1

O QUE A TEOLOGIA FILOSFICA?

inteno deste pequeno estudo recordar alguns tpicos
fundamentais em torno da delimitao conceptual da Teologia Filosfica.
Apesar dos vrios ttulos que dividem o artigo, os assuntos vo-se
encadeando e repetindo, como que a exigir ulteriores desenvolvimentos.

1. Nomes e definies

A palavra qeologiva aparece em Plato num contexto crtico a propsito
do discurso potico sobre o divino e os deuses. Como cincia, a
qeologikh; ejpisthvmh aristotlica j um dos nomes da cincia primeira
(Metafsica), aquela que se ocupa do ser enquanto ser e do ser imvel. A
teologia , tomada na sua mais ampla acepo, a cincia de Deus
1
. As
ulteriores adjectivaes do nome prendem-se intrinsecamente com a
questo dos mtodos e anda historicamente ligada ao discurso de e sobre
Deus num contexto de revelao (nomeadamente judeo-crist). Temos
assim, no domnio da filosofia escolstica medieval e setecentista, a
filosofia teolgica como uma parte da Metafsica: a theologia quam
philosophi prosequuntur (S. Toms) e a theologia naturalis methodo
scientifica pertractata (Wolff). O adjectivo natural (ou racional)
entende-se por oposio (metodolgica) a sobrenatural (ou da
revelao dita tambm teologia sagrada, teologia dogmtica).
2
A

1
Science de Dieu, de ses attributs, de ses rapports avec le monde et avec lhomme [A. LALANDE,
Thologie, in Vocabulaire technique et critique de la philosophie (Paris: PUF,
15
1985), p. 1125].
2
Tipicamente neoescolstico e insistente na configurao da Teologia Filosfica como parte da
Metafsica o seguinte verbete de W. BRUGGER: Theologie ist die Wissenschaft von Gott. Grndet sie
in der natrlichen Erkenntnisfhigkeit des Menschen, so heit natrliche Th, manchmal auch Theodizee
oder Theologik. Sie ist jener Teil der Metaphysik, der das Seiende auf seinen letzten, jenseits aller
Erfahrung liegenden Grund hin untersucht. Ihr Gegenstand ist Gott: sein Dasein, sein Wesen und sein
Wirken. Die Mglichkeit der natrlichen Th als Wissenschaft beruht darauf, da wir Gottes Dasein mit
Gewiheit erkennen (Gottesbeweis, Gottesbeweise), ber ihn begriffliche Aussagen machen (Gottesidee)
und deren Wahrheitswert beurteilen knnen. (...) Die begrifflichen Aussagen ber Gott geben uns keine
angemessen, sondern nur eine analoge Kenntnis seines Wesens (Analogie). Zwei Grundstze beherrschen
das Urteil der natrlichen Th: Was dem Seienden als solchem zukommt, kommt auch Gott zu, obschon
auf seine Weise; und: Was dem kontingent Seienden als Kontingentem zukommt, ist von Gott notwendig
zu verneimen (Negative Th).
Die bernatrliche oder Offenbahrunstheologie (diese meint man, wenn man von Th schlechthin spricht)
grndet ihre Aussagen in letzter Instanz auf die von Gott ergangene bernatrliche Offenbahrung. [Trs:
Fundamentaltheologie, positive Theologie (a partir das fontes) e spekulative Theologie oder Dogmatik].
2
distino entre teologia natural e teologia revelada fez-se progressivamente
durante a Idade Mdia, ao mesmo tempo que se estabelecia a distino
entre Filosofia e teologia revelada. (...) A expresso teologia natural
encontra-se em Santo Agostinho (De civitate Dei, VI, 5), a designar
especulaes de que se serviam autores como Varro para determinar a
verdadeira natureza dos deuses. No sc. XV, Raimundo de Sabunde
escreveu uma obra intitulada Liber creaturarum seu naturae seu Liber de
homine, ao qual, numa edio ulterior, em 1484, foi dado o ttulo de
Theologia naturalis.
3
No sc. XVIII, a teologia racional ainda se
subdividia em teologia fsica e teologia moral
4
. J no sc. XX, no
mbito da Teologia revelada (ou Teologia sem mais), Blondel insistiu na
distino entre teologia escolstica e teologia positiva
5
.

Em 1710 Leibniz cria o termo Teodiceia (defesa/justificao de Deus
de qevo" e divkh) nos seus Ensaios de Teodiceia sobre a bondade de Deus,
a liberdade do homem e a origem do mal contra aqueles argumentos
(Bayle, etc.) que, apoiando-se na existncia do mal no mundo, favoreciam
o atesmo ou o dualismo. com este sentido que o termo se mantm
praticamente at finais do sc. XIX; nos Manuais de Filosofia do ensino
dos liceus e colgios a Teodiceia alarga o seu significado primitivo e ,
tanto na Frana do sc. XIX como em Portugal at h poucos anos, uma
das partes da filosofia eclctica (Psicologia, Lgica, Moral, Teodiceia); o

Gegenstand der bernatrlichen Th ist Gott nicht so sehr als Urheber der Natur, sondern vor allem als der
Gott des Heils, sein Heilswille und seine Heilsveranstaltung. Zur Phil steht die Th ihrer Natur nach
ebensowenig im Gegensatz wie der Glaube zum Wissen. Die Th bedient sich der Ph (ancilla theologiae!)
zu ihren Zwecken, ohne sie an der Verfolgung ihrer eigenen Aufgabe zu hindern. Sie beurteilt die Phil
auch, wie alles menschliche Wissen, nach Magabe ihrer hhere Erkenntnisquelle. Eine Herabwrdigung
der Vernunft kann darin nicht liegen, da die Vernunft in diesem Falle nicht nach einem ihr fremden
Matab, sondern nach Magabe der unendlichen Vernunft beurteilt wird. [in IDEM (Hsg),
Philosophisches Wrterbuch (Freiburg/Basel/Wien: Herder,
13
1967),
3
M. C. FREITAS e M. F. PINHEIRO, Teologia Filosfica, in Logos, vol. 5 (Lisboa/So Paulo: Verbo,
1992), col. 105.
4
Thologie physique, celle qui dmontre lexistence de Dieu et sa sagesse par lordre qui rgne dans
lunivers matriel [v. sc XVIII: DERHAM, Physico-theology... (1713); ID., Astrotheology (1715);
LESSER, Versuch einer Heliotheologie... (1744); ID., Insektotheologie, Lithotheologie (1757), etc.].
Thologie morale: 1 Thologie qui dmontre lexistence de Dieu par les fins morales de lhomme.
KANT oppose em ce sens la Physikotheologie et lEthikotheologie (Kritik der Urtheilskraft, 85 et 86);
2 Partie de la thologie qui dtermine les devoirs moraux par la considration de la volont de Dieu (A.
LALANDE, Vocabulaire..., p.1125).
5
Le paragraphe Thologie positive a t ajout sur la demande de quelques correspondants. Il a t
rdig daprs les indications de Maurice Blondel qui donne lnumration suivante des donnes de fait
constituant la thologie positive: criture, Pres, texte des Conciles, Tradition, Dfinition, et
enseignement du Magistre Pontifical. Il ajoute que cette exprssion a son origine au XVI
e
sicle, dans
les Exercices de saint Ignace de Loyola, o elle est oppose lexpression thologie scolastique; cette
dernire consiste en une systmatisation rationnelle, faite principalement dun point de vue aristotlicien
et selon la terminologie thomiste, afin dexpliquer et dexploiter les donnes contrles et groupes par la
thologie positive. Cependant saint Ignace lui-mme ne la prsente comme sa cration: recommandant de
priser beaucoup la Doctrine Sacre, cest-- dire la Thologie, il ajoute: tum eam quae positiva dici solet,
tum quae scolastica. (Exerc., 11
e
rgle, Ad sentiendum cum Ecclesia.) Elle parat avoir tre emprunte
par lui lUniversit de Paris (M. Blondel) (ibidem).

3
seu contedo corresponde ao da teologia natural. Estando o termo em
desuso
6
, legtimo pr-se a questo se ser possvel uma teodiceia hoje
7
.
Penso que, sobre isto, conveniente fazer duas observaes a respeito de
Leibniz e Kant, dois dos maiores pensadores da Teologia Filosfica. Em
primeiro lugar Kant, muito influenciado por Leibniz, passa por trs etapas:
no perodo pr-crtico retoma o argumento dos possveis (a priori); nas
Crticas abandona o terreno do uso terico da razo e situa a postulao de
Deus no mbito do uso prtico da mesma; na dcada de noventa emerge um
grande fidesmo racional, acentuando-se a clivagem entre a razo
iluminista e os dados da f. No entanto, o projecto de uma Teodiceia
autntica no abandonado, tendo porm de passar pela atitude
existencial de Job e no pelos arrazoados dos seus amigos
8
. Em segundo
lugar, Leibniz ainda no morreu... Vale a pena reler a srio os seus Ensaios.
Honra seja feita filosofia anglo-saxnica, que discute com muita acribia
os argumentos tirados do mal no mundo. Alm disso, uma releitura dos
Ensaios pode-nos revelar um Leibniz muito atento ao mistrio e
incompreensibilidade de Deus
9
.


2. Tarefa e objectivos da Teologia Filosfica

Tarefa da teologia falar de Deus e sobre Deus, acto formalmente
distinto do acto religioso de falar a Deus (orao, culto, vida). Se este
discurso sobre Deus, por seu lado, assentar na revelao que se aceita na f,
temos a Teologia da Revelao (sub lumine fidei); como se viu, a Teologia
da Revelao tambm se chama Teologia Sobrenatural ou Teologia
Positiva: na f, os contedos so conhecidos como revelao ou
automanifestao de Deus ao homem; na teologia estes contedos da
Revelao so expostos sistematicamente. Se o discurso sobre Deus
assentar numa elaborao conceptual da experincia geral do homem,
temos a Teologia Natural, Racional ou Filosfica, entendidas como
cincia filosfica de Deus (sub lumine rationis naturalis ou sub lumine
naturali rationis). Um dos pontos cruciais de todo o discurso teolgico a
necessria articulao (diferenciando sem separar) do momento existencial
religioso com o momento formalmente crtico-discursivo da experincia
crist com a Teologia da Revelao, por um lado, e, por outro, da

6
Im 19. Jht wurde das Wort Th[eodizee] vielfach auf die ganze phil[osophische] Gotteslehre oder
natrliche Theologie ausgedehnt. Doch kommt diese Bedeutung des Wortes in unserer Zeit allmhlich
auer Gebrauch [J. de VRIES, Theodizee, in W. BRUGGER (Hsg), Philosophisches Wrterbuch,
p.382].
7
Cf. Teodicea oggi? = Archivio di Filosofia 66 (1988), n. 1-3 (Padova: CEDAM, 1988, 720 p.).
8
Cf. I. KANT, ber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee, 1791.
9
Cf. Teodicea oggi?, cit., passim.
4
experincia humana em geral (que dever incluir uma dimenso
metafsico-religiosa) com a Teologia Filosfica.

O objecto material de todas as teologias obviamente o prprio Deus
da experincia religiosa em geral e das experincias religiosas qualificadas
(crist, por exemplo). No que Teologia Filosfica diz respeito, os
objectivos primrios so, classicamente, o conhecimento da existncia e
essncia de Deus, bem como das suas relaes com o mundo e com o
homem. Modernamente, porm, dois outros objectivos colaterais os
acompanham: fundar o estatuto do conhecimento natural e racional que o
homem tem de Deus, bem como do contedo positivo deste conhecimento
e pr em relevo o valor que assume uma antropologia depois de se ter
demonstrado que Deus existe e que Ele Aquele que .
10
A questo
gnosiolgica e antropolgica adquiriu to grande importncia na
modernidade (sobretudo na ps-kantiana), que alguns estudiosos de
Teologia Filosfica a consideram como um dos momentos filosficos que
melhor verificam e pem prova o estatuto da razo humana
11
; por seu
lado, a coalescncia de Antropologia e Teologia, se um dado adquirido
em toda a Teologia da Revelao, cada vez mais posta em foco na
reflexo filosfica contempornea desde os atesmos e antitesmos em
nome do homem at reflexo teolgico-filosfica dos pensadores
filosfica e/ou religiosamente crentes.
12


Um dos objectivos principais da Teologia Filosfica, no seio de uma
existncia crente, , como se aludiu, articular o momento formalmente
filosfico com o momento da f. O crculo hermenutico de f e razo em
que ambas, conforme os pontos de vista, mtua e integralmente se
precedem fundamenta o crculo de Filosofia e Teologia da Revelao.
Por isso, mesmo em sede de Teologia Filosfica, o problema de Deus
no antes de mais um problema teortico, mas tem a ver com a vida e a
existncia; impossvel, nesta matria, haver um discurso sobre Deus sem
uma auto-implicao existencial de quem faz o discurso, ou seja, sem uma
autntica inclinao afectiva pela Teologia Filosfica. Na verdade, h uma
relao intrnseca entre estas trs questes: Deus, existir? Deus, quem ?
Deus, quem para mim? Alis, impossvel haver f, sem antes se
pensar e conhecer Deus de alguma maneira e pensar Deus com actos de

10
G. COLOMBO, Conoscenza di Dio e Antropologia (Milano: Massimo, 1988), p. 5.
11
esta, fundamentalmente, a posio de B. SVE, La question philosophique de lexistence de Dieu
(Paris: PUF, 1994).
12
Basta citar duas belas obras: X. ZUBIRI, El hombre y Dios (Madrid: Alianza Editorial,
6
1998), e J.
ALFARO, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios (Salamanca: Sgueme, 1997). Em Zubiri, o
ponto de partida, sem ser cosmolgico nem antropolgico, a inteleco da realidade relativamente
absoluta do Eu na sua religao com o poder do real, cujo fundamento ltimo s pode ser Deus enquanto
Deus; alis, o problema da acessibilidade a Deus por parte do homem secundrio, pois o que est antes
a acessibilidade por parte de Deus (cf. op.. cit., pp. 115-164).
5
pensamento independentes de toda a Revelao.
13
H um pensamento de
Deus anterior, concomitante e posterior a toda a atitude religiosa; por isso,
a Teologia Filosfica uma das principais formas de Filosofia da Religio.
As grandes perguntas metafsicas do homem no so apenas a expresso de
uma curiosidade ou maravilhamento teorticos, mas so perguntas que
procuram explicar o sentido da vida.


3. Questes de mtodo

H, para o nosso propsito, dois tipos de mtodo: empricos e
cientficos. Estes ltimos podem ser positivos (das cincias emprico-
formais e das cincias hermenuticas) e cientficos no sentido filosfico do
termo. A Teologia Filosfica tem de lidar com o mtodo prprio do
filosofar, atendo-se razo filosfica e experincia. No interessa agora
problematizar ulteriormente o que se entende por razo filosfica e por
experincia; note-se, todavia, que a razo filosfica, aqui, tem de ser uma
razo metafsica e que a experincia no a da experimentao cientfico-
positiva, mas a experincia metafsica inerente quela experincia do ser e
do existir prpria da condio humana enquanto tal. No entanto, antes de
se pr filosoficamente como frmula ltima do mundo, o problema de
Deus posto exteriormente pela religio e interiormente pela conscincia
moral. De facto, o que constitui a legitimidade e a especificidade da
Teologia Filosfica como cincia o esforo por ela desenvolvido para
julgar do valor ontolgico ou da realidade deste Ser supremo cuja noo se
encontra j em ns (conscincia moral) e fora de ns (sociedade): noo
concreta, existencial, carregada de todo o sentido da vida, da morte e da
imortalidade. Deste modo a Teologia Filosfica no apenas o coroamento
da metafsica geral, mas tambm o coroamento de toda a antropologia
filosfica.
14


Assim sendo, e sem denegar o carcter insubstituvel do momento
metafsico, a Teologia Filosfica tem de pr em funcionamento os mtodos
fenomenolgico e hermenutico.
15
O mtodo fenomenolgico o mtodo
fenomenolgico realista e no o essencialista de Husserl invocado
precisamente para explorar dois grandes horizontes culturais em que se nos
d o encontro do homem com Deus ou o divino: a religio e, mais
profundamente, o sagrado. Neste momento fenomenolgico, a questo do
valor de verdade que constitui o filosfico da Teologia Filosfica

13
Cf. F. RIVETTI BARB, Dio Amore Vivente. Lineamenti di Teologia Filosofica (Milano: Jaca Book,
1998), pp. 13 e segs (=cap. I).
14
M. C. FREITAS e M. F. PINHEIRO, art. cit., col. 105-106 (itlico meu).
15
Cf. B. MONDIN, Dio: chi ? Elementi di Teologia Filosofica (Milano: Massimo, 1990), Introduo.
6
deixada provisoriamente entre parntesis. A par de uma fenomenologia, a
religio e o sagrado so igualmente objecto do mtodo hermenutico; note-
se, porm, que a hermenutica religiosa no dever cingir-se apenas a uma
hermenutica querigmtica
16
, porquanto a Revelao da Potncia de Deus
no se nos d somente atravs da Palavra, mas tambm atravs da Natureza
e da Histria, do Mundo e do Homem.

Em tudo isto, a Teologia Filosfica depara-se com abordagens racionais,
indirectamente racionais (Pascal, Kant...) e mesmo irracionais
(Kierkegaard, Chestov): intuio (ontologismo), provas a priori, a
simultaneo e a posteriori (Escolstica, Neoescolstica, Racionalismo...),
argumentos (filosofia anglo-saxnica...), vias (S. Toms), sinais, ndices
(Alfaro...), aposta (Pascal), postulao (Kant), afirmao de Deus
(Blondel, Bruaire...), etc. Dispensamo-nos de os caracterizar
epistemologicamente
17
; o que uma Teologia Filosfica nunca poder omitir
a conscincia do alcance das suas metodologias na abordagem deste
objecto Deus, que, numa inicial e nominal definio (nunca arbitrria,
porque retirada daquilo que a conscincia religiosa assume, pelo menos
implicitamente, como sendo Deus), se apresenta reflexo filosfica como
Infinito e Transcendente. Por consequncia, as questes de mtodo numa
Teologia Filosfica tero de enfrentar duas aporias fundamentais e muito
produtivas para o pensamento filosfico em geral: a do pensamento do
Infinito e a da linguagem teolgica
18
. Com estas aporias que se podem
reduzir a uma s prende-se intrinsecamente a temtica dos silncios
(linguagem) e a da analogia (pensamento), a da teologia negativa,
apoftica e mstica, assim como a da dialctica da afirmao, negao e
negao da negao (via da eminncia).






16
o caso de I. MANCICNI, Filosofia della Religione (Genova: Marietti,
3
1986), sobretudo pp. 93 e
segs [=cap. II: La forma pura (in nuce)].
17
Cf. B. SVE, La question..., passim. Quanto ao carcter probatrio das provas clssicas da existncia
de Deus, pode ser estimulante revisitar o optimismo cartesiano e racionalista, muito bem representado
pelo Pe. Th. MOREUX, Pour comprendre la philosophie (Paris: Gaston Doin et C.ie, diteurs, 1928), pp.
196-217 (=Neuvime Leon, Dieu et lunivers): Possdons-nous des preuves de lexistence de Dieu? Et
jentends par l des preuves qui forcent notre intelligence? Non, disent certains philosophes, la suite
de KANT. On peut mme ajouter quaujourdhui il est de mode, mme chez des auteurs qui se prtendent
spiritualistes, daffirmer que lexistence de Dieu ne saurait tre prouve: Dieu, disent-ils, est objet de
croyance et non de dmonstration. (...) Il faut donc proclamer trs haut que nous pouvons non seulement
montrer la ncessit dun tre suprme, mais en donner une dmonstration aussi rigoureuse quune
proposition dordre mathmatique, plus fonde mme en raison quun thorme de gomtrie, car ici, il
nexiste aucun postulat (pp. 196-197) (itlico meu).
18
Cf. T. De KONNINCK, Dieu au tribunal de la raison, in Science et Esprit 16 (1994) 17-54-
7
4. O crculo da f e da razo, da teologia e da filosofia

A clssica teologia crist relaciona-se com Deus de uma dplice
maneira: quanto ao quod (Deus o seu objecto) e quanto ao quo (tudo
visto do ponto de vista de Deus). A teologia apresenta-se-nos hoje com
uma trplice fisionomia: ou um discurso racional sobre Deus, sem nele
intervir nenhuma ideia de revelao nem nenhum dogma religioso ( o
caso da teologia racional de Aristteles, de Epicuro, etc.); ou a
elaborao racional do dado revelado (teologia catlica, protestante, judia,
islmica...) (esta a teologia por antonomsia); ou um discurso racional
sobre Deus, prescindindo da prpria f num dado revelado ( a Teologia
Filosfica do filsofo crente). esta terceira figura que mais dificuldades
metodolgicas e hermenuticas levanta. Antes de mais, convm criticar
algumas posies racionalistas que advogam como autenticamente
filosfica apenas a posio mental daqueles que ignoram a revelao (e
neles incluem-se os gregos); ora, o tema do divino nos gregos muito mais
lato que o objecto das suas (explcitas ou implcitas) teologias filosficas.
Quer dizer, tambm neles h circularidade entre vida e logos, entre o dado
religioso e a reflexo formalmente filosfica. O andamento filosfico
pressupe a razo e a experincia. Ora, se certo que nenhuma experincia
mstica e incomunicvel pode servir de ponto de partida para uma Teologia
Filosfica, o mesmo se no poder dizer da experincia humana em geral,
pois sem contedos no haver materia circa quam para filosofar. Se a
questo de Deus, que reside formalmente no itinerrio intelectivo-
discursivo, no tiver relao alguma com a experincia ontolgica
fundamental do homem, a Teologia Filosfica seria, na melhor das
hipteses, uma caminhada lgica de ideias para uma Ideia...

Seja como for, a dificuldade permanece: como que pode o crente fazer
filosofia, sem deixar de ser crente? Como que o filsofo pode crer, sem
deixar de ser filsofo? Que filosofia a do telogo? Que teologia a do
filsofo? Tm de se tomar a srio as dificuldades apresentadas por Lutero,
Pascal, Barth, Heidegger, etc. conhecida a perplexidade que, nos anos
vinte deste nosso sculo, a teologia dialctica manifestou face Teologia
Filosfica, em nome da revelao crist e segundo as intenes herdadas
da Reforma protestante (sola fide). As provas da existncia de Deus eram
entendidas como tentativas do pensamento humano, que eclipsam Deus
pelo facto de dEle se quererem apoderar mediante tentativas inadequadas
da filosofia. (...) Semelhantes perplexidades eram dirigidas contra a
teologia liberal, que interpretava a revelao de um modo unilateral,
segundo os resultados da cincia profana. E eram dirigidas igualmente
contra o pensamento catlico, pelas suas tentativas de demonstrar a
8
existncia de Deus em sede de teologia filosfica e de usar tais
argumentaes na teologia propriamente dita.
19


Em princpio, a diferena entre filosofia e teologia clara
20
: a
teologia uma fides quaerens intellectum; os seus instrumentos de
trabalho so os da filosofia (a inteligncia, a razo) e outros extra-racionais
(livros sagrados, dogmas, solues de casos, tradio cultual, etc.). A
filosofia, porm, tem de se cingir razo e experincia. Todavia esta
diferena no total, pois h entre elas uma identidade parcial
(entrecruzamentos, complementaridade, crculo). Por um lado, segundo os
telogos das trs grandes religies monotestas (Judasmo, Cristianismo,
Islamismo), a razo ela mesma um dom de Deus e por conseguinte a
reflexo sobre Deus que se apoia sobre a simples razo tambm releva da
teologia
21
(por isso se chama teologia natural, baseada nos principia per
se nota, em contraposio teologia sobrenatural ou revelada, baseada
nos articula fidei). Repare-se que esta no uma questo de nomes; de
facto, h grandes teologias estruturadas graas a conceitos filosficos bem
determinados (os Padres e o neoplatonismo, S. Toms e o aristotelismo,
Bultmann e a filosofia existencial heideggeriana, etc.). Por outro lado, se a
teologia compreende uma parte filosfica, tambm verdade que a
filosofia, quando se interessa por Deus, compreende, seno uma parte, pelo
menos uma inspirao teolgica e religiosa,
22
o que se comprova com toda
a evidncia nas filosofias de Malebranche, Levinas, com menor evidncia
mas com muita probabilidade em Descartes, em Kant e em Hegel. Na
verdade, estes pensadores no s partem do dado cultural religioso em que
esto inseridos, mas tm presente precisas elaboraes teolgicas dos
dados revelados (Hegel o caso mais paradigmtico).
23
Em suma, a linha
de demarcao filosofia/teologia no separa dois mbitos nitidamente
diferenciados e facilmente reconhecveis; ela antes um princpio de
diferenciao interno a cada um dos discursos: na prtica h sempre
filosofia na teologia [du philosophique dans le thologique] e muitas vezes

19
O. MUCK., Philosophische Gotteslehre (Dsseldorf: Patmos Verlag, 1983), 3.2.3. H. KNG resume
do seguinte modo estas perplexidades: Em nome deste Deus totalmente Outro, Barth protesta com
firmeza contra a teologia natural nas suas duas grandes expresses teolgicas confessionais, opostas entre
si apenas superficialmente. Por um lado aparece na forma do neoprotestantismo liberal que, segundo
Schleiermacher, se orienta integralmente para o homem piedoso, religioso, em vez de se orientar para
Deus e a sua revelao; por outro lado aparece na forma do catolicismo romano que, segundo a
Escolstica e o Conclio Vaticano I, e pondo no mesmo plano Deus e o homem, tinha estabelecido que
havia uma cooperao entre Deus e o homem, natureza e graa, razo e f, teologia e filosofia [Existiert
Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit (Mnchen: K. Piper & C, 1978), pp. 566 e segs.]
20
Cf. B. SVE, La question..., pp. 3-5.
21
Ibidem, p. 3.
22
Ibidem.
23
Cf., para os filsofos da modernidade, W. SCHULZ, Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik
(Pfullingen: G. Neske,
5
1974).
9
teologia na filosofia [du thologique dans le philosophique] (e no apenas
quando se trata de Deus).
24


A diferena verdadeira e ntida entre filosofia e teologia, contudo, se
complexa, no frouxa. Alis, h muito que est estabelecida: os
telogos reconhecem a certos dados religiosos do tempo e da histria uma
autoridade que o filsofo, enquanto tal, tem de pr entre parntesis, pois
so da ordem dos factos e do testemunho. Quando um pensador confere,
explcita ou implicitamente, autoridade intrnseca a um facto ou a uma
crena de natureza religiosa, j est a pensar na qualidade de telogo.
25
A
este propsito, seria produtivo um dilogo com Bergson, que pensa de
outra forma o valor probatrio de factos como a experincia dos msticos.

Em sntese, a relao entre filosofia e teologia vem a propsito, na
delimitao conceptual da Teologia Filosfica, de duas questes conexas: a
primeira versa sobre a Teologia Filosfica como teologia e a segunda sobre
a Teologia Filosfica como filosofia.
26
A propsito desta ltima, o ponto
mais interessante o da Teologia Filosfica como metafsica.


5. Relao da Teologia Filosfica com outras disciplinas filosficas

A questo de Deus polissmica: uma questo cosmolgica,
poltica, moral, esttica, tecnolgica (Deus arteso, Deus criador...),
ecolgica, epistemolgica (Descartes...), religiosa (atinente ao destino e
salvao do homem). A Teologia Filosfica, porm, diferente destas
questes sobre Deus e no trata formalmente da religio, da crena humana
e das supersties. Sendo diferente, no pode contudo ignorar as outras
cincias da religio, por dois motivos fundamentais. Em primeiro lugar,
porque estas cincias tratam daquilo que em grande parte mais
interessante na prpria Teologia Filosfica: se no houvesse um interesse
prtico da razo pela resposta questo de Deus, se o problema filosfico
de Deus no tivesse nada a ver com a vida (com a arte, a poltica, a moral, a
cincia, a esttica, etc.), porventura nem seria posto. Em segundo lugar,
todas estas actividades podem revestir para o filsofo crente por exemplo
o carcter de ndice da existncia de Deus. Por outras palavras, a
Teologia Filosfica mantm uma estreita relao com a Antropologia
Fundamental, dela partindo e a ela regressando.


24
B. SVE, La question..., p.4 (itlico meu).
25
Ibidem, pp. 4-5 (itlico meu).
26
Cf. o bom estudo de W. WEISCHEDEL, Der Gott der Philosophen, vol. I (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971), Seco I (A Teologia Filosfica como Teologia) e II (A
Teologia Filosfica como Filosofia).
10
Como quer que seja, h duas disciplinas filosficas com as quais a
Teologia Filosfica tem uma ligao intrnseca: a Metafsica (clssica e
contempornea) e, sobretudo a partir de Hegel, a Filosofia da Religio.
Com efeito, a Philosophical Theology da literatura anglo-americana (e no
s), entendida como cincia filosfica de Deus, abraa hoje muitas vezes
quer as indagaes metafsicas propriamente ditas, quer as que respeitam
mais especificamente Filosofia da Religio independentemente das
posies que o filsofo assume pessoalmente perante elas: as provas da
existncia de Deus, a sua aplicao e crtica, a crtica das religies
27
.


5.1. Relao com a Metafsica

A Metafsica de Aristteles, fecundada pela noo bblica de Deus como
Aquele que , deu origem quilo que a filosofia alem tem designado
como onto-teo-logia. Segundo J. Gredt a Teologia Filosfica , no contexto
aristotlico-tomista, em oposio Teologia da F que considera Deus
como se manifesta aos homens pela Revelao , aquela ltima parte da
Metafsica que contempla Deus enquanto cognoscvel naturalmente
apenas pela razo a partir das coisas naturais, como seu princpio e fim
28
.
A Metafsica Geral divide-se em duas partes: de ente in se considerato e
de ente considerato prout est in intellectu humano, seu de veritate logica
humana; a Metafsica Especial consta tambm de duas partes: de ente
immateriali creato e de ente immateriali increato seu de Deo. Este
tratado filosfico de Deo consta de quatro captulos: o primeiro trata da
existncia de Deus, o segundo da essncia (fsica e metafsica), o terceiro
dos seus atributos entitativos (imutvel, eterno, uno, distinto do mundo), o
quarto dos atributos operativos (vontade, potncia criao, concurso,
conservao, providncia , cincia). interessante comparar este
paradigma metafsico da Teologia Filosfica com o de Wolff. Para este
autor a teologia racional igualmente a ltima parte da filosofia teortica
ou metafsica; a parte geral desta trata do o[vn (ser) e dos princpios que
valem para os objectos possveis enquanto tais (ontologia); a parte especial
trata de trs mbitos particulares: a cosmologia, a psicologia (racional) e a
teologia (natural). Como se v, esta diviso manteve-se, mesmo fora do
ambiente racionalista que identificava a ontologia com a cincia dos
possveis (Wolff, Baumgartner, Kant) , como o caso do pensamento
aristotlico-tomista, onde se nota uma ligao muito estreita entre
ontologia, entendida como cincia do real enquanto tal, e teologia. Como

27
Cf. A. G. N. FLEW e A. Ch. MACINTYRE (ed.), New Essays in Philosophical Theology (London,
1959).
28
J. GREDT, Elementa Philosophiae Aristotelico-Thomisticae, vol II (Barcinone, etc.: Herder,
13
1961), p.
214.
11
quer que seja, duas ressalvas devem ser feitas: primeiro, para S. Toms
Deus no um ente (ora o ente enquanto ente o objecto da Metafsica);
segundo, Surez errou ao incluir Deus como objecto da Metafsica. Mesmo
no pensamento escolstico aristotlico-tomista, Deus, se entra na
Metafsica, no entra na qualidade de maxime ens, mas na qualidade de
princpio e fim das coisas naturais princpio e fim absolutamente
transcendentes e, eo ipso, absolutamente imanentes ao real.

Mas ser a Teologia Filosfica uma espcie de Ontologia II? Ser ela
um ulterior desenvolvimento da teoria sobre a realidade (Metafsica)? A
comparao com a Filosofia da Religio ajudar, em parte, a responder a
esta pergunta.

5.2. Relao com a Filosofia da Religio
29


Entende-se aqui por Filosofia da Religio aquela parte da Antropologia
Filosfica que consiste na indagao filosfica do homo religiosus
(dimenso estrutural da pessoa) e do fenmeno religioso (dimenso social)
(a sua universalidade, irredutibilidade, etc.), cujas abordagens descritivas
so objecto das outras cincias da religio. Como se verificou, a resposta
s questes ltimas e respeitantes ao todo e ao universo ontolgico (ao
englobante, na expresso de Jaspers) j foi dada pelas religies antes da
reflexo filosfica. Contudo, quando se pe expressamente a questo da
verdade, preciso indicar os motivos e argumentar, sob pena de se
renunciar universalidade prpria do discurso e se quedar no solipsismo da
incomunicao. Quer dizer, a filosofia chega por si prpria ao problema de
Deus, porque uma das suas tarefas mais especficas consiste em pr a
questo do fundamento ltimo da realidade e procurar encontrar uma
resposta. Apesar de muitos duvidarem da possibilidade de semelhante
tarefa, a filosofia no pode pelo menos deixar de a tomar em considerao.

Na prtica, so dois os passos fundamentais de toda a Teologia
Filosfica: o primeiro, j presente na filosofia pr-crist, tenciona

29
A Filosofia da Religio foi fundada no tardo Iluminismo como disciplina filosfica na sequncia da
Theologia Naturalis, desacreditada pela crtica kantiana; antes os ttulos que continham a espresso
Filosofia da Religio constituam uma parte da apologtica catlica: cf. W. JAESCHKE,
Religionsphilosophie, in J. Ritter e K. Grnder (Hsg), Historisches Wrterbuch der Philosophie, Band
8 (Basel: Schwabe & Co. AG, 1992), col. 748-763. Segundo Hegel (nas Lies de Berlim, Introduo)
a Filosofia da Religio tem im allgemeinen (...) denselbem Zweck als die vormalige metaphysische
Wissenschaft hatte, die man theologia naturalis nannte (col. 750); no entanto, o seu objecto a religio
ou Deus sofern er in der Religion gewut werde (ibid.). A partir de 1830 j no Kant, mas Hegel e a
sua especulao a comandar esta disciplina: para Schopenhauer a Filosofia da Religio uma espcie de
fuso de filosofia e religio, als eine Art Gnosis (cf. Die Welt als Wille und Vorstellung, 2); Fichte
assimila esta disciplina teologia especulativa. Para o que aqui interessa, os telogos e filsofos jesutas
E. Przywara e K. Rahner consideram a Filosofia da Religio como um instrumento da fundamentao da
Teologia, apresentando trs tipos: Imanncia, Transcendncia e Transcendentalidade (cf. col. 757).
12
estabelecer a existncia do Absoluto (o que admitido por todos, pelo
menos tacitamente); o segundo questiona sobre o que seja esse Absoluto.
Ora, se este Absoluto no for inteligido como um Tu pessoal, estaremos
longe da experincia religiosa e da religio. O conceito de Deus da filosofia
no portanto to denso e abrangente como o conceito de Deus prprio da
religio; no entanto, no so opostos pura e simplesmente, como se o
Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob (e de N. S. Jesus Cristo) fosse
totalmente diferente do Deus dos filsofos e dos sbios (Pascal). Embora
no opostos, existe entre eles uma inevitvel tenso: mesmo na suposio
de que se trate de um Deus pessoal, o conceito filosfico de Deus fica
sempre aqum do Deus da religio; por seu lado, o conceito religioso de
Deus tem a ver com a salvao do crente e com a autocomunicao positiva
do prprio Deus. Esta, porm, somente uma face da moeda, uma vez que
o conceito filosfico de Deus de certa forma mais perfeito que o conceito
de Deus de muitas pessoas religiosas, por ser menos ameaado pelos
antropomorfismos. A discusso filosfica do problema de Deus ajuda a
religio a eliminar os elementos mtico-mgicos das representaes de
Deus.
30
A relao entre filosofia e religio e concomitantemente entre
Teologia Filosfica e Filosofia da Religio , alm de tensiva, uma
relao de quiasma ou entrecruzamento: religio e filosofia no se devem
ver como contrapostas, como se a primeira fosse algo de pessoalmente
vivido e a segunda algo de indiferentemente teorizado, porque no existe f
que no seja tambm teoria e no existe filosofia que no seja
autenticamente vivida com todo o prprio ser e que no seja implicao de
um futuro de graa.
31


A determinao exacta da Teologia Filosfica procede pois de um duplo
elemento: do elemento tpico da Filosofia da Religio e de um elemento
filosfico em sentido geral. Pelo primeiro ela Teologia Filosfica; pelo
segundo, Teologia Filosfica. O elemento da Filosofia da Religio faz
incidir a reflexo sobre o fenmeno da religio e especialmente sobre
aquelas convices de f que, no acto religioso, tm Deus por referente.
Ora, pelo facto de se limitar apenas a isto ou seja, pelo facto de ser aquela
instncia crtico-veritativa presente em todas as discusses sobre a
verdadeira religio , a Teologia Filosfica distingue-se da Filosofia da
Religio (ou ento, um dos seus momentos); e, pelo facto de se dedicar
apenas filosoficamente a estas convices vividas, ela distingue-se da
Teologia da Revelao. O elemento filosfico em sentido geral consiste no
facto de as convices religiosas deverem ser confrontadas com aquela
pergunta radical prpria do acto de filosofar: na medida em que tal

30
Cf. B. WEISSMAHR, Philosophische Gotteslehre (Stuttgart/Berlin/Kln: Verlag W. Kohlhammer,
2
1994), Introduo.
31
G. CHIMIRRI, Pensare Dio. Introduzione alla religione (Roma: Logos, 1992), pp. 10-11.
13
pergunta radical for atribuda Metafsica, a Teologia Filosfica ser uma
anlise metafsica do discurso religioso sobre Deus; na medida em que a
pergunta da filosofia visar esclarecer uma convico ligada a uma
determinada concepo do mundo, ser ento esta concepo do mundo o
horizonte desse perguntar
32
.

Em suma, a noo de Deus nunca foi produzida ex nihilo pela filosofia.
Tambm aqui se verifica o princpio geral: quanto aos contedos, a
filosofia no comea nunca do zero, mas entra sempre in medias res (por
isso, segundo Aristteles, a filosofia no tem um objecto determinado:
prprio do filsofo poder fazer consideraes sobre tudo...
33
); quanto ao
mtodo, porm, tudo tem de ser interrogado e questionado o mais
radicalmente possvel. Embora as pressuponham, os filsofos podem e
devem elaborar, criticar e transformar as vrias representaes culturais em
que esto inseridos: no se pode pois abstrair deste dado cultural e
religioso para compreender o discurso filosfico sobre Deus.
34


Lisboa, 29 de Junho de 1999

Joaquim de Sousa Teixeira

32
Cf. O. MUCK, Philosophische Gotteslehre, cap. 3, em particular 3.1.3.
33
Met. 1004 a 34 e segs.
34
B. SVE, La question..., p. 2.