El indio y lo indio en el anarquismo magonista

1
Benjamin Maldonado
A principios del siglo XX haba en Mxico una poblacin de unos 12 millones de habitantes, de
los cuales la mayora eran indgenas que vivan en pequeas comunidades rurales y en haciendas! "sto
hace pensar que la base de un movimiento revolucionario deba ser esa gran masa indgena
sobreexplotada y, por tanto, que los traba#os de agitacin consideraran a esta poblacin como su
principal ob#etivo, a$n cuando %uera como apoyo estratgico para sectores considerados de punta, como
el incipiente proletariado! &ero si actualmente los indios son apenas visibles, en aquella poca su
situacin era peor! 'u di%erencia era percibida como una ra(a distinta, obviamente in%erior, a#ena a los
destinos de la patria, quedando disueltos en la categora de masa anal%abeta! Aqu me re%iero al
pensamiento poltico de la poca, es decir al con#unto de ideas que guiaban a grupos de accin) haba
gentes como Abraham *astellanos o +rancisco ,elmar que pensaban de distinta manera sobre los indios,
pero se trata de intelectuales cuyos planteamientos alternos no llegaron a in%luir de %orma decisiva y
masiva ni en el gobierno ni en el curso de los acontecimientos polticos!
"l ob#etivo implcito de esta identi%icacin genrica no era caracteri(ar a un grupo sino mostrar a
qu tipo de gente no se perteneca ni se quera pertenecer, es decir establecer una identidad negativa con
respecto al otro! -n e#emplo est. en el pensamiento /revolucionario0 de +rancisco 1! Madero, quien
sostena en 1234 que
an en los pases muy ilustrados no es el pueblo bajo el que determina quines
deben llevar las riendas del gobierno. Generalmente, los pueblos democrticos
son dirigidos por los jefes de partido... Aqu en Mico pasar lo mismo, y no
ser la masa analfabeta la que dirija al pas, sino su elemento intelectual
!Madero, "a sucesi#n presidencial en $%$&, en' Maldonado, $%%('()*.
*ompartiendo esa visin racista, los polticos por%iristas no reconocan en el indio cualidades
positivas, por lo que, por e#emplo, sostenan que era necesario crear una legislacin sabia para 5sacar al
indio de su abyeccin y metamor%osearlo en ciudadano, en padre de %amilia y en ciudadano $til a la
comunidad5 6"nrique *!*reel, en7 1bid7829!
Al coincidir las intenciones de revolucionarios y por%iristas, la utili(acin del indio para
trans%ormar al pas o mantenerlo ba#o la dictadura consista en desconocer su derecho a ser di%erente y
buscar las %ormas de convertirlo en lo que se crea que no era7 letrado, ciudadano, padre de %amilia y
hombre $til! "s decir, usarlo como masa indistinta para modelar la nacin al gusto de la clase dominante!
&ero hubo un movimiento
2
que tom en serio a los indios y ese %ue el magonismo! "n este
movimiento liberal:anarquista participaron indios a todos los niveles7 dirigentes, militantes y
simpati(antes, coincidiendo sus demandas con los postulados del &artido ;iberal Mexicano, pero sobre
todo, el magonismo hall y de%endi valores positivos en los indios, %undamentando en su %orma de vida
un modelo para la reconstruccin del pas despus del triun%o de la revolucin por +ierra y "ibertad! &or
tanto, revisaremos la presencia india en el magonismo en tres aspectos7 el ser indio de sus dirigentes
1
Este texto apareci publicado en *uadernos del 'ur Ao <, =$m!1>, #unio del 2333, ?axaca! @ambin se encuentra
en la biblioteca del sitio Aeb de "diciones Antorcha7 AAA!antorcha!net9!
2
El zapatismo es un movimiento claramente indio, pero su discurso tnico no es tan elaborado como el magonista.
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1
principales, los hermanos +lores Magn) la militancia de indios en el &;M) la presencia de lo indio en el
discurso del anarquismo magonista!
LAS RAICES INDIAS DE LOS FLORES MAGON
;a mayora de los historiadores del magonismo destacan la importancia y trascendencia de las
races tnicas de Bicardo +lores Magn, que ubican no slo porque naci en un pueblo indio sino por las
caractersticas comuneras de ese pueblo! Cichas caractersticas, sealan esas %uentes
3
, sobre todo las
memorias de su hermano "nrique, les %ueron re%or(adas por su padre, Con @eodoro, quien les hablaba de
los principios e importancia de la vida comunal7
,sta eperiencia colectivista del joven !-icardo* se fortaleci# en las
discusiones familiares, y su posterior visi#n de una utopa anarcocomunista se
inspir# en parte en esa realidad indgena y en la .erencia .ist#rica. /unca
neg# su devoci#n a los valores colectivos !G#me012ui3ones, $%44'56*.
4

"l problema radica en que no parece haber una ra(n de peso en estas a%irmaciones si se sabe que
los +lores Magn no vivieron mucho tiempo en su lugar de origen, la sierra ma(ateca, ni mantuvieron
contacto estrecho con ella luego de salir!
>
;a sierra ma(ateca est. situada al norte del estado de ?axaca, limitando con el estado de &uebla)
a$n hoy es una regin pluritnica, en la que habita una gran mayora ma(ateca #unto con dos municipios
nahuas y uno mixteco, estando rodeada la regin por los territorios de cuicatecos, chinantecos y mixtecos
de ?axaca, y nahuas de &uebla!
<
;a %amilia +lores Magn era una %amilia errante, es decir que no tena
asiento %i#o, pues mientras el padre, Con @eodoro, era originario de 'an *ristbal Ma(atl.n 6municipio
ma(ateco con alguna presencia nahua9 y su mu#er, Coa Margarita, era poblana
7
, los tres hermanos
nacieron en di%erentes comunidades7 Des$s en 'an Dernimo @ecatl
8
6municipio ma(ateco9, Bicardo en
3
Ver B. Cano (1976:28-43), Ethel Duffy (1984:15-16) y Kaplan/ Flores Magn (1986, T.I).
4
Reconociendo la fuerza de las races indias de los Magn, Nicols T. Bernal (1982:103) afirmaba que Ricardo "fue
anarquista mucho antes de serlo consciente y abiertamente"; a su vez, Jenaro Amezcua (1979:24) sostiene que esas
tradiciones "contenan los principios de un socialismo libertario autctono".
5
Por contacto estrecho entiendo la relacin actual de los migrantes con su pueblo, sobre todo enviando
cooperaciones y asistiendo a algunas fiestas, lo que adems de hacerlos sentirse parte de la comunidad aunque en
lejana, hace que la comunidad los siga reconociendo como parte de ella, con todos sus derechos pues cumplen con
sus obligaciones en la medida de sus posibilidades.
6
El territorio mazateco est conformado por 21 municipios, de los cuales 17 estn en la sierra y 4 en tierras bajas
hacia Veracruz; entre ambas zonas no hay relaciones constantes. Los mazatecos son el tercer grupo etnolingstico
ms numerosos en Oaxaca, con 151,066 hablantes segn el Conteo de Poblacin de 1995, y es de los ms slidos
lingstica y culturalmente. Los nahuas de Oaxaca, si bien son pocos (9,158 en el estado y slo 6,896 en la sierra
mazateca), colindan con los nahuas de la Sierra Negra de Puebla, que son 399,324 y con los que mantienen contacto
frecuente. Las relaciones de los mazatecos de la sierra con cuicatecos y chinantecos son escasas.
7
Algunas fuentes afirman que ella era mestiza, "descendiente de tribus nativas, con excepcin hecha de un abuelo
que vino de Cartagena, Espaa" (Duffy, 1984:14; ver tambin Cockcroft, 1976:23; Barrera, 1973:17; y Valads,
1983:10).
8
Aunque todas las fuentes biogrficas conocidas sealan que Jess naci en San Simn, ninguna seala a qu
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2
'an Antonio "loxochitl.n 6municipio ma(ateco9 y "nrique en @eotitl.n del *amino 6municipio mesti(o,
ma(ateco y nahua9! "sto es importante pues impide pensar que tuvieran derechos y arraigo comunitario
en alg$n pueblo en particular) adem.s, si recordamos que entre los indios la comunidad se construye
mediante la participacin en lo comunal y el establecimiento de alian(as de parentesco y para ello se
requiere servir a la comunidad durante varios aos y ser adulto en ella, tenemos que los +lores Magn no
pudieron hacerlo pues la %amilia se %ue a vivir a la ciudad de Mxico cuando los tres hermanos eran a$n
nios y nunca regresaron a la sierra!
9
'in embargo, nacieron y vivieron al menos varios aos en
comunidades de slida cultura tnica!
E si bien no es probable que tuvieran alguna identidad comunitaria %uerte, ello no signi%ica que
sus comunidades de origen no los identi%icaran como pertenecientes a ellas FFen la memoria de la
poblacin est.n a$n presentes sus recuerdos
10
FF, sino m.s bien que no se conoce mayor vinculacin
identitaria de ellos mismos con sus comunidades de origen o con su grupo etnolingGstico
11
!
Ce Con @eodoro existen pocas re%erencias y se supondra que era ma(ateco, por haber nacido en
Ma(atl.n) sin embargo, parece que era nahua!
12
"l mismo "nrique +lores Magn a%irma que su padre les
di#o que eran descendientes de los a(tecas que poblaron la entrada a la sierra ma(ateca en la poca
prehisp.nica!
13
"sto sugiere que, en todo caso, los +lores Magn se identi%icaran como nahuas, aunque
no cono(co re%erencias hechas por ellos mismos a su origen tnico! 'in embargo, se enorgullecan de
tener sangre india, aunque reconocan tambin su ascendencia espaola! Bicardo +lores Magn escribi
en 12327
Mi sangre de indio me di# en esos momentos la calma necesaria para escuc.ar
conteniendo las rebeliones de mi otra sangre, la espa3ola, que me invitaba a
municipio perteneca este pueblo. Adems, en el archivo del Registro Civil de San Jernimo existe copia del acta de
nacimiento de Gaspar Jess Melchor Flores Magn, sealando que naci all, en Tecatl, el 6 de enero de 1871
(Agee, 1988:6).
9
Enrique Flores Magn recuerda que salieron cuando l era un nio de brazos, lo que hace pensar que fue a fines de
la dcada de 1870, teniendo Ricardo unos 7 aos o menos, y al respecto Benjamn Cano Ruiz (1976:28) seala el
ao de 1878 como el de su llegada a la capital del pas. Por su parte, Chantal Lpez y Omar Corts (1998:57)
indicen que esto sucedi hacia 1884, por lo que Ricardo tendra 11 aos de edad. De todos modos es una edad muy
temprana.
10
En 1994 tuve la oportunidad de asistir a una jornada magonista en Eloxochitln. Una de sus actividades fue un
concurso de pintura infantil con ese tema, siendo la mayora reproducciones de fotos y grabados. Pero hubo dos que
me llamaron la atencin, sobre todo una en que apareca un mazateco con su burro que llevaba dos canastos y dentro
de cada canasto un nio. Al preguntar qu tena que ver eso con el magonismo, me dijo el nio autor que sus abuelos
le cuentan que de esa forma viajaban los hermanos Flores Magn a Teotitln. Por otra parte, en Mazatln hay quien
cuenta historias de don Teodoro, del que se dice descendiente.
11
Como se ver, no podemos establecer a qu grupo tnico pertenecan, pues si bien nacieron en pueblos mazatecos,
no crecieron en ellos ni aprendieron su lengua, adems de que parece que se identifican ms bien como nahuas que
como mazatecos.
12
Halads 6124I7139! +lorencio ,arrera 612JI71J9 se con%unde y dice que era de origen mixteco! A su ve(, &edro
Anaya 612>>7129 dice que era ma(ateco!
13
"Han de saber, hijitos, que descendemos de un miembro de una fuerza militar azteca. Fue enviado por el
emperador azteca a recibir los tributos de las tribus subyugadas de Oaxaca. Esto fue siglos antes de que llegara
Corts a Mxico. Nuestros antepasados fueron forasteros, pero nosotros somos oaxaqueos por haber nacido
all" (Kaplan/Flores Magn, 1986 T.I:10).
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3
escupir a mi etra3o visitante !en' 7ernnde0, $%6('$44*.
"n el aspecto lingGstico, el mismo Bicardo, seg$n recuerda ;ibrado Bivera 612J47129 hablaba
varios idiomas, entre ellos el n.huatl pero no el ma(ateco7
aparte del espa3ol y el ingls, que conoca muy a fondo, saba francs, italiano
y portugus8 conoca muc.o del latn y del griego, algo del idioma a0teca, cuya
agradable pronunciaci#n recordaba recitando de memoria unas poesas que
leg# a la .istoria el famoso /et0a.ualc#yotl8 .ablaba con facilidad el cal#.
=o hablar ma(ateco no signi%ica mec.nicamente de#ar de ser ma(ateco! &ara la autoidenti%icacin
tnica y la identi%icacin por otros, la lengua sigue siendo un elemento %undamental, pero no es el
$nico!
18
"n suma, no encontramos datos ni elementos para sostener que los +lores Magn se identi%icaran
como miembros de alg$n grupo etnolingGstico en particular, si bien parece que se saban descendientes
de a(tecas 6nahuas9 aunque no haya nacido ninguno de ellos en alguna comunidad nahua) de todos
modos, a esta identidad espec%ica pr.cticamente no recurran, sino ocasionalmente a la identi%icacin
genrica como indios
15
! ;o com$n es encontrar que se asuman como proletarios, pobres, explotados o
desposedos, y que ambas identidades 6tnica y de clase9 sean para ellos sinnimo! Curante su #uicio en
;os Angeles en 121< "nrique +lores Magn declar7
-icardo y yo somos indios, proletarios. /acidos y crecidos entre los pobres,
somos testigos de las grandes injusticias, de la tirana y de la eplotaci#n que
.an sufrido las masas. 9or eso somos anarquistas comunistas !:aplan;<lores
Mag#n, $%6= +. >>'$6?1$6=*.
"sto no signi%ica que el recuerdo de su origen y la insistencia en las virtudes de la %orma de
organi(acin de los pueblos indios %ueran una %antasa sobre algo a#eno a ellos! Kaber conocido lo
comunal indio de sus pueblos de origen m.s por relatos que por la pr.ctica, puede haberlos llevado a
alguna ideali(acin de la realidad india, pero de ninguna manera a una %antasa absoluta de algo irreal,
como sostuvo Lon(alo Aguirre ,eltr.n 612439! ;os indios existan como tales en esa poca como ahora,
y esto lo supieron ver y valorar los magonistas me#or que muchos acadmicos de ayer y hoy! 'u identidad
genrica los llevaba a buscar las caractersticas no de un grupo tnico en particular sino las de los
pueblos indios en general, y esas caractersticas las ubicaron en aspectos de la comunalidad india!
1<
14
Por ejemplo, los chocholtecas de la mixteca ya casi no hablan su lengua pero se reconocen como chochos por
haber nacido en pueblos que histricamente lo han sido, adems de que mantienen la forma de organizacin comunal
de los pueblos indios. Por otra parte, los migrantes que ya no hablan la lengua pero siguen en relacin estrecha con
la comunidad, son reconocidos como parte de ella.
15
Incluso, en sus cartas a Ellen White, Ricardo se asume como salvaje, hijo de la naturaleza , planta tropical o
hijo de las montaas , pero no se refiere a su origen tnico (Cano, 1976).
16
Como se ver ms adelante, la voluntad de ser parte de la comunidad se expresa en lo comunal, es decir, participar
en la defensa y cuidado del territorio comunal, en la asamblea y sistema de cargos cvicorreligiosos, en el tequio
(trabajo gratuito para obras del pueblo) y en la ayuda mutua (trabajo gratuito entre familias para construccin de
casas, pozos, siembra, etc.), y en la organizacin y disfrute de las fiestas (ver Maldonado, 1994).
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4
As, los Magn, conscientes siempre de haber nacido en pueblos indios,
1J
se identi%icaban como
con%rontados con los dominadores, compartiendo el mundo de los so#u(gados, pero adictos a lo comunal
practicado por los pueblos indios, %orma de identidad plenamente v.lida en esa poca como ahora! =unca
se sintieron o di#eron dirigentes, representantes o intrpretes de los pueblos nahua o ma(ateco, ni
tampoco de los indios en general) simplemente supieron ver que en los pueblos indios exista un
potencial constructivo del %uturo!
LOS INDIOS EN EL MAGONISMO
;os indios son una parte %undamental del magonismo, tanto a nivel de participacin en el
proyecto impulsado por la Dunta ?rgani(adora del &artido ;iberal Mexicano como en el impulso de sus
propios proyectos apoyados por el &;M, como veremos a continuacin!
Mayos, +ara.umaras y @aquis, en el /orte
Kubo indios que %ueron dirigentes de la mayor con%ian(a y lealtad a la Dunta, como el yaqui
Davier Kuitimea
18
! &ero sin duda el m.s destacado %ue el indio mayo
19
+ernando &alomares, activista en
*ananea que se sum a la huelga 6Kern.nde(, 1248784) Cu%%y, 12487229 y reali( diversas labores de
agitacin de la mayor importancia en 1234 en 'onora y 'inaloa
20
, y en 1211 en ,a#a *ali%ornia!
21
&alomares %ue un incansable organi(ador y arro#ado luchador, de quien se sabe que estuvo a punto de
matar a &or%irio Ca( dispar.ndole durante la noche del Lrito el 1> de septiembre de 1234, saliendo ileso
el dictador 6Cu%%y, 124871>49) y siempre %ue %iel a la Dunta, con una lealtad de elevadsima conviccin y
tica7 /Ea vie#o, mucho despus de que Bicardo haba muerto, di#o7 An estoy a las #rdenes de -icardo,
nunca .e sido dado de baja0 61bid71<29!
"n el norte del pas tambin hubo una presencia importante de los magonistas entre los
tarahumaras 6,ernal, 12427>IF>>9, mostrando una continuidad muy interesante, pues un veteranos de la
17
Aunque no se sepa a qu grupo pertenecan, es importante recordar que los mazatecos (que se identifican como
Chjota nna, gente de nuestra palabra) siguen siendo uno de los ms slidos grupos tnicos de Oaxaca y que los
nahuas, autonombrados mexicanos, son el grupo ms numeroso del pas, estando la mayor parte de ellos en Puebla.
18
Yaqui o yoreme que desde 1905 milit en el magonismo y fue comisionado a Sonora y Chihuahua, cayendo preso
en San Juan de Ula (Martnez, 1968:109; Gonzlez, 1984:11).
19
Algunos autores ubican a Palomares como yaqui. l mismo aclara la duda en carta a Ricardo Flores Magn en
1908: ...maana de maanita salgo para la Sierra de Bacatete, con la rapidez posible me pondr en campaa de
acuerdo con mis compaeros los indios mayos y vecinos los indios yaquis. Suyo hasta el triunfo de la Revolucin o
la muerte, firma Indio Mayo (en: Corts y Lpez, 1986:45-46).
20
Libertad y Trabajo era un semanario liberal fundado en mayo de 1908, cuyo objeto era transmitir el mensaje de la
Junta al pueblo mexicano. Se editaba en Los Angeles y su director responsable era Fernando Palomares... dej de
publicarse despus del 6 de junio y bien sabamos por qu, ya que Fernando Palomres sali inmediatamente, por
rdenes de la Junta, para poner sobre aviso a los grupos de Sonora y Sinaloa. El se haba desarrollado en la colonia
socialista de Mayocoba... conoca muy bien el terreno y los habitantes, as como a las tribus mayo y yaqui (Duffy,
1984:151 y 158).
21
A fines de 1910, Fernando Palomares y Pedro Ramrez Caule, ambos veteranos de Cananea, fueron enviados a la
regin de Meixcali a conferenciar con Camilo Jimnez, que era un tarahumara. Los tres prepararon mapas del
terreno y organizaron grupos indgenas para la lucha (Duffy, 1984:222).
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5
rebelin mesi.nica de @mochic de 1422, 'antana &re(, aparece despus como dirigente magonista en
*hihuahua!
22
Kubo tambin in%luencia magonista en movimientos rurales no claramente indios, como el
movimiento expropiador de haciendas reali(ado entre 1213 y 1212 en el sur de @amaulipas por Kiginio
@anguma 6Lon(.le(, 124J7<>F439, quien es reivindicado por Bicardo +lores Magn 61242711 y <<9 como
uno de los m.rtires del movimiento!
&ero indudablemente la vinculacin m.s importante entre el magonismo y alg$n pueblo indio del
norte se di con los yaquis, aguerrido pueblo que libraba una lucha por su autonoma contra el por%iriato!
"s de suponer que desde antes de 1234 ya exista relacin con ellos, que se concretaron en ese ao, en el
que "nrique +lores Magn a%irma haber hecho un pacto de lucha7
Aon los yaquis, mandados por el cacique Bibalaume, .ice un pacto de alian0a.
,stos fieros guerreros estaban ansiosos de vengar la muerte de sus .ermanos
que .aban resistido la confiscaci#n de sus tierras, y el eilio... en los campos
de .enequn yucatecos y en las plantaciones de tabaco de Calle /acional. De
modo que estaban fero0mente contentos de enlistarse bajo la bandera del
9artido "iberal, como los tara.umaras, mandados por su jefe Bantana 9re0
!:aplan;<lores Mag#n, $%6= +. >'$=)*.
Cespus, en septiembre de 1211, Bicardo +lores Magn 612437148F14>9 les recomienda no hacer
caso a los intentos de convenio de los maderistas y les da indicaciones sobre cmo %abricar las %lechas
/Begeneracin0 con dinamita y llama a los revolucionarios a seguir el e#emplo de
los ?&& .ermanos yaquis que tomaron por asalto el )$ de agosto el cuartel de
los federales y maderistas en 9ita.aya y enarbolaron la bandera roja con la
inscripci#n @ierra y ;ibertad, segn despac.o publicado en ,l >mparcial del 5
de este mes.
E cuando se supona derrotado el magonismo, los yaquis seguan en rebelin apoyados por los
magonistas! 'eg$n artculos de Bicardo en -egeneraci#n de %ebrero de 1218, en algunas regiones yaquis
ya haban tomado posesin de la tierra los indios y se /encuentran en pleno periodo de reconstruccin
social!!! con el %usil terciado a la espalda, %ecundando la tierra con su traba#o honrado y libre!!! *uentan
con vveres en abundancia, tomados de todas partes!!!0 6Bicardo +lores Magn, 124272JF249! &oco
despus, en #unio, in%orma que
en Bonora, Euan <. Montero encau0a el movimiento en la regi#n del @aqui,
donde los .abitantes insurreccionados se encuentran en posesi#n de Fcum,
9#tam, A#corit, +#rin y otros pueblos, en los que ondea la bandera de @ierra y
;ibertad y .an tomado posesi#n de las tierras comprendidas entre los ros
@aqui y Mayo. ,l nmero de rebeldes armados en esta regi#n es de ms de =
mil !>bid'=4*.
22
En 1892 Tmochic, un pueblo serrano de 300 habitantes, la mitad tarahumaras, se rebel contra el gobierno bajo
la bandera de la Santa de Cabora, Teresita Urrea. Santana Prez fue autoridad en Tmochic en 1887 y despus de la
rebelin reprimida se le persigui. Aos despus, en junio de 1908 fueron detenidos varios liberales en Casas
Grandes, Chihuahua, que organizaban un levantamiento, entre ellos Santana Prez (Gonzlez y Pinet, 1988:44;
Aurrecoechea y Barrera, 1985:105-106; Castro, 1994:5). Sin embargo, Paul Vanderwood (comunicacin personal,
1999) afirma que si bien fue magonista Santana Prez, ni l ni los rebeldes tomochitecos eran tarahumaras sino
mestizos.
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6
"n agosto del mismo ao reproduce una carta en la que desde el /cuartel general de la tribu en
@orocopobampo0, > dirigentes yaquis y Montero agradecen los apoyos a los miembros de la Dunta y los
invitan a ver sus logros 61bid7138F13<9, y en 121< a%irma que en esa regin deben haber /no menos de 12
mil hombres0 rebeldes armados 6Bicardo +lores Magn, 12447J29!
9opolucas, /a.uas y Mayas, en el Bur
?tra de las %ormas en que se estableca la colaboracin entre yaquis y magonistas era liberando a
los yaquis esclavi(ados o en camino a la esclavitud en el sureste 6Cu%%y, 124871><9! "sto se reali(aba a
travs del principal movimiento magonista del sur, el de Heracru(! 1ncluso, al liberar a <3 yaquis en esa
regin, %ue descubierto y asesinado el dirigente magonista 'antana Bodrgue( /'antann0 6A(aola,
12427148) Cu%%y, 12487232F213) Kern.nde(, 12>374<F2I9! "sa colaboracin con el magonismo
veracru(ano era importante) "lena A(aola 612427148,n!2<9 al estudiar el movimiento en Heracru( seala
que
el ofrecimiento de los yaquis de colaborar con el movimiento no era
circunstancial o supeditado a obtener su liberaci#n. ,isten antecedentes de
sus ligas con el 9"M en el estado de Bonora, as como tambin las tenan los
tara.umaras y los mayos. ,llo implica que, por lo menos durante ciertos
momentos, diversos grupos indgenas vieron al partido como una agrupaci#n
que poda representar sus intereses8 como un medio para la obtenci#n de sus
fines, siempre ligados a la devoluci#n de sus tierras.
"ste movimiento veracru(ano, cuya primera #ornada de lucha ocurri en septiembre y octubre de
123< en la (ona popoluca de 'oteapan y Acayucan, tuvo como uno de sus m.s destacados dirigentes a
Kilario *arlos 'alas Bivera, originario de 'antiago *ha(umba, comunidad mixteca de ?axaca ubicada en
los lmites con &uebla! 'alas, descendiente de indios, aprendi el popoluca para reali(ar su traba#o
poltico 6A(aola, 124271889 y la mayora de los grupos que organi( eran indios!
23
Algunos popolucas,
como Caniel &! Lavilla en 1xhuatl.n, comandaron grupos entre las %uer(as magonistas 61bid71<19!
@ambin en el sur del pas, los magonistas mantuvieron relaciones con el m.s amplio
movimiento indio del pas, el (apatismo! ;os testimonios de magonistas indican que el magonismo
in%luy positivamente en Mapata, sobre todo por el contenido de la lucha por +ierra y "ibertad que
impulsaban los magonistas, y sealan que estas relaciones se establecieron entre 1212 y 1218! 'in
embargo, parece que estas relaciones se intentaron desde 1211, antes de que Mapata se independi(ara de
Madero y proclamara el 9lan de Ayala en noviembre! -no de los m$ltiples traidores del magonismo,
*arlos 'teinman, nombrado delegado en agosto de 1211 por la Dunta, a%irma que se le dieron
instrucciones de
saquear el lugar !el mineral de ,l Gro* y marc.ar luego al sur, para unirme
con ,nrique /ovoa y ,miliano Hapata e iniciar la guerra apoderndonos de
todas las propiedades de los capitalistas y distribuyndolas entre los indios y
los peones !en' <abela, $%==')))1))(*.
"sto sugiere que ya exista entonces la intencin de vinculacin entre ambos movimientos y que
23
El 4 de octubre (1906) en la Sierra de Soteapan un grupo de aproximadamente 350 libertarios --compuestos en su
inmensa mayora por indgenas de la regin-- libra un duro combate contra las fuerzas federales (Hernndez,
1984:93).
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7
esto era encargado a uno de los veteranos de las luchas magonistas de Heracru(, =ovoa! ?tro in%orme
gubernamental resultante de las in%iltraciones en el seno del magonismo, indicaba en %ebrero de 1212 que
/!!! en la Binconada de 'an Ciego =o!28 en Mxico C!+! vive "milio +ilisola, agente especial de Mapata,
el cual est. en correspondencia con Bicardo +lores Magn0 61bid78>I9!
M.s al sur, en Eucat.n, la rebelin magonista se concretaba en Halladolid, en 1213, siendo
reprimida y asesinados tres de sus dirigentes mayas7 Maximiliano Bamre( ,onilla, Atilano Albertos y
Dos "xpectacin Nant$n 6,eas, ,allesteros y Maldonado, 12247><F>J9!
&or otra parte, en varias regiones del pas, por e#emplo Michoac.n, el magonismo tuvo un
impacto indirecto en el movimiento indio7 &rimo @apia, dirigente purpecha que encabe( una
importante lucha contra los hacendados del .rea lacustre de Macapu entre 1221 y 122<, traba#
directamente con los Magn en ;os Angeles en 1213 y 1211 y
segn se afirma, 9rimo vivi# en casa de ellos como guardaespaldas8 all se
convirti# en un ferviente partidario del anarquismo agrarioI "os <lores
Mag#n le ayudaron para que asistiera a la escuela nocturna,
proporcionndole instrucci#n en inglsI -icardo facilit# el papel .ist#rico de
9rimo como mediador entre el pueblo tarasco de /aranja y la ideologa
revolucionaria del agrarismo anarquista !<riedric., $%6('64 y 6%*.
"stos son slo algunos e#emplos, los m.s conocidos y estudiados, de la amplia presencia de los
indios en las %ilas magonistas y del magonismo en el movimiento indio! &ero no se trataba slo de su
participacin en una organi(acin revolucionaria, sino tambin de su presencia en la de%inicin
ideolgica de la lucha expropiadora por la revolucin total, econmica!
LO INDIO EN EL MAGONISMO
-bicaremos cuatro momentos en los que toman %uer(a las expresiones respecto a lo indgena en
el seno de las de%iniciones magonistas! =o se trata de mostrar una evolucin del pensamiento sino cuatro
momentos, de los cuales slo el $ltimo es coyuntural y los tres primeros signi%icaron de%iniciones
%undamentales!
1. ,l 9rograma del 9"M !$%&=*
'i consideramos con Armando ,artra 612JJ71I9 que el magonismo cobra vida como tal hasta que
se con#ugan tres elementos7 un peridico de combate 6-egeneraci#n9, una ideologa 6el liberalismo
magonista9 y una organi(acin 6el &artido ;iberal Mexicano9, lo cual ocurre a %ines de 123>, tenemos
entonces que la primera de%inicin respecto a los indios y su lucha debemos buscarla en el documento
%undacional del &;M, su 9rograma de #ulio de 123<, documento elaborado despus de varios meses de
consulta entre sus militantes 6ver ;pe( y *orts, 124>9!
"n este programa no se incluye slo la restitucin de tierras a las comunidades indgenas
despo#adas 6como los yaquis y mayas9
24
sino tambin la /proteccin a la ra(a indgena0 a travs de su
24
El Artculo 50 del Programa dice: Al triunfar el Partido Liberal, se confiscarn los bienes de los funcionarios
enriquecidos bajo la dictadura actual y lo que se produzca se aplicar al cumplimiento del Captulo de Tierras
especialmente a restituir a los Yaquis, Mayas y otras tribus, comunidades o individuos, los terrenos de que fueron
despojados y al servicio de la amortizacin de la deuda nacional (en: Crdova, 1973:422).
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8
educacin y digni%icacin para que contribuya /poderosamente al %ortalecimiento de nuestra
nacionalidad0!
25
"sta doble aparicin de lo indio muestra por una parte el conocimiento de la situacin
de estos pueblos y su principal demanda, la tierra, incorporada al programa revolucionario para lograr su
participacin en el movimiento, y por otra parte muestra una concepcin de una nueva nacin
postdictatorial en la que los indios aportaran sus capacidades para recrearla y enriquecerla! ;a educacin
y digni%icacin de la ra(a no parecen pretender borrar las di%erencias tnicas en aras de construir
unitariamente lo nacional, sino m.s bien expresan una voluntad de de#ar de explotar y menospreciar a los
pueblos indios d.ndoles la posibilidad de autogobierno y o%recerles el acceso a satis%actores de la
modernidad!
"sto que aparece esbo(ado en el 9rograma se %ue enriqueciendo con la re%lexin y la experiencia
de lucha, por lo que creemos que hay una continuidad en esta preocupacin y postura magonista desde
123< hasta la muerte de Bicardo +lores Magn e incluso despus!
26
*ambian las %ormas 6de la proteccin
de la ra(a a la expropiacin india de los medios de produccin9, pero no el %ondo, que es el reconocer en
los indios su capacidad de aportacin a la reconstruccin del pas! As, a$n considerando slo los
planteamientos de este programa liberal, que no es radical, ya se percibe una distancia enorme entre los
magonistas y los planteamientos que haran /revolucionarios0 como Madero aos despus!
;os magonistas %ormularan sus de%iniciones m.s ricas y contundentes respecto a los indios entre
1213 y 121I!
2. "a luc.a por +ierra y "ibertad !$%$&*
"n octubre de 1213, antes del estallido de la revuelta maderista y un ao antes de la separacin
entre Madero y Mapata, y de la promulgacin del 9lan de Ayala, el movimiento magonista reorient sus
ob#etivos de lucha de acuerdo a la tendencia ideolgica predominante en el &;M7 el anarquismo! "ste
cambio qued expresado en las consignas de lucha, que de 123< a 1213 %ue -eforma, "ibertad y Eusticia,
y a partir de 1213 y hasta el %inal sera Civa +ierra y "ibertad.
27
"l cambio que expresa esta nueva consigna, de clara %iliacin anarquista, implica un nuevo plan
de lucha7 ya no se trata de buscar un gobierno verdaderamente democr.tico derrocando al dictador, sino
de acabar con todo tipo de gobierno! ;a estrategia de lucha era ahora que los grupos a%iliados al &;M se
levantaran en armas, liberaran poblaciones redistribuyendo la propiedad e invitando a la poblacin a
apropiarse colectivamente de los medios de produccin y de las mercancas existentes, organi(.ndose
para consumirlas con criterios ticos y cultivando colectivamente la tierra!
28
*om$nmente se liga a Mapata con la consigna +ierra y "ibertad, que lleg a ser el motivo de su
lucha pero que no %ue la consigna con que %irmara sus documentos, a di%erencia del magonismo que s los
%irmaba as! Ea hemos visto que mucho antes que Mapata el magonismo se lan( a la lucha por +ierra y
25
En la Exposicin de motivos del Programa, se lee: La proteccin a la raza indgena que, educada y dignificada,
podr contribuir poderosamente al fortalecimiento de nuestra nacionalidad, es un punto de necesidad
indiscutible (en: Crdova, 1973:417). El Artculo 48 del Programa dice escuetamente: Proteccin a la raza
indgena .
26
Ver cita de Librado Rivera al final del texto.
27
Los dos documentos clave en la historia magonista estn definidos y firmados con estas consignas: el Programa de
1906 y el Manifiesto de septiembre de 1911.
28
Los textos de Regeneracin entre 1910 y 1912 dan cuenta de estos cambios.
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9
"ibertad y existen m$ltiples testimonios tanto de magonistas como de (apatistas acerca de que la
vinculacin entre ambos movimientos se dieron entre 1212 y 121I, llevando los enviados magonistas la
consigna a Mapata 6ver Maldonado, 1228784F>>9! 1ncluso, como vimos m.s atr.s, esta relacin pudiera ser
anterior a noviembre de 1211! "l impacto del magonismo en el (apatismo es valorado por *ocOcro%t en
estos trminos7
,l 9"M se .aba anticipado a la revoluci#n agraria 0apatista en ms que s#lo
su lema @ierra y ;ibertad. Birvi# tambin para delinear la divisi#n entre
Hapata y Madero, al sufrir antes la misma clase de traici#n militar padecida
por Hapata y al insistir en la luc.a por metas socioecon#micas en el campo.
Bin embargo, debe se3alarse que el 9"M fue consistentemente ms agresivo en
su poltica y en su acci#n que el movimiento de Hapata. Desde el principio, el
9"M .i0o presi#n sobre otros grupos revolucionarios para que asumieran una
posici#n ms a la i0quierda en favor de los obreros y de los campesinos. 9or su
actitud ideol#gica y revolucionaria, sirvi# como una fuer0a constante para
radicali0ar los acontecimientos, es decir, dirigiendo la revoluci#n .acia la
i0quierda. ,n muc.os otros casos de la revoluci#n, los acontecimientos
tendieron a radicali0ar a los lderes revolucionarios y no a la inversa, lo que
sugiere el efecto del origen de la revuelta desde abajo.
9or ejemplo, aunque el movimiento de Hapata sirvi# ms tarde para
radicali0ar los acontecimientos y for0ar a otros grupos revolucionarios .acia
la i0quierda, al principio no fue ms all en su ideologa que el prrafo ) del
artculo )J del 9lan de Ban "uis 9otos de MaderoI Muy de ve0 en cuando, y
nunca antes de $%$), los 0apatistas firmaron sus documentos con el lema
@ierra y ;ibertad. <ue .asta el periodo posterior a $%$) cuando los 0apatistas
radicali0aron ms sus ideas, de acuerdo con el patr#n establecido a3os antes
por el 9"M y su programa y lema revolucionarios. 9uede decirse, por tanto,
que los acontecimientos anteriores a $%$) sirvieron para radicali0ar a muc.os
revolucionarios meicanos, incluyendo a Hapata, pero que solo el 9"M,
incluso cuando enfrentaba divisiones internasI, sirvi# de manera consistente
para radicali0ar los acontecimientos !AocKcroft, $%4='$4)1$4(*.
&ara el tema que nos ocupa, lo interesante de todo este cambio en el magonismo, adem.s de su
vinculacin e in%luencia en el (apatismo, es que la propuesta magonista para reconstituir de manera
anarquista los pueblos una ve( liberados, toma como e#emplo la experiencia histricamente construida
por las comunidades indias! "sto es %undamental porque, a pesar de que puedan tener una visin idlica
de estas comunidades, se basan en tres aspectos que a$n hoy son, dos de ellos, registrados pro%usamente
por la investigacin etnogr.%ica7 la propiedad com$n de la tierra, la ayuda mutua y el odio a la autoridad!
;as dos primeras son parte de lo que llamamos *omunalidad!
3. "a comunalidad y el magonismo !$%$$1$%$)*
;a etnogra%a contempor.nea de ?axaca da cuenta de la existencia entre los pueblos indios de
una actitud ante la vida que de%ine al ser indio) se trata de su car.cter comunal, su vocacin colectivista!
&or comunal no me re%iero al .mbito local sino al ser colectivo, pues aunque la pertenencia a una
comunidad es b.sica, no se trata de cualquier tipo de pertenencia7 para ser indio, se requiere no slo
hablar la lengua o haber nacido en un pueblo indio, sino expresar su voluntad de ser parte de la
comunidad a travs de la participacin en las actividades comunales, como el traba#o, la %iesta y el
gobierno interno!
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10
;a comunalidad, columna vertebral del ser indio, est. compuesta de cuatro elementos centrales7
el territorio comunal 6uso y de%ensa del espacio colectivo9, el traba#o comunal 6inter%amiliar a travs de la
ayuda mutua y comunitario a travs del tequio, que es traba#o gratuito para obras de bene%icio del
pueblo9, el poder comunal 6la participacin en la asamblea y el desempeo de los diversos cargos cvicos
y religiosos que %orman su sistema de gobierno9 y el dis%rute comunal 6la participacin en las %iestas y su
patrocinio9! "n la participacin de hombres y mu#eres en estos cuatro aspectos se mani%iesta la
pertenencia responsable a una colectividad y esa colectividad reconoce a los que se destacan en su
servicio, gener.ndoles prestigio! &ara los indios no basta ser de la comunidad, es preciso ser comunidad y
expresarlo!
'e puede perder la lengua, abandonar el vestido tradicional, haber migrado a alguna ciudad o
incluso ya no compartir todo el corpus mitolgico como explicacin del %uncionamiento y ra(n de las
cosas, pero el individuo que siga participando en lo comunal podr. seguir sintindose indio y seguir.
siendo reconocido como miembro de una colectividad india por sus paisanos! &or el contrario, cuando
alguien se vuelve individualista, la comunidad lo recha(a pues ese individuo con su actitud se niega a ser
parte de lo comunal!
"sta vie#a actitud india %ue percibida por Bicardo +lores Magn y otros magonistas, como
Pilliam *! ?Aen y Holtairine de *leyre, y %ue considerada como la muestra histrica de que es posible
llegar a vivir en sociedades colectivistas antiautoritarias! +lores Magn %undamenta su propuesta en
varios textos a partir de mar(o de 1211, apareciendo la %ormulacin m.s completa en su artculo /"l
pueblo mexicano es apto para el comunismo0 6-egeneraci#n, 2 de septiembre de 12119
29
! "n ellos, las
caractersticas que le interesa destacar de la organi(acin sociopoltica india, son tres7 19 la propiedad
com$n de la tierra y el libre acceso de todos sus habitantes a los recursos naturales 6bosques, agua y
yacimientos9) 29 el traba#o en com$n, re%erido tanto al cultivo colectivo de la tierra como a las %ormas de
ayuda mutua inter%amiliar) y I9 el odio a la autoridad y la no necesidad de ella!
"l conocimiento que demuestra +lores Magn acerca de los pueblos indios no es slo %ruto de la
experiencia sino seguramente tambin de la discusin con indios magonistas y de la re%lexin sobre sus
perspectivas! 'eg$n observa, la propiedad com$n de la tierra inclua el libre acceso a su cultivo, lo que
signi%ica que las tierras comunales que se encontraban ociosas podan cultivarse y ser abandonadas al
cabo de algunos aos de traba#arlas, para ocupar otra parcela libremente) esto, que suceda a principios
de siglo, pude observarlo hace unos die( aos en pueblos chatinos de ?axaca! Al apoyo mutuo lo
presenta como la %orma de produccin y distribucin de bienes de consumo y excedentes, siendo la
moneda poco necesaria para estas relaciones, y como la %orma de en%rentar los requerimientos
individuales como la construccin de una casa) esta ayuda mutua, registrada en la gran mayora de los
traba#os etnogr.%icos contempor.neos, se sigue dando para construccin y me#oramiento de casas, para la
limpia o cosecha agrcola, para la construccin o lavado de po(os, o como apoyo en el patrocinio de
%iestas, y consiste en que alguien invita a varios parientes y vecinos a ayudarlo en alg$n traba#o, les da
comida y bebida y se compromete a corresponder de la misma manera cuando cualquiera de ellos lo
llame!
;os dos elementos de la comunalidad percibidos por +lores Magn siguen siendo %undamentales
en el ser ma(ateco7
29
Otros artculos, publicados en Regeneracin, son: El derecho de propiedad (18 de marzo de 1911), La cuestin
social en Mxico (10 de febrero de 1912), Sin gobierno (24 de febrero de 1912) y Sin jefes (21 de marzo de
1914).
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,n la noci#n de pertenencia a la comunidad o /as.inand intervienen dos
factores' uno de ellos es el nacimiento, pero el ms importante es el principio
de participaci#n, requisito a travs del cual se establece la filiaci#n
comunitaria. ,n este sentido, eiste un complejo sistema de intercambios
recprocos gracias a los cuales cada individuo queda inserto en una red social.
"os mbitos por ecelencia en los que se participa con la comunidad son las
ayudas mutuas, las faenas o tequios y el sistema de cargos. ,stos trabajos
solidarios compartidos, con los que se da una intensa y permanente
participaci#n en trminos polticos, econ#micos y sociales, contribuyen a
refor0ar una representaci#n ideol#gica de la vida colectiva, en la que se
concibe a cda individuo como integrante de una colectividad. 9or ejemplo,
ellos eplican que Lla faena es labor social, se dice abasen, que es trabajo
para la comunidad o tambin lo traducen como Llo que damos nosotros entre
todosM !2uintanar y Maldonado, $%%%'$?1$=*.
Bespecto al odio a la autoridad y su no necesidad, seguramente se re%iere a la autoridad
supralocal, al "stado que so#u(ga a los indios y a sus autoridades a travs de las %uer(as policiales,
%iscales y los De%es &olticos! "s imposible que alguien con tan vasto conocimiento de los pueblos indios
se estuviera re%iriendo a las autoridades tradicionales 6#e%es de lina#e, mayordomos de %iestas, capitanes
de banda de m$sica, *onse#os de Ancianos9 o a las autoridades municipales propias de cada comunidad,
electas en asamblea de acuerdo al sistema de cargos, y que son los representantes de la comunidad ante el
gobierno, no los representantes del gobierno en la comunidad! "n ese sentido, la abolicin de la autoridad
estatal y opresiva es entendida como el e#ercicio de la voluntad autnoma de organi(acin comunal!
-n aspecto que muestra la gran claridad de Bicardo +lores Magn est. en su re%erencia a los
mesti(os, pues asegura que tambin est.n organi(ados en torno a los mismos principios comunales, por lo
que el comunismo practicado por la mayora de la poblacin mexicana hara posible una revolucin que
reconstruyera a la sociedad en base a lo comunal! ;a pr.ctica de la comunalidad en pueblos mesti(os
sigue siendo documentada por la antropologa!
"stos planteamientos %ueron adoptados y desarrollados por otros magonistas! "n septiembre de
1211, Holtairine de *leyre encuentra en los yaquis de 'onora los argumentos su%icientes para a%irmar,
incluso, que la comunalidad %ue el elemento que impuls la resistencia contra la expansin capitalista
6@orres &ars, 122371>4F1<29! 'ostiene tambin que el ob#etivo de civili(ar a Mxico era desarticular a
las sociedades indias! "s importante sealar que tanto ella como +lores Magn a%irman que las
comunidades indias se desorgani(aron con el desarrollo del capitalismo impulsado por el por%iriato, pues
ambos coinciden en que el comunismo indio existi en Mxico /hasta hace unos 2> aos0, es decir a
principios del por%iriato
I3
! &or su parte, Pilliam *! ?Aen dice en octubre de 1211 que la causa de la
revolucin es el recha(o de los mexicanos a la penetracin capitalista moderni(adora a partir de un
pasado anarcoFcomunista de la vida rural 61bid71<8F1<>9! Ce esta manera, para los magonistas es desde lo
comunal que surge la resistencia india contra la agresin imperial!
31
"l ob#etivo del an.lisis magonista es eminentemente poltico7 no tratan de hacer una etnogra%a
30
El impacto de las leyes de Reforma juaristas y del capitalismo impulsado por el porfiriato fue desigual en el estado
de Oaxaca. La sierra mazateca fue una de las zonas ms tempranamente intervenidas, resultando que hacia fines del
siglo XIX haba comunidades cuyas tierras estaban ya totalmente privatizadas, sobre todo para cultivo de caf.
31
Toda esta perspectiva magonista fue descalificada por el influyente antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn (1980)
quien enva apresuradamente a las sociedades indias al bal de los recuerdos y fulmina a Flores Magn como mal
anarquista que idoliza al buen salvaje.
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12
ociosa o para ser aplicada al e#ercicio del gobierno, sino que es puesta al servicio de la re%lexin y
propaganda revolucionarias! Cado que no es un movimiento indio, el magonismo no propone a la
sociedad india como modelo sino que descubre su esencia, la comunalidad, como experiencia comunista
y la encuentra entre los pueblos mesti(os, quienes muy probablemente slo haban perdido su lengua
pero no su identidad basada en la comunalidad!
8! ,n defensa de los indios !$%$=*
"l hecho de que Mxico %uera un pas predominantemente indio a principios de siglo, implicaba
la necesidad de entender la realidad india para ubicar su participacin o actitudes ante la revolucin!
Muchos, como Madero, partan del menosprecio por el indio, al cual conocan porque lo explotaban en
sus haciendas) otros, como +lores Magn, lo conocan tanto por su origen como por traba#ar
polticamente con ellos, al igual que extran#eros como Pilliam *! ?Aen y Holtairine de *leyre! &ero
haba extran#eros que, pese a llamarse anarquistas y estar interesados en la revolucin, tenan una visin
primitiva e irresponsable de los indios! @al es el caso de Dos 'pagnoli, quien basado en un tal A! Colero
publica un artculo en el peridico Coluntad de =ueva EorO el 24 de diciembre de 121>, que provoca una
reaccin violenta de Bicardo +lores Magn, pues pretende descali%icar los es%uer(os de los magonistas y
revolucionarios mexicanos en general ridiculi(ando la capacidad de los indios para levantarse en armas!
"n una serie de artculos publicados en -egeneraci#n a %ines de 121> y principios de 121< ba#o
el ttulo de /QAlto ahR0, +lores Magn /aborda tres puntos de importancia7 A9 ;a de%ensa del
movimiento revolucionario mexicano ante sus detractores! ,9 ;a de%ensa de la postura del &;M ante el
movimiento revolucionario en Mxico! *9 ;a de%ensa de la labor desarrollada por -egeneraci#n0 6;pe(
y *orts, en7 Bicardo +lores Magn, 12447J9! "n estos alegatos contra artculos de peridicos
extran#eros, hace una caracteri(acin del indio digna de tener en cuenta! Cestacaremos tres aspectos del
texto lamentablemente eurocentrista de 'pagnoli y la respuesta de Bicardo!
1! "l indio como ra(a nmada de instintos salva#es! 'pagnoli duda de que sean rebeldes quienes
hacen la revolucin en Mxico porque son indios7
,so de rebeldes no quiere decir anarquistas ni .ombres que piensen lejanamente como
nosotros pensamos, quiere decir, como justamente escribe A. Dolero, indios %elices de
entregarse a los instintos at.vicos de su ra(a, a la vida nmada y a la rapia, y gente que
pelea con la esperan(a de una recompensa si triun%a la revolucin !en' -. <lores Mag#n,
$%66'4(*.
;a respuesta de +lores Magn es airada, y en ella argumenta el car.cter sedentario de los indios
desde tiempos prehisp.nicos, recordando las grandes obras civili(atorias /que la barbarie europea
destruy, como destruy muchos otros monumentos, obra de un pueblo laborioso que est. muy por
encima de sus pequeos detractores0 61bid7J<9! "n esa perspectiva, a%irma que el indio se levanta en
armas no por salva#ismo sino para recuperar su din.mica civili(atoria, es decir el derecho de vivir y la
independencia econmica, que deben basarse en /el libre acceso a la tierra0 61bidem9!
2! "l indio con%ormista en el sur del pas! 'pagnoli reproduce el vie#o mito del indio mexicano
envuelto en su cobi#a y que es pobre porque es %lo#o, por lo que de la revolucin slo ambiciona un botn
y no tierras para traba#ar!
Bpagnoli no pierde oportunidad para denigrar al indio meicano y vuelve a citar lo que
dice su LautoridadM. Cemoslo' L,l ya citado A. Dolero, en frases escult#ricas !cualquier
cosa es escult#rica para el pobre Bpagnoli* pinta la vida de los que viven en varios estados
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del sur de Mico y esa descripci#n en muc.os casos podra adjudicarse a los que viven en
el norte. Gigmosle' ;os indios all, como en todas partes de Mxico, se con%orman con su
estado social) viven %elices en sus #acales, ca(an, pescan y quedan %uera de sus moradas con
las piernas cru(adas...M !>bid'6=164*.
"n respuesta, Bicardo pregunta por qu, si eso es verdad, son los indios del sur los m.s radicales
en la revolucin, pensando sobre todo en los (apatistas7 /"l indio del sur, al levantarse en armas, ha dado
una prueba de que sabe por qu lucha al quemar los ttulos de la propiedad territorial, romper los linderos
y entregarse al traba#o libre de la tierra, sin tener amo que lo explote! Al hacer tal cosa, el indio del sur ha
demostrado que no estaba con%orme con su estado social0 61bid74J9! @al ve( +lores Magn exagera los
logros (apatistas, pero existen) en cambio, 'pagnoli muestra un pro%undo desconocimiento de la realidad
india y basado en esa ignorancia preada de racismo elabora un discurso antimagonista desde una postura
que se dice anarquista!
I! ;os indios del norte! *omo ya se vio, la descripcin pre#uiciada de 'pagnoli y Colero pretende
ser generali(able a todos los pueblos indios que habitan en Mxico! ;a reaccin de +lores Magn es la
siguiente7
...esa es otra mentira. ,n el estado de /uevo "e#n no encontramos otra poblaci#n indgena
que la del pueblo de Fustamante, y los indios de Fustamante son justamente admirados por
todos como laboriosos, inteligentes, limpios. /o viven de la ca0a ni de la pesca, como los
pintan Dolero y Bpagnoli, sino de la agricultura y de la industria, ni pasan las .oras
muertas a las puertas de sus casas, con las piernas cru0adas. N,sa es la poblaci#n indgena
de /uevo "e#nO.
,n Aoa.uila, en el distrito de M0qui0, reside la colonia indgena de los KiKaps.
,stos indios tampoco viven de la ca0a y de la pesca. Aran ganado y se dedican a labrar la
tierra. N,sta es la poblaci#n indgena de Aoa.uilaO.
7emos citado los estados de /uevo "e#n y Aoa.uila porque son los que conoce
mejor Bpagnoli. Bu mentira es manifiesta y ella demuestra que Bpagnoli odia cordialmente
al indio meicano y odia a la revoluci#n. !>bid'66*.
Ce estos alegatos destacaremos dos aspectos7 uno es que Bicardo +lores Magn muestra un
conocimiento etnogr.%ico amplio y otro es la liga(n que establece entre indio y revolucin, pues aunque
explcitamente no lo diga argumenta que quien odia al indio no puede amar la revolucin, y m.s a$n,
quien no entiende al indio no puede entender la revolucin!
&or otra parte, la lectura aislada de algunos de los textos de este alegato magonista dan una
imagen m.s o menos demaggica o simplista del indio, por lo que es importante ubicarlos en el contexto
del discurso sobre los indios que en sus distintos aspectos aparecen en -egeneraci#n, algunos de los
cuales hemos anali(ado en este traba#o! @al ve( vea m.s de lo que existe, pero no se niega, como la
mayora, a ver m.s all. de los pre#uicios negativos, propios del evolucionismo positivista predominante
en esa poca!
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COMENTARIO FINAL ANAR!"ISMO MAGONISTA # A"TONOM$A INDIA
&or muchas ra(ones, para Bicardo +lores Magn estaban ntimamente ligados la revolucin y el
indio, tanto por ser la mayora de los explotados, como por ser militantes en contra de ella y por tener
ellos viva la pr.ctica histrica de la ayuda mutua! ;os pueblos indios tienen en el magonismo una
propuesta revolucionaria que exige un conocimiento pro%undo de la realidad indgena, porque no le
interesan los indios como carne de caon ni como imagen a manipular, sino como comunidades y
pueblos de gentes con una experiencia histrica trascendental! 'e trata de una %orma de pensamiento con
la que se puede leer la historia poltica desde una perspectiva india, y tambin de una leccin tica de
honestidad y %rrea voluntad de lucha, aunque tambin de descuidos que no deben ser repetidos!
Koy la lucha india en Mxico es por autonoma y la autonoma no puede ser entendida sin
autogestin, por lo que el anarquismo FFen tanto corriente de pensamiento y como experiencias
histricasFF tiene mucho que aportar en el alumbramiento de la nueva sociedad mexicana) la m.s
consistente corriente anarquista en Mxico, el magonismo, puede ser una %orma de identidad capa( de
recoger experiencias en %uncin de nuevos planes! ;a de%inicin magonista de anarqua como /orden
%asado en el a&oyo mutuo0 6Bicardo +lores Magn, 124372<9 sinteti(a el aporte de NropotOin con la
caracterstica histrica de organi(acin de los pueblos indios y abre una perspectiva de discusin sobre
estas sociedades, que no son un paraso pero se han es%or(ado y organi(ado para tratar de serlo! &or ello,
si en Mxico no se voltea a ver al indio, no se tendr. una perspectiva adecuada y contundente para ver al
%uturo y aproximarse a l!
&ara %inali(ar, la claridad con la que ;ibrado Bivera 6124371189 anali(aba en 122J el trato dado
por el gobierno 6tanto dictatorial como /revolucionario09 a los yaquis y las posibilidades de la autonoma
real, cobran una vigencia enorme ante la relacin castrense del gobierno mexicano con la rebelin
(apatista de *hiapas7
/o es con el cuartel ni con bombas de dinamita como se podr pacificar a los
yaquis, ni muc.o menos el mtodo ms adecuado para convencerlos y borrar
de su cora0#n ese reconcentrado y natural odio al yori !apodo morda0 que nos
aplican a los meicanos llamados civili0ados*, sino dejndolos en pa0 para que
ellos se gobiernen como ms les agrade, y despus de devolverles sus casas y
sus tierras que por la fuer0a se las .an arrebatado. "os @aquis no s#lo
dejaran de ser una amena0a contra el gobierno y contra el yori, sino una ra0a
de seres .umanos que contribuirn con su inteligencia y su trabajo al progreso
y al bienestar de todos.
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'I'LIOGRAFIA CITADA
AL"", C!M! 6*omp!9
1244 -ese3a .ist#rica de mi pueblo! K! Ayuntamiento *onstitucional de 'an Dernimo @ecatl,
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