,
DuhSfntdinminilesale,
77
iafcut
PestrmoulnostruAdamu,
Delacaresetragetotneamu.
Oltule,ruspumegat
icusngeamestecat,
ideaifiivorbitor
Precumetidecurgtor,
Eupetiniteantreba
Naivzutpeneicua?
Euideloifivzut,
Darnulamcunoscut!
Elilesnediacunoate
Iarfioaralui,
Albspumalaptelui;
Iarmustcioaralui,
Neagrpanacorbului;
78
Iarochioriilui,
Iardoomurenegre
Coaptepeunrugverde,
Iarcoaptepisupmnt,
Neatinsnicidevnt,
iarcoaptelarcoare,
Nevzutenicidesoare!.
1
Estemodelulpstoresc,ncombinaiecumaicabtrn
din baladele de curte feudal. Schema compoziiei (incluznd
itinerariul cutare, viznd semnele de recunoatere) a rmas
aceeai. Sau schimbat personajele, iar cu aceasta Eros la
nlocuitpeThanatos.Separecacesttipdecompoziie,inspirat
din textele ritualice (colinde) i epice (balade), de care neam
ocupatcualtprilej,adevenitdestuldestabilnliric.De aceea
SabinaIspasiDoinaTrulaucatalogat,catip,nmodseparat.
Exemplul urmtor (i ca el sunt multe altele) l confirm pe
primul:
Foaieverdedesulcin,
Mur,Mur,aplin,
Demiaifituvorbitoare,
Precumetidemergtoare,
Eucudragteantreba:
Naivzutpebdia?
Poateclamivzut,
Darnulamcunoscut!
Badeailesnedealcunoate
Cinaltisubirel,
Parcitrasprintruninel;
Pedeasupraochilor
Trasipeanacorbilor;
1
Sabina Ispas i Doina Tru, Liricadedragoste.Index motivic i tipologie, II
(DH).EdituraAcademieiRomne,1986,p.214
79
Pedinjosdeochiori;
Pedinsusdebuzioare
Arenegremustcioare,
iideopalmlatnfrunte
inupreagrietemulte!
1
Maic,miculeanamea,
Cndteajungedordemine,
Tuiadrumuldealungul
ioraedeanumrul.
Cpeminemiiafla
LapoartlaBlgrad
Mndrusemncmiiafla:
Pelabru
Holddegru,
Lapicioare
Iarbmare,
Laochii
Doipeunii,
Lasprncene
Doupene,
Dinbuzi
Schintei,
Lagt,sastiunflorit
1
SabinaIspasiDoinaTru,loc.cit.,p.215
80
Cdegreamoarteammurit:
Deplasulcuitului,
Depucuaneamului!
1
b)Frumuseeampodobit
Titlul risc s fie un pleonasm, dar i are confirmarea n
realitatea poetic. O strigtur ncearc s lanseze urmtoarea
imagine a frumosului: Am un bade rocule/ Cu trei rnduri de
pr cre/ i cu unul de inele,/ Pe pofta inimii mele. Nici un
element autentic natural i general acceptat de contiina
colectiv nu se afl implicat aici, pentru a confirma i perpetua
modelelendtinate,detipul:Nuifrumoscineseine.Celmult,
tua de culoare, rocule, pune n ipotez un dat natural i
spontan:nuesteexclusca,ntimpuljocului,cinevasfisurprins
osituaieindividual,real,isofidescrispeloc.Oricum,avem
deafacecuoabateredelanorm:Nuifrumoscineiseme,/
Nicicineicuprulcre.Podoabeletindstreacpeprimulplan,
riscndsdeactigdecauzcomicului(depindedeunghiuldin
care sunt privite lucrurile) i si dispute ntietatea: Foaie
verde trei costei,/ A ieit un obicei/ S nu se poarte cercei,/
Numai negri zulufei/ Cu panglice pntre ei. Piesele
vestimentare, n toat varietatea lor regional ori de sezon, nu
sunt lsate la o parte. Simpla lor enumerare sau descriere d de
nelescseasociazfrumuseiiumane.Aluneicualunele,/Drag
1
Alexiu Viciu, Flori de cmp. Doine. Strigturi. Bocete. Colecie de folclor
inedit,publicat,custudiuintroductiv,note,indiciiglosardeR.Todorani
I.Talo.EdituraDacia,Cluj,1976,p.213
81
mie neica cu sprncene,/ Cu prul fcut inele,/ Cu brul de
floricele,/Cuplriepegene,/Cucojoceluldepiele,/Cmaade
borangic,/Cumstbinelavoinic.
S mai dm cteva exemple, pentru naivitatea i
amuzamentul lor: Mncete, bade, amaru,/ Binei ade cu
sumanu;/ batte, bade, norocu,/ Binei ade cu cojocu;
Frunz verde salb moale,/ Mi se fcu ochii floare/ Tot
uitndum la vale/ S vd pe Marin clare,/ Cu cmaa alb,
floare,/ Cu bru numai zorzoane,/ Cu cmaa licrind,/ Pe la
poale grea de fir,/ ocolit cu trandafir; Dragu mii, mndr, de
tine,/ Cnd te vd ncins bine,/ Numan poale in ciupag,/
Cum ia fost ie mai drag;/ Cu poalelen flori cusute,/ Tot de
mna ta fcute; Am drgu, nui de aici/ i nu umbl cu
opinci,/ Da cu cizme cafelnite,/ Cu obiele soponite; Boii trag,
caru scrie,/ Mndrai cu crpa rozie;/ Boii trag, caru l
leagn,/ Mndrai cu crp galbn. O adevrat parad a
modei.Sefacreclamelaspun,lasumane,cojoace,cizme,brie,
iar inventarul poate continua, dac apelm i la alte texte. Dar,
ca s redevenim serioi, asemenea exemple ne indic
ptrunderea temelor n literatura oral. Portretele astrale nu
acceptau n compoziia lor dect elemente simbol; cele agro
pstoreti obinuiau o anume linie (tras ca prin inel) i un
cromatism limitat. n lirica erotic, mai liber n invenie, ia
fcut apariia o mare varietate de forme vestimentare, dea
dreptul muzeistice. Ni se pare normal: pe de o parte se afirm
micarea evolutiv, pe de alta se dovedete c i arta
tradiional a urmat un curs oarecum asemntor celei culte.
Dac ne referim la pictura european, se tie cnd a intrat n
circulaie tema copilului ceretor, a orbului, a furtunii, a
birtului, a dejunului la iarb verde, a merelor (putrede), a feei
demas,etc.
n lirica mai nou, inventarul de podoabe adugate
frumuseii ncepe s capete o not rizibil, fapt explicabil n
contextul degradrii formelor de expresie i al instabilitii
82
vieiirurale. Un asemenea text are la baz tehnica numrtorii,
cu scopul de a cumula valorile portretistice ale persoanei
ndrgite. De pild: Am o mndr ca peunu,/ Frumoasi
numruunu;/icndtrecepelanoi/Frumoasinumrudoi;/
la urechi poart cercei,/ Frumoasi numru trei;/ Cn s
mbrac cu halatu,/ Frumoasi numru patru;/ Poart oruri
de arnici,/ Frumoasi numru cinci,/ Are rochia de mtase,/
Frumoasi numru ase;// Placei mndrii berea rece,/
Frumoasi numru zece. Din acest text rmne valabil numai
versul al doilea: Frumoasi numru unu. Logica lui Eros se
opune numerotrii. Dac fata este frumoas numru unu, ce
rost mai are niruirea? O singur justificare ar fi, dac am ine
contdeermeticanumrului:frumuseeacuprindeunnumrfix,
de zece componente distincte, pe care le totalizeaz persoana
iubit. Ele urmeaz a fi evocate ntro anumit ordine, pn la
epuizare. Dar aici nu se ntmpl aa. Numrul zece poate fi
simplificat la cinci sau la ase, corespunztor atributelor reale
ale fetei: asemnarea cu punul (scris cu ifose de crturar:
peunu) nsemnnd un punct, vioiciunea (i cnd trece pe la
noi) n micare (un punct), piesele de vestimentaie (trei
puncte), zestrea de acas (dou puncte), plus obinuina
mondendeabeaberearece.
Tehnica numrtorii este cerut de anumite mprejurri
tragicesubameninareamorii,depildnliteraturaderzboi,
cnd omul se afl sub presiunea unui destin fr ntoarcere.
Numrul n cretere este la fel de implacabil ca i timpul care
apropie,receiabstract,clipadepeurm.
Maicredibilesuntacelecategoriidepoeziidedragosten
care protejaii lui Eros, fie el, fie ea, se consider, cu de la sine
putere, frumusei unice n lume. Fata nul cunoate pe un altul
mai frumos dect badea al ei, iar naivitatea, adesea ingenioas,
cucareodeclarnutrezeteniciunzmbet:
83
Frunzverdedesulfin,
Amdrgu,caolumin.
ntotsatunuicael,
nalt,trascaprininel.
Cinelvedesaranprag
Moaredupeldedrag;
Ochioricalabadea
Nugsetilanimenea,
NumantrglaSeghedin,
Launfeciorderomn.
Darniciianusailui,
Cieliacumprat
Delabadeameudinsat.
Nutiu,bade,ceicumine,
Cmiigndultotlatine:
Undemerg,undemntorc,
Numaigndultulport;
Cndmergziuapecrare,
Gndulmiilatinenvale,
Iarcndmcobornvi
Gndumiilaochiiti.
nl
86
Capitolul III
PEISAJE CELESTE
1.Genezabiblicicult
ImagineagrdiniiraiuluiiareorigineanBiblie,capeste
totnculturileiudeocretineiislamice.Estevorbadecelebrul
87
pasaj n care ni se relateaz cum Dumnezeu ia aezat pe
protoprinintrogrdinminunatdinEden:
Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre
rsrit,iapusacolopeomulpecarelzidise.
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot
soiuldepomi,plcuilavedereicuroadebunedemncat;iar
n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui
irului.
i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se
mpreanpatrubrae.
Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara
Havila,ncareseaflaur....
Sreinemdingeografiasacraraiuluictevaelemente
distincte: 1. Raiul (grdina) a fost sdit de nsi mna
Domnului n Eden (paradis); o grdin minunat n mijlocul
altei grdini mirifice, peisaje strlucitoare ce se continu unele
dintraltele n stil milanez, cum ar spune Rosario Assunto.
Cuvntul sdit nu trebuie luat n sens propriu; Dumnezeu a
fcut raiul cu aceleai mijloace cu care la fcut i pe om; 2. A
doua localizare: Domnul a plasat raiul la rsrit, ceea ce, n
exegezeleulterioare,aveasnsemneisus,subcer,munte
cosmic; 3. n grdin au fost aezai felurii pomi, plcui la
vedereibunidemncare.TotceiesedinmnaDomnuluise
aflsubsemnulbineluiialfrumosului,cumsespuneidespre
cele ase zile ale genezei. n mijlocul grdinii. Domnul a sdit
pomul vieii sau al cunoaterii, cu o semnificaie spiritual i
sacramentaldecelmaimareinterespentrudestinulomului;4.
Prin grdina minunat curge un ru binefctor (izvor sau
fntn,nprelucrrileulterioare)caresedesfacenpatrufluvii
celeagnchipfabulosceruldesuscuceruldejos,raiulcu
pmntul,ntronesfritsuccesiunedepeisajealese.
Toate aceste patru elemente de peisaj, cu semnificaiile
lor de ordin religios au fost nsuite de tradiia oral
romneasc. Ele sau amestecat cu alte credine autohtone
88
ncretinate, ntro unitate stilistic proprie. Individul a luat
cunotin de geografia raiului direct din crile religioase ori
delaslujbadeduminic.Elnuiapermissmodificeimaginile,
ci lea imitat i repetat cu mijloace proprii, n legende sau n
colinde,acesteadinurmexpresconservatoareprinfuncialor
ritualic. n schimb, cultura savant a construit, n spiritul
modelului biblic (asociat cu un ablon mitic de larg circulaie,
insula fericiilor, cunoscut ndeosebi n spaiul grecesc), mai
multe variante ale raiului, foarte asemntoare ntre ele i
circulnd cu statut de topoi. Ele poartdenumiri semnificative,
paradis, paradis ceresc, paradis terestru, Ierusalim ceresc,
grdina desftrilor, regatul Preotului Ioan, etc., i exprim
eforturile conjugate ale umanitii de identificare n timp i
spaiuagrdiniiminunate.
Astzi se cunoate destul de bine istoria cutrilor i,
implicit, a raiului ca utopie a fericirii nelimitate i depline.
Exist o bibliografie extrem de bogat, acumulat nc din
Antichitate pn astzi, din toate culturile mari ale lumii, iar
una dintre cele mai recente i reputate cercetri aparine
francezului Jean Delumeau, anume Grdina desftrilor. O
istorie a Paradisului (ediia francez 1992, Librairie Arthme
Fayard; ediia romneasc 1997, Humanitas). nc din epoca
vechitestamentar, chipul raiului descris n Cartea Facerii a
nceput s cunoasc unele uoare modificri sau adugiri,
datorit stilului apologetic i evocator al psalmitilor i
profeilor. Cel mai interesant dintre acetia pare a fi Iezechiel,
cruia i se datoreaz dou formulri complementare. Prima
esteurmtoarea,nordineadiscursurilorsale:
Eraiplindenelepciuneidesvritnfrumusee.
StteainEden,grdinaluiDumnezeu
ieraiacoperitcutotfeluldepietrescumpe:
cusardonic,cutopaz,cudiamant,
cuhrisolit,cuonix,cuiaspis,
89
cusafir,curubin,cusmaragdicuaur(...)
tepusesempemuntelesfntalluiDumnezeu.
1
Aldoileaexemplu:
DacprivimcomparativreferatulbiblicdinCarteaFacerii
cuceledouficiunialeluiIezechiel,putemurmriconstituirea
treptat i (pn la urm, apelnd i la alte exemple)
definitivareaimaginiiraiuluicaablonuniversal.Depild,afost
suficientcantextuliniialsexistereferinasingularlaaurul
din ara Havila, simbol al lumii suprafireti, pentru ca profetul
sadaugeunntreginventardepietrepreioase,scumpelaauz
ilavedere. Fanteziaurmailora mersattdedeparte,nct ei
iauimaginatrulFison,carenconjuraoarfictiv,Havila,ca
peunziddepietrepreioasecarearstrjuirul;cualtecuvinte,
1
A se compara cu versetele corespunztoare din ediia romneasc a Bibliei
(Bucureti, 1982): Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu; hainele tale
erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante,
cu crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald, carbuncul i aur; toate erau
pregtiteiaezatecuiscusinncuibuleeipusedetinenziuancaretuai
fostfcut.//Tueraiheruvimulpuscasneocroteti;teaezasempemuntele
cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc.
(Iezechiel,28,13l4).
2
Consemnm cu acelai interes i varianta corespunztoare din izvorul
romnesc:Laru,peamndoulaturilelui,vorcretetotfeluldearboricare
dau hran. Frunzele lor nu se vor veteji i fructele din ei nu se vor mai
isprvi. n fiecare lun se vor coace fructe noi, pentru c apa pentru ele vine
din locul cel sfnt; frunzele lor se vor ntrebuina ca hran, iar fructele ca
leacuri(Iezechiel,47,12).
90
acesta devenise inaccesibil, nu deschis, ca o grdin n grdin,
pentruc,delacdereaadamiclaepocaprorocilor,avuseser
loc multe evenimente sufleteti, cosmice, politice, etc., fapt ce
necesita o ajustare a imaginarului mitic. Cum grdina din
grdin devenise cetate, se cuvenea pzit. Aa a aprut chipul
rzboinic al heruvimului, inexistent n Cartea Facerii, cu
excepia izgonirii lui Adam: i izgonind pe Adam, la aezat n
preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de
flacrvlvitoare,spzeascpomulvieii(Facerea,3,24).
Nici muntele nu figureaz n prima geografie a raiului.
Iezechiel ia gsit loc n textul su, fiind ajutat de tradiia
poetic (avem n vedere ndeosebi Cntarea Cntrilor i
Psalmii),careexceleaznjoculdeartificiialformeloralegorice
i simbolice. Polisemantismul lor altur grdina cu muntele,
iaracesteacucerulicuscaunuldejudecat.
Imagineaoriginararaiului,aceeadedinaintedecdere,
cuprindea i diferii pomi, unii pentru hran, alii pentru
desftarea privirii, ca s nu mai vorbim de copacul misterios i
ispititor din mijlocul grdinii. Poetul a putut vorbi nu numai
desprepomimiraculoicaredaupermanentfloriipoame,cai
cum sar bucura de nemurire, dar i despre frunze, tot
miraculoase, cu puteri tmduitoare. Taumaturgia, ca s nu
spun direct vrjitoria, este o floare a raiului. Toate plantele
bune de leac i trag puterea de la apa vie (ru, izvor, fntn),
ceseaflnmijloculgrdiniiminunateicorespundentaincu
apa bun de pe pmnt, de regul oceanul cosmic i fluviile
sfinte,Iordan,Gange,Dunre.
Dela autoriisacri ai VechiuluiTestament,temaraiuluisa
transmis la sfinii prini ai Bisericii rsritene. Printre acetia
se remarc Efrem Sirul, care scrie n secolul al IVlea Imnele
Paradisului, texte aparinnd fondului de aur al poeziei
religioase. Pentru Sfntul Efrem, raiul este o realitate
suprafireasc, accesibil prin ascez, revelaie i mntuire. n
secolul al VIIIlea, un alt printe al Bisericii rsritene, Ioan
91
Damaschin,tratatemaraiuluinchiptiinific,adicoridicala
nivelul adevrului teologic de credin. Raiul nu este o ficiune
ori o utopie, ci o realitate ce poate fi dovedit scripturistic.
Autorul nu scrie la modul apologetic ori sedus de frumusei
nchipuite,ciaezat,sigurdesine.Dumnezeuplnuindslfac
pe om, creatur vizibil i invizibil, dup chipul i
asemnarea sa, rege i stpn al pmntului i a tot ce el
cuprinde,afcutmaintiunregatundesipetreacviaa n
deplin fericire. A fost divinul paradis, sdit de mna lui
Dumnezeu n Eden, loc al tuturor desftrilor i bucuriilor
inimii(Edennseamnvoluptate).Seaflanrsrit,nregiunea
cea mai nalt a pmntului; acolo aerul era cel mai blnd, mai
delicat i mai pur. mpodobit cu plante venic nflorite i cu
parfumsuav,scldatnlumin,ntreceanfrumuseetotceam
putea cunoate prin simurile noastre. inut cu adevrat divin,
era ara demn de cel ce era chipul lui Dumnezeu i unde nu
tria nici o fiin lipsit de raiune, ci doar omul cioplit de
minile divine (apud Jean Delumeau, 1920). Damaschin
sintetizeaz formele peisagistice ale raiului avnd ca model
deopotriv Curtea Facerii, ca i apologiile lui Iezechiel. Nota
personal ar fi relaia pe care o face ntre Rsrit, punct
cardinal, i regiunea cea mai nalt a pmntului, ceea ce
poate s nsemne munte, dar i sus, sinonimii des ntlnite n
textelebiblice,cunelesurispiritualeinugeografice.
n Evul Mediu, tema raiului a continuat s fie predilecia
clerului nalt i a scriitorilor bisericeti, ca n Renatere si
intereseze i pe artiti, i pe corbieri. Descrierea locurilor
vizitate de navigatori nu se deosebete de ficiunile sfinilor
prini privind grdina minunat sau de insula fericiilor din
comentariile antice ale grecilor i latinilor. Obsesia locurilor
ndeprtate seamn cu nostalgia prinilor dup paradisul
visat i pierdut. O dovedete i Marco Polo n cltoriile sale.
Sau: n Evul Mediu, ne spune Jean Delumeau, n Europa
cretin se credea ndeobte c paradisul terestru se afl nc
92
pe pmnt. Era, bineneles, inaccesibil, fiind nconjurat de o
centur de foc, era pzit de un heruvim cu sabie, dar nu
dispruse. Hrile l localizau undeva n Rsrit, cltorii
ncercau s ajung pn la el, iar exploratorii Renaterii au
crezutcauajunsnlocuricarepstreazncaspecteiurme
alestrilorprivilegiatedinminunatagrdinaEdenului.
1
i Alexandru cel Mare ajunge pn la rai, dup credina
popular a aceluiai Ev Mediu, tot ca urmare a unei cltorii,
mai precis a unei expediii militare. Grdina se afla ntradevr
spreRsrit,pepmnt,nspeunlocmairidicat.Nuseputea
ajunge i nici intra acolo pentru c un heruvim cu sabie de foc
veghea la poart. n romanul Varlaam i Ioasaf, care de
asemenea sa bucurat de o larg circulaie printre cititorii
romniaiepociifeudale,imaginearaiuluiseapropiefoartemult
de aceea din Alexandria.Note comune: 1. Raiul este nchis i
pzitdeunheruvimcusabiedefoc;2.Raiulstsus,ntre cer
i pmnt. Numai al doilea element a intrat n cultura
tradiionalromneasc.Primulesteoinveniecult,frecvent
nscrierilealtorliteraturi.
2.Imagineafolcloricaraiului
Raiule,grdindulce,
Delatinnumamaiduce.
Demirosulflorilor
icearaalbinelor.
Deparafcliilor
ifumultmielor.
nvrfullanoumeri
Ardeinoulumnri.
97
Picnoupicturi,
Treidevinitreidemir,
Treideaplimpejoar
Sfacdeobltioar.
Darneacinesescald?
ScaldbunulDumnezeu.
Totsescald,sembiete,
Cuapselimpezete,
Cusfntmirsemiruiete,
icuvinulsegrijete.
98
Totsescaldisentreab:
Ceimaibunpeacestpmnt?
Nuimaibuncaboulbun.
Elitragebrazdneagr
inefacepinealb.
Ceimaibunpeacestpmnt?
Nuimaibuncacalulbun.
Elcaleadenouzile
iocalcndouzile.
Ceimaibunpeacestpmnt?
Nuimaibuncaoaiabun.
Eacubrnzatehrnete
iculnatenclzete.
Ceimaibun,Petre,pelume?
Nuimaibuncaboulbun,
Cndrevarsbrazdaneagr
irsaregruuor.
Iarsescaldisentreab:
Ceimaibun,Petre,pelume?,etc.
Lerom,d'aiLeromDoamne,
icea,mre,nceastecuri,
ceastecuri,ceastedomnii,
crescutumiaudoimerinali,
doimerinaliiminunai,
lavrfuriamestecai.
100
CaincolinduldincolecialuiG.Breazul,nunisespune
dac merii au fost sdii de Dumnezeu. Ei au crescut misterios,
frocauzanume.Suntiatt.Pasajulurmtor,distinctieln
economiatextului,intereseaznaceeaimsurcaiprimul,n
privinageografieiraiului:pentrucniserelateaznaterea,pe
cale tinuit, a celor trei izvoare, de ap vie, de vin i de mir,
carepregtescbaiaritualic:
Susnmeri,
ndalbeflori,
ardumidoulumnri;
idindoulumnri
picmitreidinpicturi;
ruptumisau,
faptumisau
rudevin
irudemir,
rudeaplimpede.
101
cui,ombun,tepotriveti?
aumie,ausfinilor,
auluiIon,
SfntIon,
aubtrnuluiCrciun?
Faptam,Doamne,iaramfapt.
podurele
nlocurigrele:
cinepepodcatrecut
totaamiamulmit.
Faptam,Doamne,iaramfapt
puurele
ncmpurigrele;
cineapcabut
totmiemiamulmit.
Laasemeneacuvinte,Domnulsearatbinevoitor:
Fiebine
dardetine;
faptaibinenastlume,
ncealaltigsibine:
mergilarainejudecat,
ezilamasnechiamat,
bepaharulnenchinat.
LeoroiLeo
sus,lanaltulcer,
pescaundeDomn,
punjedaurel
eadeIisusChristos,
bunulDumnezeu.
Mainjosdeel
stMaicaprivind
iIosifcelsfnt
astfelcuvntnd.
(G.Dem.Teodorescu,p.19)
Oileroi,doiLeroi,Doamne,
susnslavacerului,
lapoaleleraiului,
lascaunulDomnului,
lascaundejudecat
undsadunlumeatoat,
masmndrmientins
idesfinimasaicuprins.
103
105
Capitolul IV
PEISAJE TERESTRE
1.Raiulicurtea
Acuisuntacestorcur
Aanantiluminati,
Cuvrfurilincerdati,
107
Custrenadinbusuioc,
Cuferestriverigati,
Cuzmbrelipesuptsteli,
Laportaunhuluba,
Laportiohulughi,
Lauorimrunchidiflori,
Piprehulughiverdz,
Piferestrimeridomneti,
Laicoanitotmatani,
Lapodeliturtureli.
1
Sus,maisus,lacapdimas,
StAziunudiCrsiun,
LngAziunudiCrsiun,
StCrsiunuelbtrn,
LngCrsiunuelbtrn
StAziundiAnunou
LngAziundiAnunou
diSfntuVasli,
1
Petre V. tefnuc, Folclor i tradiii populare, I. Ediie, studiu introductiv,
comentariideG.BotezatuiH.Hncu.Chiinu.Edituratiina,1991,p.228
108
LngSfntuVasli
diAziunudiBoteadz
LngAziunudiBoteadz
diSfntaBoboteadz,
LngSfntaBoboteadz
diIonSfntuIon.
CainColindulluiDumnezeu,sfiniiuniilaaceeaimas
sunt amestecai: pe de o parte Crciunul i Anul Nou (aici n
dublreprezentare,tnr/btrn),pedealtaSf. Vasile,Sf. Ion,
Boboteaza (iari n dubl reprezentare). Segmentele de baz
suntintroduseprinacelaiablon:Sus,maisus,lacapdimas.
Aadar,vomcitincontinuare:
Sus,maisus,lacapdimas,
Ststpnuistdicas,
Coploscdivinnmn.
niinstetinimreti...
Zios,maizios,lacapdimas,
Ststpnaiastdicas,
Coploscdivinnmn
.
Iarsubtalpaistorcursuri
ifntnaluiAvram,
CurapaluiIordan,
Trectosfiniisspal,
Sspalsunesc
cumirsmiruiesc.
109
Totdeauna dup baia ritualic trebuie s urmeze un
evenimentimportant.Aicisecomunicsemneledupcareseva
cunoate nceputul Apocalipsei: Cnd va bati mic pi mari,/
Frati mai mic pi el mai mari..., etc. S reinem c autorul
anonim a reuit s proiecteze o imagine complet asupra
existenei, nglobnd nceputul i sfritul (ca n Colindul lui
Dumnezeu), dar i naltul i adncul (Sus, mai sus, la cap di
mas// Iar sub talpa istor cursuri). Peisajul celest (i
proiecia lui n spaii mai mult sau mai puin fictive) nu este
numaioatestaregeograficodecorativ.Elncadreazexistentul
divinouman,naafelnctfiinas sepoat manifestadeplin
iesenial.Acoloiatuncicndumanitateatrebuiesseafirme
n ce are mai caracteristic i la modul urgent, peisajul celest ca
i cei terestru, dirijat de divinitate, i fac prezena pentru al
susinepeindivid,cuoputeremereubenefic.
Inteniei de ndumnezeire a omului, de nlare i de
integrare n sacru, i corespunde una de umanizare a lui
Dumnezeu, ca o revrsare de lumin binefctoare a cerului
asupra pmntului. Un colind din ara Lovitei se altur, n
linii generale, celui basarabean. Mai nti, introducerea ampl,
menit s dea expresie mreiei curilor i acareturilor, ce
anun, ca i porile maramureene, un spaiu privilegiat i
ntmplri suprafireti: Oi leroi, da leroi Doamne!/ Ale cuis
acestor case,/ Acestor case mari de piatr?/ Oi leroi, da leroi,
Doamne!/ Cu ferestrele de sticl,/ Pe dinafar poleite,/ Pe
dinuntru zugrvite. n segmentul al doilea urmeaz, ca de
obicei, prezentarea protagonitilor i aspectul festiv al
momentului: Dar la mijlocuacestor case/ Sunt mis, Doamne,
mesentinse,/ Mesentinse, jeuri scrise,/ i mai sunt fclii de
aprinse./imaisuntpaharepline./Darlamesecinemiade?/
ademidomnivecinibtrni,/icucinciacetidomnibuni,/i
misbea,misospteaz
1
.Comeseniinusuntnominalizaican
1
C.Mohanu,lucr.cit.,p.37
110
alte colinde. Acei domni vecini btrni sunt oaspei venii din
satidesus,iarcincicetidomnibuni,nespuneculegtorul,
C. Mohanu, chiar gospodarii casei (cincea,cinci,forme corupte
de la cicea aici). n limbajul necodificat al mitului, ei stau i
cinstescncasamare,subpretarulcuicoane.
n segmentul al treilea, se ateapt evenimentul obinuit
s aib loc n asemenea mprejurri. Masa nu reprezint un
scop, adic oaspeii nu se adun pentru osp, pentru a se
desftacubucateiattatot;arfipreasimplistitotallipsitde
sens.Masaesteoverigdintrunritualmaidezvoltat.Ceicinci
ceti domni buni ndeplinesc rolul lui Dumnezeu aflat ntro
situaiesimilarnraiuldesus,lamasorinbaiaritualic.Mai
precis,eiauprivilegiulcuvntrii.Arrezultadeaiciomprire
a rolurilor: unii dintre comeseni glsuiesc, alii iau aminte, se
umpludeharsaundeplinescaciunialese,model.Astfel,cinci
ceti domni buni care, probabil, au trecut proba judecii din
ColindulluiDumnezeu,linvitceremoniospestpnulcerescla
masalor:
FacmiDomnuattabine,
Casviepnlamine,
Snuviejospecmp.
Cmpiisdalbideanflorii,
Deanflorii,deamrgrit,
Pesteflorirouaczut,
Vestmintelesuntcamlungi,
Vestmintelesoruda.
ismiviesuspecer,
Suspecercampesucer,
Cuvntubtnduse,
Cusoarelembinduse,
Lunandubinduse,
Luceferijucnduse.
Pnnceasdevaveni,
Vaedea,vaospta....
Cndvafispreductoare,
Lasncassntate,
iprincurtebogie.
imailaspitencmp,
Pitencmpirodincodru,
Smipiteasc,smirodeasc,
Acetidomnibunicudoamnalui,
Acetidomnibunicuprunciilui.
nacestcolind,Dumnezeucoboardinceridinraicas
aducbelugibucuriencas.naltcolind,perfectasemntor
darmaivagstructurat,invocaiasefacepentrusporuldegrne
112
i de vite: Fac Domnuatta bine/ Ca s vie i la mine
(Mohanu, 39). i de data aceasta i se cere Domnului s nu
mearg pe cmp, ci pe lng cer, subnelegnduse acelai
ritual n compania soarelui, stelelor, etc. Iar cincea ceti
domnibuni/Arefiilaviipzete,/porunceteviisporete,/ La
fiusuviipzete:/Smiaducbuidevin,/Buicuvindincel
mai bun,/ Deosptez pe Dumnezeu,/ca sl deosptez i eu./
Iarcinceaacetidomnibuni/Areunfiu,laoipzete...etc.
Spiritul de imitaie al gospodarului se manifest n
diferite moduri. Spre exemplu, vrea s sdeasc i el raiul
terestru, aa cum Dumnezeu a alctuit Edenul dup ce la
fcutpeAdam.Inteniaomului,dupctesepare,estesfaco
grdinminunatnupentrusine,cislinvitepeDumnezeu,s
ioarateissebucurempreun.Cumprocedeaz?Executn
chipritualicuncntectipicagrar,dintrunbuciumdeargint,cu
rostui daurel. l aude Boulnegru,animal fabulos, cu care ar
cmpia n lung in lat i nu numai att: Smi formm de
pluguri dalbe,/ Smi arm de grne verzi,/ S sdim la pomi
di dulci,/ S sleim fntni de reci
1
. La sfritul muncii (care
nu e simit ca o povar, pentru c transformarea cmpului n
rai se face n chip spontan i magic), se ateapt venirea
oaspeteluidesus.CltorialuiDumnezeuesteocoborre:
Pezvonulalbinelor,
Pemirosulflorilor,
Prinfumultmilor,
Prinzgomotulsfinilor.
Prinparafcliilor.
Smicercepoamededulci,
Smigustefntnidereci,
Smicercegrnedecoapte,
Desfiroase,desspicoase.
Firornfircatrestia,
Lavrforimrgritari.
Scldatulritualicsubocrotireapomilormirifici airaiului,
masa ritualic din faa curilor domneti ori de la poalele
copacilorsacri,plimbareaprintrefloriigrne,joculduptipic
al colindeilor (primul dintre ei fiind nsui Dumnezeu, la
chemarea ceremonioas a gospodarului), disputa cu vntul ori
taifasul cu luna, toate aceste fapte exemplare sunt destinate s
ntemeieze diferite tipuri de activiti umane. Dumnezeu se
manifest n calitatea lui de creator sau de actor primordial, n
vzulsfinilor,aloamenilorinspaiulluxuriantalastrelorori
alvegetaiei.Labazseaflunscenariucomplexcareiinclude
pe toi. Cu alte cuvinte, Dumnezeu acioneaz cu scopul de a fi
imitat, perpetund existentul celest n mundan. ntrun colind
de fereastr, cu un pronunat caracter epic, din colecia lui G.
Dem. Teodorescu, Sf. Ion ndeplinete rolul de colinde n locul
lui Dumnezeu. Se opereaz cu elemente simbolice (ca peste tot
nliteraturaaservitritualului),pentrucaceastformtropic
facetransparentrelaiadintremedii,cerpmntsaupermite
substituirea uneiimaginicualta,njoculadeseaimprevizibilal
limbajului: Dumnezeu Sfnt Soare Om, rai cmp
grdin,ruizvorfntn,pasrefatfloare,cermunte
plai, joc semnat exerciiu rzboinic, iat un ntreg
vocabular de simboluri mitice cu care opereaz ndeosebi
poezia ritualic. Sf. Ion coboar la casa omului n chip de
114
porumbelnsoitdeunstoljucu.Elsedistingeprincromatica
penajuluiiprinmeteuguljocului:
Dinmijloculstolului
porumbalbcmisalege,
porumbalbcuguaverde,
cupeniezugrivite,
cochincapdepietrescumpe:
capuibatenaurel,
ciocuibatenarginel.
Porumbelulsalegea,
mislta
demizbura,
sus,maisus
cseurca,
cunoriisamesteca
jos,maijos
cselsa,
nprundulmriiscobora
apngucalua,
petricele
ndegeele.
Sus,maisusseridica,
cudoinorisamesteca,
dncurtecselsa,
pecasemisepunea.
(G.Dem.Teodorescu,p.3940)
Dumnezeucmatrimis,
pmntulsilmsor,
pmntul
cuumbletul
icerul
cucugetul.
117
Aadar, pmntul se msoar material, cu umbletul, pe
cnd cerul, spiritual. Dar aici se ivete un paradox: pmntul
(materia) se arat mai ntins dect cugetul (spiritul). Domnul
intervinepentruaaduceolmuriredenaturcosmogonic:din
surplusul de pmnt a fcut muni, dealuri, vi, cmpii, ogoare
i chiar flori. Dac mai aduga izvoare reci, psri cntnd de
zor, parfumuri i culori, imaginea raiului era complet. Aceast
concepie transpus n legend i avndui ca protagoniti pe
arici i pe albin se gsete la Tudor Pamfile, n Povestealumii
de demult. Colindul cuprinde, deci, dou idei religioase: una
cretin,fiindvorbadespreceletreilegialecredinei,crucea,
botezul i cununia; cealalt, privitoare la geneza pmntului,
proveninddinsubstratulpgn,dacnuntotalitate,oricum,n
bun parte. Este un exemplu de sincretism tematic religios.
Poatetocmaideaceeacolindasecntlafereastr,locrezervat
textelorpgne.
2.Ceremonialulmimetic
Astsearisearmare,
Floriledalbe,
SearamarealuiCrciun,
Noiumblmicolindm,
Peastvrementunecoas,
118
Pepotecalunecoas,
Nimerirmlastcas,
Lastdomnbun(...).
Eldevesteaprinsaa:
nainteieitunea,
Cuclondirudeastnga.
Cupaharudeadreapta,
Dinpaharnumetene,
Dingurgrietene.
Voipatrucolindtori,
Valegeidoidinvoi,
Doidinvoimaitinerei.
Trecei,mergeilagrdin,
Lagrdinaraiului.
Rupeifirdecalonfir
istelbedebusuioc.
Trecei,mergeilafntn,
LaizvorulluiIordan....
DecndDomnulsanscut
ipmntullafcut
icerullaridicat
Npatrustlpilarzimat.
npatrustlpideargint.
ifrumoslampodobit.
Totcustelemrunele,
Culuceferiprintreele,
ilunaculumina,
Soarelecurazele.
Pmntulsamprennoit,
Prennoitsaridicat,
Patrucoluridepmnt
Pepatrustlpideargint.
Frumoscersampodobit,
Totcustelemrunele,
Printreelemaimrele,
Lucelunaculumina
isoarelecucldura
1
.
Darnuljoaccumsejoac,
Ciljoacilntoarce,
ilntoarcectresoare,
Ctresoarecndrsare;
iladucectrelun,
Ctreluncndeplin;
iltresarectrestele,
Ctrestelemrunele.
125
LeroiLeo,
cerbulRuncului,
fiearacmpului,
apmntului;
128
LeroiLeo,
cerbulcodrului,
alMuscelului
(G.Dem.Teodorescu);
Cerbulruncului,
Fiaracodrului
(C.Mohanu).
Cornielemele,
crciirmurele,
fiindcmaioprit
ncodrunverzit,
voisvtotfacei
cornurilabiei,
buciumefrumoase
decntriduioase;
picioarelemele,
nalte,subirele,
fiindcnaifugit
pedealunverzit,
iashrniivoi
penegricopoi;
ochioriimei,
ageri,frumuei,
fiindcnaivzut...,etc.
(G.Dem.Teodorescu,p.66).
LeroioiLeo,
icinceastecuri
132
inceastedomnii,
nscutaucrescutau
doimeriorinali,
naliiminunai,
ntulpinideprtai,
nvrfamestecai.
Latulpinidemeri
danurideboieri.
(G.Dem.Teodorescu,p.79)
nl
135
Capitolul V
MODELE DE FRUMUSEE I PORTRETE EROICE
1.Modeluldivin
Colojosimaidinjos,
LeroiDoamne!
Dincelcmpverdefrumos,
Pareunsoarecrsare,
LeroiDoamne!
icealuncmilumin.
Nuesoarersrind,
Nicicealunluminnd.
Eunpometmarenvelit,
Primvaranmugurit,
SfntuGheorghedenverzit,
Pictoamnadenrodit.
Dinumbrapometului,
137
Prinparafcliilor,
Prinzgomotusfinilor,
Prinzvonudealbinelor,
Prinmirosulflorilor,
Prinfumutmilor,
Plimbnsusiplimbjos,
PlimbmiseHristos.
Luavemntumohort,
Lunguilungpnnpmnt,
Larguilarg,prejurdeel;
Camdinbrupnnpmnt,
Evemntdalbdeargint;
Dinbrupnnumerel
Evemntdalbdeaurel;
Camdinbrae,camdinspate,
Locuilunaculumina;
Camdinfa,camdinbrae,
Locuisoar'lecucldura;
Dimprejurulpoalelor
Locuistelemrunele;
Maipresusdelabrnele
Locumiestelemaimrele;
ntrumeriiamndoi,
Locuidoiluceferei,
Lucefereiziornicei,
Ziornicei,ziorideziu.
Totstau,domnbun,stentreb,
iacumntrebateavoi:
Cinpetinteadruit
Cuaavemntfrumos?
Griacinceaacestdomnbun
CtrbunulDumnezeu:
Cestai,Doamne,demntrebi,
Cudireptuspuneioi
Cinpeminmadruit
Cuaafrumosvemnt.
Pentruacestvemntfrumos
140
Miamslujitndireptate
Nouaniijumtate.
GriabunulDumnezeu
Ctrcinceaacestdomnbun:
Deaislujitndireptate
Pstvemntaafrumos,
Poartl,domnbun,sntos.
Deaislujitndireptate
Nouaniijumtate,
Direptateasiajute,
iieidomnieitale,
Domnieitale,pruncilor,
Tuturornoroadelor.
Lavrfori,lanoumeri,
HoileroandalenDoamnele,
Ardenoulumnri,
Susmiardijosmichic,
Dintracestechicturi
Ruptusar,fcutusar
Rudevin,prudemir
altreileadelaptedulce.
1
Danprucinesescald?
ScaldsarCrciunbtrnul,
1
Lucia Cire, Colinde din Moldova. Cu 72 de melodii transcrise de Florin
Bucescu i Viorel Brleanu. Caietele Arhivei de Folclor, V, Centrul de
multiplicarealUniversitiiAl.I.Cuza,Iai,1984.p.171
142
Cuvinalbselimpezet,
Cumirbunsemiruiete,
Ntrunvemntseprimenet,
ivemntuimohortu,
Largui,lungpnlapmntu.
Maidinjosdedumnealoru,
Danprucinesescald?
ScaldsarSfntulIonu...,etc.
AzieziuadeCrciun,
Domnuluidomndinceriu!
PecndDomnulsanscut
ipmntullafcut
iceriullaridicat
Petriistlpiideargint
ifrumoslampodobit
Totcustelemrunele
iculunaculumina,
Soarelecurazele.
Razmi,Doamne,undeiraz.
1
Frumosmiestempodobit
Cunvestmntnemohort,
Largmientinspestepmnt;
Jur,prejurultrupului,
Scriscerulcustelele
icmpulcuflorile;
Camdinspateidinpiept,
Scrisilunacusoarele;
Campeailuidoiumerei,
Joacdoiluceferei.
nsegmentulurmtor,carevinencontinuareafireasca
descrierii vestmintelor, btrnul poart simboluri cultice, ceea
ce l apropie de ierarhia cereasc a Trinitii cretine i a
sfinilor.Funcialuiestesmpartdaruri:
nmnadreaptcarteaine
inmnastngbusuioc
insndunmerior;
Spicdegrusumeslabru.
Carteabtrnilor,
Mrdinsnjuneilor,
Busuiocalfetelor,
Spicdegrulaluinorodul.
ntruncolinddincoleciaMohanu,vestmntulminunata
trecutdelaMoCrciunlaPrunculIisus.Portretulesteacelai,
ns mai clar i mai echilibrat n pasajul unde Mntuitorul
145
poart darurile, crucea a luat locul crii, fapt ce dovedete o
notaccentuatdecretinare,absentdincolo:
Mnastngcruceaduce.
Ceadireaptbusuioc.
Busuioacefetelor,
Mrdeaurjunilor,
Cruceaodbtrnilor.
Cummvzur,
Bineleprur,
Dragulcudragostele
Mmbrcar,
IubulcuIubostele
Miubsc,
FrumosulcuFrumusile
Maumpodobit.
nfamisuflar,
Lunanspatemiscrisr
inumeridoiluceferei
inpieptsoarili.
naltparte,nsiMaicaDomnuluiolecuietepefatde
faptioinvestetecunsemnelefrumuseii:
Datuneau,
Lunanspati,
146
Scrisuneau,
Luceferididimineanumeri;
Scrisuneau,
Stratdebusuioc;
Fcutuneau,
Chicadevultur
Fcutuneau....
Semnelaelcmigseau:
Gseaunpiept,soarelecurazele,
nspate,lunaculumina,
Iarnceidoiumerei,
Luceaudoiluceferei.
Acilea,lasubioar.
Gseascrisosbioar,
Semnebunededomnie,
Semneidevitejie.
VariantadincolecialuiG.Dem.Teodorescuseintituleaz
Dobrieanipunenscendumniadintrefrai.Faptulrezult
clardinversurile:Amavutunticuli/cumilicucredin/
ce mil chema Pipar crai./ i mai am dun frior/ ce mil
cheam Mihneavod,/ numele domniei tale,/ urgia friei
mele. Pipar (Crai) este forma corupt de la ChiforNichifor.
Stareatensionatdintrefraiestentreinutideintrigileunor
curteni carel prsc pe Dobriean la domnie, pentru c ia
adunat averi fabuloase, se poart mprtete il sfideaz pe
vod. Dar, n cele din urm, fraii se mpac datorit semnelor
de recunoatere, aceleai ca i n textul citat mai sus, cu mici
modificri:igsia,mri,labru/scrisprejurunspicdegru;/
i la piept de se uita,/ scris pe dnsul ce gsia?/ i gsia
domneti odoare: sfnta lun, sfntul soare,/ iar n cei doi
umerei/gsiadoiluceferei.
Douaspecteamaivreasscotneviden,naintedea
trece la alte probleme de interes mai acut: spicul de gru este
un motiv comun, i colindelor, i baladelor. Mo Crciun,
divinitatea cea mai autorizat n riturile fertilitii, l druiete
la tot norodul. De aceea spicul de gru reprezint partea cea
maiconservatoare,dariuniversalitateaablonului.nschimb,
149
referinalasabie,atestatnmaitoateabloanelevehiculatede
balad, constituie un element de dat mai recent, dac putem
cronologiza cele dou categorii folclorice: colinda, iar n
succesiune, formele eposului. Ar rezulta c modelul de
frumusee are o istorie dea lungul creia sa produs un
proces de adaptare i de ajustare, n aa fel nct o parte a
totuluisfieadecvatcolindeioridescntecului,alta,aaceluiai
tot, s devin apt pentru balad. De aici un indiciu
metodologic: totdeauna, spune C. G. Jung, trebuie s nelegem
ce se afl n spatele aparenelor, pn cnd avem impresia c
ajungem la un tip de experien fundamental. De pild, n
spatele laptelui se afl sngele, iar ndrtul acestuia ateapt
moartea. Refacem astfel dialectica ErosThanatos. Este i
tehnica decriptrii simbolurilor onirice, ca i schema coborrii
treapt cu treapt, eventual n zigzag, a medicului terapeut n
subteranele incontientului, pentru refacerea lanului cauzal
careaduslastareanevrotic
La fel ca n cazul modelului de frumusee divin, aventu
rile protagonitilor (pe care leam prezentat n amnunte) ne
ajut s urmrim succesiunea imaginilor. NegruVod l
aeazpe Mirceanscaundejudecat,pentruaseconvingede
legitimitatea preteniilor fratelui su, i face direptate.
Dumnezeu l interogheaz pe gospodar n legtur cu nsem
nele, iar acesta i rspunde mndru c lea obinut pe
direptate.narhetipologie,modelulcoboardelaDumnezeula
erou i apoi la om. De aceea ni se pare credibil ca primii
purttori ai blazonului s fi fost Dumnezeu i Mo Crciun.
Omul i la nsuit prin dar sau prin imitaie, cum se ntmpl
adesea i cum i este destinat s acioneze. Cnd sa vzut n
ipostaza de domnitor, situaia lui a rmas, n linii generale,
aceeai cu a gospodarului: este de presupus c i NegruVod
poseda aceleai semne corporale, de vreme ce la supus
controlului pe fratele su, convins c ele sunt prerogative
domneti. n cele din urm, modelul scris pe vestmnt ori
150
direct pe corp se suprapune fiinei pn ia identificare; ncepe
s nu mai fie simit ca strin, exterior, ci se interiorizeaz,
devine o dimensiune axiologic a omului. n epoca feudal,
credinannsemneacptatextindereisaoficializatnbaza
principiuluicdomnitorulesteunsdeDumnezeu,ceeaceid
dreptul s conduc ara. Aa au aprut, cu aceast justificare
miticoreligioas,domniileereditare.
Vestmntul cu nsemne reprezint o emblem a fertili
tii, ct vreme este purtat de un gospodar, o emblem a
regalitii (Silviu Angelescu), n formula translat spre un os
domnesc, cum se sugereaz prin: Gsea scriso sbioar,/
Semne bune de domnie,/ Semne i de vitejie; dar modelul
desfoariputerimagicendescntece,nvrjiinfarmece.
ntrun basm de Ispirescu, FtFrumos cu prul de aur,
vestmntulesteadjuvantalerouluindiferitencercrigrele.n
general, n epic se simte tendina de a arta cu lux de
amnunte cine este personajul i n ce mprejurri a obinut
podoaba vestimentar. Cititorul (asculttorul) se ncredineaz
c beneficiarul o poart pe direptate. De aceea, ca i n cazul
baladei,vatrebuiszbovimpuinteliaici.EroulluiIspirescu
are o natere nedorit, dup o schem cultural universal:
mama lui este o fecioar fiic de mprat (sau o zn n alte
naraiuni,basmeorimituri),iartatl,unnecunoscut(adeseaun
zburtor).Terorizatdeprini,fataapuscopilulntrocutie
de lemn i ia dat drumul pe apa unui ru. Aa a ajuns ntro
pustiendeprtat,undeafostrecuperatdeunclugrmilostiv.
Acesta,ngrijoratcnuarecucelhrnipeorfan,anceputsse
roage lui Dumnezeu: ... i o! minune! Deodat rsri, mre,
dintrun col al chiliei sale o vi, i numaidect crescu i se
nl pn la streaina chiliei sale. Via avea deja struguri:
unii copi, alii prguii, alii agurid i alii tocmai n floare.
Dup o natere nedorit i cu un tat fantomatic, urmeaz i o
creteremiraculoas:viaeracobortdirectdinrai.
151
Lamoarteaclugrului,flculprimetendarunfrude
cal, semn c tnrul a avut o bun comportare: ... sl scuturi,
la sftuit clugrul donator, i ndat va veni un cal i te va
nva ce s faci. Ajunge servitor la nite zne, motiv cunoscut
pe linia ncercrilor grele, destinate eroului de mit ori de
balad. Acolo i era interzis intrarea doar ntro singur
camer, unde se afla o cad miraculoas i un col cu haine.
Cadasepuneasingurnmicarelaunsorocnetiutdenimeni,
iar momentul, previzibil, era urmrit cu interes de zne. ntro
zi cnd gazdele erau plecate de acas, se ntmpl c tocmai
atunci baia ncepe s forfoteasc. Tnrul, sftuit de cal,
nfac hainele minunate dintro ascunztoare i fuge. Rapt
obinuit n lupta voiniceasc. Znele prind de veste il
urmresc mnioase, dar, neputnd sl ajung, l roag s le
napoieze hainele. El refuz, pe motiv c znele nu iau pltit
simbria.Cualtecuvinte,aufostobinutepedireptate.Dacnu
ar fi fost pretextul schimbului, lege a compensaiei care
funcioneazrigurosntradiie,haineleiarfipierdutvirtuile
magice, iar eroul nu lear fi putut folosi cu succes n aventurile
ulterioare. Erau trei rnduri de haine n tolba rpit. Primul
purtansemnelecmpulcuflorile,aldoilea,cerulcustelele,
iar al treilea, soarele n piept, luna n spate i doi luceferei.
mbrcndule pe rnd, i cu ajutorul calului nzdrvan, Ft
Frumos cu prul de aur a svrit multe fapte eroice, asupra
crora nu are rost s insistm aici. Ca orice tip de topos,
modelul de frumusee la care facem referin (i care, pe
parcurs,acptatomulimedefee),cunoateolargaudien,
fie structurat n elemente componente specifice variantelor
romneti, fie n altele, de circulaie mai larg i consonant. I
gsimaproapeidenticnKalevala,caportretdefat:
ZisemoulVinminen:
Multentmplriioispune,
EofecioarnPohjola,
152
Fatnsatulcelarece,
Carenuivreaniciunmire,
Pebrbaiibuniialung;
iaduceajumtatea
Pohjeilaudecimndr;
Lunaiscnteielatmple,
Soarelepepieptlucete,
UrsaMarepeaeiumeri
Iarpespateaptestele.
1
StrlucitafataPohjei,
Slavalumii,cinsteamrii,
iascosstraielecurate,
Preafrumoaseleveminte,
Minunatelepodoabe,
Hainescumpembrcata,
Cataramdearam,
Cingtoaretoatnaur.
Santorsndatacas
Cuunmerszglobiuiager,
Revrsauluminochiii,
Mreiantoatecele.
nurechi,pechip,peumblet;
1
Elias Lnnrot, Kalevala,I, Epopee popular finlandez. Traducere, prefa i
notedeIulianVesper.Bucureti,EditurapentruLiteratur,1968,p.117
153
Fragezi,rumeniiobrajii,
Aurulcurgeapepieptui.
Scnteiancapargintul.
Dupomeraispada,
Duppurttor,tiul;
Strluceanvrfuiluna,
Soarelesclipeapeoele,
Steleleluceaupegard,
Azvrleauncalpealtul
154
Sabiei,iarcololng
Bumbmaimieunaom,
Mriauncinenteac.
Lanceputfuretepmntulicerulimarea,
Soarelenvecicltorilunarotatiplin,
Steleletoate,aleceruluizodiiimndraicunun,
Clocacupui,HiadeleiOrionul
Celluminos,baiUrsul,ceiziceiCarulcelMare,
CareochindOrionul,pelocnvzduhserotete.
Maifuretepescut,el,meterul,ncohor
TocmaicahoracenmareacetatelaCnososodat
PentrupletoasAriadnavestitulDedalafcuto.
Tineriacoloifetenboiomulime
Joacmpreunncercicuminileprinsedeolalt.
Feteletoateaugingaerochiideiniflcii
Bineesutevemintecescnteieblndcauleiul.
Eleauconciuripecap,frumoaspodoabdeaur,
Dniicusbiideaurlachingdeargintatrnate.
2.Modelulvoinicesc
Natiutcesmaifac
Untamocuprunculgroaznic;
Oricemoartearfiurzito,
Oricecursarfintinso,
Iatcbiatulsta
Lenlturapetoate,
Nentrerupt,scpantruna
Deopieirengrozitoare.
Lalaculculaptedulce,
Undepetoidoruiduce,
Curmuridepitalb,
Undeciutelesadap
incznelesescald...
(A.Corcea)
Sau:
Suspecmpulzimbrilor,
Laotarulzmeilor,
164
Plimbse,
Prepoartse(...)
Peunbidiviumicu,
Ceieraluipreadrgu.
ielbinelnfrna,
Frangaprinliveziida.
nctrodrumulmilduce?
Ctreunlacculaptedulce
icurmidepitalb,
Undeznelesescald,
Cred,ioimiiseadap.
IarSlalasculta
incepeafugaada
Cucociaceavea,
Cociedindouroate.
Dintrupdeomerautoate:
Buciumeleroatelor,
Grumazivoinicilor;
Iarspieleroatelor,
Mnilevoinicilor;
inplatulroatelor,
Tlpilevoinicilor;
Darnlocdemdulare,
Degeelecuinele;
Darfruldelacai.
165
Cosiedefetemari....
icalulDleiDmean,
Pruncdedoisprezeceani,
Aveaeau,iaveafru
Chiardinofalcdezmeu;
Fruledinnoprcele,
Oacheeifrumuele,
Totdingurncletate
idincoadnnodate,
Cummainegreiciudate.
139
Tocmaisaezasebietul
Flcuaiauprinsslbat
Peorfannoiandegnduri:
Decemauaduspelume,
Cinemidetervia,
Caspribegeasc,bietul,
Ctofismaitriasc,
Pesubcerdeschissumble?
Foaieverdebobnut,
Micudemaifcut
imoademaimoit,
Treizileiproorocit;
Decenumaistrnsdegt.
1
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit,p.168
167
Snutriescamrt,
Amrtinecjit.
Dariunelementdebiografiemitic,pecarelregsim
latoieroiidinaceeaifamilie,delaZeuslaVinminen;
Foaieverdedeoalun,
Cnderamcopildeolun,
Mridicamntromn,
Scoteamfagiidintulpin
inuciidinrdcin
ipelocfceamfntn.
DacGruiceaestemic,
Eulastnlamcrescut;
Noustnelamulsoare
Umpleaunouciubare
iidamluiGruiceasbea,
iiudanumaomse.
168
Ct de mic trebuie s fi fost Gruicea cnd naul su l
hrnea cu lapte near putea lmuri Kernyi: era un uria. Dac
receptm lucrurile n aspectul lor literar i biografic, pasajul
citat din balad pare s se transfere n comic. De aici ncolo
ncep ncercrile grele, chiar i cele de natur culinar:
mpratul l pune pe Gruicea s mnnce nou cuptoare de
pine. El le termin rapid i, asemenea lui Flmnzil din
PovestealuiHarapAlb,pretindecmoaredefoame.Isedapoi
s bea nouzeci de ardoave(butoaie) cu zmoc/zmtoc (vin
vechi),dupcareGruiceancepesjoacerolulluiSetil.Ultima
ncercareesteunraptvoinicescdupschemaargonauilor.Mai
precis, i se cere s aduc patru mere de argint dintrun copac
mirific aflat peste Marea Neagr i pzit de trei zne. El aduce
copacul cu totul. Totdeauna fora copilului divin depete
imaginaia celor care l pun la ncercare, pentru a le trezi
admiraiaispaima.
Altebaladenovcetinareazconflictecufataslbatic,
o zn adormit cei ateapt mirele rzboinic so peeasc
ori so taie (GruialuiNovacizna,Novacizna,Gruiacopilul),
lupta cu un monstru ori cu un arpe (NovaciDrvij,Gruialui
Novac), recunoaterea dintre tat i fiu (Copilaul de turc i
Marcu Cralavici), ntreceri voiniceti avnd ca miz o fat de
mprat (erbSrac), exterminarea unei oti dumane
(Copilaul lui Roman). Comportamentul voinicesc al copilului
divinesteacelaipestetot.
3.Modelulagropstoresc
Cineacunoscut,
Cinemiavzut
169
Mndruciobnel,
Trasprintruninel?
Feioaralui
Spumalaptelui;
Mustioaralui,
Spiculgrului;
Periorullui,
Peanacorbului;
Ochioriilui.
Muracmpului?
Joiddiminea,
Prou,pcea,
Vremeturburat
Pistelumeatoat;
Plimbmisepoart
Dobabbtrn,
Cudoidiningur,
Cuiiadesrm,
Cubrudeln,
Cuprdecmil...
Dincrjicrjind,
Dinochieaplngnd,
Dingurntrebnd
Pecinentlnind.
1
Cinemiavzut,
Pdrumoripcmp,
Dunvoinictrecnd?
Feioaralui,
1
Al.I.Amzulescu,vol.cit.,p.416
172
Spumalaptelui;
Ochioriilui,
Doumurenegre
Coaptentrunrugverde,
Coaptelapmnt,
Neajunsedevnt,
Coaptelarcoare,
Neajunsedesoare;
Sprncenililui,
Panacorbului;
Mustcioaralui.
Spiculgriului;
Cluullui,
Puiuzmeului;
ulialui,
eastazmeului;
Chingulialui,
Dounprcinegre,
Dngurincletate,
Dncoadennodate,
Laelchingisuntdate;
Fruleului,
Doibalaurigalbeni,
Dngurincletai,
Dncoadennodai,
Laelfrusuntdai;
Pofilaului,
Dounprcinegre,
Dngurincletate
Dncoadennodate,
Laelpofildate.
Dunre,Dunre,
Drumfrpulbere
ifrfgaj,
174
Drumdlaora!
Nucumvaivzut
Pundeaitrecut,
Pdrum,pistecmp,
Dunvoinictrecnd?
Tu,babbtrn,
Cudoidiningur,
Cuiiadesrm....
Luni,luni,
Cumetiluminoas,
Smifiiivoioas!
Cumlumintoare
Smifiivorbitoare!
Nucumvaivzut
Pundeaitrecut,
Pdrumpistecmp,
Vrunvoinictrecnd?
Tu,babbtrn
Cudoidiningur....
Msaseducea
Pvlcelemici,
Scoteaburuienidulci,
Punealarnimici;
Pvlcelemari,
Scoteaburuienitari,
Punealarnimari....
ntlniromaic.
Cufurcuanbru,
Caierdemtase,
mpletituranase,
Fusciordeargint.
Dinfurcmitrgear,
Fusuisfriar.
177
Micubtrn,
Noipeacelaomu,
Noiclamvzutu
ilamcunoscut
Lapoartdedomnu.
Pepoartintrar,
Pepoartmiieea,
Leficmprtiar,
Lefilalefegii,
Caibunilaspahii
ilamariboieri.
Noicubunvremea,
Lamulianicubin.
1
Soareleantmpinato,
iseplocoanemicua:
Soaredrag,fcutdeDomnul,
Numivzuicumvafeciorul,
Mrulmeu,preascump,deaur,
Crjamideargint,vnjoas?
Soareletiadednsul,
irspunsesteauazilei;
Vai,srmanul,prpditi
ncelfluviualluiTuoni,
ColonapeleManalei,
nuvoiulcelnvalnic.
Aplimbatdealungulgrebla,
lascoscapul,maiomn,
Maiopartedinspinare,
ncojumtatdecoast
ialtemultermie;
iantrupatiarmaica,fiul,
LaziditpeLemnenkinen,
Iar,bucatcubucat.
Potrivitlacrnuri,crnuri
Oasealipitdeoase,
Mdulridemdulare,
Venelenrupturidevene.
181
4.Formecaricaturate
nvadlaBril,
mainjosdeschil,
carcmisencarc,
doutreisandale,
patrugalioane.
Darcinelencarc?
Unarapbuzat,
negruiciudat,
cusolzidupcap,
cumustiderac,
nspatecocoat;
182
cndteuiiladnsul,
nupoisiiirsul.
(G.Dem.Teodorescu,Poeziipopulare,647)
OvariantdinDobrogea(coleciadejacitat,p.277279)
dovedete aceleai intenii de caricaturizare i de cdere a
personajului:
DinvaduBrilei,
Maijosdeschel,
ncarc,misencarc
Doutreisandale,
aptegalioane.
Darcinelencarc?
Arapubuzat,
Negru,ciudat,
Cusolzipecap,
Solzicadecrap,
Parceundrac;
Cumustiderac,
Musticumefusul,
Numipotinersul;
npieptegvnat,
nspatecocoat.
Ei,tu,taic,taicNovace,
Noimaibinesnumergem,
183
nora,laarigrad,
Cacoloinegruarap
Cusolzinegridupcap,
Buzelescaclisele,
ndinicalopeile,
Mselecarniele,
nunghiicascerile;
DacArapumovedea,
Pevoitoivotia,
Numaieuoirmnea,
Demorupeinima
(Al.I.Amzulescu,Baladepopulareromneti,I,361).
Unuliacelaiportretaprovocatstripsihicetotalopuse:
rsul i frica, mai precis curajul i frica, ntruct rsul este, n
acest context, o expresie a curajului. Ambele balade aparin
zonei dunrene. nseamn c a fost posibil o schimbare
fundamental n cadrul aceleiai colectiviti etnice, de vreme
ce sa trecut de la fric (Novac) la rs (Chira). Cci frica este
urmat de curaj, dup cum sublimului i iau locul comicul i
caricatura (Hegel). Dei ne aflm n cadrul mitului i al
fabulosului,celedoubalade(NovaciChira)potfiistoriate;nu
pecaledocumentar(referineconcretenprivinaChireiKira,
de pild, raporturi i conflicte de margine dunrean), ci pe
baza experienelor psihice i a imagismului, proiectate viguros
din adncurile incontientului colectiv. Adevrul eroului din
eposul Novcetilor st n for, i nu n stil. Fora nu se
distribuiedupsimpatie,ntimpurileprimare,ciapareorbete,
ntruct nete din adncurile incontientului. Numai voina
suprafireascaerouluiidestinulsudirijatdausensforei.Lui
Novac,energieprimar,antropomorfizat,trebuiasiseopun
oputerepemsur.Deaceea,eroii,cutoatglgialorireat,
laUlise(Darcrp,Doamne,ipocnesc,/CuNovacsmntl
nesc,/ Puterea smi ispitesc; sau Mor, micu, oi muri,/
184
Novceti noi ntlni), se duc cu team sl ntmpine pe
adversar,ntructitiufora,aacumfoculnuaresporn faa
apei, pentru c se cunosc din stadiul existenei lor organice.
Rsul este un produs al culturii. O dat cu el, contiina
raional (acel strigt disperat s se fac lumin, despre care
vorbeteJung)arepurtatprimavictorieasupraorganiculuii a
contiinei mitice. Sub presiunea contientului, puterile
suprafireti ori sunt aduse n ordinea normalului ori sunt
caricaturizate.
Uncazdefricidecurajeroicoridedestinvoinicescne
nfieaz povestea mitic a lui Doicin sau Doicil. Eroul
suferea de o boal misterioas; poate o divinitate teluric la
blestemat, ca pe Filoctet, s zac neputincios pn se va ntlni
cu arapul, personaj malefic, uciga de fecioare, variant a
balaurului cei ateapt zilnic prada ascuns n fntna de la
marginea mpriei. Bolnavul e ngrijit de sora sa, iar ntro zi
arelocurmtoruldialog:
Ilincuo,sorumea,
Decndmaicateafcut
Tristaanuteamvzut.
Oriieisaurt
Pernioarameamutnd
Delaumbrpnlasoare
Pealedalbebrioare;
Oriie,neic,iavenit
Vremeadecstorit?
Ilincuairspundia;
Nauzi,neic,dumneata,
Cumsttuidemntrebai,
Adevrulspuneia.
Nauzi,neic,dumneata,
narcmiasosit,
Neic,unarap,
185
Maresngeap,
Cusolzigalbenidupcap,
Neic,pai'cmiedecrap;
Ochiincapcasitele,
Msele,
Rniele!
nainteampriei,
Fataarigradului.
Demncare
Cemiare?
Noubivolidemncare,
Noucuptoaredepine!
Buturcemiare?
Cteobuteelcavea!
Nauzi,nene,dumneata,
Cumpratulcvorbea,
Cteofatelcida,
Cucarecseculca,
Minenziumiongropa!
186
Auzitaic,dragtaic,
Cndpeminemaifcut,
Maibincapusmifirupt,
Decteusfivzut
PegolnegrudeDrvij,
Cigol,taicnpieleagoal,
Pieleagoalcadesmoal,
Pieleaneagriplesnete,
Sngeleipodidete,
iaadingurvorbete:
Darcrp,Doamne,ipocnesc
CuNovacsmntlnesc,
Putereasmiispitesc.
Darnunumaisecera,ciiplugultaie,curipregtete
pentru fertilitate. Avea dreptate Mihai Pop cnd ne spunea, cu
ani n urm, la cursuri, c uciderea definitiv a lui Drvij cu o
grap se conformeaz unui ritual agrar. Aceti eroi se
terorizeazreciproc.Einucunoscrsul,nicicaricatura.nChira
Chiralina deja ncep s dispar. Fraii Chirii, hoii Brilii, nu
maiauinutamoralaluiDoicin,iararapulbuzatnumaieste
teribilul i maleficul vntor de fecioare, ci un aventurier
obinuit i dizgraios, care le ademenete pe fete cu stofe, cu
cerceiiboiele.Mituladevenitliteratur.
1
C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.204205
187
O cercetare ampl i temeinic documentat efectueaz
Petru Caraman cu titlul, destinat s ocheze, Tatuajullaromni
dup credinele lor folclorice, n Studii de folclor, II (ediia
ngrijit de Viorica Svulescu, Studiu introductiv i tabel
cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Minerva, 1988, p. 177
246). Autorul aduce argumente serioase care confirm
existenatatuajuluilalocuitoriicarpaticincdincelemaivechi
timpuri, ca un mod primitiv de ornamentare i mpodobire a
corpuluiuman,cunsemnedediferitetipuri.Elapeleazlamai
multe categorii de izvoare, n sprijinul afirmaiei sale. O prim
categorie o descoper n scrierile istoricilor, poeilor i
filosofilor greci i latini, de dinainte i de dup Hristos, foarte
numeroase i inspirnd deplin ncredere. Cea mai veche tire
vinedelaHerodotisereferlaseminiiletracengeneral.Din
secolul al Vlea pn n secolul al IIIlea nainte de er, tatuajul
era generalizat la aceste populaii. n secolul al IIlea ncepe s
decad, probabil i pentru c unii comentatori ai vremii ncep
sl priveasc dispreuitor i sl pun pe seama sclavilor.
Trecea drept un stigmat social umilitor. A doua surs, la fel de
important,iofurnizeazantierelearheologicecareauscosla
iveal numeroase statuete de lut feminine, diviniti ale
vegetaiei, cu semne inscripionate. Acestea urc pn n
neolitic.Putemvorbi,deci,deotradiiemultimilenar.Altreilea
izvor l ofer etnografia contemporan comparat: diferite
triburi de astzi, din Australia, Africa i din continentul
american, cunosc forme de tatuaj asemntoare celor descrise
de autorii antici i puse pe seama tracilor. De aici ar decurge
regulageneralcpopulaiileprimitive(isesemnaleazcazuri
n toat Europa, la vechii englezi, la celi, la germani, etc.) sau
folosit de semne inscripionate pe corp. n sfrit, ultima serie
dedocumenteoconstituietextulfolcloric,maiprecisbaladade
curtefeudalibasmulfantastic,cucaresencheiecercetarea.
Dou probleme atrag n mod deosebit atenia. nainte de
toate,nuncapendoialcatatuajulerafolositidebrbaiide
188
femei, i de stpni i de sclavi. Funcionalitatea era divers, n
intereseledegrup:brbaiipreferaunsemnerzboinice,pecare
le aplicau pe diferite pri ale corpului, pe brae spre exemplu;
nobilii i rezervau dreptul de a utiliza anumite figuri, ca s se
diferenieze de lumea de jos; femeile aplicau semne i culori n
chip de podoab. Nu este exclus i stimularea sexualitii. A
douaproblempriveterepertoriulsemnelor.Aflm,dinscrierile
celorvechi,caidinspturilearheologice,crepertoriulsemnic
era destul de limitat: rombul, zigzagul, spirala, svastica, toate
obinuite n ornamentica tradiional. Este i partea cea mai
rezistent din lucrare, de altfel jumtate din ea. Lucrurile se
complicdinmomentceseaducendiscuiefolclorulromnesc,
respectiv anumitebaladeibasme.Un citat ne va lmurindat:
Motivele astrale au, la romni ca i la jugoslavi, origine
mitologic. E ceea ce neo confirm apariia lor foarte frecvent
n tatuajul popoarelor exotice actuale, ca motive cu caracter
sacral (lucr, cit., p. 227). Eu nsumi ca i Silviu Angelescu am
pledatnacestsensatuncicndamvorbitdespreportretulastral.
Difer demonstraia. Petru Caraman se bazeaz pe argumentul
comparatist, aa cum procedeaz adesea n situaii
asemntoare. Dar problema rmne nc nerezolvat. Esenial
este s se vad clar cum a luat natere, pe teren romnesc,
portretulastral.Seiveteunfaptcurios:cumsefacecntradiia
tatuajului la traci i la geto daci predomin elemente stilizate,
iarduporupturntimpaparedintrodatportretulastralgata
structurat.DacPetruCaramanarfiajunslabaladprincolind
(nu direct), partea documentar a lucrrii sar fi lrgit i ntrit.
El a lsat la o parte colinda, riscnd s trateze folclorul n mod
fragmentar. Cine ar relua tema tatuajului la romni va trebui s
explice, pe ct posibil, ce sa ntmplat cu ornamentica n
perioadastatuluidacidup.
nl
189
Capitolul VI
GEOGRAFIA LUI DINCOLO
1.Totlaiad,laiad,laiad
195
ngerulmoriiacum
Mnsoeteladrum
imtrecepelaiad,
Undepctoiiard.
Vai!Laelcummuitai,
Cevzuim'nspimntai!
Vzuibalauricscnd
idingurfocvrsnd,
Curgndcaunruntins,
nflacrinestins;
infrunteundracedea
Culudanbraeiardea.
1
Totlaiad,laiad,laiad!
Ovai!Iarcndmuitai,
Cevzui,mnspmntai!
Vzuipopimulieretici
Cudascliigrmtici
Aruncaicucapunjos
nfoculcelflcros,
1
S. Fl. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Ediiunea
AcademieiRomne,1892,p.466
2
Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului, I. Cuvnt nainte pentru ediia
romneasc de Jacques Le Goff. Traducere, prefa i note de Maria Carpov,
Bucureti,Meridiane,1995,p.48
196
idraciiimpingea,
Cusuliaimpingea.
Colonjosctrapus
Soarenuipecernsus;
Cienorintunecime,
iogrozavadncime,
Undemuniivarsfoc,
Darmareaitotpotop,
Undeipeteraurt,
Debalauriripzit.
Deerpi,fiareocolit.
Lngpoartnuenime,
Poatesintreoriicine
Darnimedevoiebun
Peaiceanusadun.
198
Pusamauapedoicai
imamdusnsuslarai.
Iaduleramailavale
ifugeamnfugamare.
Iarlauaiadului
Staujuraiisatului,
Taielemnedracului.
Iarbirulcelmaimare
ineapedracunspinare.
Textul a devenit o satir la adresa notabilitilor satului,
nsoit de o not umoristic. Aceeai satir nvluit n umor
apareintroaltdoin,semnalattotdeS.Fl.Marian:
Pusamauapedoicai
imamdusnsuslarai.
Detreiorimamnchinat
199
Raiulnusadescuiat.
Pusamauapeuncoco
imamduslaiadnjos.
ilagroazarului,
Joslatalpahului
Amvzutpemndramea
Vrocincidracicmiobtea
Sngerodineasrea,
npaharcmilpunea:
Poftim,bade,iaibea
Ccinaifoststpnpeea!
Cteflorisuntpepmnt,
Toateseduclamormnt.
Darfloareamacului
eadenpoartaiadului
itotcreteinflorete
Multesufleteamgete.
201
1
D. Protase, Riturile funerare la daci i la dacoromani. Bucureti, Editura
AcademieiRomne,1971,p.80
205
Vntuofoaievetejit
Miautrimismicndfereastra,
Estemoarteacemitrimite
Frplicscrisoareaaceasta.
Cemarugadumitale!
Dacmifaciaceastcale,
Bineaifacedumniata
Samadacmiailua.
Dacailuasamabine
Peundeimergenceealume,
Csuntdoudrumurele
icamgreudealesdinele:
Unulmiibtutcuspini,
Careducelastrini,
Altulmiibtutcuflori,
Careducelasurori
ilascumpiifriori.
Dupctevaversuricareexceleaznaccentepatetice,n
afara temei noastre, mai urmeaz un pasaj ce trezete interes
pentrugeografiafunerar:
Nuteluadupape,
Niciduppreelate,
Capelescurgtoare
inapoinentorctoare.
Citeiapeceacrare
206
Cemergecusfntulsoare.
Csoareleimergtor
inapointorctor.
ieldacarsri
Tulanoiiariveni.
Primvara,dupmart,
Ctriadeuamplecat.
Iadulerancuiat
Cuunspiniceluscat.
Puseimnailrupsei
iniaddelocfusei.
Acolopuinamstat
Decetitulpopilor.
Ceritulbogailor,
dercealafiarelor,
Deuierulerpilor.
Esteocltorieimaginar,nureal,pecareosvrete
mortul. ntrun bocet de june se gsete iari o explicaie
diplomatic:tnrulpleacncltoriedesuprare,sscapede
invidie. Urmeaz, firete, primul ablon, n care i se spune s
apucepecrareadindreapta.Darapariuneleelementenoide
decor:pestngasuntcetedetlhari;nschimb,parteabun,pe
careebinesmearg,poatefirecunoscutpentruclamijloc
decaleseaflunpaltincufrunzdeasiumbrmult.Lng
paltin este o fntn cu ap lin i un pat impuntor, lucrat
dinfagidinbrad.AiciateaptMaicaDomnuluicucondeiuln
207
mn, si nscrie pe cei care trec pe la dnsa, tineri i btrni,
feteineveste.Apoisloboadefocsseaudlarai,cangeruls
coboareisiacusinesufletelesalvate:
PeN.lsuia
SuslaChristos
LacelDomnfrumos.
Dupcelsuia
Scaunuida
Desodihnea,
Pnviniososia,
Cuvinluda;
Lumeaalbuita.
209
2.Totlarai,larai,larai
Estealtversdinaceeailegendbucovinean,culeasde
S. Fl. Marian, unde se continu cltoria imaginar, de data
aceastalarai:
Deciceacalelsnd
imainaintemergnd,
ndreaptacndmuitai,
Cevzui,mbucurai!
Vzuiraiulcelfrumos
Casoareleluminos
imesentinsenrnd,
Peelefcliiarznd.
Undemprejurdrepiista
ibucuriegusta,
mpreundnuind
ipeDumnezeuslvind.
Spusam,Petre,snuuii,
Orisracisunt,oriavui,
Snuilainraiulmeu
Deaufcutnlumeru.
Lastu,dupalmeusfat,
Peceigoliaumbrcat
iflmnziausturat
isetoiauadpat
iscrbiiaumngiat.
nl
213
Capitolul VII
ESTETICA URTULUI
Neagrmiegina,
negrueicocoul,
neagrecldarea,
neagreinoaptea,
negrumiecapul
neagr
imaineagrsfie(...)
naintea(...).
Proastiurt,
strmbipocit,
colatibuzat,
detoioameniisfieuitat,
ntoatviaaei.
1.Frumosiurt
Urtuldinceifcut?
Dinomulcareitcut.
221
ipobuzpestealta
iiaca,urtuigata.
Dragosteacucencepe?
Dindegetecuinele
idingrumazcumrgele
idinbuzesubirele.
1
226
2.Rsuliobiectulcomic
Comiculeste,deci,privilegiuloamenilorinteligeniicare
reuescsseobiectiveze,sjudecelacalmilareceoanumit
situaie conflictual. Nu avem motive s credem c lucrurile se
ntmpl altfel n cultura tradiional. Partea de fond ine de
calitatea observaiei: cine sunt acele inteligene pure, cum le
numete autorul francez? Ne aflm ntrun domeniu al
aproximrilor, aadar nu trebuie s ne ateptm la precizri
matematice. Totui, ca de fiecare dat, paremiologia ne ajut i
aici. De exemplu: Cnd se vorbete de rs,/ nu se spune de
plns./ i cnd se spune de plns,/ Nu se vorbete de rs.
Aceast sentin pare sa o contrazic pe o alta: Vai de nunt
fr plns/ i de moarte fr rs. Experiena concret impune
uzajulnaafelnctceledoutextessedifereniezentreele.
Primul exemplu atrage atenia n sens bergsonian, c strile
afective nu trebuie amestecate (rsul cu plnsul), pentru ca
inteligena purificat s opereze corect i deplin. Sentina este
destinat n exclusivitate judecii specifice comicului. Cellalt
cazurmretesmpaceextremele,caindividulsnuipiard
cumptul n situaii limit. Sa neles c moartea nu trebuie
consideratunsfritabsolut,cfiinatrebuiesfiepermanent
pregtit,mpcatitare.
Sentinele pe care leam adus n discuie, i nu numai ele,
au avut un rol imens n modelarea gndirii estetice i pot
constitui repere n fundamentarea unei teorii a comicului i a
rsului. Ne ateptm la replica: n definitiv, ce mare lucru o
1
Henri Bergson, Teoria rsului. Versiune romneasc de Silviu Lupacu.
StudiuintroductivdetefanAfloroaiei.Iai,InstitutulEuropean,1992,p.25
230
propoziie,unmicrotext,unmoft?Darbuturugamicrstoarn
carul mare. Dac lum n consideraie toat ntinderea limbii
romne n timp i n spaiu, microtextul devine macrotext. La
drept vorbind, nici de la Pytagora nu sau pstrat dect cteva
propoziii, pe care elevii si leau memorat contiincios i leau
transmis din generaie n generaie. Micro (macro) textul:
Pentru un lucru de nimic/ Rde dracul de se stric se
redimensioneaznunumaiprinvorbire,lanivelullimbii,darila
cel al variantelor, din care mai citm dou: Pentru un lucru de
nimic/RdeprostuldesestriciPentruunlucrudenimic/
Rdebabadesestric.Saivitunelementnou:dracul,prostuli
baba fac parte din aceeai familie de netrebnici. n prima
variant, dracul era pus n relaie cu Dumnezeu. Aici apare mai
curnd o not satiric dect o replic tioas, necrutoare.
Textul este concurat de altul, oarecum asemntor: Marei
Dumnezeu i meter e dracul. Cuvntul meter are o dubl
semnificaie:pedeoparte,celmititelaparecaunpartenerct
de ct demn de luat n seam, pe de alta, un sens peiorativ i
ironic.Sesubnelegecdiavolultaceiface,adiclmpiedic
peDumnezeudelalucrare,sepunempotriv,desfaceceeacesa
fcut.nPentruunlucrudenimic/Rdeprostuldesestrics
a renunat la orice ambiguitate. E vizat prostia i atta tot.
Prostiaesteunrusocialcarevatmcorpulsntosalgrupului
i tocmai de aceea trebuie ndeprtat fr cruare. Se face
simit nc o lege a comicului, despre care vorbete Henri
Bergson. Iat: Pentru a nelege rsul, trebuie sl plasm, din
nou, n mediul su natural, care este societatea, trebuie, mai
naintedetoate,sideterminmfunciautil,careesteofuncie
social.Aceastavafi,sospunemdepeacum,ideeacluzitoare
a tuturor cercetrilor noastre. Rsul trebuie s rspund
anumitor exigene ale vieii n comun. Rsul trebuie s aib o
semnificaiesocial.
1
1
HenriBergson,lucr.cit,p.27
231
nsferacaracteruluisocial,asupracruianicinumaieste
cazul sa insistm, tradiia ia construit teoria comicului i a
rsuluipebazadualismuluimoralbine/ru.Totrulvinedela
diavol, ni se spune n sens comunitar. Prostul i baba sunt
ageni. Mai degrab diavolul este privit cu oarecare ngduin,
de pild n formula paremiologic: Nui dracul chiar att de
negru; dar niciodat omul din mediul prealfabetic nu a
manifestat vreun pic de ngduin fa de ceilali doi
protagoniti ai comicului, crora li se adaug leneul,
mincinosul, houl, etc. Dac prostul are o singur meteahn,
baba este i rea; se ine de drcrii; face rul cu intenie i
sistematic, de aceea nu exist pentru ea nici o cruare. n acest
sens are dreptate unul dintre teoreticienii romni ai
fenomenului estetic (Victor Ernest Maek), atunci cnd susine
c urtul reprezint o non valoare, idee ce se cunoate de la
Karl Rosenkranz i se afirm prin negarea caracterului
frumosului.
Amreuitsidentificmpedeoparteobiectulrsuluii,
implicit, al comicului, care l ndeamn pe individul angajat n
sistem social s efectueze o judecat moral; iar pe de alta ne
am oprit asupra tipologiei obiectului comic, dracul, prostul i
baba.latonotdistinctivfadetradiiascris.iaiciseafl
caractere, moravuri, situaii specifice, mai mult sau mai puin
efemere,unavar,unipocrit,unfanfaron,unelenliniingroate,
caricaturate,darnuattdeputernicmarcatecupecetearului.
Nu se poate susine nici pe departe c analfabetul rdea fr
motiv, pentru un lucru de nimic. Ba suntem n msur s
artm c ia fixat cu aceeai rigoare i mprejurrile, i
momentele cnd i este permis omului cu judecat s rd. Aa
cum momentele importante din viaa de familie ori din
calendarulmuncilordincursulanuluiaufostreglementateprin
ritualuri i ceremonii, la fel sa impus o disciplin aspr n
metodologia rsului. Mai nti, cine rde de cine? Exist o
sentin care nu trebuie nici o clip trecut cu vederea: Noi
232
rdem de unul, de doi i patruzeci rd de noi. Putem vorbi de
comic n comic, n asemenea situaii dea dreptul riscante i
absurde. Analfabetul vrea s avertizeze n legtur cu greaua
misiune pe care io asum cel dispus s sancioneze pe viu i
prinrsfalsarealitate.Fricaderidicoladatmultbtaiedecap,
dovad c sentina citat nu este singura. O gsim n diverse
variante, mai mult sau mai puin apropiate: Rde om de om i
dracul de toi; Unde se ceart doi rde al treilea; E uor a
rde pe uscat de cel ce e n vrtej; Nu rde de mgar, c vine
vremeasncalecipeel.ntroformulparemiologicdetipul:
Rderaadebalt/ibabadefat,aiciclientanoastrnueste
numai rea, ci i proast. Baba sa descalificat din principiu,
pentru c mentalul o asociaz cu diavolul, deci nu are motiv s
rd i nc de fat. Pentru ea, situaia este mai mult dect
comic.ntructrdedefat,nseamncerea,nupoatesuferi
concurena;dacoimitpera,deducemceproast.Aceast
pasrenuestecapabilspluteascpeapecurateirepezi,iar
balta, pe deasupra, se afl n stpnirea diavolului, unde i
gsete el slaul. De altfel, raa nu prea este simpatizat n
general, e cam srcu cu duhul, spre deosebire de erpii cei
nelepioridealbineleharnice.Caracterulrizibilalsentinein
discuie iese n eviden i prin raportare la alte texte i la
situaii asemntoare: Rde ciob de oal spart; Rde
ciocanul de nicoval; Rde rupt de crpit; Rde Tanda de
Manda.
Omul din colectivitile arhaice nu este lsat s stea
singur,deoparte,nizolare,cumarspunepoetul...tuaeazte
deoparte/ regsindute pe tine. I se interzice aa ceva, iat,
nc un aspect al caracterului social al rsului: trebuie s intre
njoc.Totomuledatorsieodatsatuldevorb.Textul are
n vedere momentele solemne, ceremonioase i nu prezint o
conotaie rizibil. Dac se hotrte so fac, trebuie s
vorbeascfrumos,cusocoteal,altfelcadencomic.Amlsat la
urm intenionat o sentin rarisim, ca i cum ar rezuma
233
ntreaga problematic. nainte de toate, ea aduce un element
suplimentarnprecizareaobiectuluicomic.Rsularetreifrai:
pe nebun, pe nerod i pe tine nsui. n alt parte, tipologia
obiectuluicomicerafixatla drac,prosti bab.Aiciifaceloc
i nebunul, n msura n care d dovad de deficiene
comportamentale,darmaialessubiectulcarevorbete,osndit
nfiecareclipdepericoluldeaprovocarsulfrvoie.Nimeni
nu scap de asta, aa cum avertizeaz i urmtorul exemplu:
Nurdedealii,uittelatine.
Cnd scriitorii clasici se artau impresionai i ncntai
totodat de bogia de nelepciune, aveau motive s ia
lucrurile n serios. Cci analfabetul nu are egal, iar aceasta nu
trebuieluatcaojudecatdevaloare;esteochestiunedestilde
gndire.Foartesevercusinensui,elsadistinsprinobservaii
ascuite, prin fineea disocierilor iar, dup caz, a asociaiilor,
prin mult curaj. Ultimele dou exemple n care se
supravegheaz fr cruare constituie dovezi de curaj n
gndire;sprecinstealui,deinteligenpur.
nl
234
NCHEIERE
Deregul,nncheiereauneicriserepetntroform
concis ceea ce sa spus n cuvntul lmuritor, de la nceput.
Asta da ncheiere, o ncheiere absolut, cu punct i fr de la
capt. Cititorul ntoarce ultima fil, nermnndui dect s
deciddactrebuieslcreadpeautorpecuvnt(saunu),sl
critice n gnd, n pres sau sl laude cu uurtate. Nu orice
alternativ este fructuoas, propice dialogului esenial, acela
dintre autor i cititor. Trebuie s existe i o alt cale. De aceea
prefer ncheierea care deschide, cum ar spune Noica. Dar,
atenie: el nu a inventat singur aceast sintagm filosofic, nici
mcar ajutat de Heidegger. A gsito cu tunic i coif, gata
echipat,nstraturileadncialeculturiitradiionale,maiprecis,
n mitologia morii. Este vorba de metafora funerar a punilor
iapodurilor.Pesteeletrebuiestreacdalbuldepribeagn
lungai cltorie, tiind c, permanent, n fa se afl ceva,
deschidereasalvatoare.
Numim iniiere seria succesiv de ncercri spre
dincolo,trecereapestepoduri,puni,ruri,prinui,gardurii
ziduri care strjuiesc bine locurile. Termenul mi se pare fericit
ales:delaunobstacollaaltul,individulsesimtentritnspirit,
iar iluzia c se apropie de int se transform n certitudine. i
pentruautorcititor,fiecarecarte,lucrutiut,esteoncercare,o
experien care decurge din ceva anterior i care se cere
repetat la infinit, n chipuri diferite, asemntoare totui.
Omenetevorbind,nusavzutautor,mreferlaceimari(nici
Homer, nici Shakespeare, nici Dostoievski), care s fi elaborat
235
dou opere total diferite una de alta, dup cum nu sa vzut
eroun mitologiesaupersonalitatenistorie,nsituaiiabsolut
identice.Pstrndproporiileiraporturile(deoarecenuvreau
s cad n ridicol, ci s rein doar exemplificarea), prefer s nu
m explic mai mult. Experiena, pentru mine, sa consumat. i
nicinuvreausfacvreoreferirelacarteaviitoare,care.desigur,
va decurge din aceasta. nc nu tiu ce va fi mine. Am citat
titlul crii unui coleg. Mai util mi se pare si semnalez
cititorului, nainte de a le afla singur, defectele acestei cri; ca
unexerciiupreliminarpentruurmtoareancercareitrecere.
Suntdoumaiimportante;numndoiescideexistenaaltora.
Afidoritcaaceastcartesfie mai sobr,maipuinanalitic.
La aceasta m obliga i subtitlul, Desprefrumosnculturaoral.
Secuvenea,prinurmare,oabordarecategorial.Aceastacuatt
mai mult cu ct figureaz n sumar un capitol cu accente
teoretice, Estetica elementelor i altul, final, Estetica urtului.
Ambeleprivescproblemeledinperspectivaesteticiigenerale.n
aldoilearnd,structuralucrriinumisepare,acuma,suficient
de ferm. Ordinea capitolelor, dac se poate vorbi aici de
ordine, o vd oarecum ntmpltoare. Capitolele se armoni
zeaz, pn la urm, i corespund, ns in foarte mult la
arhitectura crii, ntruct prin aceasta se relev izbnda
spiritului tiinific, dialectica argumentrii. mi displac teribil
forma amalgamat, discuiile haotizate, expunerile gtuite.
Cunosc autori care dintro carte ar fi putut croi trei, dac ar fi
introdusordineiarfiseparattemele.
n ce m privete, am oscilat mereu ntre frumusee i
frumosi a izbndit Afrodita, adic elementul de anima(Jung)
din mine, n dauna lui animus.Frumuseea este mai liric, mai
unduioas, pe cnd frumosul mi se pare sobru, distant; frumu
seea coboar n lucruri, d via formelor, ntrun cuvnt, se
arat zmbitoare i senin; n schimb, frumosul se abstracti
zeaz n concepte. De aceea am alunecat prea mult n analize,
mam lenevit, cum sar spune, contemplnd formele frumoase
236
isensibile.Singurulctigcucarermn(darsnumiseian
nume de ru) este c am extras din descntece, colinde i din
paremiologie,categoriialeoralitiidestuldedificile,nelesuri
miticeiestetice;attactmauinutputerile.
Trebuies faciurmtoareamrturisire:inteniainiial
nu a fost s scriu o carte, ci un singur articol, cu tema: frumu
seea ca dar al apei. Cu acest prilej am redescoperito pe
Afrodita. Mergnd pe firul apei, din colecie n colecie de
documente etnografice i poetice, am constatat c i focul are
virtui magice n aducerea la iveal a frumuseii. n acest punct
mamdespritdeAfrodita,cufolosdaricupagub,pentruc
mamtrezitmergndpecicolaterale.Astfelamajunslapeisaje
celeste;de aici pn la peisajeterestrenui dect un pas. i tot
aa. Se mai poate observa c lipsete un capitol despre Eros,
despre dragoste. Cum s scriu despre Afrodita i s omit o
asemenea tem? Nu numai la greci, dar n toate mitologiile,
inclusivnliteraturaoralromneasc,frumuseeaidragostea
suntrelativsinonime.Dinaproapenaproape,trebuiasajung
i la Dor, la Amor, la Kamadeva. chiar la Thanatos; intram n
domeniile att de fascinante ale mitologiilor i literaturilor
comparate, nct textul sar fi mbogit cu siguran, dar cu
riscul sacrificrii, n continuare, a armoniei sale totale. Iat c
vorbind i mergnd, mam i apropiat de o nou ncercare n
itinerariul meu de dincoace, deocamdat. Cci o tem
comparat care s pun n relaie simbolurile lui Eros i ale lui
Thanatosnumiseparedeneglijat.Vaurma.
nl
237
ExistRomniaprofund
PatruUrsachendialogcuAlexandruOvidiuVintil
A.O.V.:Credeintrunceasmaibunalistoriei?
P.U.: Depinde de noi, de capacitatea de a ne organiza pe
teren propriu i cu fore generatoare, ca s devenim utili i
creatori; cum sa ntmplat n repetate rnduri, pe vremea
domniilor mari, a reformelor lui Cuza i Haret, n perioada
interbelic.Povesteacuinvestitoriistrini,dupceaufostdistruse
sistematic industria, agricultura, instituiile, cu alinieri la
comuniuni internaionale, ine de retorica mafiot. i apoi se
cuvinesnerespectmntrenoi,curspundereiechilibrupsiho
mental. Dac nu nceteaz spectacolele penibile la cele mai nalte
nivele, preedinie, parlament, guvern, justiie, scoase n strad, i
la rampa televiziunii, ansele se amn nu doar de azi pe mine, ci
pn la sfntu' ateapt. Am ajuns si derutm chiar i pe
parteneriidebuncredin,dacmaisunt.
A.O.V.:nlucrareadereferinpentruesteticadelanoi,
Mic tratat de estetic teologic, aprut n prima ediie n
1999 i reluat cu ample adugiri, sub acelai titlu, n 2009,
fundamentai un domeniu nu tocmai facil, pornind dinspre
estetica general spre teologie, reinterpretnd conceptele de
baz ale teoriei despre frumos. Ce ai schimba sau ai
aprofunda la ceea ce ai scris deja? A mai rmas ceva de
spus? lansez i eu interogaia unui alt estetician ieean,
multregretat,AlexandruHusar.
P.U.: Micul tratat de estetic teologic reprezint forma
tiprit a cursurilor mele de estetic general, pe care leam
susinut, mai nti, studenilor de la Facultatea de Litere a
Universitii Al. I. Cuza i pe care leam transferat la Facultatea
de Teologie, dup renfiinare (1989), la solicitarea conducerii de
atunci.Amoperatrestructurrinacordcuprofilulformriinoului
auditoriu, dar cu prudena de rigoare, pentru c beneficiarii se
pregteau i pentru preoie, i pentru a deveni profesori,
muzeografi,publiciti.Unuldintreeimiaurmatlacatedr.Aac
precizarea metodologic, sesizat corect de Dumneavoastr
251
(privind punctul de pornire: dinspre gndirea pozitivist i
speculativ, nu din perspectiv relevat i nduhovnicit, pe
suiul catafaticapofatic), ma protejat, cred, de unele posibile
observaii de specialitate strict teologic. Rugciunea nu este un
discurs literar, cum am lsat s se neleag simplificnd lucrurile;
sfnta liturghie apare n form spectacular numai privitorului ca
lateatru,deladistan,caretrecegrbitprinbisericsvadis
aud, mnat de simpl curiozitate; nu i credinciosului care
particip la slujb, intens i fiinial, cu ndelung experien i
ncredere n sperana transcenderii, a vederii lui Hristos, fa
ctrefa.
Sar putea ca tema luminii s fie o noutate n sumarul
cursului de Estetic. Dar eu am limitato la luminalin, riscnd s
rmn departe de fondul problemei: lumina divin increat, a
rugului aprins. Am preferat s rmn fidel punctului de plecare,
anume esteticii generale i s relev doar lumina lin paralel cu
luminaclaridistinct, atta vreme ct se resimt spiritualicete i
cu note proprii, prima n viaa liturgic a Bisericii de Rsrit, a
douanceadeApus.Iat,vaprob:nunumaiceva,cimultearmai
fi de spus. Poate o nou ediie s fie ntrit i de un avans mai
curajosnspaiilenecuprinsealeadevruluidecredin.
A.O.V.:Cumartrebuisaratereligiatimpuluinostru?
P.U.:Cumafostdintotdeauna:armasaceeaidintimpurile
eroice pn astzi, din vremea apostolilor, a evanghelitilor, a
predicatorilor,amartirilor.Biserica,tronichipalMntuitorului,a
rmas neclintit, la locul ei, pentru cine este pregtit so vad. O
schimbare sa produs. Din pcate, n ru, n mpgnire,
proporional cu nmulirea populaiei. Ia cuprins pn i pe muli
dintre clerici, unii devenind notorii prin fapte oribile, drcreti.
Aaafostmereu.Omulcade,darseiridic,pentrucesteifcut,
i renscut. Rugulaprins se arat la sorocul potrivit. Nu partidele
politice ca partide au izbndit n nchisorile comuniste, nu
253
puternicii zilei, nu torionarii. Cine citete scrierile de detenie i
de prizonierat semnate de Aurel State, Marcel Petrior, Virgil
Maxim, Octavian Voinea, Ioan Ianolide, Radu Mrculescu, ale
preoilor i monahilor Grebenea, Gheorghe Calciu, Iustin Prvu,
Dumitru Bejan, epordei nelege din ce parte a venit sprijinul i
salvareaomuluicafiincreaturat.
nl
256
Cuprins
Cuvnt nainte ............................................................... 7
Capitolul I Naterea Afroditei ....................................... 9
1. Tradiia clasic ......................................................... 12
2. Mitul apei .................................................................15
a) Ritualul nchinrii ....................... ............................ 16
b) Descntec i poezie......................... 22
c) Srbtorescul ........................................................... 26
3. Legenda Focului ....................................................... 29
4. Legenda celor trei meteri ........................................ 33
5. Cosmos negativ..................................................... 37
a) Cazul M(rie) ........................................................... 39
b) Ap vie i ap moart.............................................. 42
c) Soare bun i soare negru......................................... 47
Capitolul II Estetica elementelor.................................. 50
1. Frumuseea naturii ................................................ 52
a) Natura ca reper moral ............................................. 55
b) Frumosul utilitar...................................................... 58
2. Frumosul uman ..................................................... 63
a) Frumuseea cea dinti ............................................. 66
b) Frumuseea mpodobit........................................... 69
Capitolul III Peisaje celeste.......................................... 73
1. Geneza biblic i cult.............................................. 73
2. Imaginea folcloric a raiului..................................... 78
Capitolul IV Peisaje terestre......................................89
1. Raiul i curtea ...........................................................90
2. Ceremonialul mimetic ...................................... 98
Capitolul V Modele de frumusee i portrete eroice ..113
257
1. Modelul divin......................................................... 113
2. Modelul voinicesc .................................................. 131
3. Modelul agro-pstoresc.......................................... 142
4. Forme caricaturate.................................................. 152
Capitolul VI Geografia lui dincolo.........................159
1. Tot la iad, la iad, la iad........................................ 163
2. Tot la rai, la rai, la rai.......................................... 175
Capitolul VII Estetica urtului ...................................178
1. Frumos i urt......................................................... 183
2. Rsul i obiectul comic .......................................... 188
ncheiere.....................................................................196
Interviu
258