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Roberto Barajas Amieva Historia de la filosofa VI

2014-2
EL TIEMPO Y EL ESPACIO SEGN EL IDEALISMO TRASCEDENTAL DE KANT.
El problema del tiempo y del espacio que surge a medida se va conformando la
ciencia natural moderna y su relacin con la filosofa, representa para Kant un
punto de partida y una oportunidad inmejorable para ofrecer una nueva teora
filosfica que fundamente el conocimiento cientfico, meta que la filosofa, desde
Descartes, se ha propuesto. De esta manera Kant intuye que desde la filosofa se
puede apoyar a esta nueva ciencia de corte newtoniano. Sin embargo surgen dos
problemas fundamentales en el desarrollo del conocimiento cientfico y que para
Kant representan el toque de piedra de tales conocimientos, a saber: la
concepcin del tiempo y del espacio.
Hasta su tiempo, las explicaciones sobre el espacio y el tiempo tanto de Newton
como de Leibniz- para Kant dejaban abiertas ciertas problemticas que socavaban
la validez o fundamentos de los conocimientos obtenidos por la ciencia emprica.
Ninguna teora de tales elementos le proporcionaba un completo entendimiento de
la posibilidad de tales ciencias como la matemtica. De esta manera Kant se
propone reformular, en principio, la concepcin del tiempo y del espacio a manera
de comprender mejor el conocimiento sinttico a priori como el de las matemticas
y de esta manera ofrecer un sistema epistemolgico que pueda fundamentar de
mejor manera el conocimiento cientfico.
As, en el presente trabajo, trataremos el problema del tiempo y del espacio tal
como se le presenta a Kant y como es que Kant pretende resolver tal
problemtica. Veremos la respuesta de Kant y la novedad en su sistema acerca
del conocimiento sobre el tiempo y el espacio que da a conocer en la esttica
trascendental de la Crtica de la razn pura.
LA REVOLUCION COPERNICANA.
Lo innovador en el sistema epistemolgico de Kant se da en la nueva concepcin
que presenta acerca de la formacion del conocimiento, concepcin que le permite
formular nuevas explicaciones que sustenten la ciencia moderna. Esta nueva
concepcin sobre el conocimiento se centra en el problema sobre la relacin
sujeto objeto: es el sujeto que conoce pura receptividad, es decir, todo el
conocimiento le viene dado desde el objeto? Tiene algn papel formativo o
prctico (praxis) el sujeto en la formacin del conocimiento sobre el objeto? Estas
cuestiones que anteriormente parecan resultas y obvias, para Kant son el
principal problema de las explicaciones, hasta su tiempo, insatisfactorias sobre el
entendimiento y la razn humana y el papel de estas en el estudio de las ciencias.
La principal preocupacin de Kant que lo lleva a formular este giro copernicano
es el conocimiento a priori de los objetos de la experiencia, es decir, un
conocimiento que pretende establecer algo sobre estos [objetos] antes de que nos
sean dados.
1
El conocimiento a priori debe referir a objetos de la experiencia. Sin
embargo no se ha encontrado una explicacin tan satisfactoria que d cuenta de
cmo podemos conocer algo sobre los objetos antes de que estos nos sean dado
por la experiencia sensible, que es a su vez la posibilidad de todo conocimiento.
La solucin que encuentra Kant para resolver este problema se haya en cambiar
la situacin del sujeto respecto a los objetos que se pretenden conocer.
Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo como podra
conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto
objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin,
puedo representarme fcilmente tal posibilidad.
2

La necesidad de legitimar el conocimiento a priori es para dotar de necesidad y
universalidad todo conocimiento, de esta manera, el conocimiento cientfico para
ser necesario y universal deber ser a priori, pero para obtener nuevos
conocimientos deber ser, adems, sinttico. Por lo tanto, Kant considera que si
debe existir algn conocimiento universal y necesario sobre objetos de la
experiencia, este conocimiento no puede provenir de ellos sino del sujeto que los
conoce, es decir, solo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismo

1
Kant, Critica de la razn pura., B XVI.
2
Ibd. B XVII.
ponemos en ellas.
3
De esta manera, para Kant existe un conocimiento que versa
de las cosas u objetos de la experiencia, que, sin embargo, proviene del mismo
sujeto, es decir, estn alojados en el entendimiento humano y que solo se aplican,
necesariamente, a los objetos de la experiencia para poder obtener un nuevo
conocimiento de ellos. Esta postura, a saber, la de que el sujeto esta en posesion
de ciertos conocimientos de las cosas antes de enfrentarse a las cosas mismas,
es la llamada revolucin copernicana. Esta revolucin, sugiere que, en contra de
lo anteriormente planteado, el sujeto ya no es un mero recipiente donde cae todo
el conocimiento del mundo externo, ahora el sujeto tiene tambin una parte activa
en la construccin de tal conocimiento. El filsofo y el cientfico, no solo son
contemplativos como antiguamente se haba presupuesto, sino ahora tambin
forman el conocimiento que pretenden obtener.
Ahora bien, dentro de la teora del conocimiento de Kant, el conocimiento a priori
por el cual deben pasar primero toda representacin de los objetos para
posteriormente producir conocimiento, es el tiempo y el espacio. El tiempo y el
espacio bajo esta nueva concepcin, son conocimientos a priori que posee el
sujeto en la intuicin, los cuales son la condicin de posibilidad de toda
experiencia. De esta manera, y como veremos en lo sucesivo, Kant da un giro en
lo que respecta al tiempo y al espacio, rompiendo totalmente con los sistemas que
el precedieron.
Dentro de todo se estudio del conocimiento humano que propone Kant, existe una
primera parte donde se analiza el principio del conocimiento: la sensibilidad. Como
tal, la sensibilidad tambin tiene su lado a priori, principio por el cual, segn Kant,
es posible toda experiencia y es elemento indispensable para toda pretensin de
conocimiento humano, en especfico, la matemtica y la geometra.

LA ESTETICA TRASCEDENTAL.

3
Ibd. B XVIII.
En este aparatado de la Crtica de la razn pura comienza la aventura del saber,
comienza el anlisis sobre la formacin del conocimiento humano. Para Kant,
como para los empiristas, el conocimiento empieza necesariamente con la
experiencia sensible, y de eso precisamente trata la esttica trascendental: la
sensibilidad. Pero esta sensibilidad no es cualquier, en tanto que investigacin
trascendental se refiere a la sensibilidad a priori: el espacio y el tiempo.
Para ver mejor esto, comencemos con la sensibilidad en general. La capacidad
(receptividad) de recibir representaciones, al ser afectaos por los objetos, se llama
sensibilidad. Los objetos nos vienen pues dados mediante la sensibilidad
4
La
sensibilidad es esa capacidad de hombre capaz de sentir las afecciones o datos
provenientes del mundo exterior y de nuestro interior. Todo objeto que sea
susceptible de ser experimentado y por tanto de darnos algn conocimiento, tiene
que ser experimentable, es decir, intuido sensiblemente o sentido para despus de
haber formado representaciones de el conceptos- pase como materia ms
digerible al entendimiento. En la medida en la que X objeto nos afecta en la
sensibilidad se convierte en una intuicin. Nuestra experiencia es el resultado de
cosas existentes [] Para que algo as como la representacin tenga lugar, esta
cosa entre cosas que es nuestro psiquismo debe ser afectado por ellas, deben
serme dadas.
5
Si el objeto del cual pretendemos formar conocimiento no pasa
por nuestra sensibilidad entonces no hay experiencia de nada y por lo tanto nada
a lo cual pueda referirse el conocimiento a priori. Cabe notar el sentido paradjico
de la sensibilidad, que es la vez pasividad en tanto que espera que los objetos de
la experiencia le sean dado, y actividad en tanto que da a tales objetos un tiempo
y un espacio en el cual manifestarse, siendo esta ltima actividad esencial para la
constitucin de la experiencia de dichos fenmenos.
Ahora bien, la esttica trascendental pretende establecer los principios puros de
todo conocimiento la propia Esttica determina, por medio de las intuiciones de
la sensibilidad, el limite a quo de todo conocimiento posible [] por cuanto definen
el nico marco dado a los hombres en que se inscribe la posibilidad y la

4
Ibd. A 19/ B 33.
5
Barinaga - Rementeria, Javier., La investigacin kantiana sobre el espacio y el tiempo., p. 142.
legitimidad de su conocer: el marco integro de toda experiencia posible.
6
La
sensibilidad es pues el marco donde se efecta la experiencia y donde solo puede
haber conocimiento, fuera de la experiencia no existe el conocimiento. Ahora bien,
se pueden encontrar dos divisiones dentro de la sensibilidad: aquellas que
provienen de objetos materiales (pasividad) y puras o a priori (activa). La esttica
trascendental, es trascendental al investigar los principios a priori del conocimiento
pues, en este caso, investiga la sensibilidad pura: espacio y el tiempo. el
espacio y el tiempo ni solo no proceden de la sensacin, como pretenda Locke,
sino que son aquello en virtud de lo cual nuestra sensacin es referencia a algo
otro
7
El espacio y el tiempo son la menara en la que la sensibilidad se
representa a s misma y puede recibir a los objetos que le son dados. Conforman
el marco cognoscitivo en el que todo objeto de la naturaleza debe situarse para
ser tenido como fenmeno, si no se encuentran objetos dentro del tiempo y/o
espacio, entonces tales objetos no son materia de experiencia y por tanto, no son
susceptibles de producir conocimiento. Hay que tener presente que la condicin
de todo conocimiento es que estas determinacin puras o a priori como las
intuiciones espacio/tiempo o las categoras- deben ser aplicadas necesariamente
a objetos de la experiencia En lo siguiente analizaremos que es el tiempo y el
espacio en tanto que intuiciones puras a priori, bajo la investigacin trascendental
de Kant.

EL ESPACIO.
El tiempo aparece como la primera intuicin que se propone aclarar Kant en la
esttica trascendental, tanto el tiempo como el espacio esta divido en dos
exposiciones: metafsica y trascendental. La exposicin metafsica pretende
aclarar lo que nos muestra el concepto en cuanto dado a priori.
8
, es decir, en
otras palabras, la definicin del concepto o lo que el concepto nos dice siempre y

6
Racionero Carmona, Quintn., Pensamiento y realidad. El planteamiento del problema del espacio
y el tiempo en Kant., p. 52.
7
Barinaga-Rementeria, Javier., p. Cit., p. 144.
8
Kant, Op. Cit., A 23/B 38.
cuando tal concepto sea a priori. Por otro lado, la exposicin trascendental, es
exposicin de lo que el concepto a priori puede posibilitar la experiencia o el
conocimiento emprico, es decir, como es que la intuicin pura en este caso, es
condicin de posibilidad de la experiencia y posteriormente del conocimiento
obtenido de tal experiencia. Ahora, analizaremos como es que el espacio se
constituye en su idealidad sugerida por Kant, como consecuencia de ser una
intuicin pura y no sensible, es decir, por ser determinacin a priori en el sujeto y
no en el mismo objeto.
En la exposicin metafsica, Kant aclara como es que debe tomarse el espacio,
siendo aqu donde rompe con toda la tradicin anterior a l. El espacio, como ya lo
hemos mencionado, es una intuicin pura, de lo cual se sigue que no puede ser
conocido ni representado atreves del contacto con los objetos externos, ms aun,
para poder tener conocimiento de tales objetos debemos antes presuponer un
espacio donde se den estos objetos. la representacin del espacio no puede
estar tomada de las relaciones del fenmeno externo a travs de la experiencia,
sino que, si esta experiencia misma es posible lo es solamente a travs de dicha
representacin.
9
Si la representacin del espacio fuese obtenida por la
experiencia directa con los objetos sensibles, es decir, de forma no pura, entonces
sera imposible distinguir objetos en un espacio dado, pues el espacio mismo
vendra despus del contacto con los objetos y de esta manera, al tener contacto
con los objetos no podras intuir las relaciones espaciales de tales objetos. Por lo
tanto, El espacio es, pues, considerado como condicin de posibilidad de los
fenmenos, no como una determinacin dependiente de ellos
10
. De esta
manera, si presuponemos el espacio, entonces tenemos las condiciones
necesarias para distinguir los objetos unos de otros a travs de relaciones que
nosotros ya conocemos de antemano, es decir, los objetos nos serian dados
dentro de las condiciones necesarias que permiten ser distinguidos segn
relaciones espaciales. De esto, se sigue una consecuencia que es importante en
la teora kantiana Por qu el espacio como el tiempo- es una intuicin y no un

9
Ibd.
10
Ibd., A 24/B 39.
concepto? ante todo solo podemos representarnos un espacio nico. Cuando
se habla de muchos espacios, no se entienden por tales sino partes del mismo
espacio nico [] solamente pueden ser pensadas dentro de l.
11
El espacio es
nico, no puede haber ms de un espacio aunque en el entendimiento o en la
intuicin de los objetos creamos experimentar mas de un espacio. Cuando sucede
esto, lo que experimentamos son partes del mismo espacio, es decir, el espacio
como magnitud infinita, puede intuirse en sus diversas partes, pero estas partes
solamente son en relacin a un nico espacio. Del hecho de que el espacio sea
uno e infinito, se sigue la imposibilidad de ser concepto, pues si fuese concepto
entonces tendra que haber una multiplicidad de espacios que se engloben bajo
ese concepto. Por esto el espacio es necesariamente una intuicin y ms que una
intuicin, una intuicin pura.
Ahora bien, ya que ha quedado claro el espacio como intuicin pura, nos queda
ver cmo es que este espacio permite la formacin de nuevos conocimientos.
Para esto ahora abordaremos la exposicin trascendental del espacio.
Kant da dos requerimientos para que cualquier determinacin o conocimiento a
priori sirva de base para juicios sintticos a priori: 1) que tales conocimientos
surjan realmente del concepto dado; 2) que esos conocimientos solo sean posible
suponiendo una forma dada de explicacin de dicho concepto.
12
Esto es, para
que pueda haber conocimiento sinttico a priori, este conocimiento debe provenir
del concepto puro pero solo de tal manera que tales conocimientos solo sean
posibles si el concepto es descrito de una determinada manera y no de otra, es
decir, si tales conocimientos solo son posibles si solamente pueden provenir del
concepto del cual se origina, si tal concepto es tratado como a priori y no de otra
manera. Si tales conocimientos pueden aparecer del mismo concepto, pero el
concepto siendo descrito de otra manera no a priori- entonces tal concepto no
ser la condicin de posibilidad a priori de los juicios sintticos a priori.


11
Ibd., A 25/B 39.
12
Ibd., A 23/B 36.
EL TIEMPO.
Ya que hemos explicado la trascendentalidad del espacio, ahora es turno de
exponer la intuicin del tiempo. Al igual que el espacio, la exposicin del tiempo se
divide en dos: metafsica y trascendental. Iniciaremos con la exposicin metafsica
para aclarar la nueva concepcin del tiempo que tiene Kant.
El tiempo comparte muchas de sus caractersticas con el espacio, pues
recordemos que ambas son intuiciones puras, es decir, pertenecen a la misma
capacidad sensitiva humana. En primer lugar El tiempo no es un concepto
emprico extrado de alguna experiencia [] tanto la coexistencia como la
sucesin no serian siquiera percibidas si la representacin del tiempo no les
sirviera de base a priori.
13
En efecto, al igual que el espacio, el tiempo debe ser
presupuesto anteriormente a cualquier fenmeno para as captar las relaciones
temporales entre los fenmenos. Con esto, el tiempo se convierte de igual menara
como una condicin a priori necesaria para que se nos de algn fenmeno. Otra
caracterstica que comparte con el espacio es la de no ser un concepto, pues
Tiempos diferentes son solo partes de un mismo tiempo. La representacin que
solo puede darse a travs de un objeto nico es una intuicin.
14
Solo la intuicin
puede crear representaciones de objetos nicos, los conceptos son
representaciones de una multiplicidad de intuiciones u objetos. De esta manera, si
el tiempo, al igual que el espacio, es nico e infinito, entonces no puede ser un
concepto, sino una representacin de la intuicin. Aqu sucede lo mismo que con
el espacio, si percibimos diferentes tiempos, estos no son ms que partes de un
mismo tiempo que es, a su vez, infinito. Sin embargo existe un crucial diferencia
entre tiempo y espacio: si bien ambos son condiciones de posibilidad de toda
experiencia, el tiempo refiere a objetos tanto de la intuicin interna como externa,
mientras que espacio solamente lo es de objetos del sentido externo.
Ahora bien, sentido trascendental del tiempo, es decir su condicin de posibilidad
del conocimiento sinttico a priori, radica en su carcter apodctico. En esa

13
Ibd., B 46.
14
Ibd., A 32/B 47.
necesidad a priori se basa igualmente la posibilidad de formular principios
apodcticos sobre la relaciones temporales o axiomas del tiempo en general.
15
El
carcter trascendental del tiempo permite intuir las relaciones temporales entre
objetos y sucesos que, de otra manera, sera imposible conocer y ms aun tomar
como necesarias. Esto Kant lo recuperara mas tarde (en las analogas de la
experiencia) donde tomara e carcter apodctico del tiempo para asegurar la
necesidad de relaciones temporales como la causalidad y la permanencia,
relaciones que sin haber presupuesto el tiempo antes de cualquier experiencia
sera imposible conocerlas.

EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN EL IDEALISMO TRASCEDENTAL.
Una vez expuesto como es que Kant entiende, bajo esta nueva filosofa:
investigacin trascendental y el giro copernicano del conocimiento, al tiempo y al
espacio, salen a la luz nueva dudas acerca de la realidad de tales intuiciones y la
objetividad de los objetos de la experiencia. Recordemos que para la tradicin
anterior, la concepcin del tiempo de Newton tena preeminencia en los crculos
acadmicos y cientficos, concepcin que supona al tiempo y al espacio una
realidad propia independiente de todo sujeto y objeto. En menor medida la
concepcin de Leibniz tambin resaltaba, donde el tiempo y el espacio solo
existan atreves de la relaciones entre los mismos objetos. La concepcin kantiana
del tiempo y del espacio se contrapone a estas dos concepciones anteriores con lo
cual queda la objecin ms importante a su sistema, aquella que habla sobre la
realidad objetiva del tiempo y del espacio. A estas cuestiones Kant pretende darles
respuesta a travs de la unificacin de sus determinaciones a priori, bajo el nuevo
sistema para entender la realidad que denomina: idealismo trascendental. A
continuacin analizaremos como es que en el idealismo trascendental del Kant,
todas las dudas acerca de esta nueva forma de concebir el tiempo y el espacio
quedan eliminadas, en cuanto a la objetividad de los mismos.

15
Ibd., A 31/B 47.
Entiendo por idealismo trascendental la doctrina segn la cual todos los fenmenos son
considerados como meras representaciones, y no como cosas en s mismas. De acuerdo
con esta doctrina, espacio y tiempo son simples formas de nuestra intuicin, no
determinaciones dadas por s mismas o condiciones de los objetos en cuanto cosas en
s mismas.
16

El idealismo trascendental es la doctrina segn la cual, se demuestra la existencia
y el conocimiento directo de los objetos del sentido externo, de igual manera que
del sentido externo. Para idealista trascendental no cabe duda que existen los
objetos externos [realismo emprico] sin embargo el acceso que tenemos de ellos
o el conocimiento es solo si son considerados como fenmenos, es decir, solo en
tanto que no son afectados en la sensibilidad. Bajo esta doctrina, el tiempo y el
espacio son necesariamente formas puras de nuestra intuicin, puesto que, al no
considerar los fenmenos como cosas en s mismas, no podemos deducir de ellas
tales representaciones que son necesarias para toda experiencia.
De esto salen a la luz dos propiedades del tiempo y el espacio en tanto que
formas de la intuicin pura: poseen realidad emprica pero idealidad trascendental.
Tanto tiempo y espacio son condiciones objetivas de los fenmenos: la realidad
emprica del tiempo [y del espacio], es decir, su validez objetiva en relacin con
todos los objetos que puedan ofrecerse a nuestros sentidos [] no puede darse
en nuestra experiencia ningn objeto que no est sometido a la condicin del
tiempo [o del espacio en el caso del sentido externo].
17
Esto es, todo objeto de la
experiencia est sometido tanto al tiempo como al espacio, cuando en la
sensibilidad se nos hace presente cualquier fenmeno, e tiempo y el espacio
poseen realidad emprica, es decir, existen en relacin a los fenmenos, sin
embargo, al no subsistir por si mismo o en los objetos, tanto tiempo como espacio
se les niega una realidad o existencia absoluta. En ello consiste, pues, la
idealidad trascendental del tiempo [y del espacio]. Segn esta idealidad, el tiempo
[y el espacio] no es nada prescindiendo de las condiciones subjetivas de la
intuicin sensible y no puede ser atribuido a los objetos en s mismos.
18
Si
suprimimos las condiciones de la sensibilidad, el tiempo y el espacio, al estar

16
Kant, p. Cit., A 369.
17
Ibd., A 36/B 52.
18
Ibd.
dentro del sujeto, no son nada ni existen. El tiempo y el espacio son pues valido
objetivamente en tanto que existen relaciones de los objetos que se dan dentro de
estas condiciones de la intuicin, pero no existe si suprimimos las mismas
condiciones de la intuicin. En esto radica la posicin del tiempo y del espacio
dentro del idealismo trascendental.
CONCLUSION.
Kant con su nueva forma de entender el conocimiento humano a travs del
llamado giro copernicano, necesita de nuevas concepciones sobre los principios y
determinaciones del entendimiento para resolver el problema de los juicios
sintticos a priori. Toda vez que el conocimiento comienza por la experiencia, la
primera determinacin de ella que debe ser elaborada es la sensibilidad. De esta
manera Kant hace patentes las condiciones puras que permitan dar necesidad y
universalidad a los conocimientos que se deriven de aqu. As pues, el tiempo y el
espacio aparecen como los candidatos ideales para resolver el problema de los
juicios sintticos a priori desde la sensibilidad, como en el caso de la geometra. El
tiempo y el espacio en tanto que formas puras de la sensibilidad, permiten a Kant
sustentar lo que ms adelante llamara idealismo trascendental, que no es ms
que una doctrina que elimine uno de los principales problemas epistemolgicos y
ontolgicos de la filosofa: el conocimiento y existencia de los objetos externos. De
esta manera el tiempo y el espacio se convierten en el fundamento de toda la
investigacin trascendental.
BIBLIOGRFIA:
Kant, Immanuel., Critica de la razn pura., traduccin por Pedro Ribas, Ed. Taurus,
Mxico, D.F, 2013.
Barinaga-Rementeria, Javier., La investigacin kantiana sobre el espacio y el tiempo., en
revista Teorema, vol. XXIII, pp. 141-155, 2004.
Racionero Carmona, Quintn., Pensamiento y realidad. El planteamiento del problema del
espacio y del tiempo en Kant. En revista Anales del seminario de H. de la filosofa., 1981,
pp. 43-68.

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